Sulla prevenzione del settarismo nelle scuole in Germania e Austria. Martinovich V.A. Prevenzione del settarismo nelle scuole austriache Fattori psicologici che promuovono il coinvolgimento

In base al grado di coinvolgimento nel settarismo religioso, il lavoro pedagogico con gli studenti è diviso: 1) in generale lavoro educativo Con i bambini; 2) per il lavoro educativo e correttivo con studenti a rischio; 3) per il lavoro di riabilitazione con studenti sotto l'influenza di sette religiose.

In relazione ai giovani che sono già diventati aderenti a qualsiasi NRO, un insegnante sociale, insieme a uno psicologo, dovrebbe organizzare un lavoro di riabilitazione con un cultista, una delle cui forme principali è la consultazione all'uscita dalla setta con il coinvolgimento di membri della famiglia.

Esci dalla consultazione- questa è la fornitura di informazioni a una persona sui principi e sui metodi pratici per ripristinare la sua identità sociale. La consultazione prevede un dialogo rispettoso in un ambiente aperto, integrato da materiali didattici sotto forma di materiale letterario adeguato, fonti autentiche, resoconti dei media e testimonianze personali.

L'aiuto principale può essere fornito con il lavoro ben pianificato dei parenti e dei parenti dell'adepto e dello specialista che aiuta sia la famiglia che lo stesso cultista. La famiglia, i conoscenti, gli ex membri del culto sono usati come gruppo. È del tutto appropriato neutralizzare i meccanismi di gruppo di influenza sulla personalità nel culto con meccanismi di gruppo simili di "azione non distruttiva". Va tenuto presente che durante la conoscenza del culto, il reclutato riceve solo informazioni unilaterali dal culto e non esplora affatto entrambi i punti di vista. Il gruppo è una sorta di "camera di pressione" durante il passaggio di una persona da una setta alla realtà.

Le caratteristiche della consulenza in uscita sono:

· Ruolo significativo della raccolta di informazioni preliminari;

· Partecipazione attiva della famiglia e dei propri cari (ma non la terapia familiare!);

· Lavoro di "squadra" di consulenti;

· Durata e intensità;

· Enfasi sulla fornitura di informazioni come unico scopo di consulenza, vale a dire, l'informazione al posto della psicotecnica;

· Partecipazione di ex cultisti.

La corretta comprensione del pensiero del cultista e delle priorità nella sua mente è la base per il successo nel ritirare una persona dal culto.

Per garantire la sicurezza spirituale della società e, prima di tutto, dei giovani, sono necessarie misure serie per eliminare l'analfabetismo religioso sia degli amministratori, degli insegnanti, degli psicologi, sia della popolazione (e, prima di tutto, dei giovani). Un ruolo speciale nella risoluzione di questo problema è assegnato alla prevenzione pedagogica.

Prevenzione pedagogica- questo è un modo di organizzare l'ambiente sociale del bambino, prevenendo l'introduzione ai suoi fenomeni negativi (tossicodipendenza, alcolismo, fumo di tabacco, prostituzione, sette religiose, ecc.), prevenendo la formazione di comportamenti di dipendenza e un impatto negativo sull'armonia sviluppo dell'individuo.

La prevenzione pedagogica del coinvolgimento dei giovani nelle sette religiose distruttive è un complesso di misure sociali, educative e psicologiche volte a identificare ed eliminare le cause e i fattori del coinvolgimento dei giovani nelle sette religiose, a prevenire lo sviluppo e la neutralizzazione delle conseguenze negative personali, pedagogiche e sociali di coinvolgimento distruttivo nelle sette religiose.

Il sistema di prevenzione del coinvolgimento dei giovani nelle sette religiose comprende i seguenti tipi di lavoro preventivo:

· Prevenzione primaria, il cui scopo è prevenire il coinvolgimento dei giovani nelle sette;

· Prevenzione secondaria, prevenendo lo sviluppo di conseguenze negative dei metodi psicologici di influenzare la personalità dei giovani che hanno esperienza di comunicazione con i settari;

· Prevenzione terziaria, che è una riabilitazione sociale e pedagogica degli aderenti con una dipendenza formata dall'ambiente settario.

La prevenzione pedagogica è un'attività mirata di un insegnante, psicologo ed educatore sociale in un'istituzione educativa, che include un insieme stabile di attività complementari: educazione sanitaria e legale; attività educative ed esplicative; attività psicologica e diagnostica e psicocorrettiva; misure organizzative e metodologiche per favorire la formazione modo sano vita degli studenti; registrazione di una carta di sviluppo della personalità. È finalizzato alla formazione di significati orientamenti di valore, autostima positiva e cultura del comportamento che contribuisce all'aumento dell'autonomia della personalità, allo sviluppo del pensiero critico e alla fornitura di protezione psicologica in situazioni di rischio, nonché allo sviluppo delle capacità di resistere alla pressione del gruppo, alla risoluzione costruttiva di situazioni di conflitto e stile di vita sano nei giovani.

I compiti della prevenzione pedagogica coinvolgere i giovani in sette religiose distruttive sono: la formazione di una cultura del comportamento che contribuisca a fornire protezione psicologica in situazioni di rischio; la formazione di linee guida significative e autostima positiva; attivazione del pensiero critico; sviluppo di abilità per resistere alla pressione del gruppo, risolvere in modo costruttivo situazioni di conflitto; formazione di abilità di stile di vita sano; non permettere ai missionari che predicano idee religiose di entrare nei muri delle istituzioni educative; identificazione dei giovani a rischio più suscettibili di coinvolgimento nelle sette religiose.

Condizioni pedagogiche garantire l'efficacia del processo di prevenzione del coinvolgimento dei giovani nelle sette religiose sono:

- identificazione di giovani a rischio di essere coinvolti in sette religiose;

- Condurre attività antisettarie mirate e sistematiche con i giovani ei loro genitori;

- aumentare il livello di competenza professionale degli insegnanti e il supporto scientifico e metodologico delle attività preventive;

- accrescere la cultura psicologica e pedagogica dei genitori per coinvolgerli in un'educazione antisettaria;

- attuazione di un modello pedagogico di prevenzione del coinvolgimento dei giovani nelle sette religiose.

Efficienza misure preventive possono essere forniti solo previa inclusione obbligatoria dei seguenti componenti dell'istituto società civile: istituzione sociale dello Stato, mass media, famiglia.

Durante le sue molte migliaia di anni di storia, l'umanità è passata nel campo del sociale regolamento legale pubbliche relazioni, ovvero la regolamentazione dei rapporti tra lo Stato e le varie organizzazioni religiose e pubbliche (associazioni, gruppi), il percorso dal controllo totale su di esse, all'approvazione del principio di ragionevole (fino a certi limiti) non ingerenza nella processo della loro nascita e sviluppo, garantendo così ad ogni persona il rispetto del diritto alla libertà di coscienza e alla libertà di religione.

Le fasi principali nello sviluppo delle relazioni stato-confessionali possono essere considerate quattro periodi:

Fino al I secolo dC - diversità ideologica, con una fusione quasi completa del potere secolare con le istituzioni religiose, o il loro impatto congiunto attivo e significativo su tutti i processi che si svolgono nella società;

Dal I secolo d.C. fino alla seconda metà del XIX secolo - soppressione di qualsiasi dissenso che potesse competere con l'ideologia religiosa o laica dominante (il più delle volte lo stato, il cui status era sancito dalla legge);

Nel corso del XX secolo - si è passati da un sistema monoideologizzato a uno poliideologizzato;

Attualmente, nella maggior parte dei paesi del mondo c'è un'affermazione legislativa della diversità ideologica.

I primi due periodi sono caratterizzati da repressioni brutali, che furono sottoposte a rappresentanti di organizzazioni religiose e laiche che non condividevano le idee dominanti nella società, o si opponevano apertamente alla società e allo stato, compresi i rappresentanti della scienza e dell'arte.

Nel 1951, il parlamento britannico fu l'ultimo degli stati civili ad abrogare le leggi contro la stregoneria approvate nei secoli passati. Così, si concluse la storia di 500 anni della persecuzione delle streghe, che fu abilmente e impunemente usata da settari di ogni tipo per attività antisociali attive e spesso criminali.

Di conseguenza, il Parlamento europeo nelle sue risoluzioni e decisioni è stato costretto ad ammettere che le sette e le "unioni settarie" si sono trasformate in un fenomeno in continua espansione, "che in forme diverse ah può essere osservato in tutto il mondo ”(p. C. Decisione del Parlamento europeo del 12 febbraio 1996). Il Decreto del Parlamento Europeo "Sulle sette in Europa" indica che le sette "violano i diritti umani e commettono atti criminali, quali: maltrattamenti di persone, molestie sessuali, incitamento alla violenza... traffico di armi e droga, attività medica illegale "e altri...

Al fine di rafforzare il controllo sul rispetto dei diritti umani nelle sette, il Regolamento del Parlamento Europeo "Sulle sette in Europa" contiene raccomandazioni agli Stati membri, tra cui:

1. I tribunali e le forze dell'ordine fanno un uso efficace degli “atti e strumenti giuridici esistenti a livello nazionale”, “per resistere alle violazioni dei diritti fondamentali, di cui sono responsabili le sette”;

2. "rafforzare il reciproco scambio di informazioni... sul fenomeno del settarismo";

3. Gli Stati membri dovrebbero verificare se “le loro attuali leggi fiscali, penali e procedurali sono sufficienti per impedire a tali gruppi di commettere atti illegali”;

4. prevenire “la possibilità che le sette ricevano la registrazione statale”;

5. identificare e utilizzare " migliori pratiche limitare le attività indesiderabili delle sette”.

La morte in Francia di "16 persone, tra cui 3 bambini, il 23 dicembre 1995 ... nel Vercors" a causa delle attività di una delle sette, ha costretto i legislatori francesi a prendere misure per limitare la libertà "di professare la religione o convinzione ... per proteggere la sicurezza pubblica, l'ordine, la salute e la moralità, nonché i diritti e le libertà fondamentali degli altri "- come raccomandato nel Patto internazionale sui diritti civili e politici (articolo 18), e ad adottare nel 2001 un -diritto settario.

Il Ministero degli Interni francese dispone di un'unità speciale di polizia per identificare e reprimere i crimini commessi in relazione alle attività delle sette.

Anche negli Stati Uniti, famosi per la loro tolleranza verso qualsiasi setta (inclusi i satanisti), è stato creato un dipartimento per i crimini rituali di culto nel Dipartimento nazionale di giustizia e il manuale, sviluppato da questo dipartimento, "Controllo del culto -Reati rituali: quadro legislativo per l'indagine, l'analisi e la prevenzione ”è utilizzato come libro di testo dalla National Association of US Police Inspectors.

In Russia, dalla fine degli anni '80, la proclamata diversità ideologica ha portato a un baccanale settario, in cui le sette, bandite in molti paesi del mondo, hanno ricevuto la registrazione statale e svolgono liberamente le loro attività. Alcuni ricercatori si sono impegnati a sostenere che l'uso dei concetti "setta" e "settari" non è corretto, sebbene nella legislazione russa questi concetti non esistano, riflettendo il loro significato negativo. Allo stesso tempo, i pubblicitari che hanno osato scrivere sul tema dell'espansione settaria in Russia hanno iniziato a mettere in guardia direttamente e inequivocabilmente sulle conseguenze negative feedback negativo sulle attività delle sette.

Inoltre, tali minacce suonano sullo sfondo della continua crescita dei crimini commessi dagli aderenti alle sette (in particolare i crimini rituali), il desiderio delle sette di influenzare la vita socio-politica e l'economia della Russia, reclutando nuovi membri negli organi statali e organizzazioni pubbliche, che può portare alla destabilizzazione della vita pubblica, aggravamento della situazione nel Paese. Questa situazione richiede la prima e chiara regolamentazione giuridica dei rapporti tra lo stato e le sette religiose, pseudo-religiose e laiche.

Questo processo è stato avviato dalla legge federale "Sulla libertà di coscienza e sulle associazioni religiose" (1997), nonché da un decreto del governo della Russia, che ha approvato il programma target "Formazione di atteggiamenti di coscienza tollerante e prevenzione dell'estremismo nella società russa (2001-2005)”.

