Il patriarca Alessio 2 era sposato? Alessio II, Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' (Ridiger Alexei Mikhailovich)

Anni dell'infanzia (1929 - fine anni '30)

Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Alessio II è il quindicesimo primate della Chiesa ortodossa russa dall'istituzione del Patriarcato in Russia (1589). Il patriarca Alexy (nel mondo - Alexei Mikhailovich Ridiger) è nato il 23 febbraio 1929 nella città di Tallinn (Estonia) in una famiglia profondamente religiosa.

Padre del patriarca Alessio, Mikhail Alexandrovich Ridiger (+1962), originario di San Pietroburgo, proveniva da un'antica famiglia di Pietroburgo, i cui rappresentanti hanno attraversato il glorioso campo del servizio militare e pubblico (tra cui l'aiutante generale conte Fyodor Vasilyevich Ridiger - l'eroe della guerra patriottica del 1812).

Mikhail Alexandrovich ha studiato alla School of Law, si è laureato al ginnasio in esilio in Estonia. Madre di Sua Santità il Patriarca - Elena Iosifovna Pisareva (+1959), originaria di Revel (Tallinn). Nell'Europa prebellica, la vita dell'emigrazione russa era povera, ma la scarsità materiale non interferiva con il fiorire della vita culturale.

Il giovane emigrato si distingueva per un alto atteggiamento spirituale. La Chiesa ortodossa ha svolto un ruolo enorme. L'attività della Chiesa nella vita della diaspora russa è stata così alta come mai prima in Russia.

La comunità religiosa nella diaspora russa ha creato un'esperienza inestimabile per la Russia nella chiesa di varie forme di attività culturale e di servizio sociale. Il Russian Student Christian Movement (RSKhD) ha lavorato attivamente tra i giovani. Il movimento aveva il suo obiettivo principale di unire i giovani credenti per il servizio della Chiesa ortodossa, si poneva il compito di formare i difensori della Chiesa e della fede e affermava l'inseparabilità della vera cultura russa dall'Ortodossia.

In Estonia, il Movimento ha operato su larga scala. Nell'ambito delle sue attività, la vita parrocchiale si sviluppava attivamente. Gli ortodossi russi hanno partecipato volentieri alle attività del Movimento. Tra loro c'era il padre del futuro Santo Patriarca.

INSIEME A giovani anni Mikhail Alexandrovich aspirava al ministero sacerdotale, ma solo dopo aver completato i corsi di teologia a Reval nel 1940, fu ordinato diacono e poi sacerdote. Per 16 anni è stato rettore della Natività della Vergine di Tallinn nella Chiesa di Kazan, è stato membro e poi presidente del consiglio diocesano.

Lo spirito della Chiesa ortodossa russa regnava nella famiglia del futuro primate, quando la vita è inseparabile dal tempio di Dio e la famiglia è veramente una chiesa domestica. Per Alyosha Ridiger, non si trattava di scegliere un percorso di vita.

I suoi primi passi coscienti furono compiuti nel tempio, quando, all'età di sei anni, eseguì la sua prima obbedienza: versando l'acqua battesimale. Anche allora, sapeva fermamente che sarebbe diventato solo un prete. All'età di otto o nove anni conosceva a memoria la Liturgia e il suo gioco preferito era “servire”.

I genitori erano imbarazzati da questo e si sono persino rivolti agli anziani Valaam per questo, ma gli è stato detto che se tutto viene fatto seriamente da un ragazzo, allora non c'è bisogno di ostacolare. La maggior parte dei russi che vivevano in Estonia a quel tempo non erano essenzialmente emigranti. Essendo nativi di questa regione, sono finiti all'estero senza lasciare la loro terra d'origine.

L'originalità dell'emigrazione russa in Estonia è stata in gran parte determinata dalla compatta residenza dei russi nell'est del paese. Gli esuli russi sparsi in tutto il mondo hanno cercato di visitare qui. Per grazia di Dio, hanno trovato qui un "angolo della Russia" contenente il grande santuario russo - il monastero di Pskov-Pechersky, che, essendo a quel tempo fuori dall'URSS, era inaccessibile al governo senza Dio.

Ogni anno, compiendo pellegrinaggi al Monastero della Santa Dormizione di Pyukhtitsa e al Monastero della Santa Dormizione di Pskov-Pechersky, i genitori del futuro Sua Santità il Patriarca portavano con sé il ragazzo.

Alla fine degli anni '30, insieme al figlio, fecero due viaggi di pellegrinaggio al Monastero di Valaam della Trasfigurazione del Salvatore sul Lago Ladoga. Il ragazzo ricordò per il resto della sua vita i suoi incontri con gli abitanti del monastero - gli anziani portatori di spirito Schema-Abbot John (Alekseev, +1958), lo ieroschemamonk Ephraim (Khrobostov, +1947) e soprattutto con il monaco Iuvian ( Krasnoperov, +1957), con il quale iniziò una corrispondenza e che accolse i giovani nel mio cuore.

Ecco un piccolo estratto dalla sua lettera ad Alyosha Ridiger: “ Caro nel Signore, caro Alyoshenka! Vi ringrazio sinceramente, mia cara, per il saluto nella festa della Natività di Cristo e del nuovo anno, nonché per i vostri auguri. Possa il Signore Dio salvarti per tutti questi doni spirituali.<...>

Se il Signore concedesse a tutti voi di venire da noi a Pasqua, questo aumenterebbe la nostra gioia pasquale. Speriamo che il Signore, nella sua grande misericordia, faccia questo. Anche noi vi ricordiamo tutti con affetto: per noi siete esattamente nostri, affini nello spirito. Perdonami, cara Alëšenka! Essere sano! Dio vi benedica! Nella tua pura preghiera infantile, ricordati anche di me, indegno. Sinceramente amandoti nel Signore M. Iuvian. "

Quindi, proprio all'inizio della sua vita cosciente, il futuro Primate ha toccato la sua anima alla pura sorgente della santità russa - "la meravigliosa isola di Valaam".

Attraverso il monaco Iuvian, il filo spirituale collega il nostro Patriarca con l'angelo custode della Russia - San Giovanni di Kronstadt. Fu con la benedizione di questa grande lampada della terra che il padre russo Iuvian divenne monaco Valaam, e naturalmente parlò del grande pastore al suo caro ragazzo Alyosha.

Questa connessione si è ricordata mezzo secolo dopo: il Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa nel 1990, che ha eletto Sua Santità il patriarca Alessio II, ha glorificato il giusto Giovanni di Kronstadt di fronte ai santi.

Gioventù. Studio, l'inizio del ministero (fine anni '30 - fine anni '50)

Il percorso che i santi della terra russa hanno percorso per secoli - il percorso del servizio pastorale, che ha origine da un'infanzia in chiesa in Cristo - è stato vietato sotto il dominio sovietico.

La Divina Provvidenza per il nostro attuale Primate ha costruito la sua vita dalla nascita in modo tale che l'infanzia e l'adolescenza nella vecchia Russia precedessero la vita nella Russia sovietica (per quanto era allora possibile), e il giovane, ma spiritualmente maturo e coraggioso guerriero di Cristo si incontrasse con la realtà sovietica.

Fin dalla prima infanzia, Alexey Ridiger ha servito nella chiesa. Suo padre spirituale fu l'arciprete Giovanni l'Epifania, poi vescovo Isidoro di Tallinn e dell'Estonia (+1949). Dall'età di quindici anni, Alessio fu suddiacono dell'arcivescovo Paul di Tallinn e dell'Estonia (Dmitrovsky; +1946), e poi del vescovo Isidor. Ha studiato in un liceo russo a Tallinn.

Sua Santità il Patriarca ricorda di aver sempre avuto la A secondo la Legge di Dio. La famiglia è stata la sua forza e il suo sostegno sia nella scelta del cammino che durante tutto il suo ministero sacerdotale. Non solo i vincoli di parentela, ma anche i vincoli di amicizia spirituale lo legavano ai suoi genitori, condividevano tra loro tutte le esperienze...

Nel 1936, la cattedrale di Tallinn Alexander Nevsky, i cui parrocchiani erano i genitori del futuro primate, fu consegnata alla parrocchia estone. La storia di questo tempio è longeva: subito dopo la proclamazione della Repubblica di Estonia nel 1918, iniziò una campagna per liquidare la cattedrale - raccolsero fondi "per la demolizione di chiese con cipolle d'oro russe e capanne di divinità russe" ( cappelle ortodosse) anche nelle scuole per bambini.

Ma il pubblico, russo e internazionale, così come la Croce Rossa, si è schierato contro la distruzione della cattedrale. Quindi sorse una nuova ondata: demolire le cupole della cattedrale di Alexander Nevsky, erigere una guglia e creare lì un "pantheon dell'indipendenza estone". Una rivista di architettura ha pubblicato illustrazioni: una veduta della città senza “lampadine russe”, ma con “il pantheon dell'indipendenza estone”.

Queste illustrazioni furono conservate dal futuro Sua Santità il Patriarca Alessio e un tempo furono utili per salvare la cattedrale, quando le autorità dell'Estonia già sovietica si accinsero a convertire il tempio in un planetario (la dimostrazione delle intenzioni delle autorità borghesi riguardo alla l'uso della cattedrale scoraggiava i governanti sovietici).

Nel 1936 fu rimossa la doratura delle cupole. In questa forma, la cattedrale è esistita fino alla guerra. Nel 1945, il suddiacono Alexy fu incaricato di preparare l'apertura della cattedrale Alexander Nevsky nella città di Tallinn per la ripresa dei servizi divini in essa (la cattedrale fu chiusa durante l'occupazione in tempo di guerra).

Dal maggio 1945 all'ottobre 1946 fu pala d'altare e sacrestano della cattedrale. Dal 1946 prestò servizio come salmista a Simeonovskaya e dal 1947 nelle chiese di Kazan a Tallinn. Nel 1946, Alexy Ridiger ha superato gli esami al Seminario teologico di San Pietroburgo (Leningrado), ma non è stato accettato, poiché a quel tempo non aveva ancora diciotto anni.

L'anno successivo, nel 1947, fu subito iscritto al 3° anno di seminario, dal quale si laureò con la prima elementare nel 1949. Durante il suo primo anno all'Accademia teologica di San Pietroburgo, il 15 aprile 1950, fu ordinato diacono e il 17 aprile 1950 - sacerdote e fu nominato rettore della Chiesa dell'Epifania nella città di Johvi (Johvi) nella diocesi di Tallinn.

Per più di tre anni ha unito il ministero di parroco con gli studi per corrispondenza presso l'Accademia. Nel 1953, padre Alexy si laureò all'Accademia Teologica con il primo grado e ottenne il grado di Candidato in Teologia per saggio di termine"Metropolitan Filaret (Drozdov) di Mosca come dogmatico".

Il 15 luglio 1957, padre Alexy fu nominato rettore della cattedrale dell'Assunzione nella città di Tartu (Yuryev) e durante l'anno unì il ministero in due chiese. Ha servito a Tartu per quattro anni.

Tartu è una città universitaria tranquilla d'estate e vivace d'inverno quando arrivano gli studenti. Sua Santità il Patriarca ha conservato la buona memoria della vecchia intellighenzia dell'università Yuryev, che ha partecipato attivamente alla vita della chiesa. Era una connessione dal vivo con vecchia Russia... Il 17 agosto 1958, padre Alexy fu elevato al rango di arciprete.

Nel 1959, nella festa della Trasfigurazione del Signore, morì la madre di Sua Santità il Patriarca. Ha avuto una croce difficile nella sua vita: essere la moglie e la madre di un prete in stato ateo. Un rifugio affidabile e una consolazione era la preghiera: ogni giorno Elena Iosifovna leggeva l'akatista davanti all'icona della Madre di Dio "Gioia di tutti coloro che soffrono". Madre Elena Iosifovna fu servita a Tartu e fu sepolta a Tallinn, nel cimitero di Alexander Nevsky, il luogo di riposo di diverse generazioni dei suoi antenati. Padre e figlio sono rimasti soli.

ministero episcopale

Il 3 marzo 1961, nella cattedrale della Trinità della Trinità-Sergius Lavra, l'arciprete Alexy Ridiger ha preso i voti monastici. Presto, con una risoluzione del Santo Sinodo del 14 agosto 1961, lo ieromonaco Alessio fu incaricato di diventare vescovo di Tallinn e dell'Estonia con l'incarico dell'amministrazione provvisoria della diocesi di Riga.

Il 21 agosto 1961, lo ieromonaco Alexy fu elevato al grado di archimandrita. Il 3 settembre 1961, l'archimandrita Alexy (Ridiger) fu ordinato vescovo di Tallinn e dell'Estonia, governatore provvisorio della diocesi di Riga.

Non era un periodo facile: l'apice delle persecuzioni di Krusciov. Il leader sovietico, cercando di far rivivere lo spirito rivoluzionario degli anni venti, chiese l'attuazione letterale della legislazione antireligiosa del 1929. Sembrava che i tempi prebellici con il loro "piano quinquennale di ateismo" fossero tornati. È vero, la nuova persecuzione dell'Ortodossia non è stata sanguinosa: i ministri della Chiesa e i laici ortodossi non sono stati sterminati, come prima, ma giornali, radio e televisione hanno vomitato flussi di blasfemia e calunnia contro la fede e la Chiesa, e le autorità e i cristiani "pubblici" perseguitati e perseguitati. C'è stata una massiccia chiusura delle chiese in tutto il paese. Il numero già esiguo di istituzioni educative teologiche è diminuito drasticamente.

Nel febbraio 1960, Sua Santità il Patriarca Alessio I, nel suo discorso a una conferenza dell'opinione pubblica sovietica per il disarmo, sopra le teste di coloro che erano riuniti al Cremlino, si rivolse a milioni di cristiani ortodossi. Chiamandoli a rimanere saldi di fronte alle nuove persecuzioni, Sua Santità il Patriarca ha detto: “In una tale posizione della Chiesa c'è molta consolazione per i suoi fedeli membri, perché cosa possono significare tutti gli sforzi della mente umana contro il cristianesimo se la sua storia bimillenaria parla da sé, se gli ostili sono contro i suoi attacchi sono stati previsti da Cristo stesso e hanno fatto una promessa della fermezza della Chiesa, dicendo che "le porte dell'inferno non prevarranno contro di Lei!"

In quegli anni difficili per la Chiesa russa, la vecchia generazione di vescovi che ha iniziato il suo ministero nella Russia pre-rivoluzionaria ha lasciato questo mondo - confessori che erano passati attraverso le Solovki e i circoli infernali del Gulag, arcipastori che sono andati in esilio all'estero e sono tornati in patria dopo la guerra... una galassia di giovani vescovi, tra i quali il vescovo Alessio di Tallinn. Questi vescovi, che non vedevano la Chiesa russa nel potere e nella gloria, scelsero la via del servizio alla Chiesa perseguitata, che era sotto il giogo di uno stato senza Dio. Le autorità inventarono nuove forme di pressione economica e poliziesca sulla Chiesa, ma la fedeltà ortodossa al comandamento di Cristo divenne per lei una forza irresistibile: “Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia” (Mt 6,33).

Il 14 novembre 1961, il vescovo Alessio fu nominato vicepresidente del dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca. Già all'inizio del suo servizio episcopale, il giovane vescovo ha dovuto affrontare la decisione delle autorità locali di chiudere e trasferire il monastero dell'Assunzione di Pyukhtitsa in una casa di riposo. Tuttavia, riuscì a convincere le autorità sovietiche che era impossibile per il vescovo iniziare il suo ministero chiudendo il monastero. All'inizio del 1962, già vicepresidente del DECR, il vescovo Alessio portò al monastero una delegazione della Chiesa evangelica di Germania. A quel tempo, suo padre stava mentendo con un attacco di cuore, ma il vescovo doveva accompagnare gli ospiti stranieri - dopotutto, si trattava di salvare il monastero. Ben presto, sul quotidiano Neue Zeit apparvero recensioni entusiastiche sul monastero di Pukhtitsa. Poi c'è stata un'altra delegazione, la terza, la quarta, la quinta... E la questione della chiusura del monastero è stata rimossa.

Ricordando quegli anni, Sua Santità il Patriarca Alessio dice: “Dio solo sa quanto ogni clero che è rimasto nella Russia sovietica, e non è andato all'estero, ha dovuto subire ... sparato, ma quanto ho dovuto sopportare, difendendo gli interessi della Chiesa, saranno giudicati da Dio e dalla storia». Durante i 25 anni di ministero episcopale di Vladyka Alexy in Estonia, con l'aiuto di Dio, è riuscito a difendere molto. Ma poi il nemico era noto: era solo. E la Chiesa gli ha trovato vie di opposizione interna.

Salito al trono patriarcale, Sua Santità Vladyka ha affrontato una situazione completamente diversa: nel mondo moderno e complesso, con i suoi problemi sociali, politici e nazionali, la Chiesa ha molti nuovi nemici. Il 23 giugno 1964 Mons. Alessio fu elevato al rango di arcivescovo e alla fine del 1964 fu nominato Amministratore del Patriarcato di Mosca e divenne membro permanente del Santo Sinodo.

Sua Santità il Patriarca ricorda: “Per nove anni sono stato vicino a Sua Santità il Patriarca Alessio I, la cui personalità ha lasciato un'impronta profonda nella mia anima. A quel tempo, ricoprivo la carica di Amministratore del Patriarcato di Mosca e Sua Santità il Patriarca mi ha affidato completamente la soluzione di molte questioni interne. Toccò a lui le prove più dure: rivoluzione, persecuzione, repressione, poi, sotto Krusciov, nuove persecuzioni amministrative e la chiusura delle chiese. La modestia di Sua Santità il Patriarca Alessio, la sua nobiltà, l'alta spiritualità: tutto questo ha avuto un'enorme influenza su di me. L'ultimo servizio divino, che svolse poco prima di morire, fu nel 1970 al Meeting.

Nella residenza patriarcale di Chisty Lane, dopo la sua partenza, è rimasto il Vangelo, rivelato a parole: "Ora libera il tuo servo, Maestro, secondo il tuo verbo in pace...".

Dal 10 marzo 1970 al 1 settembre 1986 è stato incaricato della direzione generale del Comitato delle pensioni, il cui compito era quello di provvedere alle pensioni del clero e delle altre persone che lavoravano nelle organizzazioni ecclesiali, nonché delle loro vedove e orfani. Il 18 giugno 1971, in considerazione del duro lavoro svolto nel 1971 dal concilio locale della Chiesa ortodossa russa, il metropolita Alessio ottenne il diritto di indossare una seconda panagia.

Il metropolita Alexy ha svolto funzioni responsabili come membro della Commissione per la preparazione e lo svolgimento della celebrazione del 50° anniversario (1968) e del 60° anniversario (1978) della restaurazione del Patriarcato nella Chiesa ortodossa russa; membro della Commissione del Santo Sinodo per la preparazione del Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa nel 1971, nonché presidente del gruppo procedurale e organizzativo, presidente della Segreteria del Consiglio locale; dal 23 dicembre 1980 è vicepresidente della Commissione per la preparazione e lo svolgimento della celebrazione del 1000° anniversario del Battesimo della Rus e presidente del gruppo organizzativo di questa commissione, e dal settembre 1986 - della commissione teologica gruppo.

Il 25 maggio 1983 è stato nominato presidente della Commissione responsabile per lo sviluppo delle misure per l'accoglienza degli edifici dell'insieme del monastero di Danilov, l'organizzazione e l'attuazione di tutti i restauri e lavori di costruzione sulla creazione sul suo territorio del Centro spirituale e amministrativo della Chiesa ortodossa russa. Ha ricoperto questa posizione fino alla sua nomina al dipartimento di San Pietroburgo (a quel tempo - Leningrado).

Nel 1984, Vladyka Alexy è stato insignito del titolo di dottore in teologia. Il lavoro in tre volumi "Saggi sulla storia dell'Ortodossia in Estonia" è stato presentato da lui per il grado di Maestro di Teologia, ma il Consiglio accademico dell'ADL ha deciso all'unanimità che, poiché "la tesi in termini di profondità della ricerca e il volume del materiale supera significativamente i criteri tradizionali per l'opera di un maestro" e "alla vigilia del 1000 Nell'anniversario del Battesimo della Rus, questo lavoro può costituire un capitolo speciale nello studio della storia della Chiesa ortodossa russa, " l'autore merita un titolo accademico superiore a quello per il quale lo ha presentato.

"La tesi è un'opera completa sulla storia dell'Ortodossia in Estonia, contiene un'enorme quantità di materiale storico-ecclesiastico, la presentazione e l'analisi degli eventi soddisfano gli elevati criteri per le tesi di dottorato", è stata la conclusione del Concilio. Il 12 aprile 1984 ebbe luogo l'atto solenne di consegna della croce del dottorato al metropolita Alexy di Tallinn e dell'Estonia.

Al dipartimento di Leningrado

Il 29 giugno 1986 Vladyka Alexy fu nominato metropolita di Leningrado e Novgorod con l'incarico di governare la diocesi di Tallinn. Inizia così un'altra epoca della sua vita.

Il regno del nuovo vescovo divenne un punto di svolta per la vita ecclesiale della capitale settentrionale. All'inizio, ha affrontato il completo disprezzo per la Chiesa da parte delle autorità cittadine, non gli è stato nemmeno permesso di fare una visita al presidente del Consiglio comunale di Leningrado - ha detto duramente il rappresentante del Consiglio per gli affari religiosi: "Questo non è mai accaduto in Leningrado e non può essere". Ma un anno dopo questo stesso presidente, incontrando il metropolita Alessio, disse: "Le porte del Soviet di Leningrado sono aperte per te giorno e notte". Presto, i rappresentanti delle stesse autorità iniziarono a venire all'accoglienza del vescovo al potere: fu così che lo stereotipo sovietico fu rotto. Dal 24 gennaio 1990, Vladyka Alexy è membro del consiglio di amministrazione del Fondo sovietico per la misericordia e la salute; dall'8 febbraio 1990 - membro del Presidium della Fondazione Culturale di Leningrado.

Dal Fondo di beneficenza e salute nel 1989 è stato eletto deputato del popolo dell'URSS. Durante la gestione della diocesi di San Pietroburgo, Vladyka Alexy è riuscita a fare molto: la cappella della Beata Xenia di Pietroburgo nel cimitero di Smolensk e il monastero di Ioannovsky a Karpovka sono stati restaurati e consacrati.

Durante il mandato di Sua Santità il Patriarca come metropolita di Leningrado, ebbe luogo la canonizzazione della beata Xenia di Pietroburgo, le Chiese dei luoghi santi, le chiese e i monasteri iniziarono a restituire, in particolare, le sante reliquie del beato principe Alexander Nevsky, furono restituiti i monaci Zosima, Savvaty e German di Solovetsky.

Attività internazionali

Durante tutti gli anni del suo servizio episcopale, il futuro Patriarca Alessio ha preso parte attiva alle attività di molte organizzazioni e conferenze internazionali.

Come parte della delegazione della Chiesa Ortodossa Russa, ha partecipato alla III Assemblea del Consiglio Mondiale delle Chiese (WCC) a New Delhi (1961); fu eletto membro del Comitato Centrale del CEC (1961-1968); è stato Presidente della Conferenza Mondiale "Chiesa e Società" (Ginevra, Svizzera, 1966); membro della commissione "Fede e Ordine" del CEC (1964-1968).

Come capo della delegazione della Chiesa ortodossa russa, ha preso parte a interviste teologiche con la delegazione della Chiesa evangelica in Germania "Arnoldshain-II" (RFG, 1962), a interviste teologiche con la delegazione dell'Unione delle Chiese evangeliche nella DDR "Zagorsk-V" (Trinity-Sergius Lavra, 1984 ), nelle interviste teologiche con la Chiesa evangelica luterana di Finlandia a Leningrado e nel monastero di Pukhtitsa (1989).

Per più di un quarto di secolo, l'arcivescovo e metropolita Alessio ha dedicato le sue opere alle attività della Conferenza delle Chiese europee (CEC). Dal 1964 è uno dei presidenti (membri del presidio) della CEC; nelle successive assemblee generali fu rieletto presidente. Dal 1971, il metropolita Alexy è vicepresidente del Presidium e del comitato consultivo della CEC. Il 26 marzo 1987 è eletto Presidente del Presidium e Comitato Consultivo della CEC. All'VIII Assemblea Generale della CEC a Creta nel 1979, il metropolita Alexy è stato il relatore principale sul tema "Nel potere dello Spirito Santo - per servire il mondo". Dal 1972, il metropolita Alexy è membro del Comitato congiunto della CEC e del Consiglio delle Conferenze episcopali d'Europa (SCE) della Chiesa cattolica romana. Il 15-21 maggio 1989 a Basilea, in Svizzera, il metropolita Alexy è stato copresidente della prima Assemblea ecumenica europea sul tema "Pace e giustizia", ​​organizzata dalla CEC e dalla SECE. Nel settembre 1992, alla X Assemblea Generale della CEC, è scaduto il mandato del Patriarca Alessio II come presidente della CEC. Sua Santità si è rivolto alla II Assemblea Ecumenica Europea a Graz, in Austria, nel 1997.

Il metropolita Alessio è stato l'iniziatore e presidente di quattro seminari delle Chiese Unione Sovietica- membri della KEK e delle Chiese che sostengono la cooperazione con questa organizzazione cristiana regionale. I seminari si sono tenuti nell'Uspensky Pyukhtitsky convento di suore nel 1982, 1984, 1986 e 1989.

Il metropolita Alexy ha preso parte attiva al lavoro di mantenimento della pace internazionale e nazionale organizzazioni pubbliche... Dal 1963 - membro del consiglio di amministrazione del Fondo sovietico per la pace, membro dell'assemblea di fondazione della società Rodina, in cui è stato eletto membro del consiglio della società il 15 dicembre 1975; rieletto il 27 maggio 1981 e il 10 dicembre 1987.

Il 24 ottobre 1980, alla V Conferenza dell'Unione della Società di amicizia sovietico-indiana, fu eletto vicepresidente di questa Società.

Delegato alla Conferenza Cristiana Mondiale "Vita e Pace" (20-24 aprile 1983, Uppsala, Svezia). Eletto in questa conferenza come uno dei suoi presidenti.

Il futuro primate nel suo ministero patriarcale doveva ravvivare la vita della chiesa su scala tutta russa.

Il 3 maggio 1990, Sua Santità il Patriarca Pimen di Mosca e di tutta la Rus' ha riposato nel Signore. È stato convocato un Consiglio locale straordinario per eleggere un nuovo primate della Chiesa ortodossa russa. Il 7 giugno 1990, la campana della Trinità-Sergius Lavra annunciò l'elezione del quindicesimo patriarca panrusso. L'intronizzazione di Sua Santità il Patriarca Alessio ha avuto luogo il 10 giugno 1990 presso la Cattedrale dell'Epifania a Mosca.

