¿Estaba casado el Patriarca Alexy 2? Alexy II, Patriarca de Moscú y toda Rusia (Ridiger Alexei Mikhailovich)
Años de la infancia (1929 - finales de los 30)
Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia es el decimoquinto Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa desde el establecimiento del Patriarcado en Rusia (1589). El patriarca Alexy (en el mundo - Alexei Mikhailovich Ridiger) nació el 23 de febrero de 1929 en la ciudad de Tallin (Estonia) en una familia profundamente religiosa.
El padre del patriarca Alexy, Mikhail Alexandrovich Ridiger (+1962), natural de San Petersburgo, provenía de una antigua familia de Petersburgo, cuyos representantes pasaron por el glorioso campo del servicio militar y público (entre ellos, el ayudante general conde Fyodor Vasilyevich Ridiger - el héroe de la Guerra Patria de 1812).
Mikhail Alexandrovich estudió en la Facultad de Derecho, se graduó en el gimnasio en el exilio en Estonia. Madre de Su Santidad el Patriarca - Elena Iosifovna Pisareva (+1959), natural de Revel (Tallin). En la Europa de antes de la guerra, la vida de la emigración rusa fue pobre, pero la escasez material no interfirió con el florecimiento de la vida cultural.
La juventud emigrante se distinguió por una alta actitud espiritual. La Iglesia Ortodoxa jugó un papel muy importante. La actividad de la Iglesia en la vida de la diáspora rusa fue tan alta como nunca antes en Rusia.
La comunidad religiosa en la diáspora rusa ha creado una experiencia invaluable para Rusia en la iglesia de diversas formas de actividad cultural y servicio social. El Movimiento Cristiano Estudiantil Ruso (RSKhD) trabajó activamente entre los jóvenes. El movimiento tenía como objetivo principal unir a los jóvenes creyentes para el servicio de la Iglesia ortodoxa, se propuso la tarea de formar defensores de la Iglesia y la fe, y afirmó la inseparabilidad de la verdadera cultura rusa de la ortodoxia.
En Estonia, el Movimiento operó a gran escala. En el marco de sus actividades, la vida parroquial se desarrollaba activamente. Los ortodoxos rusos participaron de buen grado en las actividades del Movimiento. Entre ellos se encontraba el padre del futuro Santo Patriarca.
CON años jovenes Mikhail Alexandrovich aspiraba al servicio sacerdotal, pero solo después de completar los cursos de teología en Reval en 1940, fue ordenado diácono y luego sacerdote. Durante 16 años fue rector de la Natividad de la Virgen de Tallin en la Iglesia de Kazán, fue miembro y luego presidente del consejo diocesano.
El espíritu de la Iglesia Ortodoxa Rusa reinaba en la familia del futuro Primado, cuando la vida es inseparable del templo de Dios y la familia es verdaderamente una iglesia en casa. Para Alyosha Ridiger, no se trataba de elegir un camino en la vida.
Sus primeros pasos conscientes los dio en el templo, cuando, cuando tenía seis años, realizó su primera obediencia: verter agua bautismal. Incluso entonces, sabía firmemente que solo se convertiría en sacerdote. A los ocho o nueve años se sabía la liturgia de memoria y su juego favorito era “servir”.
Los padres se sintieron avergonzados por esto e incluso se dirigieron a los ancianos de Valaam sobre esto, pero les dijeron que si todo lo hace un niño en serio, entonces no hay necesidad de obstaculizar. La mayoría de los rusos que vivían en Estonia en ese momento esencialmente no eran emigrantes. Siendo nativos de esta región, terminaron en el extranjero sin salir de su tierra natal.
La originalidad de la emigración rusa en Estonia estuvo determinada en gran medida por la residencia compacta de los rusos en el este del país. Los exiliados rusos esparcidos por todo el mundo buscaron visitar aquí. Por la gracia de Dios, encontraron aquí un "rincón de Rusia" que contenía el gran santuario ruso: el Monasterio Pskov-Pechersky, que, estando en ese momento fuera de la URSS, era inaccesible para el gobierno impío.