Tuttavia, il problema della regolamentazione legale delle attività delle sette antisociali rimane in gran parte irrisolto. Un'analisi retrospettiva della storia dell'opposizione dello stato russo al settarismo mostra che in Russia fin dall'antichità, i crimini nella sfera religiosa (in particolare, contro la chiesa) erano considerati i più gravi, gli autori furono traditi in quasi tutti i casi pena di morte(bruciando): questo era già sotto Ivan III, sotto Ivan il Terribile e nell'era di Pietro il Grande.

Successivamente, le autorità hanno anche combattuto ferocemente contro i crimini contro la fede, che hanno invaso non solo la religione di stato e si sono espressi sotto forma di blasfemia, eresia e sacrilegio, ma hanno anche leso i diritti e la salute dei cittadini. Quando commettono una serie di crimini contro la fede e la religione nelle sette, danneggiano direttamente la salute degli stessi aderenti, come, ad esempio, durante l'"evirazione" nella setta degli eunuchi (per questo crimine dal 1822 al 1833, 375 persone furono condannato ed esiliato in Siberia).

Nel Codice delle pene penali e correttive del 15 agosto 1845 - il capitolo 6 era intitolato "On società segrete ah e assembramenti proibiti." In conformità con l'articolo 351, la responsabilità delle persone di fornire un luogo per una riunione di "società dannose" è stata individuata come norma indipendente; la proprietà delle società segrete, secondo l'articolo 352, era soggetta a confisca o distruzione.

V fine XIX secolo in Russia nel campo della teoria e della pratica delle forze dell'ordine, si formò il concetto di "crimine rituale": nel 1844, un funzionario con incarichi speciali del Ministero degli affari interni V.I. Dahlem (da " Dizionario esplicativo lingua russa ") è stato preparato e pubblicato" Indagine sull'uccisione di bambini cristiani da parte di ebrei e l'uso del loro sangue "(13224 tali fatti sono stati registrati), in cui ha osservato che" questo rito selvaggio non solo non appartiene a tutti gli ebrei in generale, ma anche, senza alcun dubbio, se ne conoscono pochissimi. Esiste solo nella setta chassidica o chassidica".

Si dovrebbe notare che prove, durante i quali si consideravano casi di delitti rituali, nella maggior parte dei casi erano di natura politica e si concludevano con assoluzioni. Ad esempio, nel 1892-1896, fu indagato il caso dell'omicidio rituale del cittadino Matyunin da parte di undici "Votyaks" - gli Udmurts della provincia di Vyatka, di conseguenza gli accusati furono assolti dopo l'intervento di "eminenti figure liberal-democratiche e attivisti per i diritti umani». Nel 1903, nel caso dell'omicidio di un adolescente Mikhail Rybalchenko, dopo un esame della scena e un esame medico del cadavere, si concluse "sulla messa in scena di un crimine rituale"; in seguito si scoprì che l'assassino (parente della vittima) metteva in scena un delitto rituale «per accusare la locale comunità ebraica».

Durante il periodo sovietico si tennero anche processi, durante i quali furono presi in considerazione casi di crimini rituali: nel 1935 fu indagato un caso sugli omicidi rituali di circa 60 adepti (per annegamento in un fiume, palude e rogo) nello Zyryan setta sotto la guida del loro capo, Khristoforov (Zyryanova).

L'esperienza storica della Russia nella contrapposizione legale all'estremismo settario e alle manifestazioni di criminalità con la partecipazione di membri di sette deve essere presa in considerazione quando si sviluppa un sistema di misure preventive volte a prevenire e sopprimere tali fenomeni negativi nella vita pubblica moderna. Attualmente, molti membri dell'opinione pubblica, rendendosi conto del pericolo che deriva dalle attività di varie organizzazioni distruttive, dichiarano direttamente la necessità di rafforzare l'opposizione legale allo sviluppo dell'estremismo settario in qualsiasi delle sue manifestazioni.

In particolare, il plenipotenziario del Presidente Federazione Russa nel Distretto Federale Centrale di G.S. Poltavchenko parlando a conferenza scientifica e pratica Lo “Stato e Associazioni Religiose” il 25 gennaio 2002, ha espresso il seguente parere: “Le attività di alcuni nuovi movimenti religiosi ... non possono essere qualificate se non estremiste ... è necessario limitare la diffusione di pseudo distruttive -organizzazioni religiose .... Per contrastare l'estremismo religioso è necessario sviluppare il quadro legislativo…”.

Il rappresentante del potere esecutivo è stato sostenuto dal deputato della Duma di Stato, presidente del Comitato per le associazioni pubbliche e le organizzazioni religiose della Duma di Stato dell'Assemblea federale della Federazione Russa V.I. Zorkaltsev: "Il paese è stato invaso da ogni sorta di organizzazioni pseudo-religiose, gruppi mistici occulti... è giunto il momento di creare una serie di regolamenti aggiuntivi che permettano di arricchire la legislazione in questo settore".

Ci sembra che questo sistema di atti normativi, che contrasta la diffusione delle sette, dovrebbe stabilire una procedura chiara per la loro registrazione sulla base di uno studio preliminare della loro ideologia e tipo di orientamento, controllo sistematico pubblico e statale sulle attività di sette, presentazione di idonea documentazione sulle fonti di finanziamento e sul numero degli aderenti. La regolamentazione legale è richiesta anche per le attività delle sette che utilizzano varie coperture, comprese quelle sotto forma di istituzioni pseudoscientifiche. Istituzioni simili sono state create e operano in una serie di Paesi esteri... Ad esempio, "la Maharishi University è emersa negli Stati Uniti, le cui attività sono molto poco simili a quelle scientifiche".

Tendenze simili si osservano in Russia, che indubbiamente preoccupa la comunità scientifica: nel 2002 “... Gli accademici E. Alexandrov, V. Ginzburg, E. Kruglyakov hanno inviato una lettera al presidente della Russia V.V. Mettere in. Questa lettera richiama l'attenzione del presidente sulla pericolosa crescita dell'influenza della pseudoscienza nel Paese”. Le idee pseudoscientifiche costituiscono la base o fanno parte degli insegnamenti della maggior parte delle sette moderne, che destano preoccupazione non solo tra i singoli rappresentanti della scienza russa, ma anche tra il Presidium dell'Accademia delle scienze russa, che, con la risoluzione n. 58- A, ha accolto il ricorso “Non passare!”. In particolare, dice: “Attualmente, la pseudoscienza è ampiamente ... promossa nel nostro paese: astrologia, sciamanesimo, occultismo, ecc. ... La pseudoscienza cerca di penetrare tutti gli strati della società ... Queste tendenze irrazionali e fondamentalmente immorali rappresentano indubbiamente una seria minaccia per il normale sviluppo spirituale della nazione…”.

Il Ministero della salute e dell'industria medica della Federazione Russa nei suoi materiali informativi sottolinea direttamente il pericolo delle sette nella società: "Molte sette usano metodi per influenzare la psiche umana", l'uso di grandi dosi di "farmaci psicotropi in relazione alla loro membri consente ... ai leader di ottenere una zombificazione irreversibile della personalità degli aderenti, trasformandoli in esecutori ciechi fanatici della volontà di qualcun altro.

La vita stessa rende necessario risolvere il problema del rafforzamento della prevenzione legale delle attività antisociali delle sette. A questo proposito, è necessario ricordare l'esperienza storica della Russia, quando nel 1876 fu emanato uno speciale atto normativo: il Codice degli statuti per la prevenzione e la repressione del crimine, che, in particolare, conteneva capitoli volti a combattere l'oscenità, incontri seducenti. 320 articoli di questo codice contenevano un sistema di misure e norme di diritto materiale, procedurale, esecutivo, interazione forze dell'ordine con autorità secolari locali, gerarchi religiosi, centri culturali ed educativi, associazioni di cittadini zemstvo.

Di eccezionale importanza da questo punto di vista è la Risoluzione della Corte costituzionale della Federazione Russa del 23 novembre 1999 n. 16-P "Sul caso di verifica della costituzionalità dei commi del terzo e quarto comma 3 dell'articolo 27 del la Legge federale del 26 settembre 1997 "Sulla libertà di coscienza e sulle associazioni religiose" In relazione alle denunce della Società religiosa dei Testimoni di Geova nella città di Yaroslavl e dell'associazione religiosa "Chiesa cristiana della glorificazione". Tale delibera pone fine alle controversie circa l'opportunità e la possibilità di utilizzare il termine "setta", indicando direttamente che è necessario "non consentire la legalizzazione delle sette". La risoluzione sottolinea inoltre che “Il legislatore ha il diritto di stabilire ... talune restrizioni che interessano diritti costituzionali, ma giustificato e proporzionato a fini costituzionalmente significativi…”.

Sulla base della suddetta risoluzione della Corte costituzionale, è necessario sviluppare un insieme sistematico di disposizioni legali che disciplinino le attività delle sette - questo pericoloso fenomeno della moderna vita sociale.

Prima di tutto, nella moderna legislazione russa è necessario formulare e valutare concetti come "setta", "ideologia antisociale", "religione antisociale", "crimine rituale", "metodi di soppressione della personalità e manipolazione della personalità", " controllo e deformazione della coscienza" , nonostante il fatto che nella legislazione della maggior parte dei paesi del mondo questi concetti siano assenti. Ma come A.F. Koni: "Non imiteremo in tutto l'Occidente e, dove possibile, faremo di testa nostra, la migliore".

L'identificazione dei crimini commessi in connessione con la creazione e le attività di sette religiose, pseudo-religiose, laiche e il consolidamento delle disposizioni pertinenti negli atti legislativi della Federazione Russa svolgerà non solo una funzione di contrasto, ma anche informativa , perché se sei avvisato, allora sei armato.

La Costituzione della Federazione Russa dovrebbe indicare il ruolo statale speciale delle principali religioni, in primis quella russa. Chiesa ortodossa.

Nel Concetto di sicurezza nazionale della Federazione Russa, va sottolineato direttamente che lo sviluppo del settarismo, insieme ad altri fenomeni socialmente pericolosi, costituisce una minaccia reale per la sicurezza nazionale del nostro Paese.

Esiste già un precedente per l'introduzione di tale disposizione nella legislazione federale: la Dottrina della Sicurezza dell'Informazione della Federazione Russa afferma (Articolo 6, Capitolo 2) che: “Le seguenti minacce alla sicurezza dell'informazione della Federazione Russa rappresentano il pericolo maggiore in la sfera della vita spirituale: ... la possibilità di turbare la stabilità pubblica, causando danni alla salute e alla vita dei cittadini a causa delle attività delle ... sette religiose totalitarie ". Lo stesso documento sottolinea che "Le principali direzioni per garantire la sicurezza delle informazioni della Federazione Russa nella sfera della vita spirituale sono: ... lo sviluppo di speciali meccanismi legali e organizzativi per prevenire informazioni illegali e influenze psicologiche sulla coscienza di massa della società ...; contrastare l'influenza negativa di organizzazioni religiose e missionarie straniere”. Queste disposizioni, ovviamente, devono essere integrate anche con l'indicazione del pericolo rappresentato dalle azioni delle sette pseudo-religiose e laiche, nonché dalla propaganda di insegnamenti pseudo-religiosi e laici da parte di vari predicatori stranieri.

Modifiche e integrazioni sono senza dubbio richieste dalla legislazione penale della Russia, in cui su questo momento non sono classificati come un tipo speciale di reato - reati connessi ad atti cultuali, e quindi non c'è alcuna responsabilità per la loro commissione o preparazione per loro - "non c'è reato senza specificarlo nella legge". L'applicazione del diritto penale per analogia nel diritto penale russo non è consentita, il che consente in molti casi ai settari di danneggiare impunemente la salute fisica, mentale e spirituale dei cittadini.

Al fine di migliorare la legislazione penale e prevenire lo sviluppo di forme di settarismo socialmente pericolose in Russia, ad alcuni articoli del codice penale della Federazione Russa dovrebbero essere apportate le seguenti integrazioni.

I crimini rituali sono un tipo speciale di crimine, il cui motivo per la commissione del quale è l'esecuzione di un culto religioso, pseudo-religioso o laico, una certa cerimonia, rituale, il più delle volte associato alle attività di un religioso, pseudo-religioso, setta laica, cioè un'organizzazione che ha un insegnamento segreto in cui metodi di controllo e deformazione della coscienza per manipolare la personalità.

