Carta civile della Chiesa ortodossa russa (1991). Capitolo II. Consiglio comunale
X. Diocesi
1. La Chiesa ortodossa russa è divisa in diocesi - chiese locali guidate da un vescovo e che uniscono istituzioni diocesane, decanati, parrocchie, monasteri, metochie, istituzioni educative spirituali, confraternite, confraternite, missioni.
2. La diocesi è istituita con decisione del Santo Sinodo, con successiva approvazione del Consiglio dei Vescovi.
3. I confini delle diocesi sono determinati dal Santo Sinodo.
4. In ogni diocesi vi sono organi di amministrazione diocesana, che agiscono nei limiti determinati dai canoni e dal presente Statuto.
5. Per far fronte ai bisogni della Chiesa possono essere create nelle diocesi le istituzioni necessarie, le cui attività sono regolate dai Regolamenti (Carte) approvati dal Sinodo.
1. Vescovo diocesano
6. Il Vescovo diocesano, per successione del potere dai santi apostoli, è il primate della Chiesa locale - la diocesi, che canonicamente la governa con l'assistenza conciliare del clero e dei laici.
7. Il Vescovo diocesano è eletto dal Santo Sinodo, ricevendo il Decreto del Patriarca di Mosca e di tutta la Russia.
8. Se necessario, il Santo Sinodo nomina vescovi vicari per assistere il Vescovo diocesano con mandato a discrezione del Vescovo diocesano.
9. I Vescovi portano un titolo che include il nome della città cattedrale. I titoli dei vescovi sono determinati dal Santo Sinodo.
10. I candidati alla carica di Vescovo sono eletti all'età di almeno 30 anni tra monaci o persone non sposate del clero bianco con voti monastici obbligatori. Il candidato eletto deve corrispondere all'alto rango di vescovo nelle qualità morali e avere un'educazione teologica.
11. I Gerarchi godono della pienezza dell'autorità gerarchica in materia di dottrina, sacerdozio e lavoro pastorale.
12. Il Vescovo diocesano ordina e nomina i chierici al loro posto di servizio, nomina tutti gli impiegati delle istituzioni diocesane e benedice la tonsura monastica.
13. Il Vescovo diocesano ha il diritto di accogliere nel clero della sua diocesi chierici di altre diocesi, se in possesso di certificati di congedo, e anche di rilasciare il clero di altre diocesi, fornendo, su richiesta dei vescovi, i loro fascicoli personali e certificati di congedo .
14. Senza il consenso del Vescovo diocesano, non può essere attuata una sola decisione degli organi dell'amministrazione diocesana.
15. Il Vescovo diocesano può indirizzare epistole arcipastorali al clero e ai laici della sua diocesi.
16. È dovere del Vescovo diocesano presentare al Patriarca di Mosca e di tutta la Russia una relazione annuale nella forma prescritta sulla condizione religiosa, amministrativa, finanziaria ed economica della diocesi e sulle sue attività.
17. Il vescovo diocesano è il rappresentante plenipotenziario della Chiesa ortodossa russa davanti agli organi competenti del potere e dell'amministrazione statale sulle questioni relative alla sua diocesi.
18. Svolgendo la gestione della diocesi, il Vescovo:
a) cura la conservazione della fede, della morale e della pietà cristiana;
b) vigila sulla corretta celebrazione del servizio e sull'osservanza dello splendore della chiesa;
c) è responsabile dell'attuazione delle disposizioni del presente Statuto, delle decisioni dei Concili e del Santo Sinodo;
d) convoca l'Assemblea Diocesana e il Consiglio Diocesano e li presiede;
e) esercitare il diritto di "veto" sulle decisioni dell'Assemblea diocesana con il successivo trasferimento della relativa materia all'esame del Santo Sinodo;
f) approva gli statuti civili di parrocchie, monasteri, cascine e altre divisioni canoniche comprese nella diocesi;
g) a norma dei canoni, visita le parrocchie della sua diocesi ed esercita il controllo sulle loro attività direttamente o tramite i suoi rappresentanti autorizzati;
h) esercita il massimo controllo amministrativo sulle istituzioni diocesane e sui monasteri inclusi nella sua diocesi;
i) vigilare sull'attività del clero diocesano;
j) nomina rettori, parroci e altri chierici;
k) sottoporre all'approvazione del Santo Sinodo i rettori delle istituzioni educative teologiche, i rettori (sacerdoti) e gli abati dei monasteri diocesani;
l) approva la composizione delle Assemblee Parrocchiali;
m) modifica in tutto o in parte la composizione dell'Assemblea parrocchiale quando i membri dell'Assemblea parrocchiale si discostano dalle norme e dai regolamenti canonici della Chiesa ortodossa russa;
o) delibera di convocare un'assemblea parrocchiale;
o) approva i candidati alla presidenza dei Consigli Parrocchiali e delle Commissioni di Revisione;
p) ritirare dai Consigli parrocchiali i membri dei Consigli parrocchiali che violano le norme canoniche e gli statuti delle parrocchie;
c) approva le relazioni finanziarie e non dei Consigli parrocchiali e le relazioni delle Commissioni di controllo delle parrocchie;
r) approva i Presidenti dei Consigli parrocchiali eletti dalle Assemblee parrocchiali e li revoca dall'ufficio se violano le norme canoniche e l'atto costitutivo della parrocchia;
s) approva i verbali delle adunanze parrocchiali;
t) concedere ferie al clero;
u) curare il miglioramento dello stato spirituale e morale del clero e il miglioramento del loro livello di istruzione;
v) cura la formazione del clero e del clero, in relazione alla quale invia candidati meritevoli per l'ammissione alle Istituzioni Educative Teologiche;
h) vigila sullo stato della predicazione ecclesiastica;
iii) chiede al Patriarca di Mosca e di tutta la Russia di assegnare a chierici e laici meritevoli riconoscimenti adeguati e li assegna secondo la procedura stabilita;
w) impartisce la benedizione per l'erezione di nuove parrocchie;
z) impartire benedizioni per la costruzione e la riparazione di chiese, case di preghiera e cappelle e assicurarsi che il loro aspetto e la loro decorazione interna corrispondano alla tradizione della Chiesa ortodossa;
j) consacra i templi;
z) si occupa dello stato del canto ecclesiastico, della pittura di icone e delle arti ecclesiastiche applicate;
z1) chiede alle autorità e alle amministrazioni statali la restituzione alla diocesi di chiese e altri edifici e strutture destinati a scopi ecclesiastici;
z2) risolvere le questioni relative al possesso, uso e disposizione dei beni della diocesi;
z3) gestisce risorse finanziarie diocesi, stipula contratti per suo conto, rilascia procure, apre conti presso istituti bancari;
z4) esercita il controllo sulle attività religiose, amministrative e finanziarie delle parrocchie, dei monasteri, delle istituzioni educative e delle altre divisioni della diocesi;
z5) emana propri atti esecutivi e amministrativi su ogni materia della vita e dell'attività della diocesi;
z6) conferma che tutte le parrocchie, i monasteri e le altre suddivisioni canoniche della diocesi ubicate nel territorio della diocesi appartengono alla diocesi intestata;
z7) cura direttamente o tramite le istituzioni diocesane competenti:
- sulle opere di misericordia e di carità;
– sul fornire alle parrocchie tutto il necessario per la celebrazione dei servizi divini;
- sulla soddisfazione di altri bisogni della Chiesa;
19. Nel vigilare sull'ordine canonico e sulla disciplina ecclesiastica, il Vescovo diocesano:
a) ha diritto all'influenza paterna e alla punizione nei confronti dei chierici, compresa la punizione del rimprovero, la rimozione dall'ufficio e il divieto temporaneo nel sacerdozio;
b) ammonisce i laici, se necessario, secondo i canoni, li vieta o li scomunica temporaneamente dalla comunione ecclesiale. I reati gravi sono deferiti al tribunale ecclesiastico;
c) approva le pene del tribunale ecclesiastico e ha diritto di mitigarle;
d) a norma dei canoni, risolve le questioni derivanti dalla conclusione di matrimoni e divorzi ecclesiastici.
20. La diocesi vedova è amministrata temporaneamente da un vescovo nominato dal Patriarca di Mosca e di tutta la Russia. Durante il periodo di vedovanza della cattedra vescovile, non si effettuano lavori di riorganizzazione della vita diocesana, né si apportano modifiche ai lavori iniziati durante il periodo della precedente amministrazione vescovile.
21. In caso di vedovanza della diocesi, trasferimento del vescovo regnante o suo pensionamento, il Consiglio diocesano istituisce una commissione che procede alla verifica dei beni diocesani e redige apposito atto per il trasferimento della diocesi al neo nominato vescovo.
22. I beni ecclesiastici, che il Vescovo possedeva in ragione della sua carica e del suo ufficio e che si trovano nella residenza ufficiale del Vescovo, dopo la sua morte sono iscritti nell'inventario della diocesi e ad essa passa. I beni personali del Vescovo defunto vengono ereditati secondo le leggi vigenti.
23. Una diocesi non può rimanere vedova per più di quaranta giorni, eccetto occasioni speciali quando sussistono motivi sufficienti per prolungare la vedovanza.
24. Ai Vescovi diocesani è concesso il diritto di assentarsi dalle loro diocesi per validi motivi per un periodo non superiore a 14 giorni, senza chiedere preventivamente il permesso alla massima autorità ecclesiastica, per un periodo più lungo, i Vescovi chiedono tale permesso nei prescritti maniera.
26. Al raggiungimento dell'età di 75 anni, il vescovo presenta una petizione al Patriarca di Mosca e di tutta la Russia per il pensionamento. La questione del tempo di soddisfazione di tale petizione è decisa dal Santo Sinodo.
2. Assemblea diocesana
27. L'assemblea diocesana, presieduta dal Vescovo diocesano, è l'organo direttivo della diocesi ed è composta dal clero, dai monaci e dai laici che vivono nel territorio della diocesi e rappresentano le divisioni canoniche che fanno parte della diocesi.
28. L'assemblea diocesana è convocata dal Vescovo diocesano a sua discrezione, ma almeno una volta all'anno, nonché con decisione del Consiglio diocesano o su richiesta di almeno 1/3 dei membri della precedente Assemblea diocesana.
La procedura per la convocazione dei membri dell'Assemblea diocesana è stabilita dal Consiglio diocesano.
29. Assemblea diocesana:
a) elegge i delegati al Consiglio locale;
b) eleggere i membri del Consiglio Diocesano e del Tribunale diocesano;
c) crea le necessarie istituzioni diocesane e cura il loro sostegno economico;
d) elaborare norme e regolamenti generali diocesani secondo le risoluzioni e le decisioni conciliari del Santo Sinodo,
e) osserva il corso della vita diocesana;
f) ascolta le relazioni sullo stato della diocesi, sul lavoro delle istituzioni diocesane, sulla vita dei monasteri e delle altre divisioni canoniche che fanno parte della diocesi, e decide su di esse.
30. Il presidente dell'Assemblea diocesana è il Vescovo diocesano. L'assemblea diocesana elegge un vicepresidente e un segretario. Il vicepresidente può dirigere la riunione su indicazione del presidente. Il segretario è incaricato di redigere i verbali delle riunioni dell'Assemblea diocesana.
31. Il quorum deliberativo dell'assemblea è la maggioranza (più della metà) dei membri. Le decisioni sono prese a maggioranza. In caso di parità prevale il voto del presidente.
32. L'assemblea diocesana opera secondo i regolamenti adottati
.33. I giornali delle riunioni dell'Assemblea diocesana sono firmati dal presidente, dal suo sostituto, dal segretario e da due membri dell'assemblea all'uopo eletti.
3. Consiglio diocesano
34. Il Consiglio diocesano, presieduto dal Vescovo diocesano, è l'organo direttivo della diocesi.
Il Consiglio diocesano è formato con la benedizione del Vescovo diocesano ed è composto da almeno quattro persone in grado di presbitero, metà delle quali nominate dal Vescovo, e le altre elette dall'Assemblea diocesana per tre anni.