Cada año, haciendo peregrinaciones al Monasterio de la Santa Dormición de Pyukhtitsa y al Monasterio de la Santa Dormición de Pskov-Pechersky, los padres del futuro Su Santidad el Patriarca se llevaron al niño con ellos.
A finales de la década de 1930, junto con su hijo, hicieron dos viajes de peregrinación al Monasterio de la Transfiguración del Salvador de Valaam en el lago Ladoga. El niño recordó por el resto de su vida sus encuentros con los habitantes del monasterio: los ancianos portadores del espíritu Schema-Abbot John (Alekseev, +1958), el Hieroschemamonk Ephraim (Khrobostov, +1947) y especialmente con el monje Iuvian ( Krasnoperov, +1957), con quien comenzó una correspondencia y que recibió a la juventud en mi corazón.
Aquí hay un pequeño extracto de su carta a Alyosha Ridiger: “ ¡Querida en el Señor, querida Alyoshenka! Te agradezco sinceramente, querida mía, el saludo en la fiesta de la Natividad de Cristo y el Año Nuevo, así como tus buenos deseos. Que el Señor Dios te salve de todos estos dones espirituales.<...>
Si el Señor les permitiera a todos venir a nosotros en Pascua, esto aumentaría nuestro gozo pascual. Esperemos que el Señor, en Su gran misericordia, haga esto. Nosotros también los recordamos con cariño a todos ustedes: para nosotros, ustedes son exactamente nuestros, parientes en espíritu. ¡Perdóname, querida Alyoshenka! ¡Estar sano! ¡Dios te bendiga! En tu pura oración infantil, recuerda también de mí, indigno. Amarte sinceramente en el Señor M. Iuvian ".
Así, al comienzo de su vida consciente, el futuro Primado tocó su alma con el manantial puro de la santidad rusa - “la maravillosa isla de Valaam”.
A través del monje Iuvian, el hilo espiritual conecta a nuestro Patriarca con el Ángel de la Guarda de Rusia: San Juan de Kronstadt. Fue con la bendición de esta gran lámpara de la tierra que el padre ruso Iuvian se convirtió en monje de Valaam y, por supuesto, le habló del gran pastor a su amado hijo Alyosha.
Esta conexión se recordó a sí misma medio siglo después: el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1990, que eligió a Su Santidad el Patriarca Alexy II, glorificó al justo Juan de Kronstadt frente a los santos.
Juventud. Estudio, el comienzo del ministerio (finales de los 30 - finales de los 50)
El camino que los santos de la tierra rusa viajaron durante siglos, el camino del servicio pastoral, que se origina en una infancia en la iglesia en Cristo, fue prohibido bajo el dominio soviético.
La Divina Providencia para nuestro Primado actual construyó su vida desde el nacimiento de tal manera que la infancia y la adolescencia en la antigua Rusia precedieron a la vida en la Rusia Soviética (en la medida de lo posible entonces), y el joven, pero espiritualmente maduro y valiente guerrero de Cristo se encontró con la realidad soviética.
Desde la primera infancia, Alexei Ridiger sirvió en la iglesia. Su padre espiritual fue el arcipreste Juan la Epifanía, más tarde el obispo Isidor de Tallin y Estonia (+1949). Desde los quince años, Alexy fue subdiácono del arzobispo Paul de Tallin y Estonia (Dmitrovsky; +1946), y luego del obispo Isidor. Estudió en una escuela secundaria rusa en Tallin.
Su Santidad el Patriarca recuerda que siempre tuvo una A según la Ley de Dios. Su familia fue su fuerza y apoyo tanto en la elección del camino como a lo largo de su ministerio sacerdotal. No solo los lazos de parentesco, sino también los lazos de amistad espiritual lo unían con sus padres, compartían todas sus experiencias entre ellos ...
En 1936, la Catedral de Tallin Alexander Nevsky, cuyos feligreses eran los padres del futuro Primado, fue entregada a la parroquia de Estonia. La historia de este templo es sufrida: inmediatamente después de la proclamación de la República de Estonia en 1918, comenzó una campaña para liquidar la catedral: recaudaron dinero "para la demolición de iglesias con cebollas doradas rusas y casetas de dioses rusos" ( Capillas ortodoxas) incluso en escuelas para niños.