Al paragrafo "e" dell'articolo 63 del codice penale della Federazione Russa "Circostanze aggravanti punizione" dovrebbe essere aggiunto dopo le parole "commettere un crimine" - "da membri di una setta religiosa, pseudo-religiosa e laica".

L'articolo 105 del codice penale della Federazione Russa "Omicidio" può essere integrato con il concetto: "omicidio rituale".

L'omicidio rituale di una persona è un atto che ha comportato la morte, commesso da influenze fisiche e mentali durante l'amministrazione o per l'amministrazione di un culto, cerimonia, rituale religioso o laico.

Un articolo separato dovrebbe prevedere la responsabilità "per persuadere e rifiutare di fornire assistenza medica per motivi religiosi, nonché per ricevere assistenza medica in relazione all'adempimento dei requisiti degli insegnamenti religiosi o secolari e all'esecuzione di azioni rituali di culto". La responsabilità di tali atti è già stata in parte prevista dai legislatori della Repubblica cabardino-balcanica: paragrafi 1, 2 dell'articolo 9 del capitolo 3 della legge della Repubblica cabardino-balcanica "Sul divieto di attività religiosa estremista e responsabilità amministrativa per reati connessi all'esercizio dell'attività religiosa” del 1° giugno 2001.

Dalla stessa legge dovrebbe essere mutuato un articolo del Codice Penale della Federazione Russa per “coercizione fisica o mentale, persuadendo i seguaci di una dottrina religiosa o laica ad alienare i beni appartenenti a loro o alle loro famiglie a favore di un'organizzazione religiosa o laica ”, nonché la responsabilità di “impedire il ritiro da un'organizzazione religiosa o laica”.

In un articolo separato del codice penale della Federazione Russa, è consigliabile prevedere la responsabilità per la pubblicità di dottrine antisociali, in particolare la pubblicità di satanismo, fascismo, occultismo, magia nera e stregoneria.

Al fine di sopprimere le attività socialmente pericolose delle sette nella società, l'articolo 239 del codice penale della Federazione Russa "Organizzazione di un'associazione che viola la personalità e i diritti dei cittadini" dovrebbe vietare direttamente "la creazione di un religioso, pseudo- setta religiosa, laica, cioè un'organizzazione i cui insegnamenti segreti sono opposti a quelli ufficialmente promossi, vengono applicati metodi di soppressione e manipolazione dell'individuo (controllo e deformazione della coscienza) "e prevedono la responsabilità" per la creazione e la guida di un setta religiosa, pseudo-religiosa, laica”.

L'articolo 282 del codice penale della Federazione Russa "Incitamento all'odio o all'inimicizia, nonché all'umiliazione della dignità umana" dovrebbe essere integrato, dopo le parole "Azioni volte a incitare all'odio o all'inimicizia ..." con la seguente disposizione - " propaganda di insegnamenti laici e religiosi antisociali, ideologie, in particolare fascismo, satanismo, occultismo e magia”.

Nascoste alla società, la vita segreta delle sette, le manifestazioni criminali dei sestanti richiedono una maggiore attenzione da parte dei soggetti delle attività di ricerca operativa. L'identificazione, la prevenzione, la repressione e la divulgazione dei reati commessi dai membri di queste sette dovrebbe diventare un'area importante delle attività di servizio delle unità operative, che dovrebbe essere adeguatamente riflessa nei regolamenti dipartimentali, nella documentazione educativa, metodologica e di altro tipo. Nella prevenzione e repressione delle manifestazioni criminali da parte dei membri delle sette, è necessario utilizzare le capacità dell'apparato operativo dei servizi speciali, compresi gli organi degli affari interni e le istituzioni correttive. Il lavoro preventivo nel contrastare le attività antisociali delle sette dovrebbe includere lo studio della personalità dei settari sotto supervisione operativa e preventiva, l'adozione di misure per separare gli adepti delle sette inclini a commettere crimini, l'utilizzo di situazioni di conflitto emergenti tra le sette, l'avvio di tali situazioni, minando le fonti di finanziamento alle loro disposizione di queste associazioni.

L'intensificarsi del lavoro su questa linea richiede la diffusione dell'intero complesso delle misure di ricerca operativa previste dall'art. 6 della legge federale "Sulle attività operative-investigative". Qui, l'implementazione di una tale misura di ricerca operativa come implementazione operativa, che consente "dall'interno" di rivelare le intenzioni criminali dei settari, di adottare misure complete per prevenirle, è di particolare importanza. In questa categoria di casi è importante anche fare affidamento sull'assistenza dei cittadini agli enti che svolgono attività di ricerca operativa.

Documentare le attività criminali dei settari è, come ha dimostrato la pratica, una maggiore complessità. Utilizzando le capacità dell'arsenale della tecnologia operativa, i sistemi di recupero delle informazioni consentono di aumentare il livello di utilizzo delle forze, dei mezzi e dei metodi delle forze di ricognizione indipendenti nella lotta contro i seguaci delle sette che commettono crimini. Il nuovo codice di procedura penale della Federazione Russa dovrebbe essere integrato con norme che definiscano la possibilità di utilizzare i risultati delle attività di ricerca operativa nei procedimenti penali, anche nei casi di reati commessi da membri di sette.

A causa del fatto che l'ambiente dei detenuti (cioè le persone con un orientamento deviante-distruttivo e delinquente) è favorevole alla promozione di dottrine e attività antisociali delle sette, il Codice esecutivo penale della Federazione Russa, in particolare, L'articolo 14 "Garantire la libertà di coscienza e la libertà di religione per i detenuti dovrebbe essere integrato nella parte 1 dopo le parole "Essi hanno il diritto di professare qualsiasi" indicare "sociale (approvato pubblicamente)" prima delle parole "religione o non professano alcun .. .".

Va notato in particolare nella legislazione che i capi delle sette religiose, pseudo-religiose, laiche, nonostante gli obiettivi ufficiali proclamati, nella maggior parte dei casi cercano di ottenere il massimo beneficio materiale dalle loro attività, ricorrendo a qualsiasi mezzo e metodo. Molte sette cercano di dimostrare attraverso la corte (e in molti casi provano, come, ad esempio, gli "scientologist") che i loro insegnamenti sono nuova religione pretendendo benefici dallo Stato nell'attuazione delle loro attività. In Russia, non solo gruppi e associazioni, ma anche singoli cittadini sono impegnati nella creazione di nuove religioni (ad esempio, un certo medico Yuri Negribetsky ha fatto rivivere la cosiddetta antica religione "Matrix, che era professata da persone di civiltà precedenti " dal 1994).

Questi fatti dimostrano la necessità di creare un "Consiglio di esperti interdipartimentale per la competenza religiosa di Stato" invece del "Consiglio di esperti per la competenza religiosa di Stato sotto il Ministero della Giustizia della Federazione Russa". L'attuale consiglio del Ministero della Giustizia comprende rappresentanti anche di istituzioni non statali, ma non esiste un solo rappresentante della scienza dipartimentale: l'Ufficio del Procuratore, il Servizio di sicurezza federale, il Ministero degli affari interni e, cosa più sorprendente, il Ministero della Giustizia stessa. La creazione del Consiglio Interdipartimentale permetterebbe di evitare errori che il Consiglio esistente commette riconoscendo il diritto delle sette che sono bandite in molti paesi (in particolare, la "Chiesa dell'Unificazione" in Germania) di operare legalmente sul territorio della Russia .

Sono necessarie integrazioni anche nella legislazione fiscale, che permetteranno in qualche misura di privare (cosa molto importante) della base economica delle sette religiose, pseudo-religiose e laiche.

Il quadro giuridico è la base per la prevenzione dell'emergere e dell'attività di sette religiose, pseudo-religiose e laiche nella società. Ma la prevenzione stessa dovrebbe essere un insieme di misure volte a creare condizioni nella società in base alle quali lo sviluppo del fenomeno del settarismo non potrebbe procedere senza ostacoli senza il controllo degli organi statali e dell'opinione pubblica.

La società dovrebbe sviluppare un atteggiamento obiettivo nei confronti degli aderenti alle sette antisociali come persone - la cui salute fisica, mentale e spirituale è stata danneggiata, e quindi richiedono maggiore attenzione, assistenza e assistenza legale e di altro tipo. È impossibile ignorare queste persone, perché la comunicazione con loro, così come la "comunicazione con i pazzi" in alcuni casi porta al fatto che "molte persone perdono la testa o diventano gravemente nervose per motivi religiosi".

Occorre anche un atto legislativo che vieti ai dipendenti pubblici di aderire a organizzazioni religiose non tradizionali (nuovi movimenti religiosi), che spesso sono sette di vario genere. Se partecipano alle attività di tale organizzazione (setta), il cittadino deve essere privato dei poteri che lo stato gli ha conferito.

Molti difensori dei diritti umani possono in questo caso additare la violazione del diritto alla libertà di coscienza e di religione, ma va tenuto presente che un cittadino dotato di diritti aggiuntivi (come, ad esempio, le forze dell'ordine che hanno , tra l'altro, il diritto di portare e utilizzare armi da fuoco e fondi speciali), dovrebbe avere ulteriori responsabilità, poiché la salute e talvolta la vita dei cittadini russi dipendono dalle loro attività quotidiane.

Si consiglia di adottare un programma statale per lo studio scientifico dei problemi connessi all'attività delle sette, e, in particolare, lo studio dei metodi di deprogrammazione e riabilitazione psicologica delle persone sottoposte a violenza mentale, in relazione alle quali metodi di controllo e sono state applicate deformazioni della coscienza. Questo problema è rilevante non solo in relazione al pericolo della diffusione di sette religiose, pseudo-religiose e laiche, ma anche perché questi metodi sono utilizzati nelle loro attività, che minacciano la sicurezza nazionale della Russia, dai servizi speciali di stati stranieri .

Al momento, lo studio del fenomeno del settarismo è svolto principalmente da rappresentanti delle confessioni religiose tradizionali russe, in particolare, la Chiesa ortodossa russa: nell'Istituto teologico ortodosso di San Tikhon c'è un dipartimento di "Sectologia", che conduce ricerca di grande successo. Ma, come dimostra la pratica, in Russia, come in uno stato laico, vengono utilizzati e applicati solo gli sviluppi creati da scienziati laici.

Lo Stato, rappresentato dai suoi organi (principalmente forze dell'ordine) e dalle organizzazioni pubbliche e religiose, può e deve interagire attivamente nella prevenzione di forme di settarismo socialmente pericolose.

I funzionari delle forze dell'ordine devono essere appropriati sviluppi metodologici e raccomandazioni.

Negli istituti di istruzione superiore, in particolare quelli che formano il personale delle forze dell'ordine, è consigliabile tenere almeno un corso speciale sulla storia dello sviluppo del settarismo e delle attività delle sette religiose, pseudoreligiose e laiche più pericolose.

Comitati antisettari, centri di riabilitazione, creati principalmente su iniziativa di rappresentanti di parenti di seguaci di sette e rappresentanti di organizzazioni religiose tradizionali (a Mosca dal 1993, il Centro di Sant'Ireneo di Lione opera sotto il dipartimento di catechesi di il Patriarcato di Mosca), gli organismi statali dovrebbero fornire la massima assistenza e sostegno.

Per una prevenzione più efficace del settarismo (e, quindi, della criminalità in generale) sia nel sistema penitenziario che nell'intera società, sarebbe necessario attuare:

Apportare integrazioni e modifiche alle norme giuridiche internazionali esistenti e agli atti legislativi della Federazione Russa; creazione di nuove norme di diritto penale, sviluppo di nuovi progetti di legge;

La creazione di "nuovi organismi per garantire la sicurezza dell'individuo, della società e dello Stato" (in particolare, un organismo come Comitato interdipartimentale o una commissione per contrastare le attività socialmente pericolose di sette religiose, pseudo-religiose, laiche);

Delimitazione dei poteri e organizzazione delle azioni coordinate (come nel coordinamento della lotta alla criminalità) degli organi statali e dei cittadini (è molto importante che "ogni soggetto di prevenzione ... non si sostituisca ad altri organismi, eviti parallelismi e duplicazioni" ).