35. In caso di violazione da parte dei membri del Consiglio diocesano delle norme dottrinali, canoniche o morali della Chiesa ortodossa, nonché nel caso in cui siano sottoposti a tribunale o indagine ecclesiastica, sono rimossi dalle loro posizioni con decisione del il Vescovo diocesano.
36. Il Vescovo diocesano è il Presidente del Consiglio diocesano.
37. Il Consiglio diocesano si riunisce regolarmente, ma almeno una volta ogni sei mesi.
38. Il quorum del Consiglio diocesano è la maggioranza dei suoi membri.
39. Il consiglio diocesano lavora sulla base dell'ordine del giorno presentato dal presidente.
40. Il Presidente dirige l'assemblea secondo il regolamento adottato.
41. Il Vescovo nomina tra i suoi membri il segretario del Consiglio diocesano. Il segretario ha il compito di predisporre il materiale necessario per il consiglio e di redigere i verbali delle riunioni.
42. Se sorgono disaccordi durante l'esame di un caso, il caso viene deciso a maggioranza dei voti; in caso di parità di voti prevale il voto del presidente.
43. I giornali delle riunioni del Consiglio diocesano sono firmati da tutti i suoi membri.
.44. Il Consiglio diocesano, secondo le istruzioni del Vescovo diocesano:
a) eseguire le deliberazioni dell'Assemblea diocesana relative allo svolgimento del consiglio, riferire ad essa sull'opera svolta;
b) stabilisce la procedura per l'elezione dei membri dell'Assemblea diocesana;
c) prepara le riunioni dell'Assemblea diocesana, comprese le proposte per l'ordine del giorno;
d) presenta le sue relazioni annuali all'Assemblea diocesana;
e) considera le questioni relative all'apertura di parrocchie, decanati, monasteri, oggetti di produzione e di attività economica, organi di governo e altre divisioni della diocesi;
f) cura il reperimento dei fondi per i bisogni materiali della diocesi e, se necessario, delle parrocchie;
g) determina i confini dei decanati e delle parrocchie;
h) prende in considerazione le segnalazioni dei presidi e su di esse prende le opportune decisioni;
i) vigilare sull'attività dei Consigli Parrocchiali;
j) valuta i progetti per la costruzione, il restauro e il restauro delle chiese;
k) tiene registri e adotta misure per preservare i beni della Chiesa ortodossa russa: chiese, case di preghiera, cappelle, monasteri, istituzioni educative teologiche e altre divisioni della diocesi, nonché i beni della diocesi;
l) per quanto di sua competenza, risolve le questioni relative al possesso, uso e disposizione dei beni di parrocchie, monasteri e altre divisioni canoniche della diocesi; immobili delle divisioni canoniche comprese nella diocesi, cioè edifici, strutture, terra può essere alienato solo sulla base di una decisione del Consiglio diocesano;
m) svolgere audit delle istituzioni diocesane;
o) cura l'approvvigionamento del clero e degli operatori ecclesiastici in soprannumero;
o) discute i preparativi per le ricorrenze, le celebrazioni diocesane e altro eventi importanti;
p) risolve gli altri casi che il Vescovo diocesano invia al Consiglio diocesano per la sua decisione o per studio, al fine di fornirgli le raccomandazioni necessarie;
c) esamina le questioni della pratica liturgica e della disciplina ecclesiastica.
4. Amministrazioni diocesane e altre istituzioni diocesane
45. L'amministrazione diocesana è l'organo esecutivo e amministrativo della diocesi, sotto la diretta vigilanza del Vescovo diocesano, e, insieme ad altre istituzioni diocesane, chiamato ad assistere il Vescovo nell'esercizio del suo potere esecutivo.
46. Il Gerarca esercita il più alto comando sul lavoro dell'Amministrazione Diocesana e di tutte le istituzioni diocesane e nomina i propri dipendenti secondo l'elenco del personale.
47. Le attività delle Amministrazioni diocesane, così come delle altre istituzioni diocesane, sono regolate dai Regolamenti (Carte) approvati dal Sinodo e dagli ordini gerarchici.
48. Ogni amministrazione diocesana deve avere una cancelleria, una contabilità, un archivio e il numero richiesto di altri dipartimenti che svolgano attività diocesane missionarie, editoriali, sociali e caritative, educative ed educative, di restauro e di costruzione, economiche e di altro tipo.
49. Il Segretario dell'Amministrazione diocesana è responsabile del lavoro clericale della diocesi e, nei limiti determinati dal Vescovo diocesano, lo assiste nell'amministrazione della diocesi e nella direzione dell'amministrazione diocesana.
5. Decanati
50. La diocesi è divisa in distretti del decanato presieduti da decani nominati dal Vescovo diocesano.
51. I confini dei decanati ei loro nomi sono determinati dal Consiglio diocesano.
52. I doveri del decano includono:
a) pulizia Fede ortodossa e degna educazione morale-ecclesiale dei credenti,
b) vigilare sulla corretta e regolare celebrazione dei servizi divini, lo splendore e il decanato nelle chiese, lo stato della predicazione ecclesiastica,
c) preoccupazione per l'attuazione delle decisioni e delle istruzioni delle autorità diocesane,
d) curare la tempestiva ricezione dei contributi parrocchiali alla diocesi,
e) dare consigli agli ecclesiastici sia nell'esercizio delle loro funzioni sia in merito alle loro vita privata,
f) l'eliminazione delle incomprensioni tra il clero, nonché tra il clero e i laici, senza procedimenti legali formali e con una relazione sugli episodi più significativi al vescovo regnante,
g) istruttoria dei reati ecclesiastici sotto la direzione del Vescovo diocesano,
h) una petizione al vescovo per premiare clero e laici meritevoli di incoraggiamento,
i) fare proposte al Vescovo regnante per ricoprire gli incarichi vacanti di sacerdoti, diaconi, lettori di salmi e reggenti,
j) sollecitudine per soddisfare i bisogni religiosi dei credenti nelle parrocchie che temporaneamente non hanno sacerdoti,
k) supervisionare la costruzione e la riparazione degli edifici ecclesiastici all'interno del decanato,
l) sollecitudine per la presenza nei templi di quanto necessario per il corretto svolgimento dei servizi divini e del normale lavoro d'ufficio parrocchiale,
m) l'esercizio degli altri compiti che gli sono attribuiti dal Vescovo.
53. Nell'esercizio delle sue funzioni, il decano visita almeno una volta l'anno tutte le parrocchie del suo distretto, verificando la vita liturgica, lo stato interno ed esterno delle chiese e degli altri edifici ecclesiastici, nonché la correttezza del comportamento parrocchiale affari e l'archivio ecclesiastico, conoscendo i credenti religiosi e morali dello stato.
54. Su indicazione del Vescovo diocesano, su richiesta del Rettore, del Consiglio Parrocchiale o dell'Assemblea Parrocchiale, il Decano può tenere riunioni dell'Assemblea Parrocchiale.
55. Con la benedizione del Vescovo diocesano, il decano può convocare sacerdoti per incontri fraterni per considerare le esigenze ecclesiastiche comuni al decanato.
56. Ogni anno il decano sottopone al Vescovo diocesano una relazione sullo stato del decanato e sul suo operato secondo la forma stabilita.
57. Sotto il decano può esserci un ufficio, i cui dipendenti sono nominati dal decano con conoscenza del Vescovo diocesano.
58. L'attività del Decano è finanziata dai fondi della parrocchia da lui guidata e, se necessario, dai fondi generali diocesani.
Dall'editore. È stata redatta la Carta civile della Chiesa ortodossa russa, elaborata dalla Commissione del Santo Sinodo per la preparazione degli emendamenti alla Carta sull'amministrazione della Chiesa ortodossa russa in relazione alla nuova legislazione dell'URSS sulla libertà di coscienza e le organizzazioni religiose sulla base della Carta sull'amministrazione della Chiesa ortodossa russa ed è un documento che garantisce i diritti della nostra Chiesa entità legale legittimare le sue attività e definire i suoi rapporti con lo Stato.
Il 31 gennaio 1991 questa Carta è stata approvata dal Santo Sinodo e il 30 maggio 1991 è stata registrata dal Ministero della Giustizia della RSFSR. In connessione con l'introduzione di una serie di emendamenti all'attuale legge sulla libertà di coscienza e le organizzazioni religiose, la presente Carta è stata anche presentata per la registrazione presso il Ministero della Giustizia dell'URSS.
I. Disposizioni generali
1. La Chiesa ortodossa russa, o Patriarcato di Mosca, è un'associazione religiosa (organizzazione religiosa) di autogoverno (autocefala) di cittadini riconosciuta da altre Chiese ortodosse autocefale, costituita allo scopo di esercitare congiuntamente il diritto alla libertà di confessione e diffusione della fede cristiana ortodossa, nonché di curare l'educazione religioso-morale della società.
La Chiesa ortodossa russa è un'entità giuridica e opera nel territorio dell'URSS soggetta alla legislazione dell'URSS, dell'Unione e delle Repubbliche autonome e alle regole stabilite dalla presente Carta. Svolge la sua gestione e regolamentazione della vita intraecclesiale sulla base della sua Regola canonica.
Sul territorio di altri stati, la Chiesa ortodossa russa svolge la sua missione in conformità con le leggi ivi vigenti, nonché con la presente Carta e la Carta canonica.
2. La Chiesa Ortodossa Russa fa risalire la sua esistenza storica al Battesimo della Russia, avvenuto nel 988 a Kiev sotto il Granduca Vladimir. Dal 1448 è Chiesa Autocefala. Nel 1589-1700, 1917-1925 e dal 1943 ha avuto ed ha una forma di amministrazione patriarcale. Fino al 1942 era chiamata Chiesa ortodossa russa locale. Il nome attuale è entrato in uso dal 1943.
3. L'esercizio congiunto del diritto alla libertà di religione e alla diffusione della fede cristiana ortodossa, nonché la cura dell'educazione religiosa e morale della società, comprende:
a) compiere riti, processioni e cerimonie;
b) diffusione delle proprie convinzioni nella società direttamente o attraverso i media (giornali, riviste, letteratura religiosa, programmi televisivi e radiofonici e altre forme di diffusione pubblica dei mass media, compresi i propri);
c) attività missionaria;
d) le opere di misericordia e di carità;
e) educazione ed educazione religiosa;
f) attività ascetica (monasteri, sketes, ecc.);
g) pellegrinaggio;
h) altre attività conformi alle regole e alle tradizioni della Chiesa ortodossa russa.
II. Struttura e amministrazione della Chiesa ortodossa russa
4. La Chiesa ortodossa russa è un'unica associazione religiosa centralizzata, che comprende unità strutturali gerarchicamente subordinate, tra cui il Patriarcato di Mosca, istituzioni sinodali, esarcati, diocesi, decanati, parrocchie, monasteri, istituzioni educative teologiche, confraternite, missioni, rappresentanze e fattorie, situato sul territorio dell'URSS e all'estero.
5. Gli organi supremi di governo della Chiesa ortodossa russa sono il Consiglio locale, il Consiglio dei Vescovi, il Santo Sinodo presieduto dal Patriarca.
6. Il Consiglio locale, composto da Vescovi, rappresentanti del sacerdozio, monaci e laici, è convocato dal Patriarca, dal Santo Sinodo o dal Consiglio dei Vescovi secondo necessità, ma almeno una volta ogni 5 anni. Le norme di rappresentanza e la procedura per l'elezione dei delegati al Consiglio sono stabilite dal Santo Sinodo.
7. Consiglio Locale:
a) adotta lo Statuto canonico, nonché le sue modifiche e integrazioni;
b) approva la Carta Civile della Chiesa Ortodossa Russa e le sue eventuali successive modifiche e integrazioni;
c) risolve le questioni più importanti relative alle attività interne ed esterne della Chiesa e ne assicura l'unità;
d) elegge il Capo della Chiesa Ortodossa Russa - il Patriarca;
e) approva le deliberazioni del Consiglio dei Vescovi;
f) crea o sopprime organi di amministrazione ecclesiastica;
g) determina la natura del rapporto con organi di governo, nonché organizzazioni religiose (associazioni) di altre giurisdizioni e religioni;
h) approva la procedura per il possesso, la disposizione e l'uso dei beni della Chiesa ortodossa russa.