Pero el público, ruso e internacional, así como la Cruz Roja, se manifestaron en contra de la destrucción de la catedral. Entonces surgió una nueva ola: demoler las cúpulas de la catedral Alexander Nevsky, erigir una aguja y crear allí un "panteón de la independencia de Estonia". Una revista de arquitectura publicó ilustraciones: una vista de la ciudad sin “bombillas rusas”, pero con “el panteón de la independencia de Estonia”.
Estas ilustraciones fueron preservadas por el futuro Patriarca de Su Santidad Alexy y en un momento fueron útiles para salvar la catedral, cuando las autoridades de la ya soviética Estonia se propusieron convertir el templo en un planetario (la demostración de las intenciones de las autoridades burguesas con respecto a la el uso de la catedral desanimó a los gobernantes soviéticos).
En 1936, se eliminó el dorado de las cúpulas. De esta forma, la catedral existió hasta la guerra. En 1945, el subdiácono Alexy recibió instrucciones de prepararse para la apertura de la Catedral Alexander Nevsky en Tallin para la reanudación de los servicios divinos allí (la catedral se cerró durante la ocupación en tiempos de guerra).
De mayo de 1945 a octubre de 1946 fue retablo y sacristán de la catedral. Desde 1946 se desempeñó como salmista en Simeonovskaya y desde 1947 en las iglesias de Kazán en Tallin. En 1946, Alexy Ridiger aprobó los exámenes en el Seminario Teológico de San Petersburgo (Leningrado), pero no fue aceptado, ya que aún no tenía dieciocho años en ese momento.
Al año siguiente, en 1947, se matriculó inmediatamente en el tercer año de seminario, del cual se graduó con el primer grado en 1949. Mientras estaba en su primer año en la Academia Teológica de San Petersburgo, el 15 de abril de 1950, fue ordenado diácono, y el 17 de abril de 1950, sacerdote y fue nombrado rector de la Iglesia de la Epifanía en la ciudad de Johvi (Johvi). en la Diócesis de Tallin.
Durante más de tres años compaginó el ministerio de párroco con estudios por correspondencia en la academia. En 1953, el Padre Alexy se graduó de la Academia Teológica con el primer grado y recibió el título de Candidato de Teología para ensayo de término"Metropolitano Filaret (Drozdov) de Moscú como dogmático".
El 15 de julio de 1957, el Padre Alexy fue nombrado rector de la Catedral de la Asunción en la ciudad de Tartu (Yuryev) y durante un año combinó el ministerio en dos iglesias. Sirvió en Tartu durante cuatro años.
Tartu es una ciudad universitaria tranquila en verano y animada en invierno cuando llegan los estudiantes. Su Santidad el Patriarca ha conservado la buena memoria de la antigua intelectualidad universitaria de Yuryev, que participó activamente en la vida de la iglesia. Fue una conexión en vivo con Rusia vieja... El 17 de agosto de 1958, el padre Alexy fue elevado al rango de arcipreste.
En 1959, en la fiesta de la Transfiguración del Señor, murió la madre de Su Santidad el Patriarca. Tuvo una cruz difícil en su vida: ser esposa y madre de un sacerdote en un estado ateo. La oración era un refugio confiable y un consuelo: todos los días Elena Iosifovna leía al acatista frente al ícono de la Madre de Dios "Alegría de todos los que sufren". La madre Elena Iosifovna fue atendida en Tartu y enterrada en Tallin, en el cementerio Alexander Nevsky, el lugar de descanso de varias generaciones de sus antepasados. Padre e hijo se quedaron solos.
Ministerio episcopal
El 3 de marzo de 1961, en la Catedral de la Trinidad de la Trinidad-Sergio Lavra, el arcipreste Alexy Ridiger tomó los votos monásticos. Pronto, por una resolución del Santo Sínodo del 14 de agosto de 1961, Hieromonk Alexy fue asignado para convertirse en obispo de Tallin y Estonia con la asignación de la administración temporal de la diócesis de Riga.
El 21 de agosto de 1961, Hieromonk Alexy fue elevado al rango de archimandrita. El 3 de septiembre de 1961, el archimandrita Alexy (Ridiger) fue ordenado obispo de Tallin y Estonia, temporalmente gobernador de la diócesis de Riga.