Il ritorno della Chiesa a un ampio servizio pubblico è in gran parte merito di Sua Santità il Patriarca Alessio II. Si susseguirono uno dopo l'altro eventi davvero provvidenziali: il ritrovamento delle reliquie del monaco Serafino di Sarov, il loro solenne trasferimento a Diveyevo, quando, secondo la predizione del santo, in piena estate si cantava la Pasqua; la scoperta delle reliquie di San Joasaph di Belgorod e il loro ritorno a Belgorod, l'acquisizione delle reliquie di Sua Santità il Patriarca Tikhon e il loro solenne trasferimento nella Grande Cattedrale del Monastero di Donskoy, la scoperta delle reliquie di San Filaret di Mosca e San Massimo il Greco nella Trinità-Sergio Lavra, l'acquisizione delle reliquie imperiture di Sant'Alessandro Svir.

Questi guadagni miracolosi testimoniano l'inizio di un nuovo, sorprendente periodo nella vita della nostra Chiesa, testimoniano la benedizione di Dio per il ministero del Patriarca Alessio II.

In qualità di copresidente, Sua Santità il Patriarca Alessio si è unito al comitato organizzatore russo per i preparativi per l'incontro del terzo millennio e la celebrazione del due millennio del cristianesimo (1998-2000). Su iniziativa e con la partecipazione di Sua Santità il Patriarca, si è tenuta una conferenza interreligiosa "Fede cristiana e inimicizia umana" (Mosca, 1994). Sua Santità il Patriarca ha presieduto la conferenza del Comitato consultivo interreligioso cristiano "Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e sempre" (Eb 13,8). Cristianesimo alle soglie del terzo millennio” (1999); Forum interreligioso per la pace (Mosca, 2000).

Sua Santità il Patriarca Alexy è stato presidente della Commissione biblica sinodale patriarcale, caporedattore dell'Enciclopedia ortodossa e presidente dell'Osservatorio e dei Consigli scientifici della Chiesa per la pubblicazione dell'Enciclopedia ortodossa, presidente del Consiglio di fondazione del Fondo di beneficenza russo per la Riconciliazione e l'Accordo, era a capo del Consiglio di fondazione del Fondo militare nazionale.

Durante gli anni del suo servizio episcopale nel grado di metropolita e patriarca Alessio II ha visitato molte diocesi della Chiesa ortodossa russa e paesi del mondo, ha partecipato a molti eventi ecclesiali. Diverse centinaia dei suoi articoli, discorsi e opere su temi teologici, di storia della chiesa, di mantenimento della pace e altri argomenti sono stati pubblicati sulla stampa ecclesiastica e laica in Russia e all'estero. Sua Santità il Patriarca Alessio ha presieduto i Consigli dei Vescovi nel 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 e 2008 e ha invariabilmente presieduto le sessioni del Santo Sinodo.

Sua Santità il Patriarca Alessio ha prestato molta attenzione alla formazione del clero per la Chiesa ortodossa russa, all'educazione religiosa dei laici e all'educazione spirituale e morale delle giovani generazioni. A tal fine, con la benedizione di Sua Santità, vengono aperti seminari teologici, scuole teologiche e scuole parrocchiali; si creano strutture per lo sviluppo dell'educazione religiosa e della catechesi. Nel 1995, la dispensazione della vita ecclesiale ha permesso di avvicinarsi alla ricostruzione della struttura missionaria.

Sua Santità ha dato grande attenzione l'instaurazione in Russia di un nuovo rapporto tra Stato e Chiesa. Allo stesso tempo, ha aderito con fiducia al principio di separazione tra la missione della Chiesa e le funzioni dello stato, la non interferenza negli affari interni dell'altro. Allo stesso tempo, credeva che il servizio salvifico della Chiesa e il servizio dello stato alla società richiedessero un'interazione reciprocamente libera tra chiesa, stato e istituzioni pubbliche.

Dopo molti anni di persecuzioni e restrizioni, la Chiesa ha restituito l'opportunità di svolgere non solo attività catechetiche, religiose, educative ed educative nella società, ma anche di svolgere la carità nei confronti dei poveri e il ministero della misericordia negli ospedali, nelle case di cura e luoghi di detenzione.

L'approccio pastorale di Sua Santità il Patriarca Alessio allenta le tensioni tra le istituzioni sistema statale conservazione dei monumenti culturali e della Chiesa, che è stata causata da paure ingiustificate, interessi strettamente aziendali o personali. Sua Santità ha firmato una serie di documenti congiunti con il Ministero della Cultura Federazione Russa e la guida di singoli complessi museali situati sul territorio di monasteri ecclesiastici storicamente e spiritualmente significativi, che risolvono i problemi di cui sopra e danno ai monasteri una nuova vita.

Sua Santità il Patriarca Alexy ha chiesto una stretta collaborazione tra i rappresentanti di tutte le aree della cultura laica e ecclesiastica. Ha costantemente ricordato la necessità di ravvivare la morale e la cultura spirituale, di superare le barriere artificiali tra cultura laica e religiosa, scienza laica e religione.

Una serie di documenti congiunti firmati da Sua Santità hanno posto le basi per lo sviluppo della cooperazione della Chiesa con i sistemi sanitari e di sicurezza sociale, le forze armate, le forze dell'ordine, gli organi di giustizia, le istituzioni culturali e altre agenzie governative. Con la benedizione di Sua Santità il Patriarca Alessio II, è stato creato un armonioso sistema ecclesiastico di nutrimento per il personale militare e le forze dell'ordine.

Nel corso delle riforme politiche, sociali ed economiche, Sua Santità il Patriarca Alessio II ha costantemente parlato della priorità degli obiettivi morali su tutti gli altri, del vantaggio di servire il bene della società e di una persona particolare nell'attività politica ed economica.

Continuando la tradizione del servizio di pace cristiano, durante la crisi socio-politica in Russia nell'autunno del 1993, irta della minaccia di una guerra civile, Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Alessio II ha assunto la missione di pacificare le passioni politiche, invitando le parti in conflitto per negoziare e mediare su questi negoziati.

Il Patriarca ha proposto numerose iniziative di mantenimento della pace in relazione ai conflitti nei Balcani, al confronto armeno-azero, alle operazioni militari in Moldova, agli eventi nel Caucaso settentrionale, alla situazione in Medio Oriente, all'operazione militare contro l'Iraq, alla conflitto militare in Ossezia del Sud nell'agosto 2008 e così via.

Durante il servizio patriarcale sono state formate un gran numero di nuove diocesi. Sorsero così molti centri di guida spirituale ed ecclesiastico-amministrativa, situati più vicini alle parrocchie e che contribuirono a rivitalizzare la vita ecclesiale nelle regioni remote.

Come vescovo regnante della città di Mosca, Sua Santità il Patriarca Alessio II ha dedicato molta attenzione al risveglio e allo sviluppo della vita intradiocesana e parrocchiale. Per molti versi queste opere sono diventate un modello per l'organizzazione della vita diocesana e parrocchiale in altri luoghi. Insieme all'instancabile sistema ecclesiale interno, in cui ha costantemente chiesto una partecipazione più attiva e responsabile di tutti i membri della Chiesa senza eccezioni su una base veramente conciliare, il Primate della Chiesa ortodossa russa ha prestato grande attenzione alle questioni dell'interazione fraterna di tutte le Chiese ortodosse per la testimonianza comune della verità di Cristo al mondo.

Sua Santità il Patriarca Alessio ha considerato la cooperazione tra le varie confessioni cristiane per soddisfare le esigenze del mondo moderno come un dovere cristiano e una via per adempiere il comandamento dell'unità di Cristo. La pace e l'armonia nella società, che il patriarca Alessio chiedeva instancabilmente, includevano necessariamente una benevola comprensione e cooperazione tra aderenti di diverse religioni e visioni del mondo.

Presidente del Consiglio Diocesano. Madre - Elena Iosifovna Pisareva (1902-59), nacque a Revel (Tallinn), figlia di un colonnello dell'esercito zarista che fu fucilato dai bolscevichi. Da bambino, Alexey ha visitato ripetutamente il monastero di Valaam con i suoi genitori (a quel tempo in Finlandia); questi viaggi, conoscenze e corrispondenza con i monaci Valaam hanno avuto una grande influenza su di lui. Anche l'energico rettore della chiesa di San Nicola a Tallinn (in cui Mikhail Ridiger servì come diacono e il giovane Aleksey servì come chierichetto), il sacerdote Alexander Kiselyov, ebbe un ruolo nella venuta del futuro patriarca a servire Dio.

Il diacono e il servizio sacerdotale del padre durante gli anni dell'occupazione di Tallinn rafforzarono il suo desiderio di diventare lui stesso sacerdote. Nel 1941-44, Aleksey faceva il chierichetto nelle chiese dove venivano curati i soldati dell'Esercito nazionale russo (RNA) e dell'Esercito di liberazione russo (ROA).

All'età di 15 anni, Alexei divenne suddiacono dell'arcivescovo di Narva (in seguito Tallinn ed Estonia) Paul. Dal maggio 1945 all'ottobre 1946 è stato custode dell'altare e sacrestano della cattedrale Alexander Nevsky, dal 1946 ha prestato servizio come lettore di salmi a Simeonovskaya e, da allora, nella chiesa di Kazan a Tallinn. Nel 1947 entrò nel seminario teologico di Leningrado e, dopo essersi laureato nel 1949, divenne studente presso l'Accademia teologica di Leningrado.

Secondo uno studio effettuato da un gruppo di autori e pubblicato da EV Komarov, dipendente del Patriarcato di Mosca l'11 aprile, il Bright Tuesday, lo studente del 1° anno dell'Accademia Alexei Ridiger ha sposato Vera Georgievna Alekseeva (Myannik dal secondo marito ), figlia di O... Georgy Alekseev, rettore della cattedrale Alexander Nevsky di Tallinn.

ministero episcopale

Durante il suo mandato presso la sede di Leningrado, il metropolita Alessio ha ottenuto il ritorno alla diocesi di numerose chiese e santuari di San Pietroburgo.

Lavorare nei vertici della ROC prima di essere eletto Patriarca

In tali condizioni, il bisogno della Chiesa ortodossa russa di giovani quadri, il vescovo Alexy (Ridiger) fa una rapida carriera nelle strutture centrali del Patriarcato di Mosca. Il 14 novembre il vescovo Alessio è stato nominato vicepresidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca. È stato raccomandato per questa posizione dal nuovo Presidente del Dipartimento, il giovane ed energico Arcivescovo di Yaroslavl Nikodim (Rotov). Mentre lavorava per il DECR, Vladyka Alexy ha preso parte a conferenze panortodosse, assemblee del Consiglio ecumenico delle Chiese e numerosi altri eventi nell'ambito delle attività ecumeniche del Patriarcato di Mosca e vari forum di pace. Dal al - Presidente (membro del Presidium) della Conferenza delle Chiese Europee (KEK), al - Presidente del Presidium CEC.

Il 12-17 aprile, il Patriarca ha effettuato una visita ufficiale al Primate della Chiesa di Costantinopoli, il Patriarca ecumenico Demetrio I. (il Patriarca Demetrio ha visitato la Chiesa ortodossa russa anche prima, ad agosto).

Nel novembre dello stesso anno il Patriarca si è recato in visita negli Stati Uniti come ospite della Chiesa ortodossa americana. La sua visita a una sinagoga di New York e il suo discorso hanno suscitato una grande risonanza. Circoli ecclesiastici conservatori lo accusarono di "identificare il Talmudismo con la religione dell'Antico Testamento".

Ha partecipato alla Santa Assemblea dei 14 Primati delle Chiese ortodosse a Costantinopoli nella Settimana dell'Ortodossia, il 15 marzo, che si è riunita “su iniziativa, invito e presidenza di<…>Patriarca Ecumenico Bartolomeo”. Nell'Epistola diramata, i Primati hanno condannato “l'attività degli uniati in comunione con Roma sul territorio di Ucraina, Romania, Slovacchia orientale, Medio Oriente e altre regioni”, così come il “proselitismo”. Inoltre, l'Epistola "respinse con forza alcuni sviluppi recenti nell'ambito dell'ecumenismo, come il sacerdozio femminile e l'uso di un linguaggio che erode il concetto di Dio". Il patriarca Alessio, valutando il significato della Santa Assemblea, ha osservato che "l'incontro di Costantinopoli è il primo incontro dei primati delle Chiese ortodosse locali dall'epoca dei Concili ecumenici, e quindi, senza dubbio, storico".

L'appartenenza al Consiglio Ecumenico delle Chiese non significa il riconoscimento del CEC come realtà ecclesiale di ordine più comprensivo della stessa Chiesa Ortodossa, in quanto Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica, o anche semplicemente il riconoscimento che il CEC e il movimento ecumenico ha in sé almeno un qualche tipo di realtà ecclesiastica.

Il documento ha avvertito:

L'attuale sviluppo del WCC sta andando in una direzione pericolosa e inappropriata. Essi affermano la crisi del Consiglio Mondiale delle Chiese e chiedono una revisione dell'intero ethos e dei principi attuali del CEC.

Il successivo aggravamento dei rapporti è stato causato dalla decisione dell'11 febbraio del capo del Vaticano e della Chiesa cattolica romana, Giovanni Paolo II, sull'istituzione di "amministrazioni apostoliche per i cattolici di rito latino in Russia nella dignità delle diocesi. " La dichiarazione del soglio pontificio ha sottolineato: "Per esprimere il dovuto rispetto alle diocesi della Chiesa ortodossa russa e ai loro venerabili arcipastori, le diocesi cattoliche della Russia hanno ricevuto i titoli di santi, e non le città in cui si trovano i loro centri". Nonostante tali riserve, la risposta del Patriarca e del Santo Sinodo è stata estremamente negativa:

l'istituzione di una "provincia ecclesiale" - "metropoli" significa essenzialmente la creazione di una Chiesa cattolica russa locale con centro a Mosca, che pretende di avere come gregge il popolo russo, che culturalmente, spiritualmente e storicamente è il gregge dei Chiesa Ortodossa Russa. La formazione di una tale chiesa in Russia significa in realtà una sfida all'Ortodossia, che è radicata nel paese da molti secoli.

Chiesa ortodossa russa e potere secolare sotto Alessio II

Nel periodo precedente alla sua elezione a Patriarca, Sua Grazia Alessio, come molti altri vescovi, partecipò lealmente alle attività delle organizzazioni ufficiali sovietiche, principalmente di natura di mantenimento della pace. Ha ripetutamente compiuto viaggi di lavoro all'estero con finalità prevalentemente ecumeniche, che ipso facto ha chiesto l'approvazione degli organi del KGB dell'URSS.

<...>La dichiarazione del metropolita Sergio, ovviamente, non può essere definita volontaria, poiché lui, che era sotto una terribile pressione, ha dovuto dichiarare cose lontane dalla verità per salvare le persone. Oggi, però, possiamo dire che la menzogna è implicata nella sua Dichiarazione. La Dichiarazione mirava a “mettere la Chiesa nel giusto rapporto con il governo sovietico". Ma questi rapporti, e nella Dichiarazione sono chiaramente delineati come la subordinazione della Chiesa agli interessi della politica statale, semplicemente non sono corretti dal punto di vista della Chiesa.<...>Bisogna ammettere che la Dichiarazione non pone la Chiesa in un atteggiamento "corretto" nei confronti dello Stato, ma, al contrario, annulla la distanza che anche in una società democratica dovrebbe esserci tra Stato e Chiesa, affinché lo Stato non alita sulla Chiesa e non la contagia con il suo respiro, costrizione spirituale e silenzio.<...>Per quanto riguarda la mia difesa di questa Dichiarazione, dobbiamo ricordare che la critica alla Dichiarazione era principalmente diretta contro le parole: "Vogliamo considerare l'Unione Sovietica la nostra Patria civile, le cui gioie - le nostre gioie ei cui problemi - i nostri problemi". Gli oppositori della Dichiarazione sostenevano che con tale dichiarazione le gioie dello stato ateo venivano identificate con le gioie della Chiesa. Sarebbe davvero assurdo. Ma la Dichiarazione non contiene la parola "che", cioè lo stato, l'Unione Sovietica, ma c'è la parola "che", correlata alla parola "Patria". Si tratta, cioè, della Patria, la cui gioia, indipendentemente dal regime politico che in essa o su di essa domina, piace proprio alla Chiesa. Pertanto, ho sempre difeso questa disposizione della Dichiarazione e oggi sono d'accordo con essa. Quanto al resto delle disposizioni della Dichiarazione... Non abbiamo avuto fretta di respingerla a parole, finché di fatto, nella vita, non abbiamo potuto assumere una posizione veramente indipendente. Durante quest'anno, credo, siamo davvero riusciti a uscire dalla tutela ossessiva dello Stato, e quindi ora, avendone di fatto le distanze, abbiamo il diritto morale di dire che la Dichiarazione del metropolita Sergio nel suo insieme è una cosa del passato e che non siamo guidati da lei.

All'osservazione di un giornalista sul noto rapporto di V. Furov, vicepresidente del Consiglio per gli affari religiosi, al Comitato centrale del PCUS nel 1974, che fa riferimento a Sua Grazia Alessio come uno dei vescovi più fedeli della Russia Church, che comprende il "disinteresse" dello Stato nel rafforzare la religiosità, il patriarca ha risposto che, con la sua nomina a vescovo a Tallinn a settembre, sarebbe riuscito a difendere dalla chiusura la cattedrale di Alexander Nevsky e il monastero di Pukhtitsa.

Dopo l'elezione di Alessio II come patriarca, ha sviluppato relazioni per lo più paritarie con i leader del paese, inclusi entrambi i presidenti della Russia - Boris N. Eltsin e Vladimir V. Putin. Durante gli eventi di agosto, il Patriarca ha ordinato che la petizione "Sui suoi poteri e sul suo esercito" fosse ritirata alle litanie.

Durante gli eventi di ottobre, il Patriarca ha offerto la mediazione ad entrambe le parti in conflitto; con la sua partecipazione, iniziarono le trattative nel monastero Danilov di Mosca, che non portarono a nulla.

Alessio II partecipò alla procedura di inaugurazione di Eltsin; ha partecipato alla cerimonia di consegna della "valigia nucleare" al presidente ad interim Putin il 31 gennaio. Alle procedure dell'inaugurazione di Putin del 7 e 7 maggio, Alessio II non ha preso parte, essendo presente solo tra gli invitati, insieme a rappresentanti di altre confessioni religiose. Il Patriarca ha più volte incontrato entrambi i Presidenti, discusso con loro temi di attualità dell'attuale legislazione in materia religiosa, obiettando, in particolare, ad alcune formulazioni della nuova Legge "Sulla libertà di coscienza e sulle organizzazioni religiose", normativa sull'istruzione.

Nonostante l'altro, secondo il parere di molti osservatori, l'atteggiamento delle autorità laiche su questo tema, ha rifiutato di accettare la visita di Papa Giovanni Paolo II in Russia, adducendo problemi irrisolti tra le Chiese.

Premi

Alessio II è stato insignito di numerosi riconoscimenti della Chiesa ortodossa russa e di altre Chiese locali:

Ordine della Chiesa Ortodossa Russa di S. uguale. Principe Vladimir 2 ° grado 11 / V-1963 dell'Ordine della Chiesa Ortodossa Russa di S. uguale. prenotare Vladimir 1° grado 27/V-1968, ordine della Chiesa Ortodossa Russa, Venerabile. Sergio di Radonezh, 1 ° grado 21 / II-1979, ordine di S. uguale. Cirillo e Metodio del 1° grado della Chiesa Ortodossa Cecoslovacca 20/X-1962 con l'ordine di S. Giovanni di Rylsky, 1° grado della Chiesa ortodossa bulgara V-1968, Ordine dell'apostolo Marco della Chiesa ortodossa di Alessandria, 1969, Ordine della Croce vivificante, 1° e 2° grado della Chiesa ortodossa di Gerusalemme, 1968 , 1984, l'ordine di S. vmch. Giorgio il Vittorioso 1a e 2a arte. Chiesa ortodossa georgiana 1968, 1972 per ordine dell'Apostolo. Pietro e Paolo del 2° grado della Chiesa Ortodossa di Antiochia 1/IX-1981 da altri ordini del Metropolita del Patriarca di Antiochia, la medaglia del 1500° anniversario del Patriarcato di Gerusalemme, 1965, la medaglia d'oro della 1° arte . Ns. grande uomo. Demetrio di Salonicco (Grecia) 25 / IX-1980 con medaglia d'oro della 1a arte. Ns. vmch. Catherine Metropolitan Katerini (Grecia) 4 / V-1982

Premiato anche con lo Stato e altri premi dell'URSS:

Ordine di Stato dell'URSS Amicizia tra nazioni 22/11-1979, Ordine della Bandiera Rossa del Lavoro, Certificato d'Onore del Fondo Sovietico per la Pace 23/VII-1969, Medaglia del Fondo Sovietico per la Pace e Certificato d'Onore 13/XII-1971, Medaglia Commemorativa Personalizzata da Tavolo del Fondo sovietico per la pace 1969, Medaglia del Consiglio mondiale della pace, in occasione del 25° anniversario del movimento dei sostenitori della pace 1976, medaglia del Comitato sovietico per la pace, in occasione del 25° anniversario della formazione del comitato nel 1974, l'attestato d'onore del Comitato sovietico per la pace dell'11.1979, l'attestato d'onore del Fondo sovietico per la pace e la medaglia commemorativa dell'11.1979, la medaglia commemorativa del Consiglio mondiale per la pace, in occasione del 30° anniversario del movimento dei sostenitori della pace 1981, un distintivo onorario del Consiglio del Fondo per la pace sovietico per la partecipazione attiva alle attività del fondo 15 / XII-1982, Diploma della Società dell'amicizia sovietico-indiana (ZhMP, 1986, n. 5, 7) . Secondo le informazioni Servizio notizie Keston, è stato insignito del Diploma d'Onore del KGB dell'URSS.

il più alto riconoscimento della Federazione Russa - l'Ordine del Santo Apostolo Andrea il Primo Chiamato.

Dichiarazioni

Il 2 aprile ha espresso la sua opinione sull'omosessualità in relazione alla questione dello svolgimento di una parata del gay pride a Mosca:

Stato di salute e relativi scandali mediatici

L'incidente di salute più grave si è verificato in ottobre

La famiglia Ridiger. Infanzia e giovinezza. Secondo le informazioni della Genealogia dei Ridiger, durante il regno dell'imperatrice Caterina II, il nobile di Curlandia Friedrich Vilgelm von Rudiger si convertì all'Ortodossia e con il nome Fyodor Ivanovich divenne il capostipite di una delle linee di questa nobile famiglia conosciuta in Russia, uno dei cui rappresentanti era il conte Fyodor Vasilievich Ridiger - generale della cavalleria e aiutante generale, un eccezionale comandante e statista, eroe della guerra patriottica del 1812. Dal matrimonio di Fyodor Ivanovich con Daria Fyodorovna Yerzhemskaya, nacquero 7 bambini, incluso il trisnonno del patriarca Alexy Georgy (1811-1848). Il secondo figlio dal matrimonio di Georgy Fedorovich Ridiger e Margarita Fedorovna Hamburger - Alexander (1842-1877) - sposò Evgenia Germanovna Gizetti, il loro secondo figlio Alexander (1870 - 1929) - il nonno del patriarca Alessio - aveva una famiglia numerosa, che lui è riuscito a portare fuori in un momento rivoluzionario difficile in Estonia dai disordini di Pietrogrado. Padre del patriarca Alessio, Mikhail Alexandrovich Ridiger (28 maggio 1902 - 9 aprile 1964), fu l'ultimo, quarto, figlio del matrimonio di Alexander Alexandrovich Ridiger e Aglaida Yulievna Balts (26 luglio 1870 - 17 marzo 1956); i figli maggiori furono Giorgio (nato il 19 giugno 1896), Elena (nato il 27 ottobre 1897, sposato con F. A. Gisetti) e Alessandro (nato il 4 febbraio 1900). I fratelli Ridiger studiarono in una delle istituzioni educative più privilegiate della capitale - la Scuola Imperiale di Giurisprudenza - un'istituzione chiusa di prima classe, i cui alunni potevano essere solo figli di nobili ereditari. L'istruzione di sette anni comprendeva classi corrispondenti all'educazione liceale, quindi all'educazione legale speciale. Solo George è riuscito a finire la scuola, Mikhail ha già completato la sua istruzione in una palestra in Estonia.

Secondo la tradizione familiare, la famiglia di A.A. Ridiger emigrò di fretta e si stabilì inizialmente ad Haapsalu, una piccola cittadina sul Mar Baltico, a circa 100 km a sud-ovest di Tallinn. Dopo essersi diplomato al liceo, Mikhail ha iniziato a cercare lavoro. Ad Haapsalu, non c'era lavoro per i russi, tranne il più difficile e sporco, e Mikhail Alexandrovich guadagnava soldi scavando fossati. Quindi la famiglia si trasferì a Tallinn, e lì entrò nella fabbrica di compensato di Lutero, dove prestò servizio prima come contabile, poi come capo contabile del dipartimento. M.A.Ridiger ha lavorato presso la fabbrica Luther fino alla sua ordinazione (1940). La vita della Chiesa nell'Estonia post-rivoluzionaria è stata molto vivace e attiva, soprattutto grazie alle attività del clero della Chiesa ortodossa estone. Secondo le memorie del Patriarca Alessio, “questi erano veri sacerdoti russi, con un alto senso del dovere pastorale, che si prendevano cura del loro gregge” (Conversazioni con il Patriarca Alessio II. Archivio del Centro Scientifico Centrale). Un posto eccezionale nella vita dell'Ortodossia in Estonia è stato occupato dai monasteri: il monastero di Pskov-Pechersk dell'Assunzione della Madre di Dio per gli uomini, il Pukhtitsa dell'Assunzione della Madre di Dio per le donne, la comunità femminile di Iveron a Narva . Molti sacerdoti e laici della Chiesa estone hanno visitato i monasteri situati nelle diocesi della parte occidentale dell'ex impero russo: il convento di San Sergio in nome della Santissima Trinità a Riga, il Santo Monastero Spirituale di Vilna e l'Assunzione di Pochaev Lavra . Il più grande raduno di pellegrini dall'Estonia si svolgeva ogni anno l'11 luglio (28 giugno, OS) nel Monastero della Trasfigurazione di Valaam, allora situato in Finlandia, nel giorno della commemorazione dei suoi fondatori: i santi Sergio e Herman.

Nei primi anni '20. Con la benedizione della gerarchia, a Riga sono comparsi circoli religiosi studenteschi, che hanno gettato le basi per il Movimento cristiano studentesco russo (RSDH) negli Stati baltici. Le attività versatili della RSHD, i cui membri erano l'arciprete Sergei Bulgakov, lo ieromonaco John (Shakhovskoy), N. A. Berdyaev, A. V. Kartashev, V. V. Zenkovsky, G. V. Florovsky, B. P. Vysheslavtsev, S. L Frank, hanno attratto i giovani ortodossi che volevano trovare, nel difficili condizioni di emigrazione, un solido fondamento religioso per una vita indipendente. Ricordando gli anni '20 e la sua partecipazione alla RSHD nei Paesi Baltici, l'arcivescovo John (Shakhovskoy) di San Francisco scrisse in seguito che quel periodo indimenticabile per lui fu "la primavera religiosa dell'emigrazione russa", la sua migliore risposta a tutto ciò che accadde in quel momento con la Chiesa in Russia. Per gli esuli russi, la chiesa ha cessato di essere qualcosa di esterno, somigliando solo al passato. La chiesa divenne il significato e lo scopo di tutto, il centro dell'essere.