Le attività delle sette religiose, pseudo-religiose e laiche colpiscono principalmente la sfera spirituale, sia mondiale che della società russa (influenzando negativamente i processi in quest'area). La prevenzione delle forme antisociali (criminali) di settarismo fa parte di sistema statale sulla prevenzione generale della criminalità e comprende misure per migliorare non solo la sfera economica, sociale, politica, ma anche spirituale della società.

Per combattere il settarismo a livello internazionale, la Russia potrebbe presentare un'iniziativa per creare un "Centro internazionale per lo studio e la prevenzione delle forme di settarismo socialmente pericolose". Centro Internazionale effettuerebbe interazioni nel campo di:

Scambio di informazioni tra organizzazioni competenti sulla prevenzione del settarismo religioso, pseudoreligioso, laico;

Condurre un'analisi comparativa e raccogliere informazioni sullo sviluppo del movimento settario internazionale, le ragioni della sua comparsa, la connessione di questo processo con lo sviluppo della criminalità organizzata e l'instabilità nella sfera socio-economica;

Rafforzamento della cooperazione scientifica e tecnica (scambio di sviluppi scientifici nel campo della deprogrammazione degli aderenti alle sette; creazione di una banca dati unificata contenente informazioni sulle attività delle sette religiose, pseudoreligiose, laiche e metodi socio-legali per prevenire lo sviluppo del settarismo , organizzando il lavoro delle forze dell'ordine in questo settore);

Assistenza nella formazione di specialisti in crimini cultuali; creazione di centri di interazione interdipartimentali sullo studio e la prevenzione del settarismo religioso, pseudo-religioso, laico in ogni Paese.

Gli sforzi degli Stati per contrastare la diffusione del settarismo dovrebbero essere congiunti e pianificati. Questo è vero anche perché in l'anno scorso c'è cooperazione attiva e persino unificazione in un modo o nell'altro di sette religiose, pseudo-religiose, laiche con organizzazioni criminali, comprese quelle terroristiche, in tutto il mondo.

L'articolo esamina l'esperienza del sistema educativo austriaco nella prevenzione del coinvolgimento degli studenti nelle sette e nei culti. Vengono analizzati in dettaglio il corso di lezioni preventive per studenti di istituti di istruzione secondaria, argomenti e principi di costruzione delle classi. Il materiale sarà utile per gli insegnanti domestici - teorici e professionisti.

Il coinvolgimento attivo della popolazione di tutti i paesi del mondo nelle attività delle sette e dei culti ha sollevato molte domande sul fenomeno del settarismo, sulle sue origini, sulle dinamiche di sviluppo, sul grado di influenza sull'uomo e sulla società. Negli anni '80 del XX secolo, la ricerca sulla prevenzione del settarismo iniziò in Europa e in America. Nelle scuole secondarie sono state introdotte lezioni per impedire agli studenti di cadere nelle sette e nei culti. Sono comparsi i primi sviluppi educativi e metodologici in questo settore. V mondo moderno corsi su sette e culti sono tenuti in migliaia di istituzioni educative a tutti i livelli di istruzione. Successivamente, considereremo il corso di conferenze più famoso in Austria sulla prevenzione del settarismo nelle istituzioni educative secondarie del paese.

Il corso è stato sviluppato dal gruppo di lavoro interministeriale "Protezione e informazione", istituito presso il Ministero dell'Istruzione e della Cultura austriaco. Il manuale del corso, scritto e compilato da Harald Aigner, è preceduto da una prefazione del ministro austriaco dell'Istruzione e della Cultura Elisabeth Gehrer. La signora Ministro nella prefazione rileva che il compito più importante delle istituzioni educative è quello di condurre lezioni volte a impedire agli studenti di entrare in società distruttive, indipendentemente dall'orientamento religioso o laico di queste ultime. Di conseguenza, il corso non ha lo scopo di elencare i nomi di sette e culti specifici che i bambini possono incontrare. Si presume che una prevenzione efficace del settarismo sia possibile senza menzionare organizzazioni specifiche. È molto più importante insegnare agli scolari a riconoscere le caratteristiche principali caratteristiche delle sette e dei culti. Mostra ciò che la setta dirà e promette al giovane quando lo incontrerà, come si presenterà a lui e alla società circostante. Questo approccio consente, da un lato, di prevenire il coinvolgimento degli studenti in un numero di sette e culti molto più ampio di quello che può essere menzionato all'interno dei confini di qualsiasi corso, il più dettagliato. D'altra parte, vengono eliminati i problemi inutili con le organizzazioni religiose, offese dall'uso dei termini "setta" e "culto". Questo corso è uno dei tanti corsi opzionali offerti su richiesta di studenti e insegnanti nelle scuole austriache. Tuttavia, può anche essere offerto come una serie separata di lezioni nell'ambito di qualsiasi altro corso di religione, ad esempio la materia obbligatoria "Religione" nelle scuole austriache. Di conseguenza, l'insegnante può leggere l'intero corso o accorciarlo a piacimento a poche lezioni preventive.

Il manuale di Aigner è progettato per gli insegnanti ed è molto popolare. Solo nel 2003-2004, il Centro statale per il settarismo, che opera sotto il ministero austriaco della sicurezza sociale, delle generazioni e della protezione dei consumatori, ha inviato circa 5.000 copie del manuale su richiesta mirata degli insegnanti austriaci. Se necessario, il suddetto Centro svolge anche altre supporto informativo insegnanti che hanno letto questo corso (vengono offerti sussidi visivi, libri, prodotti audio e video, ecc.).

Soffermiamoci più in dettaglio sull'analisi del manuale stesso. Il libro è diviso in tre parti. La prima parte offre indicazioni didattiche e metodologiche per lo svolgimento delle lezioni. L'intero corso è suddiviso in 17 argomenti. Di conseguenza, l'analisi e la discussione di ciascun argomento sono progettate per una lezione. L'argomento viene svelato in una sequenza ben definita. All'inizio, agli studenti vengono fornite informazioni in una frase-tesi - una descrizione delle caratteristiche specifiche del gruppo, o meglio delle sue promesse e inviti all'azione, che, di regola, i bambini e i giovani reclutati nella setta affrontano. Quindi la tesi si rivela chiaramente sotto forma di un racconto, non superiore a 15-20 frasi. In una forma semplice e comprensibile per gli studenti, viene descritta una situazione specifica che potrebbero dover affrontare. La tesi e il racconto sono presentati oralmente dal docente. Successivamente, in conformità con le raccomandazioni delineate nel manuale, l'insegnante lavora con la classe su questo argomento. Tra i metodi di lavoro proposti si possono citare: compiti individuali, lavoro autonomo su un compito comune a tutti; discussione di gruppo sull'argomento; organizzare incontri studenteschi con ex membri di sette e culti; guardare film sulle organizzazioni religiose, e non solo esporre, ma anche promuovere campagne sui prodotti delle stesse sette, seguiti da discussioni; studio dei concetti esistenti che considerano il fenomeno del settarismo; presentazione dei risultati ricerca sociologica ed esperimenti psicologici nel campo del settarismo. Allo stesso tempo, vengono utilizzati giochi di ruolo con la partecipazione attiva degli studenti, in cui sono invitati a svolgere a turno i ruoli di un settario, leader di setta, potenziale vittima, vittima di una setta, ecc. Sopra la fase finale l'insegnante, insieme agli studenti, deve giungere alla conclusione principale, che è formulata sotto forma di raccomandazione o informazione per la riflessione.

In breve, in una versione leggermente adattata, racconteremo di nuovo le tesi, gli obiettivi del lavoro con la classe e le conclusioni di tutti e 17 gli argomenti.

Tesi 1. “Nel gruppo troverai quello che hai cercato e per cui ti sei sforzato fino ad ora. La band sa cosa ti manca davvero".

Obbiettivo. Impara a riconoscere le strategie di reclutamento settarie.

Produzione. Non ci sono decisioni e risposte corrette e definitive al 100% alle domande sul significato della vita. La vita ci pone nuove e nuove domande alle quali dobbiamo cercare risposte.

Tesi 2. "Il primissimo contatto con il gruppo ti aprirà orizzonti completamente nuovi."

Obbiettivo. Aiuta gli studenti a capire che le assicurazioni che se si uniscono a un gruppo, possono risolvere tutti i problemi del mondo, non sono altro che un modo per reclutare in una setta.

Produzione. Il desiderio di ogni persona di rendere il mondo un posto migliore è molto prezioso. Tuttavia, qui non ci sono ricette universali e una persona non è in grado di cambiare il mondo intero unendosi a nessuna organizzazione.

Tesi 3. Le idee del gruppo sul mondo sono molto semplici e rispondono a tutte le domande senza eccezioni.

Obbiettivo. Spiega agli studenti quali sono i motivi che spingono le persone a prendere decisioni "semplici".

Produzione. È bello quando gli altri offrono soluzioni semplici ai nostri problemi. Tuttavia, non esiste una soluzione univoca per tutte le domande e i problemi, ed è molto pericoloso lasciare che gli altri pensino e decidano per te.

Tesi 4. È difficile farsi un'idea chiara del gruppo. Il gruppo non dà l'opportunità di verificare le informazioni offerte: "È impossibile spiegarlo, devi sperimentarlo sulla tua esperienza: vieni con noi e vedrai tu stesso tutto".

Obbiettivo. Insegnare in modo critico a quelle persone che, fin dalla prima conoscenza, fanno un'impressione ammaliante, incredibilmente buona. I giovani dovrebbero ricordare che dietro il pretesto della cordialità può esserci il desiderio di usarli, di manipolarli.

Produzione. Dobbiamo sempre essere consapevoli di ciò a cui aspiriamo nello specifico in questa vita e a cosa porterà l'accettazione di questa o quella proposta.

Tesi 5. C'è un insegnante, leader o guru nel gruppo, e solo lui possiede la pienezza della verità.

Obbiettivo. Insegnare a percepire criticamente tutti coloro che affermano di essere assoluti nella loro conoscenza.

Produzione. Le persone veramente grandi si distinguono per la modestia, il rispetto per gli altri, la gentilezza e non consentono la creazione di un culto attorno alla loro personalità.

Tesi 6. L'insegnamento del gruppo sembra essere l'unico vero e vero. La scienza accademica, il pensiero razionale, la ragione sono presentati in una luce estremamente negativa.

Obbiettivo. I giovani dovrebbero capire che le teorie pseudoscientifiche e il misticismo, così come le pretese infondate sull'assolutezza delle soluzioni, non li aiuteranno a risolvere i difficili problemi della vita.

Produzione. Il mondo non è in bianco e nero, ma colorato. Il dubbio e la sfiducia sono instillati da chi condanna e sgrida gli altri per rafforzare la propria posizione.

Tesi 7. La critica dall'esterno è percepita dal gruppo come prova della propria rettitudine.

Obbiettivo. Aiuta gli studenti a imparare: le sette non tollerano alcuna critica, sia dall'esterno che dall'interno.

Produzione. Coloro che hanno paura delle critiche e non sono in grado di criticare se stessi diventano inevitabilmente dipendenti. L'indipendenza ci obbliga a una revisione critica costante sia delle nostre posizioni che delle opinioni delle persone che ci circondano.

Tesi 8. Il gruppo sostiene che il mondo sarà presto colpito da una catastrofe, e solo i membri del gruppo sanno come evitarla.

Obbiettivo. Spiega che la setta sceglie un approccio individuale per ogni persona, e molto spesso questo approccio si riduce all'intimidazione.

Produzione. Costruire la paura e costringere a "fare qualcosa con il gruppo prima che sia troppo tardi" non è un modo normale di risolvere i problemi.

Tesi 9. I membri del gruppo sono salvati e il resto dell'umanità è destinato a perire.

Obbiettivo. Gli alunni devono imparare che nella vita di ogni persona ci sono situazioni in cui vuole rinunciare a tutto e fuggire dal mondo che lo circonda. Questa situazione è abilmente usata dalle sette.

Produzione. Fai attenzione a quelle persone che parlano con orgoglio della loro posizione d'élite e della salvezza, mentre tutti coloro che non sono d'accordo sono condannati da loro alla distruzione.