8. Il Consiglio dei Vescovi è composto dai vescovi della Chiesa ortodossa russa ed è convocato dal Patriarca o dal Santo Sinodo secondo necessità, ma almeno una volta ogni 2 anni. Su proposta del Patriarca, del Santo Sinodo, o di 1/3 dei membri del Consiglio, può essere convocata una riunione straordinaria del Consiglio.
9. Consiglio Episcopale:
a) crea e sopprime le diocesi, le istituzioni sinodali, le istituzioni educative teologiche di significato ecclesiastico generale e ne approva i regolamenti che ne disciplinano l'attività;
b) approva le decisioni del Santo Sinodo;
c) considera e approva le spese del bilancio generale della Chiesa.
10. Santo Sinodo:
a) esercitare il potere supremo nella Chiesa ortodossa russa durante il periodo compreso tra il Consiglio locale e quello episcopale;
b) adotta lo Statuto Civile della Chiesa Ortodossa Russa, introducendovi anche emendamenti e integrazioni;
c) organizza le attività interne ed esterne della Chiesa Ortodossa Russa;
d) intrattiene rapporti con enti statali e altre associazioni religiose;
e) risolve le questioni relative all'istituzione o all'abolizione delle suddivisioni della Chiesa ortodossa russa responsabili davanti al Santo Sinodo (istituzioni sinodali, esarcati, diocesi, missioni, metochie, uffici di rappresentanza, ecc.) e approva i Regolamenti (Carte) sulle loro attività;
f) stabilisce la procedura per il possesso, l'uso e la dismissione di edifici e proprietà della Chiesa ortodossa russa.
11. Le decisioni del Consiglio locale, del Consiglio dei Vescovi e le decisioni del Santo Sinodo entrano in vigore dal momento della loro adozione.
12. Patriarca (titolo ufficiale: "Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Russia"):
a) dirige il Santo Sinodo e ne presiede le adunanze;
b) rappresentare plenipotentemente la Chiesa ortodossa russa nei rapporti con le autorità e le amministrazioni statali, le associazioni pubbliche e le fondazioni sul territorio dell'URSS e oltre i suoi confini;
c) ha il dovere di intercessione ("dolore") davanti alle autorità dello Stato per tutti i membri della Chiesa ortodossa russa;
d) esercita poteri esecutivi e amministrativi per gestire il Patriarcato di Mosca e la diocesi di Mosca e altre istituzioni in conformità con la Carta canonica della Chiesa ortodossa russa.
13. Le decisioni e le risoluzioni dei Consigli Locali e dei Vescovi, le determinazioni del Santo Sinodo, i messaggi e gli appelli del Patriarca sono pubblicati nelle pubblicazioni ufficiali della Chiesa.
III. Fonti di fondi per l'istruzione e rapporti di proprietà nella Chiesa ortodossa russa
14. I fondi della Chiesa ortodossa russa sono formati da:
a) elargizioni volontarie di cittadini, associazioni, enti, fondazioni, imprese, enti statali, ecc.;
b) gli incassi connessi alla commissione di attività religiose;
c) i fondi ricevuti in relazione alla vendita di oggetti religiosi;
d) proventi da attività produttive, commerciali, editoriali e di altro genere che non siano in contrasto con la presente Carta e la normativa vigente.
15. Tutti gli edifici, oggetti e letteratura religiosa, produzione, strutture sociali e caritative, fondi, terreni e altri beni acquisiti dalla Chiesa ortodossa russa rappresentata dal Patriarcato di Mosca, istituzioni sinodali, esarcati, amministrazioni diocesane, decanati, parrocchie, monasteri, missioni , confraternite, rappresentanze, fattorie e altre divisioni della Chiesa ortodossa russa, da loro create a proprie spese, donate da cittadini, imprese e organizzazioni o trasferite dallo Stato, nonché acquisite per altri motivi previsti dalla legge, sono le proprietà dell'intera Chiesa ortodossa russa.
16. La procedura per il possesso, l'uso e la disposizione dei beni appartenenti alla Chiesa ortodossa russa sulla base della proprietà o della locazione è determinata dalla presente Carta e dalle regole approvate dal Santo Sinodo.
17. Il diritto di disporre degli edifici religiosi, nonché degli edifici delle istituzioni ecclesiastiche generali e diocesane, dei monasteri e delle istituzioni educative teologiche, di proprietà o affittati dalla Chiesa ortodossa russa, nonché il diritto di disporre degli oggetti sacri (comprese le icone ) creata prima del 1945, così come le biblioteche generali della chiesa, appartiene esclusivamente al Santo Sinodo. Il possesso e l'uso di detti beni è effettuato sulla base della responsabilità canonica, legale e materiale verso una più alta suddivisione strutturale della Chiesa ortodossa russa. Il possesso, l'uso e la cessione di altri beni appartenenti alla Chiesa ortodossa russa sulla base della proprietà o della locazione, sono effettuati dalle suddivisioni strutturali della Chiesa ortodossa russa indipendentemente sulla base della stessa responsabilità nei confronti della corrispondente suddivisione strutturale superiore della Chiesa Ortodossa Russa.
18. La Chiesa ortodossa russa può possedere e utilizzare i beni di cui ha bisogno su base contrattuale con associazioni statali, pubbliche, altre associazioni religiose, nonché cittadini, secondo le modalità previste dai commi 7 "h", 10 "f".
19. La Chiesa ortodossa russa ha il diritto di creare proprie o joint venture (anche con partner stranieri) per svolgere attività caritative, educative, industriali, commerciali, editoriali, artistiche, artigianali, di restauro e altre attività economiche. La Chiesa ortodossa russa ha il diritto, secondo la procedura stabilita dalla legge, di aprire banche o avere conti in banche statali, commerciali, internazionali, comprese quelle in valuta estera.
20. La Chiesa ortodossa russa, in quanto soggetto di diritto civile, è responsabile dei propri obblighi con i propri beni. La proprietà di culto non può essere preclusa alle pretese dei creditori.
21. Le donazioni volontarie e altri tipi di entrate in denaro, compresi i fondi ricevuti in relazione alla commissione di un culto, nonché i fondi ricevuti dalla vendita di oggetti e letteratura religiosa, non sono tassati secondo la legge.
IV. Disposizioni finali
22. La Chiesa ortodossa russa, secondo la procedura stabilita dalla legge, utilizza i fondi statali di sicurezza sociale e assicurativa e forma anche fondi simili a proprie spese. La procedura per la formazione e l'utilizzo di questi fondi ecclesiastici è determinata dal Santo Sinodo.
23. La conduzione di audit delle attività finanziarie, produttive ed economiche nella Chiesa ortodossa russa viene effettuata in conformità con la Carta canonica della Chiesa ortodossa russa e la legislazione vigente.
24. Il sigillo e il timbro ufficiali della Chiesa ortodossa russa sono il sigillo e il timbro del Santo Sinodo.
L'indirizzo del Patriarcato di Mosca e la residenza di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Russia: 113191, Mosca, Danilovsky Val, 22, Monastero di Danilov.
Arciprete Pavel:
"Il nuovo statuto parrocchiale della ROC MP garanzie cataclismi della chiesa.
Argomentazione:
1. Il nuovo Statuto nominava il Vescovo “il massimo organo di governo della Parrocchia”. Ciò è contrario al principio del governo conciliare e pone tutti i membri della parrocchia in una posizione falsa. E anche il vescovo stesso.
2. La nuova Carta è contraria alla legislazione federale della Russia (di seguito denominata Legge federale). Secondo la legge vigente, un vescovo non può creare un'organizzazione religiosa locale e diventarne uno dei fondatori (FZ-125, art. 6.1; art. 8.1). Ai sensi della legge, un vescovo è una persona che non rivendica legittimamente il potere in un'organizzazione religiosa locale.
3. Il nuovo Statuto sottrae irragionevolmente i "fondatori parrocchiali" all'Assemblea parrocchiale e ne esclude la memoria dallo Statuto parrocchiale. FZ-125 "Sulla libertà di coscienza e sulle associazioni religiose" ha costruito i principali articoli 9-14 (Creazione, Carta, Iscrizione, Rifiuto di registrazione e Liquidazione delle organizzazioni religiose) sul principio di "fondazione". La Duma di Stato dovrà rivedere la legge FZ-125, esclusa la "fondazione", oppure il Ministero della Giustizia dovrà adeguare la Carta del MP ROC alla legge FZ-125.
4. Secondo la nuova Carta, ogni Parrocchia è composta da un Vescovo diocesano, Rettore e Assemblea Parrocchiale, con un numero complessivo di almeno 10 persone (clausola 7.2). E dove sono le centinaia di "cittadini credenti della Federazione Russa"? La Regola ignorava la loro esistenza: si rivelavano superflui in Parrocchia.
5. Il nuovo Statuto contraddice la struttura canonica della Chiesa ortodossa. Il Consiglio locale sardo vieta di mettere un vescovo in piccolo insediamenti: «Non sia permesso nominare un vescovo in nessun villaggio o piccolo paese, per il quale basti un presbitero» (Sard. 6). Contrariamente alla regola, ad ogni Parrocchia è ora assegnato un vescovo della ROC MP.
6. Il Vescovo guida la Parrocchia senza assumersi la responsabilità specifica delle azioni e delle decisioni della Parrocchia. Le sue istruzioni in Parrocchia non vengono discusse. Il potere del vescovo non può essere il potere dell'uomo sulla Chiesa.
Secondo la Carta del 2009, il vescovo non è membro del clero e non è membro dell'Assemblea parrocchiale. Essendo il "Supremo organo di governo della Parrocchia", il vescovo non è membro della Parrocchia. Lo statuto della ROC MP non chiama nemmeno un vescovo membro della Chiesa. Lo Statuto della Parrocchia non determinava la posizione e il luogo del vescovo nella Parrocchia. Il vescovo non è "uno dei cittadini adulti della Federazione Russa che si è unito volontariamente per scopi, ecc." (Carta della Parrocchia della ROC MP, 1.1). Il vescovo non è né membro del clero né membro dell'Assemblea parrocchiale. Non essendo membro della Parrocchia, è nominato "il massimo organo di governo della Parrocchia".
7. Il nuovo Statuto non definisce la Parrocchia, costringendoci a fare riferimento alla definizione data dal Santo Concilio del 1917-18. Il Concilio ha riconosciuto la Parrocchia come "una società di cristiani ortodossi, composta da clero e laici (il vescovo non fa parte della Parrocchia), residente in una determinata località e unita al tempio sotto il controllo canonico del vescovo sotto la guida di il sacerdote-rettore da lui nominato» (Carta di Parigi, 1.1) . Questa disposizione della Carta corrisponde a FZ-125 e contraddice la Carta della ROC MP Parish.
8. Il rettore e l'adunanza parrocchiale diventano superflui, e tutti i diritti concessi sono trasformati in finzione dall'obbligo del "permesso scritto del vescovo" di qualunque azione.
La nomina di un vescovo a capo della Parrocchia cambia la struttura della vita ecclesiale, priva il rettore dell'iniziativa e toglie l'indipendenza all'Assemblea parrocchiale. Evitando responsabilità, i vescovi non danno ordini scritti. Continuando l'analogia evangelica degli sposi che hanno creato una famiglia ecclesiastica, vediamo con orrore nella persona del vescovo il vecchio suocero, che afferma di essere una nuora in ogni famiglia ecclesiastica. Il suocero, che ha dato alla luce figli, non può rivendicare l'autorità tribale nella famiglia di ciascuno dei figli. Tale affermazione porta a rotture di parto e filicidio, come nel caso di Ivan Quarto, che si guadagnò il soprannome di "nuora".
9. Secondo la nuova Carta, il vescovo viola il diritto dei cittadini, garantito dalla Costituzione della Federazione Russa: "Ogni individuo ha diritto all'associazione" (articolo 30). Il vescovo non è un fondatore di un'organizzazione religiosa locale, ma ha il diritto di revocare tutti i fondatori dall'organizzazione con un'unica decisione. Ciò è contrario a FZ-125, che non implica l'esclusione dei fondatori senza il loro consenso.