Sia Mikhail Alexandrovich che la sua futura moglie Elena Iosifovna (nata Pisarev; 12 maggio 1902 - 19 agosto 1959) parteciparono attivamente alla chiesa ortodossa e alla vita sociale e religiosa di Tallinn, parteciparono alla RSHD. EI Ridiger è nata a Reval (l'odierna Tallinn), suo padre era un colonnello dell'Armata Bianca, fucilato dai bolscevichi a Terioki (ora Zelenogorsk, regione di Leningrado); i parenti da parte di madre erano gli insegnanti della chiesa di Tallinn Alexander Nevsky nel cimitero. Anche prima del matrimonio, che ebbe luogo nel 1926, si seppe che Mikhail Alexandrovich voleva diventare prete. La vita familiare dei Ridiger era sigillata "non solo da vincoli di parentela, ma anche da vincoli di grande amicizia spirituale". Prima della nascita di Alessio, si è verificato un incidente che la tradizione familiare ha conservato come manifestazione della Provvidenza di Dio per il futuro primate della Chiesa russa. Poco prima della nascita di suo figlio, Elena Iosifovna ha dovuto fare un lungo viaggio in autobus, ma all'ultimo momento, nonostante le sue richieste e persino richieste, non è stata messa sull'autobus in partenza. Quando è arrivata sul volo successivo, ha saputo che l'autobus precedente aveva avuto un incidente e che tutti i passeggeri erano morti. Al Battesimo, al ragazzo fu dato un nome in onore di Alessio, l'uomo di Dio. Alëša crebbe calmo, obbediente e profondamente religioso. Ciò è stato facilitato dall'atmosfera nella famiglia Ridiger, che era un esempio di "piccola chiesa". Fin dalla prima infanzia, gli interessi di Alyosha Ridiger erano associati al servizio in chiesa, al tempio. Secondo i ricordi del Primate, da bambino di 10 anni “conosceva il servizio e amava molto servire. Avevo una chiesa in una stanza del granaio, avevo i paramenti». Alyosha iniziò i suoi studi in una scuola privata, si trasferì in una palestra privata, quindi studiò in una scuola normale.

Alla fine degli anni '30. a Tallinn sono stati aperti corsi teologici e pastorali di lingua russa sotto la guida dell'arciprete Giovanni (il futuro vescovo di Tallinn Isidor (Epifania)), nel primissimo anno del loro lavoro M.A.Ridiger è diventato uno studente dei corsi. L'arciprete Giovanni, «uomo di profonda fede e di grandissima esperienza spirituale e di vita», fu anche insegnante di diritto a scuola e confessore di Alyosha Ridiger, che in seguito ricordò questa volta: i genitori, nonostante tutte le difficoltà che dovettero superare. Amore e attenzione alle persone sono stati i criteri con cui p. John e mio padre ”(Conversazioni con il Patriarca Alessio II. Archivio del Centro Scientifico Centrale). I membri della famiglia Ridiger erano parrocchiani della cattedrale Alexander Nevsky di Tallinn e, dopo essere stata consegnata alla parrocchia estone nel 1936, la chiesa di Simeon. Dall'età di 6 anni, Alësha prestò servizio nella chiesa, dove il suo confessore era rettore.

Era una tradizione di famiglia fare pellegrinaggi durante le vacanze estive: si recavano al monastero di Pukhtitsky o al monastero di Pskovo-Pechersky. Nel 1937, Mikhail Alexandrovich, come parte di un gruppo di pellegrinaggio, visitò il Monastero di Valaam. Questo viaggio gli fece una così forte impressione che in l'anno prossimo, e un anno dopo tutta la famiglia andò in pellegrinaggio a Valaam. Questi viaggi avevano anche una ragione speciale: i genitori di Alësha erano imbarazzati dal suo "gioco" nelle funzioni religiose e volevano consultarsi con gli anziani esperti nella vita spirituale. La risposta dei monaci Valaam ha rassicurato i genitori: vista la serietà del giovane, gli anziani lo hanno benedetto per non ostacolare il suo desiderio di servizio in chiesa. La comunicazione con gli abitanti di Valaam divenne uno degli eventi determinanti nella vita spirituale di A. Ridiger, che vide in loro esempi di attività monastica, amore pastorale e fede profonda. Anni dopo, il patriarca Alessio ha ricordato: “Tra gli abitanti del monastero, ho ricordato in particolare i suoi confessori: lo Schema-Abate John e lo ieroschemamonk Ephraim. Molte volte siamo stati allo skit di Smolensk, dove lo ieroschemamonk Ephraim ha compiuto la sua impresa, celebrando quotidianamente la Divina Liturgia e commemorando in particolare i soldati che sono stati uccisi sul campo di battaglia. Una volta, nel 1939, i miei genitori ed io abbiamo visitato lo skit di San Giovanni Battista, che si distingueva per la severità della vita monastica. Siamo stati portati lì in una barca a remi, il pastore, Schema-Abate John. L'intera giornata è stata trascorsa in comunione con questo meraviglioso vecchio. Impresso nel cuore del monaco Schema Nicholas, che lavorava nello skit Konevsky e ogni volta che incontrava un samovar, dietro il quale venivano condotte conversazioni salvatrici dell'anima. Ricordo la locanda dello Schema Abbot Luka, un pastore esteriormente severo ma spirituale, così come l'amorevole ieromonaco Pamva, che veniva ripetutamente a Tallinn. La mia memoria ha conservato il contenuto di alcune conversazioni con gli anziani. rapporto speciale formato con il monaco archivista Iuvian, uomo di eccezionale erudizione ed erudizione. Con lui fu stabilita una corrispondenza nel 1938-1939”. Il monaco Iuvian trattò il giovane pellegrino con assoluta serietà, gli parlò del monastero, gli spiegò le basi della vita monastica. Più tardi, Alexei ha ricordato di essere stato colpito dal funerale di un monaco, che la famiglia Ridiger ha visto a Valaam, ed è stato colpito dalla gioia di coloro che hanno partecipato al funerale. "Padre Iuvian mi ha spiegato che quando un monaco prende la tonsura, tutti piangono con lui per i suoi peccati e voti non compiuti, e quando ha già raggiunto una dimora tranquilla, tutti gioiscono con lui". Per il resto della sua vita, il futuro Patriarca avrà a cuore le impressioni dei pellegrinaggi alla "meravigliosa isola" di Valaam. Quando negli anni '70. Invitato a visitare l'isola il metropolita Alessio, già arcipastore della diocesi di Tallinn, invariabilmente rifiutò, poiché «aveva già visto i monasteri distrutti nella regione di Mosca, quando, dopo un infarto nel 1973, fece il giro dei famosi monasteri : Nuova Gerusalemme, Savvo-Storozhevsky. Mi è stato mostrato un pezzo dell'iconostasi nel monastero di Savvino-Storozhevsky o un pezzo di campana - un regalo dello zar Alexei Mikhailovich. E non volevo distruggere le mie precedenti impressioni infantili su Valaam, che erano nel profondo della mia anima ”(Conversazioni con il patriarca Alessio II). E solo nel 1988, 50 anni dopo, Vladyka Alexy, essendo metropolita di Leningrado e Novgorod, venne nel Valaam distrutto e profanato per iniziare la rinascita del famoso monastero.

Nel 1940, dopo aver completato i suoi corsi teologici e pastorali, M.A.Ridiger fu ordinato diacono. Nello stesso anno, le truppe sovietiche entrarono in Estonia. A Tallinn, tra la popolazione locale e tra gli emigranti russi, iniziarono gli arresti e le deportazioni in Siberia e nelle regioni settentrionali della Russia. Tale destino era in serbo per la famiglia Ridiger, ma la Provvidenza di Dio li ha preservati. Così ha ricordato in seguito il Patriarca Alessio: “Prima della guerra, come una spada di Damocle, siamo stati minacciati di deportazione in Siberia. Solo il caso e un miracolo di Dio ci hanno salvato. Dopo l'arrivo delle truppe sovietiche, i parenti da parte di nostro padre sono venuti da noi nei sobborghi di Tallinn, e abbiamo dato loro la nostra casa, e noi stessi siamo andati a vivere in un fienile, lì avevamo una stanza dove vivevamo, avevamo due cani con noi. Di notte venivano a prenderci, perquisivano la casa, giravano per il sito, ma i cani, che di solito erano molto sensibili, non abbaiavano nemmeno. Non siamo stati trovati. Dopo questo incidente, fino all'occupazione tedesca, non abitavamo più in casa».

Nel 1942, nella chiesa Kazan di Tallinn, avvenne l'ordinazione sacerdotale di M.A.Ridiger e iniziò il suo percorso di quasi 20 anni di servizio sacerdotale. Gli ortodossi di Tallinn hanno conservato la memoria di lui come pastore aperto “alla comunicazione fiduciosa con lui”. Durante gli anni della guerra, il sacerdote Mikhail Ridiger ha nutrito spiritualmente il popolo russo, che è stato trasportato attraverso l'Estonia per lavorare in Germania. Nei campi situati nel porto di Paldiski, nei villaggi di Klooga, Põlküla, migliaia di persone sono state trattenute in condizioni molto difficili, principalmente dalle regioni centrali della Russia. La comunicazione con queste persone, che hanno vissuto e sofferto molto, hanno sopportato la persecuzione nella loro patria e sono rimaste fedeli all'Ortodossia, ha stupito p. Mikhail e più tardi, nel 1944, rafforzò la sua decisione di rimanere in patria. Le operazioni militari si stavano avvicinando ai confini dell'Estonia. Nella notte tra il 9 e il 10 maggio 1944, Tallinn fu gravemente bombardata, che danneggiò molti edifici, anche nei sobborghi dove si trovava la casa dei Ridiger. La donna che era nella loro casa è morta, ma p. Il Signore salvò Michael e la sua famiglia: fu in quella terribile notte che non erano a casa. Il giorno dopo, migliaia di residenti di Tallinn hanno lasciato la città. I Ridiger rimasero, sebbene capissero perfettamente che con l'arrivo delle truppe sovietiche, la famiglia sarebbe stata in costante pericolo di essere esiliata. Fu in quel momento che Elena Iosifovna aveva una regola di preghiera: ogni giorno leggere un acatista davanti all'icona della Madre di Dio "Gioia di tutti coloro che sono addolorati", "perché aveva molti dolori, perché lasciava tutto che ha toccato suo figlio e suo marito attraverso il suo cuore”.

Nel 1944, il quindicenne A. Ridiger divenne suddiacono anziano dell'arcivescovo Paul di Narva (Dmitrovsky, dal marzo 1945, arcivescovo di Tallinn e dell'Estonia). A. Ridiger, come anziano suddiacono e secondo lettore di salmi, fu incaricato dalle autorità diocesane di preparare l'apertura della cattedrale Alexander Nevsky a Tallinn, nel maggio 1945 i servizi divini ripresero nella cattedrale. Aleksey Ridiger è stato altare e sacrestano nella cattedrale, poi salmista nelle chiese Simeone e Kazan della capitale estone. Il 1 febbraio 1946 l'arcivescovo Paul depose, il 22 giugno 1947 divenne vescovo di Tallinn l'arciprete Giovanni dell'Epifania, che prese il monachesimo con il nome di Isidor. Nel 1946, Alexei superò con successo gli esami di ammissione alla LDS, ma non fu ammesso a causa della sua età: aveva solo 17 anni, l'ammissione alle scuole teologiche per minori non era consentita. L'ammissione è avvenuta con successo l'anno successivo e immediatamente al 3 ° grado. Dopo essersi diplomato in seminario con la prima elementare nel 1949, il futuro Patriarca divenne allievo dell'ADL. Le scuole teologiche di Leningrado ripresero dopo una lunga pausa, in quel momento sperimentarono un'ascesa morale e spirituale. Nella classe in cui ha studiato A. Ridiger, c'erano persone di età diverse, spesso dopo il fronte, che lottavano per la conoscenza teologica. Come ricorda il Patriarca Alessio, studenti e insegnanti, molti dei quali alla fine della loro vita hanno potuto trasmettere la loro conoscenza ed esperienza spirituale, l'apertura delle scuole teologiche è stata percepita come un miracolo. Grande influenza su A. Ridiger è stato reso dai professori A. I. Sagard, L. N. Pariyskiy, S. A. Kupresov e molti altri. ecc. Un'impressione particolarmente profonda è stata fatta dalla profondità del sentimento religioso di SA Kupresov, un uomo dal destino difficile e difficile, che ogni giorno dopo le lezioni andava in chiesa e pregava sull'icona della Madre di Dio "Il segno" .

Gli insegnanti hanno individuato A. Ridiger, rilevando la sua serietà, responsabilità e devozione alla Chiesa. Il Vescovo Isidor di Tallinn, che si è tenuto in contatto con gli insegnanti dell'ADL, ha chiesto notizie del suo allievo e si è rallegrato, ricevendo commenti favorevoli sulla “brillante personalità” dell'allievo. 18 dicembre 1949 Morto il vescovo Isidor, l'amministrazione della diocesi di Tallinn fu affidata temporaneamente al metropolita di Leningrado e Novgorod Grigory (Chukov). Invitò A. Ridiger a diplomarsi all'Accademia come studente esterno e, dopo essere stato ordinato, iniziò il ministero pastorale in Estonia. Il metropolita Gregory offrì al giovane una scelta: abate nella chiesa dell'Epifania a Jõhvi, secondo sacerdote nella cattedrale Alexander Nevsky e abate in una parrocchia a Pärnu. Secondo le memorie del patriarca Alessio, “Il metropolita Gregorio disse che non mi avrebbe consigliato di andare direttamente alla cattedrale di Alexander Nevsky. Là sei conosciuto come suddiacono, lascia che si abituino a te come prete, e se vuoi, poi tra sei mesi ti trasferirò in cattedrale. Poi ho scelto Jykhvi perché è a metà strada tra Tallinn e Leningrado. Andavo molto spesso a Tallinn, perché i miei genitori vivevano a Tallinn, mia madre non poteva sempre venire da me. E ho anche viaggiato spesso a Leningrado, perché anche se ho studiato come studente esterno, ho terminato il mio corso".

Ministero sacerdotale (1950-1961). Il 15 aprile 1950 A. Ridiger fu ordinato diacono e il giorno dopo prete e nominato rettore della Chiesa dell'Epifania nella città di Jõhvi. Il giovane sacerdote ha iniziato il suo ministero sotto l'impressione del discorso di Sua Santità il Patriarca Alessio I agli studenti delle Scuole teologiche di Leningrado il 6 dicembre. 1949, in cui il Patriarca dipinse l'immagine di un pastore ortodosso russo. La parrocchia con il parroco Alexy Ridiger è stata molto difficile. Per il primo servizio, p. Alexia, che era nella Settimana delle Mogli Portatrici di Mirra, solo poche donne vennero al tempio. Tuttavia, gradualmente la parrocchia si è rianimata, si è radunata, ha iniziato a riparare il tempio. “Il gregge lì non era facile”, ha ricordato in seguito Sua Santità il Patriarca. molti morirono: il tasso di incidenti era alto, quindi come pastore dovetti fare i conti con destini difficili, con drammi familiari, con vari vizi sociali, e soprattutto con l'ubriachezza e la crudeltà generata dall'ubriachezza». Per molto tempo circa. Alexy ha servito in parrocchia da solo, quindi è andato a tutti i servizi. Il patriarca Alessio ha ricordato che non pensavano al pericolo in quegli anni del dopoguerra: se fosse vicino, quanto lontano, fosse necessario andare al servizio funebre, per battezzare. Fin dall'infanzia, che amava la chiesa, il giovane prete ha servito molto; in seguito, già vescovo, il patriarca Alessio ricordò spesso con affetto il suo servizio in parrocchia.

Negli stessi anni, p. Alexy ha continuato i suoi studi presso l'Accademia, dalla quale si è laureato nel 1953 con una laurea di primo livello con un candidato alla laurea in teologia per il suo saggio a termine "Metropolitan Filaret (Drozdov) come dogmatico". La scelta del tema non è stata casuale. Sebbene a quel tempo il giovane sacerdote non avesse molti libri, 5 volumi di "Parole e discorsi" di San Filaret (Drozdov) erano i suoi libri di riferimento. Nell'opera di p. Alexy ha citato materiali d'archivio inediti sulla vita del metropolita Filaret. La personalità del santo di Mosca è sempre stata per il patriarca Alessio lo standard del servizio episcopale e le sue opere sono fonte di saggezza spirituale e di vita.

Il 15 luglio 1957, il sacerdote Alexy Ridiger fu trasferito nella città universitaria di Tartu e nominato rettore della Cattedrale dell'Assunta. Qui trovò un ambiente completamente diverso rispetto a Jõhvi. “Ho trovato”, ha detto il patriarca Alessio, “sia nella parrocchia che nel consiglio parrocchiale, la vecchia intellighenzia dell'università Yuryev. La comunicazione con loro mi ha lasciato ricordi molto vividi ”(ZhMP. 1990, n. 9. P. 13). Ricordando gli anni Cinquanta, Sua Santità il Patriarca ha affermato di aver “avuto la possibilità di iniziare il suo ministero ecclesiale in un momento in cui non erano più fucilati per la fede, ma quanto ha dovuto sopportare, difendendo gli interessi della Chiesa, sarà giudicato da Dio e dalla storia» (Ibid. P. 40). La Cattedrale della Dormizione era in gravi condizioni, richiedeva riparazioni urgenti e importanti: il fungo stava corrodendo le parti in legno dell'edificio, nella cappella in nome di San Nicola il pavimento è caduto durante il servizio divino. Non c'erano fondi per le riparazioni, e poi p. Alessio decise di andare a Mosca, al Patriarcato, e chiedere aiuto finanziario. Segretario del Patriarca Alessio I D.A. Ostapov, dopo aver chiesto a p. Alessio, presentatolo al Patriarca e riferito sulla richiesta, Sua Santità il Patriarca ordinò di aiutare il sacerdote dell'iniziativa. Dopo aver chiesto al suo vescovo regnante il vescovo John (Alekseev) una benedizione per rinnovare la cattedrale, padre Alexy ha ricevuto il denaro stanziato. È così che il patriarca Alexy I ha incontrato per la prima volta il sacerdote Alexy Ridiger, che in pochi anni è diventato il responsabile degli affari del Patriarcato di Mosca e l'assistente principale del Patriarca.

17 agosto 1958 circa. Alexy fu elevato al rango di arciprete e il 30 marzo 1959 fu nominato decano del distretto di Tartu-Viljandi della diocesi di Tallinn, che comprendeva 32 parrocchie russe ed estoni. L'arciprete Alexy ha celebrato i servizi in slavo ecclesiastico, nelle parrocchie estoni in estone, che parla fluentemente. Secondo le memorie del patriarca Alessio, "non c'era tensione tra le parrocchie russa ed estone, soprattutto tra il clero". In Estonia, il clero era molto povero, i loro redditi erano molto più bassi che in Russia o Ucraina. Oltre a prestare servizio in parrocchia, molti di loro erano costretti a lavorare in imprese secolari, spesso in lavori pesanti, ad esempio come fuochisti, braccianti agricoli statali, postini. E sebbene non ci fossero abbastanza sacerdoti, era estremamente difficile fornire al clero almeno un minimo di benessere materiale. Successivamente, essendo già diventato un gerarca della Chiesa ortodossa russa, Vladyka Alexy è stato in grado di aiutare il clero estone stabilendo pensioni per il clero in età precoce. A quel tempo, l'arciprete Alexy iniziò a raccogliere materiale per la sua futura tesi di dottorato "Storia dell'Ortodossia in Estonia", che era in corso da diversi decenni.

19 agosto Nel 1959, in occasione della festa della Trasfigurazione del Signore, EI Ridiger morì a Tartu, fu sepolta nella chiesa di Kazan a Tallinn e sepolta nel cimitero di Alexander Nevsky, il luogo di riposo di diverse generazioni dei suoi antenati. Anche durante la vita di sua madre, l'arciprete Alessio pensò di accettare la tonsura monastica; dopo la morte di Elena Iosifovna, questa decisione divenne definitiva. Il 3 marzo 1961, presso la Trinity-Sergius Lavra, fu eseguita la tonsura monastica dell'arciprete Alessio con il nome in onore di Sant'Alessio, metropolita di Mosca. Il nome monastico è stato estratto a sorte dal santuario di San Sergio di Radonezh. Continuando a servire a Tartu e rimanendo decano, padre Alexy non ha pubblicizzato la sua accettazione del monachesimo e, nelle sue parole, "ha appena iniziato a servire in una kamilavka nera". Tuttavia, di fronte alle nuove persecuzioni contro la Chiesa, erano necessari vescovi giovani ed energici per difendere e governare la Chiesa. La gerarchia superiore si è già formata un'opinione su padre Alexia. Nel 1959 incontrò il metropolita Nikolai (Yarushevich) di Krutitsky e Kolomna, allora presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne (DECR), e gli fece un'impressione positiva. Alexy iniziò ad essere invitato ad accompagnare le delegazioni straniere nei loro viaggi attraverso la Russia.

Ministero episcopale (1961-1990). 14 agosto Nel 1961, con una risoluzione del Santo Sinodo presieduto da Sua Santità il Patriarca Alessio I, lo ieromonaco Alessio fu incaricato di diventare Vescovo di Tallinn e dell'Estonia con l'incarico dell'amministrazione provvisoria della diocesi di Riga. Il futuro vescovo ha chiesto che la sua ordinazione venga eseguita non a Mosca, ma nella città dove avrebbe dovuto svolgere il suo ministero. E dopo essere stato elevato al rango di archimandrita il 3 settembre 1961, l'archimandrita Alexy è stato ordinato vescovo di Tallinn e dell'Estonia nella cattedrale Alexander Nevsky di Tallinn, e la consacrazione è stata guidata dall'arcivescovo Nikodim (Rotov) di Yaroslavl e Rostov. Nel suo discorso quando è stato nominato vescovo, Vladyka Alexy ha parlato della coscienza della sua debolezza e inesperienza, della sua giovinezza, dell'anticipazione delle difficoltà del servizio all'interno della diocesi estone. Ha parlato delle alleanze di Cristo Salvatore ai pastori della santa Chiesa «per dare la vita per le sue pecorelle» (Gv 10,11), per essere di esempio per i fedeli «nella parola, nella vita, nell'amore, nello spirito, fede, purezza” (1 Tm 4,12), “In giustizia, pietà, fede, amore, pazienza, mansuetudine, per combattere il buon combattimento della fede” (1 Tm 6,11-12), ha testimoniato della sua audacia fede che il Signore lo avrebbe rafforzato e garantito per lui come "un agente non si vergogna, il diritto è la parola dominante verità" (2 Tim. 2:15) per dare una risposta degna al giudizio del Signore per le anime di il gregge affidato alla guida del nuovo vescovo.

Nei primissimi giorni, il vescovo Alessio si trovò in una situazione estremamente difficile: Ya. S. Kanter, rappresentante del Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa in Estonia, gli comunicò che nell'estate del 1961 era stata presa una decisione chiudere il monastero di Pukhtitsa e 36 parrocchie "non redditizie" (l'"inutilità" delle chiese era un pretesto comune per chiuderle durante gli anni dell'attacco di Krusciov alla Chiesa). In seguito, il Patriarca Alessio ha ricordato che prima della sua consacrazione, quando era rettore della cattedrale dell'Assunzione a Tartu e decano della regione di Tartu-Viljandi, non poteva nemmeno immaginare la portata del disastro imminente. Non c'era quasi più tempo, poiché la chiusura delle chiese doveva iniziare nei prossimi giorni e fu determinato il momento del trasferimento del monastero di Pyukhtitsa come casa di riposo per i minatori - 1 ottobre. 1961 Rendendosi conto che un tale colpo non doveva essere concesso all'Ortodossia in Estonia, il vescovo Alexy pregò il rappresentante autorizzato di rinviare per un po' l'esecuzione della dura decisione, poiché la chiusura delle chiese proprio all'inizio del ministero vescovile del giovane vescovo farebbe un'impressione negativa sul gregge. La chiesa in Estonia ha ricevuto un po' di tregua, ma la cosa principale era avanti: era necessario proteggere il monastero e le chiese dalle invasioni delle autorità. A quel tempo, le autorità atee, sia in Estonia che in Russia, prendevano in considerazione solo argomenti politici e le menzioni solitamente positive di un particolare monastero o tempio nella stampa straniera si rivelarono efficaci. All'inizio di maggio 1962, approfittando della sua posizione di vicepresidente del DECR, il vescovo Alexy organizzò una visita al monastero di Pukhtitsa da parte di una delegazione della Chiesa evangelica luterana della DDR, che non solo visitò il monastero, ma pubblicò anche un articolo con fotografie del monastero sul quotidiano Neue Zeit. Presto una delegazione protestante dalla Francia, rappresentanti della Christian Peace Conference (KMK) e del Consiglio Mondiale delle Chiese (WCC), è arrivata a Pyukhtitsa (ora Kurmäe) con Vladyka Alexy. Dopo un anno di visite attive al monastero da parte di delegazioni straniere, la questione della chiusura del monastero non si è più sollevata. Successivamente, il vescovo Alexy dedicò molti sforzi alla corretta organizzazione e al rafforzamento del monastero di Pukhtitsa, che divenne alla fine degli anni '60. il centro della vita spirituale della diocesi estone e uno dei centri di vita monastica del Paese. Il cosidetto. seminari di Pyukhtitsa, a cui il vescovo Alexy, in qualità di presidente della Conferenza delle Chiese europee (KEK), ha invitato rappresentanti di tutte le Chiese - membri della CEC in URSS: ROC, Chiesa apostolica armena, Chiesa ortodossa georgiana, Consiglio dell'Unione dei battisti cristiani evangelici , Evangelica Luterana e Chiese di Lettonia, Lituania, Estonia e Chiesa Riformata di Transcarpazia. Tutto ciò ha indubbiamente rafforzato la posizione del monastero di Pukhtitsa. Vladyka Alexy prestava spesso servizio nel monastero; il clero estone e russo, non solo del decanato di Narva, ma anche di tutta l'Estonia, si riuniva sempre per i servizi divini. L'unificazione del clero estone e russo nel culto comune, e poi nella semplice comunicazione umana, ha dato a molti chierici, specialmente a quelli che sopportavano la loro obbedienza nelle condizioni materiali e morali più difficili delle parrocchie morenti, un sentimento di sostegno reciproco.