Tesi 10. Il gruppo insiste affinché la persona vi si unisca immediatamente.

Obbiettivo. Identificare strategie per avviare una rapida decisione di aderire a una setta.

Produzione. Fai attenzione alle persone che ti chiedono Decisioni rapide... Tutte le decisioni serie richiedono tempo per la riflessione, soppesando gli argomenti "pro" e "contro".

Tesi 11. Il gruppo si delimita dall'intero mondo circostante con l'ausilio di un linguaggio speciale, una rigida disciplina intragruppo, divieti di comunicazione con persone che non sono del gruppo.

Obbiettivo. Insegnare a comprendere che tutte le comunità problematiche si allontanano dal mondo esterno.

Produzione. È necessario parlare di più tra loro per superare varie barriere ed evitare qualsiasi restrizione artificiale nella comunicazione.

Tesi 12. Il gruppo invita una persona a recidere tutti i suoi vecchi legami, a interrompere i conoscenti, poiché presumibilmente interferiscono con il suo sviluppo.

Obbiettivo. Mostra che le formazioni totalitarie si sforzano di impossessarsi dell'intero tempo di una persona, di controllare tutte le sue connessioni e contatti.

Produzione. Fai attenzione a coloro che ti spingono a rinunciare a tutta la tua vita precedente in nome di una nuova causa brillante, ovvero l'appartenenza a un gruppo.

Tesi 13. Il gruppo regola pienamente tutte le connessioni dei suoi membri con il sesso opposto.

Obbiettivo. Spiega che il sesso può agire come una leva di pressione su una persona e che per una setta le preferenze individuali di una persona non giocano alcun ruolo.

Produzione. Fai attenzione alle persone che affermano di controllarti vita privata... Non lasciare che lo facciano.

Tesi 14. "Il gruppo riempie tutto il tempo libero con lavori vari: vendita di libri e giornali, reclutamento di nuovi membri, partecipazione a conferenze, lunghe meditazioni".

Obbiettivo. Gli studenti dovrebbero capire che il vero scopo di un uso così completo dell'idealismo delle persone è garantire il successo economico del gruppo, l'arricchimento dei suoi leader.

Produzione. Fai attenzione a coloro che sprecano il tuo tempo nei loro scopi egoistici.

Tesi 15. “È dura stare da soli, ma nel gruppo c'è sempre qualcuno vicino”.

Obbiettivo. Spiega che per un reclutamento efficace, la setta spesso si offre di familiarizzare con i suoi insegnamenti lontano da qualsiasi influenza esterna, in un ambiente completamente controllato da essa, da solo con i suoi seguaci.

Produzione. Fai molta attenzione con i gruppi che cercano di isolarsi dal mondo esterno con l'aiuto di guardie speciali e sistemi di sicurezza.

Tesi 16. In caso di insuccessi sul nuovo sentiero, ti dicono che sei da biasimare, perché hai poca fiducia negli insegnamenti del gruppo o non lavori abbastanza per questo.

Obbiettivo. Spiegare che il senso di colpa e la paura sostengono la dipendenza di una persona da un gruppo fa il gioco dei suoi leader.

Produzione. Se i dubbi sono proibiti e perseguiti, questo dovrebbe essere immediatamente allarmante. Il dubbio è il mezzo principale di autocontrollo. Ciò che conta non è il numero di persone che sostengono il nostro punto di vista, ma la sua verità e la profondità delle nostre convinzioni. Il dubbio è buon strumento controllando qualsiasi posizione.

Tesi 17. Il gruppo esige una stretta aderenza alle sue regole e sostiene che questa è l'unica via per la salvezza.

Obbiettivo. Gli studenti dovrebbero capire che l'obbedienza incondizionata al gruppo porta inevitabilmente alla perdita dei più importanti diritti umani, lo trasforma in uno schiavo.

Produzione. Resisti alla coercizione, non lasciare che questo ti trasformi in schiavi spirituali. L'affermazione che una persona può "guadagnarsi" la salvezza se, come un robot, obbedisce senza fare domande e lavora a comando è un sicuro segno di pericolo.

Da un attento studio degli argomenti delle lezioni, risulta evidente che esse sono finalizzate non solo a prevenire il coinvolgimento degli studenti nella setta, ma anche in una certa misura a collaborare con i giovani già ivi coinvolti. Il corso stesso è destinato principalmente agli studenti delle scuole superiori.

La seconda parte del manuale contiene una selezione di materiali aggiuntivi su sette e culti, consentendo agli insegnanti di familiarizzare più profondamente con l'argomento. Vengono utilizzate ampie citazioni di vari lavori scientifici su questo argomento, viene data la definizione del concetto stesso di "setta", vengono elencate le caratteristiche principali delle sette e viene data la loro classificazione. Viene preso in considerazione l'intero spettro del possibile impatto negativo di tali organizzazioni sugli individui e sulla società. Vengono forniti i dati delle indagini sociologiche che mostrano il grado di prevalenza delle idee settarie nella società in generale e nelle istituzioni educative austriache in particolare, vengono considerate in dettaglio le fasi principali del reclutamento di una persona in una setta. Contorni contemporanei teorie psicologiche interpretare l'ingresso e l'appartenenza a una setta. Fornisce anche un'analisi teologica della religiosità non tradizionale della società. Viene elencata l'intera gamma di misure che i genitori possono adottare per rafforzare l'“immunità” dei propri figli al reclutamento nelle sette.

Nella terza parte viene fornito un breve estratto della legislazione austriaca, viene fornito un elenco di centri antisettari laici ed ecclesiastici e istituzioni governative, a cui possono rivolgersi le vittime, nonché tutti coloro che sono interessati a questioni settarie. In totale, l'elenco comprende 6 centri secolari e 16 ecclesiastici. Inoltre, viene fornito un breve elenco di riferimenti per approfondire ulteriormente le conoscenze in questo settore.

In conclusione, va notato che in Austria esistono altri sussidi didattici e materiali di riferimento sulle sette, destinati alle scuole secondarie. Inoltre, con gli insegnanti si tengono regolarmente seminari speciali dedicati al problema del settarismo. Corsi scolastici simili sono tenuti in altri paesi. Unione europea... La familiarità con l'esperienza dei paesi occidentali nella prevenzione del settarismo nel sistema educativo può aiutare gli specialisti domestici a migliorare gli approcci nazionali esistenti per risolvere questo problema.

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2. Bericht der Bundesstelle fur Sektenfragen an den Bundesminister fur soziale Sicherheit, Generationen und Konsumentenschutz. Berichtszeitraum: 2003. - Vienna: Bundesstelle fur Sektenfragen, 2004. - 116s.

3. Bericht der Bundesstelle fiir Sektenfragen an den Bundesminister fur soziale Sicherheit, Generationen und Konsumentenschutz. Berichtszeitraum: 2004. - Vienna: Bundesstelle fur Sektenfragen, 2005. - 116s.

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5. Religioni tradizionali e nuovi movimenti religiosi in Bielorussia: manuale. istituzioni educative, insegnanti, educatori / comp. A.I. Osipov; sotto la direzione di A.I. Osipova. - Minsk: Bielorussia, 2000 .-- 255 p.

6 persone. Società. Stato: libro di testo, manuale per la classe XI. educazione generale. istituzioni con rus. lang. formazione: in 4 kn. / T.M. Alpeeva, E.V. Belyaeva, G.A. Vasilevich [e altri]; sotto la direzione di Yu.A. Kharina. - Minsk: Narodnaya asveta, 2002. - Libro. 4: L'uomo nel mondo della cultura. - 191 pag.

Dati di output della raccolta:

LAVORO SOCIO-PEDAGOGICO CON LE FAMIGLIE PER PREVENIRE IL COINVOLGIMENTO DEI BAMBINI E DEI GIOVANI NELLE SETTE RELIGIOSE DISTRUTTIVE

Mukhina Tatiana Konstantinovna

Cand. ped. Sci., Professore Associato, Dipartimento di Pedagogia Sociale e Psicologia, Istituto di Studi Umanistici, Università statale di Vladimir intitolata a A.G. e N.G. Stoletovs, RF, Vladimir

LAVORO PEDAGOGICO SOCIALE CON LE FAMIGLIE SULLA PREVENZIONE DEI BAMBINI E DEI GIOVANI COINVOLTI IN SETTE RELIGIOSE DISTRUTTIVE

Tatyana Muhina

Candidato di scienze psicologiche, docente di pedagogia sociale e cattedra di psicologia, Istituto di scienze umane dell'Università statale di Vladimir intitolato ad Alexander e Nikolay Stoletovs, Russia, Vladimir

ANNOTAZIONE

Le ragioni del coinvolgimento dei bambini e dei giovani nelle sette religiose distruttive si dividono in sociali, socio-psicologiche, pedagogiche e personali. La causa principale è l'influenza desocializzante della famiglia e la perdita dell'autorità genitoriale. Un prerequisito per un'educazione antisettaria è aumentare la competenza psicologica e pedagogica dei genitori nel prevenire il coinvolgimento dei bambini nelle sette. L'utilizzo di varie forme di lavoro consente di approfondire la conoscenza dei genitori sul settarismo religioso e di formare le capacità di interazione costruttiva in famiglia.

ASTRATTO

Le ragioni del coinvolgimento dei bambini e dei giovani nelle sette religiose distruttive si dividono in sociali, socio-psicologiche, pedagogiche e personali. La causa principale è il decentramento dell'influenza della famiglia e il perdita della potestà genitoriale. La condizione obbligatoria dell'educazione antisettaria è migliorare la competenza psicopedagogica dei genitori nel prevenire il coinvolgimento dei bambini nelle sette. L'utilizzo di varie forme di lavoro consente di approfondire la conoscenza dei genitori sul settarismo religioso e di sviluppare capacità di interazione costruttiva in famiglia.

parole chiave: ragioni per coinvolgere bambini e giovani nelle sette religiose; educazione familiare; famiglia a rischio; forme di educazione antisettaria.

Parole chiave: ragioni del coinvolgimento dei bambini e dei giovani nelle sette; educazione familiare; famiglia a rischio; forme di educazione antisettaria.

Una caratteristica distintiva delle moderne organizzazioni religiose non tradizionali non è tanto il loro indicatore qualitativo (specificità della dottrina) e quantitativo (numero di seguaci), quanto il loro contenuto e orientamento distruttivo.

Ricercatori di vari aspetti del settarismo religioso (D.K. Ross, M.D. Langon, D.M. Ugrinovich, V. Bataev, A.M. Antonyan, A.A. alle sette.

Il nostro tentativo di spiegare questo fenomeno ha permesso di distinguere tre blocchi di ragioni. Il primo blocco è costituito da cause sociali quali instabilità socio-economica e politica, disuguaglianza sociale, svalutazione valori morali e norme di comportamento. Il secondo blocco sono le cause di natura socio-psicologica e pedagogica (la crisi delle istituzioni educative statali, la disarmonia nelle relazioni intrafamiliari, l'influenza negativa della società). Il terzo blocco include ragioni personali (tratti patocaratteristici della personalità, deformazione del valore e delle linee guida sul significato della vita, pensiero acritico).

La popolarità delle organizzazioni religiose distruttive tra le giovani generazioni è associata all'instabilità socio-economica e alla mancanza di prospettive, crisi ideologica e insolvenza educazione familiare, che si esprime, in primo luogo, nella perdita dell'autorità da parte dei genitori.

La famiglia è una delle istituzioni più efficaci nel sistema di controllo sociale delle attività distruttive delle nuove organizzazioni religiose. Secondo la Dichiarazione delle Nazioni Unite (1981) sull'eliminazione di tutte le forme di intolleranza e discriminazione basate sulla religione e sulla fede, afferma: "Ogni bambino dovrebbe godere del diritto di accedere all'istruzione nel campo della religione o del credo secondo i desideri dei suoi genitori." Il ruolo della famiglia è dovuto al fatto che è il primo agente di socializzazione, l'ambiente in cui si formano gli atteggiamenti ideologici giovanotto... Dall'educazione religiosa in famiglia dipende non solo l'ulteriore partecipazione dei bambini e dei giovani alla vita religiosa, ma anche varie organizzazioni religiose distruttive.

