Educazione speciale in un mondo che cambia. Europa - file n1.doc. Malofeev N.N. Europa occidentale: l'evoluzione dei rapporti tra società e Stato

Una parola di lode per l'inclusione, o un discorso in difesa di se stessi

N.N. Malofeev

Istituto di pedagogia correttiva, Accademia russa dell'educazione, Mosca

Il materiale pubblicato, insolito nella forma di presentazione, ma corrispondente nel suo contenuto al formato di un articolo scientifico e analitico, esprime l'atteggiamento dell'autore, come scienziato e come cittadino, nei confronti dei processi tutt'altro che univoci di modernizzazione dell'istruzione sistema di bambini con disabilità sanitaria svolta nella Federazione Russa.

Parole chiave: bambini con disabilità, apprendimento integrato, educazione inclusiva, esperienza di educazione inclusiva nei paesi occidentali, problemi di educazione inclusiva, condizioni e rischi dello sviluppo dell'educazione speciale in Russia.

Prefazione dell'editore

Mi permetterò di affermare che per più di 40 anni di esistenza della rivista "Defectology", sulle sue pagine non sono apparse opere di questo genere, combinando la rigorosa factology della ricerca scientifica e il linguaggio di un elogio ironico nello spirito e stile di Erasmo da Rotterdam. Cosa ha spinto (o costretto?) L'autore - Accademico dell'Accademia Russa dell'Educazione N.N. Malofeev, un famoso scienziato nel campo della storia, della teoria e della metodologia dell'educazione speciale - per passare a una forma così insolita di discussione sul problema dell'educazione inclusiva dei bambini con disabilità? Posso presumere che i molti anni di dibattito tra funzionari, specialisti, membri del pubblico e altri, e altri, su cosa sia l'istruzione inclusiva, in quale forma metterà radici in Russia e se metterà radici affatto, sarà più vantaggioso o dannoso per i bambini - gradualmente "sfocato" l'essenza di questo problema e l'ha portato via dalla sfera delle preoccupazioni sul destino dei bambini nel campo degli interessi economici, politici, finanziari e di altro tipo. Pertanto, mi sembra, l'autore è semplicemente stanco di continuare a cercare di fare appello al buon senso a nessuno sa chi, o, ancor più, a discutere di tutto questo in modo serio e rigoroso scientifico, ma nessuno lo sa con chi.

L'ironia amara, ma non aggressiva, non denunciante, ma comunque salvifica che permea il testo dell'opera pubblicata, è a mio avviso scelta molto accuratamente dall'autore, come l'intonazione di amichevole dedizione al problema, un discreto richiamo alla lettore di pensare insieme, e poi dargli la volontà e la capacità di decidere da solo come rapportarsi sia allo scritto che al non detto.

I nostri lettori per la maggior parte, per come la vedo io, sono persone pensanti, istruite e, soprattutto, non indifferenti a come sarà determinato il percorso di educazione e educazione dei bambini in Russia, per il cui beneficio hanno reso il loro lavoro professionale e umano scelta. A loro sono anzitutto rivolte le parole dell'autore.

Vice caporedattore

io Korobeinikov

Nei giorni scorsi, tornando da Pskov, nella capitale che mi sta a cuore, e non volendo che il tempo passato in treno fosse sprecato in vuote conversazioni, estranee a pensieri alti sull'attuale stato dell'educazione speciale, ho preferito riflettere su le nostre azioni congiunte in un buon campo di preoccupazioni per i bambini con disabilità, ricordando con affetto i partecipanti abbandonati alla conferenza internazionale, nientemeno che io sopraffatto dagli stessi dolori.

I miei interlocutori, rimasti indietro, nonostante la loro sincera insoddisfazione e preoccupazione per lo stato di cose esistente, hanno mostrato amabilità e simpatico interesse nella ricerca degli esperti (la maggior parte dei quali, in verità, oggi sono mogli), e non hanno chiesto, a differenza di i già citati sapientoni, inclusione totale immediata, di cui avevo tanta paura prima del nostro incontro personale.

Perdonami, caro lettore, ma essendo caduto nel caldo ricordo dell'atmosfera sincera che regnava nella gelida Pskov in febbraio, non ho detto che le questioni discusse lì non erano affatto semplici o speculative, ma dolorose e calde, poiché riguardavano il destino di persone con violazioni difficili e multiple.

A questo punto, interromperò i miei ricordi, mentre sento l'allarmante suono delle munizioni al rame solare, messe frettolosamente da guerrieri vigili per la terminologia politicamente corretta, che con occhio acuto hanno individuato l'eresia dell'odiata defettologia nell'ultima riga. Vi rassicurerò, fanatici e custodi delle alte parole dei missionari che instancabilmente volteggiano sui tetri bastioni delle scuole speciali russe e soprattutto dei convitti, raggiungendo con i battiti delle loro instancabili ali una tempesta che può farli cadere nella polvere. Non abbiate fretta di chiamare alla mannaia gli stimatissimi rappresentanti delle strutture preposte all'educazione prescolare e scolastica dei bambini con disabilità, così come i genitori di questi bambini, specialisti in inclusione pedagogica che hanno alle spalle corsi di breve durata o che si considerano tali al richiamo del loro cuore, sostenitori di innovazioni permanenti, più che polemisti che dubitano della correttezza della tabellina e vivono nella furia della lotta per la sua revisione!

L'autore di questo amaro discorso in difesa di sé non rischierebbe di deludere fin dalle prime righe, tanto più di offendere un lettore a lui caro, dalla cui generosità spirituale e sanità di mente dipende esclusivamente l'auspicata giustificazione. Il demoniaco, secondo la fede dei fanatici della purezza della lettera di Salaman, la frase "Rete, coordinamento e cooperazione nel lavorare con persone con disabilità gravi e multiple in Russia" non è una provocazione del narratore, ma il nome ufficiale della conferenza, proposta e adottata dai suoi organizzatori, per lo più allevando proprio quei bambini e adolescenti, per i quali tutto è iniziato. E la richiesta da parte dei genitori non è grande! I genitori, insegna la nostra lunga esperienza, non sono così sensibili alla musica sublime delle definizioni, sono intossicati e attratti dallo spirito di Salamanca, non dalla lettera, ma dalle preoccupazioni del vero destino dei loro figli.

Il lettore caustico, che conosce le opere del grande Erasmo da Rotterdam, non ho dubbi, ha intuito dalle prime righe dei nostri umili scarabocchi quanto leggiamo come scrittore il beffardo olandese. Non ci nasconderemo più dietro le spalle di un genio, alterando ingenuamente le sue parole, ma le prenderemo in prestito onestamente ed esplicitamente, tanto più che, in primo luogo, la sillaba Erasmo è più bella, e, in secondo luogo, l'autore di quest'opera a Rotterdam era nell'ambito del progetto educativo russo-olandese e, quindi, "ha il diritto". “Non voglio che sospetti che io voglia mostrare il mio ingegno, seguendo l'esempio della maggior parte degli oratori. Perché è risaputo, quando leggono un discorso a cui lavorano da trent'anni, e a volte è solo di qualcun altro, allora le fanno capire che hanno composto le sue battute per amore di, in tre giorni, o dettato semplicemente dal caso”. Se avessimo avuto un dono divino, avremmo scritto noi stessi parola per parola, ma Erasmo era avanti, e quindi prendiamo in prestito una citazione.

Dichiaro, caro lettore, non è stata una sete allietarti o provocarti con una parola tagliente che ti ha costretto a spuntare penne d'oca e sprecare inchiostro così raro e costoso per niente da fare. Non avremo abbastanza maledizione per bestemmiare l'inclusione, ma senza pregiudizio per pensare a questa curiosità d'oltremare, crediamo che sia giunto il momento, per non rimproverare in seguito che è semplicemente "per i nostri fratelli è molto piacevole ammirare tutto ciò che è straniero. "

Per lungo tempo, la timidezza naturale, la poca consapevolezza dell'argomento di discussione e il timore di essere bollata come retrograda, peggio, reazionaria, l'hanno costretta a tenere a freno i suoi sentimenti. Tuttavia, negli ultimi due o tre anni, si è parlato così spesso e vividamente di inclusione che ho voluto dare il mio contributo a questa forte discordia. (Dubito che sia possibile contribuire al ritornello, ma suona bene, e quindi non lo sfuggerò).

Temendo di provocare la rabbia di un lettore onesto con l'assunzione del conservatorismo muschioso dell'autore o del suo impegno da parte di ostinati difensori del sistema segregato delle scuole speciali, vi informiamo subito: l'autore di queste righe è un seguace di lunga data dell'integrazione educazione dei bambini disabili. Rendendosi conto che non c'è fiducia nelle parole, è pronto a presentare prove documentali all'alta corte del pubblico, in particolare, non senza l'appassionata partecipazione del nostro progetto di programma nato, nutrito e altamente amministrativamente riconosciuto del Comitato di Stato per l'Educazione dell'URSS (1992), oltre a pubblicare regolarmente dal 1992 anni, numerosi articoli, interviste, altre pubblicazioni, in cui l'acqua pedagogica si è riversata in abbondanza sul mulino dell'educazione integrata per i bambini con disabilità mentali e fisiche, come venivano chiamati in quel tempo per la loro semplicità mentale.

“Affinché nessuno pensi che io mi sia appropriato del titolo di pioniere dell'integrazione scolastica nei palestinesi domestici senza un giusto diritto, chiedo a coloro che dubitano di voltare le pagine ingiallite della rivista Defectology. “La vera integrazione”, scrivevamo nel 1994, “presuppone la creazione di un modello originale di educazione che unisce, piuttosto che opporre, due sistemi: l'educazione di massa e quella speciale. Un prerequisito per l'integrazione è la diagnosi precoce e la correzione psicologica e pedagogica precoce. Sulla base di questa comprensione dell'approccio di integrazione, l'Istituto ha posto i seguenti problemi:

1. studio di esperienze straniere in questo settore (progetto russo-fiammingo "Integrazione"); sviluppo di criteri per la selezione dei bambini per l'educazione integrata, tenendo conto della loro età, della natura del difetto primario e delle caratteristiche della manifestazione del difetto secondario, della capacità di genitori e insegnanti di fornire un'efficace assistenza correttiva;
2. creazione di siti sperimentali per l'implementazione di un approccio integrato all'insegnamento a bambini in età prescolare e scolari con disabilità uditive e visive, in cui l'assistenza correzionale è fornita da defettologi.

L'Istituto intende utilizzare dati sperimentali per dimostrare che non è l'esclusione e lo spostamento di istituti speciali, ma l'interazione e compenetrazione delle strutture di educazione di massa e speciale che sta alla base del progressivo sviluppo dell'intero sistema di aiuti di Stato ai bambini con disabilità bisogni e l'approccio di integrazione stesso." ...

Giuro, ho lottato per l'integrazione sinceramente, con tutto il cuore, con la visiera aperta, senza scherzi come mio nonno morto negli anni '30, che amava dire: “Io sono per il colcos! Ma non nel nostro villaggio!" L'autore PER l'integrazione sociale ed educativa, PER l'integrazione nella nostra scuola russa, non infastidisce l'autore ingenuo e l'inclusione, tuttavia, comprende non "l'unico modo corretto", ma una delle possibili opzioni per includere un bambino con disabilità nel flusso generale. Un appello sincero e polifonico a distruggere la scuola nazionale speciale, che non è adeguata allo spirito del nostro tempo oscuro, è allarmante, perché anche gli antichi sapevano: "Rompere non è costruire, l'anima non fa male!" vero in stesso, ma quella fitta cortina d'incenso fumata intorno all'inclusione divina, che non permette di vederne l'aspetto reale.

Sembrerebbe quanto sia facile insinuarsi nella sorgente vivificante della sana conoscenza, costantemente alimentata dagli sforzi congiunti di ricercatori sperimentali e professionisti saggi in materia di inclusione, e dissetarsi, ma è molto difficile per trovare quella fonte non annebbiata. Descrivendo le proprie idee sull'inclusione, i singoli araldi del suo arrivo, per ragioni a noi sconosciute, volenti o nolenti, avvolgono la mente impressionabile dei non iniziati in una nebbia di droga (opzione: una droga nebbiosa). “L'inclusione si basa sull'idea di un unico spazio educativo per un gruppo eterogeneo, che includa percorsi educativi diversi per determinati partecipanti. L'inclusione deriva dalla posizione della pedagogia generale e della psicologia, incentrata sul bambino, tenendo conto delle sue esigenze educative. L'obiettivo dell'inclusione non è l'integrazione dei bambini con disabilità, ma “una scuola per tutti”. L'integrazione dei bambini con disabilità comporta: l'impatto della società e dell'ambiente sociale sulla personalità di un bambino con disabilità dello sviluppo, cioè il suo adattamento all'ambiente; partecipazione attiva a questo processo (ruolo soggetto-oggetto) del bambino stesso; miglioramento della società stessa, il sistema delle relazioni sociali, che, a causa di una certa rigidità dei requisiti per i suoi potenziali soggetti, è inaccessibile a tali bambini ".

Offriamo sinceramente un temerario che è in grado di tradurre una massima molto saggia nella lingua delle betulle autoctone, spiegare pazientemente a una persona meno intelligente come "una scuola per tutti", anche se ci si fa strada attraverso il panorama educativo con il percorso individuale più breve, ti consentirà di raggiungere il livello di massimo sviluppo, ad esempio un bambino con disabilità uditive, visive, dello spettro emotivo, disabilità multiple o combinate. I saggi simili al sole che hanno superato il primo enigma apparentemente insolubile, ci inginocchiamo per chiedere loro di spiegare la natura della "partecipazione attiva a questo processo (ruolo soggetto-oggetto) del bambino stesso". Opponendosi all'inclusione dell'integrazione, la sua aderente nel paragrafo seguente spera ancora nelle possibilità di quest'ultima. Forse il più chiaro dei desideri dell'innovatore, affascinato dall'inclusione, è "il miglioramento della società stessa, del sistema di relazioni sociali, che, a causa di una certa rigidità dei requisiti per i suoi potenziali soggetti, risulta inaccessibile a tali bambini ." Il nostro cattivo latino non ci permette di capire esattamente cosa volesse dire l'istruttore, altrimenti avrebbero capito come inserire con successo un bambino in un ambiente a lui inaccessibile fino a quando la società non si automigliora. Rimanendo in un cupo smarrimento, ci consoleremo con il sogno che i cambiamenti pianificati nella società avranno luogo prima che Caronte inizi a trasportare i suoi compagni di viaggio nella direzione opposta.

"Nessun mortale può vivere comodamente senza essere iniziato ai misteri" di come l'inclusione si sia rafforzata nei paesi che ora citiamo. Pertanto, lasciamo per un po 'i boschetti e i boschi della nostra patria, e dal potere dell'immaginazione saremo trasportati, miei severi giudici, all'estero, prima di tutto, nella patria degli dei e dei titani olimpici, l'esperienza di la cui inclusione è spesso menzionata nei loro discorsi da parte di esperti. Come guide, ovviamente, inviteremo gli orgogliosi bambini dell'Hellas. “Il fatto che la maggior parte dei bambini del gruppo a rischio studi in una scuola di massa non significa affatto”, scrivono A. Vlasu-Balafuti e A. Zoniu-Sideris, “che si tratta proprio dell'integrazione che è destinata a garantire una socializzazione e un adattamento sociale ottimali. Questa è integrazione formale, che equivale essenzialmente al rifiuto totale. Tale integrazione è una conseguenza della povertà: semplicemente non ci sono fondi per la creazione di istituzioni educative specializzate. Sono costretti a frequentare le scuole regolari, dove, abbandonati a se stessi, si trovano in una situazione estremamente svantaggiosa». Non vorrei sembrare edificante, ma dobbiamo chiarire con amarezza che la valutazione della situazione è stata data dai ricercatori prima dell'inizio della crisi economica globale, di cui la Grecia ha sofferto (e continua a soffrire) più duramente di molti altri membri della l'Unione Europea.

Non possedendo i doni alchemici di Zeus l'Onnipotente, non potremo versare una pioggia d'oro sul sistema educativo lontano da noi, ma cercheremo di tirarlo fuori dalle tenebre dell'ignoranza offrendo un opuscolo, recentemente tradotto nel nostro lingua e consigliato agli insegnanti scarsamente formati della Federazione Russa. La prefazione dice: “L'autore ritiene che gli insegnanti siano professionisti che hanno le capacità e il desiderio di insegnare e accettare tutti i bambini. Tuttavia, a causa degli spazi in formazione professionale e mancanza di sostegno, alcuni insegnanti temono la sfida di accettare in classe uno studente che, a prima vista, richiede una formazione speciale che non hanno. Questo libro dice che gli educatori, in quanto professionisti, sono formati per amare qualsiasi bambino, e questa è esattamente la formazione che dovrebbero avere. Gli insegnanti possono e devono insegnare a tutti!"

Perché ai discendenti di Platone e Aristotele, Ovidio e Saffo non è venuto in mente un modo così costoso, basta insegnare al maestro ad amare! Infatti si dice: se gli insegnanti si innamorano, "possono e devono insegnare a tutti!" È vero, qualche fastidioso dubbio sull'onnipotenza dell'amore del maestro provoca i dati ufficiali citati dai ricercatori greci.

“La legge del 1985 sull'istruzione secondaria ha designato come la direzione principale dello sviluppo dell'istruzione generale un corso volto a creare condizioni nell'ambito di una scuola di massa per l'insegnamento a bambini con vari tipi di disabilità dello sviluppo. Ma in pratica, questo compito si è rivelato molto difficile. I bambini con gravi disabilità fisiche o mentali si trovano in un ambiente educativo che:

1. è stato originariamente creato senza tener conto dei loro problemi specifici;
2. abbastanza duro e disadattivo per natura;
3. focalizzata principalmente sull'unificazione dei contenuti della formazione e dei metodi didattici;
4. si basa principalmente sull'assimilazione di materiale piuttosto astratto, richiede buone capacità intellettuali, la capacità di esprimere oralmente i propri pensieri.
5. include un sistema di controllo della conoscenza focalizzato sulla selezione competitiva di coloro che sono più preparati per l'ulteriore istruzione. Pertanto, gli esami sono un test serio per abilità molto specifiche.
6. è lungi dall'essere completamente fornita di insegnanti qualificati e sussidi didattici di qualità”.

Oh, dei immortali, perché ho solo trascinato il mio lettore credulone sotto gli ulivi dell'antica, ma economicamente indebolita Grecia? Dopotutto, ricercatori esperti, che in alcuni dei loro manoscritti di grande tiratura scrivono non meno appassionatamente sull'amore divorante per i bambini disabili, ammettono onestamente in altri: "Economisti, pedagoghi e sociologi stranieri hanno dimostrato la maggiore efficienza sociale ed economica dell'istruzione inclusiva: il budget di un istituto di istruzione speciale è parecchie volte superiore al costo dell'istruzione di un bambino con disabilità in una scuola ordinaria, anche tenendo conto dei costi di riqualificazione degli insegnanti, dell'introduzione di personale aggiuntivo di specialisti e della riqualificazione -attrezzature delle scuole; è stato anche calcolato l'alto effetto sociale dell'educazione congiunta dei bambini. Le scuole private e gli asili nido potrebbero dare un contributo significativo allo sviluppo dell'ideologia e della pratica dell'educazione inclusiva in Russia ... ”. “Gli aspetti finanziari sono di grande importanza nello sviluppo dell'istruzione integrata. Pertanto, l'analisi dei dati sulle spese effettive all'anno per il mantenimento di un bambino in vari tipi di istituzioni educative mostra che in un collegio speciale (circa $ 100) sono circa 5 volte superiori rispetto a una scuola di istruzione generale (circa $ 20). " "Nei paesi sviluppati, le scuole ricevono finanziamenti per i bambini con bisogni educativi speciali, quindi sono interessate ad aumentare il numero di studenti ufficialmente registrati in questo modo". "Tali statistiche in Russia non sono prese in considerazione nelle classifiche delle università, mentre nel Regno Unito, ad esempio, l'importo del finanziamento di bilancio mirato dipende dal numero di studenti che rappresentano i gruppi sociali dei poveri, dei migranti, dei disabili, nonché come sulla disponibilità di programmi per preparare questi candidati per l'ammissione a un'università."

La lingua non osa riconoscere l'inclusione caftano come aggraziata a tutti gli effetti, dopo aver visto il suo rivestimento economico. La mia anima inquieta arriva alla confusione e allo stupore: da un lato le parole giuste sull'amore disinteressato per il suono debole e indifeso, dall'altro il freddo brontolio delle trombe del mercantilismo, dell'opportunità economica e della minimizzazione dei finanziamenti di bilancio per l'istruzione. Sono bloccati dalle chiamate di ricchi missionari occidentali a un povero insegnante russo di amare il loro rione per pochi soldi. E si fa sempre più forte il flauto dell'allarme: è indecente oggi parlare del senso e delle finalità dell'educazione speciale?

“L'educazione inclusiva non è un lusso che solo i paesi ad alto reddito possono permettersi. In effetti, molti degli eventi più innovativi e radicali si svolgono oggi in paesi a basso reddito come la Repubblica democratica popolare del Laos. , Lesotho, Marocco, Uganda. L'esperienza ha dimostrato che ci sono modi per costruire pratiche inclusive a livello locale che non richiedono finanziamenti aggiuntivi: la collaborazione degli studenti, la partecipazione dei genitori in classe, la risoluzione dei problemi degli insegnanti e il sostegno reciproco si sono dimostrati efficaci. ”

Tuttavia, lasciaci, l'insidiosa dea della memoria Mnemosyne, il lettore non si preoccupa delle allucinazioni dell'infanzia di un autore invecchiato, torniamo ai giorni nostri, al sole splendente e alla parità di diritti all'istruzione. Ma non c'è bisogno di fare domande, dove il sole europeo è più caldo di tutti, dove la mente curiosa di un ricercatore russo si sforza per l'esperienza di inclusione dal freddo nord, non c'è bisogno di chiedere, il nome del ricercato- dopo che la terra è nota - Portogallo. E quindi - avanti, senza paura e dubbio!

“Il Portogallo ha approvato una legge sull'istruzione inclusiva obbligatoria. Nel Paese sono circa 60mila i bambini con bisogni educativi speciali. Nella pratica di queste istituzioni educative, l'inclusione è considerata in 3 aspetti: come un nuovo modello pedagogico, un ordine sociale della società e, infine, viene studiato e sviluppato il lato legale dell'inclusione. Quest'ultima direzione determina l'esistenza e lo sviluppo della legislazione presa separatamente in ciascun paese in relazione alle persone con problemi di salute. Cinquemilacinquecento insegnanti aiutano il 96% dei bambini con disabilità dello sviluppo a ricevere un'istruzione in istituti prescolari e scolastici. Il 4% dei bambini con disabilità studia in scuole specializzate, che, insieme a queste scuole, di norma, frequentano una scuola regolare più giorni alla settimana secondo un piano individuale. In questi giorni, gli specialisti forniscono l'assistenza necessaria ai bambini con problemi di salute e ai loro insegnanti nel processo educativo, nella risoluzione dei problemi di comunicazione con i coetanei e gli insegnanti, nonché i problemi dell'aspetto medico-sociale. Comeinsegnanti itineranti (in visita ai bambini in diversi asili nido, scuole) sono fisioterapisti, psicologi, terapisti occupazionali, specialisti in terapia espressiva (insegnanti di musica e danza), sviluppo psicomotorio, logopedisti, assistenti sociali, ecc. " ...

Che fortuna, siamo sulla strada giusta, ecco l'ideale: "Il 96% dei bambini con disabilità dello sviluppo" è incluso (incluso) nelle istituzioni prescolastiche e scolastiche di tipo generale! Il sempliciotto, per la sua accresciuta sensibilità al politicamente corretto terminologico, volgerà indietro lo sguardo e rileggerà, ahimè, con lo stesso risultato: “bambini con disabilità dello sviluppo”. Come puoi, dopotutto, questa frase oscena ora contraddice lo spirito e la lettera della Dichiarazione di Salaman, la storica disputa tra Portogallo e Spagna lasciare un segno triste in quest'area, o il professore russo, che ha più volte studiato il problema della visita il luogo, è “non al corrente”, ma in questo caso è possibile credere ad altre prove? “Sarebbe meglio scavalcarli qui in silenzio, non toccarli”, consiglia il saggio, ma come costruire una difesa senza ricorrere ai fatti? Pertanto, torniamo alla fonte originale.