Il vescovo Alexy riuscì anche a difendere la cattedrale di Tallinn della cattedrale di Alexander Nevsky, che sembrava essere condannata. Il 9 maggio 1962, l'arciprete Mikhail Ridiger si riposò; sabato 12 maggio, Vladyka Alexy seppellì suo padre. Subito dopo il funerale, il Vescovo è stato avvicinato da un rappresentante autorizzato del Consiglio per gli affari della Repubblica popolare cinese e gli ha suggerito di pensare a quale delle chiese di Tallinn dovesse diventare la nuova cattedrale in connessione con la decisione dei giovani della città di convertire la cattedrale in un planetario. Vladyka Alexy ha chiesto al commissario di aspettare un po 'con una decisione: fino alla festa della Santissima Trinità, lui stesso ha iniziato a preparare materiali in difesa della cattedrale. Ho dovuto rivolgermi allo studio del passato lontano e recente e preparare per le autorità un riferimento esauriente sulla storia della cattedrale, parlare di come le forze filo-tedesche in Estonia hanno cercato di chiudere la cattedrale, che testimonia l'inviolabile connessione spirituale tra Estonia e Russia. L'argomento politico più serio fu il fatto che subito dopo l'occupazione di Tallinn da parte delle truppe tedesche nel 1941, la cattedrale fu chiusa e rimase inattiva per tutto il periodo dell'occupazione. Prima di partire le autorità tedesche decisero di buttare via dal campanile le famose campane della cattedrale, ma non ci riuscirono, riuscirono a togliere solo la linguetta della piccola campana, che, nonostante le montagne di segatura e altre precauzioni, si ruppe il portico della cappella in onore di S. Principe Vladimir. "Che i revanscisti in Germania saranno felici", ha detto il vescovo Alexy, passando la sua nota, "ciò che non sono riusciti a fare è stato fatto dal regime sovietico". E ancora, come nel caso del monastero di Pukhtitsa, dopo qualche tempo il commissario ha informato il vescovo che la questione della chiusura della cattedrale non era più all'ordine del giorno. Sono state salvate anche tutte le 36 parrocchie “non redditizie”.

Nei primi anni del servizio episcopale di Vladyka Alexy, che cadde al culmine delle persecuzioni di Krusciov, quasi tutte le sue forze furono spese per resistere all'aggressione atea, per salvare chiese e santuari. Secondo il piano di sviluppo generale di Tallinn, la nuova autostrada cittadina avrebbe dovuto attraversare il territorio dove si trova un tempio in onore dell'icona di Kazan della Madre di Dio. La più antica struttura in legno sopravvissuta della città - la chiesa di Kazan, costruita nel 1721, sembrava essere condannata. Il vescovo Alexy è riuscito a costringere le autorità cittadine a modificare il piano generale di costruzione approvato, convincerle a sostenere costi aggiuntivi e progettare una curva sull'autostrada per aggirare il tempio. Ancora una volta ho dovuto fare appello alla storia, al valore architettonico del tempio, ai sentimenti di giustizia storica e nazionale; anche l'articolo sulla Chiesa di Kazan, pubblicato sulla rivista "Architecture", ha avuto un ruolo - di conseguenza, le autorità hanno deciso di preservare il tempio.

Nel 1964, la dirigenza del comitato esecutivo del distretto di Jykhvi decise di alienare la chiesa in onore di S. Sergio di Radonezh e l'ex residenza estiva del principe S.V. Shakhovsky per il fatto che erano fuori dal recinto del monastero (Vladyka Alexy riuscì a racchiudere l'intero territorio del monastero con un nuovo recinto solo pochi anni dopo). Era chiaro che non sarebbe stato possibile proteggere il tempio e la residenza, sottolineando l'impossibilità di chiudere la chiesa esistente; a questo hanno risposto che ci sono altre 3 chiese nel monastero "per soddisfare i tuoi bisogni religiosi". E ancora, la giustizia storica è venuta in soccorso, che si rivela sempre dalla parte della verità, non del potere. Il vescovo Alexy ha dimostrato che la distruzione o la trasformazione in un'istituzione statale della chiesa, dove si trova la tomba del governatore dell'Estonia, il principe Shakhovsky, che ha fatto tanti sforzi per rafforzare l'unità dell'Estonia e della Russia, è storicamente e politicamente inopportuna.

Negli anni '60. Diverse chiese sono state chiuse, non tanto per la pressione delle autorità, che nella maggior parte dei casi sono riuscite a neutralizzare, ma perché il numero di credenti nelle zone rurali tra la popolazione estone si è drasticamente ridotto a causa del cambio generazionale - la nuova generazione fu educato nel migliore dei casi indifferente alla Chiesa. Alcune chiese rurali furono svuotate e progressivamente caddero in rovina. Tuttavia, se anche un piccolo numero di parrocchiani rimaneva o c'era speranza per la loro apparizione, Vladyka Alexy ha sostenuto tali chiese per diversi anni, pagando le tasse per loro dalla diocesi, da tutta la chiesa o dai propri fondi.

La diocesi di Tallinn ed estone, al 1 gennaio 1965, comprendeva 90 parrocchie, di cui 57 estoni, 20 russe e 13 miste. Queste parrocchie erano curate da 50 sacerdoti, c'erano 6 diaconi per l'intera diocesi e la diocesi aveva 42 pensionati. Le parrocchie erano 88 e le case di preghiera 2. Le parrocchie erano divise territorialmente in 9 decanati: Tallinn, Tartu, Narva, Harju-Lääne, Viljandi, Pärnu, Võru, Saare-Mukhu e Valga. Ogni anno, dal 1965, la diocesi pubblica "Orthodox calendario della chiesa"In estone (3mila copie), messaggi pasquali e natalizi del vescovo regnante in estone e russo (300 copie), fogli per il canto ecclesiastico generale in estone alle funzioni delle settimane sante e pasquali, nella festa dell'Epifania, a servizi funebri ecumenici, al servizio funebre per i defunti, ecc. (più di 3 mila copie). Messaggi e calendari sono stati inviati anche a tutte le parrocchie ortodosse estoni in esilio. Dal 1969 il futuro Patriarca annotava i servizi da lui prestati, necessari per una corretta e tempestiva visita parti differenti diocesi. Così, dal 1969 al 1986, quando Vladyka Alexy divenne metropolita di Leningrado e Novgorod, svolse in media fino a 120 servizi divini all'anno, più dei 2/3 nella diocesi di Tallinn. L'unica eccezione fu il 1973, quando il 3 febbraio il metropolita Alexy ebbe un infarto del miocardio e non fu in grado di svolgere servizi per diversi mesi. In alcuni anni (1983-1986) il numero dei servizi divini compiuti dal metropolita Alessio ha raggiunto 150 e oltre.

Alcuni dei documenti contengono note che descrivono la posizione dell'Ortodossia nella diocesi estone, ad esempio, alla liturgia nella cattedrale di Alexander Nevsky in occasione della celebrazione dell'ingresso del Signore a Gerusalemme l'11 aprile 1971, il metropolita Alessio diede la comunione a circa 500 persone, quasi 600 persone hanno partecipato alla comune passione cattedrale. Certo, la cattedrale raccoglieva più fedeli delle comuni chiese parrocchiali, ma i registri testimoniano anche quanto grande fosse l'attività dei credenti in tutte le parrocchie. La sua conoscenza della lingua estone e la sua capacità di predicare in essa hanno svolto un ruolo importante nel ministero arcipastorale di Vladyka Alexy. Le funzioni dei Vescovi nella Cattedrale si sono svolte con grande solennità e grandezza. Ma questa proprietà apparentemente inalienabile del culto ortodosso doveva essere difesa anche nella lotta contro l'ambiente ateo. Circa un anno prima della nomina del vescovo Alexy alla sede di Tallinn, le processioni pasquali e le funzioni notturne furono interrotte a causa delle buffonate dei teppisti durante la funzione notturna. Nel secondo anno del suo ministero episcopale, Vladyka Alexy decise di servire di notte: accorse molta gente, e durante tutto il servizio non ci furono teppismo o grida di rabbia. Da allora, i servizi di Pasqua sono stati eseguiti di notte.

Con lo stesso decreto con cui il vescovo Alessio fu nominato alla sede di Tallinn, gli fu affidata l'amministrazione provvisoria della diocesi di Riga. Durante il breve periodo di amministrazione della diocesi di Riga (fino al 12 gennaio 1962), visitò due volte la Lettonia e celebrò servizi divini nella cattedrale, nel convento di Sergio a Riga e nell'eremo di Preobrazhenskaya a Riga. In relazione alle nuove funzioni, il vicepresidente del Decr, Vladyka Alexy, su sua richiesta, è stato sollevato dall'amministrazione della diocesi di Riga.

Fin dall'inizio del suo ministero arcipastorale, Vladyka Alexy ha unito la guida della vita diocesana con la partecipazione ai vertici della ROC: il 14 novembre 1961 è stato nominato vicepresidente del DECR - Arcivescovo Nikodim (Rotov) della riunione di Yaroslavl su circa. Rhodes, poi a New Delhi per partecipare alla III Assemblea del CEC. Il Patriarca Alessio ha ricordato questa volta: “Ho visitato spesso Sua Santità il Patriarca sia ai ricevimenti degli ambasciatori che ai ricevimenti delle alte delegazioni, e ho incontrato spesso il Patriarca Alessio I. Ho sempre avuto un profondo rispetto per Sua Santità il Patriarca Alessio. Ha dovuto sopportare sia i difficili anni 20-30 che la persecuzione della Chiesa da parte di Krusciov, quando le chiese erano chiuse, ed era spesso impotente a fare qualsiasi cosa. Ma Sua Santità il Patriarca Alessio, fin dall'inizio della mia attività di vescovo diocesano e vicepresidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne, mi ha trattato con grande fiducia. Questo per me è stato tanto più importante perché per me, infatti, la mia stessa nomina a Vice Presidente della Divisione è stata del tutto inaspettata. Non ho fatto alcuno sforzo per questo”. Alla III Assemblea del CEC a Nuova Delhi nel 1961, Mons. Alexy fu eletto membro del Comitato Centrale del CEC, in seguito prese parte attiva a molti forum interconfessionali, ecumenici, di pace; spesso guidava le delegazioni della Chiesa russa, partecipava a conferenze teologiche, interviste, dialoghi. Nel 1964, Vladyka Alexy è stato eletto presidente della CEC e da allora è stato invariabilmente rieletto a questa posizione, nel 1987 è diventato presidente del presidio e del comitato consultivo di questa organizzazione.

Il 23 giugno 1964, per decreto di Sua Santità il Patriarca Alessio I, il vescovo Alessio (Ridiger) di Tallinn è stato elevato al rango di arcivescovo. 22 dic. Nel 1964, per decisione di Sua Santità il Patriarca e del Santo Sinodo, l'arcivescovo Alessio fu nominato direttore degli affari del Patriarcato di Mosca e membro permanente del Sinodo. La nomina di un giovane arcivescovo a questa posizione chiave nella gestione della Chiesa era dovuta a diversi motivi: in primo luogo, nella venerabile vecchiaia del Patriarca Alessio I, aveva bisogno di un assistente attivo e completamente devoto, come il Patriarca considerava Vladyka Alessio, che gli era vicino nell'origine, nell'educazione e nell'immagine, nei pensieri. In secondo luogo, questa nomina è stata sostenuta anche dal presidente del Decr, il metropolita Nikodim (Rotov), ​​che ha visto nel suo vice un vescovo attivo e dalla mentalità indipendente, che ha saputo difendere la sua posizione anche davanti ai leader. Il patriarca Alexy ha ricordato: “Quando sono diventato il responsabile degli affari, ho visto il patriarca Alessio I tutto il tempo e, naturalmente, c'era completa fiducia e certezza che se fossi arrivato a un accordo con lui, potresti essere calmo. Spesso dovevo andare a Peredelkino per vedere Sua Santità il Patriarca e preparare per lui dei propositi, che lui firmava, non guardandoli bene, ma solo sfogliandoli. È stata una grande gioia per me comunicare con lui e nella sua fiducia in me". Lavorando a Mosca e nei primi anni senza un permesso di soggiorno a Mosca, Vladyka Alexy poteva vivere solo negli hotel; ogni mese si spostava dall'Hotel Ucraina all'Hotel Sovetskaya e ritorno. Più volte al mese, Vladyka Alexy si recava a Tallinn, dove risolveva problemi diocesani urgenti e conduceva servizi episcopali. “In questi anni si è persa la sensazione di casa”, ha ricordato il patriarca Alessio, “ho persino pensato che il 34° treno, che collega Tallinn a Mosca, fosse diventato la mia seconda casa. Ma, lo confesso, ho felicemente, almeno per un po', rinunciato agli affari di Mosca e ho aspettato quelle ore sul treno, quando potevo leggere e stare solo con me stesso".

L'arcivescovo Alessio era costantemente al centro degli eventi della chiesa, doveva risolvere molti problemi, a volte sembravano insolubili, con clero e vescovi. Secondo i ricordi del Patriarca Alessio, quando è venuto per la prima volta al Patriarcato, “ho visto un corridoio pieno di sacerdoti che sono stati privati ​​della registrazione da parte dei rappresentanti autorizzati locali, ieromonaci che sono stati lasciati senza posto dopo che le autorità in Moldova hanno vietato i monaci dal servire nelle parrocchie - quindi hanno dovuto organizzare. E nessuno è venuto e ha detto, rallegrati, quanto è buono con me, sono venuti solo con problemi e dolori. Con problemi diversi, tutti sono andati a Mosca nella speranza di ottenere un qualche tipo di supporto o una soluzione al loro problema. E anche se non potevo sempre aiutare, ho fatto tutto il possibile". Un esempio tipico è il caso di una parrocchia nel villaggio siberiano di Kolyvan, che si è rivolta a Vladyka Alexy con la richiesta di proteggere il tempio dalla chiusura. A quel tempo nulla si poteva fare, salvo la comunità, alla quale le autorità locali avevano assegnato una capanna così piccola che il defunto doveva essere portato attraverso la finestra al servizio funebre. Molti anni dopo, già primate della Chiesa russa, il Patriarca Alessio ha visitato questo villaggio e la chiesa, che era già stata restituita alla comunità.

Una delle questioni più difficili che Vladyka Alexy ha dovuto affrontare come responsabile degli affari del Patriarcato di Mosca è stata la questione del Battesimo: le autorità locali hanno inventato ogni sorta di trucchi per impedire il battesimo di bambini e adulti. Ad esempio, a Rostov-sul-Don, era possibile battezzare all'età di 2 anni, e solo dopo 18 anni. Arrivato a Kuibyshev nel 1966, l'arcivescovo Alexy vi trovò la seguente pratica: sebbene il battesimo fosse consentito dalle autorità senza limiti di età, gli studenti dovevano portare un certificato attestante che la scuola non si opponeva al loro battesimo. "E c'erano grosse pile di certificati", ha ricordato il patriarca Alessio, "che questa o quella scuola non si preoccupava che il loro studente di questa o quella classe fosse battezzato. Ho detto all'assessore: lei stesso sta violando il decreto di Lenin sulla separazione della Chiesa dallo Stato e della scuola dalla Chiesa. A quanto pare, ha capito e ha chiesto di non segnalare questa innovazione a Mosca, promettendo di interrompere questa pratica entro una settimana, e si è davvero fermato ". La pratica più scandalosa si è rivelata quella nella diocesi di Ufa, che è stata segnalata al metropolita Alessio nel 1973 dall'arcivescovo Teodosio (Pogorsky) nominato a questa cattedra - al Battesimo era richiesto che il battezzato scrivesse una dichiarazione all'organo esecutivo che chiede di battezzarlo nella fede ortodossa, e 2 testimoni (muniti di passaporto) hanno dovuto testimoniare sul testo della dichiarazione che nessuno esercita pressioni sul battezzato e che è sano di mente. Su richiesta di Vladyka Alexy, il vescovo Teodosio ha portato un campione di quest'opera, con la quale l'amministratore del Patriarcato di Mosca è andato a un ricevimento presso il Consiglio per gli affari religiosi; dopo una protesta annunciata da Vladyka Alexis, questa pratica è stata vietata. Il 25 febbraio 1968, l'arcivescovo Alessio fu elevato al rango di metropolita.

Sotto il successore di Sua Santità il Patriarca Alessio I, morto nel 1971, Sua Santità il Patriarca Pimen, è diventato più difficile adempiere all'obbedienza dell'imprenditore. Il patriarca Pimen, un uomo monastico, un riverente esecutore di servizi divini e un libro di preghiere, era spesso gravato da un'infinita varietà di doveri amministrativi. Ciò ha dato luogo a complicazioni con i vescovi diocesani, che non sempre hanno trovato nel Primate l'appoggio effettivo che speravano quando si sono rivolti al Patriarcato, hanno contribuito a rafforzare l'influenza del Consiglio per gli affari religiosi, e spesso hanno dato luogo a a fenomeni negativi come intrighi e favoritismi. Eppure, il metropolita Alessio era convinto che in ogni epoca il Signore inviasse le figure necessarie, nel periodo della "stagnazione" fosse proprio un Primate tale, come era necessario Sua Santità il Patriarca Pimen. “Dopo tutto, se qualcun altro fosse al suo posto, quanto legno potrebbe rompere. E Sua Santità il Patriarca Pimen, con la sua intrinseca cautela, conservatorismo e persino paura di eventuali innovazioni, è riuscito a preservare molto nella nostra Chiesa". Dal 7 maggio 1965, i compiti del presidente del Comitato educativo furono aggiunti al carico di lavoro principale del direttore degli affari del metropolita Alessio e dal 10 marzo 1970 - la guida del Comitato delle pensioni sotto il Santo Sinodo. Oltre a ricoprire incarichi permanenti nella più alta amministrazione ecclesiastica, Vladyka Alexy ha preso parte alle attività delle commissioni sinodali temporanee: per la preparazione e lo svolgimento della celebrazione del 500° e 60° anniversario della restaurazione del Patriarcato, la preparazione del Locale Consiglio nel 1971, per la celebrazione del Millennio del Battesimo della Rus, è stato presidente della commissione per l'accoglienza, il restauro e la costruzione del monastero di San Daniele a Mosca. La migliore valutazione del lavoro del metropolita Alexy come responsabile degli affari e dell'adempimento di altre obbedienze è stata la sua elezione a Patriarca nel 1990, quando i membri del Consiglio locale - vescovi, clero e laici - hanno ricordato la devozione del vescovo Alexy alla Chiesa, il suo talento come organizzatore, reattività e responsabilità.

A metà degli anni '80, con l'avvento al potere nel paese di M.S.Gorbachev, ci furono cambiamenti nella politica della leadership, opinione pubblica... Questo processo è proceduto molto lentamente, il potere del Consiglio per gli affari religiosi, sebbene in realtà si sia indebolito, ma ha comunque costituito la base delle relazioni stato-chiesa. Il metropolita Alessio, in qualità di responsabile degli affari del Patriarcato di Mosca, ha sentito l'urgenza di cambiamenti radicali in quest'area, forse un po' più netti di altri vescovi. Quindi ha commesso un atto che è diventato un punto di svolta nel suo destino: il 17 dicembre 1985, il metropolita Alexy ha inviato una lettera a Gorbaciov, in cui ha sollevato per la prima volta la questione della ristrutturazione delle relazioni tra stato e chiesa. L'essenza della posizione di Vladyka Alexy è stata delineata da lui nel libro "Ortodossia in Estonia": "La mia posizione, sia allora che oggi, è che la Chiesa dovrebbe essere davvero separata dallo stato. Credo che durante i giorni del Concilio del 1917-1918. il clero non era ancora pronto per una vera separazione della Chiesa dallo Stato, che si rifletteva nei documenti adottati al Concilio. La questione principale che è stata sollevata nei negoziati con le autorità laiche è stata quella di non separare la Chiesa dallo Stato, perché lo stretto rapporto secolare della Chiesa con lo Stato ha creato un'inerzia molto forte. e in periodo sovietico Anche la Chiesa non fu separata dallo Stato, ma ne fu schiacciata, e l'intervento dello Stato nella vita interna della Chiesa fu completo, anche in aree sacre come, diciamo, si può o non si può essere battezzati, si può o non si può essere incoronato, - furono create oltraggiose restrizioni nella celebrazione dei Sacramenti e dei servizi divini. Il terrore in tutto lo stato è stato spesso esacerbato da buffonate e divieti semplicemente brutti ed estremisti da parte di rappresentanti del "livello locale". Tutto ciò ha richiesto cambiamenti immediati. Ma mi sono reso conto che anche la Chiesa e lo Stato hanno compiti comuni, perché storicamente la Chiesa russa è sempre stata con il suo popolo nelle gioie e nelle prove. Questioni di moralità ed etica, salute e cultura della nazione, famiglia ed educazione richiedono l'unificazione degli sforzi dello Stato e della Chiesa, un'unione eguale, e non la subordinazione l'una all'altra. E a questo proposito, ho sollevato la questione più urgente e cardinale della revisione della legislazione obsoleta sulle associazioni religiose ”(“Ortodossia in Estonia”, p. 476). Gorbaciov quindi non capì e non accettò la posizione del responsabile degli affari del Patriarcato di Mosca, la lettera del metropolita Alessio fu inviata a tutti i membri del Politburo del Comitato centrale del PCUS, allo stesso tempo il Consiglio per Affari religiosi ha indicato che tali questioni non dovrebbero essere sollevate. La risposta delle autorità alla lettera, nel pieno rispetto delle antiche tradizioni, è stata l'ordine di rimuovere Vladyka Alexy dalla posizione chiave del responsabile degli affari in quel momento, che è stata adempiuta dal Sinodo. Dopo la morte del metropolita Anthony (Melnikov) di Leningrado, con decisione del Santo Sinodo del 29 luglio 1986, il metropolita Alessio è stato nominato alla cattedra di Leningrado e Novgorod, lasciandolo a governare la diocesi di Tallinn. Il 1 ° settembre 1986, Vladyka Alexy fu rimosso dalla gestione del Fondo pensione; il 16 ottobre gli furono rimossi i doveri del presidente del comitato educativo.

I primi giorni del soggiorno del metropolita Alessio presso la sede di Leningrado sono stati contrassegnati da una preghiera nella cappella presso la tomba della beata Xenia di Pietroburgo, e un anno dopo, anticipando la glorificazione ufficiale della beata Xenia, il vescovo Alessio ha consacrato la cappella. Dipendeva dal nuovo metropolita se in questa città, dove il regime sovietico era particolarmente ostile alla Chiesa, sarebbe stato possibile organizzare una normale vita ecclesiale durante il periodo di cambiamenti iniziati nel paese. “Nei primi mesi”, ricorda il Primate, “ho sentito acutamente che nessuno riconosceva la Chiesa, nessuno se ne accorgeva. E la cosa principale che sono riuscito a fare in quattro anni è stata ottenere che la Chiesa cominciasse a fare i conti: la situazione è cambiata radicalmente”. Il metropolita Alessio ha ottenuto il ritorno alla Chiesa di una parte dell'ex monastero di Ioannovsky, in cui si stabilirono le sorelle del monastero di Pukhtitsky, che iniziarono a restaurare il monastero. Sulla scala non solo di Leningrado e della regione di Leningrado, ma dell'intero nord-ovest della Russia (anche le diocesi di Novgorod, Tallinn e Olonets erano sotto il controllo del metropolita di Leningrado), furono fatti tentativi per cambiare lo status della Chiesa nella società, che è diventato possibile nelle nuove condizioni. È stata accumulata un'esperienza unica, che è stata poi applicata su scala ecclesiale.

Nel giubileo 1988 si è verificato un cambiamento radicale nel rapporto tra Chiesa e Stato, Chiesa e società. Nella coscienza della società, la Chiesa è diventata ciò che è stata in realtà dai tempi di S. Il principe Vladimir - l'unico sostegno spirituale dello stato e l'esistenza del popolo russo. Nell'aprile 1988, Sua Santità il Patriarca Pimen e i membri permanenti del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa hanno tenuto una conversazione con Gorbaciov, e all'incontro ha preso parte anche il metropolita Alessio di Leningrado. I vescovi hanno sollevato una serie di questioni specifiche relative all'assicurazione della normale attività della Chiesa ortodossa. Dopo questo incontro si è aperta la strada ad un'ampia celebrazione nazionale del 1000° anniversario del Battesimo della Rus, che è diventata un vero trionfo della Chiesa. Le celebrazioni giubilari sono durate dal 5 giugno al 12 giugno 1988. Il 6 giugno è stata aperta la Cattedrale locale nella Cattedrale della Trinità della Trinità-Sergius Lavra. Alla riunione serale del Consiglio del 7 giugno, il metropolita Alessio ha presentato un rapporto sulle attività di mantenimento della pace della Chiesa russa. Il suo rapporto conteneva una profonda prova del ministero di pacificazione della Chiesa e mostrava la connessione organica del processo di pacificazione della Chiesa con l'immutabile posizione patriottica della Chiesa russa. Al Concilio furono canonizzati 9 santi, tra cui la Beata Xenia, la cappella sulla cui tomba, prima della sua glorificazione, fu restaurata e consacrata da Vladyka Alexy

Alla fine degli anni '80, nel mezzo dei veri cambiamenti iniziati, l'autorità del metropolita Alexy è cresciuta non solo nella chiesa ma anche negli ambienti pubblici. Nel 1989, Vladyka Alexy è stato eletto deputato del popolo dell'URSS dalla Charity and Health Foundation, di cui era membro del consiglio. Il metropolita Alexy è diventato anche membro del Comitato per i premi internazionali per la pace. La partecipazione alla vita sociale e politica ha portato la propria esperienza: positiva e negativa. Il patriarca Alessio ha spesso ricordato il parlamento come "un luogo dove le persone non hanno rispetto reciproco". “Sono categoricamente contrario all'elezione del clero di oggi, perché io stesso ho sperimentato come non siamo pronti per il parlamentarismo, e penso che molti altri Paesi non siano ancora pronti. Lì regna lo spirito di opposizione e di lotta. E dopo la riunione del Congresso dei deputati del popolo, sono tornato semplicemente malato - questo è stato l'effetto di questa atmosfera di intolleranza, quando hanno sbattuto e urlato contro gli oratori. Ma penso che anche il mio vice sia stato utile, perché ero membro di due commissioni: sul patto Molotov-Ribbentrop (i delegati estoni mi hanno chiesto di partecipare a questa commissione) e sulla legge sulla libertà di coscienza. La commissione sulla legge sulla libertà di coscienza includeva avvocati che consideravano il Regolamento sulle associazioni religiose del 1929 come uno standard e non capivano, rifiutavano di capire che era necessario deviare dalle norme di questa legge. Certo, è stato molto difficile, perché non sono un esperto di giurisprudenza, ma ho cercato di convincere anche questi avvocati sovietici, e spesso ci sono riuscito ", ricorda il patriarca Alessio.