No fue un momento fácil, el colmo de las persecuciones de Jruschov. El líder soviético, tratando de revivir el espíritu revolucionario de los años veinte, exigió la implementación literal de la legislación antirreligiosa de 1929. Parecía que habían regresado los tiempos de antes de la guerra con su "plan de ateísmo de cinco años". Es cierto que la nueva persecución de la ortodoxia no fue sangrienta: los ministros de la Iglesia y los laicos ortodoxos no fueron exterminados, como antes, pero los periódicos, la radio y la televisión arrojaron arroyos de blasfemia y calumnias contra la fe y la Iglesia, y las autoridades y el "público" perseguía y perseguía a los cristianos. Hubo un cierre masivo de iglesias en todo el país. El ya reducido número de instituciones educativas teológicas se redujo drásticamente.
En febrero de 1960, Su Santidad el Patriarca Alexy I, en su discurso en una conferencia del público soviético por el desarme, sobre la cabeza de los reunidos en el Kremlin, se dirigió a millones de cristianos ortodoxos. Al llamarlos a mantenerse firmes frente a la nueva persecución, Su Santidad el Patriarca dijo: “En tal posición de la Iglesia hay mucho consuelo para sus miembros fieles, porque ¿qué pueden significar todos los esfuerzos de la mente humana contra el cristianismo si su La historia de dos mil años habla por sí sola, si los hostiles están en contra de Sus ataques fueron previstos por Cristo mismo e hicieron una promesa de la firmeza de la Iglesia, diciendo que "¡las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella!"
En esos años difíciles para la Iglesia rusa, la generación anterior de obispos que comenzaron su ministerio en la Rusia prerrevolucionaria abandonó este mundo: confesores que habían pasado por Solovki y los círculos infernales del Gulag, archipastos que se exiliaron en el extranjero y regresaron. a su tierra natal después de la guerra ... una galaxia de jóvenes obispos, entre los que se encontraba el obispo Alexy de Tallin. Estos obispos, que no veían a la Iglesia rusa en poder y gloria, eligieron el camino de servir a la Iglesia perseguida, que estaba bajo el yugo de un estado impío. Las autoridades inventaron nuevas formas de presión económica y policial sobre la Iglesia, pero la fidelidad ortodoxa al mandamiento de Cristo se convirtió para ella en una fuerza irresistible: “Busca primero el Reino de Dios y su justicia” (Mat. 6, 33).
El 14 de noviembre de 1961, el obispo Alexy fue nombrado vicepresidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia del Patriarcado de Moscú. Ya al comienzo de su ministerio episcopal, el joven obispo se enfrentó a la decisión de las autoridades locales de cerrar y trasladar el Monasterio de la Dormición de Pyukhtitsa a una casa de reposo. Sin embargo, logró convencer a las autoridades soviéticas de que era imposible que el obispo comenzara su ministerio cerrando el monasterio. A principios de 1962, siendo ya vicepresidente del DECR, el obispo Alexy llevó al monasterio una delegación de la Iglesia Evangélica de Alemania. En ese momento, su padre yacía con un ataque al corazón, pero el obispo tuvo que acompañar a los invitados extranjeros; después de todo, se trataba de salvar el monasterio. Pronto hubo críticas favorables sobre el monasterio de Pukhtitsa en el periódico Neue Zeit. Luego hubo otra delegación, la tercera, cuarta, quinta ... Y se eliminó la cuestión del cierre del monasterio.
Recordando esos años, Su Santidad el Patriarca Alexy dice: “Sólo Dios sabe cuánto tuvo que pasar cada uno de los clérigos que permanecieron en la Rusia soviética y no se fueron al extranjero ... fusilados, pero cuánto tuve que soportar, defendiendo los intereses de la Iglesia, serán juzgados por Dios y la historia ". Durante los 25 años de ministerio episcopal de Vladyka Alexy en Estonia, con la ayuda de Dios, logró defender mucho. Pero entonces se conoció al enemigo: estaba solo. Y la Iglesia encontró formas de oposición interna a él.