“A scuola, ogni studente (gruppo di bambini) con problemi pronunciati di disabilità intellettiva, sensoriale o motoria in classe è accompagnato da un insegnante. Di regola, non ha un'educazione pedagogica (o addirittura pedagogica) speciale. I suoi compiti includono aiutare con i compiti dell'insegnante, quando si sposta il bambino da una classe all'altra, alla caffetteria, in palestra o al campo sportivo nel cortile della scuola. Di norma, ogni bambino trascorre tutti i cambiamenti nell'aria, facendo giochi all'aperto. La frequenza alle lezioni e la valutazione delle sue attività sono determinate da un programma di sviluppo individuale. Gli alunni di questa categoria vengono alle lezioni della loro lingua madre (in alcuni casi nei gradi superiori - e una straniera), lettura, lavoro e altri. Come nella scuola elementare, ci sono 22-24 bambini in ogni classe. Se include uno studente di questa categoria, il numero degli studenti è ridotto a 20. I bambini con una struttura difettosa complessa (di norma, studenti delle scuole superiori) trascorrono la maggior parte del loro tempo in stanze speciali o in una biblioteca. Sono tenuti da due insegnanti di riabilitazione secondo speciali programmi individuali, che comprendono non solo lo sviluppo delle abilità sociali, lo studio delle basi delle discipline accademiche (insegnano a leggere, contare, scrivere), ma anche una serie di attività ricreative ( visitando un istruttore di nuoto, ecc.) " ...

La gioia quando si incontra il modello presentato è causata solo dalla convinzione che i suoni epitalamici non disturberanno le orecchie dei titani defunti della difettologia russa, altrimenti le loro ombre apparirebbero all'autore e rovinerebbero il matrimonio di una scuola speciale politecnica con un accattivante inclusione meridionale. È difficile per un sempliciotto che non ha un buon bicchiere di porto a portata di mano capire cosa sono le brave persone che si assumono la responsabilità dell'educazione di uno studente con disabilità e allo stesso tempo "non hanno speciali pedagogie (o anche pedagogiche) formazione scolastica." Ammettiamo che possano fornire assistenza “nel trasferire un bambino di classe in classe, in mensa, in palestra o al campo sportivo”, tuttavia non è del tutto chiaro (se nel flusso generale ci sono il 96% dei bambini disabili ) come " ogni il bambino è impegnato in giochi all'aperto"? Leggi: "gli studenti delle scuole superiori con una struttura difettosa complessa trascorrono la maggior parte del loro tempo in stanze speciali o in una biblioteca" e ti chiedi involontariamente, dove hanno "passato il loro tempo di studio" nell'età della scuola elementare, erano davvero impegnati esclusivamente nei giochi all'aperto? La capacità di nuotare è costosa e significativa per qualsiasi discendente di Magellano, e quindi non tormenteremo l'istruttore di nuoto con domande. Ma se ai bambini con disabilità in età scolare viene insegnato in una scuola portoghese a "leggere, contare, scrivere", è estremamente difficile scoprirlo dal testo citato senza visitare il paese. Insomma, il fascino dell'inclusione descritta è dubbio, ma il richiamo ad esso è così inebriante che un coraggioso neofita è in grado di ricostituire l'esercito di "maestri itineranti" e si precipita a distruggere gli odiati mulini della scuola speciale, poiché sul nuove rovine di se stessi - con l'amore di un solo maestro - i lucchetti dell'educazione inclusiva saranno successivamente intrecciati, ovviamente, come ricordiamo, a condizione di "partecipazione attiva a questo processo (ruolo soggetto-oggetto) del bambino stesso".

A prima vista, il paesaggio dell'inclusione nella penisola iberica ammalia la sua rude semplicità, sembrerebbe, e ricorderebbe, e assorbirebbe, ma, chu: “non tutti i bambini saranno in grado di lavorare da grandi. Non è facile per loro essere tra coetanei sani. Pertanto, in alcune scuole, le giornate del "Bambino Speciale" sono già diventate una tradizione. Tutti gli scolari sono invitati a sedersi su una sedia a rotelle per un po' durante la ricreazione e ad bendare gli occhi con un fazzoletto. Quindi condividono i loro sentimenti ed esperienze su un enorme poster "Se non sono così, allora ...". I detti dei bambini scritti su di esso ci costringono a sopravvalutare molto nella vita, a diventare più gentili con coloro che sono privati ​​delle gioie umane ” .

Timido nel cuore, non ho il coraggio di costringere te, mio ​​compassionevole lettore, a "condividere sentimenti ed esperienze su un enorme poster", e non c'è tempo per la catarsi di gruppo, perché dobbiamo risolvere l'enigma di un altro autore: perché in un paese che non ha adottato una legge sull'istruzione obbligatoria inclusiva, non è ancora facile per i bambini con bisogni educativi speciali stare tra coetanei sani? Non siamo tentati dal miraggio dell'inclusione? Forse un clima mite mediterraneo subtropicale senza forti sbalzi di temperatura può riscaldare Fata Morgana, ma le sue meraviglie ottiche dovrebbero provare a dare vita alle nostre condizioni meteorologiche?

Allontanati, lontano dalle sponde assolate dell'Oceano Atlantico, senza voltarci indietro, o avremo tempo di sentire che “il principio dell'inclusione individuale in Portogallo sta nel fatto che persegue non tanto obiettivi educativi quanto diventa una svolta per la socializzazione dei bambini con problemi di sviluppo. Molto spesso, i bambini con una violazione omogenea e non maleducata sono inclusi nel processo educativo ". Non mostreremo un interesse morboso, chiedendoci dove, secondo l'autore dell'articolo scientifico, il trasferimento quasi completo dei bambini con disabilità nel flusso generale, dove sono andati quelli con disturbi gravi o combinati. E se l'inclusione individuale in Portogallo “persegue non tanto obiettivi educativi quanto diventa una svolta per la socializzazione dei bambini con problemi di sviluppo ”, Lascia un modello così originale dietro l'angolo e vai nella nebbiosa Albion.

“In Inghilterra ormai tutti i documenti, in un modo o nell'altro riguardanti la politica sociale, sono pieni delle parole “inclusione”. Ma questo non significa affatto che gli autori intendano alcune trasformazioni radicali del sistema esistente. Prendiamo l'articolo di Tomlinson (1997) intitolato “Inclusive Learning”: l'inclusione è definita qui come “trovare risorse adeguate per soddisfare i bisogni specifici e gli stili individuali di ogni studente”. Non una parola sulla partecipazione alla vita della classe e della scuola, e nemmeno sulla necessità di essere costantemente nella squadra della scuola. In questo senso, “inclusione” risulta essere un concetto più debole di “integrazione”, che implica inclusione in un unico ambiente educativo”.

Tuttavia, alla menzione del modello di inclusione britannico, daremo riposo alla fonte dell'eloquenza critica, poiché anche i nuovi convertiti sanno che è fondamentalmente diverso dai modelli dei paesi precedentemente citati. In Inghilterra, l'inclusione ha forme diverse, tuttavia, la legislazione è diversa, e l'economia, e la mentalità, e società civile, e le tradizioni, e l'esperienza della carità attiva e la storia dell'insegnamento ai bambini con disabilità ... Questo è ciò di cui un lettore impreparato avrebbe dovuto essere avvertito fin dall'inizio, l'insieme di lettere che formano la parola inclusione è costante, mentre lui stesso, a seconda del soggiorno in campagna, cambia aspetto, come una fashionista glamour, qui è sola, lì è completamente diverso, la chiamerai con il suo nome ufficiale, ma lei si gira e non ti è affatto familiare .

La diversità dell'inclusione spiega perché la storia di un esperto di politiche di apprendimento integrato in Norvegia G. Stangvik sembra essere diversa da tutto ciò che abbiamo imparato prima. “È importante definire gli obiettivi ei metodi di integrazione in modo tale”, scrive un ricercatore scandinavo, “in modo che questa politica copra la parte più ampia possibile dei bambini problematici e apra loro ampie prospettive. I problemi che sorgono nel processo di apprendimento dei bambini con patologie di vario genere sono estremamente diversi sia per tipologia che per gravità. Il successo dell'integrazione è possibile solo se si tiene conto dell'intero spettro delle esigenze individuali dei bambini e se vengono utilizzate tutte le opportunità educative a disposizione della scuola». Con lacrime di gioia, voglio mettere la mia firma non solo sotto ogni frase, sotto ogni lettera, perché questa è esattamente l'immagine che sognava nei sogni d'oro dei diritti all'istruzione dei bambini con disabilità in Russia. E asciugherai le tue lacrime felici e vedrai emergere un aspetto completamente diverso attraverso le linee stampate in nero su carta: “L'insegnamento inclusivo a livello di classe non è altro che un buon insegnamento altrove. Molti insegnanti insegnano già l'inclusione senza una formazione specifica aggiuntiva (ad esempio dal Lesotho). In Lesotho è stato avviato un progetto che prevede laboratori di formazione intensiva per insegnanti locali sull'educazione inclusiva. Nonostante aule sovraffollate e la mancanza di risorse di base in 10 scuole pilota selezionate, è stato riscontrato che la maggior parte degli insegnanti insegna già in modo inclusivo, garantendo che tutti i bambini, anche nelle aule più affollate, partecipino in classe, comprendano i compiti o ricevano il necessario sostegno degli altri bambini. Gli insegnanti possono tranquillamente indirizzare i bambini agli operatori sanitari locali per le comuni infezioni agli occhi o alle orecchie che potrebbero interferire con l'apprendimento di un bambino. La riuscita attuazione del progetto nelle scuole pilota ha spinto il governo ad adottare il principio dell'integrazione dei bambini con disabilità come politica nazionale e ad ampliare la gamma delle scuole partecipanti”. No, tale inclusione non è onorata nelle loro terre da britannici, olandesi, tedeschi, scandinavi e molte altre nazioni che vivono in paesi di prosperità.

“Ad alcuni di voi, forse, sembrerà che nelle mie parole ci sia più insolenza che verità. Ma diamo uno sguardo più da vicino…”. Le Regole standard per garantire pari opportunità alle persone con disabilità (dicembre 1993) menzionano il sistema di istruzione speciale senza alcun rispetto, come se fosse stato costruito nei due secoli precedenti non tanto dagli sforzi di asceti e altruisti che erano prevalentemente simpatizzanti di il destino dei bambini disabili, come per dolo doloso tormentato dagli amanti dell'agorafobia degli stabilimenti di tipo chiuso. E che la scuola speciale continui a svolgere un ruolo di primo piano nel segmento “educazione dei disabili”, citatelo soprattutto parola gentile, diventa osceno, come su una moglie abbandonata a un nuovo matrimonio. Perché allora, invece di lodare le delizie dell'inclusione, tra l'applauso di approvazione dei suoi ammiratori, perché abbiamo osato provocare il ridicolo, o anche l'ira di una corte severa, per bestemmiare ciò che dovrebbe essere lodato? La nostra penna senza talento è guidata non tanto dall'invidia delle persone che hanno viaggiato in tutto il mondo a spese della festa invitante, che crede devotamente che i fondi investiti nell'accoglienza trasformeranno miracolosamente il noioso panorama educativo in cui i selvaggi russi hanno a lungo smarrito, ma uno stupido risentimento per aver dimenticato la grande eredità delle gesta dei propri Platoni e l'arguto Nevtonov della pedologia e della defettologia russa.

L'inclusione, sosteniamo, ha diversi modi di essere o, nel linguaggio della teologia, ipostasi. Avendo cercato di giustificare agli occhi dei contemporanei sia la scuola speciale che se stesso come una persona che ha lavorato per il suo bene per molti anni, non vorrei cadere nel grave peccato di oppormi a un'istituzione conservatrice - un'istituzione educativa speciale - a un'istituzione progressista, l'essenza dell'integrazione o dell'inclusione educativa. Delle ben note ipostasi di inclusione, è vicina a noi quella che, nel linguaggio della plebaglia, non si riduce al movimento volontario di un bambino con disabilità nell'ambiente educativo generale al solo scopo di acquisire esperienze e contatti sociali . Ci viene insegnato: "Inclusione è la riforma della scuola e la riqualificazione delle aule perché soddisfino i bisogni e le esigenze di tutti i bambini senza eccezioni". Mago sognante, eroe della fiaba di Evgeny Schwartz" La regina della neve", Ognuna delle sue stregonerie era preceduta da un incantesimo:" Cribble, crabble boom! " Oggi, la cospirazione della stregoneria per creare una "scuola inclusiva" suona non meno misteriosa: "Una rampa, un ascensore, una comoda toilette!" Abbassiamo modestamente gli occhi e non lasciamoci trascinare in una disputa scolastica sui vantaggi di un bagno adattato per un bambino disabile rispetto a un bagno non adatto, perché se in Russia ci sono scuole con “servizi per strada” , possiamo andare lontano dalla questione principale di discussione: sotto quale organizzazione sotto forma di educazione, un bambino con disabilità è in grado di raggiungere il massimo livello di sviluppo. Senza ricorrere ad alcuna allegoria, dichiariamo arditamente: siamo vicini a quell'inclusione che non si limita a "riformare le scuole e riqualificare le aule", ma quella che viene fornita solo se non c'è educazione in una istituzione educativa che apra le porte a una bambino con disabilità, barriere fisiche, psicologiche o di altro tipo, e previa disponibilità di insegnanti competenti, adeguate attrezzature metodologiche e tecniche.

Ma, forse, per il lettore pignolo, i moniti di un connazionale non sono un decreto? In questo caso, rivolgiamoci all'autorità di una persona, forse meglio di altre orientata sia nel problema dell'inclusione, sia nel problema dell'apprendimento integrato, sia nelle sfumature dell'educazione speciale. Professore all'Università di Lethbridg ad Alerta (Canada) Margrethe Winser - l'autrice di un gran numero di monografie sulla storia dell'emergere di una scuola speciale, la formazione e lo sviluppo di sistemi nazionali di educazione speciale per bambini con disabilità nell'Europa occidentale , USA e Canada - nel 2009 ha pubblicato un libro dal titolo pregevole "Dall'integrazione all'inclusione" ... M. Winzer non è una missionaria che deve portare insegnamenti in territori barbari ad ogni costo, esprime semplicemente la sua posizione, informando generosamente il lettore interessato con le opinioni a volte reciprocamente esclusive delle persone, secondo i cui progetti l'Occidente ha costruito un'educazione inclusiva.

“Agli albori del movimento inclusivo, i sostenitori della piena inclusione si sono impossessati del campo dei fondamenti morali e ideologici. Hanno "rimontato" l'educazione speciale, proponendo nuovi presupposti, sistemi, procedure e hanno generato infiniti progetti, idee, parole chiave, frasi e metafore. Ma hanno anche cercato di scoraggiare la discussione e tendevano a utilizzare la riforma inclusiva come strumento di intimidazione ideologica. La loro retorica spesso conteneva una giustizia rabbiosa, il tono degli evangelici arrabbiati nella loro rabbia verso gli eretici e i non credenti. ... ... Gli aderenti attivi all'inclusione sono stati maestri nell'organizzare l'adozione dei documenti sulla riforma, approfittando di questo, hanno gonfiato il prezzo dell'inclusione, riconoscendola come l'unico modo per trattare con rispetto le persone con disabilità. I promotori che hanno promosso questa idea erano più estremisti che adeguati: hanno costruito la loro logica sui mali dell'educazione speciale, che è stata al centro della discussione almeno dagli anni '60. Essere non inclusivi significava presto essere fuori dalla moda educativa. Voci sobrie e lungimiranti sono state annegate in una marea di razionali che erano essenzialmente orientate ai valori, filosofiche e concettuali. Le teorie furono ridotte ad affermazioni concise, il linguaggio traboccava di slogan, i sistemi di credenze furono semplificati. L'inclusione si basava più sulla giustizia morale che su ciò che veniva sperimentato come una base reale. Strati di retorica e argomentazione sono stati generati non solo dalla necessità di affrontare i bisogni speciali e il dilemma dell'educazione speciale, ma anche dal collegamento ad esso dei concetti dominanti di uguaglianza e giustizia sociale.

La propaganda della piena inclusione è iniziata con precondizioni morali e desiderabili a priori (per porre fine alla discriminazione e alla segregazione), ma da questo punto si è spostata verso presupposti e atteggiamenti non praticabili. Nel tempo, la difesa della piena inclusione, nonostante il suo appello iniziale, non è riuscita a contrastare considerazioni ragionevoli. A metà degli anni '90, le passioni intorno al movimento di riforma si erano placate e la ricerca era stata portata alla ribalta. Le opinioni più conservatrici sono diventate prevalenti, sostenendo l'inclusione selettiva basata sui bisogni individuali di studenti specifici. ...

Alla fine degli anni '90 era iniziato un cauto contromovimento. Mentre le voci conservatrici vincevano in numero, l'isteria e lo zelo per una riforma inclusiva soppiantarono il pensiero più sobrio.I bambini e i giovani con disabilità lievi avevano maggiori probabilità di trovarsi in classe generale; con disabilità gravi, hanno studiato in classi, scuole o condizioni speciali. Studenti sordi e ciechi, bambini con handicap complessi o grave disagio emotivo costituivano la maggior parte degli iscritti alle scuole speciali (McLeskey, Henry & Hodges, 1999).”

“Sarebbe davvero sciocco citare ulteriormente esempi simili” o prolungare un discorso già prolisso, poiché la verità non è negli estremi, ma nell'assistenza ragionevole, la comunità della scuola di educazione speciale integrata e di inclusione, almeno nella prospettiva storica immediata. Quanto al modo scelto di parlare in tono ironico di argomenti sublimi, si tratta di una diretta adesione alle raccomandazioni dell'Erasmus: “consentendo i giochi a persone di ogni rango, è giusto negarli a uno scienziato, specie se tratta oggetti divertenti in modo tale che il lettore non sia completamente stupido, ne trarrà quindi maggiore utilità rispetto ad altri ragionamenti pedanti e pomposi? Quanto all'assurdo rimprovero di essere troppo severo, risponderò che si è sempre permesso di schernire impunemente la quotidianità umana, purché questa libertà non si trasformi in delirio. Sono molto sorpreso dalla tenerezza delle orecchie moderne, che, a quanto pare, non sopportano altro che titoli solenni".

Su questo ci separiamo, mio ​​perspicace Lettore.

Letteratura:

1. Mazzo Harry Owen. Sostenere gli studenti con disabilità intellettive in un normale ambiente di classe. Una guida per gli insegnanti. Seconda edizione. / Per. dall'inglese lang. S.Yu. Kotova, M., 2008.
2. Stand A. Politiche di inclusione ed esclusione in Inghilterra: nelle mani di chi si concentra il controllo? / Lettore sul corso. Compilato da: Shulamit Ramon, V. Schmidt, M., 2003.
3. Vlasu-Balafuti A., Zoniu-Sideris A. Politiche e pratiche nel campo dell'istruzione speciale e integrata in Grecia. / Lettore sul corso. Compilato da: Shulamit Ramon, V. Schmidt, M., 2003.
4. L'inclusione come principio della moderna politica sociale nel campo dell'istruzione: meccanismi di attuazione / Ed. P. Romanov, E. Yarskoy-Smirnova. Collana "Rapporti scientifici: un'analisi economica indipendente", n. 205., M., 2008.
5. Malofeev N.N. problemi reali educazione speciale. Difettologia, n. 6, 1994, pp. 3-9
6. Penin G.N., Prishchepova I.V. Aspetti organizzativi dell'educazione inclusiva in Portogallo. Pedagogia speciale e psicologia speciale: problemi moderni di teoria, storia, metodologia. Materiali del seminario teorico e metodologico internazionale (27 aprile 2009). M., 2009
7. Promozione dei diritti dei bambini con disabilità. Digest Innocenti, n. 13. UNICEF, 2008.
8. Russia: verso le pari opportunità. Report / Capo del team di autori Gontmakher E.Sh. M., 2009.
9. Stangvik G. Politica dell'apprendimento integrato in Norvegia / Lettore del corso. Compilato da: Shulamit Ramon, V. Schmidt, M., 2003.
10. Shipitsina L.M., Van Rijswijk K. Towards Each Other: Ways of Integration (Educazione speciale nelle scuole di massa in Russia e nei Paesi Bassi) / Ed. L.M. Shipitsina e K. van Rijswijk. SPb., 1998.
11. Shipitsina L.M. Problemi psicologici di integrazione dei bambini con disabilità. Attuazione della politica statale nell'interesse dei bambini con disabilità. Materiali del tutto russo conferenza scientifica e pratica(Kislovodsk, 21-23 aprile 2010), Stavropol, 2010. С69-71.
12. Shulamit Ramon. Esclusione sociale e inclusione sociale Esclusione sociale nell'istruzione. Lettore del corso. Compilato da: Shulamit Ramon, V. Schmidt, M., 2003.
13. Erasmo da Rotterdam. Una parola di elogio per la stupidità. / Tradotto da P.K. Huber. Articolo introduttivo di I. Smilga. M.-L., Accademia, 1932.
14. Yarskaya-Smirnova E.R., Naberushkina E.K. Lavoro sociale con persone con disabilità. Tutorial. SPb., 2004.
15. Winzer Margret A. Dall'integrazione all'inclusione. Una storia dell'educazione nel XX secolo. Gallaudet University Press. Washington, 2009.

"L'inclusione sociale si riferisce a" sforzi per reintegrare socialmente i gruppi emarginati, o almeno per aumentare la loro partecipazione alla società "(Barry, 1998, p. 1).

Margaret A. Winzer. Dall'integrazione all'inclusione. Una storia dell'educazione nel XX secolo. Gallaudet University Press. Washington, 2009.

Traduzione parziale di L.A. Nabokova.

) Malofeev N.N. Europa occidentale: l'evoluzione dei rapporti tra società e Stato

La monografia esamina i fondamenti storici, genetici, socioculturali della formazione, progettazione e sviluppo dell'educazione speciale dal punto di vista dell'atteggiamento della società e dello Stato nei confronti delle persone con disabilità dello sviluppo in varie epoche storiche in paesi diversi Oh.

Per studenti, insegnanti, assistenti, ricercatori specializzati nel campo della pedagogia correttiva.

Malofeev Nikolai Nikolaevich - Dottore in pedagogia, membro corrispondente dell'Accademia russa dell'educazione, direttore dell'istituto scientifico statale "Istituto di pedagogia correttiva dell'Accademia russa dell'educazione". L'autore di un nuovo approccio metodologico all'analisi comparativa dei sistemi di educazione speciale in diversi paesi del mondo e la periodizzazione del processo di formazione e sviluppo del sistema di educazione speciale in Russia.

Premessa Lo sviluppo dei sistemi nazionali di educazione speciale in tutti i periodi storici è associato alla struttura socio-economica del paese, agli orientamenti di valore dello stato e della società, alla politica dello stato in relazione ai bambini con disabilità dello sviluppo, alla legislazione in campo dell'educazione in generale, il livello di sviluppo della scienza difettologica come campo di conoscenza integrativo all'incrocio tra medicina, psicologia e pedagogia, il processo storico e pedagogico mondiale.

Fino ad ora, la storia di solo alcune aree dell'educazione speciale è stata studiata nella difettologia russa. (pedagogia dei sordi, tiflopedagogia, oligofrenopedagogia, logopedia) e allo stesso tempo, è stata considerata la storia della formazione di opinioni scientifiche su alcune forme di sviluppo anomalo di un bambino e metodi della loro correzione psicologica e pedagogica (A. G. Basova, A. N. Graborov, A. I. Dyachkov, H. S. Zamsky, V. P. Kashchenko, A. I. Skrebitsky, B. A. Feoktistova, ecc.)... Lo sviluppo del sistema nazionale di educazione speciale nel suo insieme non è mai stato oggetto di un'analisi completa che introduca il sistema nazionale di educazione speciale nel contesto del processo globale.