Elezione a Patriarca. Sua Santità il Patriarca Pimen ha riposato il 3 maggio 1990. Gli ultimi anni del suo primato, quando il Patriarca era gravemente malato, furono difficili, e talvolta proprio difficili per l'amministrazione generale della chiesa. Il metropolita Alexy, che ha guidato per 22 anni il Dipartimento degli affari, aveva forse un'idea migliore di molti altri della reale situazione della Chiesa alla fine degli anni '80. Era sicuro che il quadro delle attività della Chiesa fosse ristretto, limitato, e in questo vedeva la principale fonte di disordine. Per eleggere un successore del defunto Patriarca, è stato convocato un Consiglio locale, preceduto dal Consiglio dei vescovi, che ha avuto luogo il 6 giugno presso la residenza patriarcale nel monastero di Danilov. Il Consiglio episcopale ha eletto 3 candidati alla sede patriarcale, di cui il maggior numero di voti (37) è stato ricevuto dal metropolita Alessio di Leningrado.

Sua Santità il Patriarca ha scritto del suo stato interiore alla vigilia del Concilio Locale: “Stavo andando a Mosca per il Concilio, avendo davanti ai miei occhi grandi incarichi che finalmente si sono aperti per le attività arcipastorali e ecclesiali in generale a San Pietroburgo . Parlando in un linguaggio laico, non ho condotto alcuna “campagna elettorale”. Solo dopo il Concilio dei Vescovi... dove ho ricevuto più voti dai vescovi, ho sentito che c'era il pericolo che questo calice non mi sfuggisse. Dico "pericolo" perché, essendo per ventidue anni responsabile degli affari del Patriarcato di Mosca sotto Sua Santità i Patriarchi Alessio I e Pimen, sapevo perfettamente quanto fosse pesante la croce del servizio patriarcale. Ma mi sono affidato alla volontà di Dio: se la volontà del Signore è sul mio Patriarcato, allora, a quanto pare, anche Lui darà forza”. Secondo i ricordi, il Consiglio locale del 1990 è stato il primo Consiglio del dopoguerra, che si è svolto senza l'intervento del Consiglio per gli affari religiosi. Il patriarca Alessio ha parlato della votazione per l'elezione del primate della Chiesa russa il 7 giugno: “Ho sentito la confusione di molti, ho visto la confusione su alcuni volti - dov'è il dito puntato? Ma non c'era, dovevamo decidere da soli".

La sera del 7 giugno, il presidente del comitato di conteggio della cattedrale, il metropolita Anthony (Bloom) di Sourozh, ha annunciato i risultati della votazione: 139 voti sono stati espressi per il metropolita Alessio di Leningrado e Novgorod, 107 per il metropolita Vladimir di Rostov e Novocherkassk (Sabodan) e 66 per il metropolita Filaret di Kiev e Galizia (Denisenko). Al secondo turno, 166 membri del Consiglio hanno votato per il metropolita Alessio e 143 membri del Consiglio hanno votato per il metropolita Vladimir. Dopo l'annuncio dei risultati finali delle votazioni, il neoeletto Patriarca ha risposto alla domanda del presidente del Consiglio a lui indirizzata con le parole di rito appropriate: “Elezione mia da parte del Consiglio locale consacrato della Chiesa ortodossa russa a Patriarca di Mosca e tutta la Rus' accetto con gratitudine e non per nulla contraria al verbo” (ZhMP. 1990, n. 9. P. 30). Sono stati redatti un atto conciliare sull'elezione di Sua Santità il Patriarca e una lettera conciliare, firmata da tutti i vescovi - membri del Consiglio locale. Al termine della sessione serale, l'arcivescovo anziano della Chiesa russa, l'arcivescovo Leonty (Bondar) di Orenburg, si è rivolto al neoeletto Patriarca con le congratulazioni. Nella sua risposta, il Patriarca Alessio II ha ringraziato tutti i membri del Consiglio locale per la loro elezione e si è congratulato e ha detto: “Riconosco la difficoltà e l'impresa del prossimo servizio. La mia vita, che fin dalla mia giovinezza è stata dedicata al ministero della Chiesa di Cristo, si avvicina alla sera, ma il Concilio consacrato mi affida l'impresa del ministero primario. Accetto questa elezione, ma nei primi minuti chiedo all'eminente e reverendo arcipastore, al clero onesto e a tutto il gregge amante di Dio di tutta la Russia con le loro preghiere e il loro aiuto di aiutarmi e rafforzarmi nel servizio imminente. Molte domande sorgono oggi davanti alla Chiesa, davanti alla società e davanti a ciascuno di noi. E nella loro decisione è necessaria una ragione conciliare, è necessaria una decisione comune e una discussione sia nei Consigli episcopali che nei Consigli locali secondo la Carta adottata dalla nostra Chiesa nel 1988. Il principio conciliare dovrebbe applicarsi sia alla vita diocesana che a quella parrocchiale, solo allora risolveremo i problemi che devono affrontare la Chiesa e la società. L'attività della Chiesa oggi è in espansione. Dalla Chiesa, da ciascuno dei suoi servitori, dai capi della Chiesa ci si aspettano atti di misericordia, carità ed educazione delle più svariate fasce d'età dei nostri credenti. Dobbiamo servire come una forza riconciliatrice, una forza unificante, anche quando le nostre vite sono spesso divise. Dobbiamo fare di tutto per contribuire a rafforzare l'unità della santa Chiesa ortodossa ”(ZhMP. 1990. No. 9. P. 28).

L'8 giugno, la sessione del Consiglio è stata aperta dal suo nuovo presidente, Vladyka Alexy, eletto Patriarca. In questo giorno, il Concilio, a seguito della relazione del presidente della Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi, metropolita di Krutitsky e Kolomna Juvenaly (Poyarkov), ha emanato un atto sulla glorificazione di san Pietro. il giusto Giovanni di Kronstadt, celeste patrono della città, nella quale alla vigilia del Concilio svolse il suo servizio arcipastorale il neoeletto Patriarca, santo che il patriarca Alessio venerava particolarmente. Il 10 giugno 1990, nella Cattedrale dell'Epifania a Mosca, avvenne l'intronizzazione del neoeletto Patriarca, con il quale Catholicos-Patriarca Ilia II di Georgia, membri del Santo Sinodo, il rappresentante del Patriarca di Antiochia, Mons. Niphon, e una schiera di sacerdoti serviva alla Divina Liturgia. L'insistenza del Patriarca designato è stata eseguita da 2 Esarchi Patriarcali. Nel giorno della sua intronizzazione, il neoeletto 15° Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II ha pronunciato il Discorso del Primate, in cui ha delineato il programma del prossimo ministero patriarcale: “Vediamo il nostro compito primario anzitutto nel rafforzare l'interno, vita spirituale della Chiesa... gestione della vita ecclesiale secondo la nostra nuova Regola, che pone grande attenzione allo sviluppo della conciliarità. Siamo di fronte al grande compito di un ampio risveglio del monachesimo, che in ogni momento ha esercitato un'influenza così benefica sullo stato spirituale e morale dell'intera società ... In molti, le chiese restituite alla Chiesa vengono restaurate e se ne stanno costruendo di nuovi. Questo gioioso processo per noi è ancora in via di sviluppo e richiederà molto lavoro e costi materiali da parte di tutti noi. Memori della nostra responsabilità di insegnare la verità di Cristo e di battezzare nel suo nome, vediamo davanti a noi un immenso campo di attività catechetica, compresa la creazione di un'ampia rete di scuole domenicali per bambini e adulti, fornendo al gregge e all'intera società la letteratura necessaria per l'insegnamento cristiano e la crescita spirituale. Con ringraziamento a Dio, notiamo che si stanno aprendo davanti a noi nuove vie e mezzi per lo sviluppo della libera illuminazione spirituale negli ambienti più diversi della nostra società... Molto resta da fare per stabilire la giustizia nelle relazioni interetniche. Essendo multinazionale, la Chiesa ortodossa russa, insieme ad altre Chiese cristiane e associazioni religiose del nostro Paese, è chiamata a sanare le ferite inflitte dai conflitti etnici... Come prima, svilupperemo le nostre relazioni fraterne con le Chiese ortodosse locali e quindi rafforzeremo unità pan-ortodossa. Vediamo il nostro dovere cristiano nel testimoniare l'Ortodossia, nello sviluppare il dialogo e la cooperazione con le confessioni eterodosse. Per realizzare questi progetti della nostra Chiesa, ho bisogno della fraterna collaborazione dei membri del Santo Sinodo, dell'intero episcopato, del clero, dei monaci e dei laici» (ZhMP. 1990, n. 9. pp. 21-22).

Il neoeletto Patriarca ha capito: “Nessuno nasce vescovo già fatto, e non c'è nessuno che sia nato patriarca già fatto. Sono uguale a tutti gli altri, mi sono anche formato in tempo sovietico... Ma ora la cosa principale non è riposare sugli allori, non sentirsi un principe della Chiesa, ma lavorare instancabilmente ”(Conversazioni con il patriarca Alessio II). C'era anche molto rischio in ciò che il nuovo Primate della Chiesa russa stava per compiere: durante il periodo sovietico, l'esperienza di vita monastica fu praticamente persa (nel 1988 c'erano solo 21 monasteri), il sistema di educazione spirituale dei i laici erano perduti, nessuno sapeva come predicare nell'esercito, come lavorare nei luoghi di detenzione. Tuttavia, la necessità di un tale ministero divenne sempre più evidente. Poco prima del Consiglio Locale, l'amministrazione di una delle colonie inviò una lettera al metropolita Alessio di Leningrado, informandoli che avevano deciso di costruire una chiesa nella colonia, che il progetto era pronto, e anche la maggior parte dei fondi era stata raccolti, e chiese di consacrare il luogo della fondazione della chiesa. Il patriarca Alessio ha ricordato di essere andato lì, temendo di non riuscire a trovare un linguaggio comune con i prigionieri. L'incontro ha avuto luogo e lo ha rafforzato nella consapevolezza della necessità di condurre un lavoro sistematico nei luoghi di privazione della libertà. Il metropolita Alessio ha promesso di venire a consacrare il tempio quando sarà costruito; un anno e mezzo dopo, già Patriarca, Sua Santità mantenne la sua promessa, alla liturgia dopo la consacrazione diede la Santa Comunione a 72 persone. È significativo che per 2 anni dopo l'elevazione al trono patriarcale, il primate della Chiesa russa abbia continuato a guidare la diocesi di Tallinn, governandola attraverso il vescovo vicario patriarcale di Tallinn Cornelius (Giacobbe). Il patriarca Alessio ha dato al nuovo vescovo l'opportunità di fare la necessaria esperienza e lo ha sostenuto con la sua enorme autorità nella diocesi. L'11 agosto 1992, il vescovo Cornelius è diventato l'arcipasto regnante della diocesi estone.

Pochi giorni dopo la sua intronizzazione, il 14 giugno, il patriarca Alessio si recò a Leningrado per glorificare S. giusto Giovanni di Kronstadt. La celebrazione della glorificazione si è svolta nel monastero di Ioannovsky a Karpovka, dove è sepolto il santo di Dio. Tornato a Mosca, il 27 giugno, il Patriarca ha incontrato il clero moscovita presso il Monastero di San Daniele. In questo incontro ha parlato del fatto che il nuovo Statuto sulla gestione della ROC consente il rilancio della conciliarità a tutti i livelli della vita ecclesiale e che si deve partire dalla parrocchia. Il primo discorso del Primate al clero di Mosca conteneva un programma capiente e concreto di trasformazioni della vita ecclesiale, volto a normalizzarla a fronte di un significativo ampliamento della libertà della Chiesa. Dal 16 al 20 luglio 1990 si tenne una sessione del Santo Sinodo sotto la presidenza del Patriarca Alessio. A differenza dei precedenti incontri, che trattavano principalmente di questioni relative alle attività ecclesiali esterne, questa volta l'attenzione si è concentrata sulla vita interna della Chiesa. Sotto il Patriarca Alessio, il Santo Sinodo ha cominciato a riunirsi molto più spesso di prima: una volta al mese o ogni 2 mesi. Ciò garantiva l'osservanza della conciliarità canonica nell'amministrazione della chiesa.

Relazioni Chiesa-Stato nel Patriarcato di Alessio II. Il patriarca Alessio salì al primo trono gerarchico quando la crisi dello stato sovietico entrò nella sua fase finale. In un contesto in rapida evoluzione, era importante che la ROC riacquistasse il necessario status giuridico, che dipendeva in gran parte dall'iniziativa del Patriarca, dalla sua capacità di instaurare rapporti con le autorità statali e politici in modo da affermare la dignità di la Chiesa come supremo santuario e guida spirituale del popolo. Fin dai primi passi del servizio patriarcale, Alessio II, nei contatti con le autorità, seppe tutelare e sottolineare la dignità della Chiesa, di cui era a capo. Subito dopo la sua intronizzazione, Sua Santità il Patriarca ha portato all'attenzione del Presidente dell'URSS l'atteggiamento critico del Consiglio Locale nei confronti del progetto di nuova legge "Sulla libertà di coscienza e le organizzazioni religiose", è stato raggiunto un accordo sulla partecipazione dei rappresentanti della Chiesa ortodossa russa e di altre comunità religiose in ulteriori lavori sul disegno di legge. Ciò ha avuto un effetto favorevole sul contenuto della legge adottata il 1° ottobre 1990 e approvata per le singole parrocchie, istituzioni ecclesiastiche, compreso il Patriarcato, i diritti entità legale... Un mese dopo la pubblicazione della legge sindacale, è stata adottata la legge russa "Sulla libertà di religione". Non prevedeva più l'esistenza di un'istituzione governativa simile al Consiglio per gli affari religiosi, ma nel Consiglio supremo fu costituita una Commissione per la libertà di coscienza e di religione. Il regolamento sulla separazione delle scuole dalla Chiesa è stato formulato in una forma che consente l'insegnamento della dottrina nelle scuole di educazione generale su base facoltativa.

Nella nuova situazione socio-politica, la Chiesa non poteva, come negli anni precedenti, astenersi dal giudicare le vie dello sviluppo del Paese, tale silenzio non avrebbe incontrato comprensione nella società. Il 5 novembre 1990, per la prima volta dopo il messaggio di san Tikhon del 1918 in occasione dell'anniversario della Rivoluzione d'Ottobre, Sua Santità il Patriarca, in un discorso ai suoi concittadini, ha dato una significativa valutazione di questo drammatico evento: “ Settantatre anni fa si è verificato un evento che ha determinato il percorso della Russia nel ventesimo secolo. Questo percorso si è rivelato triste e difficile ... E lascia che tutti gli anni passati, uno dopo l'altro, rimangano nella nostra coscienza e ci supplichino di non pagare con i destini umani gli esperimenti e i principi dei politici "(ZhMP. 1990, n. 12. Pag. 2). Su richiesta di Sua Santità il Patriarca, le autorità russe hanno dichiarato il Natale un giorno libero e nel 1991, per la prima volta dagli anni '20, i cittadini russi non sono stati costretti a lavorare in questa festa.

Eventi tragici si sono verificati nel paese dal 19 al 22 agosto 1991. Parte dei capi di stato, insoddisfatti della politica di riforme, hanno tentato di rovesciare il presidente dell'URSS, MS Gorbaciov, formando il Comitato statale per lo stato di emergenza (GKChP ). Questo tentativo si è concluso con un fallimento, che ha portato alla messa al bando del PCUS e alla caduta del regime comunista. “Nei giorni che abbiamo appena vissuto, il periodo della nostra storia, iniziato nel 1917, si è concluso con la Provvidenza di Dio”, scriveva Sua Santità il Patriarca il 23 agosto nella sua Lettera agli arcipastori, pastori, monaci e a tutti i figli fedeli della Chiesa ortodossa russa non può tornare il tempo in cui un'ideologia governava lo stato e cercava di imporsi alla società, a tutte le persone. L'ideologia comunista, come siamo convinti, non sarà mai più statale in Russia ... La Russia inizia il lavoro e l'impresa di guarigione! " (ZhMP. 1991. No. 10. S. 3). I discorsi del Primate sui problemi più acuti della vita pubblica da alte posizioni cristiane lo hanno reso nelle menti del nostro popolo il leader spirituale della Russia. Alla fine di settembre e all'inizio di ottobre 1993, lo stato russo ha vissuto una delle crisi politiche più tragiche della sua storia moderna: il confronto tra il potere esecutivo e quello legislativo, a seguito del quale il Soviet Supremo ha cessato di esistere, è stata adottata una nuova Costituzione , si sono svolte le elezioni della V Duma di Stato e della Federazione sovietica. Dopo aver appreso degli eventi di Mosca, Sua Santità il Patriarca, che era allora alla celebrazione del 200° anniversario dell'Ortodossia in America, ha interrotto con urgenza la sua visita ed è tornato in patria. Al Monastero Danilov, con la mediazione della Gerarchia della Chiesa russa, si sono svolte trattative tra rappresentanti delle parti opposte, che però non hanno portato a un accordo. Il sangue è stato versato, eppure il peggio non è accaduto: una guerra civile su vasta scala.

Il 26 settembre è stato adottato il documento più importante che regola la vita delle organizzazioni religiose in Russia. 1997 nuova legge “Sulla libertà di coscienza e sulle associazioni religiose”. La ROC, la sua gerarchia e il Primate hanno affrontato un confronto ben organizzato tra varie organizzazioni pubbliche e i media, che, nascondendosi dietro i principi di uguaglianza e libertà, hanno cercato di difendere il diritto delle sette totalitarie e dei culti neoreligiosi a perseguire un aggressivo politica sul territorio canonico della ROC. Sua Santità il Patriarca ha più volte fatto appello ai più alti organi del potere statale, assicurandosi che nella sua nuova edizione della legge, garantendo al contempo ai cittadini la libertà di vita religiosa, si tenesse conto del ruolo speciale dell'Ortodossia nella storia del paese. Di conseguenza, nella sua versione finale, la legge ha riconosciuto il ruolo storico della Chiesa ortodossa nel destino della Russia, quindi, senza violare i diritti di altre religioni, protegge i russi dall'aggressione pseudo-spirituale.

Nel febbraio 1999, la Chiesa russa e l'opinione pubblica russa hanno celebrato il 70° anniversario del Patriarca Alessio. Le celebrazioni giubilari sono diventate un evento importante nella vita del Paese, per congratularsi con il Primate al Teatro Bolshoi, dove è stato celebrato l'anniversario, sono venuti gli arcipastori e pastori della Chiesa russa, eminente stato e politici di diverse direzioni e partiti, scienziati eccezionali, scrittori, pittori, attori.

Nei luminosi giorni di Pasqua del 2000, che hanno coinciso con la celebrazione del 55 ° anniversario della vittoria nella Grande Guerra Patriottica, Alexy, insieme al presidente russo V.V. Putin, al presidente dell'Ucraina L.D.Kuchma e al presidente della Bielorussia A.G. Lukashenko, ha visitato Prokhorovo Pole a Diocesi di Belgorod. Dopo la Divina Liturgia nella chiesa commemorativa intitolata a S. Apostoli Pietro e Paolo sul campo di Prokhorov e preghiere per tutti coloro che hanno dato la vita per la Patria, il Patriarca ha consacrato la Campana dell'Unità di 3 popoli slavi fraterni.

Il 10 giugno 2000, la Chiesa russa ha celebrato solennemente il decimo anniversario dell'intronizzazione di Sua Santità il Patriarca Alessio. Alla liturgia nella rinnovata cattedrale di Cristo Salvatore, il patriarca Alessio è stato co-servito da 70 vescovi della Chiesa ortodossa russa, rappresentanti delle Chiese ortodosse locali fraterne, nonché circa 400 chierici di Mosca e della regione di Mosca. Rivolgendosi al Patriarca con un discorso di benvenuto, il presidente russo Vladimir Putin ha sottolineato: “La Chiesa ortodossa russa ha un ruolo enorme da svolgere nel raduno spirituale delle terre russe dopo molti anni di incredulità, devastazione morale e teomachia. Non è in corso solo il restauro delle chiese distrutte. La missione tradizionale della Chiesa viene ripristinata come fattore chiave della stabilità sociale e dell'unificazione dei russi attorno a priorità morali comuni: giustizia e patriottismo, pacificazione e carità, lavoro creativo e valori famigliari... Nonostante tu abbia avuto la possibilità di navigare su una nave della chiesa in un momento difficile e contraddittorio, l'ultimo decennio è diventato un'era unica di un vero risveglio delle basi morali della società. In questo momento cruciale della nostra storia nazionale, milioni di nostri concittadini ascoltano con profondo rispetto la tua parola ferma e indurita del pastore. I russi ti sono grati per le tue preghiere, la tua amministrazione fiduciaria per il rafforzamento della pace civile nel paese, per l'armonizzazione delle relazioni interetniche e interreligiose "(Mosca ortodossa. 2000. № 12 (222). P. 2).

Nel suo discorso al Consiglio episcopale giubilare del 2000, il Patriarca Alessio ha descritto lo stato attuale delle relazioni Chiesa-Stato: “La Sede Patriarcale mantiene contatti costanti con le massime autorità statali della Federazione Russa, altri Paesi della Comunità degli Stati Indipendenti e gli Stati baltici, i parlamentari, i leader regionali. Durante le conversazioni con capi di stato, governo, deputati, capi di vari dipartimenti, cerco invariabilmente di sollevare problemi urgenti della vita della chiesa, oltre a parlare dei problemi e dei bisogni delle persone, della necessità di creare pace e armonia nella società . Di norma, trovo comprensione e, successivamente, vedo i buoni frutti del mantenimento delle relazioni Chiesa-Stato al livello più alto. Incontro regolarmente i leader degli Stati non CIS, i loro ambasciatori accreditati a Mosca, i capi di Chiese e organizzazioni religiose straniere e i vertici delle strutture intergovernative. Non ho paura di dire che questi contatti contribuiscono in molti modi al rafforzamento dell'autorità della nostra Chiesa nel mondo, al suo coinvolgimento nei processi sociali globali e all'ordinamento della vita della diaspora ortodossa russa". Il patriarca Alessio mantiene immutata la sua comprensione dei rapporti tra la Chiesa e lo Stato, vedendoli non nella fusione o nella subordinazione, ma nella cooperazione nella risoluzione di molti problemi socialmente significativi.

Vita interna della Chiesa nel Patriarcato di Alessio II. Durante gli anni del Primato del Patriarca Alessio, si sono tenuti 6 Concili Episcopali, nei quali sono state adottate le decisioni più importanti per la vita della ROC. 25-27 ottobre 1990 il primo Consiglio dei Vescovi tenuto nel Monastero Danilov, presieduto da Sua Santità il Patriarca Alessio. Il Concilio si è concentrato su 3 questioni: la situazione della Chiesa in Ucraina, lo scisma avviato dal Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa all'Estero (ROCOR), e lo status giuridico della ROC, condizionato da 2 nuove leggi sulla libertà di coscienza e di religione. Su iniziativa di Sua Santità il Patriarca, il Consiglio dei Vescovi, nel suo appello agli arcipastori, ai pastori e a tutti i figli fedeli della ROC, ha espresso la posizione dei Gerarchi della Chiesa russa su quei temi che sono stati male interpretati nei discorsi polemici dei rappresentanti della ROCOR: “Rendendo omaggio alla memoria del Patriarca Sergio e con gratitudine alla lotta per la sopravvivenza della nostra Chiesa negli anni difficili per lei della persecuzione, non ci riteniamo tuttavia affatto vincolati dalla sua Dichiarazione del 1927 , che conserva per noi il significato di monumento a quella tragica epoca della storia della nostra Patria... “…Nella nostra Chiesa, la commemorazione della preghiera dei sofferenti per Cristo non è mai stata interrotta, e il nostro episcopato e il nostro clero erano loro successori. Ora, come sta testimoniando il mondo intero, stiamo assistendo a un processo di glorificazione della loro chiesa, che, secondo l'antica tradizione della chiesa, deve essere liberata da vani politici, posti al servizio dei mutevoli umori dei tempi ”(ZhMP 1991. No. 2. P. 7-8). Il Consiglio dei vescovi ha deciso di concedere alla Chiesa ortodossa ucraina l'indipendenza e l'autonomia di governo, pur mantenendo legami giurisdizionali con il Patriarcato di Mosca.

Il 31 marzo 1992, nel monastero di Danilov fu aperto il Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa, le cui sessioni durarono fino al 5 aprile. Nel suo discorso di apertura, Sua Santità il Patriarca ha fatto una panoramica del programma del Concilio: la canonizzazione dei Nuovi Martiri della Russia e dei santi genitori di S. Sergio di Radonezh; la questione dello status della Chiesa ucraina e della vita ecclesiale in Ucraina, il rapporto tra Chiesa e società. Il Consiglio dei Vescovi ha adottato una decisione sulla canonizzazione dei monaci Schema-monaco Cyril e Schema-nun Mary, genitori di S. Sergio di Radonezh, così come la canonizzazione dei nuovi martiri Metropolita di Kiev e Galizia Vladimir (Epifania), Metropolita di San Pietroburgo e Ladoga Veniamin (Kazan) e altri come lui hanno assassinato l'archimandrita Sergio (Shein), Yuri Novitsky e John Kovsharov , Mille dollari. La principessa Elisabetta e la suora Barbara. Nell'atto di canonizzazione si diceva che questo era solo l'inizio della glorificazione ecclesiale dei nuovi martiri e confessori che soffrirono negli anni dei tumulti rivoluzionari e del terrore post-rivoluzionario.

Il Consiglio dei vescovi ha discusso la petizione dei vescovi ucraini per concedere alla Chiesa ucraina lo status di autocefalia. Nella sua relazione al Consiglio del Met. Filaret (Denisenko) ha sostenuto la necessità di concedere l'autocefalia alla Chiesa ucraina da eventi politici: il crollo dell'URSS e la formazione di uno stato ucraino indipendente. È iniziata una discussione, alla quale ha preso parte la maggior parte dei vescovi, e durante la discussione ha preso la parola anche Sua Santità il Patriarca. La maggior parte degli oratori ha respinto l'idea dell'autocefalia; Il metropolita Filaret è stato nominato il colpevole della crisi della chiesa in Ucraina, che si è manifestata nell'emergere di uno scisma autocefalico e nella caduta della maggior parte delle parrocchie nell'unione. Gli arcipastori chiesero le sue dimissioni dal suo incarico. Il metropolita Filaret promise che al suo ritorno a Kiev avrebbe convocato un Consiglio e si sarebbe dimesso dai suoi doveri di metropolita di Kiev e della Galizia. Tuttavia, tornando a Kiev, il metropolita Filaret annunciò che non intendeva lasciare il suo incarico. In questa situazione, Sua Santità il Patriarca ha adottato misure per salvare l'unità canonica della Chiesa russa - su sua iniziativa, il Santo Sinodo ha incaricato il metropolita Nikodim (Rusnak), il più antico arcipastore della Chiesa ucraina, di convocare il Consiglio dei vescovi della Chiesa ucraina per accettare le dimissioni del metropolita Filaret dell'Ucraina ed eleggere una nuova Chiesa. Il 26 maggio, il Primate della Chiesa Kiriarchal, Sua Santità il Patriarca Alessio, ha inviato un telegramma al metropolita Filaret, in cui, facendo appello alla sua coscienza arcipastorale e cristiana, chiedeva che il bene della Chiesa si sottomettesse alla gerarchia canonica. Lo stesso giorno, il metropolita Filaret ha riunito i suoi sostenitori a Kiev per una conferenza, che ha respinto la decisione del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa. Il Consiglio dei vescovi, convocato a Kharkov il 27 maggio dal metropolita Nikodim, ha espresso sfiducia al metropolita Filaret e lo ha allontanato dalla sede di Kiev. Capo della Chiesa ucraina è stato eletto il metropolita Volodymyr (Sabodan). Il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa nella riunione del 28 maggio ha espresso il proprio accordo con la decisione del Consiglio dei vescovi della Chiesa ucraina. Il patriarca Alessio secondo la definizione "Sulla Chiesa ortodossa ucraina" adottata dal Consiglio dei vescovi in ​​ottobre. 1990, ha benedetto il neoeletto metropolita di Kiev per il suo servizio come primate della Chiesa ucraina.