Habiendo ascendido al trono patriarcal, Su Santidad Vladyka enfrentó una situación completamente diferente: en el complejo mundo moderno, con sus problemas sociales, políticos y nacionales, la Iglesia tiene muchos enemigos nuevos. El 23 de junio de 1964, el obispo Alexy fue elevado al rango de arzobispo y, a fines de 1964, fue nombrado Administrador del Patriarcado de Moscú y miembro permanente del Santo Sínodo.
Su Santidad el Patriarca recuerda: “Durante nueve años estuve cerca de Su Santidad el Patriarca Alexy I, cuya personalidad dejó una profunda huella en mi alma. En ese momento, ocupaba el cargo de Administrador del Patriarcado de Moscú, y Su Santidad el Patriarca me confió plenamente la solución de muchos problemas internos. Las pruebas más duras recayeron en su suerte: revolución, persecución, represión, luego, bajo Jruschov, nuevas persecuciones administrativas y el cierre de iglesias. La modestia de Su Santidad el Patriarca Alexy, su nobleza, alta espiritualidad, todo esto tuvo una tremenda influencia en mí. El último Servicio Divino, que realizó poco antes de su muerte, fue en 1970 en el Encuentro.
En la residencia patriarcal en Chisty Lane, después de su partida, el Evangelio permaneció, revelado en palabras: "Ahora suelta a Tu siervo, Maestro, según Tu verbo en paz ..." ".
Desde el 10 de marzo de 1970 hasta el 1 de septiembre de 1986 estuvo a cargo de la dirección general del Comité de Pensiones, cuya tarea era proporcionar pensiones al clero y otras personas que trabajaban en organizaciones eclesiásticas, así como a sus viudas y huérfanos. El 18 de junio de 1971, en consideración al arduo trabajo de celebrar el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1971, se le otorgó al Metropolitano Alexy el derecho a usar una segunda panagia.
El metropolitano Alexy desempeñó funciones de responsabilidad como miembro de la Comisión para la preparación y conducción de la celebración del 50º aniversario (1968) y 60º aniversario (1978) de la restauración del Patriarcado en la Iglesia Ortodoxa Rusa; miembro de la Comisión del Santo Sínodo para la preparación del Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1971, así como presidente del grupo de procedimiento y organización, presidente del Secretariado del Consejo Local; desde el 23 de diciembre de 1980, es el vicepresidente de la Comisión para la preparación y realización de la celebración del 1000 aniversario del Bautismo de Rus y el presidente del grupo organizativo de esta comisión, y desde septiembre de 1986 - del teológico grupo.
El 25 de mayo de 1983, fue nombrado presidente de la Comisión Responsable para el desarrollo de medidas para la recepción de los edificios del conjunto del Monasterio de Danilov, la organización y ejecución de toda la restauración y trabajos de construcción sobre la creación en su territorio del Centro Espiritual y Administrativo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Ocupó este puesto hasta su nombramiento en el departamento de San Petersburgo (en ese momento, Leningrado).
En 1984, Vladyka Alexy recibió el título de Doctor en Teología. El trabajo de tres volúmenes "Ensayos sobre la historia de la ortodoxia en Estonia" fue presentado por él para el grado de Maestría en Teología, pero el Consejo Académico de la LDA decidió por unanimidad que, dado que "la disertación en términos de profundidad de investigación y el volumen de material excede significativamente los criterios tradicionales para el trabajo de un maestro "y" en vísperas del 1000 En el aniversario del Bautismo de Rus, este trabajo puede constituir un capítulo especial en el estudio de la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa ". el autor merece un título académico superior a aquel para el que lo presentó.
“La disertación es un trabajo integral sobre la historia de la ortodoxia en Estonia, contiene una gran cantidad de material histórico de la iglesia, la presentación y el análisis de los eventos cumplen con los altos criterios para las disertaciones de doctorado” - esta fue la conclusión del Concilio. El 12 de abril de 1984 tuvo lugar el acto solemne de entrega de la cruz doctoral al metropolitano Alexy de Tallin y Estonia.
En el Departamento de Leningrado
El 29 de junio de 1986, Vladyka Alexy fue nombrado Metropolitano de Leningrado y Novgorod con la misión de gobernar la diócesis de Tallin. Así comenzó otra era en su vida.