La famiglia moderna, come istituzione di socializzazione, sta subendo cambiamenti significativi, ma anche oggi l'educazione di un bambino dipende dai rapporti familiari, dall'atmosfera morale, dalle influenze dei genitori, che formano un complesso di condizioni per la formazione della personalità del bambino. Nella famiglia dovrebbe essere creato un sistema di educazione che garantisca la conservazione e il rafforzamento della salute fisica, mentale e morale, mentre nelle loro attività i genitori dovrebbero essere guidati dalle norme e dai valori adottati nella società.

In generale, ogni famiglia funzionalmente non riuscita che non può far fronte ai compiti dell'educazione può essere caratterizzata da diversi fattori di rischio contemporaneamente, che influiscono negativamente sull'educazione dei bambini. Pertanto, per la natura delle influenze negative prevalenti e dominanti esercitate dalla famiglia come istituzione di socializzazione sulla personalità del bambino, si possono distinguere famiglie con la cosiddetta influenza desocializzante diretta e indiretta. Nelle famiglie con influenze desocializzanti dirette, i modelli di comportamento asociale e l'orientamento antisociale sono direttamente dimostrati. Le famiglie con un'influenza desocializzante indiretta conducono uno stile di vita sano e sono positivamente orientate socialmente, ma a causa di varie difficoltà socio-psicologiche e psico-pedagogiche di natura interna, hanno perso la loro influenza sui bambini, non sono in grado di svolgere le funzioni socializzanti di trasferire l'esperienza sociale e crescere i figli.

A nostro avviso, sono l'ambiente familiare malsano, l'abbandono morale e un basso livello di cultura generale della famiglia la ragione principale dell'abbandono dei giovani verso le sette religiose.

La neoplasia mentale centrale dell'adolescenza e dell'adolescenza è il "senso dell'età adulta", che si esprime nel desiderio di affermare la propria indipendenza e individualità, di scegliere autonomamente un gruppo di riferimento, nel massimalismo dei giudizi. Processo difficile la formazione dell'autocoscienza è accompagnata, da un lato, da una protesta contro la didattica degli adulti, dall'indifferenza per i consigli degli anziani e, dall'altro, da una maggiore suggestionabilità e conformismo. Di conseguenza, nasce un confronto tra genitori e figli, la cui via d'uscita può essere la creazione da parte dei giovani della propria micro-società, in cui si realizzano le connessioni con i coetanei, o la ricerca di un altro adulto significativo. Spesso i genitori non percepiscono il loro bambino maturo, in tutta la diversità dei suoi bisogni e capacità, come una persona indipendente capace di attività sociale, alienandolo così da attività socialmente significative e approvate. Un desiderio insoddisfatto di risolvere problemi sociali specifici porta un giovane a cercare opzioni alternative in grado di resistere ad attività socialmente approvate. Una protesta può essere espressa in varie forme esterne (acconciature e vestiti scioccanti, slang e altri), nonché nella forma di appartenenza a un determinato gruppo (organizzazioni informali, fasciste, religiose). Le sette religiose moderne sono attraenti per i giovani, poiché creano l'illusione di comprensione, accettazione di una persona così com'è, una famiglia con un forte patrono. Anche l'inerzia e l'apatia sociale, la disorganizzazione del tempo libero, l'impatto dei più anziani seguaci di sette religiose, la de-individualizzazione della personalità di un giovane, che porta al conformismo, contribuiscono al coinvolgimento dei giovani in sette religiose distruttive.

La nostra ricerca tra studenti delle scuole superiori e matricole ha mostrato che solo il 58% degli intervistati è cresciuto in famiglie complete. Rispondendo alla domanda "I tuoi genitori sono un'autorità per te?" Il 30% ha indicato "madre", il 3% - "padre", il 58% - "entrambi i genitori" e il 9% ha notato che nessuno dei genitori è un'autorità per loro. Solo il 40% degli intervistati si rivolge ai propri genitori per un consiglio (di questi il ​​76% si consulta con la madre e il 24% con il padre), il 45% si rivolge a un'amica (fidanzata), il 9% - a un altro adulto e il 6% lo fa non consultare nessuno. Per il 21% degli studenti, nessuno dei genitori è un modello.

I dati ottenuti ci consentono di concludere che nel contesto dei cambiamenti sociali dinamici, le tradizioni dell'educazione familiare russa si stanno costantemente indebolendo. Un alto livello di disgregazione familiare, perdita di valori di senso della vita, spostamento delle funzioni educative ad altri agenti di socializzazione ( Scuola materna e la scuola) porta al fatto che l'educazione familiare, anche religiosa, è svolta in modo inconsapevole, spontaneo e irresponsabile. Non è un caso che la maggioranza degli aderenti alle sette religiose siano giovani provenienti da famiglie svantaggiate.

L'influenza diffusa e distruttiva delle sette religiose sui bambini e sui giovani richiede lo sviluppo e l'attuazione di programmi preventivi volti a prevenire il coinvolgimento delle giovani generazioni nelle sette.

Uno dei principi dell'attuazione dei programmi di prevenzione è il riconoscimento della famiglia come istituzione leader per la socializzazione dei bambini e degli adolescenti, l'attuazione di misure speciali di assistenza sociale e legale, socio-pedagogica e medica e psicologica alla famiglia e, in primo luogo soprattutto alle famiglie che da sole non possono far fronte ai compiti dell'educazione.

Al fine di attuare un'educazione antisettaria, il cui oggetto psicologico è l'orientamento dell'individuo, il sistema dei suoi atteggiamenti di valore verso la realtà naturale e sociale, verso una persona, verso se stesso e il suo posto nel mondo, il suo bisogno-motivazionale sfera, valutazioni, sentimenti, comportamento, è necessario migliorare la competenza psicologico - pedagogica dei genitori.

Il coordinamento degli sforzi di insegnanti e genitori è finalizzato a risolvere i seguenti compiti: promuovere il coinvolgimento dei genitori nel problema del coinvolgimento dei bambini e dei giovani nelle sette religiose; identificare le caratteristiche del rapporto tra genitori e figli; contribuire alla creazione di condizioni favorevoli nelle famiglie per lo sviluppo della personalità del bambino.

Le attività educative dovrebbero evidenziare l'essenza del settarismo religioso, l'influenza dannosa delle sette religiose sullo sviluppo dei giovani, concentrarsi sulle conseguenze sociali e psicofisiologiche del coinvolgimento dei giovani in tali organizzazioni; aiutare ad acquisire le capacità di un comportamento familiare efficace, a prendere coscienza delle proprie risorse familiari e sociali per superare i problemi intrafamiliari. Durante questi eventi vengono identificati i genitori che necessitano di assistenza pedagogica, medico-psicologica, socio-psicologica, psicoterapeutica, tossicodipendente e di altro tipo.

Le seguenti forme di lavoro vengono applicate con maggior successo nella pratica:

· Forme di coordinamento degli sforzi educativi per la prevenzione (associazioni di genitori sull'educazione familiare, aule, tavole rotonde, laboratori, università dei genitori, convegni, una scuola per genitori);

· Forme di cooperazione individuale nel campo della prevenzione (conversazioni, incontri, visite domiciliari, test, questionari, consulenze);

Forme di cooperazione di massa nella prevenzione (scuola, aula e attività extracurriculari, "Luci", concerti, incontri, promozioni, progetti, viaggi, escursioni);

· Forme di assistenza e sostegno alle famiglie che necessitano di prevenzione antisettaria (società di autoaiuto, squadre genitoriali, squadre operative di specialisti, raid, visite e patrocinio delle famiglie degli studenti);

· Forme di controllo parentale sull'attuazione delle attività preventive (comitati genitoriali, riunioni, consigli, commissioni);

· Forme interattive di interazione preventiva (Club genitoriali domenicali, corsi di formazione sociale e psicologica, giochi aziendali e di ruolo, affari creativi congiunti);

· Corrispondenza forme di comunicazione sui problemi della prevenzione antisettaria (raccomandazioni, consigli, promemoria).

La famiglia, in stretta interazione con le istituzioni educative, il pubblico, il governo e le forze dell'ordine, ha un'opportunità unica di formare una cultura nella generazione futura che sia adeguata alle norme sociali di comportamento, abilità per condurre uno stile di vita sano, insegnamento della percezione competente e una risposta adeguata a vari fenomeni sociali, anche negativi.

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Domande principali

La setta religiosa come fattore generatore di vittime nella socializzazione della gioventù moderna.

La natura sociale e le caratteristiche dei culti religiosi moderni non tradizionali.

Prevenzione del coinvolgimento dei giovani in sette religiose distruttive.

Un modello pedagogico per prevenire il coinvolgimento dei giovani in sette religiose distruttive.

Interazione tra la famiglia e l'istituzione educativa per prevenire il coinvolgimento dei giovani nelle sette religiose.

Concetti chiave

Religione tradizionale, setta, setta totalitaria, setta distruttiva, adepto, neofita, neoculta, nuove organizzazioni religiose, consultazione di uscita, prevenzione pedagogica.

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La setta religiosa come fattore vittimistico nella socializzazione della gioventù moderna

La religione e le organizzazioni religiose hanno tradizionalmente agito e continuano ad agire come il fattore più importante nella socializzazione di una persona dopo la famiglia.

Attualmente, c'è un crescente interesse dei giovani per le questioni religiose, un appello alle tradizioni e credenze religiose. Per i giovani la fede acquista un significato multivalore: è appartenenza di gruppo, ricerca estetica, bisogno spirituale superiore. Allo stesso tempo, la giovinezza è

la parte più vulnerabile della società. I fattori di rischio per i giovani sono l'intensa emotività, il romanticismo, il massimalismo, le decisioni sconsiderate, il bisogno di approvazione esterna. L'esposizione a questi fattori contribuisce al riorientamento dei giovani dalle religioni tradizionali alle nuove associazioni religiose (ONR), molte delle quali chiaramente distruttive.

Definire l'entità religioni tradizionali, va detto che fanno parte del patrimonio storico, spirituale, sociale e culturale di un determinato Paese e per questo determinano le tradizioni spirituali e culturali dei popoli che abitano lo Stato.

A differenza di quelli tradizionali, associazioni religiose totalitarie saranno alieni in qualsiasi paese, perché distruggono il sistema di valori sviluppato dal popolo. Le associazioni religiose totalitarie, infatti, sono distruttive, poiché distruggono la personalità. Il termine "totalitarismo" in questo caso si concentra sulle modalità di attività dell'associazione (vedi Appendice E).

Nella scienza moderna, una serie di concetti sinonimi sono usati per designare un nuovo tipo di organizzazione religiosa: setta religiosa, culto religioso, setta totalitaria, religione non tradizionale, nuovi movimenti religiosi. A nostro avviso, il termine più significativo e appropriato è “setta religiosa distruttiva”.

Setta(lat. secta - insegnamento, direzione, scuola) è: 1) un'organizzazione o un gruppo di persone che sono chiuse nei loro interessi, non coincidono con gli interessi della società, indifferenti o contrari ad essi; 2) un tipo di organizzazione religiosa caratterizzata da vicinanza, adesione rigorosa, leadership carismatica e atteggiamento critico nei confronti della realtà.

setta totalitaria(dal lat. totalis - tutto, completo) - un'organizzazione che stabilisce il controllo pieno e onnicomprensivo sul modo di vivere e sul modo di pensare dei suoi membri.

setta distruttiva(culto) - un tipo di organizzazione, la cui pratica del culto è riconosciuta da autorevoli istituzioni sociali della società come distruttiva in relazione all'individuo, alla sua salute spirituale e fisica, al sistema di valori e al modo di vivere; violare i diritti umani e le libertà garantite, le norme dell'ordine pubblico e la morale.

I parametri principali nel valutare la distruttività di una setta religiosa, proposti da IAGalitskaya e IV Metlik, sono l'assenza di una dottrina stabile, un atteggiamento intollerante verso le altre religioni, deificazione dei leader, la presenza di richieste assurde o pericolose, intimidazioni apocalittiche, dottrine ideologiche primitive, organizzazione chiusa, lavoro missionario ossessivo, uso della violenza mentale e fisica.