L'11 giugno 1992, nel monastero di Danilov si tenne un Consiglio dei vescovi sotto la presidenza di Sua Santità il Patriarca, appositamente convocato per esaminare il caso con l'accusa di attività anti-ecclesiale contro l'ex metropolita Filaret. Considerate tutte le circostanze del caso sull'accusa di gravi crimini ecclesiastici contro l'ex metropolita di Kiev Filaret (Denisenko) e vescovo di Pochaev Jacob (Panchuk), il Concilio ha deciso di espellere dalla dignità il metropolita Filaret e il vescovo Jacob.

Il 29 novembre 1994 si aprì nel Monastero Danilov il successivo Consiglio dei Vescovi, le cui attività si protrassero fino al 2 dicembre. Il primo giorno degli incontri conciliari, Sua Santità il Patriarca ha letto un rapporto riassuntivo, che rifletteva gli eventi più importanti della vita ecclesiale nei 2,5 anni trascorsi dal precedente Consiglio dei Vescovi: la ripresa dei servizi regolari nelle chiese del Cremlino e Cattedrale di San Basilio, la consacrazione della restaurata Cattedrale di Kazan sulla Piazza Rossa, l'inizio del restauro della Cattedrale di Cristo Salvatore, la celebrazione nazionale del 600° anniversario della morte di San Basilio. Sergio di Radonezh. Il Patriarca ha notato nella sua relazione il diffuso risveglio della vita monastica.

Il 18 febbraio 1997, il successivo Consiglio episcopale si aprì con un breve discorso di Sua Santità il Patriarca. La prima giornata delle sedute consiliari è stata dedicata alla relazione del Primate. Il Patriarca Alessio ha riferito sui lavori del Primate della Chiesa russa e del Santo Sinodo, sulla situazione nelle diocesi, nei monasteri e nelle parrocchie. Riguardo al servizio missionario della Chiesa, il relatore ha evidenziato il lavoro sull'organizzazione delle missioni tra i giovani. Nella sezione del rapporto dedicata alla carità della chiesa, sono state presentate statistiche ufficiali che mostrano che in Russia da 1/4 a 1/3 della popolazione vive al di sotto della soglia di povertà. A questo proposito, il Primate ha affermato che la ROC dovrebbe diventare un vero e proprio soggetto di politica sociale, che potrebbe cambiare questa drammatica situazione. Nella parte della sua relazione dedicata alle relazioni inter-ortodosse, Sua Santità il Patriarca si è soffermato in particolare sulla caratterizzazione dei difficili rapporti con il Patriarcato di Costantinopoli, che furono il risultato dell'ingerenza di Costantinopoli nella vita ecclesiale dell'Estonia: il sequestro di diversi Parrocchie estoni e l'estensione della sua giurisdizione all'Estonia. Parlando della situazione in Ucraina, Sua Santità il Patriarca ha osservato che, nonostante tutti gli sforzi degli scismatici, sostenuti in alcuni luoghi dalle autorità e dalla stampa, il gregge ucraino ha respinto la nuova tentazione dello scisma, che non aveva ricevuto una diffusione notevole. Nel rapporto del Primate, è stata espressa la reazione del clero e della gente di chiesa alle pubblicazioni diffamatorie di alcuni giornali dedicati alla vita della chiesa: "È semplicemente inutile discutere con loro ... Non dimentichiamo l'appello dell'apostolo Paolo ad ogni cristiano: Evita le gare stupide e ignoranti, sapendo che danno luogo a litigi; il servo del Signore non dovrebbe litigare, ma essere amichevole con tutti, insegnabile, gentile, istruire gli avversari con mitezza (2 Tim. 2. 23-25) ”(ZhMP. 1997. No. 3. P. 77). Il Consiglio dei Vescovi del 1997 ha testimoniato l'unità dei vescovi della Chiesa ortodossa russa che servono in diversi stati e regioni, intorno al Primate, dietro questa unità degli arcipastori c'è l'unità del popolo di chiesa in una società lacerata dalle contraddizioni e inimicizia. Il 20 febbraio i partecipanti al Consiglio dei vescovi si sono recati in pellegrinaggio ai santuari di Mosca e hanno visitato le cattedrali del Cremlino. Un evento significativo ha avuto luogo nella cattedrale dell'Assunzione del Cremlino - il primate della Chiesa ortodossa russa per la prima volta da quando il patriarca Adriano è asceso alla sede patriarcale.

Il 13 agosto, nell'aula dei Concili della Chiesa della Cattedrale di Cristo Salvatore, si è aperto il Giubileo del Consiglio episcopale, che si è svolto nell'anno della celebrazione del 2000° anniversario della Natività di Cristo. Il primo giorno del Concilio, il Patriarca Alessio ha redatto un rapporto dettagliato in cui ha analizzato in modo approfondito e realistico tutti gli aspetti della vita moderna e delle attività della Chiesa ortodossa russa. Il patriarca Alessio ha descritto lo stato della vita diocesana e parrocchiale nella Chiesa russa come generalmente soddisfacente. Il principale risultato del Concilio, a cui presero parte 144 vescovi, furono le decisioni sulla canonizzazione del 1154 S. santi, tra cui 867 nuovi martiri e confessori della Russia, tra cui S. portatori di passione - l'ultimo imperatore russo Nicola II e la sua famiglia. Il Concilio stabilì la venerazione generale della chiesa per 230 martiri precedentemente glorificati per la venerazione locale. La cattedrale ha canonizzato 57 devoti della pietà dei secoli XVI-XX. È stata approvata una nuova versione della Carta della Repubblica di Cina, che, secondo il patriarca Alessio, "dovrebbe essere la base e il programma per un ulteriore miglioramento" della vita della chiesa. “E' molto importante”, ha osservato il Patriarca, “che le norme della Carta non siano solo approvate in sede conciliare, ma anche realmente attuate nella vita della nostra Chiesa. È particolarmente importante rafforzare il legame di ogni parrocchia con la sua amministrazione diocesana, e le diocesi – con il centro e tra di loro”. Un evento importante è stata l'adozione dei "Fondamenti del concetto sociale della Chiesa", che "formularono le risposte della Chiesa alle sfide dell'era della fine del secolo". Il Consiglio dei vescovi ha adottato definizioni speciali in relazione allo stato dell'Ortodossia in Ucraina ed Estonia. Al termine del Concilio si è svolta la solenne consacrazione della Cattedrale di Cristo Salvatore e la canonizzazione dei nuovi santi glorificati, alla quale hanno preso parte i Primati delle Chiese ortodosse locali: Patriarca e Catholicos di tutta la Georgia Ilia II, Patriarca Pavel di Serbia, il patriarca Maxim di Bulgaria, l'arcivescovo Chrysostomos di Cipro, l'arcivescovo di Tutta Tirania e Anastasis andastas il metropolita Nicholas delle terre ceche e della Slovacchia, nonché i rappresentanti delle Chiese locali - l'arcivescovo Demetrio d'America (Patriarcato di Costantinopoli), il metropolita Ireneo di Pilusia (Patriarcato di Alessandria), Vescovo Niphon di Filippopoli (Patriarcato di Antiochia), Arcivescovo (Patriarca di Antiochia) di Gerusalemme, Patriarca di Gaza (Chiesa di Grecia), Arcivescovo Geremia di Wroclaw e Szczecin (Chiesa polacca), Arcivescovo German di Filadelfia e della Pennsylvania orientale (Chiesa americana), che guidavano le delegazioni delle loro Chiese. Ospite delle celebrazioni è stato il Patriarca Supremo e Catholicos di tutti gli armeni Garegin II.

I più stretti collaboratori del Patriarca nell'attuazione della più alta amministrazione ecclesiastica sono i membri permanenti del Santo Sinodo. Dal marzo 1997 all'agosto 2000 si sono tenute 23 sessioni del Santo Sinodo, alle quali hanno preso parte, oltre ai membri permanenti, 42 Vescovi diocesani. L'espansione della sfera di attività della ROC ha richiesto la creazione di nuovi dipartimenti e istituzioni sinodali: nel 1991 sono stati istituiti i dipartimenti per l'educazione religiosa e la catechesi e per la carità ecclesiastica e il servizio sociale, nel 1995 - un dipartimento per l'interazione con le forze armate e le forze dell'ordine e un dipartimento missionario, nel 1996 - l'Enciclopedia ortodossa del Centro scientifico della Chiesa della Repubblica di Cina. Nascono nuove commissioni: Biblica (1990), Teologica (1993), per i monasteri (1995), per questioni economiche e umanitarie (1997), Storica e giuridica (2000). Nel 1990 è stato creato il Movimento giovanile ortodosso di tutta la Chiesa.

Nel 1989-2000. il numero di diocesi della Chiesa ortodossa russa è aumentato da 67 a 130, il numero di monasteri - da 21 a 545, il numero di parrocchie è aumentato di quasi 3 volte e si è avvicinato a 20 mila, anche il numero di sacerdoti è cambiato in modo significativo - da 6893 a 19417 Durante gli anni del suo servizio episcopale, il patriarca Alessio ha guidato 70 ordinazioni episcopali: 13 con il grado di metropolita di Leningrado e Novgorod e 57 - come patriarca di Mosca e di tutta la Rus'. Nel 2000, il ROC contava fino a 80 milioni di persone.

Una caratteristica del ministero primario del Patriarca Alessio sono le numerose visite alle diocesi, iniziate con un viaggio nella capitale settentrionale subito dopo l'intronizzazione; Durante il primo anno del suo Patriarcato, Sua Santità ha visitato 15 diocesi, prestando servizio non solo nelle cattedrali, ma anche in parrocchie lontane dal centro diocesano, in monasteri di nuova apertura, ha incontrato la leadership locale, con il pubblico, ha frequentato le scuole superiori e scuole, reparti militari, case di cura, carceri, portando gioia e consolazione alle persone. E negli anni successivi, il Primate non ha lasciato la sua attenzione alla diocesi della Chiesa ortodossa russa. Così, ad esempio, solo negli ultimi 5 anni, il Patriarca Alessio ha effettuato visite pastorali in oltre 40 diocesi: nel 1997 - le diocesi di Elista, Murmansk, Vilna, Yaroslavl, Kazan, Odessa, Vienna e Vladimir, nonché la Terra Santa, dove ha guidato le celebrazioni in occasione della celebrazione del 150° anniversario della Missione Ecclesiastica Russa a Gerusalemme; nel 1998 - Tambov, San Pietroburgo, Minsk, Polotsk, Vitebsk, Kaluga e Voronezh; nel 1999 - Krasnodar, Tula, Kaluga, San Pietroburgo con visita al monastero di Spaso-Preobrazhensky Valaam, Syktyvkar, Arkhangelsk, Rostov, Penza, Samara e Krasnoyarsk; nel 2000 - diocesi di Belgorod, San Pietroburgo, Petrozavodsk, Saransk, Nizhny Novgorod, Chelyabinsk, Ekaterinburg, Tokyo, Kyoto, Sendai, Vladivostok, Khabarovsk, nonché il monastero di Diveevo e il monastero di Valaam; nel 2001 - Baku, Brest, Pinsk, Turov, Gomel, Cheboksary, Tobolsk, San Pietroburgo, Kaluga, Tula, Petrozavodsk, nonché il monastero di Spaso-Preobrazhensky Solovetsky. Dal giugno 1990 al dicembre 2001, il patriarca Alessio ha visitato 88 diocesi della Chiesa ortodossa russa, consacrato 168 chiese. Il 23 marzo 1990, per la prima volta dopo molti decenni di divieto delle processioni religiose fuori dalla chiesa, si svolse una processione della croce, guidata da Sua Santità il Patriarca, lungo le strade di Mosca dalle mura del Cremlino alla Grande Chiesa dell'Ascensione.

Alla fine del 1990, in uno degli uffici del Museo di Storia della Religione e dell'Ateismo, situato nella Cattedrale di S. reliquie di S. Serafino di Sarov. L'11 gennaio 1991, Sua Santità il Patriarca è arrivato a San Pietroburgo e dopo un servizio di preghiera nella cappella della Beata Xenia e nel monastero Ioannovsky a Karpovka si è recato alla cattedrale di Kazan. Le reliquie di S. I serafini furono trasferiti dalla cattedrale di Kazan alla cattedrale della Trinità dell'Alexander Nevsky Lavra e vi rimasero fino al 6 febbraio, periodo durante il quale migliaia di pietroburghesi ortodossi vennero a inchinarsi a San Pietroburgo. al santo di Dio. Da San Pietroburgo, le sante reliquie, accompagnate dall'Alto Gerarca, furono portate a Mosca e trasferite nella Cattedrale della Cattedrale dell'Epifania in una processione della croce. Rimasero a Mosca per 5,5 mesi e ogni giorno si allineava una lunga coda di persone desiderose di baciarli. 23-30 luglio 1991 S. Le reliquie in processione con la croce, accompagnate da Sua Santità il Patriarca, sono state trasferite al monastero di Diveyevo, rianimato poco prima della riacquisizione delle reliquie del santo fondatore di questo monastero. Si sono verificati anche altri eventi significativi: il secondo ritrovamento delle reliquie di san Joasaph di Belgorod (28 febbraio 1991), il miracoloso ritrovamento delle reliquie imperiture di S. Patriarca Tikhon (22 febbraio 1992). Nella cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca, pur mantenendo il regime museale al suo interno, i servizi iniziarono a essere regolarmente eseguiti e questo antico tempio divenne di nuovo la cattedrale patriarcale della Chiesa ortodossa russa.

Un simbolo del risveglio della Chiesa russa negli anni '90. XX secolo fu il restauro della Cattedrale di Cristo Salvatore, barbaramente distrutta nel 1931. Sua Santità il Patriarca e sindaco di Mosca Yu. M. Luzhkov guidarono questa causa veramente nazionale. Nella Pasqua del 1995, il Patriarca Alessio, co-servito da una schiera di arcipastori e pastori, ha celebrato il primo servizio nella chiesa restaurata - Vespri Pasquali. 31 dicembre 1999 Sua Santità il Patriarca ha compiuto una consacrazione minore chiesa superiore Natività di Cristo, il 19 agosto 2000, ha avuto luogo la solenne consacrazione della Cattedrale di Cristo Salvatore. Nelle processioni della croce, migliaia di chierici e laici ortodossi hanno camminato da tutta Mosca al mattino verso il santuario ricostruito. Il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' è stato co-servito dai Primati delle Chiese ortodosse locali e da 147 vescovi del Patriarcato di Mosca. Rivolgendosi al gregge, il Patriarca ha sottolineato: “Provvede che la consacrazione della Cattedrale di Cristo Salvatore sia avvenuta nella festa della Trasfigurazione del Signore. Perché la vita della nostra Patria si trasforma, le anime delle persone che trovano la via verso Dio e il tempio di Dio sono trasformate. Questo giorno rimarrà nella storia della nostra Chiesa come il trionfo dell'Ortodossia ”(Mosca ortodossa. 2000. No. 17 (227). P. 1).

Nei suoi discorsi ai Consigli episcopali e alle riunioni diocesane di Mosca, Sua Santità il Patriarca affronta costantemente questioni di servizio pastorale e il carattere morale di un sacerdote, ricorda le difficoltà e le carenze della moderna vita parrocchiale, i compiti del clero, sia invariabile ed eterna, indipendente dalle circostanze del tempo, e dettata nonostante il giorno. In un discorso alla riunione diocesana del dicembre 1995, il Patriarca Alessio ha parlato con particolare preoccupazione del fatto che alcuni ecclesiastici non apprezzano le tradizioni ecclesiali: “Ciò porta a distorsioni volontarie o involontarie dell'intera vita ecclesiale... il pluralismo democratico... È legittimo ed è giusto parlare di pluralismo religioso nello stato, ma non all'interno della Chiesa... Nella Chiesa non c'è pluralismo democratico, ma il conciliarismo pieno di grazia e la libertà dei figli di Dio nel quadro della legge e dei santi canoni , che non ostacolano la buona purezza della libertà, ma pongono un ostacolo al peccato e agli elementi estranei alla Chiesa” (Discorso di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Alessio II al clero e ai consigli parrocchiali delle chiese di Mosca presso la sede diocesana riunione del 21 dicembre 1995. M., 1996. P. 15). «Un malinteso sul significato della gerarchia ecclesiastica, che ha un'istituzione divina, porta talvolta un chierico o un monaco a un pericoloso disaccordo con il diritto canonico, a uno stato fatale per l'anima» (da una relazione al Concilio di Vescovi nel 2000).

Il patriarca Alessio è attento alle aspirazioni spirituali del suo gregge: sia coloro che stanno appena giungendo alla fede, sia coloro che sono già diventati più forti nel loro servizio a Dio. “Nell'ambito della vita parrocchiale, la massima attenzione dovrebbe essere prestata a garantire che le persone che hanno recentemente trovato la loro strada per la chiesa non la lascino a causa dell'insensibilità e della maleducazione da parte dei funzionari della chiesa, che, purtroppo, si osserva nelle nostre parrocchie. Chiunque venga in chiesa dovrebbe trovarsi in un ambiente benevolo, sentire l'amore e la cura dei credenti. Le persone sono respinte dalla Chiesa per l'atteggiamento negligente del clero nei confronti dei doveri pastorali, l'indifferenza ”(da una relazione al Consiglio dei Vescovi nel 2000). Le richieste del Patriarca Alessio di celebrare il sacramento del Battesimo secondo le regole della chiesa e la tradizione della Chiesa russa, di precedere il Battesimo con la catechesi, un invito a rinunciare alla pratica della confessione comune - tutto ciò testimonia il desiderio di rafforzare il canonico e spirituale della parrocchia. In generale, valutando positivamente le opere del moderno clero parrocchiale, il Primate richiama l'attenzione sulla mancanza di educazione teologica e della necessaria esperienza di vita e spirituale di molti sacerdoti, che è la ragione dell'esistenza della "giovinezza" , che, nelle parole del Patriarca Alessio, è associato "non all'età del sacerdote, ma alla sua mancanza di un approccio sobrio e saggio alla pratica spirituale". Proteggendo il suo gregge dalle tentazioni spirituali, il Primate ha espresso più di una volta la sua seria preoccupazione “per l'applicazione da parte di alcuni ecclesiastici di varie innovazioni che contraddicono la tradizione della chiesa ortodossa stabilita. Mostrando uno zelo irragionevole, tali pastori si sforzano spesso di organizzare la vita parrocchiale secondo il modello della prima comunità cristiana, che confonde la coscienza dei credenti e porta spesso alla divisione della parrocchia o al suo deliberato isolamento. La conservazione della tradizione ecclesiale deve essere strettamente coerente con la realtà storica, poiché il ripristino artificiale di forme superate di vita parrocchiale può distorcere gravemente la struttura spirituale della comunità e creare confusione». Il Patriarca Alessio invita il clero a non limitare la vita della comunità ai soli servizi divini, ad organizzare opere caritative, missionarie e catechetiche nella parrocchia. “Fino a poco tempo fa, il cerchio delle attività del sacerdote era limitato alle mura della chiesa e la Chiesa era artificialmente tagliata fuori dalla vita della gente. Ora la situazione è radicalmente cambiata. Il sacerdote è diventato un personaggio pubblico, è invitato alla radio e alla televisione, alle carceri e ai reparti militari, parla nei media, incontra persone di diverse professioni, di diversi livelli intellettuali. Oggi, oltre all'alta moralità, all'impeccabile onestà e alla spiritualità veramente ortodossa, è richiesto anche a un pastore di saper parlare la lingua di una persona moderna, per aiutare a risolvere i problemi più difficili che la realtà moderna pone ai credenti». Il rilancio della vita parrocchiale presuppone, a parere del Patriarca Alessio, la partecipazione più attiva dei parrocchiani, "accendendo i principi conciliari nella vita della parrocchia... I membri ordinari della parrocchia devono sentire il loro coinvolgimento nella causa comune e la loro responsabilità per il futuro della comunità ecclesiale". Alexy crede che la direzione più importante dell'attività parrocchiale sia la carità, l'assistenza agli svantaggiati, ai malati, ai rifugiati. “La Chiesa ortodossa russa deve compiere ogni sforzo per fare del ministero della misericordia una delle direzioni prioritarie della sua attività” (da una relazione del Consiglio dei vescovi nel 2000).

Il Patriarca ritiene che l'ambito della speciale responsabilità pastorale sia la cura delle persone in luoghi di privazione della libertà. Il Primate è convinto che il servizio pastorale nelle carceri e nelle colonie - la recita dei Sacramenti, l'assistenza umanitaria ai carcerati - possa e debba aiutare a correggere le persone che un tempo hanno trasgredito la legge, e contribuire nel migliore dei modi al loro ritorno in vita piena. Durante gli anni del Primato del Patriarca Alessio, nella sola Federazione Russa, sono state realizzate più di 160 chiese ortodosse e 670 sale di preghiera nei luoghi di detenzione e nelle carceri.

Nel suo discorso al Consiglio dei Vescovi nel 2000, il Patriarca ha sottolineato: “L'influenza del monachesimo sul mondo e l'influenza inversa del mondo sul monachesimo in diversi periodi della storia hanno acquisito in Russia un carattere fatale, a volte tragico, associato alla fioritura o impoverimento dell'ideale ascetico nell'anima del popolo. Oggi, il monachesimo moderno ha una speciale responsabilità pastorale e missionaria, perché a causa dell'urbanizzazione della vita, i nostri monasteri sono in stretto contatto con il mondo. La pace arriva alle mura dei monasteri, cercando di trovare supporto spirituale lì, e i nostri monasteri, con le loro azioni di preghiera e buone azioni, costruiscono e guariscono l'anima delle persone, insegnando loro di nuovo la pietà ". L'aumento di oltre 25 volte del numero di monasteri nella Chiesa ortodossa russa nell'ultimo decennio è stato accompagnato da molte difficoltà e problemi, poiché era necessario ripristinare ciò che sembrava essere quasi completamente perduto: le tradizioni e le basi delle imprese monastiche . E oggi, secondo il patriarca Alessio, “ci sono ancora tante difficoltà nella vita dei monasteri. La mancanza di confessori esperti resta un grosso problema, che a volte incide negativamente sia sulla struttura della vita monastica che sulla cura pastorale del popolo di Dio. Poiché un confessore non solo accetta il pentimento, ma ha anche la responsabilità davanti a Dio per i consigli che gli vengono dati, deve fare molti sforzi per acquisire lui stesso il dono dell'amore compassionevole, della saggezza, della pazienza e dell'umiltà. Perché solo la propria esperienza spirituale, la vera conoscenza di cosa sia la lotta con il peccato, può salvare il confessore dagli errori, rendere comprensibili e convincenti le sue parole per il gregge” (da una relazione al Consiglio dei Vescovi del 2000). La gerarchia della Chiesa ortodossa russa, guidata dal patriarca Alessio, ha deciso di rafforzare l'ordine monastico, fissando l'età minima per la tonsura nel mantello non prima di 30 anni, ad eccezione degli studenti delle scuole teologiche e del clero vedovo. Ciò avviene affinché coloro che intraprendono la via dell'opera monastica pensino bene al passo che stanno facendo e, sotto la guida dell'abate e di un confessore esperto, si sottopongano a una sufficiente perizia di obbedienza.

Relazioni esterne della Chiesa ortodossa russa nel Patriarcato di Alessio II. Nel campo delle relazioni ecclesiali esterne, il patriarca Alessio persegue coerentemente una politica indipendente, chiara e realistica basata sulla fedeltà incondizionata all'Ortodossia, sulla stretta adesione ai principi canonici e sulla comprensione cristiana dell'amore e della giustizia.