El reinado del nuevo obispo se convirtió en un punto de inflexión para la vida eclesiástica de la capital del norte. Al principio, se enfrentó a un total desprecio por la Iglesia por parte de las autoridades de la ciudad, ni siquiera se le permitió visitar al presidente del Ayuntamiento de Leningrado; el representante del Consejo de Asuntos Religiosos dijo con dureza: "Esto nunca ha sucedido en Leningrado y no puede ser ". Pero un año después, este mismo presidente, al reunirse con el metropolitano Alexy, dijo: "Las puertas del Soviet de Leningrado están abiertas para usted día y noche". Pronto, los representantes de las propias autoridades comenzaron a acudir a la recepción del obispo gobernante; así fue como se rompió el estereotipo soviético. Desde el 24 de enero de 1990, Vladyka Alexy ha sido miembro de la junta del Fondo Soviético para la Misericordia y la Salud; desde el 8 de febrero de 1990 - miembro del Presidium de la Fundación Cultural de Leningrado.
Del Fondo de Caridad y Salud en 1989 fue elegido diputado popular de la URSS. Durante la gestión de la diócesis de San Petersburgo, Vladyka Alexy logró hacer mucho: la capilla de la Beata Xenia de Petersburgo en el cementerio de Smolensk y el monasterio de Ioannovsky en Karpovka fueron restaurados y consagrados.
Durante el mandato de Su Santidad el Patriarca como Metropolitano de Leningrado, tuvo lugar la canonización de la Beata Xenia de Petersburgo, las Iglesias de los lugares santos, iglesias y monasterios comenzaron a regresar, en particular, las santas reliquias del beato Príncipe Alexander Nevsky, los Monjes Zosima, Savvaty y German de Solovetsky fueron devueltos.
Actividades internacionales
Durante todos los años de su servicio episcopal, el futuro Su Santidad Patriarca Alexy participó activamente en las actividades de muchas organizaciones y conferencias internacionales.
Como parte de la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa, participó en la III Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Nueva Delhi (1961); fue elegido miembro del Comité Central del CMI (1961-1968); fue presidente de la Conferencia Mundial "Iglesia y Sociedad" (Ginebra, Suiza, 1966); miembro de la comisión "Fe y Constitución" del CMI (1964-1968).
Como jefe de la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa, participó en entrevistas teológicas con la delegación de la Iglesia Evangélica en Alemania "Arnoldshain-II" (RFA, 1962), en entrevistas teológicas con la delegación de la Unión de Iglesias Evangélicas. en la RDA "Zagorsk-V" (Trinity-Sergius Lavra, 1984), en entrevistas teológicas con la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia en Leningrado y el monasterio Pukhtitsa (1989).
Durante más de un cuarto de siglo, el arzobispo y metropolitano Alexy dedicó sus obras a las actividades de la Conferencia de Iglesias Europeas (CEC). Desde 1964 es uno de los presidentes (miembros del presidium) de la CCA; en asambleas generales posteriores, fue reelegido presidente. Desde 1971, Metropolitan Alexy ha sido vicepresidente del Presidium y Comité Asesor de la CCA. El 26 de marzo de 1987 fue elegido Presidente del Presidium y Comité Asesor de la CCA. En la VIII Asamblea General de la CCA en Creta en 1979, el metropolitano Alexy fue el orador principal sobre el tema “En el poder del Espíritu Santo - para servir al mundo”. Desde 1972, el metropolitano Alexy ha sido miembro del Comité Conjunto de la CCA y del Consejo de Conferencias Episcopales de Europa (SECE) de la Iglesia Católica Romana. Del 15 al 21 de mayo de 1989 en Basilea, Suiza, el metropolitano Alexy fue copresidente de la 1ª Asamblea Ecuménica Europea sobre el tema "Paz y Justicia", organizada por la CCA y la SECE. En septiembre de 1992, en la X Asamblea General de la CCA, expiró el mandato del Patriarca Alexy II como presidente de la CCA. Su Santidad se dirigió a la II Asamblea Ecuménica Europea en Graz, Austria, en 1997.