È ovvio che in epoca moderna (anni '90 del XX secolo), che è considerato da molti come una crisi nello sviluppo del sistema nazionale di educazione speciale nel suo insieme, ricerche di questo tipo stanno diventando estremamente rilevanti. La ricerca storica e pedagogica nel campo di alcune aree della difettologia, che di fatto è stata completata negli anni '70, non ha potere esplicativo in relazione alla crisi attuale e non contiene potenzialità predittive.

La storia della formazione e dello sviluppo del sistema nazionale delle istituzioni educative speciali è estremamente breve e unica. La sua comparsa cade nel periodo pre-rivoluzionario, la formazione è correlata al periodo dei grandi sconvolgimenti sociali, e il disegno definitivo avviene in periodo sovietico... Pertanto, la storia del sistema statale di educazione speciale risale a poco più di mezzo secolo e in alcune aree di educazione speciale (ad esempio, insegnare ai bambini con ritardo mentale) solo 20 - 25 anni. Allo stesso tempo, il processo di sviluppo del sistema è stato di natura piuttosto intenso e progressivo. Sulla base della teoria storico-culturale di L. S. Vygotsky, furono fruttuosamente sviluppate le basi teoriche della psicologia e della pedagogia speciali nelle sue varie direzioni e fu sviluppato un sistema differenziato di educazione speciale. Da tre tipi di istituzioni educative per bambini con problemi di udito, vista e intelligenza che operavano negli anni '30, il sistema si è avvicinato a otto tipi di scuole speciali (per non udenti, ipoudenti, non vedenti, ipovedenti, bambini con disabilità intellettiva, linguaggio, apparato locomotore, ritardo mentale) e quindici tipi di educazione speciale (1991) ... È stato organizzato un sistema di istruzione e formazione prescolare dei bambini anormali. Tutte le scuole speciali eccetto le scuole sussidiarie (per bambini con ritardo mentale), ha conferito ai laureati un'istruzione di qualificazione paragonabile a un certo livello di istruzione generale, che ha permesso loro di accedere a istituti di istruzione secondaria specializzati e università. La crescita del numero di istituzioni educative speciali, la natura differenziata del sistema nazionale di educazione speciale, la qualificazione dell'educazione speciale, l'alto livello di sviluppo delle basi teoriche per l'insegnamento di alcune categorie di bambini anormali sembravano essere ragioni abbastanza buone per una valutazione positiva dell'efficacia del sistema, dell'adeguatezza e dell'efficacia delle direzioni scelte per il suo sviluppo e una previsione ottimistica in generale. Tuttavia, sia le valutazioni che le previsioni erano speculative, poiché studi speciali sullo sviluppo del sistema di istruzione speciale nel suo insieme non sono stati condotti e non potrebbero essere condotti in assenza di dati statistici sul numero di bambini anormali nel paese, sulla percentuale di copertura dei bambini bisognosi da parte del sistema statale di educazione speciale, chiusura e marcatezza ideologica del problema dell'identificazione, registrazione, educazione e insegnamento dei bambini con gravi disabilità dello sviluppo, l'inaccessibilità di dati oggettivi sullo stato dei sistemi di istruzione speciale all'estero per l'analisi comparativa.

Negli anni '90, sotto l'influenza dei cambiamenti socio-politici nel paese, c'è stato un brusco cambiamento negli orientamenti valoriali dello stato: i diritti umani, i diritti del bambino e i diritti delle persone con disabilità hanno iniziato a essere ripensati; iniziò l'assimilazione di una nuova filosofia da parte della società: il riconoscimento dell'indivisibilità della società in "piena" e "inferiore", il riconoscimento di un'unica comunità, composta da persone diverse con problemi diversi. Lo Stato proclama una politica contro la discriminazione nei confronti delle persone con disabilità. In questo contesto, la valutazione da parte della società e lo stato dello stato del sistema di istruzione speciale e le prospettive per il suo sviluppo sono cambiate radicalmente, iniziando a caratterizzarsi come una crisi. La critica è stata e continua ad essere l'etichettatura sociale di un bambino con bisogni speciali come "difettoso", anormale; copertura da parte del sistema educativo speciale solo di una parte dei bisognosi: il “drop out” dei bambini con disabilità evolutive profonde; mancanza di assistenza psicologica e pedagogica specializzata ai bambini con disabilità lievi; la rigidità e la non variabilità delle forme di ottenimento dell'istruzione speciale; il primato dello standard educativo sullo sviluppo della personalità del bambino.

Allo stesso tempo, a livello federale e regionale, iniziano a emergere iniziative per mettere in pratica metodi non tradizionali di correzione psicologica e pedagogica, nuove forme di organizzazione dell'educazione speciale, tracciando modelli occidentali moderni di insegnamento a bambini con disabilità dello sviluppo.

La crisi non è sorta in certi ambiti dell'educazione per certe categorie di bambini anormali, ma ha abbracciato il sistema nel suo insieme, i suoi fondamenti organizzativi e metodologici. Sono state messe in discussione la previsione piuttosto ottimistica dello sviluppo del sistema nazionale di educazione speciale, che esisteva fino agli anni '90, e l'efficacia del suo funzionamento. La crisi è apparsa così profonda che la strategia per risolverla si è ridotta a un'alternativa: se continuare a migliorare il sistema esistente di educazione speciale per i bambini anormali, oppure, rifiutando completamente il sistema esistente, andare alla ricerca del suo fondamentalmente nuovo fondamenti e struttura organizzativa, puntando sui modelli occidentali.

Le valutazioni sullo stato del sistema educativo speciale, positive nel passato e negative nel presente, rimangono essenzialmente soggettive e speculative. Per una valutazione scientificamente fondata dello stato del sistema e determinare una strategia per il superamento della crisi, è necessario un ciclo di studi volto a studiare il sistema di istruzione speciale nel suo insieme e il rapporto del suo sviluppo con la struttura socio-economica del paese, orientamenti di valore dello stato e della società, politica statale in relazione ai bambini con disabilità, sviluppo, legislazione nel campo dell'istruzione in generale, un'analisi comparativa del livello di sviluppo della scienza difettologica nazionale e mondiale come campo di conoscenza integrativo .

Ci è sembrato assolutamente necessario passare alla considerazione dei fondamenti storici, genetici e socioculturali della formazione, della progettazione e dello sviluppo del sistema di istruzione speciale come istituzione dello Stato. Abbiamo creduto che si dovesse partire non dallo studio dei sistemi educativi speciali, ma dallo studio dell'atteggiamento della società e dello Stato nei confronti delle persone con disabilità dello sviluppo in diverse epoche storiche in diversi paesi, che, nella nostra profonda convinzione, si riflettono in i sistemi nazionali di educazione speciale come istituzioni lo stato.

L'enfasi sugli atteggiamenti nei confronti delle persone con disabilità dello sviluppo come oggetto di ricerca ha reso necessario andare oltre la ricerca tradizionale nella storia della difettologia, nonché espandere significativamente le coordinate spazio-temporali. È stato condotto uno studio comparativo sullo sviluppo degli atteggiamenti nei confronti delle persone con disabilità dello sviluppo in diversi paesi del mondo, dal periodo antico ai giorni nostri. Per questo tipo di ricerca, il problema principale è lo sviluppo di una metodologia, in questo caso una metodologia, adeguata allo studio del processo di formazione e cambiamento degli atteggiamenti nei confronti delle persone con disabilità dello sviluppo.

Nello svolgimento di questo tipo di ricerca, è necessario sistematizzare e tipizzare materiale storico diversificato. Uno dei modi promettenti di tale sistematizzazione è una periodizzazione significativa del processo di formazione e cambiamento nell'atteggiamento della società e dello stato nei confronti delle persone con disabilità dello sviluppo in diversi paesi in diverse epoche storiche. La logica dello studio è stata la seguente: all'inizio dello studio, la periodizzazione è stata utilizzata come il modo più efficace per organizzare il materiale storico iniziale, quindi la periodizzazione sviluppata avrebbe dovuto fungere da strumento per identificare le regolarità del processo di sviluppo di atteggiamenti nei confronti delle persone anormali comuni a diversi paesi. Nella fase successiva dello studio, avrebbe dovuto svolgere il ruolo di un sistema di coordinate in cui i punti critici di sviluppo dei sistemi statali di educazione speciale potrebbero essere considerati come fenomeni socioculturali.

L'approccio metodologico prescelto consente di discostarsi dal tradizionale confronto dei sistemi di educazione speciale stranieri e nazionali secondo il principio cronologico, di confrontare i sistemi a livello di contenuto, di individuare i fondamenti storici, genetici e socio-culturali dei moderni processi innovativi nel campo dell'educazione speciale in Russia. Questo libro racconta i risultati, le conclusioni e le riflessioni dell'approccio metodologico scelto dall'autore.

Introduzione L'educazione speciale come direzione indipendente della scienza e della pratica pedagogica è piuttosto giovane, ha meno di duecento anni. È consuetudine contare alla rovescia dal momento in cui è apparso in Europa alla fine del XVIII secolo. prime classi speciali per bambini con disabilità sensoriali. Forse è per questo che gli autori che hanno descritto la formazione di alcune aree della difettologia - pedagogia sorda, tiflopedagogia, oligofrenopedagogia - erano più interessati al periodo a partire dal XIX secolo. ai giorni nostri. Le loro opinioni nei tempi antichi, di regola, sfioravano gli stessi fatti e nomi storici. I ricercatori hanno menzionato episodi di tentativi di imparare un bambino sordo o cieco, hanno citato frammenti di antiche leggi e hanno affermato che prima del XVIII secolo. i bambini anormali quasi non sono stati trattati e, di conseguenza, questo periodo è di scarsa importanza per la difettologia.

Non condividiamo questo punto di vista, perché, come scriveva M. M. Rubinshtein, “ciò che era e ciò che sarà sono indissolubilmente legati a ciò che è, e guardando con attenzione ai moderni compiti pedagogici, dobbiamo essere consapevoli che le domande urgenti sono nate non solo dal momento dato, sono sollevati e motivati ​​dal passato lontano, spesso molto lontano, e chi sta cercando la soluzione veritiera della loro vita dovrebbe cercare di guardare nel passato, cercando di capire chiaramente da sé quali condizioni hanno dato origine a e nutrito queste domande, quali soluzioni sono state provate, e così via. Altrimenti cadrà inevitabilmente in una menzogna di antistoricità; risolverà il problema con la falsa idea che solo i suoi calcoli razionali cadano sulla bilancia, e poi in realtà si scoprirà che forze storiche da lui non spiegate appariranno immediatamente sulla scena, e dirigeranno il corso degli eventi lungo un pista diversa da quella che si aspettava".

G. Le Bon ha formulato questa idea in modo più generale, conciso e categorico: “Il destino del popolo è guidato in misura molto maggiore dalle generazioni morte che dai vivi ... Per secoli dopo secoli hanno creato idee e sentimenti e, di conseguenza , tutte le ragioni motivanti del nostro comportamento. Le generazioni morte non ci danno solo un'organizzazione fisica, ma ci ispirano anche con i loro pensieri ... Portiamo il peso dei loro errori, riceviamo una ricompensa per le loro virtù. "

Non del tutto d'accordo con Le Bon, riconosciamo che il patrimonio storico delle tradizioni socioculturali è la vera forza che influenza la risoluzione dei problemi moderni. È nostra profonda convinzione che la storia dell'educazione speciale non inizi in realtà con i primi tentativi di educare un bambino sordomuto o cieco, non con la creazione dei primi concetti di educazione speciale, ma con il momento di riflessione pubblica sulle persone con gravi disabilità fisiche e intellettive. Il vero inizio della storia dell'educazione speciale è, a nostro avviso, il momento in cui chi detiene il potere si rende conto della necessità di educare i bambini anormali. Siamo convinti che questa consapevolezza non sia nella natura dell'intuizione, ma sia un prodotto integrale delle tradizioni culturali e storiche nazionali, della coscienza sociale, degli atteggiamenti morali ed etici delle generazioni precedenti, dei dogmi religiosi, delle idee filosofiche, dello sviluppo della pratica legislativa e della stesso concetto di "diritti umani". Ecco perché, per questo studio, la civiltà greco-romana e il Medioevo sono di reale interesse.

È ovvio per noi che i filosofi e gli insegnanti dell'antichità, come i geni del Rinascimento, potevano ottenere un certo successo nell'insegnare ai bambini sordi, ciechi e intellettualmente disabili. Tuttavia, non ci sono prove storiche di tali esperimenti pedagogici. Si può presumere che una così lunga disattenzione per i malati fisici e mentali da parte degli scienziati sia dovuta all'atmosfera morale ed etica dei secoli passati.

Sembra necessario descrivere questo clima, misurare la temperatura dell'atteggiamento della maggioranza ordinaria nei confronti della minoranza deviante, altrimenti è difficile capire perché l'umanità, in diversi millenni della sua esistenza, sia giunta relativamente di recente all'idea del bisogno di beneficenza, istruzione e formazione dei bambini con disabilità mentali e fisiche.

Ci siamo volutamente rivolti alla civiltà greco-romana e al Medioevo europeo, condividendo l'opinione dello storico inglese A.J. La storia romana non è ingombra e non annebbiata da un eccesso di informazioni, permettendoci di vedere la foresta dietro gli alberi. " fisico o mentale disturbi - come contesto normativo per i devoti nel campo della medicina, della pedagogia e della giurisprudenza.

La secolare percezione negativa da parte della maggioranza cosiddetta normale, sana, ordinaria dei loro concittadini straordinari, fisicamente e mentalmente malaticci, è stata registrata nel folklore, nei fenomeni della vita secolare e religiosa.

Proviamo a dipingere un quadro fenomenologico che permetta al lettore di vedere una retrospettiva storica dell'atteggiamento della società e dello Stato dell'Europa occidentale nei confronti dei ciechi, dei sordi, dei ritardati mentali, dei malati di mente. Tutte queste persone sono state percepite come anormali per millenni. "Il modo in cui una persona viene percepita determina il modo in cui verrà trattata", scrive Wolfensberger, descrivendo la situazione dei ritardati mentali nel mondo moderno. Proponendo una classificazione delle percezioni pubbliche di gruppi socialmente insignificanti della popolazione, Wolfensberger ha dimostrato che i disturbi mentali e il ritardo mentale causano le reazioni più negative nella maggior parte della popolazione, tra cui paura, rifiuto emotivo, ridicolo e ostilità. L'atteggiamento interno negativo delle "persone normali" nei confronti degli "anormali" fa sì che queste ultime siano discriminate dalla società. Bogdan e Biklen definiscono la discriminazione contro i ritardati mentali come "un insieme di suggerimenti e pratiche che contribuiscono a un trattamento differenziato e ineguale delle persone a causa di differenze fisiche, mentali o comportamentali evidenti o percepite". In altre parole, la società, considerando inferiori alcuni dei suoi membri, riduce i loro diritti civili, limita o ostacola la loro vita quotidiana, li esclude da una vita culturale a tutti gli effetti, incide in modo distruttivo sul loro sviluppo e non solo non aiuta queste persone a riabilitarsi, ma contribuisce gradualmente a fare il loro ingresso nella società.

Quindi, l'oggetto della nostra analisi è la storia della formazione e dello sviluppo dell'atteggiamento delle "persone normali" ("Maggioranza piena") a "persone anormali" ("minoranza inferiore") nel contesto dello sviluppo della civiltà europea dai tempi antichi ai giorni nostri.

L'analisi delle fonti letterarie nazionali ed estere ha permesso di individuare in cronologia eventi storici"Punti critici" - punti di svolta nell'atteggiamento degli stati dell'Europa occidentale nei confronti delle persone con disabilità dello sviluppo e per costruire una periodizzazione significativa di questo processo [A. G. Basova, 1940, 1984; A.I.Dyachkov, 1957, 1961; H.S. Zamsky, 1980, 1995; J. Kanna-bih, 1924; VP Kashchenko, 1912,1929,1992; A.I. Skrebitskiy, 1903; VA Feoktistova, 1973, 1994; F.G. Alexander, S. Selesnick, 1966; W. Bromberg, 1975; L. Kanner, 1964; 0. Kolstoe, 1972; J. Patton, J. Payne, Beime-Smith, 1990; H. Feldman, 1970; D. Moorcs 1987; E. Harms, 1976; R. Scheerenberger 1982, 1983; Slask, 1985; M. Winser, 1993].

La periodizzazione dell'autore copre il periodo di tempo da DC a. AVANTI CRISTO. ai giorni nostri. Sono stati individuati cinque periodi, i cui confini condizionali sono precedenti storici di un cambiamento significativo negli atteggiamenti nei confronti delle persone con disabilità dello sviluppo. Quindi, per la prima volta, l'oggetto della ricerca difettologica è l'atteggiamento della società e dello stato nei confronti delle persone con disabilità dello sviluppo, ed è in questo contesto che l'autore invita il lettore a guardare alla storia dell'educazione speciale nell'Europa occidentale.

Capitolo 1 Dall'aggressività e dall'intolleranza alla consapevolezza del bisogno di aiuto (IX - VIII sec. a.C. - XII sec.) Durante questo periodo, la civiltà dell'Europa occidentale, per quanto le fonti letterarie possono giudicare (Aristotele; Erodoto; Senofonte; Tito Livia; Plutarco; Seneca; Cornelio Tacito; Guy Suetonius Tranquus illus; Tucidide; V.I. Avdeev, A.G. Bokshchanina, N.N. Pikus, 1972; A.S. Bogomolov, 1985; SA Ivan Kumanetsky, 1994; ; AJ Toynbee, 1995; Y. Kannabikh, 1924; AI Skrebitsky, 1903; M. Barr, 1913, W. Bromberg, 1975; L. Kanner, 1964; N. Feldman, 1970; M. Steinberg, 1982; L. de Mayse, 1974; M. Winser, 1993; Peet, 1851; ecc.), va dal rifiuto e dall'aggressività verso le persone con gravi disabilità dello sviluppo alla prima consapevolezza del potere (monarca) la necessità di aiutarli, l'organizzazione di istituzioni caritative. Ciò è dimostrato dalla cronologia degli eventi storici più importanti di questo periodo.

Cronologia degli eventi più importanti della vita politica, economica e culturale (IX-VIII secolo a.C. - 1198)

451 - 450 AVANTI CRISTO. La prima menzione legale di persone con gravi disabilità fisiche e mentali. La legge li considera incompetenti (Legge 12 Tabelle).

IV secolo AVANTI CRISTO. La medicina considera la natura della sordità come soprannaturale e la persona sorda è condannata al mutismo. (Ippocrate).

III - I secoli AVANTI CRISTO. La legge non distingue tra i malati di mente e i sordomuti, riferendoli alla stessa categoria degli inabili, e li priva dei loro diritti civili (diritto romano)... Viene data la giustificazione filosofica dell'inferiorità e dell'inutilità della società delle persone con gravi disabilità fisiche e mentali (Platone, Aristotele, Seneca).

130 - 2000 In medicina si afferma l'opinione che è impossibile curare la sordità (Galeno).

240-310 biennio Emessa sentenza civile: "Sordi alla legge, morti" (Imperatore Massimiano).

III - IV secolo I ciechi e gli storpi iniziano a ricevere aiuto nei monasteri.

369 Apre il primo ospizio (ospedale del monastero) con un rifugio per i malati di mente (Cesarea, Bisanzio).

IV - V secoli Sono stati registrati i fatti della cura dei devoti cristiani per le persone disabili: ritardato mentale (Vescovo Nicola, Licia), cieco (San Limneo, Siria).

V secolo Ai sordomuti sono negati i santi sacramenti in quanto eretici. Viene proclamata l'impossibilità di insegnare ai sordomuti (Beato Agostino)... A Bisanzio si sviluppa il fenomeno della stoltezza, l'Ortodossia assume una posizione neutrale rispetto all'ossesso.

533 Viene codificato il diritto romano. Il Codice contiene una classificazione delle persone disabili, riconosce il diritto dei sordomuti alla proprietà privata, ma vieta loro di essere testatore (Giustiniano I, Bisanzio).

692 Il Concilio di Trul istruisce gli ortodossi a punire severamente i santi stolti, seguendo l'esempio di punire i veri indemoniati.

805 Decreto che vieta l'uccisione di persone sospettate di essere possedute da un demone (Carlo Magno).

XI - XIII secolo Come risultato delle crociate, gli europei vengono introdotti alla medicina araba e antica. L'afflusso di gentili nelle città mediterranee rende i loro abitanti più tolleranti nei confronti delle persone “di aspetto diverso” e “dissenso”.

1198 Apre il primo rifugio per adulti non vedenti (Kür-fürst bavarese).

Civiltà antica e destino di una persona con disabilità dello sviluppo È estremamente difficile indicare il vero numero di persone con gravi disabilità mentali e fisiche nel mondo antico, ma si può presumere che non ce ne fossero meno, e forse molto di più, di oggi. Tuttavia, nonostante il loro numero relativo, queste persone sono state percepite dalla società come una minoranza inferiore per millenni. Una persona con una disabilità fisica o mentale pronunciata in tutte le epoche storiche è stata trattata con pregiudizio, non solo perché la persona disabile non poteva partecipare alla vita sociale, ma anche perché provocava una paura mistica in una persona sana.

È impossibile determinare oggettivamente il numero di questa o quella categoria di persone con anomalie dello sviluppo mentale o fisico, anche approssimativamente perché, fino al XVIII secolo, si distinguevano solo le categorie di matti, ciechi e sordi. (sordomuto)... Non solo persone comuni, ma anche medici, avvocati, filosofi si riferivano alla stessa popolazione delle persone con disabilità fisiche. (sordi, nani, storpi) e coloro che soffrivano di gravi disabilità intellettive o malattie mentali.

Ovviamente l'attenzione del pubblico si è concentrata sui difetti che distinguono nettamente chi lo indossa dalla maggior parte di chi lo circonda. Sono queste persone che vengono discusse nei documenti storici, nelle fonti letterarie, negli atti legislativi antichi e medievali.

La prima prova documentale di interesse per le persone disabili è considerata il papiro egiziano Ebers (1550 aC), che, secondo gli egittologi, si basa su un manoscritto ancora più antico dell'epoca del medico Imhotep (3000 aC)... Ebers include un elenco di antiche ricette, consigli medici, incantesimi di guarigione magici. Il papiro contiene riferimenti indiretti al ritardo mentale, speculazioni sull'epilessia, contiene anche la prima menzione documentata di sordità. È interessante notare che gli egiziani erano interessati non solo alle cause della malattia e ai metodi del suo trattamento, ma anche preoccupati per il benessere sociale dei disabili. Nella città di Carmack, i sacerdoti insegnavano ai ciechi musica, canto, massaggi e li coinvolgevano in cerimonie di culto. In certi periodi storici i ciechi costituivano il grosso dei poeti e musicisti di corte. I bambini con ritardo mentale erano sotto la protezione del dio Osiride e dei suoi sacerdoti, mentre i sordi non erano oggetto di attenzione.

Nel mondo antico, la vita umana, specialmente la vita di un bambino, non sembrava di per sé preziosa. I greci ei romani condividevano la convinzione che la vitalità dello stato derivasse dalla forza fisica dei suoi cittadini e professavano il culto delle arti marziali, della salute fisica e del corpo. Cittadino (Greco polites; Latino civis) possedeva una serie di diritti e doveri politici, di proprietà e di altro tipo in conformità con le leggi greche e romane.

Le condizioni di vita determinavano il concetto di educazione pubblica e statale: i bambini erano considerati proprietà dello stato, non dei loro genitori. Il numero di cittadini a pieno titolo nelle politiche era strettamente regolato dalla legge o di fatto (ad esempio, nell'Impero Romano, non più del 10% di tutti i residenti delle colonie e delle metropoli romane aveva tale status), inoltre, i diritti civili erano direttamente associati al porto di armi, a causa del quale i bambini con disabilità fin dall'infanzia, in linea di principio, non potevano rivendicare lo status di cittadini ed erano completamente privati ​​dei diritti.

Nell'antica pratica pedagogica greca, si distinguono tradizionalmente due modelli di base alternativi: spartano e ateniese. Il primo rispondeva agli ideali di una società militarizzata totalitaria, il secondo faceva parte del sistema di educazione politica nel contesto della democrazia ateniese. Ma nonostante le ovvie differenze nelle condizioni di vita socio-politiche di Atene e Sparta, nonché la mancata corrispondenza degli ideali pedagogici, entrambe le politiche, secondo la letteratura, avevano posizioni simili in relazione ai bambini disabili.