Preoccupandosi costantemente di rafforzare le relazioni fraterne tra i cristiani ortodossi locali. Da parte delle chiese, il patriarca Alessio tratta la Chiesa serba con particolare simpatia e la sostiene negli anni di sofferenza del popolo serbo a causa delle aggressioni esterne. Il Patriarca di Mosca non solo ha più volte protestato contro lo svolgimento delle ostilità punitive da parte dell'Alleanza internazionale sul territorio della Jugoslavia indipendente, ma per due volte in questi anni difficili (1994 e 1999) ha visitato la sofferente terra serba, esprimendo con chiarezza la posizione del gregge multimilionario della Chiesa russa. Nella primavera del 1999, al culmine dell'escalation dell'aggressione militare della NATO contro la Jugoslavia, il Patriarca di Mosca e di tutta la Russia è volato a Belgrado bombardata per sostenere il popolo fraterno con la preghiera comune. Il 20 aprile, dopo la Divina Liturgia a Belgrado, il Patriarca Alessio ha detto: “Stiamo assistendo a una oltraggiosa illegalità: diversi Paesi forti e ricchi, considerandosi impudentemente lo standard mondiale del bene e del male, calpestano la volontà delle persone che vogliono vivere diversamente. Bombe e missili stanno piovendo su questa terra non perché stiano proteggendo qualcuno. Le azioni militari della NATO hanno un obiettivo diverso: distruggere l'ordine mondiale del dopoguerra pagato con molto sangue, imporre alle persone un ordine a loro estraneo, basato sui dettami della forza bruta. Ma l'ingiustizia e l'ipocrisia non prevarranno mai. Infatti, secondo l'antico detto: Dio non è in potenza, ma in verità. Lascia che il potere del nemico superi il tuo - ma dalla tua parte, miei cari, l'aiuto di Dio. Questo è il significato di tutte le lezioni storiche ”(ZhMP. 1999. No. 5. P. 35-36). Il patriarca Alessio ha cercato di prevenire attentati dinamitardi. Non appena si è saputo della decisione "illegittima e ingiusta" della leadership della NATO, il Patriarca nella sua dichiarazione ha sostenuto la Gerarchia della Chiesa serba, i cui gerarchi hanno ritenuto inaccettabile l'intervento militare della NATO nel conflitto jugoslavo. A nome della Chiesa russa, il Patriarca Alessio si è rivolto ai capi dei paesi membri della Nato e ai vertici del blocco nordatlantico chiedendo di impedire l'uso della forza militare contro la sovrana Repubblica di Jugoslavia, poiché ciò potrebbe causare "un'inevitabile escalation delle ostilità nel centro dell'Europa". Tuttavia, la voce della ragione non è stata ascoltata e il Patriarca di Mosca ha nuovamente rilasciato una dichiarazione in cui esprimeva la protesta del gregge multimilionario della Chiesa russa: "La scorsa notte e stasera la Jugoslavia è stata soggetta a numerosi attacchi aerei della NATO ... Ci viene detto che l'azione armata è finalizzata al raggiungimento della pace. Non è ipocrisia questa? Se le persone vengono uccise “per amore della pace”, viene calpestato il diritto di un'intera nazione a decidere del proprio destino, non ci sono obiettivi completamente diversi dietro gli appelli alla pace? Un gruppo di Stati, non avendo ricevuto alcuna legittimazione dalla comunità internazionale, si è arrogato il diritto di giudicare cosa è bene e cosa è male, chi giustiziare e chi perdonare. Stanno cercando di abituarci all'idea che la forza è la misura della verità e della moralità. La brutale pressione economica e politica che tutto l'anno scorso praticata dagli stati occidentali per servire i propri interessi, è stata sostituita da una vera e propria violenza... Ciò che si sta compiendo è un peccato davanti a Dio e un crimine dal punto di vista del diritto internazionale. Molte iniquità furono commesse apparentemente in nome della pace, apparentemente per imporre "libertà e civiltà". Ma la storia ci insegna che è impossibile privare una nazione sovrana della sua storia, dei suoi santuari, del suo diritto a una vita originaria. E se i popoli dell'Occidente non lo capiscono, il giudizio della storia sarà inevitabile, poiché la crudeltà danneggia non solo la vittima, ma anche l'aggressore "(ZhMP. 1999. No. 4. P. 25). Con la benedizione di Sua Santità il Patriarca, sono stati raccolti fondi nelle chiese di Mosca e in altre diocesi della Chiesa ortodossa russa per aiutare i profughi del Kosovo. Il patriarca della Chiesa serba Pavel ha molto apprezzato l'aiuto disinteressato del primo ierarca russo.

La ferma posizione della Chiesa russa e il risoluto sostegno del patriarca Alessio della gerarchia canonica della Chiesa bulgara, il suo primate, il patriarca Maxim, hanno contribuito a superare lo scisma in una delle antiche Chiese ortodosse. Il patriarca Alessio è diventato uno degli iniziatori dell'incontro a Sofia dei primati e dei vescovi delle Chiese locali (30 settembre - 1 ottobre 1998) per una discussione panortodossa e la guarigione dello scisma ecclesiastico in Bulgaria.

Negli anni '90. XX secolo c'è stata una crisi acuta nei rapporti tra la Chiesa russa e quella di Costantinopoli, causata dalla situazione in Estonia. Nei primi anni '90. La parte nazionalista del clero estone annunciò la propria subordinazione al "sinodo" straniero non canonico, dopo di che, con l'incoraggiamento delle autorità, iniziò il sequestro delle parrocchie della Chiesa canonica estone da parte degli scismatici, che fu dichiarato la “Chiesa dell'occupazione” del governo estone. Nonostante ciò, la stragrande maggioranza del clero e dei laici in Estonia è rimasta fedele alla Chiesa russa. Nell'ottobre 1994, le autorità estoni fecero appello al patriarca Bartolomeo di Costantinopoli chiedendo di ammettere nella loro giurisdizione gli scismatici associati al "sinodo" di Stoccolma. Il patriarca Bartolomeo ha dato una risposta positiva e, evitando trattative con il Patriarcato di Mosca, ha invitato il clero estone a passare sotto il suo omoforo. Il 20 febbraio il Sinodo del Patriarcato di Costantinopoli, riferendosi alla "richiesta urgente del governo estone", decise di restaurare il Tomos del Patriarca Melezio IV del 1923 e di istituire un Metropolitanato autonomo ortodosso dell'Estonia in Estonia all'interno del Patriarcato di Costantinopoli . Il patriarca Alessio, che ha dedicato 25 anni alla cura arcipastorale della Chiesa ortodossa in Estonia, ha vissuto molto acutamente lo scisma nel clero estone. La risposta della Gerarchia della Chiesa russa allo scisma in Estonia è stata la temporanea cessazione della comunione canonica con il Patriarcato di Costantinopoli. Questa mossa è stata sostenuta da alcune Chiese ortodosse autocefale. A seguito dei negoziati tra i rappresentanti delle Chiese russa e di Costantinopoli all'incontro del 1996 a Zurigo, è stato raggiunto un accordo che in Estonia ci saranno diocesi contemporaneamente sotto la giurisdizione di 2 Patriarcati, il clero e le persone di chiesa possono scegliere volontariamente la loro appartenenza giurisdizionale. Era inoltre previsto che i due Patriarcati avrebbero cooperato nel presentare la loro posizione al governo estone al fine di garantire che tutti i cristiani ortodossi in Estonia avrebbero ricevuto gli stessi diritti, compreso il diritto alla proprietà storica della chiesa. Tuttavia, Costantinopoli ha posto tutte le nuove condizioni fino alla richiesta di riconoscere la diocesi nella giurisdizione del Patriarcato di Costantinopoli come l'unica Chiesa ortodossa autonoma in Estonia.

Anche i rapporti tra la Chiesa russa e quella di Costantinopoli si sono complicati a causa della posizione non del tutto chiara del patriarca Bartolomeo sulla questione dello scisma ecclesiastico in Ucraina. Dal lato del cosiddetto scismatico. La Chiesa ortodossa autocefala ucraina (UAOC) sta attivamente cercando di trovare il sostegno del Patriarca di Costantinopoli. Al fine di evitare il confronto tra i due Patriarcati sul problema della Chiesa ucraina, il Patriarca Alessio ha benedetto di avviare negoziati con il Patriarcato di Costantinopoli nella speranza che, attraverso la cooperazione delle due Chiese e con il sostegno dell'intera plenitudine ortodossa, il diritto si troverà una soluzione che aiuterà a superare gli scismi e ad unire l'Ortodossia ucraina.

Il patriarca Alessio presta molta attenzione anche al problema ancora irrisolto dei rapporti con la Chiesa ortodossa rumena, causato dalla creazione della Chiesa rumena sul territorio canonico della ROC di una struttura chiamata Metropoli Bessarabica. Sua Santità il Patriarca considera la struttura delle parrocchie unite nella rappresentanza della Chiesa rumena in Moldova come l'unica possibilità canonicamente accettabile della presenza del Patriarcato rumeno sul territorio della ROC.

L'anno del 2000° anniversario della Natività di Cristo è diventato una tappa importante nel rafforzamento delle relazioni inter-ortodosse: il 7 gennaio 2000, festa della Natività di Cristo, nella basilica di Betlemme, con la concelebrazione dei Primati delle Chiese ortodosse locali, l'unità della Santa Chiesa cattolica e apostolica è stata nuovamente attestata al mondo. Durante il suo ministero primario, il Patriarca Alessio ha visitato ripetutamente le Chiese locali fraterne, gli ospiti del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' sono stati il ​​Patriarca Bartolomeo di Costantinopoli, il Patriarca Pietro di Alessandria, il Patriarca Catholicos di Georgia Ilia II, il Patriarca Maxim di Bulgaria, il Patriarca di Romania, Teopistopia di Tutto Tibe e Anaba, Metropolita Savva di Varsavia e di Tutta la Polonia, Primati della Chiesa Metropoliti delle Terre Ceche e Slovacchia Doroteo e Nicola, Metropolita di Tutta l'America e Canada Teodosio.

Oggi la Chiesa ortodossa russa, guidata dal patriarca Alessio, è la più numerosa per composizione, numero di diocesi e parrocchie nella famiglia delle Chiese ortodosse locali fraterne. Questo fatto impone una notevole responsabilità al Primate della Chiesa russa per lo sviluppo della vita ortodossa in tutto il mondo, specialmente in quei paesi dove il servizio missionario ortodosso è possibile e necessario e dove c'è una diaspora russa.

La posizione del Patriarca Alessio nei suoi rapporti con le Chiese eterodosse, le organizzazioni religiose ed ecumeniche si basa su due principi. Innanzitutto, crede che la testimonianza della verità della fede ortodossa in un mondo cristiano diviso sia una delle direzioni più importanti dell'attività ecclesiale esterna, rispondendo alla chiamata del Signore Gesù Cristo per superare quei mediastinici che dividono i credenti in Lui ( Giovanni 17,21-22), ostacolano l'unità piena di grazia delle persone nell'amore di Dio, prestabilita dall'economia divina. In secondo luogo, la base di qualsiasi testimonianza a qualsiasi livello di contatti intercristiani non può che essere una chiara autocoscienza ecclesiologica della Chiesa ortodossa come Chiesa una, santa, cattolica e apostolica. “In ogni momento”, ha sottolineato il Patriarca nella sua relazione al Consiglio dei Vescovi del 2000, “la nostra Chiesa è rimasta fedele al comandamento di stare nella sacra Tradizione, al quale è stata insegnata dalla “parola o messaggio” apostolico (2 Tess. 2,15), seguendo l'alleanza del Salvatore di predicare a tutte le nazioni, «insegnando loro ad osservare tutto» che Egli comandò (Mt 28,20)».

La Chiesa russa mantiene legami con le Chiese orientali (pre-calcedoniane) sia nell'ambito del dialogo pan-ortodosso che in modo indipendente. Nelle relazioni bilaterali, l'area più importante è la conduzione di un dialogo teologico complesso e responsabile su questioni cristologiche. Sua Santità il Patriarca e il Santo Sinodo, nella determinazione sinodale del 30 marzo 1999, hanno sottolineato la necessità di intensificare lo studio reciproco delle tradizioni teologiche delle Chiese russa e orientale, per rendere più chiari i risultati del lavoro congiunto dei teologi un'ampia cerchia di credenti. È importante che il Patriarca Supremo e Catholicos di tutti gli armeni Karekin II, accompagnato dai vescovi e dal clero della Chiesa apostolica armena, per due volte nell'anniversario dell'anno 2000, sia stato ospite di Sua Santità il Patriarca Alessio II e della Chiesa ortodossa russa. Nelle conversazioni tra il patriarca Alessio e il primate della Chiesa armena, sono state prese decisioni per ampliare fondamentalmente la cooperazione nelle sfere dell'educazione teologica e del servizio sociale.

Sui rapporti con la Chiesa cattolica romana negli anni '90. XX secolo La situazione in Galizia, dove la Chiesa ortodossa è stata vittima dell'espansione uniate, si è riflessa negativamente. La diplomazia vaticana cerca di espandere la sfera di influenza della Chiesa cattolica romana in Russia e in altri paesi situati nel territorio canonico della Repubblica popolare cinese. La posizione della Chiesa ortodossa russa sul proselitismo della Chiesa cattolica è stata delineata dal Patriarca Alessio al Consiglio dei vescovi del 1994: "Il restauro delle strutture cattoliche nel nostro territorio canonico deve corrispondere alle reali esigenze pastorali e contribuire al ripristino delle , identità culturale e linguistica dei popoli con radici tradizionalmente cattoliche”. L'approccio alla Russia come deserto religioso assoluto, ha sottolineato il Patriarca, testimonia la natura proselitica dei modi e dei metodi di “nuova evangelizzazione” praticati dalla Chiesa cattolica romana in Russia e nei Paesi della CSI. Nel suo discorso all'incontro diocesano di Mosca nel 1995, il patriarca Alessio ha parlato del fattore uniate che complica le relazioni con la Chiesa cattolica romana. Il rilancio dell'unione è pericoloso per la Chiesa e per il popolo. “Più di 120 sacerdoti cattolici lavorano attualmente in Bielorussia - ha affermato Sua Santità il Patriarca - Di questi, 106 sono cittadini polacchi e stanno diffondendo il cattolicesimo e il nazionalismo polacco, e sono impegnati apertamente nel proselitismo. Ed è impossibile guardarlo con calma”.

Nel suo discorso al Consiglio dei Vescovi del 2000, il Patriarca Alessio ha notato con rammarico la mancanza di progressi nelle relazioni con il Vaticano, le cui ragioni sono la continua discriminazione degli ortodossi da parte delle comunità greco-cattoliche nell'Ucraina occidentale e il proselitismo cattolico nell'Ucraina territorio canonico della Chiesa ortodossa russa. Il Vaticano, secondo il Patriarca, respinge tutti gli sforzi della Chiesa russa per normalizzare la situazione e promuovere un'equa divisione delle chiese tra ortodossi e greco-cattolici, probabilmente nella speranza che la Chiesa russa faccia i conti con la situazione esistente. Tuttavia, la posizione del Patriarca Alessio su questo tema è ferma: “Continuiamo a insistere sul ripristino di pari diritti per tutti i credenti nell'Ucraina occidentale, sulla fornitura di luoghi di culto ortodossi dove sono privati ​​di questa opportunità, sull'esclusione di casi di discriminazione . Il dolore e le lacrime degli ortodossi dell'Ucraina occidentale, che oggi sono costretti a pagare per le ingiustizie commesse contro i greco-cattolici dal potere empio, devono essere cancellati e guariti". Allo stesso tempo, il Patriarca Alessio non è propenso a rifiutare la possibilità di cooperazione con la Chiesa cattolica romana negli ambiti sociale, scientifico e di mantenimento della pace.

Durante il ministero primario del Patriarca Alessio, si sono svolte visite reciproche di capi e rappresentanti delle Chiese cristiane, sono proseguiti i dialoghi bilaterali con la Chiesa evangelica in Germania, la Chiesa evangelica luterana di Finlandia e la Chiesa episcopale negli Stati Uniti.

Negli anni '90. XX secolo La Chiesa russa ha affrontato l'attività di proselitismo di alcune confessioni protestanti, spesso utilizzando per i propri scopi gli aiuti umanitari forniti dalla Federazione Russa. Questo tipo di attività, così come l'ulteriore liberalizzazione delle chiese protestanti, ha minato la fiducia del gregge ortodosso della Russia nei contatti ecumenici con le Chiese protestanti, ha sollevato dubbi sull'opportunità della partecipazione della Chiesa russa al CEC, dove l'influenza delle Chiese protestanti prevale. In queste condizioni, la gerarchia della ROC, con l'appoggio delle Chiese locali fraterne, ha avviato un processo di riforma radicale del CEC, affinché il dialogo intercristiano potesse svolgersi in modo più efficace, senza introdurre nuovi problemi e divisioni ecclesiologiche all'interno delle Chiese ortodosse. In una riunione dei rappresentanti di tutte le Chiese ortodosse locali a Salonicco nell'aprile-maggio 1998, tenutasi su iniziativa della Repubblica popolare cinese e del Patriarcato serbo, è stata presa una decisione sui cambiamenti cardinali nella struttura esistente del CEC, che consentirebbero agli ortodossi Chiese a portare la loro testimonianza al mondo non ortodosso, evitando collisioni ecclesiologiche e canoniche, che sono percepite molto dolorosamente da una parte significativa del clero e dei credenti ortodossi.

Il Patriarca Alessio attribuisce grande importanza alla partecipazione della Chiesa alle attività di pacificazione. Nella sua relazione al Consiglio dei Vescovi del 1994, Sua Santità il Patriarca ha valutato positivamente la partecipazione della Chiesa russa alle attività della CEC, rilevando in particolare i grandi sforzi compiuti dalla CEC per riconciliare le parti in conflitto nell'ex Jugoslavia , promuovere la riconciliazione ed eliminare le conseguenze dannose dell'ostilità, dei conflitti e dei disastri in Armenia, Azerbaigian, Georgia, Moldova, Ucraina, Paesi baltici. Nel maggio 1999 è stato creato un gruppo informale intercristiano per il mantenimento della pace, che ha contribuito alla fine dei bombardamenti della Jugoslavia e allo sviluppo di un atteggiamento giusto delle Chiese e delle organizzazioni cristiane nei confronti del problema del Kosovo.

Nella sua relazione al Consiglio dei Vescovi del 2000, il Patriarca Alessio, osservando che recentemente ha dovuto incontrare ripetutamente una mancanza di comprensione dell'essenza dei contatti con le Chiese eterodosse e le organizzazioni intercristiane, ha affermato: “Dalla mia esperienza personale, posso diciamo che tali contatti sono importanti non solo per loro ma anche per noi ortodossi. Nel mondo moderno è impossibile esistere in completo isolamento: è necessaria un'ampia cooperazione intercristiana nei settori teologico, educativo, sociale, culturale, di pace, diaconale e in altri ambiti della vita ecclesiale. Non basta dichiarare che la Chiesa ortodossa è depositaria della pienezza della Rivelazione. È anche necessario testimoniare questo atto, dando un esempio di come la fede apostolica, preservata dalla Chiesa ortodossa, trasforma le menti ei cuori delle persone, cambia in meglio il mondo che ci circonda. Se veramente, e non falsamente, ci addoloriamo per i nostri fratelli separati, allora è nostro dovere morale incontrarci con loro e cercare la comprensione reciproca. Questi incontri non sono fatali per gli ortodossi. L'indifferenza, la tiepidezza, che la Sacra Scrittura condanna (Ap 3,15) è dannosa nella vita spirituale».

Anche il nome del patriarca Alessio II occupa un posto fisso nella scienza della chiesa. Prima dell'adesione alla Santa Sede, pubblicò 150 opere su temi teologici e storico-ecclesiali. In totale, circa 500 opere del Primate sono state pubblicate sulla stampa ecclesiastica e laica in Russia e all'estero. Nel 1984, il Patriarca Alessio ha presentato al Consiglio Accademico dell'ADL un'opera in tre volumi "Saggi sulla storia dell'Ortodossia in Estonia" per il grado di Maestro di Teologia. Il Consiglio Accademico ha deciso di conferire al candidato per la tesi il titolo di Dottore in Storia della Chiesa, poiché “in termini di profondità di ricerca e volume di materiale, la tesi supera significativamente i criteri tradizionali del lavoro di un maestro” e “in alla vigilia del 1000 ° anniversario del Battesimo della Rus, quest'opera può costituire un capitolo speciale nello studio della storia della Chiesa ortodossa russa. "(Alessio II. Chiesa e rinascita spirituale della Russia. S. 14). Questo lavoro è ricco di informazioni ed estremamente rilevante alla fine del XX secolo, quando l'Ortodossia in Estonia si trovò in una situazione difficile. La monografia contiene una forte evidenza storica che l'Ortodossia in Estonia ha radici antiche e sono state nutrite dalla Chiesa russa, e senza un patrocinio speciale da parte del governo russo, e spesso con una diretta opposizione al movimento del popolo verso la Chiesa ortodossa da parte di funzionari locali e loro influenti mecenati A Pietroburgo. Il patriarca Alessio è anche dottore in teologia (honoris causa) presso l'Accademia teologica di Debrecen (Ungheria), Facoltà di teologia. Jan Komensky a Praga, il DA di Tbilisi, la Facoltà teologica della Chiesa ortodossa serba e una serie di altre istituzioni educative teologiche, professore onorario in molte università, tra cui Mosca e San Pietroburgo, membro onorario di San dal 1992 - un membro a pieno titolo dell'Accademia dell'educazione della Federazione Russa e dal 1999 professore onorario dell'Accademia delle scienze russa.

Sua Santità il Patriarca è stato insignito dei più alti ordini della Chiesa Ortodossa Russa, inclusi gli ordini di S. Apostolo Andrea il Primo Chiamato, S. Uguale agli Apostoli Principe Vladimir (1° e 2° grado), Venerabile Sergio di Radonezh (1° grado), S. Beato Principe Daniele di Mosca (1° grado) e S. Innocenzo (1° grado), ordini di altre Chiese ortodosse, nonché alti riconoscimenti statali, tra cui gli Ordini della Bandiera Rossa del Lavoro, Amicizia dei Popoli (due volte), "Per Servizi alla Patria” (2° grado) e Andrea il Primo. Il patriarca Alessio ha anche ricevuto riconoscimenti statali da Grecia, Libano, Bielorussia, Lituania e numerosi altri paesi. Il patriarca Alessio è cittadino onorario di San Pietroburgo, Novgorod, Sergiev Posad, Repubblica di Calmucchia, Repubblica di Mordovia. 6 set 2000 Il Primate viene eletto cittadino onorario di Mosca.

Materiali d'archivio:

• Conversazioni con Sua Santità il Patriarca Alessio II // Archivi del Centro Scientifico Centrale.

Composizioni:

• Discorso in occasione della consegna del diploma di Dottore in Teologia honoris kauza da parte della Facoltà di Teologia intitolata Jan Amos Komensky a Praga il 12 novembre 1982 // ZhMP. 1983. No. 4. S. 46-48;
• Filocalia nel pensiero ascetico russo: Dokl. alla presentazione del diploma honoris causa // Ibid. S. 48-52;
• Discorso [al rilascio delle scuole teologiche di Leningrado] // Vestn. LDA. 1990. No. 2. S. 76-80;
• Raccolta di opere selezionate per l'anniversario dell'intronizzazione (1990-1991). M., 1991;
• Discorsi alla consegna del testimone vescovile ai vescovi neo nominati. M., 1993;
• Corrispondenza con il monaco Iuvian (Krasnoperov) // Cronista di Valaam. M., 1994;
• Messaggio di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutte le Russie e del Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa nel 75° anniversario dell'assassinio dell'Imperatore Nicola II e della sua Famiglia // Assemblea Nobile: Ist.- pubblicista. o t. almanacco. M., 1995.S.70-72;
• La Russia è necessaria non solo per se stessa, ma per il mondo intero // Lett. studi. 1995. N. 2/3. S. 3-14;
• Per restituire al popolo la pace interetnica, politica e sociale: dalle risposte di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Alessio II alle domande dell'osservatore del quotidiano "Cultura" // Rossiysky Obozrevatel. 1996. No. 5. S. 85-86;
• Discorso ai partecipanti alla conferenza internazionale "Fondamenti spirituali della politica e principi della cooperazione internazionale" // ZhMP. 1997. No. 7. S. 17-19;
• Dichiarazione in relazione alla situazione intorno alla nuova legge "Sulla libertà di coscienza e sulle associazioni religiose" // Ibid. 1997. No. 8. P.19-20;
• Messaggio di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Alessio II e del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa per l'80° anniversario dell'assassinio dell'imperatore Nicola II e della sua famiglia // Ibid. 1998. No. 7. P. 11;
• Discorso ai partecipanti al convegno scientifico e teologico “Missione della Chiesa. Libertà di coscienza. Società civile"// Ibid. 1998. No. 9. S. 22-37;
• Discorso di apertura del Convegno in Cattedrale "Russia: la via della salvezza" // Ibid. 1998 n. 11. S. 49-50;
• Discorso all'incontro con Sua Beatitudine l'Arcivescovo Anastasio di Tirana e di tutta l'Albania // Ivi. 1998. No. 11. S. 52-53;
• Discorso di benvenuto in occasione del 50° anniversario del Complesso della Chiesa Ortodossa Bulgara a Mosca // Ibid. Pag. 57-58;
• Messaggio ai partecipanti alla conferenza di storia della chiesa "Il protopresbitero Gabriel Kostelnik e il suo ruolo nel risveglio dell'Ortodossia in Galizia" // Ibid. Pag. 58-61;
• Il ruolo di Mosca nella difesa della Patria // Il ruolo di Mosca nella difesa della Patria. M., 1998.Sab. 2.S.6-17;
• Parola di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutte le Russie Alessio II: [Sulla crisi della scuola russa] // Letture di Natale, 6th. M., 1998.S.3-13;
• Sulla missione della Chiesa ortodossa russa nel mondo moderno: discorso alle celebrazioni. atto dell'Accademia Teologica di Tbilisi // Chiesa e tempo / DECR MP. 1998. N. 1 (4). S. 8-14;
• Una parola ai partecipanti alle udienze del Consiglio [del Consiglio Mondiale del Popolo Russo del 18-20 marzo 1998] // Ibid. n. 2 (5). S. 6-9;
• Lettera aperta... del 17.10.1991 [proto. A. Kiselev, prot. D. Grigoriev, Yu. N. Kapustin, GA Raru, GE Trapeznikov sul superamento della divisione tra ROC e ROCOR] // Ibid. S. 47-50;
• Discorso di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutte le Russie Alessio II ai consigli del clero e delle parrocchie delle chiese di Mosca in occasione dell'incontro diocesano del 23 dicembre. 1998 M., 1999;
• Resoconto all'atto cerimoniale dedicato al 600 ° anniversario del riposo di San Sergio di Radonezh // ZhMP. 1999. Speciale. no. S. 36-41;
• Saluti ai partecipanti alla conferenza "Collezioni di manoscritti di origine ecclesiastica nelle biblioteche e nei musei della Russia" // ZhMP. 1999. N. 1. S. 41-42;
• Le stesse // Collezioni manoscritte di origine ecclesiastica nelle biblioteche e nei musei della Russia: Sat. / Sinodo. b-ka. M., 1999.S.7-8;
• Parola ... nella settimana del trionfo dell'Ortodossia // ZhMP. 1999. Speciale. no. Pag. 29-35;
• Discorso di apertura delle VII Letture Internazionali di Natale // Ibid. 1999. No. 3. S. 24-27;
• Il difficile cammino dell'età drammatica: nell'80° anniversario della restaurazione del Patriarcato in Russia: l'art. // Ibidem. 1999. Speciale. no. S.46-50;
• Ortodossia in Estonia. M., 1999;
• La Chiesa e la rinascita spirituale della Russia: parole, discorsi, messaggi, messaggi, 1990-1998. M., 1999;
• Russia: Rinascimento spirituale. M., 1999;
• Appello in relazione all'azione armata contro la Jugoslavia // ZhMP. 1999. No. 4. S. 24-25;
• Discorso a un incontro dell'Accademia Scienze sociali// Ibidem. Pag. 17-21;
• Discorso alla riunione del Comitato russo per la preparazione alla celebrazione del 2000° anniversario del cristianesimo // Ibid. 1999. No. 7. S. 32-34;
• Discorso a un incontro solenne dedicato al 275° anniversario dell'Accademia delle scienze russa // Ibid. pag.8;
• Discorso alla riunione della rinnovata Commissione biblica sinodale patriarcale // Ibid. n. 11. Pag. 18-20;
• Discorso alla solenne consegna dei premi in memoria del metropolita Makarii (Bulgakov) per il 1998-1999 // Ibid. S. 28-29;
• Il grave della terra russa: la parola e l'immagine del primate. M., 1999;
• “Guardo al XXI secolo con speranza”: Conversazione con l'inviato. F. "Chiesa e tempo" 28 gennaio 1999 // Chiesa e tempo. 1999. N. 1 (8). Pag. 8-21;
• Parole, discorsi e interviste anni diversi: Parola quando si nomina un vescovo; Discorso in apertura della II Assemblea Ecumenica Europea; Come dovrebbe essere un prete?; La terra è stata affidata all'uomo da Dio; "Non è affar tuo conoscere i tempi oi termini..."; Il difficile cammino dell'età drammatica; visione cristiana di problema ambientale// Ibidem. S. 22-84;
• Discorso di apertura del patriarca di Mosca e di tutta la Russia Alessio alla riunione del comitato organizzatore sui preparativi per la celebrazione del 2000° anniversario del cristianesimo // ZhMP. 2000. No. 1. S. 18-21;
• Parola al primo servizio nella Cattedrale di Cristo Salvatore // Ibid. S. 44-45;
• Parola all'apertura del V Consiglio mondiale del popolo russo // Ibid. S. 21-23;
• Parola dopo la Divina Liturgia e l'inaugurazione a Mosca del Complesso della Chiesa Ortodossa delle Terre Ceche e della Slovacchia // Ibid. n. 2. S. 52-54;
• Discorso di apertura delle VIII Letture Educative Internazionali di Natale // Ibid. n. 3. S. 47-52;
• Discorso in apertura della conferenza teologica della Chiesa ortodossa russa "Teologia ortodossa alla soglia del terzo millennio" // Ibid. n. 4. S. 42-44;
• Lo stesso // Oriente. vest. 2000. N. 5/6 (9/10). S. 12-14;
• Saluti ai partecipanti al Congresso della stampa ortodossa "Libertà cristiana e indipendenza del giornalismo" // ZhMP. 2000. No. 4. S. 47-48;
• Saluti ai partecipanti alla X Conferenza Teologica dell'Istituto Teologico San Tikhon // Ibid. No. 5. S. 15-6;
• Discorso al ricevimento dedicato all'intronizzazione del primate della Chiesa ortodossa autonoma giapponese // Ibid. n. 6. S. 52-53;
• Discorso alla presentazione cerimoniale del volume "Chiesa ortodossa russa" - il primo volume dell'"Enciclopedia ortodossa" di 25 volumi // Ibid. n. 7. S. 11 -12;
• Discorso a una riunione del Comitato organizzatore russo sui preparativi per l'incontro del terzo millennio e la celebrazione del 2000° anniversario del cristianesimo // Ibid. S. 12-15;
• Lettera agli arcipastori, pastori, monaci e tutti i fedeli figli della Chiesa ortodossa russa in relazione al trasporto delle sante reliquie del grande martire e guaritore Panteleimon dal Monte Athos, giugno - agosto. 2000 // Ibidem. n. 8. S. 4-5;
• Materiali del Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa nel 2000 // Ofits. Sito web MT su Internet www.russian-orthodox-church.org.ru ;
• Discorso di apertura del convegno “La Terra Santa e le relazioni russo-palestinesi: ieri, oggi, domani (11 ottobre 2000, Mosca) // Ivi.