El metropolitano Alexy fue el iniciador y presidente de cuatro seminarios de las Iglesias. Unión Soviética- miembros de la CCA y las iglesias que apoyan la cooperación con esta organización cristiana regional. Los seminarios se llevaron a cabo en Uspensky Pyukhtitsky convento de monjas en 1982, 1984, 1986 y 1989.
El metropolitano Alexy participó activamente en el trabajo de mantenimiento de la paz nacional e internacional. organizaciones publicas... Desde 1963, miembro de la junta del Fondo de Paz Soviético, miembro de la reunión fundadora de la sociedad Rodina, en la que fue elegido miembro del consejo de la sociedad el 15 de diciembre de 1975; reelegido el 27 de mayo de 1981 y el 10 de diciembre de 1987.
El 24 de octubre de 1980, en la V Conferencia de toda la Unión de la Sociedad de Amistad Indio-Soviética, fue elegido vicepresidente de esta Sociedad.
Delegado a la Conferencia Cristiana Mundial "Vida y Paz" (20-24 de abril de 1983, Uppsala, Suecia). Elegido en esta conferencia como uno de sus presidentes.
El futuro Primado en su ministerio patriarcal debía revivir la vida de la iglesia en una escala de toda Rusia.
El 3 de mayo de 1990, Su Santidad el Patriarca Pimen de Moscú y de toda Rusia reposó en el Señor. Se convocó un Consejo Local extraordinario para elegir un nuevo Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El 7 de junio de 1990, la campana de la Trinidad-Sergio Lavra anunció la elección del decimoquinto Patriarca de toda Rusia. La entronización de Su Santidad el Patriarca Alexy tuvo lugar el 10 de junio de 1990 en la Catedral de la Epifanía en Moscú.
El regreso de la Iglesia a un amplio servicio público es en gran parte el mérito de Su Santidad el Patriarca Alexy II. Uno tras otro sucedieron acontecimientos verdaderamente providenciales: el descubrimiento de las reliquias del Monje Serafín de Sarov, su solemne traslado a Diveyevo, cuando, según la predicción del santo, en pleno verano cantaron la Pascua; el descubrimiento de las reliquias de San Joasaph de Belgorod y su regreso a Belgorod, la adquisición de las reliquias de Su Santidad el Patriarca Tikhon y su solemne traslado a la Gran Catedral del Monasterio Donskoy, el descubrimiento de las reliquias de San Filaret de Moscú y San Máximo el Griego en la Trinidad-Sergio Lavra, la adquisición de las reliquias imperecederas de San Alejandro Svir.
Estos logros milagrosos testifican el comienzo de un período nuevo y sorprendente en la vida de nuestra Iglesia, testifican de la bendición de Dios para el ministerio del Patriarca Alexy II.
Como copresidente, Su Santidad el Patriarca Alexy se unió al comité organizador ruso para los preparativos para la reunión del tercer milenio y la celebración de los dos milenios del cristianismo (1998-2000). Por iniciativa y con la participación de Su Santidad el Patriarca, se celebró una conferencia interreligiosa "Fe cristiana y enemistad humana" (Moscú, 1994). Su Santidad el Patriarca presidió la conferencia del Comité Asesor Interreligioso Cristiano "Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre" (Heb. 13: 8). El cristianismo en el umbral del tercer milenio "(1999); Foro Interreligioso por la Paz (Moscú, 2000).
Su Santidad el Patriarca Alexy fue presidente de la Comisión Bíblica Sinodal Patriarcal, editor en jefe de la Enciclopedia Ortodoxa y presidente del Observatorio y los Consejos Científicos de la Iglesia para la publicación de la Enciclopedia Ortodoxa, presidente de la Junta de Síndicos de la organización benéfica rusa Fondo de Reconciliación y Concordia, encabezó el Patronato del Fondo Militar Nacional.
Durante los años de su servicio episcopal en el rango de Metropolitano y Patriarca, Alexy II visitó muchas diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa y países del mundo, participó en muchos eventos de la iglesia. Varios cientos de sus artículos, discursos y trabajos sobre teología, historia de la iglesia, mantenimiento de la paz y otros temas se han publicado en la prensa eclesiástica y secular en Rusia y en el extranjero. Su Santidad el Patriarca Alexy presidió los Consejos de Obispos en 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 y 2008, e invariablemente presidió las sesiones del Santo Sínodo.