Prendendo cura della forza dello Stato, l'antica legislazione prescriveva di identificare i bambini portatori di handicap fisico al momento della nascita e separarli da quelli sani. Nel peggiore dei casi, questi indigenti sono stati distrutti, nel migliore dei casi lasciati a se stessi. Il disinteresse e la disattenzione dell'umanità verso il problema in esame è confermata anche dalla pratica assenza di evidenze storiche. È interessante notare che la questione del destino delle persone anormali diventa socialmente significativa solo negli stati totalitari che proclamano l'idea di "utilità" dei cittadini. Ciò è dimostrato dall'antica città greca di Sparta (IX - VIII sec. aC), che ha elevato a dogma la preoccupazione per l'"utilità fisica" dei cittadini.

Con uno solo fatto storico, possiamo tuttavia utilizzarlo nella nostra ricerca come argomento serio, poiché è riportato da Plutarco in "Licurgo e Numa di Pompilio". Il valore delle prove è supportato da due cose. Primo, il re di Sparta Licurgo (IX - VIII sec. aC)- il leggendario legislatore dell'antica Grecia, e si può presumere che la sua visione severa della bruttezza infantile fosse condivisa da tutto il mondo antico. In secondo luogo, lo stesso Plutarco (circa 45 - circa 127) nella storia della cultura mondiale è una figura eccezionale; le sue "Biografie" furono popolari sia durante la vita dell'autore, sia nel Medioevo, quando la maggior parte dei trattati greci e romani furono ostracizzati, e durante il Rinascimento e l'Illuminismo. Ecco cosa scrive sugli spartani: "L'educazione del bambino non dipendeva dalla volontà del padre - lo portò al lesha, il luogo dove erano seduti i membri più anziani della fila, che esaminarono il bambino. Se si rivelava forte e sano, veniva dato da mangiare a suo padre ... ma i bambini deboli e brutti venivano gettati nell'abisso vicino a Taigeto. Ai loro occhi, la vita di un neonato era altrettanto inutile per se stesso quanto per lo stato, se era debole, malato nel corpo alla nascita, per cui le donne, per testare la salute di un neonato, non lo lavavano in acqua, ma nel vino, - dicono che gli epilettici e in generale i bambini malati muoiono per il vino forte, i bambini sani diventano sempre più forti da esso ". Dopo aver raggiunto l'età di sette anni, il bambino è stato portato via dai suoi genitori e ha ricevuto un'ulteriore istruzione nell'ambito del programma statale. Anche i sordomuti a Sparta non godevano dei diritti legali e furono uccisi.

Questo smistamento di bambini "handicappati", a quanto pare, è stato effettuato non solo a Sparta, ma, diversamente dal punto di vista organizzativo e tecnologico, è stato per secoli la norma per l'antica Grecia. Comunque Platone (427 - 347 aC) per ragioni eugenetiche, e Aristotele (384 - 322 aC) dal lato economico, l'esperienza di Sparta è stata approvata. "Sia in vigore quella legge", scriveva Aristotele, "che non si deve nutrire un solo bambino storpio". Nonostante i romani considerassero la famiglia, e non lo stato, la principale istituzione di socializzazione, l'atteggiamento nei confronti dei bambini portatori di handicap fisico nell'impero differiva poco da quello degli ellenici. Per legge solo il capofamiglia, il padre, era cittadino romano; aveva tutti i diritti di controllare la vita e la morte di tutti i membri della famiglia. Il padre, con il suo potere assoluto, aveva il diritto di rifiutare il figlio al momento della nascita, ucciderlo, mutilarlo, espellerlo o venderlo. Un bambino che non aveva ancora compiuto i tre anni e poteva diventare un peso per la società fu gettato dal padre nel Tevere.

È vero, tali usanze non erano sempre seguite rigorosamente. Le fonti letterarie contengono riferimenti a bambini malati o storpi, figli illegittimi, ad es. quelli che potevano essere lasciati a se stessi, ma non hanno subito un tale destino. Nel tempo, Grecia e Roma hanno introdotto restrizioni sull'infanticidio, e in alcune città e sul diritto dei genitori di uccidere i neonati; a volte un'azione del genere richiedeva l'approvazione di cinque vicini; era spesso vietato uccidere i primogeniti maschi; a Tebe, l'infanticidio era proibito dalla legge. Con la creazione dell'Impero (circa 30 aC) la natura della legislazione sta cambiando ei poteri del padre vengono gradualmente ridotti. Ora i bambini indesiderati venivano lasciati alla base della colonna di Lactaria, ed era responsabile del salvataggio dei bambini trovati qui e della fornitura di infermieri in città.

Il filosofo Seneca (c. 4 aC - 65 dC) ha dichiarato: “Uccidiamo i mostri e affoghiamo i bambini che nascono fragili e sfigurati. Lo facciamo non per rabbia e fastidio, ma guidati dalle regole della ragione: separare gli indegni dai sani". La posizione di Seneca è tipica di un cittadino dello stato militare, che era l'Impero Romano. Il guerriero era il suo ideale; il raggiungimento della maggiore età di un giovane romano significò la sua capacità di svolgere il servizio militare. Naturalmente, l'educazione di un bambino era principalmente finalizzata alla perfezione fisica e all'addestramento militare. Dal punto di vista dello stato romano e del cittadino, un bambino disabile, anche appartenente alla classe superiore, era inferiore e non necessario.

Nel II sec. ANNO DOMINI i poteri del padre erano limitati al diritto di lasciare il figlio in balia del destino, ma dal III secolo. un atto del genere era già considerato equivalente a un omicidio. Secondo l'ipotesi di E. Gibbon, un gran numero di trovatelli furono salvati dai primi cristiani, che battezzarono i trovatelli, li allevarono e si presero cura di loro. La posizione unica dell'imperatore Costantino, che si offriva di fornire assistenza finanziaria alle famiglie che, a causa della povertà, potevano abbandonare i loro neonati o ucciderli. Sfortunatamente, questa proposta umana non ha trovato seguaci per i successivi millecinquecento anni.

L'atteggiamento nei confronti dei bambini storpi sopravvissuti a causa di circostanze favorevoli o di buone cure parentali, e tale, secondo l'evidenza storica, ce n'erano ancora molti, a volte era tollerante. Lo spieghiamo con il fatto che i bambini freak rappresentavano un certo valore economico agli occhi di chi li circondava. A molti ragazzi ciechi a Roma veniva insegnato a mendicare o venduti come vogatori, le ragazze cieche diventavano prostitute. I portatori di handicap mentali venivano venduti come schiavi, usati come rematori e talvolta mutilati deliberatamente per generare più pietà e simpatia e aumentare il loro valore come oggetti di carità. Frequentemente, a Roma, le persone anomale venivano usate per intrattenimenti; le famiglie benestanti tenevano i disabili mentali come giullari. Così, Seneca, che fu un tempo maestro di Nerone, cita il cieco ottuso (fatua) appartenente all'imperatrice. Entro il II sec. tenere le persone con deformità in casa per divertimento sta guadagnando sempre più popolarità tra i romani. C'era persino un mercato speciale in città dove si potevano acquistare persone senza gambe, senza braccia o con tre occhi, giganti, nani o ermafroditi.

È vero, tra molti romani, gli invalidi suscitavano ostilità e antipatia. Quindi, l'imperatore Augusto, secondo Svetonio Tranquillo, nutriva un'avversione per i nani e gli storpi, ritenendoli forieri di fallimento. Tuttavia, il nome dell'imperatore Augusto occupa un posto d'onore nella storia dell'educazione speciale, poiché, a differenza di Giulio Cesare, che non voleva prendersi cura di una persona disabile, si assunse la responsabilità del sordo Quento Pedio, a cui era stato insegnato a disegnare . Questa menzione è la prima prova attendibile di un tentativo di insegnare a una persona sorda nella storia della civiltà.

Nel nostro sistema di prove, un'importante testimonianza della posizione diseredata delle persone con disabilità dello sviluppo nel mondo antico può essere considerata il destino dei disabili, che hanno segnato la storia e la cultura dell'umanità. La selezione più accurata ci consente di nominare solo tre nomi: Omero, Didim il Cieco ed Esopo. È significativo che negli annali delle civiltà ellenica e romana centinaia di migliaia di invalidi siano rimasti sconosciuti e senza nome. Questo fatto da solo è un argomento abbastanza forte a favore dell'ipotesi sulla disuguaglianza sociale dei bambini con disabilità, sulla posizione intollerabile delle persone con disabilità dello sviluppo nella società antica, sulla loro esclusione da essa come “diversa”. Praticamente nessuno è riuscito a uscire dal circolo della minoranza disprezzata.

Tuttavia, torniamo alle fortunate eccezioni elencate. Non ci sono prove affidabili della vita del poeta dell'antichità classica Omero. I discendenti erano interessati alla sua eredità letteraria, alla paternità e, in misura minore, alla biografia. È generalmente accettato che Omero visse nell'VIII secolo. aC, ed è consuetudine ritrarlo nelle sembianze di un vecchio cieco. È impossibile dire a quale età il poeta perse la vista. Tuttavia, tenendo presente che in Egitto, Cina, Hellas c'erano scuole di musica e poesia in cui ai ciechi venivano insegnate abilità di esecuzione e versificazione, si può presumere che Omero divenne cieco abbastanza presto.

La storia della vita di un altro scrittore dei tempi antichi - il favolista Esopo è anche piena di dettagli leggendari. Lo storpio, caduto in schiavitù e liberato, fu mandato a Delfi, dove morì, gettato da una rupe da una folla inferocita. Prendendo come fatti reali gli episodi di cui sopra, possiamo affermare la correttezza della nostra ipotesi sull'atteggiamento della società antica nei confronti dei disabili:

Esopo riuscì a superare tutte le vicissitudini del destino, elevarsi al di sopra della folla, ma alla fine si rivelò comunque la sua vittima o per volontà del destino, o secondo le leggi di Licurgo.

Il terzo personaggio storico, Didim il Cieco, è una figura meno mitologica. È noto che visse nel IV secolo. ad Alessandria e morì nel 398. Didyme perse la vista all'età di cinque anni, ma padroneggiò l'alfabetizzazione (usando lettere volumetriche in legno), fu educato e in seguito divenne autore di numerosi trattati filosofici e seguace degli insegnamenti eretici di Origene, teologo ortodosso condannato dalla chiesa ufficiale.

A volte i ricercatori espandono l'elenco di cui sopra di "grandi ciechi" includendo i nomi di uno o due statisti antichità. Si tratta di personaggi famosi del passato che sono passati alla storia con soprannomi che indicavano le loro disabilità fisiche, ad esempio Appio Claudio il Cieco (cieco)... Tuttavia, in questo contesto, il riferimento alla categoria delle persone "cieche" con perdita della vista sia congenita che acquisita in età adulta è inappropriato. Perché era proprio a seconda del momento dell'insorgenza della disabilità visiva che cadevano nella "minoranza inferiore" (situazione difetto congenito), o sono rimasti membri a pieno titolo della "maggioranza piena". Così Appio il Cieco (IV - III secolo a.C.)- patrizio, console, dittatore di Roma divenne cieco e ottenne il soprannome, essendo all'apice della sua carriera.

Come testimoniano le fonti letterarie, per molti secoli i ciechi vissero principalmente di donazioni, inoltre, costituirono una sorta di casta tra i mendicanti girovaghi. Cecità (congenito o acquisito) non interferiva con il cieco per comunicare con gli altri, per percepire la "parola di Dio", ma rendeva la persona ovviamente indifesa agli occhi di chi lo circondava. Fino al 19° secolo. le parole "cieco" e "mendicante" furono intese dagli europei come sinonimi, e carità e carità rimasero per lungo tempo una naturale reazione sociale. Di norma, le persone rispettose della legge, le persone con profonde disabilità visive non provocavano un atteggiamento aggressivo nei confronti di se stesse da parte degli altri e costituivano un'eccezione in questo senso. Quanto ai sordomuti, fin dall'antichità la loro capacità giuridica è stata negata dalla legge, e nel Medioevo la loro situazione è addirittura peggiorata. La Chiesa cattolica ha interpretato la sordità come una punizione di Dio, che predeterminava l'isolamento di un bambino sordo dal momento della nascita dalla società.

L'atteggiamento degli europei occidentali nei confronti dei ritardati mentali è sancito dal termine "idiota" (dal greco idiotos - ignorante; persona che non partecipa alla vita pubblica), che fino al XVIII sec. è stato usato per riferirsi a persone con qualsiasi livello di disabilità intellettiva, da lieve a grave. Si può notare che la definizione include due caratteristiche socialmente significative: da un lato, un "idiota" è una persona che non possiede conoscenza o intelligenza, dall'altro, è escluso dalla vita normale. (Non è un caso che i primi tentativi di educare ed educare i bambini con ritardo mentale saranno intrapresi in Francia nel contesto di una nuova comprensione dei diritti umani, come risposta agli ideali di uguaglianza universale proclamati dalla Convenzione).

Legislazione antica e medievale sui diritti delle persone con disabilità Un'analisi della legislazione antica e anche precedente mostra che per migliaia di anni la legge ha percepito le persone con gravi disabilità fisiche e mentali come cittadini disabili e ne ha protetto la società. Formalmente, l'Antico Testamento può essere considerato la prima legge che prescrive le regole nel trattare gli storpi: "Non maledire il sordo, e non mettere nulla davanti al cieco per farlo inciampare, temi il tuo Dio". (Levitico 19:14)... Allo stesso tempo, lo stesso Levitico dice: "Nessuno che ha un difetto sul suo corpo non dovrebbe avvicinarsi: né cieco, né zoppo, né brutto". (21:18) ... “Nessuno della stirpe del sacerdote Aronne, che abbia un difetto nel corpo, si avvicini per offrire sacrifici al Signore; c'è carenza in lui, perciò non deve venire ad offrire il pane al suo Dio... " (21:21) .

È difficile dire quale dei comandamenti biblici sia stato rigorosamente osservato: la tolleranza di una persona disabile o il suo rifiuto di ammettere i sacramenti. L'esperienza storica mostra che i divieti religiosi contro le persone con disabilità sono stati applicati più rigorosi delle raccomandazioni per mostrare loro misericordia.

“Gli antichi costumi legali, in gran parte basati sulla religione, erano nel VII secolo. AVANTI CRISTO. sostituito da disposizioni legali ampliate e codificate che hanno posto le basi per la posizione dominante del diritto come diritto positivo contro consuetudine e giustizia naturale”. ... Le leggi delle città-stato greche non menzionano le persone con disturbi mentali e disabilità fisiche Gli elleni cercavano non soluzioni legali, ma mediche ai problemi della disabilità.

La più antica testimonianza scritta del diritto romano, le cosiddette Leggi delle 12 Tavole (451 - 450 aC)- testimonia l'attenzione dei propri redattori alle problematiche del diritto di famiglia, successorio e di vicinato. I Compilatori delle Tavole possono essere considerati i primi avvocati a menzionare la presenza nella società di persone con gravi disabilità fisiche e psichiche. Non erano interessati alla natura e alle cause dell'inferiorità; erano preoccupati per la giustizia

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Prefazione

Ti viene offerto un nuovo approccio per comprendere come si è evoluta la pratica di aiutare i bambini con disabilità dello sviluppo. La storia della formazione del sistema di istruzione speciale è considerata per la prima volta nell'ampio contesto dello sviluppo della civiltà europea. Questo approccio porta il tema dell'educazione speciale oltre l'ambito di un problema puramente pedagogico, ma è proprio questo che consente di evidenziare in modo nuovo gli aspetti significativi nel campo della pedagogia. Sorgono domande che sono improbabili con un approccio diverso, ad esempio: quanto è diretto il rapporto tra accumulazione conoscenza scientifica migliorando tecnologie pedagogiche e il loro uso diffuso. Perché le esperienze di successo dell'assistenza pedagogica che compaiono in periodi storici diversi non sono sempre riportate nella pratica quotidiana? Come puoi spiegare che la teoria dell'apprendimento appare in un paese e guadagna popolarità in un altro? Certo, queste sono domande non solo di pedagogia: spesso ci chiediamo perché la ruota non sia usata nelle antiche culture sudamericane, anche se è noto che lì è presente nei giocattoli dei bambini; perché nell'antica Cina la polvere da sparo veniva utilizzata attivamente solo per i fuochi d'artificio; Perché la tipografia appare così tardi, se i sigilli personali sono noti fin dall'antichità? L'autore mostra che la risposta a tali domande può essere ottenuta solo considerando il fenomeno come un fenomeno della propria cultura, come sua parte integrante, naturalmente corrispondente al tutto e mutevole nel processo del suo sviluppo. Siete invitati a considerare la formazione di un'assistenza pedagogica speciale ai bambini speciali nella logica del cambiamento dell'orientamento al valore della cultura e del cambiamento dell'atteggiamento della società e dello stato nei confronti delle persone con disabilità, idee sul loro destino. Da qui il nome "Educazione speciale in un mondo che cambia". In questa logica, l'autore costruisce la sua periodizzazione della formazione dell'assistenza pedagogica speciale: inizialmente, riceve la possibilità di emergere solo con l'affermazione nella coscienza della società del diritto stesso di una persona disabile alla vita e, avendo superato lunga via, assume le sue forme moderne nel rispetto del riconoscimento della parità di diritti, della volontà di offrire pari opportunità di sviluppo sociale a persone comuni e speciali. 11, abbiamo l'opportunità di tracciare e comprendere questo percorso, poiché l'autore non si basa sulla cronologia formale, ma sulla logica interna dello sviluppo del sistema di istruzione speciale, questo ci consente di comprendere meglio la complessità e l'ambiguità del suo stato attuale , per considerare le possibili tendenze di sviluppo.

Il primo volume è dedicato all'Europa occidentale, la sua continuazione sarà una storia sulla Russia. Qui, per la prima volta, viene proposta un'analisi comparativa dei processi di costruzione dei sistemi nazionali di educazione speciale nei paesi europei. Si rivelano le determinanti socio-culturali di questi processi: condizioni economiche e orientamenti valoriali della comunità, manifestati nei fondamenti e negli atteggiamenti religiosi e filosofici della coscienza quotidiana; nella politica dello Stato nei confronti delle persone "speciali" e nella legislazione nel campo dell'istruzione, nelle esigenze della società di conoscenze professionali, forme e metodi di assistenza speciale.

Molto in questo libro fa riflettere, vediamo quanto ambiguo il movimento del progresso, quanti fattori contraddittori lo determinino. Sullo sfondo di un mutamento delle circostanze storiche e di un mutamento nella comprensione delle persone di ciò che costituisce un bene pubblico, ci troviamo di fronte alla figura drammatica di una persona viva e sofferente "per sempre", con tutte le sue capacità che non rientrano nella quadro prescritto. Vediamo, in particolare, come l'interesse personale, il dramma personale diano origine alla comprensione professionale e ai metodi per aiutare una persona disabile, molto prima di un dato tempo, come la misericordia in ogni momento "striscia per le fessure più strette", non importa quale sia l'ideologia " stracci" sono tappati. Tutto ciò dà origine a una certa visione rispettosa della natura umana, è possibile che le leggi crudeli di Licurgo siano state causate da un'inaccettabile caduta della morale e da un'analisi comparativa dei processi di costruzione di sistemi nazionali di educazione speciale nei paesi europei. Si rivelano le determinanti socio-culturali di questi processi: condizioni economiche e orientamenti valoriali della comunità, manifestati nei fondamenti e negli atteggiamenti religiosi e filosofici della coscienza quotidiana; nella politica dello Stato nei confronti delle persone "speciali" e nella legislazione nel campo dell'istruzione, nelle esigenze della società di conoscenze professionali, forme e metodi di assistenza speciale.

L'analisi delle condizioni prevalenti nei diversi paesi consente, nonostante tutte le differenze, di individuare tendenze generali - il passaggio di alcune fasi di sviluppo dei sistemi di istruzione speciale, condizionate dalle mutevoli esigenze della società. Si traccia la logica generale di "ammorbidimento dei costumi" e riconoscimento dei diritti delle persone disabili: acquisiscono il diritto stesso di esistere agli occhi della società; approvazione nell'opinione generale della necessità della tutela e della carità; il diritto all'istruzione speciale e l'acquisizione di una nicchia sociale speciale in cui una persona disabile possa essere il più possibile indipendente e persino utile alla società; e, infine, nella fase attuale - la realizzazione del valore assoluto della vita di ogni persona e la ricerca della possibilità di una piena integrazione della persona disabile nella comunità di persone diverse ma uguali.

Non pensare, però, che lo sia tutorial sembra un arido trattato filosofico. Insieme all'autore, partiamo per un emozionante viaggio nel tempo e nello spazio, riflettiamo sul destino di tanti famosi e ancora pochi gente famosa... E proprio come le loro voci, ascoltiamo costantemente l'intonazione viva dell'autore, che cerca di essere distaccato e imparziale, cosa che, fortunatamente, fallisce. Sembra che questo sia anche molto importante per un libro di testo: non essere indifferenti, infettare i lettori con la loro sorpresa, ammirazione e indignazione, cioè insegnare loro ad amare la loro specialità.

Molto in questo libro fa riflettere, vediamo quanto ambiguo il movimento del progresso, quanti fattori contraddittori lo determinino. Sullo sfondo di un mutamento delle circostanze storiche e di un mutamento nella comprensione delle persone di ciò che costituisce un bene pubblico, ci troviamo di fronte alla figura drammatica di una persona viva e sofferente "per sempre", con tutte le sue capacità che non rientrano nella quadro prescritto. Vediamo, in particolare, come l'interesse personale, il dramma personale diano origine alla comprensione professionale e ai metodi per aiutare una persona disabile, molto prima di un dato tempo, come la misericordia in ogni momento "striscia per le fessure più strette", non importa quale sia l'ideologia " stracci" sono tappati. Tutto ciò dà origine a una certa visione rispettosa della natura umana, è possibile che le leggi crudeli di Licurgo stesse siano state causate da un'inaccettabile caduta nella morale dei compagni di tribù viziati che cercavano, contrariamente alla consuetudine pratica, di salvare e sollevare il loro "speciale " figli.

Il riassunto che conclude ogni capitolo ti permetterà di fermarti e riassumere nuovo materiale, domande e compiti ti costringeranno a riflettere, riflettere, analizzare il passato e il presente e prevedere il futuro. Hai un lavoro entusiasmante: scrivi saggi e saggi fantasy, analizza mappe, costruisci diagrammi, crea gallerie di ritratti, seleziona epigrafi per capitoli e molto altro.

Questo libro di testo è necessario non solo per gli studenti che padroneggiano psicologia speciale, oligofrenopedagogia, pedagogia dei sordi, logopedia, tiflopedagogia, pedagogia e psicologia prescolare speciali, pedagogia sociale, è necessario per tutti coloro che intendono lavorare nel campo della pedagogia e della psicologia infantile.

introduzione

Il conto alla rovescia del primo periodo nell'evoluzione dell'atteggiamento degli europei nei confronti delle persone con disabilità dello sviluppo inizia con le leggi di Li-kurg, che riflettevano il rifiuto aggressivo di un bambino disabile da parte del mondo arcaico. Pertanto, il confine cronologicamente inferiore del primo periodo è l'VIII secolo a.C. Il periodo risultò essere il più lungo in termini di lunghezza; il suo limite superiore può essere considerato il XIII secolo, che data la comparsa sul continente dei primi rifugi statali per ciechi. La creazione dei suddetti rifugi (istituzioni caritative) per volere dei monarchi è un precedente per lo stato (nella persona del suo governante) che si rende conto della necessità di aiutare alcune categorie di disabili. Questa è la prova di un cambiamento nell'atteggiamento delle autorità nei confronti delle persone con disabilità.