La minaccia appare del tutto brutta nella Carta della Parrocchia: «Se un membro dell'Assemblea Parrocchiale non adempie almeno ad uno dei doveri di cui all'articolo 7.4 di questa Carta, il Vescovo diocesano, con un'unica decisione, ha il diritto di escludere tutti (parte di) i membri dell'Assemblea Parrocchiale e includere nuovi membri a propria discrezione" (Carta della Parrocchia 7.3).
La Carta introduce la responsabilità collettiva nella Parrocchia e stabilisce la “reciproca responsabilità”. Quali "nuovi membri" includerà il vescovo nella composizione dell'Assemblea parrocchiale al posto degli espulsi? Da dove verranno chiamate queste persone, e come conciliare la loro "nomina" a vescovo con la "decisione dell'Assemblea parrocchiale" promessa nello stesso paragrafo del Regolamento, riga sopra?
10. Un'importante contraddizione nella vita parrocchiale della ROC MP è la limitazione anticanonica del numero dei membri dell'Assemblea parrocchiale a 10 persone.
Centinaia di credenti non sono riconosciuti come membri della Parrocchia, irragionevolmente privati del loro statuto e dei loro diritti canonici. La Carta Parrocchiale del 1917 recita: "Tutti i membri del clero e dei parrocchiani di ambo i sessi che abbiano compiuto i 25 anni di età e siano iscritti nel registro parrocchiale hanno diritto di partecipare all'assemblea parrocchiale con voto decisivo" (Capitolo 4, articolo 44).
Lo Statuto del 10.10.2009 limita l'Assemblea Parrocchiale a dieci membri: "L'Assemblea Parrocchiale comprende sacerdoti della Parrocchia a tempo pieno... oltre ai cittadini maggiorenni. Il numero totale dei membri dell'Assemblea Parrocchiale non può essere inferiore a dieci" (Art. 7.1).
Questo minimo astuto in tutte le parrocchie della ROC MP limita il massimo dell'Assemblea parrocchiale e crea una spaccatura nella parrocchia: una dozzina di membri dell'Assemblea parrocchiale si oppone a centinaia e migliaia di parrocchiani privi di diritti civili, privati del loro status e della loro voce. Nasce una formazione non canonica: l'Assemblea Parrocchiale, separata dalla Parrocchia in modo non identificato e contraria ad essa.
Ogni cristiano è obbligato ad appartenere ad una specifica Parrocchia. L'esclusione dei credenti dai membri della Parrocchia è un atto di espulsione dalla Chiesa. Stare nel tempio, partecipare alle preghiere e ai sacramenti contraddice la posizione non canonica dei membri della Chiesa, che sono ingiustificatamente privati del loro status e della loro voce nella Parrocchia. Lo statuto della parrocchia della Repubblica Democratica del Congo costituisce l'illegalità dell'intera massa dei cittadini credenti della Federazione Russa.
11. La Carta della Parrocchia della ROC MP del 2009 ha recepito la richiesta del Consiglio del 1990, privando le parrocchie dei loro beni a favore del patriarcato.
Riepilogo:
L'adozione di una simile Carta della Parrocchia distrugge il dogma sulla Chiesa e porta a cataclismi ecclesiastici che non tarderanno ad aspettare. La Carta distrugge non solo il dogma sulla Chiesa. Il principio dell'arbitrarietà gerarchica e della violenza, che è alla base della Carta, rifiuta la comunione con il popolo di Dio, costruita sull'amore evangelico. Costruendo la Parrocchia su principi estranei al Vangelo, la Regola distrugge la Chiesa. «Chi non è con me è contro di me, e chi non raccoglie con me, sperpera» (Mt 12,30). La creazione, alla quale Dio non partecipa, non avverrà: «Se il Signore non costruisce la casa, invano lavora chi la costruisce» (Sal 126,1). “La casa cadde e la sua caduta fu grande” (Mt 7,27).
Arciprete Pavel Adelgeim.
Potete leggerlo integralmente al seguente link:
"Lo statuto della parrocchia è contro il dogma della Chiesa. Perché il nuovo statuto parrocchiale della ROC MP garantisce grandi cataclismi ecclesiastici"
I Santi Padri, i Consigli ecumenici e locali hanno costantemente curato l'osservanza della disciplina liturgica ecclesiastica. Tenendo presente l'esempio evangelico del Salvatore, che scacciò i mercanti dal tempio, e l'istruzione dell'apostolo: «Gettate di mezzo a voi il pervertito» (1 Cor 5,13), essi furono guidati da loro quando punire chierici e laici per aver violato la Carta della Chiesa e soprattutto la disciplina liturgica.
Nella Chiesa tutto deve basarsi sulle prescrizioni dei canoni ecclesiastici e della Regola liturgica: tutto deve essere fatto «in modo buono e secondo l'ordine» (1 Cor 14,40).
Pastori e laici devono seguire con zelo i canoni e la Regola, per non deviare dalla via dell'obbedienza piena di grazia alla via della volontà personale e dell'interesse personale.
Avendo creato in parti differenti la Chiesa di Cristo sui principi lasciati in eredità dal Salvatore, i santi apostoli esigevano dai pastori e da tutti i cristiani l'obbedienza incondizionata alle loro istruzioni e istruzioni, ma sempre imbevuti di spirito di amore cristiano e di sollecitudine paterna, come testimoniano i messaggi del sommo apostolo Paolo.
I primati e gli arcipastori della Chiesa ortodossa russa hanno monitorato rigorosamente l'osservanza della disciplina liturgica. Sua Santità il Patriarca Alessio (1877-1970) disse in uno dei suoi discorsi agli alunni delle scuole teologiche: “Un pastore ha due sacri doveri: questa è la preghiera e l'impresa... La preghiera e l'impresa sono, per così dire, due ali che solleva il pastore dalla terra alle zone celesti. Accompagna ciascuno dei suoi sacri riti nel tempio con la preghiera; con la preghiera si prepara in casa allo svolgimento del servizio divino. E più profonda è questa preghiera solitaria, più sinceramente il pastore adempie al suo governo di cella, più precisamente soddisfa i requisiti stabiliti dalla Chiesa, più efficace è il potere delle sue azioni sacre ... La persona ortodossa russa è esperta se la preghiera del pastore, o solo esteriormente adempie ciò che è scritto nei libri.
Un cristiano ortodosso ha bisogno di un libro di preghiera del pastore. La sincerità della preghiera del pastore è sempre accolta con gratitudine da coloro che pregano.
Fare adorazione, parlare con il Signore Dio stesso, al quale anche gli angeli stanno con timore e tremore, dovrebbe essere fatto con grande riverenza e zelo, poiché il servizio è reso a Dio. Tutto il pensiero del sacerdote durante lo svolgimento dei servizi divini dovrebbe essere rivolto al Maestro e al Signore, che sta davanti e serve, e di cui porta in sé l'immagine. Pertanto, il clero deve leggere le preghiere con tutta l'attenzione e riverenza, senza omettere o aggiungere nulla, e leggere il libro in modo che non ci siano balbettii.
Il cuore di un pastore, quando prega per i vivi e per i morti, dovrebbe essere consacrato alla preghiera, con fervore e sinceramente benevolo verso coloro per i quali si prega. E più persone chiede benedizioni dal Signore e più elevate sono queste benedizioni, più forte gli si oppone il nemico della salvezza. Il pastore deve combattere le tentazioni rimanendo pazientemente in preghiera, sconfiggendo il nemico disincarnato con la potenza di Dio.
Tutti i movimenti del clero durante il culto dovrebbero essere calmi, l'andatura libera e senza fretta. L'incenso dovrebbe essere eseguito senza intoppi, lentamente, ma non troppo a lungo. Secondo l'istituzione ecclesiastica, durante gli appelli di preghiera, il sacerdote deve farsi seriamente il segno della croce, nonché inchinarsi e inchinarsi a terra.
Il pastore dovrebbe prestare particolare attenzione al suo comportamento sull'altare. I profani non dovrebbero entrare nell'altare e la sua pulizia dovrebbe essere affidata ai diaconi o ai salmisti. Secondo le norme canoniche, solo vescovi e presbiteri possono sedere sull'altare durante le letture dei parimia e dell'Apostolo. Non sono consentite la camminata sull'altare, così come le uscite dall'altare che non siano prescritte dalla Carta. Dopo la comunione del clero si aprano le porte sante e si consumino i santi doni per la comunione dei fedeli. Sull'altare si sentono solo le parole delle Sacre Scritture e dei libri liturgici.
Il pastore è chiamato a conoscere le antiche tradizioni liturgiche, osservarle e istruire il gregge a comportarsi con riverenza in chiesa. Non dovrebbe essere consentito durante il servizio e l'attaccamento ai santuari. Il sacerdote deve spiegare che durante la sera l'ingresso con l'incensiere, i Sei Salmi, il Polyeleos, l'Akathistos, il canto dell'Onnissimo, la Grande Dossologia e il Canone Eucaristico della Liturgia, non è consentito passeggiare per la chiesa.
La serietà del servizio, la sua bellezza spirituale esterna ed interna dipendono principalmente dal clero stesso. La semplicità e il rigore del culto sono le migliori decorazioni che contribuiscono alla sua piena comprensione. Tutto dovrebbe essere semplice, ma con un caldo sentimento e riverenza.
Il sincero compimento dei servizi divini pone il pastore in alto agli occhi dei fedeli e gli porta il loro amore. “Il gregge perdonerà a un altro pastore un po', forse, secchezza e severità... gli perdoneranno anche le sue debolezze, ma una persona ortodossa russa non perdonerà mai un sacerdote per l'incredulità e l'adempimento irriverente, negligente, esteriormente formale dei suoi doveri pastorali”
Le abbreviazioni nel culto sono inaccettabili: la bellezza di un servizio ortodosso si rivela al massimo solo se si osserva il suo ordine, intriso di un profondo significato spirituale. È impossibile apportare modifiche non autorizzate alle parole delle preghiere, alle litanie e alle esclamazioni. Non c'è bisogno di introdurre inni non religiosi al di fuori del tempo liturgico, perché i nostri canti ecclesiastici furono creati da San Giovanni di Damasco (VII-VIII secolo), Sant'Andrea di Creta (VII-VIII secolo) e molti altri innografi della chiesa.
La commemorazione durante il grande ingresso, specialmente il Grande Sabato, quando «tutta la carne umana tace, non pensando nulla di terreno in sé» alla vista del loro Signore e Salvatore nel sepolcro, il clero dovrebbe pronunciare con calma, riverenza, «solo ascoltatevi l'un l'altro". Non può e non dovrebbe esserci una divisione dei servizi divini in solenni e semplici: la solennità è inerente a ogni servizio ortodosso, come servizio di Dio, la solennità è inerente alla sua stessa idea, il nome venerabile del nostro Dio è solennemente glorificato dietro ogni Servizio ortodosso, affinché anche i servizi quotidiani debbano essere svolti secondo la Regola, senza tagli e con calma.
L'atmosfera del tempio dovrebbe contribuire all'atmosfera di preghiera del credente: "I santi padri, che stabilirono non solo l'ordine liturgico nei templi, ma anche il loro aspetto e la loro disposizione interna, tutto era pensato, tutto era previsto e organizzato creare uno stato d'animo speciale negli adoratori, in modo che nulla nel tempio offenda nessun udito, nessuna vista, e in modo che nulla distragga dall'aspirazione al cielo, a Dio, al mondo celeste, il cui riflesso dovrebbe essere il tempio di Dio. Se in un ospedale per malattie del corpo tutto è previsto per creare le condizioni per il paziente di cui ha bisogno per motivi di salute, allora come dovrebbe essere previsto tutto in un ospedale spirituale, nel tempio di Dio ”, ha scritto Sua Santità il Patriarca Alessio.