I criteri principali per la distruttività di un'organizzazione religiosa sono: l'esigenza di rompere i legami sociali con l'ambiente circostante, in primis parenti, amici e parenti, che non condividono gli insegnamenti della setta; rifiuto del pensiero razionale e critico in adepti organizzazione religiosa; l'annuncio dell'eccezionale saggezza, divinità del capo e indiscutibile verità assoluta dell'insegnamento; coltivare la dipendenza tra i seguaci della setta e creare ostacoli alla libera uscita dal numero degli adepti; interpretazione distorta delle idee di umanesimo, blocco delle informazioni, inganno o occultamento di parte di informazioni importanti durante il reclutamento, presenza di livelli segreti di iniziazione, ecc.

L'analisi delle ragioni della partenza dei giovani verso le sette religiose distruttive ha permesso di identificare tre blocchi di ragioni per questo fenomeno. Il primo blocco è costituito dalle cause sociali, che comprendono l'instabilità socio-economica e politica, la disuguaglianza sociale, la svalutazione dei valori morali e delle norme di comportamento. Il secondo blocco sono le cause di natura socio-psicologica e pedagogica (la crisi delle istituzioni educative statali, la disarmonia nelle relazioni intrafamiliari, l'influenza negativa della società). Il terzo blocco include ragioni personali (tratti di personalità patocaratteristici, deformazione degli orientamenti di valore e significato di vita, pensiero acritico).

Queste ragioni non appaiono isolatamente, per ogni individuo formano un proprio complesso causale, che è un insieme indivisibile, costituito dalle determinanti del primo, secondo e terzo blocco, che in specifiche condizioni socio-pedagogiche e psicologiche contribuiscono al coinvolgimento di giovani in sette religiose distruttive.

Come mostra la pratica socio-pedagogica, le ragioni principali della partecipazione dei giovani a sette religiose distruttive sono la visione del mondo, l'attività, il vuoto esistenziale, la socializzazione e i deficit educativi, in cui i giovani si sentono inutili e isolati. La delusione nei valori ufficiali di una società consumistica e tecnocratica, il senso di solitudine e la mancanza di scopo della vita spingono i giovani alla ricerca di un nuovo sistema di valori. I giovani, allontanandosi dalla realtà in sette religiose distruttive, lottano per l'affermazione di sé e cercano di compensare la loro alienazione.

La ricercatrice bielorussa N. A. Kutuzova cita i seguenti motivi per cui i giovani si uniscono all'NRO: 1) la necessità di un proprio spazio di gioco ("Arkaim"); 2) la crescita di idee popolari semireligiose e parascientifiche (astrologia, parapsicologia, ufologia, psicotronica, studi temporali, ecc.); 3) propaganda del culto di una persona asociale - un combattente contro la società, basata sulle idee di permissività,

biologico, razziale, visione del mondo; 4) la presenza di problemi socio-psicologici e di comunicazione.

L'emergere e l'ampia diffusione delle varie sette religiose è conseguenza dell'anomia e dell'alienazione dell'individuo, che si caratterizzano per la presenza di uno stato di impotenza di fronte all'assalto delle forze esterne, il senso dell'insignificanza della loro esistenza, la distruzione delle idee tradizionali su valori e norme. In queste condizioni, alcune persone possono facilmente cadere preda di dottrine religiose irrazionali. L'anomia incoraggia forme di comportamento devianti e contribuisce alla vittimizzazione dell'individuo.

Il pericolo sociale delle sette religiose distruttive è determinato dai seguenti fattori: l'orientamento apocalittico della stragrande maggioranza delle sette religiose distruttive, le deviazioni mentali dei fondatori e dei capi spirituali della maggior parte delle sette religiose, la presenza tra adepti e capi di sette di persone che erano precedentemente coinvolti in responsabilità criminali o amministrative, un alto grado di esoterismo e segretezza, coinvolgimento dei giovani in varie sostanze psicoattive e droghe, penetrazione dell'ideologia settaria nelle istituzioni educative, nonché fanatismo religioso ed estremismo.

I requisiti di culto delle sette distruttive mirano a trasformare una persona in un individuo asociale o antisociale, perché vengono condannati e respinti il ​​comportamento ordinario, le norme di vita e le relazioni umane (amicizia, parentela), l'abbandono della proprietà (appartamento, dacia, cose, ecc.) e ne viene imposto il trasferimento alla comunità, il disprezzo per l'opinione pubblica e le tradizioni nazionali e culturali.

Numerose prove mostrano che il controllo della coscienza dei parrocchiani di culti distruttivi viene effettuato inosservato dai membri ordinari dell'associazione. La persona appena invitata è circondata da cure e attenzioni, in modo che senta un interesse immaginario a risolvere i suoi problemi. Di conseguenza, una persona inizia a essere imbevuta di ideologia settaria e crede a tutti i discorsi dei leader del culto. Sottili elaborazioni psicologiche, preghiere e canti costanti, comunicazione continua con membri fanatici della setta portano al fatto che neofita la capacità di percepire criticamente un insegnamento alieno viene rapidamente distrutta e la costante preoccupazione per gli affari dell'organizzazione, un'alimentazione povera e irregolare, un breve pisolino immergono gradualmente l'adepto in uno stato in cui è facile da gestire. Così finisce la rottura dei precedenti legami sociali dell'individuo, ed è così che "cade" dalla società. I risultati sono terribili: ci vogliono da 1,5 a 2 anni per riabilitare un membro della setta, e anche allora con l'aiuto di uno psicologo appositamente formato. Inoltre, un tale ritorno alla vita reale non si verifica in ogni caso; numero totale

i riabilitati non superano mai il 20-22% del totale di coloro che hanno chiesto aiuto.

Così, mentale, psicosomatico, somatico e problemi sociali, oltre a causare danni emotivi, finanziari, fisici e sociali non solo ai seguaci della setta, ma anche alle loro famiglie. Un adepto di una setta distruttiva acquisisce un'esperienza negativa, sviluppando sulla sua base uno stile di vita individuale che non coincide con lo stile accettabile nella società e lo trasforma in una vittima della socializzazione.

Natura sociale e Nuove organizzazioni religiose

caratteristiche del moderno (NRO) sono diventati più attivi nel nostro paese in non tradizionale anni '90 Sono così diversi che culti religiosi attualmente in studi religiosi

la pratica utilizza vari motivi per la loro classificazione. Le NRO si distinguono per fonti di credo, grado di coinvolgimento in un gruppo, modalità di organizzazione dei gruppi, orientamenti politici e sociali. Secondo la classificazione secondo le fonti della dottrina, si distinguono i seguenti gruppi di NRO:

1. pseudo-cristiano, basandosi sulle idee e sugli elementi cultuali della dottrina cristiana, ma criticando il cristianesimo, rivendicando il ruolo di "veri portatori della rivelazione". Questi includono il "Centro Theotokos" o "La Chiesa universale della Madre di Dio trasformatrice" di I. Bereslavsky, "Figli di Dio" o "Famiglia dell'amore" di D. Berg, "Chiesa dell'ultimo testamento" di Vissarion, "Chiesa di Cristo", CARP e la nuova "Scuola profetica "S. M. Moon", "Avventisti del settimo giorno", "Testimoni di Geova" e altri.

Le idee di queste ANR sono tutt'altro che innocue. Ad esempio, il culto dei testimoni di Geova si basa su idee incompatibili con l'Ortodossia. Pertanto, i testimoni di Geova affermano che il mondo intero è diviso in "veri cristiani" (cioè membri della setta) e "satanisti" - tutto il resto degli abitanti del pianeta. Inoltre, sostengono che presto inizierà l'ultima battaglia di Geova con la realtà circostante, in conseguenza della quale tutti gli stati periranno e al loro posto verrà formato un unico impero guidato dal governo mondiale, dopo di che il "regno millenario di bontà" verrà. Così, sotto il pretesto dell'agitazione, si incita la contesa religiosa ordinaria e si coltiva l'odio per il proprio paese, il che contraddice non solo l'intero insegnamento ortodosso, ma anche la Costituzione del paese.

Alle organizzazioni di questo tipo si uniscono giovani che hanno una comprensione primitiva dell'essenza del cristianesimo, psicologicamente

Neo-orientalista- organizzazioni di orientamento filo-orientale, attirando l'esotismo e la "preservazione della conoscenza segreta". Tra questi ci sono la Società Internazionale per la Coscienza di Krishna, la Sanatana Dharma Spiritual Revival League, i centri di meditazione di Osho, il Centro bielorusso della Brahma Kumaris World Spiritual University e circoli di studio per la meditazione trascendentale. I membri di queste organizzazioni sono solitamente studenti di specialità "creative" e umanitarie dai 20 anni in su, che, nelle loro parole, si sforzano di "imparare la verità".

Le idee di un certo numero di ANR in questo gruppo sono molto pericolose. Ad esempio, gli Hare Krishna considerano una benedizione uccidere in nome dei loro principi religiosi. La vita stessa è vista da loro come un'anima individuale, che cambia costantemente il suo corpo, quindi la morte è un semplice cambio di vestiti.

mistico occulto, costruire le loro dottrine sulla fede nelle forze soprannaturali nascoste della natura e dell'uomo. Questo gruppo è rappresentato dal maggior numero di organizzazioni. I più famosi: "L'insegnamento dell'etica vivente" ("Agni Yoga") dei Roerich; circoli teosofici che studiano la "Dottrina Segreta" di HP Blavatsky, "La Grande Fratellanza Bianca" ("Yusmalos"), "Aum Shinrike" Seko Asahara, "Chiesa di Scientology" o il Centro di Dianetics di R. Hubbard, insegnamenti "REIKI" , organizzazione "Universal Energy and Man", ecc. Tra gli aderenti a queste organizzazioni prevalgono anche gli studenti di discipline umanistiche. La Chiesa di Scientology è particolarmente popolare. Questa setta religiosa esiste da più di tre decenni, unisce fino a 5 milioni di seguaci e promuove la "comprensione della Verità" attraverso esercizi estenuanti in combinazione con metodi di apparato che influenzano sia lo stato fisico che mentale di una persona. Grazie ai metodi modernisti, le attività del Centro Dianetics sono di grande interesse tra gli studenti universitari, così come tra l'intellighenzia creativa.

Organizzazioni neopagane e culti magici, non avendo una struttura organizzativa permanente, come Rastafari. Costruiscono le loro dottrine sulla combinazione di elementi della cultura e delle credenze pagane. nazioni diverse... Le dottrine attribuiscono particolare importanza ai temi ambientali. Le organizzazioni di questo gruppo sono piuttosto popolari in vari gruppi di età. La loro popolarità si basa su pratiche magiche ed è comprensibile dal diffuso interesse delle persone per la produzione cinematografica, video e letteraria nel genere fantasy.

Alcune delle organizzazioni di questo gruppo si basano su idee di esclusività nazionale e razziale. Esempi di tali organizzazioni sono Skhoron the Hedgehog Slaven e Kolovrat.

5. Strutture pseudo-religiose criminali, utilizzando dalla religione solo il disegno rituale delle loro attività e non sono di natura religiosa. Ad esempio, un gruppo di satanisti, i cui membri sono spesso rappresentanti di ambienti a basso reddito e socialmente vulnerabili (studenti di scuole, scuole professionali - bambini principalmente di famiglie svantaggiate). Il libro di riferimento di ogni seguace di questo culto è la cosiddetta "Bibbia Nera", scritta dall'americano La Vey e che richiede sacrifici regolari sull'altare del Diavolo.

Alcuni dei principali problemi specifici delle ANR sono i problemi dei rapporti sessuali, della droga e del suicidio.

Rapporto tra i sessi all'interno della NRA può assumere forme molto diverse, dal celibato praticato dalla società Brahma Kumaris, alla promiscuità promossa dal movimento Bhagwan Rajneesh, e al "sesso rivoluzionario" praticato dai Figli di Dio che contavano gli atti sessuali come se fossero usati per attirare denaro in il movimento e nuovi aderenti. Alcuni dei rapporti più atroci sulle NRA riguardano rituali sessuali su minori che hanno avuto luogo nei gruppi di adorazione di Satana. L'abuso sessuale di minori di qualsiasi tipo è, ovviamente, un reato grave, i cui casi noti dovrebbero essere immediatamente segnalati alle forze dell'ordine.