È facile calcolare che sono trascorsi più di due millenni dall'adozione dell'antica legge che prevedeva l'affidamento dei bambini deboli e malati ai primi atti ufficiali di carità per i ciechi. Qual è il motivo per cui l'atteggiamento negativo degli europei nei confronti dei loro connazionali con disabilità fisiche e mentali è durato così a lungo e grazie a ciò ha cominciato a cambiare? È impossibile trovare risposte convincenti a tali domande se si considerano i fatti al di fuori del contesto dello sviluppo della civiltà europea, poiché contiene le determinanti socio-culturali dei cambiamenti avvenuti. Prima di procedere all'analisi del primo periodo evolutivo, ricordiamo la cronologia degli eventi storici che hanno influenzato il cambiamento nell'atteggiamento dello Stato e della società nei confronti delle persone con disabilità fisiche e mentali.

Punti di riferimento cronologici (VIII v. AVANTI CRISTO NS. - III v.)

IX-VIII secolo AVANTI CRISTO NS. L'origine dell'antica civiltà.

OK. 750 aC NS. L'inizio della grande colonizzazione greca e la diffusione della cultura ellenica in Europa (soprattutto nel Mediterraneo e nella regione del Mar Nero).

OK. 700 aC NS. Licurgo sta riformando la struttura sociale di Sparta.

Il legislatore ordina ai cittadini di uccidere i bambini disabili fisici.

683 aC NS. Viene istituito il governo democratico ad Atene. Una piccola parte della popolazione maschile della politica ha stato civile.

594-593 biennio AVANTI CRISTO NS. Il sovrano ateniese Solon attua riforme civili volte allo sviluppo di una democrazia schiavista. Il codice di Solon presuppone la partecipazione del popolo (demos) al governo del paese. La trasformazione democratica riguarda solo coloro che hanno lo status di cittadini.

510 aC NS. Atene ha proclamato l'uguaglianza dei cittadini, che non cambia la posizione di donne, bambini e altre persone senza lo status di cittadino.

493 aC NS. Le città latine diventano dipendenti da Roma. Nella repubblica c'è una lotta per la rappresentanza nel governo tra plebei e patrizi, ca. 450 aC NS. A Roma, dodici tavole registrano le leggi che proteggono i plebei dagli abusi dei patrizi. La Legge delle XII Tavole stabilisce l'uguaglianza politica di plebei e patrizi - cittadini appartenenti a classi diverse. Il XII Atto delle Tavole è il primo documento giuridico in cui l'accento è posto sui diritti delle persone con gravi disabilità fisiche e mentali. La legge li riconosce come incompetenti.

IV secolo AVANTI CRISTO NS. Il grande medico greco Ippocrate conferma la natura soprannaturale del sordomuto.

334-323 AVANTI CRISTO NS. L'impero mondiale di Alessandro Magno soggioga tutte le poleis greche, ma la cultura greca continua a diffondersi negli stati mediterranei. La lingua greca rimane la lingua delle persone istruite, degli intellettuali. La scienza greca, compresa la medicina, ottiene risultati eccezionali.

II secolo AVANTI CRISTO NS. Roma inizia l'espansione militare e politica delle città greche, cadendo allo stesso tempo sotto l'influenza della cultura greca, della scienza, comprese la filosofia e la medicina.

I secolo AVANTI CRISTO NS. Il potere e il territorio dell'Impero Romano stanno crescendo. Legge in vigore nella metropoli e nelle province (diritto romano) ancora classifica i sordi, i muti e i pazzi come inabili e, nonostante 1.1 Atteggiamenti verso i disabili nel mondo precristiano

Le origini degli atteggiamenti nei confronti dei portatori di disabilità fisiche e mentali affondano nel profondo dei tempi arcaici. Le persone del mondo antico seguivano leggi non scritte: le usanze. In una società primitiva (pre-legale), un membro della tribù fisicamente difettoso, in particolare un bambino fragile dalla nascita, veniva rifiutato dai suoi parenti. Nonostante il legame di sangue, il bambino disabile è stato percepito da tutti, compresi i suoi genitori, come uno sconosciuto sgradito a cui è stato negato il diritto al cibo e a un riparo comuni. Tale atteggiamento, caratteristico delle comunità con uno stile di vita comunitario primitivo, era una norma rigorosa e indiscutibile per necessità naturale. La sopravvivenza e la capacità giuridica del clan (tribù) dipendevano dalla salute e dalla forza fisica dei suoi membri, ogni neonato si rivelava una bocca in più, affermando di avere scorte di cibo limitate, e quindi qualsiasi bambino poteva essere ucciso per volontà di i genitori (per motivi quotidiani) o se ne sono andati senza aiuto. Il suo futuro dipendeva da una caccia di successo, una stagione fruttuosa, un inverno freddo o un'estate secca e molte altre circostanze esterne. Ai capi e agli anziani non veniva in mente di pensare a cosa fare in caso di nascita di un bambino fragile o brutto, la feroce lotta per l'esistenza ha imposto fin dall'antichità le dure regole di un primitivo sistema di regolamentazione sociale. La vita di un bambino malaticcio o storpio era interamente nelle mani dei genitori, che seguivano rigorosamente la consuetudine. Insieme ad altri parenti e membri della tribù, consideravano l'eliminazione dei bambini indesiderati la decisione giusta dettata dalla "legge naturale". In una situazione favorevole, una persona disabile dalla nascita, forse, avrebbe potuto sopravvivere, ma se successivamente non avesse acquisito le capacità di procurarsi il cibo, allora, privato delle cure degli altri, era ancora condannato a morte.

Nel mondo arcaico vengono in primo piano i compiti della sopravvivenza dell'individuo e della tribù nel suo insieme. Per questo mondo, i valori della vita prospera del corpo umano e della sua specie, l'instaurazione dell'ordine, la prevedibilità nell'interazione dei ritmi naturali della vita umana e del suo ambiente sono significativi. La coscienza tradizionale è protetta da ogni insuccesso nell'ordine stabilito delle cose, da ogni alterità.

Il rifiuto di un bambino debole o storpio, la riluttanza dei parenti a prendersi cura di lui - ciò che oggi provoca sconcerto e rifiuto nel nostro Paese, ed è considerato un crimine dalla legislazione moderna - è da millenni una norma sociale. Il mondo arcaico (primitivo) negava a una persona disabile il diritto alla vita.

Riso. 1. Omero

Cosa è cambiato con l'avvento dello stato antico? “Gli antichi costumi legali, in gran parte basati sulla religione, erano nel VII secolo. AVANTI CRISTO NS. sostituito da disposizioni giuridiche ampliate e codificate che hanno posto le basi per la norma dominante del diritto come diritto positivo contro consuetudine e giustizia naturale. " L'antico mondo pagano professava il culto del corpo, la salute fisica, l'arte militare, credendo devotamente che la vitalità della polis fosse un derivato della forza fisica dei suoi cittadini. Secondo la legge, solo un cittadino possedeva una serie di diritti e doveri politici, di proprietà e di altro tipo. Il numero di cittadini a tutti gli effetti nell'era dell'Antichità era strettamente regolato dalla legge, ad esempio nell'Impero Romano non più del dieci percento della popolazione totale della metropoli e delle colonie romane aveva tale status. I diritti civili erano direttamente collegati alla proprietà della terra e al possesso di armi, e quindi un figlio disabile a priori non poteva acquisire lo status di padre-cittadino. Per il tribunale ufficiale, le pretese legali dello storpio erano assurde (infondate) come le pretese del defunto; il tribunale antico equiparava il disabile al morto, cioè a una persona inesistente e impotente. La misericordia non era inclusa nell'elenco dei valori morali dell'antichità, il rifiuto degli storpi e dei mostri era riconosciuto come "giustizia naturale". Il sistema di valori a cui aderiva la società antica, pur conservando il tradizionale atteggiamento ostile nei confronti dello storpio come persona inferiore, come estraneo, ne aggravò la posizione, riconoscendolo pericoloso per la polis.

Il leggendario fondatore e primo legislatore di Sparta - Licurgo ordinò di uccidere i bambini nati con la carena o brutti (VIII secolo aC), perché comprendeva la vita come un dono. I bambini riconosciuti dallo stato come "inferiori" sono stati privati ​​di questo dono secondo la legge: "L'educazione di un bambino non dipendeva dal poliziotto del padre, - lo portava invece di dove sedevano i membri più anziani, che esaminavano il bambino. Se si rivelava forte e sano, veniva dato da mangiare a suo padre ... ma i bambini deboli e brutti venivano gettati in ... un abisso vicino a Taigeto. " Cosa ha spinto il sovrano di Sparta, introducendo la legge a sostituire la consuetudine, a prestare attenzione ai bambini fragili e brutti? Perché una persona dotata del più alto potere statale pensava a coloro a cui i loro predecessori - i faraoni egiziani, i sovrani sumeri e babilonesi e i contemporanei di Licurgo non prestavano attenzione? Perché la norma di atteggiamento nei confronti di un bambino malaticcio introdotta da Licurgo si è rivelata così spietata e categorica?

È vano cercare risposte a queste e ad altre domande simili, rivolgendosi agli ideali di misericordia, amore e compassione; è altrettanto sbagliato accusare l'antico sovrano di trascurare tali ideali e valori. I valori spirituali, riconosciuti come tali molto più tardi, semplicemente non erano noti al re di Sparta; procedeva dalle sue idee contemporanee sul dovere dei cittadini di Sparta. Licurgo sognava di trasformare il paese a lui soggetto in un potente stato militarizzato, che richiedeva una riforma radicale della struttura sociale della società. Per risolvere con successo il problema politico-militare, lo stato ha assunto il controllo anche su un aspetto così personale della vita dei cittadini come la gravidanza. Ciò che non infastidiva i suoi predecessori e contemporanei al potere - l'utilità fisica dei neonati - preoccupava il re, che vedeva un guerriero in ogni ragazzo. Rendendosi conto che è impossibile allevare soldati da bambini fragili e malati, il legislatore ha scelto di sbarazzarsene come materiale inadatto alla costruzione di uno stato militarizzato. Sottolineiamo che il legislatore "si è preso cura" dei bambini dai nomi cittadini, cioè da famiglie che appartenevano all'élite dominante. La vita degli altri (ragazze, donne, adolescenti e schiavi adulti) non interessava il capo dello stato militarizzato proprietario di schiavi e quindi non necessitava di un'ulteriore regolamentazione. Per questi motivi, il decreto di Licurgo ignorava le fragili e deboli bambine (una donna non poteva rivendicare lo status di cittadina), così come i cittadini feriti in età adulta: la loro vita continuava ad essere regolata dalla consuetudine e affidata alla provvidenza.

L'interesse dello stato antico per le persone con disabilità mentali e fisiche si acuirà nuovamente nel V secolo. AVANTI CRISTO e., che-

La ragione di ciò è la codificazione di atti giuridici obsoleti da parte di Roma. La lotta dei cittadini di classi diverse (plebei e patrizi) per la rappresentanza nelle strutture di potere e nei privilegi personali costringerà il Senato a proteggere legislativamente i plebei dagli abusi dei patrizi. Di conseguenza fu adottata la Legge delle XII Tavole (451-450 a.C.), che sanciva l'uguaglianza politica di plebei e patrizi - cittadini appartenenti a classi diverse - e allo stesso tempo diventerà il primo atto giuridico europeo a menzionare i diritti di cittadini, feriti o pazzi. Fissazione delle norme di diritto privato (solo privato), agendo "a beneficio dell'individuo" .pitz ", ha chiesto di prendere in considerazione questioni che non avevano precedentemente attirato l'attenzione del tribunale. Il diritto privato ha dotato i cittadini di una significativa autonomia giuridica ed economica, per cui è stato necessario introdurre norme giuridiche che disciplinano la proprietà e le relazioni personali nella società.

Il testamento ebbe un ruolo molto importante nella vita dell'antico cognome, in particolare, la cura dei genitori anziani e delle loro anime dopo la morte dipendeva interamente dall'entità dell'eredità ereditata dai figli. In assenza di eredità, la legge esonera i figli da qualsiasi obbligo nei confronti dei genitori. Nominando i successori, il testatore si preoccupava non solo della conservazione della proprietà, ma anche della propria vita nell'aldilà. La scelta dell'erede sembrava essere molto importante per il testatore, e per il cognome, e per lo Stato, motivo per cui, migliorando e dettagliando il diritto di proprietà, i legislatori hanno fornito chiarimenti capacità giuridica erede. Quindi c'era bisogno di una conferma giudiziaria del fatto incapacità richiedente l'eredità a causa della sua disabilità fisica o mentale. Un cittadino che ha perso l'udito in età adulta è sordo [ Surdi], ma capace di parlare - il tribunale potrebbe riconoscere una persona con capacità giuridica limitata e consentirle di entrare in un'eredità o essere un testatore. Lo stesso era il caso dei cittadini che avevano perso la capacità di parlare, muti [ muti]. Il tribunale li ha riconosciuti come "malati", ha limitato la loro capacità giuridica, ma ha permesso loro di agire come testatore o erede. Coloro che inizialmente non hanno sentito e non hanno saputo parlare - sordomuto dalla nascita - la legge è uguale ai deboli di mente [ dementi] e pazzo [ furiosi, mente capti] riconosciuto incompetente.

L'attenzione dei romani all'osservanza del diritto privato portò alla nascita dell'istituto dell'amministrazione fiduciaria, tutela [ Curatio]. È stato istituito su persone che, a causa di una lunga malattia o disabilità fisica, non potevano condurre i propri affari, disporre di proprietà, nonché su cittadini che avevano perso la capacità di parlare o ascoltare. badante sordo [ Curatore surdi] o stupido [ Curatore muti] nominato (tenendo conto della situazione specifica e delle specificità del caso) le autorità cittadine. Con il tempo i deboli di mente [ dementi] e pazzo [ furiosi, mente capti] iniziano anche a nominare i fiduciari. L'istituto della tutela, che ha ricevuto la registrazione legale nel diritto romano, sarà successivamente mutuato dalla legislazione dei paesi europei.

Quindi, l'antico stato si preoccupava della salute dei bambini maschi, affermando di acquisire lo status di cittadino e guerriero in età adulta, e quindi ordinava di sbarazzarsi dei bambini fragili e brutti - i figli dei cittadini, assicurando legislativamente i loro militari e interessi politici. La giurisdizione romana poneva le basi per la differenza degli stati civili delle persone, precedentemente attribuita nell'opinione pubblica a una categoria. La perdita dell'udito, della parola o della vista da parte di un cittadino adulto lo condannò a una parziale perdita della capacità giuridica, ma non lo privò del suo precedente status di sordomuto dalla nascita, alla pari dei deboli di mente e dei pazzi, Il diritto romano riconosciuto per la corte come "morto"!

L'atteggiamento nei confronti di un bambino disabile da parte della società antica, compresi i genitori e i membri del cognome, era costruito secondo un'usanza arcaica: il diritto alla vita era un privilegio non concesso a tutti. Questa idea sarà scossa nell'era dell'imperatore Augusto a causa del fatto che nelle profondità della civiltà greco-romana, che era all'apice del suo potere (63 aC - 14 anni), c'è una diversa visione del mondo: il cristianesimo.

Cristianesimo: una nuova immagine del mondo, nuovi valori, un nuovo sguardo su una persona debole

Punti di riferimento cronologici (io-VI secoli)

I 8. La nascita di una nuova religione: il cristianesimo. Nel mondo pagano antico sorgono comunità cristiane (originariamente in Siria, Grecia e Asia Minore), dal IV secolo. compaiono in tutte le province dell'Impero Romano.

III secolo. Declino dell'Impero Romano. La successiva persecuzione di cris-

313 Editti degli imperatori romani (Costantino e Licinio) sulla tolleranza religiosa. Il cristianesimo trova sempre più sostenitori e aderenti.

325 dC Il primo Concilio Ecumenico (Nicaea) adotta il Credo Cristiano.

324-337 L'imperatore Costantino il Grande costruì sul sito della città di Bisanzio la capitale cristiana dell'impero - Costantinopoli, opponendola a Roma - la capitale pagana.

381 Il Secondo Concilio Ecumenico (Costantinopoli) di fatto completò la formazione della Chiesa cristiana di stato.

OK. 369 G.Apre il primo ospizio - un ospizio presso il monastero (Metropolitano Basilio Magno, Cesarea di Cappadocia, Asia Minore).

IV secolo I fatti della cura dei poeti cristiani ortodossi sono stati registrati.

Dvizhnikov sugli storpi e i deboli di mente (Vescovo Nicholas, Lycia, Asia Minore), sui ciechi (Vescovo Limneus, Siria). Separato

nye monasteri a Bisanzio iniziano a fornire assistenza ai ciechi e agli storpi.

395 La divisione dell'Impero Romano unito in orientale (capitale - Costantinopoli) e occidentale (capitale - Roma).

410 Caduta dell'Impero Romano d'Occidente. Cattura di Roma da parte delle tribù germaniche.

484 La prima chiesa si divise in cristianesimo occidentale (cattolicesimo) e cristianesimo orientale (ortodossia). La Chiesa cattolica è guidata dal Papa, la Chiesa ortodossa è guidata dal Patriarca.

OK. 530 dC Benedetto da Norcia fondò un monastero (Italia) e creò lo statuto dell'ordine benedettino, che includeva le prescrizioni della misericordia cristiana per i malati ei bisognosi. (Successivamente, i monasteri benedettini diventeranno i principali centri di cultura dell'Europa occidentale

Il cristianesimo ha offerto una nuova immagine del mondo, nuovi valori, un nuovo sguardo su una persona debole. L'ideale dell'antica polis era il cittadino. Il mondo antico professava il culto del corpo, la forza fisica e la salute erano incluse nel sistema di valori degli Elleni e dei Romani, mentre la dottrina cristiana riconosceva nel corpo solo un involucro corruttibile dell'anima, e se ne prendeva cura era un'occupazione inutile e vana. "Al posto dell'ideale greco, l'anima grande, che abbraccia, che guarda gioiosamente con occhi splendenti il ​​mondo sensualmente empirico che apprezzava il coraggio, l'audacia, l'audacia, c'è il concetto di umiltà, rifiuto del tuo sé sensuale, immersione della tua anima in Dio."

Il corpo umano, la sua vita cambiano il loro significato, poiché si oppongono ai valori spirituali. La cultura medievale esalta la limitazione dei bisogni corporei, il suo ideale è un corpo umiliato, sofferente, "rovinato". Trascurando i bisogni corporei, la pazienza è considerata un valore speciale. Debolezza, che i greci consideravano un vizio, i cristiani interpretano come una virtù: siamo tutti deboli davanti all'Onnipotente. La nuova religione non accetta l'atteggiamento sprezzante, intollerante, aggressivo nei confronti di un mendicante o di uno storpio, che fu la norma nel mondo pagano per molti secoli.

Il cristianesimo concede alla persona, nelle parole di Gregorio il Teologo, "prati di virtù, sui quali crescono fede, speranza, amore, amore per le cose strane, amore fraterno, filantropia, longanimità, mansuetudine...". I pastori spirituali insegnano ai pagani di ieri l'amore per i vicini ei lontani, per l'indulgenza verso i deboli ei sofferenti. Il cristianesimo pone le basi per un atteggiamento tollerante nei confronti dei compagni di fede, indipendentemente dalla loro origine, stato sociale, forza fisica o grado di intelligenza. L'Editto di Milano, che legalizzò la Chiesa Cristiana, aprì una nuova era nella vita dell'umanità

I valori dell'organizzazione della comunità secondo i suoi più alti standard morali - giustizia, amore, sacrificio, dovere nei rapporti tra le persone - diventano significativi.

La misericordia non è stata proclamata
solo una virtù ma un dovere
Cristiano. L'essenza di questo dovere
espresso con precisione il religioso russo
filosofo V.S.Soloviev: “Dovunque
l'inizio dell'interiorità
la sua vita spirituale, ovunque egli sia
si eleva al di sopra della forza fisica e al di sopra
legge formale, è carino ovunque
la freddezza è riconosciuta come una delle autoctone
doveri religiosi. quindi con
è noto tra i bramini e buddisti, tra
ebrei e musulmani. La perfezione
la loro espressione e santificazione; questo è
l'inizio raggiunge nel cristianesimo, dove il potere assoluto stesso e
ricchezza assoluta (pienezza di bontà) - Dio ha portato e non ha portato
ad intermittenza si sacrifica in sacrificio alla nostra debolezza e povertà”
. , .,

Eccezionali asceti cristiani - i "Padri Cappadoci" I santi Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Gregorio di Nissa e il loro contemporaneo Giovanni Crisostomo furono i primi a dimostrare una carità attiva. Il IV secolo risale alla nascita delle istituzioni caritative: ospizi, ospizi (ospedali), ricoveri, ospizi. E sebbene il loro numero all'inizio sia rimasto estremamente piccolo, il fatto stesso della loro presenza è significativo. Grazie all'impresa dei Padri della Chiesa, la cristianità ricevette un modello di istituzione dove i poveri

(storpi, ciechi, deboli di mente, ecc.) potevano trovare cibo e riparo. L'Impero Romano d'Oriente, Bisanzio, si rivelò essere il luogo di nascita di istituzioni di beneficenza.

Seguace del cristianesimo, l'imperatore romano Costantino non amava la Roma pagana e decise di opporvisi con una capitale cristiana. Nel 324 cattura e distrugge città antica Bisanzio, per stabilire al suo posto una nuova capitale. Così sulla costa europea del Bosforo nel 330 apparve la città di Costantinopoli, dove si tennero i primi Concili ecumenici, che completarono la formazione della Chiesa cristiana di stato. Nello stesso IV sec. un enorme potere diviso in due stati: l'Impero Romano d'Occidente con capitale Roma e l'Impero Romano d'Oriente - Bisanzio con capitale Costantinopoli.

Durante il regno di Costantino, la Chiesa ottiene l'opportunità di costruire i propri edifici religiosi, e lo fa a spese dell'imperatore. Stabilì anche la proporzione delle costanti detrazioni delle tasse provenienti dalle province imperiali per le necessità della carità cristiana. Il sovrano amante di Dio capiva perfettamente che, privati ​​del sostegno ufficiale e dei fondi del tesoro, "i prati delle virtù su cui crescono ... l'amore per l'estraneità, l'amore fraterno, la filantropia" rimarranno magri. Senza l'iniziativa del governo, è improbabile che i buoni appelli per la carità attiva portino risultati positivi immediati. La palma nella promozione e nel sostegno della carità della chiesa da parte dello stato appartiene all'imperatore Costantino. E nel fare le leggi, l'imperatore ha cercato di essere guidato dai comandamenti cristiani, a causa dei quali da sotto la sua penna sono stati emessi ordini che hanno abolito il tradizionale per il mondo antico il diritto dei genitori di uccidere il proprio figlio. Avendo riconosciuto il postulato cristiano secondo cui l'uomo è stato creato ad immagine e somiglianza di Dio, le autorità non potevano più tollerare l'infanticidio, che da allora è stato considerato dalla corte come un'offesa alla volontà di Dio, come un crimine. Costantino il Grande tentò di cambiare e addolcire i costumi pagani, di formare nei cittadini la misericordia per i bambini, fece una proposta inedita per il suo tempo: fornire assistenza alle famiglie che, per povertà, volevano abbandonare i neonati o ucciderli. Ciò che i governanti pagani consideravano giusto, corretto, legale, per uno zelante seguace del cristianesimo era inaccettabile, illegale, proibito.

Attivo ordine pubblico L'imperatore che si convertì al cristianesimo assicurò l'emergere di istituzioni ecclesiastiche speciali nei territori sotto il suo controllo: i monasteri (IV secolo), che divennero modelli di misericordia in un mondo scosso dalle guerre.

C'è motivo di ritenere che con il rafforzamento economico dei monasteri e la loro diffusione nel continente, l'attività dei vescovi ascetici avrebbe portato al fatto che isolati orfanotrofi monastici e ospedali, che si prendevano cura dei disabili, avrebbero avviato un'ampia diffusione della carità per i poveri in Europa. Il progressivo sviluppo della carità ecclesiale attiva fu impedito dalla disintegrazione dell'Impero Romano in Occidente e Oriente (IV-Vbb.). La demarcazione politica acuì il conflitto tra il clero, subordinato in Occidente al Papa, e in Oriente al Patriarca, portandolo a una chiesa scissa in Cristianesimo occidentale (cattolico) e cristiano orientale (Ortodossia). Nel 410, le tribù germaniche conquistarono e distrussero Roma, e presto l'Impero Romano d'Occidente cadde sotto l'assalto dei barbari. Il lungo e laborioso lavoro dei sacerdoti per coltivare i germogli della misericordia nelle anime del gregge fu interrotto, non avendo il tempo di assicurare i frutti della carità operosa.