L'illuminazione elettrica del tempio non ha alcun significato simbolico. L'elettricità non può sostituire lampade e candele in una chiesa. Olio e cera hanno un significato simbolico nella Chiesa ortodossa: secondo la spiegazione di Simeone, arcivescovo di Salonicco (secoli XIV-XV), olio - a immagine della Divina Misericordia; cera, composta di molti fiori, come nostra perfetta offerta e sacrificio da parte di tutti. Pertanto, non si devono sostituire candele e lampadas davanti alle icone, sul trono e sull'altare con lampadine elettriche e utilizzare lampadine multicolori in lampadari e candelabri. Sono ammessi lampadari accesi con luce artificiale; ma in nessun caso le lampadine elettriche devono essere poste in un candelabro a sette candele e illuminare le venerate icone con molte lampade. Qualsiasi tipo di luce, e ancor di più gli effetti elettrici durante i servizi sono inaccettabili. Le lampade devono essere ben rifornite prima del servizio.
Secondo le istruzioni della Carta, a tutti i vespri "è opportuno accendere candele fin dall'inizio" davanti all'immagine del Salvatore, la Madre di Dio e l'icona del tempio "sul paese della gomma" dell'iconostasi; Inoltre, ai grandi Vespri, un'altra candela viene accesa "davanti all'immagine del Salvatore su una tavoletta" - parti dell'iconostasi sopra le porte reali, dove prima davanti alla Deisis (un'icona raffigurante il Salvatore nella al centro, la Madre di Dio e Giovanni Battista - ai lati) c'era un candeliere che scendeva e si alzava con una corda.
Nell'altare si accendono candele vicino al trono e "secondo la 1a antifona del kathisma", all'inizio di "Signore, ho chiamato", tutte le altre lampade sono accese. Ai vespri quotidiani si accendono le lampade davanti al leggio, nella tabla e nell'altare vicino al trono, all'inizio del canto “Signore, ho chiamato”, e ai grandi vespri in questo momento “il dovere è accendere altre candele”. Le lampade si spengono ai vespri piccoli, al congedo serale e negli altri vespri - secondo il Trisagio finale (Carta, capitoli 24-25). A Compieta, Ufficio di Mezzanotte e Ore, le lampade si accendono davanti alle immagini del Salvatore e della Madre di Dio. All'inizio del Mattutino, le lampade vengono accese anche davanti all'icona del tempio.
Quando si canta “Dio è il Signore”, si accendono le lampade davanti al leggio e nella tavola, all'inizio del polieleos, si accendono “tutte le candele”, che ardono “fino alla fine del 3° canto” di il canone, e poi, come nel 3° e 6° cantico si basano su letture statutarie, si estingue, e l'8 si riaccendono e bruciano fino alla fine della grande dossologia.
In molte chiese, le candele vengono bruciate già all'inizio del servizio e quando vengono eseguite le parti più importanti, una o due candele tremolano. L'accensione delle candele dovrebbe essere distribuita in modo tale che bastino per il polieleo, il canto dell'"Onesto", la grande dossologia - le parti principali del Mattutino alla Veglia notturna e sempre per il Canone eucaristico al Liturgia. Secondo l'istruzione delle Notizie di insegnamento al Libro di servizio, almeno due candele dovrebbero ardere sull'altare dietro i servizi principali del ciclo liturgico quotidiano: sera, mattutino e liturgia.
Un elemento integrante del servizio liturgico ortodosso è l'icona. Icone e murales nel tempio devono essere di antica scrittura ortodossa e collocati secondo le regole adottate nella Chiesa ortodossa fin dai tempi antichi. Nell'XI secolo Bisanzio stabilì una certa procedura per posizionare le immagini iconografiche nell'altare e nel tempio. Questo ordine nelle sue caratteristiche principali è stato adottato in Russia e negli antichi templi può essere osservato fino ad oggi. Dal punto di vista dell'iconografia e della liturgia, questo ordine è molto importante, perché riflette nella sua interezza nelle forme dell'iconografia l'idea della Chiesa. Dovrebbe essere evitato di decorare icone con fiori artificiali che offendono l'onore del santuario: "Sono riprovevoli nella vita della chiesa - non perché hanno poco valore, ma perché contengono bugie", ha detto Sua Santità il Patriarca Alessio. I fiori freschi possono essere posizionati o messi vicino alle icone, ma con moderazione. Vasi o vaschette con piante d'appartamento non devono essere collocati nell'altare e nel tempio.
La Chiesa ortodossa russa si preoccupa instancabilmente della conservazione delle chiese. Tratta con cura l'eredità dei suoi antenati: i templi dell'architettura antica. Qualsiasi riparazione del tempio viene eseguita con la conoscenza e il permesso delle autorità locali e lavori di restauro nei templi - monumenti architettura antica con il permesso e sotto la supervisione degli enti statali per la tutela dei monumenti antichi e della Società per la Tutela dei Monumenti da parte di restauratori specializzati.
Il campo della disciplina liturgica ecclesiastica comprende prescrizioni per l'aspetto quotidiano di un pastore: un pastore deve avere sempre un aspetto ordinato, deve indossare solo abiti adeguati al suo rango spirituale. I vestiti realizzati con tessuti costosi non sono adatti ai chierici. Secondo le antiche tradizioni, dovrebbero essere preferiti i vestiti di colore scuro.
Durante il servizio bisogna fare attenzione che i paramenti non si muovano dalle spalle e di lato, e che pantaloni e stivali non siano visibili da sotto la tonaca e la cotta. Durante il servizio, suddiaconi e lettori dovrebbero essere vestiti con una cotta dello stesso colore dei paramenti del clero, e dello stesso, e non del peggior tessuto. Quando si sceglie il colore dei paramenti nei giorni festivi, è necessario rispettare le tradizioni che sono state a lungo accettate nella pratica ecclesiastica.
Se ogni servizio divino per un sacerdote è un'audace rivelazione del futuro Regno di Gloria, allora la Divina Liturgia, quando si celebra il grande sacramento dell'offerta del Sacrificio incruento, nel quale solo i santi angeli desiderano penetrare, è per il sacerdote la più grande rivelazione del futuro Regno. E che tipo di santità, purezza e purezza dell'anima e del corpo dovrebbe un sacerdote stare davanti al santo altare, che segna il Trono di Dio, e compiere l'audace offerta del Sacrificio incruento durante la divina liturgia.
Pertanto, prima della celebrazione della Divina Liturgia, il sacerdote deve osservare con particolare attenzione la purezza della sua anima e del suo corpo per presentarsi davanti al Trono di Dio con la coscienza pulita e ricevere ciò che chiede dal Signore. Diversamente, deve immediatamente purificarsi la coscienza nel sacramento della Penitenza. Il sacerdote dell'Antico Testamento Oz fu punito con la morte solo perché aveva toccato indegnamente il Sacro Kivot (2 Sam. 6, 6-7).
Tutto il clero e il clero dovrebbero essere completamente preparati per l'adorazione, sobri, vestiti in modo decoroso e ordinato e avere un bell'aspetto. Ognuno di loro fa un inchino con una preghiera prima di entrare nel tempio e all'ingresso - davanti all'iconostasi, alle icone venerate e ad altri santuari. Prima dell'inizio del servizio, il salmista deve assicurarsi che tutto sia pronto per la celebrazione del servizio. Il prete fa lo stesso. Affinché non ci siano interruzioni e confusione nel servizio in chiesa, il salmista deve non solo conoscere bene la Regola, ma anche prepararsi con cura per ogni servizio: trova il concepimento diurno dell'Apostolo, kathismas, guarda attraverso la stichera che canterà, prendere tutte le note e gli arrangiamenti delle stanze principali. Per chiedere aiuto, dovrebbe rivolgersi al rettore o al prossimo sacerdote. Dopo aver pregato davanti alle porte reali, il sacerdote si rivolge ai pellegrini e si inchina loro, quindi passa attraverso la porta meridionale all'altare, e il salmista e il diacono si inchinano a lui, e quando venera il trono, ricevono una benedizione da lui.
Non dovresti, aprendo le porte e le tende dell'altare, guardare le persone. Non puoi fare affidamento sul trono e sull'altare. Durante il servizio divino, il sacerdote non deve dare ordini ad alta voce a nessuno, e ancor più interromperlo, anche se sul kliros è stato commesso qualche errore. Un'osservazione o un'indicazione deve essere fatta impercettibilmente affinché l'errore non sia una tentazione per chi prega. Quando si incensano un sacerdote con un diacono attorno all'altare, una tavola durante la consacrazione dell'acqua, le funzioni commemorative ecumeniche e presso la tomba del defunto, l'incensazione dovrebbe iniziare quando il diacono sta dal lato opposto con una candela. Allo stesso tempo, entrambi gli inchini vengono eseguiti contemporaneamente. Né i diaconi, quando stanno sul pulpito, né i salmi del kliros dovrebbero voltarsi e guardare coloro che stanno in piedi nella chiesa. I lettori di salmi e i cantanti sui kliros dovrebbero leggere o cantare senza appoggiarsi al leggio.
Gli anziani della Chiesa vigilano sul mantenimento dell'ordine durante il culto, in tutte le loro azioni sono chiamati a osservare rigorosamente la decenza e la decenza.
Secondo l'attuale regolamento sulla struttura e la gestione della Chiesa ortodossa russa, l'anziano della chiesa è il presidente dell'organo esecutivo della chiesa, che comprende l'eventuale assistente dell'anziano, un contabile, il presidente della commissione di revisione e il tesoriere. L'organo esecutivo è responsabile dello svolgimento di tutte le attività finanziarie ed economiche del tempio.
Ogni funzione religiosa che il pastore è obbligato ad accompagnare con la predicazione della Parola di Dio per la guida spirituale nella salvezza dei credenti, e l'amministrazione dei riti deve essere preceduta da una conversazione del pastore, che spieghi l'essenza e il significato dell'imminente riti e preghiere sacre.
È importante che un pastore ortodosso osservi un atteggiamento riverente verso lo statuto liturgico della Chiesa.
Sia l'edizione Gerusalemme che quella Studiana delle Regole liturgiche ortodosse furono create nei monasteri: la prima nella Lavra di San Sava il Consacrato vicino a Gerusalemme, la seconda nel monastero Studiano vicino a Costantinopoli. La Chiesa ortodossa russa ha da tempo sviluppato un alto rispetto per la Regola liturgica, alimentato dalla santità dei suoi compilatori.
I requisiti della Carta della Chiesa sono stati per lungo tempo rigorosamente osservati. Per avvicinare il compimento della Carta alle condizioni della vita parrocchiale, nel corso del tempo è stata utilizzata una particolare tecnica liturgica, detta polifonia, cioè la lettura e il canto simultaneo di varie parti successive del servizio. Ma il contenuto stesso della Carta è rimasto immutato. Le indicazioni della Carta sulla procedura per lo svolgimento dei servizi liturgici e sul loro numero, come prima, sono state rispettate e adempiute.
Alla fine del XVII secolo la polifonia era vietata. Quindi sorse un nuovo metodo per avvicinare alla pratica la Carta, che era significativamente diverso dalla polifonia: l'elenco dei requisiti della Carta iniziò a essere ridotto. Non è successo subito. La tradizione di un atteggiamento puntuale nei confronti della Carta è stata rispettata a lungo. Ma a poco a poco la Carta cominciò ad essere trattata liberamente e gli alti obiettivi della Carta cominciarono a essere dimenticati.
La liturgia della Chiesa ortodossa, in accordo con l'insegnamento dogmatico sul legame tra la Chiesa celeste trionfante e quella terrena militante, attribuisce particolare importanza al fatto che il pensiero dei fedeli sia costantemente orientato a rafforzare questo legame nell'ambito religioso coscienza. Nel contenuto dei servizi divini è costantemente menzionato come un cammino immutabile di salvezza. Questo è ricordato nelle litanie, nelle feste e in altre parti dei riti. All'assimilazione è diretta anche l'introduzione della preghiera “Salva, o Dio, il tuo popolo e benedici la tua eredità”, che è una divulgazione eucologica (Ger. “evhi” - preghiera, “logos” - parola = orante) del dogma di questo pensiero dei credenti sul legame tra la Chiesa celeste e quella terrena. La Chiesa celeste, alla cui intercessione i credenti si rivolgono orantemente, intercede per loro davanti a Dio. La preghiera contiene come parte obbligatoria un catalogo liturgico dei santi. Senza di essa, anzitutto, si indebolisce il carattere dogmatico della preghiera. D'altra parte, attraverso questo catalogo, si conserva il nesso tematico della preghiera con il successivo contenuto della veglia notturna (canone), rivelando il pensiero patristico che «è gentile con gli angeli e con il popolo della memoria dei santi ” (Sant'Efraim di Siria; † 373). Tutto ciò determina l'essenza dogmatica e liturgica della preghiera, anche se talvolta è del tutto respinta dalla nostra pratica liturgica. Il catalogo dei santi viene solitamente omesso e il testo della preghiera a volte è così abbreviato che rimangono solo le frasi di apertura e chiusura.