Molti movimenti, come la Chiesa di Scientology o il buddista Nichiren Shoshu, non si distinguono nella loro posizione su questo tema. I loro aderenti praticano gli stessi rapporti sessuali della società nel suo insieme.

Parlare di problema di droga, va notato che nell'ambito dell'ANR appare ambiguo. Ci sono ANR che incoraggiano l'uso di droghe illegali. Ad esempio, i Rastafaris fumano spesso ganja (un tipo di marijuana coltivata in Giamaica), trasformandola in una sorta di sacramento, un rituale che può essere correlato con "prendere la tazza". Alcuni gruppi neopagani e occulto-mistici difendono il diritto di utilizzare la "sostanza sacra" come "arma potente" utilizzata per scopi sacri ("Grande Fratellanza Bianca"). Un certo numero di ANR non impedisce ai propri membri di fare uso di droghe, sebbene esse stesse non siano sostenitori di tale pratica. Molte NRA (ad esempio, la Society for Krishna Consciousness o Brahma Kumaris) proibiscono fortemente l'uso di droghe. Alcune ANR stanno promuovendo programmi di tossicodipendenza su larga scala. Ad esempio, la Missione di Scientology ha un programma Narconon raccomandato dal Ministero della Salute russo per l'inclusione nel curriculum scolastico e successivamente cancellato, ma non proibito e operante liberamente in Russia. Negli USA il programma

Il Narconon è una commissione medica legale e certificata, sebbene la sua utilità sia ancora contestata da molti oppositori delle pratiche e dei metodi di Scientology.

Non meno rilevante per NRA e problema di suicidio... È noto e ha ricevuto ampia risposta pubblica il caso della NRO “Grande Fratellanza Bianca”, dove il presunto suicidio di massa di membri della setta è stato fermato solo con l'aiuto dell'intervento delle autorità. Va inoltre notato che nel caso della White Brotherhood NRO, oltre all'incitamento al suicidio, c'era anche l'incitamento alla rivolta, e l'Aum Shinrikyo NRO ha commesso un atto di avvelenamento di massa dei passeggeri della metropolitana di Tokyo, che ha portato a un naturale e le necessarie interferenze legali, agenzie legislative e persino forze dell'ordine.

Attualmente, ci sono circa 600 neoculti nella Repubblica di Bielorussia, di cui decine funzionano sotto forma di associazioni pubbliche, educative, di miglioramento della salute, sportive o varie scuole, centri, corsi. Insieme agli NRO ufficialmente registrati (Bahá'í, Hare Krishna, ecc.), ci sono NRO distruttivi che non hanno superato la procedura di registrazione obbligatoria presso gli organi statali (un consiglio di esperti sotto il Comitato statale per gli affari religiosi ed etnici della Repubblica di Bielorussia ).

Attualmente, la Repubblica di Bielorussia ha adottato un pacchetto di documenti che consentono, in conformità con le norme giuridiche internazionali, di regolamentare più efficacemente le attività delle confessioni religiose, di proteggere le tradizioni religiose del popolo dall'impatto distruttivo dell'ONR, garantendo nel contempo ogni persona la libertà di fede sia religiosa che atea. Tra questi documenti c'è la Legge della Repubblica di Bielorussia "Sulla libertà di religione e le organizzazioni religiose" 1992 (modificata il 31 ottobre 2002, "Sulla libertà di coscienza e le organizzazioni religiose"), che sancisce la procedura per i rapporti tra scuole e organizzazioni religiose (art. 9) (vedi appendice F).

Prevenzione del coinvolgimento dei giovani in sette religiose distruttive

In base al grado di coinvolgimento nel settarismo religioso, il lavoro pedagogico con gli studenti si divide in: 1) lavoro educativo generale con i bambini; 2) per il lavoro educativo e correttivo con gli studenti a rischio; 3) per il lavoro di riabilitazione con studenti sotto l'influenza di sette religiose.

In relazione ai giovani che sono già diventati aderenti a qualsiasi NRO, un insegnante sociale, insieme a uno psicologo, dovrebbe organizzare un lavoro di riabilitazione con un cultista, uno dei principali

forme di cui è la consultazione sulla loro uscita dalla setta con il coinvolgimento dei familiari.

Esci dalla consultazione- questa è la fornitura di informazioni a una persona sui principi e sui metodi pratici per ripristinare la sua identità sociale. La consultazione prevede un dialogo rispettoso in un ambiente aperto, integrato da materiali didattici sotto forma di materiale letterario adeguato, fonti autentiche, resoconti dei media e testimonianze personali.

L'aiuto principale può essere fornito con il lavoro ben pianificato dei parenti e dei parenti dell'adepto e dello specialista che aiuta sia la famiglia che lo stesso cultista. La famiglia, i conoscenti, gli ex membri del culto sono usati come gruppo. È del tutto appropriato neutralizzare i meccanismi di gruppo di influenza sulla personalità nel culto con meccanismi di gruppo simili di "azione non distruttiva". Va tenuto presente che durante la conoscenza del culto, il reclutato riceve solo informazioni unilaterali dal culto e non esplora affatto entrambi i punti di vista. Il gruppo è una sorta di "camera di pressione" durante il passaggio di una persona da una setta alla realtà.

Le caratteristiche della consulenza in uscita sono:

ruolo significativo di raccolta preliminare delle informazioni;

partecipazione attiva della famiglia e dei propri cari (ma non terapia familiare!);

Lavoro di "squadra" di consulenti;

durata e intensità;

enfasi sulla fornitura di informazioni come unico scopo della consulenza, vale a dire, l'informazione anziché la psicotecnica; partecipazione di ex cultisti.

La corretta comprensione del pensiero del cultista e delle priorità nella sua mente è la base per il successo nel ritirare una persona dal culto.

Per garantire la sicurezza spirituale della società e, prima di tutto, dei giovani, sono necessarie misure serie per eliminare l'analfabetismo religioso sia degli amministratori, degli insegnanti, degli psicologi, sia della popolazione (e, prima di tutto, dei giovani). Un ruolo speciale nella risoluzione di questo problema è assegnato alla prevenzione pedagogica.

Prevenzione pedagogica- questo è un modo di organizzare l'ambiente sociale del bambino, prevenendo l'introduzione ai suoi fenomeni negativi (tossicodipendenza, alcolismo, fumo di tabacco, prostituzione, sette religiose, ecc.), prevenendo la formazione di comportamenti di dipendenza e un impatto negativo sull'armonia sviluppo dell'individuo.

Prevenzione pedagogica del coinvolgimento dei giovani nelle sette religiose distruttive - un complesso di attività sociali, educative e psicologiche volte a identificare ed eliminare le cause e i fattori del coinvolgimento dei giovani

in sette religiose, per prevenire lo sviluppo e neutralizzare le conseguenze negative personali, pedagogiche e sociali del coinvolgimento in sette religiose di natura distruttiva.

Il sistema di prevenzione del coinvolgimento dei giovani nelle sette religiose comprende i seguenti tipi di lavoro preventivo:

prevenzione primaria, il cui scopo è prevenire il coinvolgimento dei giovani nelle sette;

prevenzione secondaria, prevenendo lo sviluppo di conseguenze negative dei metodi psicologici di influenzare la personalità dei giovani che hanno esperienza di comunicazione con i settari;

prevenzione terziaria, che è una riabilitazione sociale e pedagogica di adepti con una dipendenza formata dall'ambiente settario.

La prevenzione pedagogica è un'attività mirata di un insegnante, psicologo ed educatore sociale in un'istituzione educativa, che include un insieme stabile di attività complementari: educazione sanitaria e legale; attività educative ed esplicative; attività psicologica e diagnostica e psicocorrettiva; misure organizzative e metodologiche per promuovere la formazione di uno stile di vita sano per gli studenti; registrazione di una carta di sviluppo della personalità. È finalizzato alla formazione di orientamenti valoriali significativi, autostima positiva e una cultura del comportamento che contribuisca all'aumento dell'autonomia dell'individuo, allo sviluppo del pensiero critico e alla fornitura di protezione psicologica in situazioni di rischio, nonché come lo sviluppo di abilità per resistere alla pressione del gruppo, soluzione costruttiva a situazioni di conflitto e abilità di stile di vita sano nei giovani.

I compiti della prevenzione pedagogica coinvolgere i giovani in sette religiose distruttive sono: la formazione di una cultura del comportamento che contribuisca a fornire protezione psicologica in situazioni di rischio; la formazione di linee guida significative e autostima positiva; attivazione del pensiero critico; sviluppo di abilità per resistere alla pressione del gruppo, risolvere in modo costruttivo situazioni di conflitto; formazione di abilità di stile di vita sano; non permettere ai missionari che predicano idee religiose di entrare nei muri delle istituzioni educative; identificazione dei giovani a rischio più suscettibili di coinvolgimento nelle sette religiose.

Condizioni pedagogiche garantire l'efficacia del processo di prevenzione del coinvolgimento dei giovani nelle sette religiose sono:

Identificare i giovani a rischio di essere coinvolti nelle sette religiose;

condurre attività antisettarie mirate e sistematiche con i giovani e i loro genitori;

aumentare il livello di competenza professionale degli insegnanti e il supporto scientifico e metodologico delle attività preventive;

accrescere la cultura psicologica e pedagogica dei genitori con l'obiettivo di coinvolgerli in un'educazione antisettaria;

attuazione di un modello pedagogico per prevenire il coinvolgimento dei giovani nelle sette religiose.

L'efficacia delle misure preventive può essere assicurata solo a condizione dell'inclusione obbligatoria delle seguenti componenti dell'istituzione della società civile: l'istituzione sociale dello Stato, i media, la famiglia.

Modello pedagogico Il modello pedagogico della prevenzione

prevenzione del coinvolgimento promuovere il coinvolgimento dei giovani nella religiosità

lettura della gioventù in setta sintetizza tre preventivi

religioni distruttive componente: psicologico (sistemico poi sette la formazione della conoscenza dell'individuo su se stesso, la sua

sentimenti e abilità; formazione di un'adeguata autostima, "I-concept" positivo, educativo (formazione della conoscenza su uno stile di vita sano, capacità di fare scelte, fissare obiettivi di vita di natura umana e sforzarsi di raggiungerli), sociale (formazione della comunicazione abilità, autorealizzazione, autoaffermazione).

Lo scopo del modello pedagogico è creare condizioni pedagogiche ottimali per la massima soddisfazione dei bisogni di autosviluppo e autorealizzazione della personalità del bambino. Obiettivi del modello:

aumentare l'autocoscienza degli studenti, la formazione del pensiero critico e la capacità di fare la scelta giusta;

promuovere una cultura di uno stile di vita sano; formazione di una posizione di vita attiva negli adolescenti

e giovani uomini, inclusione in relazioni sociali positive; nell'attività creativa indipendente;

identificare le cause della deformazione della personalità;

attivazione di un lavoro esplicativo ed educativo tra studenti e genitori;

coordinamento delle attività di tutti i reparti e specialisti interessati.

Il modello pedagogico di prevenzione del coinvolgimento dei giovani nelle sette religiose nelle istituzioni educative comprende blocchi teorico-metodologico, psicologico-pedagogico e tecnologico.

Il blocco teorico e metodologico riflette la creazione di condizioni pedagogiche ottimali per la massima soddisfazione dei bisogni della personalità dello studente nell'autosviluppo, nell'autodeterminazione, nell'autoeducazione e nell'autorealizzazione, basata su un approccio sistemico, basato sull'attività, integrato e umanistico .

Il blocco psicologico e pedagogico determina il contenuto del lavoro, tenendo conto delle caratteristiche personali e di età degli studenti. Le condizioni necessarie per prevenire il coinvolgimento dei giovani nelle sette religiose nelle istituzioni educative sono: l'identificazione dei giovani del gruppo a rischio sociale; interazione orientata alla personalità con i cultisti durante le attività antisettarie sistematiche; accrescere la competenza professionale degli insegnanti e la cultura psicologica e pedagogica dei genitori.

Il blocco tecnologico presenta la diagnostica, rivela in sequenza le fasi dell'implementazione del modello, ognuna delle quali è focalizzata sul raggiungimento di obiettivi specifici ed è presentata nella seguente tabella:

Un modello pedagogico per prevenire il coinvolgimento dei giovani in

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