Bisanzio sopravviverà all'Impero Romano d'Occidente per diversi secoli, ma molte prove difficili cadranno su questi secoli. L'inizio del VII secolo sarà segnato dall'invasione araba delle terre bizantine (639). Nello stesso periodo, una nuova religione mondiale, l'Islam, nacque nella penisola arabica (Asia). Alimentate dall'inimicizia religiosa, le reciproche pretese di arabi e bizantini vengono amplificate molte volte. Nell'atmosfera addensata di rifiuto degli estranei (per fede, lingua, colore della pelle, abbigliamento, ecc.), il rifiuto della cospicua alterità umana non poteva che accentuarsi. I monasteri rimangono alcune oasi di compassione per gli storpi e i poveri sul suolo bizantino. Sono loro che presenteranno al mondo la prima esperienza di cura dei vagabondi mendicanti, tra i quali c'erano molte persone con disabilità mentali e fisiche. L'ospitalità verso i pellegrini diventava un atto effettivo di misericordia: bastava a un cristiano dimostrare la propria appartenenza alla comunità per ricevere ricovero per almeno tre giorni. L'entità della generosità e dell'ospitalità dipendeva interamente dal vescovo locale, poiché controllava le entrate e le spese della chiesa.

Inizialmente il racconto delle oasi di misericordia, dove il povero viandante poteva contare sulle cure, andò a pochi. Grazie all'ascesi di S. Basilio Magno e S. Giovanni Crisostomo, apparvero gli ospedali del monastero. Queste prime istituzioni mediche cristiane accolsero, insieme ai pellegrini, anziani, disabili, malati infettivi e cronici. L'ospizio (ospedale) presso il Monastero di Basilias poteva ospitare diverse categorie di sofferenti, principalmente lebbrosi e ciechi, ma anche paralitici e pazzi. Arcivescovo Nicholas della città bizantina di Myra 1 si occupò dei ritardati mentali, per i quali fu poi riconosciuto come patrono dei ritardati mentali. Un altro venerato santo che guidò il

I primi precedenti di trattamento compassionevole di persone con disabilità mentali e fisiche sono sorti nei monasteri del territorio di Bisanzio. Allo stesso modo, nell'Europa occidentale, i monasteri inizialmente fungevano da centri di carità per i poveri, ma qui appariranno in seguito, nel VI-VII secolo. La rigorosa fissazione cronologica dei precedenti di cura dei poveri in Oriente e Occidente in questo caso non gioca un ruolo decisivo, altro è importante: viene tracciata l'unità spirituale del processo generato dalla diffusione della religione cristiana. A Bisanzio emerse un modello monastico di organizzazione degli aiuti, che sarebbe poi stato adottato dalla Chiesa occidentale. Prestiamo particolare attenzione ai cinque comandamenti proposti da san Benedetto. Regolavano l'atteggiamento dei servi di Dio nei confronti delle persone che, fuori dalle mura del monastero, non suscitavano simpatia e compassione nella maggioranza della popolazione: “Onora tutti. Allevia la condizione dei poveri. Vesti il ​​nudo. Visita i malati. Non rinunciare alle opere di misericordia».

L'emergere degli ospedali monastici non fu una conseguenza del progressivo sviluppo della medicina antica, ma il risultato della cristianizzazione dell'Impero Romano. Tra le prime e più grandi istituzioni caritative e mediche divenne famoso il già citato ospizio, fondato dal vescovo Basilio di Cesarea (Basilico Magno), brillantemente istruito originario di una famiglia patrizia cristiana. Va detto che in un primo momento, anche per la maggioranza del clero eminente, la carità degli storpi e dei poveri restava un atto raro, non è un caso che i fatti di cura dei disabili fossero interpretati dai contemporanei come prova di santità. A causa della loro individualità ed esclusività, le azioni misericordiose degli asceti della Chiesa non potevano cambiare rapidamente il sistema di valori del gregge. I battezzati per la maggior parte hanno continuato ad aderire alle mono-norme nella loro vita privata - le usanze del tempo pre-civiltà. Echi di tradizioni e superstizioni pagane sono persistiti a lungo nella coscienza pubblica, influenzando negativamente l'atteggiamento degli europei nei confronti delle persone con disabilità mentali e fisiche.

Così, nel seno della Chiesa cristiana è nato un atteggiamento compassionevole verso i poveri, la carità delle persone con disabilità fisiche, i deboli di mente e i pazzi. Le prime istituzioni di carità cristiana si rivelarono istituzioni caritative del monastero, avevano la missione di diventare le prime istituzioni che assumevano la funzione di carità organizzata dei poveri e degli storpi.

Sviluppo della carità cristiana nel continente europeo: tradizioni e nuovi valori

Punti di riferimento cronologici (Vii-XIII secoli)

691 La Cattedrale di Trullo (Bisanzio) approva canoni ecclesiastici che contraddicono quelli romani. ma nella parte relativa all'atteggiamento della Chiesa verso i santi stolti, i vescovi bizantino e romano trovano accordo e istruiscono il gregge a non condonare né i veri indemoniati né i santi stolti.

VII-VIII secolo Le idee di monachesimo, ritiro dal mondo, ascetismo si stanno diffondendo tra la popolazione europea. Il numero di monasteri nel continente sta aumentando drammaticamente. Col tempo nei monasteri furono aperti ospizi, ospedali, scuole e biblioteche.

Inizio VII! v. Gli arabi (musulmani) conquistano parte della penisola iberica (711) e la parte meridionale della moderna Francia (721).

754 Nel Regno dei Franchi fu posto l'inizio dello stato ecclesiastico. Secondo l'accordo con il papa, i re franchi si impegnano a garantire ed estendere ovunque l'autorità del gerarca romano.

800 re franchi Carlo Magno crea un nuovo Impero Romano entro i confini: dall'Oceano Atlantico a ovest ai Carpazi a est, dall'Italia meridionale al Mar Baltico. Fedele al patto con il papa, imperatore diffonde il cristianesimo (cattolicesimo) in Europa, favorisce la diffusione dell'istruzione.

805 aC Decreto di Carlo Magno che vieta l'uccisione di persone sospettate di possessione demoniaca.

IX secolo I monasteri occidentali, sull'esempio di quelli orientali, si stanno attivamente aprendo

ci sono scuole per preparare i bambini al campo spirituale.

X secolo. Il cristianesimo si diffonde in tutto il continente europeo.

Ungheria, Polonia, Paesi scandinavi accettano il cattolicesimo 1054. La scissione della Chiesa cristiana in orientale e occidentale, ortodossa e cattolica.

XI secolo L'epidemia di lebbra sta costringendo le autorità ecclesiastiche e laiche a

coprire lebbrosario. Il lebbrosario di San Bartolomeo (1078) fu fondato in Inghilterra, uno dei più grandi del paese. 1095 L'imperatore bizantino Alessio I Comneno fa appello all'Occidente con una richiesta di aiuto per liberare i santuari cristiani in Palestina (nell'ex territorio di Bisanzio) dai musulmani.

1096-1099 La prima crociata si conclude con la creazione dello stato principale dei crociati: il Regno di Gerusalemme. Per gli storpi di Gerusalemme apre il rifugio (ospedale) di San Giovanni. Più tardi intorno a lui viene creato un ordine monastico dei giovanniti (ospedalieri), o i Templari. per voto i membri dell'ordine si incaricarono di prendersi cura dei malati e degli storpi.

XII secolo Aperte in Italia le prime università europee

(Bologna, 1119), Francia (Sorbona, 1160), Inghilterra (Oxford, 1168).

1147-1149 La seconda crociata, guidata dai re di Francia e Germania, si conclude con un fallimento.

1189-1192 La terza crociata in Palestina è guidata da tre monarchi: quello tedesco - Federico I Barbarossa, quello inglese - Riccardo I Cuor di Leone, quello francese - Filippo II Augusto. Uno dei risultati delle campagne è la conoscenza degli europei con le conquiste culturali del Medio Oriente, il patrimonio scientifico dell'antichità e gli autori arabi.

Prima metà del XIII secolo Apertura di massa del lebbrosario - rifugi per lebbrosi (Francia, Inghilterra, Germania). Apertura di università in Inghilterra (Cambridge, 1209), Spagna (Sala manca, 1219), Italia (Padova, 1222, Napoli, 1230).

1198 aC Distillazione IV bene (dalla famiglia Hohenstaufen) fondò il primo rifugio laico per ciechi (Ospizio per i crociati ciechi) (Baviera) 1.

1254-1260 gr. Louis IX costruisce a Parigi un rifugio da 300 posti letto per i crociati ciechi.

Il trattamento misericordioso dei poveri, prescritto dal cristianesimo, si rivelò un compito difficile per tutti gli europei, ma la popolazione del Nord Europa riuscì a risolverlo più velocemente e con maggior successo rispetto ai meridionali. La ragione di ciò è la discrepanza tra le icone di base - anche nel periodo precristiano - delle idee che si sono sviluppate nel Nord e nel Sud sulla libertà di una persona individuale, il grado ammissibile della sua originalità, alterità.

Nei secoli IV-VII. Bisanzio rifiuta le antiche regole e norme dell'atteggiamento verso i disabili (poveri). Sebbene persista l'ostilità e l'ostilità nella mente della stragrande maggioranza della popolazione nei confronti dello storpio, il grado di ostilità diminuisce, cessa di essere una proprietà naturale di ogni persona. "I bizantini credevano che il mondo potesse essere organizzato con grazia e gli sforzi principali di una persona dovrebbero essere diretti a dotare la propria anima - il" seme "della futura trasformazione del mondo nel suo insieme." Secondo la dottrina cristiana, Divine la grazia si può ottenere a prescindere dal merito personale, come dono di Dio Seguendo questa logica, si deve ammettere la possibilità di ottenere la grazia da un portatore di una malattia fisica o mentale, un emarginato caduto nel peccato.

Alla scala di Dio, l'"utilità sociale" di una persona non contava, e quindi la Chiesa bizantina insegnava un atteggiamento misericordioso verso ogni anima cristiana, e la sua predicazione trovava gradualmente una risposta tra il gregge. Dare - un favore personale a uno storpio, un mendicante - comincia a essere compreso come una norma. Avendo accolto gli ideali di un atteggiamento misericordioso verso i poveri, la comunità cristiana è in grado di tradurli in pratica, per passare a una carità organizzata per i disabili. Durante i secoli IV-VII. A Bisanzio cresce costantemente il numero dei mendicanti ricchi che non lesinano sull'elemosina, esempi di misericordia personale verso i poveri sono dimostrati sia dalla Chiesa che dall'Imperatore. Entro il X secolo. Sul territorio dell'Impero Romano d'Oriente si forma una rete di varie istituzioni caritative e, cosa particolarmente importante, dopo quelle monastiche, qui compaiono ricoveri cittadini (laici), ospedali, ospizi e ospedali. Re, nobili e cittadini donano fondi per il loro mantenimento.

Gli eventi si svilupparono in modo diverso nel mondo latino - l'Impero Romano d'Occidente, dove anche dopo il riconoscimento del cristianesimo come religione ufficiale, fu preservato un atteggiamento diffidente, se non ostile, nei confronti dei poveri. La valutazione di una persona dal punto di vista della sua utilità sociale, che i bizantini consideravano blasfemia, rimase qui accettabile. Il mondo occidentale è stato costruito sulla base della divisione aziendale in ceti e della loro subordinazione gerarchica. In questa costruzione rigorosamente strutturata della società e dello Stato, non c'era posto per un brutto storpio, un cieco, un sordomuto, un pazzo. A differenza degli Imianti, i cristiani occidentali percepivano ancora una persona priva di mente o di organi corporei come inutile.

I comandamenti del perdono e della misericordia nel mondo latino hanno trovato una diversa interpretazione, e quindi un bambino con disabilità mentali o fisiche, come nell'era dell'Antichità, non doveva fare affidamento sull'amore e sulla cura del prossimo. Secondo un certo numero di autori, hanno cercato di sbarazzarsi di questi bambini qui, come prima. Inoltre, la Chiesa occidentale era subordinata al papa e agiva autonomamente dalle autorità secolari, e quindi le sue iniziative nel campo della carità non dipendevano in alcun modo dalle idee personali dei monarchi regnanti sulla misericordia e la carità dei poveri . Fino ai secoli XI-XII. i gruppi di asceti compassionevoli usciti dal mondo latino rimasero pochi, la Chiesa cattolica non aveva fretta di organizzare opere di beneficenza per i disabili. La figura più sorprendente e influente tra i suddetti asceti è senza dubbio il beato Agostino, ma anche questo titano del ministero pastorale non raggiunse nell'ambito della carità per le persone con disabilità fisiche e mentali quelle altezze a cui i suoi contemporanei potevano elevarsi - la spiritualità autorità dell'Ortodossia Basilio Magno, Gregorio il Teologo e Giovanni Crisostomo. Inoltre, la ricerca teologica del "padre del cattolicesimo" Beato Agostino ha portato a un peggioramento della situazione dei nati sordi. Nel suo trattato L'insegnamento dei catecumeni, il filosofo religioso sosteneva: il cammino verso la fede passa attraverso l'ascolto e la spiegazione delle Sacre Scritture. "Chi ascolta noi ascolta Dio attraverso di noi, comincia a migliorare sia nella morale che nella conoscenza, entra con audacia nel cammino di Cristo". La padronanza della lettura e della scrittura, secondo Agostino, non era possibile per i sordi, per cui intendeva il sordomuto come un ostacolo insormontabile nella percezione della Parola di Dio. La discussione, che divide convenzionalmente gli storpi ei poveri in "meritevoli" e "non meritevoli" di cure cristiane nella società, che da tempo immemorabile ha respinto le persone con disabilità fisiche e mentali, è stata gravida di conseguenze dannose per i disabili. L'idea che i sordomuti, a causa dell'impossibilità di confessarsi con l'aiuto del discorso verbale, "rimangano nell'eresia", ha portato al fatto che sono negati loro il sacramento del sacramento, non sono più ammessi a partecipare a molti rituali della chiesa che sono obbligatori per un cristiano. Fino al XII secolo nei paesi dell'Europa occidentale, un sordomuto che avesse intenzione di sposarsi non poteva sposarsi senza il permesso personale del Papa. Pur assorbendo la morale religiosa, il mondo battezzato occidentale conservava, se non intensificava, la freddezza verso i sordomuti, a loro non si applicavano le nuove regole, e durante i tredici secoli del cristianesimo, fin dall'antichità, l'atteggiamento negativo dei latini verso una persona che è nata sorda non si è addolcita.

Agostino ha anche influenzato l'atteggiamento degli europei occidentali nei confronti delle persone con gravi disabilità intellettive. Deformità congenita, demenza, secondo il teologo, scarsamente correlata

erano con la disposizione che ogni essere umano è stato creato a immagine e somiglianza di Dio. La spiegazione trovata si trova in superficie, ma le sue radici affondano nelle profondità precristiane e pre-civiltà: i portatori di disturbi ripugnanti sono puniti dall'Onnipotente per i loro peccati o, peggio ancora, non sono creature di Dio. Così, le formule teologiche emerse dalla penna del beato Agostino alla fine portarono al fatto che molti europei con disabilità mentali e fisiche furono respinti, privati ​​della misericordia cristiana, acquisirono lo status non solo di "stranieri", ma di paria eretici. Se la legge secolare pagana romana discriminava i sordomuti per gli stessi motivi, allora, agli albori del Medioevo, i teologi occidentali, guidati da altri argomenti, santificavano la "vecchia" discriminazione nel nome del Signore.

L'invasione dei barbari portò alla morte dell'Impero Romano d'Occidente (V secolo), influenzò negativamente il clima morale in questa parte del continente, esacerbando il già difficile destino dei disabili.

Descrivendo il lungo e difficile cammino degli europei verso le vette della carità cristiana, va sottolineato che le tradizioni culturali dell'alto medioevo si sono formate in condizioni di vita insopportabilmente difficili, in un'atmosfera di sanguinose lotte civili, fame ed epidemie, e un forte calo demografico. Gli storici attribuiscono all'unanimità il punto più basso della depressione demografica al VII - prima metà dell'VIII secolo. ... La dimensione della popolazione continentale nell'"era delle epidemie di peste" è diminuita di un terzo. La necessità di proteggersi da una pandemia ha contribuito alla definizione di rigide regole igienico-sanitarie per la vita urbana, allo sviluppo delle prime normative che disciplinano l'atteggiamento nei confronti del paziente. A quel tempo, il ruolo della medicina secolare e degli ospedali cittadini era ridotto al minimo. La Chiesa cattolica ha smesso di trattare favorevolmente i medici, opponendosi alle manipolazioni mediche con la guarigione con l'aiuto di olio e reliquie miracolose. Templi e monasteri con sacre reliquie si stanno trasformando in luoghi di pellegrinaggio di massa, folle di malati, mendicanti e invalidi vi affollano.

Temendo le malattie e soggette a grossolane superstizioni, le persone medievali (soprattutto residenti rurali) consideravano la causa di molti disturbi le macchinazioni del diavolo e degli stregoni e delle streghe che lo servivano. Non a caso, la "cacciata" dei demoni, o anche la mortificazione dei loro posseduti, veniva spesso prescritta come "cura". Il mondo battezzato, in un certo senso, ritorna al passato pagano, che non accetta gli ideali cristiani; l'omicidio di un compagno di fede "ossessionato" (malato) per "salvare" gli altri è considerato morale.

Il canone (diritto ecclesiastico) negava i sordomuti, i deboli di mente e i pazzi nell'uguaglianza anche davanti al volto di Dio, il diritto secolare consolidava la loro mancanza di diritti come norma. Per molto tempo, tutti i famosi riformatori dell'Occidente hanno ignorato gli sfortunati o hanno dubitato della loro dignità spirituale. Nell'VIII sec. il continente ha subito importanti cambiamenti politici. Il re franco Carlo Magno sottomise molti stati europei e creò un nuovo Sacro Romano Impero, che si estendeva dalla costa atlantica a ovest ai Carpazi a est, dall'Italia meridionale al Mar Baltico. Il centro dell'impero, soprannominato "nuova Europa", si spostò dal Mediterraneo alle fertili pianure che si estendevano dall'Inghilterra meridionale attraverso la Francia settentrionale fino alla Germania. D'accordo con il papa, l'imperatore iniziò a diffondere il cattolicesimo in tutto il territorio sotto il suo controllo. Per quasi un secolo il mondo latino ha guadagnato stabilità politica. Comprendendo quanto sia grande il ruolo dell'educazione nell'unire lo stato e creare una cultura unificata Chiesa-Latina, l'imperatore, che imparò a leggere dopo quarant'anni, fece grandi sforzi per diffondere l'alfabetizzazione. I motivi per l'istruzione di massa e dell'obbligo da lui concepiti risiedono nella sfera della politica: l'alfabetizzazione aiuta la penetrazione delle idee incoraggiate dallo stato nelle masse. Il creatore del Sacro Romano Impero passerà alla storia della civiltà europea come un monarca che per primo si è proposto di introdurre l'educazione universale. A partire dal 789, tutte le abbazie, i monasteri ei templi ricevettero l'ordine di aprire scuole; risalente all'802, il capitolare obbligava i laici a mandare i propri figli a studiare nelle scuole ecclesiastiche e monastiche. L'imperatore defunto non trovò un degno successore che capisse il valore di una lettera per rafforzare lo stato, e quindi la costruzione della scuola cessò. L'esperienza dell'insegnamento laico "universale" a leggere e scrivere fu di breve durata, l'energia personale di Carlo Magno non spinse altri monarchi europei a organizzare l'insegnamento ai bambini di leggere e scrivere, ma in una certa misura spinse la Chiesa a creare scuole monastiche. La riforma educativa concepita dal visionario sovrano era in anticipo sui tempi: "in una società estremamente povera, dove l'analfabetismo e il sistema di comunicazione poco sviluppato erano la norma, solo l'élite laica e il clero ne erano direttamente interessati". Tuttavia, il volano del sistema scolastico europeo è in movimento e non si fermerà. Nel tempo, questo sistema troverà posto per gli studenti con disabilità fisiche e mentali. Così nel IX sec. Carlo Magno, senza rendersene conto, pose la prima pietra sulla quale, dopo nove secoli, sarebbe stata eretta una scuola speciale.

L'instancabile lotta di Carlo Magno contro le superstizioni pagane portò alla nascita di un decreto che vietava l'uccisione di persone sospettate di essere possedute da un demone (805) e per i successivi cinque secoli tali esecuzioni non furono ufficialmente eseguite entro i confini del Sacro Romano Impero Impero.

Così, per tutto il millennio del cristianesimo, il mondo latino è rimasto inospitale per i poveri. La ragione dell'atteggiamento negativo della popolazione cattolica d'Europa verso i sordomuti, i malati di mente era nella forza della tradizione primordiale, e nella vita piena di stenti e disagi, e nella posizione speciale dei padri della Chiesa occidentale.

Nel frattempo, attraverso gli sforzi degli imperatori franchi e della Chiesa romana, la fede cristiana penetrò nelle terre orientali e settentrionali, nel X secolo. L'Ungheria, la Polonia ei paesi del Nord Europa adottarono il cattolicesimo. La forza dei germogli della misericordia cristiana, della tolleranza e delle buone azioni dipendeva in gran parte dal terreno culturale su cui caddero i semi di una nuova religione per i pagani. Per capirlo, vale la pena volgersi alla storia dei popoli che abitavano la Scandinavia. I Vichinghi conobbero le idee cristiane della misericordia molto più tardi dei Bizantini e dei Latini, ma le presero più facilmente e le padroneggiarono più velocemente a causa del fatto che la compassione predicata per i poveri si rivelò consonante con la tradizione che si era sviluppata in Scandinavia nel periodo precristiano.

I Vichinghi divennero famosi come guerrieri irascibili, disperatamente coraggiosi, feroci e spietati, tanto più sorprendente è il loro atteggiamento nei confronti delle disabilità fisiche dei loro parenti. L'epopea irlandese e le saghe islandesi contengono prove evidenti della tolleranza dei settentrionali nei confronti dei disabili, quindi, anche prima dell'adozione del cristianesimo, almeno nei secoli IX-X, i Vichinghi li trattavano con sufficiente calma, non rifiutandoli o perseguitandoli. Quali sono le ragioni della primordiale tolleranza dei nordici nei confronti delle persone con disabilità fisiche?Nei vasti territori scarsamente popolati dei paesi scandinavi, la vita di ogni compagno di tribù era apprezzata. Ciò può essere confermato dalle istruzioni della divinità suprema Odino, che sottolinea l'utilità di qualsiasi persona: “Una persona zoppa e senza braccia può cavalcare- pascolare, combattere - sordo; anche un cieco è utile al punto da essere bruciato: a che serve un cadavere!».... Il pensiero religioso dei nordici presumeva che la perdita di uno degli organi vitali non cambiasse lo stato della vittima. Basti ricordare che il padre di tutti gli dei, Odino, che era particolarmente venerato dai capi e dai guerrieri scandinavi, aveva un occhio solo. Secondo la leggenda, ha deliberatamente dato il suo occhio per i cantanti gloRune ha convinto gli ascoltatori: nei momenti di più alta tensione, cambiamento, hanno denunciato, meditazioni, dei o eroi mitologici potrebbero diventare ciechi e sordi per un po '. La vera perdita dell'udito o della vista da parte di un compagno di tribù, crediamo, non ha spaventato gli scandinavi, in ogni caso, non è stata associata nelle loro menti con l'azione di forze malvagie e pericolose per gli umani. Anche lo stato di esplosione emotiva sull'orlo della furia non sorprese i vichinghi. Rispettavano i berserker - feroci, secondo la leggenda, guerrieri invulnerabili che, prima del combattimento, si portavano in estasi: andavano in delirio, ululavano come animali selvaggi, mordevano il bordo dello scudo e corsero all'attacco. Da qui l'assenza di sospetto, la paura superstiziosa dei pazzi o delle persone con problemi di udito, vista, parola.