Si possono citare i fatti quando una deviazione dalle indicazioni della Carta non accorcia, ma allunga la durata della celebrazione dei servizi divini. Ad esempio, la pratica includeva il canto delle preghiere "Conferma, Signore, questa sera", "Ora perdona" e i versetti prima dei Sei Salmi "Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace sulla terra" e "Signore, apri la mia bocca" . In quest'ultimo caso, non solo la lettura dei Sei Salmi è ritardata, ma anche i preludi vocali sono in totale contraddizione con l'intenzione dell'autore dello studio di fornire il lato psicologico della lettura dei Sei Salmi - "la conversazione dell'anima umana con Dio”, come la Chiesa chiama i Sei Salmi, - il raggiungimento di una profonda concentrazione dei fedeli nell'ascolto della lettura dei Salmi dei Sei Salmi. Il canto che ascoltiamo prima dei salmi ha in sé un elemento di intrattenimento. La base della concentrazione orante crolla e non è possibile ripristinarla fino alla fine della lettura.
Indubbiamente vi sono difficoltà nel culto statutario, poiché lo statuto esistente, quando redatto, era destinato ai monasteri, e non alle chiese parrocchiali. Ma nel risolverli, va ricordato che il culto ortodosso ha una grande influenza sull'umore religioso di coloro che pregano, ed è particolarmente forte nel servizio statutario.
Il culto ortodosso attira coloro che pregano con la parola. I santi Savva il Consacrato († 532) e Teodoro lo Studita († 829), insieme ai successori dell'opera da loro iniziata - la compilazione della Regola, si servirono della ricchezza dell'antica letteratura cristiana. Che cosa si può paragonare ai canonici di sant'Andrea, arcivescovo di Creta († 712), san Cosma, vescovo di Maium († c. 787), san Teofane, vescovo di Nicea (+ 850), che creò un « corona” in onore del fratello, il monaco Teodoro l'Iscritto, confessore († c. 840), o con la stichera della monaca Cassia (IX secolo) e altri innografi, con meravigliosi testi di preghiera inseriti nei riti liturgici ortodossi?! Tutto questo è l'inesauribile ricchezza liturgica della teologia ortodossa, alla quale la Regola attira coloro che pregano nella Chiesa.
E questo lato morale del culto ortodosso si rivela più chiaramente nella celebrazione incessante del culto secondo la Regola.
Lo prescrive la Carta della Chiesa Ortodossa determinate regole espressione esterna dello stato di preghiera di un cristiano nel culto pubblico e nella preghiera privata. Tale espressione della preghiera cristiana è la realizzazione del segno della croce, vari inchini e l'ammirazione del santuario.
Nel pregare individualmente, compiuto in privato, ogni cristiano, spinto a ciò dal suo personale sentimento religioso e dallo stato attuale della sua anima, è libero di usare questo o quel segno esteriore. Ma il comportamento di un fedele, e ancor più di un ecclesiastico, durante il culto pubblico è rigorosamente determinato dalla Regola ecclesiastica, che serve sia come legge per l'esercizio del servizio e comportamento esterno nella chiesa, sia come regola per coltivare il disciplina spirituale interna di un cristiano ortodosso. Ecco le più importanti delle sue prescrizioni al riguardo.
Un cristiano ortodosso deve entrare nel tempio con calma e riverenza, come nella casa di Dio, nella misteriosa dimora del Re dei Cieli; rumore, conversazione e ancora più risate, all'ingresso della chiesa offendono la santità della casa di Dio e la grandezza del Dio che la abita - "Entrerò nella tua casa, mi inchinerò al tuo santo tempio , nel tuo timore» (Sal 5, 8).
Entrando nel tempio, devi fermarti, mettere tre archi (in giorni semplici- terreno, e il sabato, la domenica e i giorni festivi - cintura) con la preghiera "Dio, purificami peccatore" e inchinati a destra ea sinistra alle persone che sono entrate in chiesa prima di te.
Essendo rimasto fermo, è necessario pregare con riverenza e timore di Dio con le parole: "Dio, purificami peccatore e abbi pietà di me!", "Creandomi, Signore, abbi pietà di me!", “Ho peccato senza numero, Signore, perdonami!”, “Noi adoriamo la tua croce, o Signore, e glorifichiamo la tua santa risurrezione!”, “È degno di mangiare, come se tu fossi veramente benedetta, Madre di Dio, la Beata e Immacolata e Madre del nostro Dio. I Cherubini più onesti e i più gloriosi senza paragone dei Serafini, senza la corruzione di Dio Verbo, che ha generato la Madre di Dio, noi Ti magnifichiamo!”, “Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e per sempre e per sempre e sempre. Amen". "Signore, abbi pietà!" (tre volte), "Benedetto". «Per le preghiere dei nostri santi padri, Signore Gesù Cristo nostro Dio, abbi pietà di noi» (preghiera con inchini).
Le stesse preghiere vengono dette quando si lascia il tempio.
Il servizio in chiesa viene eseguito con molti inchini grandi e piccoli. La Santa Chiesa richiede di inchinarsi con riverenza interiore e bontà esteriore. Prima di fare un inchino, devi fare il segno della croce e poi fare un inchino. Il segno della croce dovrebbe essere rappresentato correttamente, con riverenza e lentamente. Lo statuto della chiesa ci richiede rigorosamente di fare ogni cosa nel tempio di Dio, non solo seriamente e decorosamente, ma in modo tempestivo e senza fretta, cioè dove indicato.
In generale, le prostrazioni dovrebbero essere fatte alla fine di ogni breve petizione; ad esempio: "Signore, abbi pietà" o preghiere, e non durante la sua esecuzione. "Non accoppiato con la preghiera", come dice il Typicon.
Prima dell'inizio di qualsiasi servizio divino, devono essere fatti tre inchini alla vita. Poi, a tutti i servizi, ad ogni “Vieni, prostriamoci”, al “Santo Dio”, al “Gloria a te che ci hai mostrato la luce”, al triplice “Alleluia” e al “Sii il nome del Signore”, si inchina al segno della croce affidati.
In tutte le litanie, si dovrebbe ascoltare attentamente ogni petizione, offrire mentalmente una preghiera a Dio e, dopo essersi adombrati con il segno della croce alle esclamazioni: "Signore, abbi pietà" o "Dammi, Signore", inchinati al vita. Quando si canta e si legge stichera, versi e altre preghiere, un inchino è dovuto solo quando le parole delle preghiere lo inducono, ad esempio con le parole "cadere", "inchinarsi", "ti preghiamo", ecc.
Quando si legge un akathist ad ogni kontakion e ikos, è richiesto un mezzo inchino.
Sul polyeleos, dopo ogni ingrandimento - un arco.
Prima di leggere il Vangelo e dopo averlo letto, “Gloria a te, Signore” si basa sempre su un inchino a mezzo busto.
All'inizio della lettura o del canto del Credo alle parole "Io credo", "E nell'unico Signore Gesù Cristo" e "E nello Spirito Santo", quando si pronunciano le parole "Per la potenza dell'onesto e della vita- dare la Croce”, all'inizio della lettura dell'Apostolo, del Vangelo e della Parimia, è necessario adombrarsi con il segno della croce, senza inchinarsi.
Quando il sacerdote dice: «Pace a tutti» o proclama: «La grazia del Signore nostro Gesù Cristo, l'amore di Dio e Padre e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi», ci si dovrebbe inchinare, ma senza il segno della croce; lo stesso inchino è dovuto con ogni benedizione del sacerdote di tutti coloro che pregano, così come al congedo, se ciò avviene senza la Croce. Quando il congedo viene pronunciato dal sacerdote con la croce, con la quale adombra i fedeli, l'inchino si faccia con il segno della croce.
Quando proclami "Chiedi la testa al Signore", dovresti chinare la testa.
Si dovrebbe venerare il Santo Vangelo, la Croce, le reliquie e le icone nel modo seguente: avvicinarsi nell'ordine giusto, lentamente e senza interferire con gli altri, non spingere nessuno né respingere; metti due inchini prima di baciare e uno dopo aver baciato il santuario. Quando baci l'icona del Salvatore, dovresti baciare i tuoi piedi; all'icona della Madre di Dio e dei santi - una mano. Applicando al Santo Vangelo, puoi dire a te stesso le preghiere “Con timore e amore mi avvicino a te, o Cristo, e credo nelle tue parole”, “Cristo Dio, aiutami e salvami”.
Quando si prega per i vivi e per i morti e li si chiama per nome, si dovrebbe pronunciare i loro nomi con amore, poiché, nel dovere dell'amore cristiano, esigono da noi simpatia e amore sinceri.
La preghiera per i morti dovrebbe essere così: “Ricorda, Signore, le anime dei tuoi servi (nomi) defunti e perdona loro i peccati, volontari e involontari, concedi loro il Regno e la comunione delle tue benedizioni eterne e la tua vita infinita e benedetta piacere."
Quando un sacerdote incensa i fedeli, rispondi con un inchino del capo.
Mentre leggi il Vangelo - stai a capo chino, come se ascoltassi Gesù Cristo stesso.
Durante il canto dell'Inno Cherubico si legga attentamente a se stessi il salmo penitenziale “Abbi pietà di me, o Dio”; Durante il grande ingresso, alla commemorazione di Sua Santità il Patriarca e di altre persone, bisogna stare con riverenza, a capo chino, e al termine della commemorazione, con le parole "Tutti voi cristiani ortodossi", dire: "Il Signore Dio ricorda il tuo vescovato nel Suo Regno” - durante il servizio del vescovo; durante il servizio di altro clero si dice: «Il sacerdozio, o monachesimo, o il vostro sacerdozio, il Signore Dio lo ricordi nel suo Regno», poi, con profondo senso di pentimento e spirito orante, si dovrebbe dire: « Ricordami, Signore, quando verrai nel tuo regno”.
Durante la celebrazione stessa del sacramento dell'Eucaristia si prega con particolare attenzione e, al termine del canto “Noi cantiamo a Te”, si inchina a terra al Corpo e Sangue di Cristo. Il significato di questo momento è così grande che niente nella nostra vita può essere paragonato ad esso. In essa risiede la nostra salvezza e l'amore di Dio per il genere umano, perché «Dio è apparso nella carne» (1 Tm 3,16).
Durante il canto di “È degno da mangiare” o dei meritori, il sacerdote prega per i vivi e per i morti e li commemora per nome, e specialmente per coloro ai quali è servita la liturgia; i presenti nel tempio dovrebbero in questo momento commemorare i loro cari, i vivi e i morti.
Dopo "È degno di mangiare" o una persona degna, inchinati a terra. Alle parole "E tutto e tutto" - dì in te stesso "Attraverso le preghiere di tutti i tuoi santi, Signore, visitaci e abbi pietà di noi".
All'inizio della preghiera del Signore "Padre nostro" - fai il segno della croce e inchinati a terra.
All'apertura delle porte reali e all'apparizione dei Santi Doni, che significa l'apparizione di Gesù Cristo dopo la Risurrezione, all'esclamazione di "Vieni con il timore di Dio e la fede!" - inchinarsi a terra.
All'ultima apparizione dei Santi Doni (che raffigura l'ascensione di Gesù Cristo al cielo), con le parole del sacerdote "Sempre, ora e per sempre, e sempre e sempre" - inchinati anche alla terra.