Letteratura:

• Pimen, Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'. Discorso a un ricevimento in occasione del 50° anniversario del metropolita di Tallinn ed Estonia Alexy (Ridiger) il 1 marzo 1979 // ZhMP. 1979. No. 5. S. 8;
• 50° anniversario del metropolita di Tallinn e dell'Estonia Alexy: Album. Tallinn, 1980;
• Patriarca. M., 1993;
• Pospelovsky D. V. Chiesa ortodossa russa nel XX secolo. M., 1995;
• Polishchuk E. Visita di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Alessio in Germania // ZhMP. 1996. No. 1. S. 23-38;
• Polishchuk E. Sulla terra d'Austria // Ibid. 1997. No. 8. S. 42-52;
• Polishchuk E. Viaggio di Sua Santità il Patriarca Alessio in Lituania // Ibid. No. 9. S. 44-52;
• Il volitivo V. Il viaggio di Sua Santità il Patriarca Alessio in Asia centrale // Ibid. No. 1. Pag. 16-37;
• Urzhumtsev P. Soggiorno di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Alessio II in Terra Santa // Ibid. n. 8. S. 30-39;
• Tsypin V., prot. Storia della Chiesa Russa. 1917-1997 // Storia della Chiesa Russa. M., 1997. Libro. nove;
• Kiryanova O. Visita pastorale di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Alessio II alla diocesi di Tobolsk - Tyumen // ZhMP. 1998. No. 10. S. 46-53;
• Kiryanova O. Celebrazione della Chiesa dell'anniversario del Primate della Chiesa Ortodossa Russa // Ibid. 1999. No. 2. S. 12-17;
• Kiryanova O. Nome di Sua Santità il Patriarca Alessio // Ibid. 2000. No. 4. S. 30-33;
• Zhilkina M. Sua Santità il Patriarca Alessio II: Biogr. schizzo // Ibidem. 1999. Speciale. no. Pag. 3-28;
• Zhilkina M. Visita di Sua Santità il Patriarca Alessio di Mosca e di tutta la Rus' alla Chiesa Ortodossa Autonoma Giapponese // Ibid. 2000. No. 6. S. 27-50;
• Zhilkina M. Decennio di intronizzazione di Sua Santità il Patriarca Alessio // Ibid. n. 7. S. 51-56;
• Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutte le Russie Alessio II: (Album fotografico). M., 1999;
• Cronaca delle visite di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutte le Russie Alessio II alla diocesi della Chiesa ortodossa russa, 1990-1998. // LMP. 1999. Speciale. no. S. 51-54;
• Primate. M., 2000;
• Safonov V. Incontro del primate della Chiesa ortodossa russa con i capi dei dipartimenti diocesani dell'educazione // ZhMP. 2000. No. 3. S. 57-61.

Questa è la storia di A. Osipov di Tallinn, ex professore all'Accademia di Leningrado.
I miei vescovi // Scienza e religione 1969, n.34.

Padre George è il Vescovo John (Alekseev) di Tallinn e dell'Estonia. Al momento del matrimonio della figlia Vera con il bel seminarista Alesha Ridigera, decano del distretto di Tallinn.

Va aggiunto che il matrimonio "by pull" è stato celebrato durante la Bright Week (proibita dallo statuto) l'11 aprile 1950.

Il matrimonio stesso non ha potuto salvare dalla chiamata. Ma senza di lei era impossibile diventare prete. Seguì la consacrazione del diacono il 14 aprile e del sacerdote il 17. È chiaro che i preti non erano necessari all'Armata Rossa.

Ridiger Sr., ovviamente, credeva che il matrimonio di Alësha risolvesse molti problemi contemporaneamente, non solo il problema della coscrizione. Un matrimonio con la figlia di un preside locale è una "buona festa".

È anche chiaro che il matrimonio presto è andato in pezzi - dopotutto, è stato concluso per calcolo e non per amore.

L'atto è piuttosto caratteristico: senza la capacità mostrata in esso di usare le persone per i propri bisogni, e poi scavalcarle e attraverso le regole della chiesa e scavalcare le teste di un patriarca sovietico, non si può diventare un patriarca. Da vero aristocratico, il defunto era genuinamente egocentrico.

Questa non è una "azione forzata". Qui è stato utilizzato il destino di qualcun altro. E non solo la sposa, che ha rovinato la vita di un matrimonio fittizio. Ma dopotutto, i genitori di questa ragazza non sono sopravvissuti a questo passaggio del serbatoio lungo la loro figlia ...

È incredibile come esattamente in questa fase Alyosha Ridiger abbia riprodotto le azioni di Alexy l'Uomo di Dio... (Alexy l'Uomo di Dio è un personaggio di un romanzo di fantascienza. E sì, un personaggio estremamente egoista e crudele).

E questo non poteva essere un reciproco onesto accordo prematrimoniale.

Se ha discusso del falso del suo matrimonio con la sua sposa, perché lei lo ha lasciato così in fretta? Se Vera fosse così ansiosa di inseguire una corsa, allora non avrebbe dato alla luce tre figli da un altro marito.

Se non ne hai discusso, allora è solo cattivo.

E lo stesso Alyosha non ha fretta di diventare monaco: dopo il divorzio, serve come prete bianco per altri 11 anni (!) (Un'altra violazione dei canoni, secondo la quale un prete rimasto senza moglie deve immediatamente andare in un monastero o essere bandito).

E accetta il monachesimo solo quando, oltre a lui, gli viene promesso il vescovado (marzo 1961 - tonsura; in agosto - ordinazione).

Credo che il vescovato sia collegato al divorzio. No, questo non è un presupposto che Alësha abbia divorziato, avendo in mente il vescovato.

È appena diventato chiaro agli organi attenti che stavano affrontando una persona che non era gravata da motivazioni sopravvalutate e che potevano lavorare con lui.

Permettetemi di ricordarvi che divenne vescovo ai tempi di Krusciov, quando il partito conduceva apertamente le cose alla completa eliminazione della religione e aveva bisogno di aiutanti. Ciò significa che avevano bisogno della fiducia che il giovane vescovo non sarebbe stato troppo di principio. Quindi il divorzio nel 50 ha contribuito a diventare vescovo del 61°.

L'iniziativa per un divorzio rapido e inaspettato molto probabilmente non è venuta da lui, ma da sua moglie.
Ma suppongo che la ragione sia in Alëša.

Un membro del Komsomol non convertito può lasciare suo marito-prete. Ma il prete, che è diventato prete, non lo è. È stata in grado di allevare i suoi figli dal prossimo matrimonio in uno spirito di chiesa.

Affinché una donna di chiesa possa lasciare il marito-prete, un uomo così bello, da un uomo con maniere così belle e manierismi aristocratici, bisognava vedere in lui qualcosa di molto nascosto, molto non pubblico e ripugnante.

Non era una persona stupida, maleducata o crudele. Non era un alcolizzato o un pazzo, non era un eretico o un tossicodipendente.

È noto alla famiglia della sposa fin dall'infanzia. Significa che qualcosa di segreto potrebbe essere rivelato a sua moglie solo dopo il matrimonio. Inoltre, tale da giustificare il divorzio.

Prendiamo ora l'elenco dei motivi di divorzio, approvato dal Consiglio locale del 1917-1918:

1. Abbandono dell'Ortodossia (il diritto di chiedere il divorzio al tribunale spetta al coniuge che rimane nell'Ortodossia).

2. Adulterio e vizi contro natura.

3. Incapacità alla convivenza coniugale (se iniziata prima del matrimonio e non dovuta alla vecchiaia; la causa è iniziata non prima di due anni dal momento del matrimonio; se l'incapacità è stata il risultato di una lesione intenzionale dopo il matrimonio, il divorzio è consentito).

4. Malattia con lebbra o sifilide.

5. Assenza sconosciuta (almeno tre anni; due anni - se il coniuge scomparso era in guerra o navigava su una nave).

6. Condanna alla pena di uno dei coniugi, combinata con la privazione di ogni diritto dello Stato.

7. Violazione della vita e della salute del coniuge o dei figli (causando lesioni personali gravi... o gravi percosse potenzialmente letali... o danni importanti per la salute).

8. Sognare, fare la prostituzione e approfittare dell'oscenità del coniuge.

9. Ingresso di uno dei coniugi in un nuovo matrimonio.

10. Una grave malattia mentale incurabile, che elimina la possibilità di continuare la vita matrimoniale.

11. Abbandono doloso del coniuge da parte di un altro coniuge, se rende impossibile la prosecuzione della vita matrimoniale.

Con l'intelligenza di Alexy Ridiger, è estremamente difficile immaginare gravi percosse sistematiche di sua moglie durante la luna di miele. Cosa rimane?

Immaginiamo solo due opzioni:

Il ragazzo, sperando ancora in un suo riorientamento, fa un esperimento. Ma presto scopre che non ne vale la pena. La moglie ha chiesto di spiegare il motivo dell'ignoranza di suo marito e ha ricevuto una confessione franca. E lei se n'è andata.

Il marito viene a sapere che sua moglie non è affatto vergine, e quindi considera suo dovere canonico separarsi da lei. Ci sono due circostanze contro questa versione: se questo marito ingannato è così geloso dei canoni, allora perché non va direttamente dal monaco dopo, come richiedono i canoni. Inoltre, nello stesso patriarcato di Alessio, il requisito della verginità prematrimoniale di entrambi i coniugi era in uno stato semidimenticato.

Ma c'è un'altra opzione:
Il seminarista Alëša chiese a lungo al Signore di mostrargli la sua strada.
Un mese dopo il matrimonio, una mano lo toccò e lo mise sulle ginocchia e sui palmi delle mani.
E l'angelo gli disse: "Alexey, l'uomo dei desideri! Presta attenzione alle parole che ti dirò e rimani in piedi; perché ora sono stato inviato a te. Ascolta, Alexey: non c'è volontà di Dio per la tua vita familiare. Vai dai monaci e diventerai un grande pastore e la Santa Russia rinascerà sotto la tua guida patriarcale! "

E Alexei era stupito: "Ma perché sei arrivato così tardi? Sono già sposato e felice con la mia giovane moglie!"

E l'Angelo rispose: "Dal primo giorno, quando hai messo il tuo cuore per ottenere comprensione e umiliarti davanti al tuo Dio, le tue parole sono state ascoltate e io sarei venuto secondo le tue parole. Ma il principe del regno sovietico rimase in piedi contro di me per trentun giorni. E ora vengo a dirti cosa accadrà al tuo popolo in le ultime volte poiché la visione si riferisce a giorni lontani. Quindi, esci dalla tua parentela ora! "

(vedi Dan 10)

E Alexei lasciò sua moglie, permettendo ai suoi branchi di trovare un marito e iniziò ad aspettare umilmente la chiamata al vescovato. E dopo l'arrivo di otto anni, un nuovo messaggero venne da lui e gli disse: d'ora in poi sarai chiamato "Drozdov".

Come studente del primo anno all'ADL, l'11 aprile 1950, sposò Vera Georgievna Alekseeva, la figlia del rettore della cattedrale Alexander Nevsky di Tallinn, dove il futuro patriarca era un tempo servo, e divorziò nello stesso anno . Secondo la denuncia dell'ispettore dell'Accademia teologica di Leningrado al Commissario regionale del Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa sotto il Consiglio dei ministri dell'URSS, lo scopo del matrimonio era di sottrarsi al servizio militare ("In L.D.A. Ridiger AM, nato nel 1929, fu soggetto alla coscrizione nel 1950. Come fidanzato della figlia dell'arciprete di Tallinn G. Alekseev, Ridiger A. voleva liberarsi dal servizio militare nell'esercito, Ridiger, Arciprete Alekseev e Vescovo Roman di Tallinn pregò il metropolita Gregory di accettare di sposare Ridiger la domenica di Pasqua, quando il matrimonio è proibito dalla Carta della Chiesa, al sacerdozio dal vescovo Roman e nominato alla parrocchia estone della stazione di Jõhva, ferrovia baltica, Narvskaya st., E 102. Ispettore dell'Accademia L. Parijski, 27 Novembre 1951 "- Evgeny Sidorenko [Evgeny Komarov]. Sposato con il Patriarca // "Moscow News", 22/05/01).

Komarov è il caporedattore del Moscow Church Bulletin, un corrispondente del WMP attaccato al Patriarca nel 90-91. Indirizzo d'archivio della denuncia di Pariysky:
TsGA SPb, f.9324, op.2, d.37.

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"A Pyukhtitsy, tutti sono a conoscenza di questo evento e nessuno ha mai fatto questo segreto speciale prima. Le suore mi hanno detto circa 15 anni fa che aveva una moglie. E quando è venuta a Pyukhtitsa, al servizio dell'allora metropolita Alexy , l'ha messa accanto a lei. Non so perché durante il periodo del suo patriarcato hanno cominciato a fare una sorta di segreto su questo. Ora suo figlio (mogli), ma da un matrimonio diverso, S Männik sta essenzialmente governando l'Estonia La diocesi, dal momento che il metropolita Korniliy, 93 anni, ne sa già poco.

Primate della Chiesa Ortodossa Russa (1990-2008)

Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' (quindicesimo in dieci secoli di esistenza dell'Ortodossia in Russia), primate della Chiesa ortodossa russa (Patriarcato di Mosca). Dottore in Teologia, autore di circa 200 opere su temi teologici, storico-ecclesiastici, pacificatori. Membro di numerose accademie russe e straniere. Premiato con alti riconoscimenti statali e ecclesiastici, vincitore del premio internazionale "Colomba della pace" - per le instancabili attività di mantenimento della pace. Morto nel dicembre 2008.

Il patriarca Alessio II (nel mondo - Alexei Mikhailovich Ridiger) è nato a Tallinn (Estonia), il 23 febbraio 1929 in una famiglia di persone profondamente religiose (suo padre, Mikhail Alexandrovich Ridiger, sognava di diventare sacerdote per tutta la vita, ma fu ordinato diacono solo nel 1940 ). Fin dall'infanzia ha servito nella chiesa (il suo padre spirituale e mentore era l'arciprete Giovanni dell'Epifania, poi vescovo Isidoro di Tallinn e dell'Estonia), e dall'età di 15 anni è stato suddiacono dell'arcivescovo Paul di Tallinn e dell'Estonia, e poi Vescovo Isidoro.

Dal maggio 1945 all'ottobre 1946, Ridiger fu l'altare e il sacrestano della cattedrale di Tallinn Alexander Nevsky. Dal 1946 prestò servizio come salmista a Simeonovskaya e dal 1947 nella chiesa di Kazan a Tallinn. Nel 1946, Ridiger superò gli esami al Seminario teologico di Leningrado, ma non fu accettato, poiché all'epoca non aveva ancora diciotto anni.

Nel 1947 Ridiger fu subito iscritto al terzo anno di seminario. Si è laureato nel 1949 (secondo alcune fonti - con lode) ed è entrato all'Accademia teologica di Leningrado. Durante il suo primo anno all'accademia, il 15 aprile 1950, fu ordinato diacono e il 17 aprile 1950 prete e fu nominato rettore della Chiesa dell'Epifania a Johvi, nella diocesi di Tallinn. Ha unito il ministero di parroco con studi part-time. Nel 1953, padre Alexy si laureò all'Accademia teologica con il primo grado e ottenne il titolo di candidato in teologia per il suo saggio a termine "Metropolitan Filaret (Drozdov) di Mosca come dogmatico".

Il 15 luglio 1957, padre Alessio fu nominato rettore della Cattedrale dell'Assunzione nella città di Tartu (allora città di Yuryev) e per un anno unì il ministero in due chiese (servì a Tartu fino al 1961). Il 17 agosto 1958, padre Alexy fu elevato al rango di arciprete.

Nel marzo 1961, l'arciprete Alexei Ridiger prese i voti monastici nella cattedrale della Trinità della Trinità-Sergius Lavra. Ben presto, con una risoluzione del Santo Sinodo del 14 agosto 1961, lo ieromonaco Alessio fu nominato Vescovo di Tallinn e dell'Estonia con l'incarico dell'amministrazione provvisoria della diocesi di Riga.

Già all'inizio del suo servizio episcopale - nel 1962 - il vescovo Alessio riuscì a difendere il monastero dell'Assunzione di Pukhtitsa, che le autorità intendevano chiudere e trasferire in una casa di riposo: il vescovo riuscì a organizzare una visita al monastero da parte di delegazioni della Chiesa evangelica tedesca. Presto sulla stampa tedesca (giornale Neue Zeit) apparvero recensioni entusiaste del monastero e la questione della sua chiusura fu abbandonata.

Il 23 giugno 1964 il vescovo Alessio fu elevato al rango di arcivescovo, e alla fine dello stesso anno fu nominato direttore degli affari del Patriarcato di Mosca e divenne membro permanente del Santo Sinodo (secondo altre fonti, Alexy è stato nominato direttore degli affari nel 1968).

Nel 1968, il metropolita fu incluso nella Commissione per la preparazione e lo svolgimento della celebrazione del 50° anniversario, nel 1978 - il 60° anniversario della restaurazione del patriarcato nella Chiesa ortodossa russa; inoltre, nel 1971, come membro della commissione del Santo Sinodo, è stato coinvolto nella preparazione del consiglio locale della Chiesa ortodossa russa, e ha anche guidato il gruppo procedurale e organizzativo e la segreteria del consiglio locale. Nel 1980 è stato nominato vicepresidente della commissione per la preparazione e lo svolgimento della celebrazione del millennio del battesimo della Rus e presidente del gruppo organizzativo di questa commissione.

Il 25 maggio 1983, il metropolita di Tallinn fu nominato presidente della commissione per sviluppare misure per ricevere gli edifici dell'insieme del monastero di Danilov, organizzare e svolgere tutti i lavori di restauro e costruzione nel monastero e creare sul suo territorio il spirituale e amministrativo Centro della Chiesa Ortodossa Russa. Ha ricoperto questa posizione fino alla sua nomina al dipartimento di San Pietroburgo (a quel tempo - Leningrado).

Nel 1984, il metropolita Alexy è stato insignito del titolo di dottore in teologia. L'opera in tre volumi "Saggi sulla storia dell'Ortodossia in Estonia" è stata presentata da lui per il grado di Maestro di Teologia, ma il Consiglio accademico dell'Accademia teologica di Leningrado ha deciso all'unanimità che, poiché "la tesi in termini di profondità di ricerca e il volume del materiale supera significativamente i criteri tradizionali per il lavoro del maestro" alla vigilia del millennio del battesimo della Rus, quest'opera può costituire un capitolo speciale nello studio della storia della Chiesa ortodossa russa, "l'autore merita titolo di studio superiore a quello per il quale lo ha presentato.

Nel 1986 padre Alexy divenne metropolita di Leningrado e Novgorod, ma gli fu affidata anche l'amministrazione delle diocesi di Tallinn ed estone.

Il 3 maggio 1990 morì il patriarca di Mosca e di tutta la Russia Pimen, e uno straordinario Consiglio comunale... Il 7 giugno 1990, il consiglio elesse il metropolita Alessio Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' (quindicesimo in dieci secoli di ortodossia in Russia; 166 su 317 vescovi della chiesa votarono per Alessio a scrutinio segreto). Il 10 giugno, nella Cattedrale dell'Epifania, ha avuto luogo l'intronizzazione del neoeletto Patriarca,,.

Nel merito di Alessio II, i media includono il ritorno della chiesa a un ampio servizio pubblico. In qualità di copresidente, il Patriarca è entrato nel comitato organizzatore russo per i preparativi per l'incontro del terzo millennio e la celebrazione del due millennio del cristianesimo (1998-2000). Su iniziativa e con la partecipazione di Alessio II, si è tenuta una conferenza interreligiosa "Fede cristiana e inimicizia umana" (Mosca, 1994). Il patriarca ha anche presieduto la conferenza del comitato consultivo interreligioso cristiano "Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e sempre (Eb 13,8). Il cristianesimo alle soglie del terzo millennio" (1999); e al Forum Interreligioso della Pace (Mosca, 2000).

Durante gli anni di servizio nel grado di metropolita e patriarca Alessio II ha visitato molte diocesi della Chiesa ortodossa russa e paesi del mondo, ha partecipato a molti eventi ecclesiali. Diverse centinaia dei suoi articoli, discorsi e opere su temi teologici, di storia della chiesa, di mantenimento della pace e altri argomenti sono stati pubblicati sulla stampa ecclesiastica e laica in Russia e all'estero. Il Patriarca Alessio ha presieduto i Consigli Arikhirean nel 1992, 1994, 1997, 2000 e 2004, ha presieduto le sessioni del Santo Sinodo.

Una serie di documenti congiunti firmati da Alessio II ha posto le basi per lo sviluppo della cooperazione tra la chiesa e i sistemi sanitari e di sicurezza sociale, le forze armate, le forze dell'ordine, gli organi di giustizia, le istituzioni culturali e altre strutture statali. Con la benedizione di Alessio II, è stato creato un sistema di guida spirituale da parte di sacerdoti del personale militare e delle forze dell'ordine.

Durante la crisi socio-politica in Russia nell'autunno del 1993, il Patriarca di Mosca e di tutta la Russia ha assunto la missione di pacificatore, invitando le parti in conflitto a negoziare e mediando in questi negoziati. Il Patriarca è anche uscito con iniziative di mantenimento della pace in relazione ai conflitti nei Balcani, al confronto armeno-azero, alle operazioni militari in Moldova, agli eventi nel Caucaso settentrionale, alla situazione in Medio Oriente e all'operazione militare contro l'Iraq.

Il Patriarca ha prestato grande attenzione alla formazione del clero per la Chiesa ortodossa russa, all'educazione religiosa dei laici e all'educazione spirituale e morale delle giovani generazioni. A questo scopo, con la sua benedizione, furono aperti seminari teologici, scuole teologiche e scuole parrocchiali; sono state create strutture per lo sviluppo dell'educazione religiosa e della catechesi e, nel 1995, l'ordinamento della vita ecclesiale ha permesso di avvicinarsi alla ricostruzione della struttura missionaria.

Alessio II prestò anche grande attenzione all'instaurazione in Russia di un nuovo rapporto tra lo stato e la chiesa. Allo stesso tempo, ha aderito con fiducia al principio di separazione tra la missione della chiesa e le funzioni dello stato, la non interferenza negli affari interni dell'altro.

La discussione sulla candidatura del futuro successore del Patriarca è iniziata nel 2003, quando lo stato di salute di Alessio II è peggiorato. Il metropolita Kirill di Smolensk e Kaliningrad fu quindi chiamato il contendente più probabile per questo posto.

Il 5 dicembre 2008 Alessio II muore nella sua residenza di Peredelkino. Il 9 dicembre, secondo la volontà che lasciò, fu sepolto a Mosca, nella navata dell'Annunciazione della cattedrale dell'Epifania Yelokhovsky.

Alessio II è l'autore di circa 200 opere su temi teologici, storici ecclesiastici, pacificatori e di altro tipo; è stato menzionato dai media come dottore in teologia, membro a pieno titolo dell'Accademia Russa dell'Educazione, membro onorario del St. Accademie teologiche di San Pietroburgo e Mosca, l'Accademia ortodossa di Creta. È stato insignito dell'Ordine al merito per la Patria, 1° grado, dell'Ordine di Pietro il Grande, dell'ordine pubblico di Minin e Pozharsky "Esaltiamo la Russia" per il suo grande contributo personale al rafforzamento dello stato russo, alla rinascita del forza spirituale della Patria; vincitore del premio internazionale "Colomba della Pace" per le instancabili attività di mantenimento della pace al fine di raggiungere la pace e l'armonia tra i popoli.

Nel giugno 2005, il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa ha conferito ad Alessio II l'Ordine della Gloria e dell'Onore - in commemorazione del 15° anniversario delle fatiche del primato "per il bene della Chiesa e della Patria". Nel dicembre 2005, nella Cattedrale di Cristo Salvatore, Alessio II è stato insignito del premio "Persona dell'anno - 2005", istituito dall'Istituto biografico russo. Nel luglio 2006 è stato insignito del Patriarca di Mosca e di tutta la Russia premio più alto Musulmani del Caucaso - l'ordine di Sheikh-ul-Islam [