Infine, è noto che il portatore di disturbi fisici potrebbe essere rispettato dai propri parenti. Il re norvegese Olaf, narrano le saghe irlandesi, non esitò a chiedere consiglio ad Arnvidi il Cieco, Torvid Zaika e Freyvid il Sordo, tre fratelli ricchi, influenti e saggi di Uppsala, in Svezia. Il primo aveva una vista così debole che in battaglia riusciva a malapena a distinguere il nemico, ma aveva fama di essere coraggioso e disperato in battaglia. Il secondo fratello non poteva pronunciare due parole senza esitazione, ma, come il maggiore, si distingueva per il coraggio. Il terzo aveva problemi di udito (forse sordo). Evidenti disabilità fisiche non impedirono ai fratelli di essere a favore del principe, inoltre, nel momento critico della battaglia, il futuro re affidò loro la guida dell'esercito. Abbiamo preservato i miti scandinavi e il rispettoso ricordo del re sottodimensionato e gobbo Inga Haraldsson, che difficilmente poteva muoversi autonomamente a causa del fatto che una delle sue gambe era asciutta. Inga divenne storpio all'età di due anni, ma ciò non gli impedì di ereditare il titolo principesco di famiglia, diventando un famoso guerriero e capo militare. Se si deve credere alle saghe, la difficile situazione dei portatori di handicap nelle comunità scandinave medievali situate nelle odierne Norvegia, Islanda, Svezia e Danimarca non era così terribile come le loro sfortunate controparti nell'Europa occidentale, centrale o meridionale.

Così, durante l'alto medioevo, un atteggiamento cristiano, misericordioso verso i poveri era lentamente e difficile da dominare da tutti i popoli del continente, ma era più facile per gli abitanti del Nord Europa, poiché le raccomandazioni della chiesa si rivelavano consonanti con la tradizione precedentemente stabilita di un atteggiamento non aggressivo nei confronti dei parenti che soffrono di vari disturbi. L'idea del valore di ogni persona, sviluppata nelle dure condizioni del Nord, è stata un terreno fertile per la formazione di un atteggiamento tollerante e misericordioso verso i poveri. Gli abitanti del sud, sulle cui terre un tempo erano scritte le leggi di Licurgo, padroneggiavano con grande difficoltà gli ideali cristiani di misericordia, che si discostavano dalla tradizione primordiale delle donne aggressive dalla fonte della saggezza e della comprensione dell'alterità umana. I meridionali sono rimasti più intolleranti dei settentrionali e nei confronti degli stranieri, di altre religioni e delle persone con disabilità fisiche e mentali.

| La carità attiva e le sue forze trainanti

Nei sei secoli di diffusione del cristianesimo nel continente europeo, le norme di atteggiamento nei confronti dei poveri sono notevolmente cambiate. Ora, sia secondo la legge che secondo l'insegnamento della chiesa, non potevano essere privati ​​della loro vita. I credenti timorati di Dio beneficiavano sempre più spesso gli storpi: alcuni donavano un pezzo di pane, alcuni con abiti a brandelli, altri con poche monete, mentre si espandeva la rete di istituzioni caritative del monastero. E sebbene l'atteggiamento nei confronti delle persone con disabilità fisiche e mentali a Bisanzio, il mondo latino e la Scandinavia differissero notevolmente, le origini e le forze trainanti della carità attiva erano simili.

L'urbanizzazione ha influenzato l'atteggiamento degli europei nei confronti dei disabili. Dal X secolo, il continente ha visto un numero crescente di città con una produzione artigianale sviluppata e un commercio vivace; la popolazione dei più grandi raggiunge spesso diverse decine di migliaia. Per lo più nelle città, si concentravano templi con reliquie miracolose, i pellegrini che volevano adorare i santuari venivano attirati qui in un flusso infinito, qui si radunavano folle di malati e disabili in cerca di guarigione, si radunavano orde di mendicanti che vivevano di elemosine. Insieme ai pellegrini-pellegrini, nelle città accorrevano coloro che cercavano l'indipendenza dai feudatari e dai monasteri. L'aria della città rendeva una persona libera. Nel corso di un lungo confronto politico-militare con il re, il papa, i feudatari, sulle cui terre si trovavano le città, questi ultimi ottennero una certa indipendenza politica, il diritto all'autogoverno.

L'urbanizzazione ha avuto un impatto notevole sul cambiamento dell'atteggiamento nei confronti delle persone con disabilità fisiche e mentali e, sebbene il diritto cittadino non si applicasse direttamente alla parte disabile dei cittadini, ha indirettamente stimolato cambiamenti futuri nelle loro vite. In epoche precedenti, lo storpio ovunque - sia nel villaggio di provincia che nella capitale imperiale - rimaneva una creatura insignificante e impotente. Ora un disabile che vive in una città non è solo povero, ma anche un cittadino, grazie al quale, insieme ad altri, riceve la libertà personale. Gli organi di autogoverno locali sono costretti a pensare sia ai cittadini disabili che agli storpi appena arrivati.

Le folle di pellegrini, compresi i malati assetati di guarigione, presentavano un pericolo ben preciso.

fossato di borghesi. Le persone malnutrite e fisicamente indebolite si sono rivelate molto suscettibili a varie malattie infettive. Il flagello del Medioevo fu la dissenteria, la "peste del fuoco", la tubercolosi, la malaria, la lebbra, che mieterono migliaia di vite. Volendo proteggere la popolazione dalle epidemie, le chiese cittadine aprono ospedali (hospice), progettati non tanto per fornire cure mediche quanto per filtrare i vagabondi. “La scarsità di fondi e la priorità dell'assistenza spirituale rispetto all'assistenza materiale limitavano le possibilità di queste istituzioni: di solito vi erano alloggiate 12 o 24 persone, il periodo di permanenza non superava i tre giorni, il cibo veniva dato poco e il più semplice”. I pazienti degli ospedali erano serviti da monaci-medici. Man mano che il numero di ospedali monastici e secolari cresce, diventa evidente una carenza di medici con esperienza medica. La situazione costrinse i medici medievali a migliorare la propria pratica medica, facendo riferimento alle conquiste della medicina antica, precedentemente ignorata dai cristiani, e persino ad adottare la conoscenza della medicina araba. Luogo di nascita della prima istituzione educativa laica per la formazione dei medici è considerata la scuola medica salernitana, aperta nell'Italia meridionale, presumibilmente nel IX-X secolo. Nel tempo, la scuola acquisì grande fama, la sua esperienza attirò l'interesse di medici di diversi paesi. Nell'XI sec. ne nacque l'Università degli Studi di Salerno, che gettò le basi per la creazione di un istituto didattico e scientifico di nuovo tipo. La famosa istituzione educativa si è formata con la partecipazione attiva del vicino monastero benedettino e dei ricoveri ospedalieri gestiti dai giovanniti (ospedalieri).

L'elevata concentrazione di residenti nello spazio delimitato dalle mura della fortezza rende inevitabile che le autorità cittadine siano interessate a proteggere i residenti non solo dai malati infetti, ma anche dai pazzi e deboli di mente, la cui presenza prima non era stata notata dalle autorità . La storia si è ripetuta. Una volta, pensando alla forza dello stato, gli antichi legislatori hanno attirato l'attenzione sui bambini disabili e, come misura di protezione, hanno suggerito di sbarazzarsene. In un nuovo ciclo di civiltà europea, le autorità locali si trovano ad affrontare un problema simile: devono proteggere la città da "anormali". La distruzione fisica, una volta scelta dagli antichi sovrani, è inaccettabile per i cristiani e il loro isolamento diventa un modo di protezione da qualsiasi persona socialmente pericolosa. Indubbiamente i primi ricoveri cittadini (ospizi), ospedali, manicomi erano più luoghi di detenzione che istituzioni caritative, ma si rivelarono un anello importante nella catena delle successive azioni per organizzare la cura delle persone con disabilità fisiche e psichiche . Insieme all'urbanizzazione, l'apertura di ospizi e ospizi per gli storpi fu facilitata dalle Crociate, la prima delle quali (1096-1099) si concluse non solo con la creazione dello stato principale dei crociati - il Regno di Gerusalemme, ma anche con la comparsa di un gran numero di guerrieri storpi bisognosi di cure. Per loro, a Gerusalemme, fu creato il rifugio (ospedale) di San Giovanni, attorno al quale si costituì in seguito l'ordine monastico dei Giovanniti (Ospedalieri). I membri dell'Ordine con voto assumono l'obbligo di prendersi cura dei malati e degli storpi; è attraverso i loro sforzi che saranno create nel continente molte istituzioni caritative per i malati, i feriti e i sofferenti. Le crociate e l'attività del movimento dell'ordine portarono a un'impennata delle attività di beneficenza nel continente. Negli Stati europei, sotto il patrocinio degli ordini, si moltiplicano i centri di accoglienza, che “univano le funzioni di ospedale, albergo, casa per anziani e orfani; in un tale ospedale, la guarigione spirituale riceveva più attenzione rispetto alla guarigione fisica ".

Una disastrosa conseguenza delle Crociate si rivelò una pandemia di lebbra per l'Europa, nei secoli XII-XIII la sua scala raggiunse proporzioni così enormi che, per accogliere i malati, autorità ecclesiastiche e laiche crearono circa 19mila lebbrosari. Quindi, l'Inghilterra e la Scozia, la cui popolazione non superava il milione e mezzo nel XII secolo, avevano 220 lebbrosari, la Francia - più di duemila.

Insieme al lebbrosario Europa medievale sentiva un acuto bisogno di ospizi laici (rifugi), ma né la società, né i feudatari, né la Chiesa erano in grado di garantire la costruzione di istituzioni caritative:

Popolazione rurale e la stragrande maggioranza dei cittadini
non aveva soldi, nessuna ragione per un caso del genere.

Immobile privilegiato ed economicamente indipendente
i feudatari, certo, avrebbero trovato i mezzi, ma non avevano
motivi che inducono ad entrare nello "spreco" per il bene dei poveri.
I parenti si prendevano cura di un aristocratico malato o storpio
e servi. L'esercito del signore feudale era costituito da lanzichenecchi-noleggio
soprannomi, non doveva prendersi cura del soldato mutilato,
lo storpio fu facilmente sostituito da un altro mercenario sano.

La chiesa offriva riparo e cibo ai pellegrini storpi,
la carità dei deboli non faceva parte della cerchia delle sue primarie
teres, inoltre, il mantenimento dei poveri richiedeva un notevole
costi materiali. La dimensione dell'elemosina dipende direttamente da
seduto da situazione finanziaria monastero e dalla sua generosità
abate, e l'introduzione nel 1215 di una chiesa obbligatoria
ra (1/20 del reddito annuo) per il sostegno in denaro dei Krestovs
campagne non hanno lasciato monasteri fondi per la filantropia. Non va inoltre dimenticato che, a causa di pregiudizi religiosi, i pazzi, i deboli di mente, i sordomuti non potevano affatto contare sulla cura del clero.

Attraverso gli sforzi di singoli monarchi e vescovi, ospedali e ospizi continuarono ad apparire sul territorio dei paesi europei, ma nei secoli XII-XIII. la città diventa il principale motore della carità attiva. L'urbanizzazione e lo sviluppo dell'autogoverno urbano influenzano il cambiamento nell'atteggiamento degli europei occidentali del Medioevo nei confronti dei disabili. Se l'aristocrazia cavalleresca (signori feudali), il clero e la popolazione rurale non suscitano ancora molto interesse in loro, allora i borghesi, per necessità, hanno pensato alle persone con disabilità fisiche e mentali e, dopo averci pensato, hanno iniziato ad agire . Nelle città sorsero precedenti di assistenza secolare per gli storpi e gli infermi: furono aperti ospedali, ricoveri e ricoveri laici. La carità e la carità diventano funzione del governo della città (magistrato, sindaco, comune), responsabilità dei borghesi. I comandamenti cristiani di misericordia e compassione sono effettivamente incarnati nelle attività caritative dei cittadini. A scapito dell'autogoverno cittadino e dei borghesi, si allarga la cerchia dei "creatori" della misericordia attiva.

Insieme alla già citata significativa forza trainante dell'evoluzione degli atteggiamenti nei confronti delle persone con disabilità, agisce lo sviluppo del sistema educativo. Durante l'alto Medioevo, la maggior parte della società, compresi i contadini, la maggior parte dei cittadini e della cavalleria, in parte il monachesimo e il piccolo clero, non parlava l'alfabetizzazione. Sperimentando un acuto bisogno di ministri alfabetizzati, la Chiesa va alla creazione di un tipo speciale di istituzioni educative: le scuole monastiche. Le scuole monastiche che apparvero nel IX secolo si ponevano come obiettivo la preparazione di una persona per il campo spirituale; in cinque anni di studio, gli scolari dovevano padroneggiare l'alfabetizzazione, e non nella loro lingua madre, ma in latino.

Nel XII secolo, insieme alle scuole del continente, apparve un nuovo tipo di istituzione educativa: l'università. La più antica è l'Università di Bologna (1119, Nord Italia), nata dalla Scuola di Arti Liberali (1088), tra le cui facoltà si conoscerà ampiamente la giurisprudenza. La domanda di avvocati in Europa si rivelò così grande che nel 1150 il numero degli studenti (la maggior parte stranieri) avrebbe raggiunto i diecimila. Nel 1160, l'Università di Parigi (Sorbona) fu fondata in Francia, nel 1167 in Inghilterra - Oxford e mezzo secolo dopo - Cambridge (1209). A quel tempo esisteva già un'università nell'antica capitale del regno portoghese - Coimbra. Sulla penisola appenninica nel XIII secolo. dopo Bologna furono aperte le università di Salamanca nella penisola iberica (1218), Padova (1222) e Napoli (1224). Cresce il numero di istituti di istruzione superiore e il numero di studenti iscritti ad essi, grazie ai quali, in un periodo storico relativamente breve, il mondo occidentale acquisirà un intero esercito di avvocati, medici e insegnanti. Le persone di queste professioni saranno richieste dalla città, dallo stato, dalla società. Di per sé, l'emergere e la diffusione dell'istruzione sia scolastica che universitaria nel continente non sembrava prefigurare cambiamenti nell'atteggiamento dello Stato e della società nei confronti dei bambini con disabilità fisiche e mentali, ma di fatto li avvicinava.

Condivisioni nascoste

In beneficenza: Royal Shelters for the Blind

A cavallo dei secoli XII-XIII. L'Europa sta vivendo un evento che gli storici russi della defettologia ignorano o lo definiscono un evento ordinario: "... in Baviera nel 1198, fu fondato il primo asilo per ciechi a spese dell'elettore cieco". Tuttavia, l'emergere nel continente di un'istituzione caritativa specializzata con lo status istituzione statale- evento significativo; per la prima volta nel ruolo di un benefattore attivo dei disabili nella persona del monarca, lo stato ha agito!

Tutti gli ospizi monastici e cittadini preesistenti potevano fornire riparo per un breve periodo ai poveri vagabondi che per caso si rivolgevano a loro per chiedere aiuto. I rifugi per gli storpi mendicanti erano rifugi - "case per la residenza di breve durata", i cui abitanti si procuravano autonomamente il cibo, contando sulla misericordia e sulla compassione dei "cristiani fedeli". Il rifugio bavarese era fondamentalmente diverso dalle solite istituzioni caritative: era stato creato direttamente per i disabili, vale a dire i soldati che avevano perso il dibattito nella crociata, ed era, infatti, il prototipo di una delle istituzioni del sistema statale di assistenza sociale assistenza. Cosa spinse il monarca a commettere un atto che sembrava straordinario nell'atmosfera del Medioevo?

L'emergere del rifugio bavarese difficilmente può essere spiegato con un semplice aumento del numero di europei ciechi. Altrettanto grave è interpretare questo fenomeno con uno speciale sentimento di misericordia sceso improvvisamente sul sovrano. Le sorgenti segrete del precedente storico risiedono negli eventi della vita politica: la lotta della corona con il papa e i principali feudatari per il potere. La necessità di combattere per gli animi e le simpatie dei suoi sudditi ha costretto il monarca a mostrare particolare misericordia e cura per i fedeli, ma i veterani che hanno perso la salute, questo è vantaggioso dai suoi feudatari più brutali ed egoisti. Nella lotta contro l'alcol per il potere, un gesto misericordioso potrebbe essere più utile della forza bruta. Il fondatore del primo rifugio per ciechi (rifugio per i crociati ciechi) era politico e personale.

Motivi per una carità attiva. Questa conclusione è supportata dalla storia della nascita del prossimo rifugio statale per ciechi a Parigi (1260). Come il bavarese, l'orfanotrofio parigino è stato creato per un gruppo speciale di disabili - cavalieri ciechi, e la sua manutenzione, come nelle terre tedesche, è stata rilevata dal monarca (stato). Toccato dalla difficile situazione dei guerrieri ciechi, Luigi IX costruì per loro un edificio speciale (1254-1260), chiamato "Maison des Quinze-Vingts (15x20)". L'istituzione caritatevole inizialmente ricevette 300 abitanti, secondo la leggenda, catturati e accecati dai crociati musulmani. Il sovrano riscattò gli sfortunati dai Saraceni e diede loro rifugio. Per qualche tempo, la "Casa dei trecento" è stata sostenuta dal bilancio reale, ma i fondi stanziati non erano sufficienti e i beneficiari hanno ricevuto il più alto privilegio: l'accattonaggio. Il monarca ordinò persino di fornire guide ai ciechi a spese del tesoro.

Se nei secoli XI-XII. La Chiesa e la città furono impegnate nella creazione di varie istituzioni caritative, quindi nei secoli XII-XIII il circolo dei creatori di carità attiva viene riempito di monarchi misericordiosi. Chiesa, città e corona sono partner nella carità.

Entro la metà del XIII secolo. in tutte le grandi città dell'Europa occidentale operano ospizi e rifugi sia monastici che laici (città), dove un vagabondo storpio e mendicante (spesso malato o storpio) potrebbe ricevere rifugio. L'Europa ha già un numero considerevole di istituzioni caritative ecclesiastiche e laiche, mentre l'apertura di rifugi reali (statale) per i ciechi divenne l'accordo finale del primo periodo nell'evoluzione degli atteggiamenti verso gli altri. Questa è la prova di una nuova comprensione da parte delle autorità della propria responsabilità nei confronti dei soldati disabili che hanno perso la vista. Le date di apertura dei centri di accoglienza laici per ciechi in Baviera (1198) e in Francia (1260) definiscono il confine condizionale del primo e del secondo periodo dell'evoluzione dell'atteggiamento dello stato e della società nei confronti delle persone con disabilità fisiche e mentali.

Nel mondo arcaico dominano i compiti della sopravvivenza dell'individuo e del genere nel suo insieme, i valori della vita prospera del corpo umano e della sua specie, l'instaurazione dell'ordine, la prevedibilità nell'interazione dei ritmi naturali della vita umana e del suo ambiente sono significativi. La coscienza tradizionale è protetta da ogni insuccesso nell'ordine stabilito delle cose, da ogni alterità.

inferiorità fisica, in modo che quelli con la loro debolezza non violino il potere dello stato.

Il cristianesimo porta nuovi valori morali, offre una nuova immagine del mondo e un nuovo sguardo su una persona debole. L'empatia per l'altro è riconosciuta come il valore più alto, la misericordia è proclamata non solo una virtù, ma il dovere del battezzato. Il cristianesimo pone le basi per un atteggiamento tollerante nei confronti delle persone, indipendentemente dalla loro origine, stato sociale, forza fisica o grado di intelligenza.

Avendo riconosciuto il postulato cristiano che il diritto alla vita è dato da Dio e non può essere tolto dall'uomo, le autorità non possono più tollerare l'infanticidio, che fin dal IV secolo. è considerato dalla corte europea come un'intrusione nella volontà di Dio, un crimine. Il diritto alla vita si acquisisce per legge.

Radicata in tempi arcaici, la tradizione di un atteggiamento ostile verso i deboli, i brutti, i sordomuti, i ciechi, i deboli di mente e i malati di mente si è rivelata così forte che la società dell'Europa occidentale aveva bisogno di un'influenza millenaria della religione cristiana prima che i suoi membri più misericordiosi potessero guardare un bambino disabile non con scherno, disprezzo, odio o orrore, ma con pietà e compassione.

I primi ad attraversare la linea invisibile e dare l'esempio di un atteggiamento compassionevole e misericordioso nei confronti delle persone respinte dalla maggioranza furono alcuni asceti della chiesa. All'inizio solo gli ospizi monastici e gli orfanotrofi fornivano assistenza ai malati e agli storpi, dove adulti e bambini poveri potevano trovare riparo e cibo. Nel seno della Chiesa cristiana nascono un atteggiamento misericordioso verso i poveri, la carità attiva, la carità dei deboli di mente, le persone con disabilità fisiche.

Dal tempo delle Crociate e del rapido sviluppo delle città, la cura caritativa per i poveri e gli invalidi senza tetto ha cessato di essere una prerogativa della Chiesa cristiana. Nei secoli XI-XII. la creazione di varie istituzioni caritative, insieme alle congregazioni cattoliche, cominciano ad essere affrontate dagli organi di autogoverno della città. Nei secoli XII-XIII, il circolo dei creatori di carità attiva è riempito di monarchi misericordiosi. La carità degli orfani, dei poveri e dei poveri sta gradualmente entrando nell'ambito dell'attenzione della città e delle autorità supreme.

Un atteggiamento cristiano e misericordioso verso i poveri fu dominato lentamente e con difficoltà da tutti gli europei, ma i meridionali rimasero più intolleranti dei settentrionali, e verso gli stranieri, e verso i gentili, e verso le persone con disabilità fisiche e mentali. La ragione di ciò sono le differenze nelle basi culturali su cui sono stati posti i nuovi valori morali: la consonanza dell'atteggiamento cristiano con le tradizioni dei settentrionali e la sua divergenza con i costumi dei meridionali.

Il primo periodo nell'evoluzione dell'atteggiamento dello Stato e della società nei confronti delle persone con disabilità fisiche e mentali si conclude in Occidente con il fatto che la Chiesa, la città e la corona sono partner nella loro carità. La coincidenza di interessi di forze politiche così influenti spiega la transizione degli europei al prossimo periodo di atteggiamenti nei confronti delle persone con disabilità fisiche e mentali. Lo Stato europeo ha impiegato quasi due millenni per passare dall'aggressività e dall'intolleranza alla prima consapevolezza della necessità di prendersi cura delle persone disabili.

Bibliografia

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Apprendimento integrato in Russia: compiti, problemi e prospettive

Malofeev N.N.

L'inserimento dei bambini con disabilità nella comunità umana è il compito principale dell'intero sistema di assistenza correzionale. Comprendiamo l'integrazione sociale come l'obiettivo finale dell'educazione speciale volta a includere l'individuo nella vita della società. L'integrazione educativa, essendo una parte dell'integrazione sociale, è considerata in questo articolo come un processo di educazione e insegnamento dei bambini speciali insieme a quelli normali.

L'integrazione dei bambini "problematici" nelle istituzioni educative generali è una tappa naturale nello sviluppo del sistema di istruzione speciale in qualsiasi paese del mondo, un processo in cui sono coinvolti tutti i paesi altamente sviluppati, compresa la Russia. Questo approccio all'educazione di bambini straordinari è causato da ragioni di diversa natura. Collettivamente, possono essere designati come un ordine sociale che ha raggiunto un certo livello economico, culturale, giuridico sviluppo della società e lo stato.

Questa fase è associata al ripensamento della società e allo stato del suo atteggiamento nei confronti delle persone con disabilità, con il riconoscimento non solo dell'uguaglianza dei loro diritti, ma anche la consapevolezza della società della sua responsabilità di fornire a tali persone pari opportunità con tutti altri ambiti della vita, compresa l'istruzione.

Secondo l'indagine dell'UNESCO (1989), è emerso che 3/4 dei paesi (43 su 58 intervistati) riconoscono la necessità di sviluppare un'istruzione integrata per i bambini con bisogni speciali. Lo studio dei problemi di integrazione è incluso nelle aree prioritarie della ricerca scientifica in più della metà di tutti i paesi che hanno partecipato all'indagine.