Quando inizi a ricevere i Santi Misteri - il Corpo e il Sangue di Cristo, devi inchinarti a terra, incrociare le mani sul petto e, lentamente, con riverenza e con timore di Dio, avvicinarti al calice santo, chiamando ad alta voce il tuo nome. Dopo aver ricevuto i Santi Misteri, si dovrebbe baciare il bordo della coppa, come se fosse la stessa costola di Cristo, e poi andarsene con calma, non facendo il segno della croce e inchinandosi, ma ringraziando mentalmente il Signore per la sua grande misericordia: “Gloria a te, nostro Dio, gloria a te!
Gli inchini terreni in questo giorno non vengono eseguiti fino alla sera. Il santo antidoron e il pane benedetto devono essere presi con riverenza e nello stesso tempo baciare la mano che dà il sacerdote. Antidor viene distribuito ai presenti alla liturgia per la benedizione e la santificazione dell'anima e del corpo, affinché coloro che non hanno partecipato ai Santi Doni potessero gustare il pane consacrato.
Dalla Santa Pasqua al giorno della Santissima Trinità, e dalla Natività di Cristo al Battesimo del Signore, e in tutte le feste del Signore in genere, le prostrazioni sulla terra della Santa Chiesa sono del tutto annullate.
Quando le persone nel tempio sono adombrate dalla Croce, dal Vangelo, da un'icona o da una coppa, tutti dovrebbero essere battezzati, chinando il capo, e quando adombrano le persone con candele, una mano o incenso, non è necessario essere battezzati , ma solo inchinarsi. Solo nella settimana santa di Pasqua, quando il sacerdote incensa con la Croce in mano, tutti vengono battezzati e, rispondendo al suo saluto “Cristo è risorto!”, dicono: “Veramente è risorto!”
Quando accettano la benedizione di un sacerdote o di un vescovo, i cristiani baciano la sua mano destra e non si segnano prima.
Essendo nel tempio di Dio, devi ricordare che sei alla presenza del Signore Dio, e quindi stare come davanti al Suo stesso Volto, davanti ai Suoi occhi, alla presenza della Madre di Dio, dei Santi angeli e di tutti i santi, poiché è detto: "Nel tempio sta la tua gloria ΄, nel cielo, sta' immaginaria "(Dopo il Mattutino).
Il potere salvifico delle preghiere, degli inni e delle letture della chiesa dipende dal loro effetto sui nostri cuori, menti e sentimenti. Pertanto, occorre comprendere tutto ciò che avviene nel culto ecclesiastico, esserne impregnati e nutriti. Facendo tutto con grazia e secondo l'ordine della chiesa, dobbiamo glorificare nostro Signore e Dio nel nostro corpo e nella nostra anima.
Carta della Chiesa ortodossa russa
Capitolo XI. parrocchie
1. Una parrocchia è una comunità di cristiani ortodossi, composta da clero e laici uniti nella chiesa.
La parrocchia è una suddivisione canonica della Chiesa ortodossa russa, sotto la supervisione del suo vescovo diocesano e sotto la direzione del sacerdote-rettore da lui nominato.
2. La parrocchia è formata dal consenso volontario dei cittadini credenti di fede ortodossa che abbiano raggiunto la maggiore età, con la benedizione del Vescovo diocesano. Per ottenere lo status di persona giuridica, una parrocchia viene registrata dagli enti statali secondo le modalità determinate dalla legislazione del paese in cui si trova la parrocchia. I confini della parrocchia sono stabiliti dal Consiglio diocesano.
3. La parrocchia inizia la sua attività dopo la benedizione del Vescovo diocesano.
4. La parrocchia nelle sue attività di diritto civile è obbligata a rispettare le norme canoniche, i regolamenti interni della Chiesa ortodossa russa e la legislazione del paese di residenza.
5. La parrocchia stanzia immancabilmente, attraverso la diocesi, i fondi per i bisogni generali della Chiesa nella misura stabilita dal Santo Sinodo, e per i bisogni diocesani secondo le modalità e l'importo stabiliti dalle autorità diocesane.
6. La parrocchia nelle sue attività religiose, amministrative, finanziarie ed economiche è subordinata e risponde al Vescovo diocesano. La parrocchia esegue le decisioni dell'Assemblea diocesana e del Consiglio diocesano e gli ordini del Vescovo diocesano.
7. In caso di separazione di qualsiasi parte o di ritiro di tutti i membri della parrocchia riuniti dalla composizione della parrocchia, essi non possono rivendicare alcun diritto sui beni e sui fondi parrocchiali.
8. Se l'assemblea parrocchiale decide di recedere dalla struttura gerarchica e dalla giurisdizione della Chiesa ortodossa russa, la parrocchia è privata della conferma di appartenenza alla Chiesa ortodossa russa, il che comporta la cessazione della parrocchia come organizzazione religiosa della Chiesa ortodossa russa Chiesa e la priva del diritto alla proprietà che apparteneva alla parrocchia sui diritti di proprietà, uso o altri motivi legali, nonché del diritto di utilizzare il nome e i simboli della Chiesa ortodossa russa nel nome.
9. Le chiese parrocchiali, le case di preghiera e le cappelle sono costruite con la benedizione delle autorità diocesane e secondo la procedura stabilita dal diritto.
10. La gestione della parrocchia è esercitata dal Vescovo diocesano, dal Rettore, dall'Assemblea Parrocchiale, dal Consiglio Parrocchiale, dal Presidente del Consiglio Parrocchiale.
Il vescovo diocesano possiede la massima amministrazione della parrocchia.
La commissione di revisione è l'organo di controllo sulle attività della parrocchia.
11. Le confraternite e le confraternite sono create dai parrocchiani solo con il consenso del rettore e con la benedizione del vescovo diocesano. Le confraternite mirano a coinvolgere i parrocchiani nella cura e nel lavoro di mantenimento delle chiese in condizioni adeguate, nella carità, nella misericordia, nell'educazione e nell'educazione religiosa e morale. Le confraternite e le confraternite nelle parrocchie sono sotto la supervisione del rettore. In casi eccezionali, lo statuto di una confraternita o di una confraternita, approvato dal Vescovo diocesano, può essere sottoposto alla registrazione statale.
12. Le confraternite e le confraternite iniziano la loro attività dopo la benedizione del Vescovo diocesano.
13. Nello svolgimento delle loro attività, le confraternite e le confraternite sono guidate da questa Carta, dalle risoluzioni dei Consigli locali e episcopali, dalle Determinazioni del Santo Sinodo, dai Decreti del Patriarca di Mosca e di tutta la Russia, dalle decisioni del Vescovo diocesano e del Rettore del parrocchia, nonché gli statuti civili della Chiesa ortodossa russa, diocesi, parrocchia, in base alla quale sono stati creati, e dal proprio statuto, se le fraternità e le confraternite sono registrate come entità giuridica.
14. Le confraternite e le confraternite stanziano fondi attraverso le parrocchie per i bisogni generali della Chiesa nella misura stabilita dal Santo Sinodo, per i bisogni diocesani e parrocchiali secondo le modalità e l'importo stabiliti dalle autorità diocesane e dai parroci.
15. Le confraternite e le confraternite nelle loro attività religiose, amministrativo-finanziarie ed economiche tramite i parroci sono subordinate e responsabili nei confronti dei Vescovi diocesani. Le confraternite e le confraternite attuano le decisioni delle autorità diocesane e dei parroci.
16. In caso di separazione di una parte o di ritiro di tutti i membri della confraternita e della confraternita dalla loro composizione, non possono rivendicare alcun diritto sui beni e sui fondi fraterni e fraterni.
17. Se l'Assemblea generale della confraternita e della sorellanza decide di ritirarsi dalla struttura gerarchica e dalla giurisdizione della Chiesa ortodossa russa, la confraternita e la sorellanza sono private della conferma dell'appartenenza alla Chiesa ortodossa russa, il che comporta la cessazione del attività della confraternita e della sorellanza come organizzazione religiosa della Chiesa ortodossa russa e li priva del diritto alla proprietà che apparteneva alla confraternita o alla sorellanza sulla base della proprietà, dell'uso o di altri motivi legali, nonché del diritto di usare il nome e simboli della Chiesa ortodossa russa nel nome.
1. Rettore
18. A capo di ogni parrocchia c'è il rettore del tempio, nominato dal Vescovo diocesano per la guida spirituale dei fedeli e la gestione del clero e della parrocchia. Nelle sue attività, il rettore rende conto al vescovo diocesano.
19. Il rettore è chiamato a farsi carico del regolare svolgimento dei servizi divini, a norma dello Statuto della Chiesa, della predicazione ecclesiastica, dello stato religioso e morale e dell'adeguata educazione dei membri della parrocchia. Deve esercitare coscienziosamente tutti gli incarichi liturgici, pastorali e amministrativi determinati dal suo ufficio, secondo le disposizioni dei canoni e di questa Carta.
20. Tra i compiti del rettore, in particolare, rientrano:
a) guida del clero nell'esercizio dei suoi doveri liturgici e pastorali;
b) vigilare sullo stato del tempio, sulla sua decorazione e sulla disponibilità di quanto necessario per lo svolgimento dei servizi divini secondo le prescrizioni della Carta liturgica e le indicazioni della Gerarchia;
c) curare la lettura e il canto corretti e riverenti in chiesa;
d) sollecitudine per l'esatta attuazione delle indicazioni del Vescovo diocesano;
e) organizzazione delle attività catechetiche, caritative, ecclesiastiche-sociali, educative ed educative della parrocchia;
f) convocare e presiedere le riunioni dell'assemblea parrocchiale;
g) se sussistono motivi, sospensione dell'esecuzione delle decisioni dell'assemblea parrocchiale e del consiglio parrocchiale su questioni di natura dottrinale, canonica, liturgica o amministrativa, con successivo trasferimento di tale questione all'esame del Vescovo diocesano ;
h) vigilare sull'attuazione delle decisioni dell'assemblea parrocchiale e sui lavori del consiglio parrocchiale;
i) rappresentare gli interessi della parrocchia negli enti statali e nelle autonomie locali;
j) presentazione direttamente al Vescovo diocesano o tramite il decano di relazioni annuali sullo stato della parrocchia, sull'attività svolta nella parrocchia e sul suo operato;
k) svolgere la corrispondenza ufficiale ecclesiastica;
l) tenere un giornale liturgico e tenere un archivio parrocchiale;
m) rilascio di certificati di battesimo e di matrimonio.
21. Il rettore può ricevere il congedo e lasciare per un certo tempo la sua parrocchia solo con il permesso delle autorità diocesane, ottenuto secondo le modalità prescritte.
2. Pritch
22. Il clero della parrocchia è così determinato: sacerdote, diacono e salmista. Il numero dei membri del clero può essere aumentato o ridotto dalle autorità diocesane su richiesta della parrocchia e secondo le sue esigenze, in ogni caso il clero deve essere composto da almeno due persone: un sacerdote e un salmista.
Nota: la posizione di un lettore di salmi può essere sostituita da una persona negli ordini sacri.
23. L'elezione e la nomina del clero e del clero spetta al Vescovo diocesano.
24. Per essere ordinato diacono o sacerdote, devi:
a) essere un membro della Chiesa ortodossa russa;
b) essere maggiorenne;
c) possedere le qualità morali necessarie;
d) avere una formazione teologica sufficiente;
e) avere un certificato del confessore che non sussistono ostacoli canonici all'ordinazione;
e) non essere sotto un tribunale ecclesiastico o civile;
g) prestare giuramento.
25. I membri del clero possono essere spostati e destituiti dal loro posto dal Vescovo diocesano su richiesta personale, presso un tribunale ecclesiastico o per convenienza ecclesiastica.
26. I doveri dei membri del clero sono determinati dai canoni e dagli ordini del Vescovo diocesano o del Rettore.
27. Il clero della parrocchia è responsabile dello stato spirituale e morale della parrocchia e dell'adempimento del proprio dovere liturgico e pastorale.
28. I membri del clero non possono lasciare la parrocchia senza il permesso delle autorità ecclesiastiche, ottenuto nel modo prescritto.
29. Il sacerdote può partecipare alla celebrazione di un servizio divino in un'altra parrocchia con il consenso del Vescovo diocesano della diocesi in cui si trova la parrocchia, o con il consenso del decano o del rettore, se munito di certificato attestante capacità giuridica canonica.