L'integrazione non è un problema nuovo per la Federazione Russa. Ci sono molti bambini con disabilità dello sviluppo negli asili e nelle scuole di massa in Russia. Questa categoria di bambini è estremamente eterogenea e “integrata” nell'ambiente dei coetanei normalmente in via di sviluppo per vari motivi. Può essere condizionatamente diviso in quattro gruppi:

bambini, la cui "integrazione" non è gratuita ed è dovuta al fatto che non è stata individuata alcuna deviazione evolutiva;

bambini i cui genitori, conoscendo i problemi speciali del bambino, per vari motivi vogliono educarlo in massa scuola materna o scuola. Purtroppo solo per alcuni di loro questa forma di educazione può essere riconosciuta come efficace; molti, dopo alcuni anni di educazione che non corrispondono ai bisogni speciali dei bambini, finiscono ancora in istituti speciali o addirittura "abbandonano" completamente il sistema educativo;

bambini che, a seguito del lavoro correttivo a lungo termine svolto da genitori e specialisti, sono preparati per l'apprendimento nell'ambiente di coetanei normalmente in via di sviluppo, a seguito del quale gli specialisti raccomandano loro l'apprendimento integrato. In futuro, tali bambini, di regola, ricevono solo assistenza correttiva episodica, mentre il collegamento tra l'insegnante-defettologo, lo psicologo e gli insegnanti dell'asilo o della scuola viene effettuato principalmente (spesso solo) attraverso i loro genitori;

alunni di gruppi e classi prescolari speciali in asili nido e scuole di massa, la cui educazione e educazione vengono svolte tenendo conto delle deviazioni nel loro sviluppo, ma gruppi e classi speciali spesso si rivelano isolati, isolati.

I processi di integrazione hanno acquisito segnali di una tendenza stabile in Russia nei primi anni '90. Ciò è dovuto alle riforme delle istituzioni politiche avviate nel Paese, con trasformazioni democratiche nella società, con una svolta nella coscienza pubblica verso il riconoscimento dell'autostima dell'individuo, del suo diritto garantito alla libertà di scelta e all'autodeterminazione. -realizzazione.

La conoscenza delle versioni straniere dell'integrazione, arrivate in Occidente 20 anni fa, ha immediatamente permesso di vedere una serie di caratteristiche interessanti di questo approccio all'educazione dei bambini con disabilità psicofisiche. L'integrazione ha attratto principalmente i genitori con bambini problematici, e sono stati loro a iniziare attivamente all'inizio degli anni '90. tentativi di educare i propri figli (con un'ampia varietà di disabilità dello sviluppo) negli asili nido e nelle scuole di massa.

Nonostante un messaggio così favorevole, l'integrazione in Russia deve diventare un fenomeno su vasta scala e acquisire un programma nazionale in condizioni socio-culturali speciali, fondamentalmente diverse da quelle dell'Europa occidentale. L'Europa si è avvicinata all'integrazione nelle condizioni di norme democratiche già stabilite e legalmente sancite e, ripresa economica, la Russia - in una situazione di formazione di norme democratiche, la loro prima forma legislativa e una profonda crisi economica. La discussione sui problemi dell'educazione speciale e dell'integrazione si svolge in Occidente nel quadro di rigide disposizioni legislative che regolano il processo di integrazione; in Russia, tuttavia, tali discussioni non hanno una base giuridica. In Occidente esistono ricche tradizioni di beneficenza, un'ampia rete di istituzioni speciali non governative e benefici finanziari per i filantropi. In Russia, la tradizione della carità fu interrotta nel 1917. Attualmente, la carità è ancora un movimento sociale debole, non stimolato dalla legislazione finanziaria.

Nei paesi occidentali, grazie a decenni di lavoro propositivo dei media e della Chiesa, l'idea di pari diritti per le persone, indipendentemente dal loro stato di salute e livello di sviluppo, è profondamente radicata nella coscienza pubblica. In Russia, dove la linea della carità della chiesa è stata interrotta per decenni, e per i media c'era un tabù inespresso sulla copertura dei problemi delle persone disabili, nella coscienza pubblica per lungo tempo l'atteggiamento nei confronti dei bambini con disabilità psicofisiche, verso i disabili come una parte marginale della società era radicata.

È particolarmente importante che in Occidente le idee di integrazione sociale ed educativa siano realizzate nel contesto dell'opposizione alla discriminazione contro le persone per qualsiasi motivo: razziale, di genere, nazionale, politico, religioso, etnico, di stato di salute.

In Russia, tuttavia, l'integrazione è spesso dichiarata come la necessità di un atteggiamento umano nei confronti delle persone con disabilità in una situazione di forte deterioramento nella vita dei diversi strati e gruppi sociali popolazione, in un clima di conflitti nazionali permanenti. Negli anni '90. in Occidente, l'integrazione si è sviluppata all'insegna del rispetto delle inevitabili differenze tra le persone, del loro diritto ad essere diversi da tutti gli altri. In Russia, invece, l'integrazione si realizza concretamente con lo slogan della tutela del diritto di un bambino anormale ad essere come tutti gli altri.

Da quanto precede consegue che il processo di integrazione sul suolo domestico ha le sue origini storicamente e culturalmente determinate, e quindi non si può evitare la necessità di creare un modello domestico per l'organizzazione dell'educazione integrata. Avendo assorbito l'esperienza straniera criticamente significativa e i dati sperimentali della ricerca interna, dobbiamo sviluppare l'integrazione, tenendo conto dello stato economico, dei processi sociali, del grado di maturità delle istituzioni democratiche, delle tradizioni culturali e pedagogiche, del livello di sviluppo morale della società, atteggiamento nei confronti dei bambini con disabilità, radicati nella coscienza pubblica, ecc. Allo stesso tempo, va tenuto presente che il "fattore russo" non è solo difficile condizioni economiche o socio-culturali speciali, ma anche sviluppi scientifici in difettologia che non hanno analoghi occidentali, in sostanza logicamente legati al problema dell'integrazione . Si tratta, ad esempio, dei complessi già esistenti programmi di correzione psicologica e pedagogica precoci (a partire dai primi mesi di vita), che consentono di portare molti bambini “problematici” a un tale livello di sviluppo psicofisico, che consente loro di entrare nel normale ambiente educativo il prima possibile. L'integrazione attraverso la correzione anticipata può diventare la prima, più importante, idea guida della versione russa.

È anche abbastanza ovvio che l'integrazione di bambini speciali nelle istituzioni educative di massa non elimina il problema del loro sostegno correttivo; senza di esso, è improbabile che gli studenti straordinari possano studiare alla pari dei loro compagni di classe normali e realizzare il loro diritto a formazione scolastica. A causa della situazione non standard, il bambino integrato avrà anche bisogno dei servizi di un servizio di supporto psicologico e dovrà monitorare il successo della sua educazione, aiutandolo a far fronte alle difficoltà emotive. Di conseguenza, per il successo dell'integrazione nello spazio educativo del paese, dovrebbe essere formata e funzionante un'infrastruttura ben organizzata e ben funzionante di assistenza pedagogica e psicologica specializzata ai bambini speciali che studiano in un istituto di istruzione generale. Pertanto, la seconda condizione per l'efficacia della versione domestica dell'integrazione dovrebbe essere il supporto psicologico e pedagogico speciale obbligatorio di un bambino speciale in un'istituzione educativa generale. È necessario, a nostro avviso, creare un'unità correttiva che integri ed sia strettamente correlata all'istruzione generale.

Infine, siamo convinti che non tutti i bambini “problematici” abbiano un'educazione integrata preferibile all'educazione speciale. Ciò è evidenziato sia dalle statistiche occidentali che dalla nostra esperienza. L'integrazione (come ogni altra impresa progressista) in nessun caso deve essere totale, naturalmente può essere utile solo a quella parte dello speciale, i bambini, il cui livello di sviluppo psicofisico generalmente corrisponde o è vicino alla norma dell'età. In altri casi, è necessario determinare una misura utile e forme per introdurre un bambino speciale nel collettivo di coetanei normalmente in via di sviluppo. Pertanto, per “non nuocere”, gli specialisti devono elaborare indicazioni differenziate, scientificamente fondate, per definire le forme di apprendimento integrato. Ci sembra che questa sia la terza condizione per lo sviluppo produttivo dell'integrazione domestica. Naturalmente, la decisione alla fine è presa dai genitori stessi. Hanno il diritto di concordare con l'opinione degli esperti e di rifiutarla.

Si noti, tuttavia, che in un certo numero di paesi dell'Europa occidentale si è sviluppata la seguente pratica: un genitore può correre un rischio e insistere sull'educazione integrata di un bambino, che non è raccomandata dagli esperti in questa forma di educazione. Ma in questo caso, i genitori devono pagare da soli tale formazione. Allo stesso tempo, gli specialisti continueranno a monitorare regolarmente l'efficacia della formazione, la misura dei progressi del bambino nello sviluppo, continueranno il dialogo con la famiglia e, in caso di fallimento, continueranno a tutelare gli interessi del bambino.

La socializzazione precoce ha un effetto benefico sulla formazione della personalità dei bambini e sul loro adattamento nella vita reale. Grazie all'integrazione, alcuni dei bambini “straordinari”, che frequentano la scuola comune più vicina, potranno non essere separati a lungo dalle loro famiglie, come avviene quando un bambino studia in un collegio speciale, che di solito è situato a grande distanza dal luogo di residenza. ... I genitori, così, hanno la possibilità di educare il proprio figlio secondo i propri atteggiamenti di vita, influenzandolo con l'inferno in casa e la natura dei rapporti familiari. A volte è un argomento decisivo per la famiglia a favore dell'apprendimento insieme ai bambini normali. E lo specialista deve imparare a comprendere e accettare tali argomenti dei genitori. Allo stesso tempo, vogliamo sottolineare che l'apprendimento integrato di per sé non può essere visto come una soluzione garantita a tutti i problemi del bambino. L'apprendimento collaborativo è solo uno degli approcci che non esisteranno solo, ma insieme ad altri - tradizionali e innovativi. Non dovrebbe soppiantare e distruggere le forme di assistenza all'infanzia efficaci che hanno preso forma e si stanno sviluppando nell'educazione speciale. L'integrazione è, in sostanza, una "creazione" della stessa difettologia, è stata in essa che generazioni di lavoratori hanno accumulato conoscenze e creato metodi che ora consentono di organizzare con successo la formazione integrata. Un bambino speciale adottato dall'ambiente educativo generale deve rimanere sotto il suo patrocinio: mentre studia anche in una classe (gruppo) regolare di un istituto di istruzione generale, il bambino deve necessariamente ricevere assistenza correttiva. Ciò è tanto più necessario per un bambino che studia in una classe speciale di una scuola di massa. Pertanto, la vera integrazione non si oppone, ma unisce due sistemi educativi - generale e speciale, rendendo permeabili i confini tra loro.

Pertanto, va notato che, sfortunatamente, l'istruzione integrata non è più economica dell'istruzione speciale (differenziata), poiché richiede ancora la creazione di condizioni speciali per un bambino speciale. Come notato, questi includono:

individuazione precoce delle anomalie dello sviluppo e realizzazione di lavori correttivi fin dai primi mesi di vita;

selezione responsabile dei bambini che possono essere raccomandati per l'istruzione integrata, la selezione delle sue forme, tenendo conto della loro età, delle caratteristiche dello sviluppo intellettuale e personale, delle prospettive di padronanza del programma di qualificazione, della natura dell'ambiente sociale, della possibilità di fornire un'efficace assistenza correzionale, la partecipazione dei genitori all'istruzione, ecc.;

creazione di modelli variabili di educazione integrata (integrazione combinata, parziale e temporanea nelle condizioni di gruppi e classi prescolari speciali presso istituzioni pubbliche, piena integrazione nelle condizioni di educazione di un bambino in una scuola materna o in una scuola di massa);

la disponibilità di un'adeguata assistenza correttiva per ogni bambino con disabilità dello sviluppo in condizioni di piena o combinata integrazione;

monitoraggio sistematico dello sviluppo del bambino e dell'efficacia del suo apprendimento integrato;

fornire l'hardware e le condizioni tecniche necessarie per insegnare con successo a un bambino con disabilità dello sviluppo in un team di bambini sani.

Per organizzare un'istruzione integrata efficace, ovviamente, è necessaria una formazione specifica del personale docente. Il suo scopo è formare gli insegnanti delle scuole di massa e degli asili nido nelle basi della psicologia speciale e della pedagogia correttiva, per padroneggiare tecnologie di insegnamento speciali che offrano un'opportunità per un approccio individuale a un bambino non standard. Tale formazione comprende una serie di compiti interconnessi, tra i quali si possono distinguere diversi principali.

Prima di tutto, agli insegnanti degli asili nido e delle scuole di massa dovrebbe essere dato un atteggiamento adeguato all'aspetto di un bambino speciale: formare simpatia, interesse e desiderio di insegnare a un bambino del genere.

In secondo luogo, è necessario rivelare il potenziale per insegnare ai bambini "non standard". Dimostrare e dimostrare che tali bambini possono, in condizioni di supporto organizzato professionalmente, raggiungere il livello di sviluppo della maggior parte dei loro coetanei e, in qualche modo, persino superarli.

In terzo luogo, l'accettazione del bambino integrabile da parte dell'insegnante, prima di tutto come bambino, dovrebbe essere combinata con una chiara comprensione delle caratteristiche del suo sviluppo mentale, attività cognitiva, debole e punti di forza la sua personalità.

In quarto luogo, è necessario insegnare in modo speciale come stabilire l'interazione con i genitori e la cerchia ristretta, insegnare la cooperazione e la partnership.

E, infine, è necessario far conoscere agli insegnanti metodi e tecniche specifici di supporto correttivo per un bambino nel sistema di educazione prescolare e scolastica integrata, per dare loro un'idea dell'attuale sistema di educazione speciale.

Questi compiti sono già stati implementati in un programma appositamente creato per formare gli insegnanti degli asili e delle scuole di massa a lavorare con bambini con problemi di udito, integrati nelle istituzioni educative generali. È necessario creare un supporto legale per il programma di integrazione nazionale in Russia, che, come già notato, oggi è praticamente assente. Esistono solo documenti di carattere generale che riflettono una visione di quella che dovrebbe essere la posizione nella società e lo stato delle persone con bisogni speciali. Queste sono le già citate Dichiarazioni delle Nazioni Unite, (Dichiarazione dei diritti del fanciullo, 1959; Dichiarazione sui diritti dei ritardati mentali, 1971; Dichiarazione sui diritti delle persone con disabilità, 1975; Convenzione sui diritti del fanciullo, 1975 ).

Questi documenti riconoscono il diritto inalienabile di una persona disabile a una vita dignitosa, a fornirgli opportunità pari agli altri membri della società, che per un bambino significa, prima di tutto, il diritto di scegliere liberamente (attraverso i genitori) la forma e il metodo di ricevere un'istruzione standard.

Così, uno dei documenti dichiara la necessità di garantire “al bambino con bisogni speciali un accesso effettivo ai servizi educativi in ​​modo tale da portare al pieno coinvolgimento del bambino nella vita sociale e al raggiungimento del suo sviluppo della personalità” (Convenzione sui diritti del Bambino, Art. 23 p. .2.).

In questo contesto, anche la legge "Sull'istruzione" dovrebbe essere considerata un documento generale. Afferma in una riga separata che i genitori hanno il diritto di scegliere sia un'istituzione educativa speciale che di massa per i bambini con gravi disabilità dello sviluppo.

Il documento legale di base per l'attuazione di un programma educativo integrato dovrebbe essere la Legge della Federazione Russa sull'educazione speciale, che esiste ancora come progetto. Nella Legge, l'educazione integrata per le persone con disabilità fisiche e (o) mentali è riconosciuta come una delle forme equivalenti della loro educazione (Sezione II, Articolo 7, Clausola 1c; Sezione III, Articolo 10, Articolo P, Clausola 1). La legge prescrive alla Federazione Russa e alle sue entità costituenti "di promuovere lo sviluppo dell'istruzione integrata nelle sue forme principali" (Sezione III, Articolo 11, Clausola 1).

La Legge, infine, fissa una norma giuridica molto importante: “Le persone con disabilità fisiche e (o) mentali hanno diritto all'educazione integrata secondo indicazioni psicologiche, pedagogiche e mediche, purché un'istituzione scolastica di tipo generale possa fornire loro l'assistenza specialistica di cui hanno bisogno. di tipo generale non ha il diritto di negare l'ammissione a tali persone a causa della loro disabilità fisica e (o) mentale in assenza di controindicazioni alla formazione" (Sezione III, articolo 11, comma 2 ).

Nello sviluppo delle norme legali generali riflesse nel progetto di legge della Federazione Russa sull'istruzione speciale, è necessario sviluppare e adottare una serie di statuti che regolino la pratica dell'istruzione integrata. Riteniamo che le misure legislative prioritarie siano le seguenti:

definizione legislativa dello status di bambino integrato, compresa la possibilità di ricevere un'adeguata assistenza correttiva nella quantità richiesta nel luogo di studio, e lo stato degli asili e delle scuole di massa che accettano un bambino con bisogni speciali (numero massimo di gruppi e classi, compensi aggiuntivi dei docenti, ecc.);

sostegno legislativo alla necessità di formazione e riqualificazione sia degli insegnanti delle istituzioni prescolastiche e scolastiche di massa, sia degli insegnanti-defectologi per operare nelle nuove condizioni dell'educazione integrata; apportare modifiche allo status delle istituzioni educative speciali integrandolo con le funzioni di fornire assistenza correttiva ai bambini integrati;

condurre un lavoro mirato con la società per prepararla all'adozione di una persona con disabilità;

apportare modifiche al supporto materiale e tecnico delle istituzioni educative di massa per creare in esse le condizioni per l'educazione e l'educazione dei bambini disabili e dei bambini con disabilità dello sviluppo.

L'Istituto di pedagogia correttiva dell'Accademia russa dell'educazione ritiene che l'attuazione di una politica coordinata equilibrata nel campo dell'istruzione, garantendo ugualmente l'ulteriore sviluppo sia del sistema di istruzione speciale che dei processi di integrazione, consentirà, non a parole, ma in il diritto di garantire ai genitori il diritto di scegliere il percorso educativo di un bambino speciale nell'educazione può avvenire solo se gli specialisti che lavorano nel sistema di educazione generale e speciale possono essi stessi porre fine al confronto e unirsi. Noi adulti ne abbiamo bisogno, ma i bambini ne hanno ancora più bisogno.

Malafeev Nikolay Nikolaevich- Membro corrispondente RAO,
Professore, Direttore dell'Istituto di Pedagogia Correttiva dell'Accademia Russa dell'Educazione
(119121, Mosca, via Pogodinskaya, 8, edificio 1)

Dove insegnare ai bambini speciali

A partire da quest'anno, tutte le 43.000 scuole russe devono iscrivere bambini con disabilità e gli insegnanti devono essere in grado di lavorare con loro. Di quante scuole correzionali abbiamo bisogno? A quali studenti delle scuole inclusive non verrà rilasciato un certificato? Perché gli studenti non udenti commettono meno errori nei compiti scritti? Il direttore dell'Istituto di pedagogia correttiva dell'Accademia russa dell'educazione, il professor Nikolai Malofeev, lo racconta a RG.

Nikolai Nikolaevich, tutte le scuole dovrebbero poter lavorare secondo programmi di inclusione. Questo significa che le scuole correttive non sono più necessarie? Quanti ne sono rimasti?

Nikolay Malofeev: Il movimento verso l'inclusione, che è di per sé buono, non significa l'abolizione delle istituzioni educative correttive. Oggi in Russia ci sono 1.660 scuole speciali e 13.443 classi correttive nelle scuole ordinarie. Lo scorso anno accademico, oltre 320mila bambini e adolescenti con disabilità hanno frequentato classi e scuole speciali. Altri 160.000 di questi studenti hanno studiato in un ambiente inclusivo. Il numero totale di studenti con disabilità è di poco superiore a 480mila.

Per quanto riguarda i bambini con disabilità, così come i bambini con ritardo mentale, ritardo mentale o gravi disturbi del linguaggio, alcuni di loro possono ricevere con successo un'istruzione in condizioni di inclusione, mentre altri sono più utili per condurre parte delle lezioni nelle classi ordinarie, in classi correttive o esclusivamente in una scuola correttiva.

Dicono che costa otto volte di più sostenere un bambino con ritardo mentale in una scuola speciale che in una scuola normale, e hanno molte scuole chiuse per motivi di economia?

Nikolay Malofeev: Non conosco queste statistiche. La saggezza convenzionale sull'economicità dell'istruzione inclusiva è sbagliata. Una scuola ordinaria, se accoglie i nostri figli, deve prima creare tutte le condizioni necessarie. Se non esistono, se il docente non ha i titoli di studio adeguati, è opportuno parlare di co-residenza, e non di co-educazione. Conosco casi in cui a un bambino disabile vengono dati voti positivi solo per la sua presenza in classe. Una componente importante del programma scolastico speciale è il lavoro e la formazione preprofessionale. La moderna scuola di formazione del lavoro non prevede.

Ma esiste uno standard per le scuole inclusive, dove è scritto chiaramente cosa e come insegnare ai bambini speciali.

Nikolay Malofeev: Lo Stato ha stanziato fondi più che sufficienti per la formazione degli insegnanti. I risultati non sono così impressionanti. Se ogni 20 scuole del paese funziona in modalità di inclusione, capisci quale esercito di insegnanti avrebbe dovuto essere formato ...

Recentemente, il nostro istituto ha lavorato con un bambino disabile, che è stato diagnosticato in modo errato, la cui madre non ha ricevuto raccomandazioni dalla commissione medica e pedagogica e l'amministrazione scolastica, in cui è stata "inclusa" la ragazza non parlante e con problemi di udito, non non consentire l'uso di libri di testo speciali!? Dobbiamo leggere attentamente il SanPiN e smettere di completare le lezioni inclusive per un capriccio!

E se a questa commissione viene detto ai genitori che hanno bisogno di una scuola speciale e vogliono mandare il bambino a una scuola normale, è permesso?

Nikolay Malofeev: Per legge, hanno il diritto di farlo. Ma durante la mia pratica, litigavo spesso con genitori che non accettavano di mandare il loro bambino in una scuola speciale, e dopo 7-10 anni mi rimproveravano proprio per non essere riusciti a convincerli...

Si ritiene che gli studenti più difficili per le scuole inclusive siano autistici. Questo è vero?

Nikolai Malofeev: Gli studenti più difficili per qualsiasi scuola sono quelli con cui gli insegnanti non sanno come lavorare! In una recente conferenza ho sentito parlare di un'esperienza reale. “Abbiamo messo insieme una classe (?!) di autistici e abbiamo mandato lì gli studenti del collegio pedagogico per la pratica (?!) In modo che gli studenti potessero acquisire esperienza. Siamo convinti che la pratica debba precedere la teoria".

Come possono i genitori di bambini piccoli sapere se tutto va bene per il loro bambino? Cosa cercare prima di tutto?

Nikolay Malofeev: Un indicatore molto importante è la parola. E all'improvviso senti: "Io stesso non ho parlato fino all'età di 5 anni, non c'è motivo di preoccuparsi. Mio figlio sta bene!" Le scuse dei genitori suonano strane: "Pensavamo che sarebbe passato da solo". Ci sono famiglie che credono sinceramente che fino a 3-4 anni un bambino non debba essere mostrato a "sconosciuti", lo porteranno sfiga. Oggi, l'interazione tra un bambino e un adulto è spesso sostituita dalla cura di una governante, lezioni da un tutor assunto, gadget ... Più di una volta ho incontrato adolescenti con gravi disturbi della pronuncia, che leggono quasi sillabe e hanno ottimi voti scolastici . I ragazzi a cui pensavo provenivano da scuole private. I genitori pagano bene e non si arrabbiano...

dalla mail "RG":

“Mio nipote ha 13 anni, è sordo, frequenta la sesta classe della scuola correttiva. Si può fare un impianto in modo che possa ascoltare e imparare in una scuola normale?" I. Bushmakova, Tjumen'.

Nikolay Malofeev: Il momento ottimale per l'intervento chirurgico sono i primi anni di vita. Sarebbe bello scoprire il desiderio dell'adolescente stesso, spesso gli adolescenti sordi non vogliono entrare con la forza nel mondo dell'udito. Il trasferimento subito dopo l'operazione al sesto anno di una scuola normale è inaccettabile!

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