30. A norma del canone 13 del IV Concilio Ecumenico, il clero può essere ammesso in un'altra diocesi solo se ha una lettera di congedo del Vescovo diocesano.
3. I parrocchiani
31. I parrocchiani sono persone di confessione ortodossa che mantengono un legame vivo con la loro parrocchia.
32. Ogni parrocchiano ha il dovere di partecipare ai servizi divini, confessarsi e fare la comunione regolarmente, osservare i canoni e le prescrizioni ecclesiastiche, compiere atti di fede, tendere alla perfezione religiosa e morale e contribuire al benessere della parrocchia.
33. Spetta ai parrocchiani provvedere al mantenimento materiale del clero e del tempio.
4. Riunione parrocchiale
34. L'organo di governo della parrocchia è l'assemblea parrocchiale, presieduta dal rettore della parrocchia, che d'ufficio è il presidente dell'assemblea parrocchiale.
L'incontro parrocchiale comprende sacerdoti della parrocchia, nonché parrocchiani che partecipano regolarmente alla vita liturgica della parrocchia, che, nel loro impegno per l'Ortodossia, il carattere morale e l'esperienza di vita, sono degni di partecipare alla risoluzione degli affari parrocchiali, che hanno raggiunto l'età di 18 anni e non sono vietati, e nemmeno perseguiti da un tribunale ecclesiastico o secolare.
35. L'ammissione a membro dell'assemblea parrocchiale e il ritiro dalla stessa avviene sulla base di un'istanza (domanda) con decisione dell'assemblea parrocchiale. Se un membro dell'assemblea parrocchiale è riconosciuto come non corrispondente alla posizione che occupa, può essere rimosso dall'assemblea parrocchiale con decisione dell'assemblea parrocchiale.
Quando i membri della riunione parrocchiale si discostano dai canoni, dalla presente Carta e da altri regolamenti della Chiesa ortodossa russa, nonché se violano lo statuto della parrocchia, la composizione della riunione parrocchiale può essere modificata in tutto o in parte con decisione del Vescovo diocesano.
36. L'adunanza parrocchiale è convocata dal Rettore o, per ordine del Vescovo diocesano, dal Decano, o da altro rappresentante autorizzato del Vescovo diocesano, almeno una volta all'anno.
Gli incontri parrocchiali dedicati all'elezione e alla rielezione dei membri del consiglio parrocchiale si tengono con la partecipazione del decano o di altro rappresentante del vescovo diocesano.
37. La riunione si svolge secondo l'ordine del giorno presentato dal presidente.
38. Il Presidente dirige le riunioni secondo il regolamento adottato.
39. L'assemblea parrocchiale ha il diritto di deliberare con la partecipazione di almeno la metà dei membri. Le deliberazioni dell'assemblea parrocchiale sono adottate votando a maggioranza semplice, in caso di parità di voti prevale il voto del presidente.
40. L'assemblea parrocchiale elegge tra i suoi membri un segretario incaricato di redigere il verbale dell'adunanza.
41. Il verbale dell'assemblea parrocchiale è firmato dal presidente, dal segretario e da cinque membri eletti dell'assemblea parrocchiale. Il verbale dell'adunanza parrocchiale è approvato dal Vescovo diocesano, dopodiché entrano in vigore le decisioni prese.
42. Le decisioni dell'assemblea parrocchiale possono essere annunciate ai parrocchiani nel tempio.
43. I compiti dell'assemblea parrocchiale comprendono:
a) mantenere l'unità interna della parrocchia e promuoverne la crescita spirituale e morale;
b) adozione dello Statuto civile della parrocchia, emendamenti e integrazioni ad esso, che sono approvati dal Vescovo diocesano ed entrano in vigore dal momento della registrazione statale;
c) accettazione ed espulsione dei membri dell'assemblea parrocchiale;
d) elezione del Consiglio Parrocchiale e della Commissione dei Conti;
e) programmare le attività finanziarie ed economiche della parrocchia;
f) assicurare la sicurezza dei beni ecclesiastici e curarne l'incremento;
g) l'adozione di piani di spesa, comprensivi dell'importo delle detrazioni per scopi caritativi e religiosi ed educativi, e sottoponendoli all'approvazione del Vescovo diocesano;
h) approvazione dei piani ed esame dei preventivi di progettazione per la costruzione e riparazione di edifici religiosi;
i) esame e sottomissione all'approvazione da parte del Vescovo diocesano delle relazioni finanziarie e di altro genere del Consiglio Parrocchiale e delle relazioni della Commissione di Revisione;
j) approvazione della tabella del personale e determinazione del contenuto dei membri del clero e del Consiglio parrocchiale;
k) determinare la procedura per l'eliminazione della proprietà della parrocchia nei termini stabiliti dalla presente Carta, dalla Carta della Chiesa ortodossa russa (civile), dalla Carta della diocesi, dalla Carta della parrocchia, nonché dalla legislazione vigente ;
l) sollecitudine per la disponibilità di quanto necessario per la celebrazione canonica del culto;
m) preoccupazione per lo stato del canto in chiesa;
n) avvio delle istanze parrocchiali dinanzi al Vescovo diocesano e alle autorità civili;
o) l'esame delle denunce contro i membri del Consiglio Parrocchiale, della Commissione dei Conti e la loro presentazione all'Amministrazione Diocesana.
5. Consiglio Parrocchiale
44. Il Consiglio Parrocchiale è l'organo esecutivo della Parrocchia e risponde all'Assemblea Parrocchiale.
45. Il consiglio parrocchiale è composto dal presidente, dal vicerettore e dall'economo.
46. Consiglio Parrocchiale:
a) attua le deliberazioni dell'Assemblea Parrocchiale;
b) sottoporre all'esame e all'approvazione dell'Assemblea Parrocchiale i piani aziendali, i piani di spesa annuali e le relazioni finanziarie;
c) è responsabile della conservazione e del mantenimento nell'ordine degli edifici templari, delle altre strutture, strutture, locali e territori adiacenti appartenenti alla parrocchia appezzamenti di terreno e tutti i beni posseduti o utilizzati dalla parrocchia, e conservarne i registri;
d) acquista i beni necessari all'arrivo, tiene i libri di inventario;
e) risolvere problemi economici attuali;
f) fornisce alla parrocchia i beni necessari;
g) fornisce alloggio ai membri del clero della parrocchia nei casi in cui ne abbiano bisogno;
h) cura la protezione e lo splendore del tempio, il mantenimento dell'ordine e del decanato durante i servizi divini e le processioni religiose;
i) si occupa di dotare il tempio di tutto il necessario per il magnifico svolgimento dei servizi divini.
47. I membri del Consiglio parrocchiale possono essere rimossi dal Consiglio parrocchiale con decisione dell'Assemblea parrocchiale o per ordine del Vescovo diocesano, se vi sono fondati motivi.
48. Il Presidente del Consiglio Parrocchiale, senza procura, esercita a nome della parrocchia i seguenti poteri:
― emana istruzioni (ordini) sull'assunzione (licenziamento) dei dipendenti della parrocchia; stipula contratti di lavoro e di diritto civile con dipendenti della parrocchia, nonché accordi di responsabilità materiale (il presidente del consiglio parrocchiale, che non è rettore, esercita questi poteri d'intesa con il rettore);
― gestisce i beni ei fondi della parrocchia, anche per conto della parrocchia, conclude i relativi accordi ed effettua le altre operazioni secondo le modalità previste dalla presente Carta;
- rappresenta la parrocchia in tribunale;
― ha il diritto di rilasciare procure per esercitare in nome della parrocchia i poteri previsti dal presente articolo della Carta, nonché per comunicare con gli enti statali, gli enti locali, i cittadini e le organizzazioni in relazione all'esercizio di tali poteri .
49. Il Rettore è il Presidente del Consiglio Parrocchiale.
Il Vescovo diocesano ha diritto, a sua unica decisione:
a) liberare, a propria discrezione, il rettore dalla carica di presidente del Consiglio parrocchiale;
b) nominare alla carica di presidente del Consiglio parrocchiale (per un mandato di tre anni con facoltà di nominare per un nuovo mandato senza limitazione di numero di tali incarichi) un vicerettore (distrettuale) o altra persona, compreso un sacerdote della parrocchia, con il suo inserimento nella composizione dell'Assemblea Parrocchiale e il Consiglio Parrocchiale.
Il Vescovo diocesano ha il diritto di rimuovere dal lavoro un membro del Consiglio parrocchiale se tale membro viola i canoni, le disposizioni del presente Statuto o lo statuto civile della parrocchia.
50. Tutti gli atti ufficialmente rilasciati dalla Parrocchia sono firmati dal Rettore e (o) dal Presidente del Consiglio Parrocchiale di loro competenza.
51. I documenti bancari e altri documenti finanziari sono firmati dal presidente del Consiglio parrocchiale e dal tesoriere. Nei rapporti giuridici civili, il tesoriere funge da capo contabile. Il tesoriere tiene i registri e la custodia di fondi, donazioni e altre entrate, redige una relazione finanziaria annuale. La parrocchia tiene le scritture contabili.
52. In caso di rielezione da parte dell'Assemblea Parrocchiale o di modifica da parte del Vescovo diocesano della composizione del Consiglio Parrocchiale, nonché in caso di rielezione, revoca da parte del Vescovo diocesano o morte del Presidente della Parrocchia Consiglio, l'Assemblea Parrocchiale forma una commissione di tre membri, che redige un atto sulla disponibilità di beni e fondi. Il consiglio parrocchiale accetta i valori materiali sulla base di questo atto.
53. I compiti dell'Assistente al Presidente del Consiglio Parrocchiale sono determinati dall'Assemblea Parrocchiale.
54. I compiti del tesoriere comprendono la contabilità e l'immagazzinamento di denaro e altre donazioni, la tenuta dei libri di reddito e spese, l'esecuzione di operazioni finanziarie su indicazione del presidente del Consiglio parrocchiale entro il bilancio e la redazione di una relazione finanziaria annuale.
6. Commissione di revisione
55. L'assemblea parrocchiale elegge tra i suoi membri la Commissione dei Revisori dei Conti della parrocchia, composta da un presidente e due membri, per un periodo di tre anni. La Commissione di Revisione risponde all'Assemblea Parrocchiale. La Commissione di Revisione verifica l'attività finanziaria ed economica della parrocchia, la sicurezza e la contabilità dei beni, la sua destinazione d'uso, effettua un inventario annuale, rivede i trasferimenti di donazioni e incassi e la spesa dei fondi. La Commissione di controllo sottopone i risultati delle ispezioni e le proposte pertinenti all'esame dell'assemblea parrocchiale.
In caso di accertamento di abusi, la Commissione di controllo ne informa immediatamente le autorità diocesane. La commissione di revisione ha il diritto di inviare l'atto di verifica direttamente al Vescovo diocesano.
56. Al Vescovo diocesano spetta anche il diritto di controllare le attività finanziarie ed economiche delle parrocchie e delle istituzioni parrocchiali.
57. I membri del Consiglio parrocchiale e della Commissione di controllo non possono essere strettamente correlati.
58. I compiti della Commissione di audit includono:
a) revisione periodica, ivi inclusa la verifica della disponibilità dei fondi, della liceità e correttezza delle spese sostenute e del mantenimento mediante ricevuta dei libri di spesa;
b) svolgere, ove necessario, il controllo dell'attività finanziaria ed economica della parrocchia, la sicurezza e la contabilità dei beni appartenenti alla parrocchia;
c) inventario annuale dei beni parrocchiali;
d) controllo sull'allontanamento di boccali e donazioni.
59. La Commissione di Revisione redige relazioni sulle ispezioni effettuate e le sottopone ad una riunione ordinaria o straordinaria dell'Assemblea Parrocchiale. In caso di abusi, mancanza di beni o di fondi, nonché errori nella conduzione e nell'esecuzione delle operazioni finanziarie, l'Assemblea Parrocchiale prende le opportune decisioni. Ha il diritto di agire in giudizio, avendo preventivamente ottenuto il consenso del Vescovo diocesano.
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