Su Santidad el Patriarca Alexy prestó mucha atención a la formación del clero para la Iglesia Ortodoxa Rusa, la educación religiosa de los laicos y la educación espiritual y moral de la generación joven. Para ello, con la bendición de Su Santidad, se abren seminarios teológicos, escuelas teológicas y escuelas parroquiales; se están creando estructuras para el desarrollo de la educación religiosa y la catequesis. En 1995, la dispensación de la vida de iglesia hizo posible abordar la reconstrucción de la estructura misionera.
Su Santidad dio gran atención el establecimiento en Rusia de una nueva relación entre el Estado y la Iglesia. Al mismo tiempo, se adhirió con confianza al principio de separación entre la misión de la Iglesia y las funciones del estado, la no injerencia en los asuntos internos de los demás. Al mismo tiempo, creía que el servicio de la Iglesia para salvar almas y el servicio del estado a la sociedad requieren una interacción mutuamente libre entre la iglesia, el estado y las instituciones públicas.
Después de muchos años de persecución y restricciones, la Iglesia devolvió la oportunidad de realizar no solo actividades catequéticas, religiosas, educativas y educativas en la sociedad, sino también de realizar caridad en relación con los pobres y el ministerio de la misericordia en hospitales, hogares de ancianos y lugares de detención.
El enfoque pastoral de Su Santidad el Patriarca Alexy alivia las tensiones entre instituciones sistema Estatal la preservación de los monumentos culturales y de la Iglesia, que fue causada por temores injustificados, intereses estrictamente corporativos o personales. Su Santidad firmó varios documentos conjuntos con el Ministerio de Cultura Federación Rusa y el liderazgo de los complejos de museos individuales ubicados en el territorio de los monasterios de importancia histórica y espiritual de la iglesia, que resuelven los problemas anteriores y dan a los monasterios una nueva vida.
Su Santidad el Patriarca Alexy pidió una estrecha cooperación entre los representantes de todas las áreas de la cultura secular y de la iglesia. Constantemente recordaba la necesidad de revivir la moral y la cultura espiritual, para superar las barreras artificiales entre la cultura secular y religiosa, la ciencia secular y la religión.
Varios documentos conjuntos firmados por Su Santidad sentaron las bases para el desarrollo de la cooperación de la Iglesia con los sistemas de salud y seguridad social, las Fuerzas Armadas, las fuerzas del orden, los órganos de justicia, las instituciones culturales y otras agencias gubernamentales. Con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II, se ha creado un armonioso sistema eclesiástico de alimentación para el personal militar y los agentes del orden.
En el curso de las reformas políticas, sociales y económicas, Su Santidad el Patriarca Alexy II habló constantemente sobre la prioridad de los objetivos morales sobre todos los demás, sobre la ventaja de servir al bien de la sociedad y de una persona en particular en la actividad política y económica.
Continuando con la tradición del servicio cristiano de mantenimiento de la paz, durante la crisis sociopolítica en Rusia en el otoño de 1993, plagada de la amenaza de una guerra civil, Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia asumió la misión de pacificar las pasiones políticas, invitando las partes en conflicto para negociar y mediar en estas negociaciones.
El Patriarca propuso muchas iniciativas de mantenimiento de la paz en relación con los conflictos en los Balcanes, el enfrentamiento entre Armenia y Azerbaiyán, las operaciones militares en Moldavia, los acontecimientos en el norte del Cáucaso, la situación en el Medio Oriente, la operación militar contra Irak, el conflicto militar en Osetia del Sur en agosto de 2008 y así sucesivamente.
Durante el servicio patriarcal, se formaron un gran número de nuevas diócesis. Así, surgieron muchos centros de liderazgo espiritual y eclesiástico-administrativo, ubicados más cerca de las parroquias y contribuyendo a la revitalización de la vida de la iglesia en regiones remotas.
Como obispo gobernante de la ciudad de Moscú, Su Santidad el Patriarca Alexy II dedicó mucha atención al resurgimiento y desarrollo de la vida intradiocesana y parroquial. En muchos sentidos, estas obras se convirtieron en un modelo para la organización de la vida diocesana y parroquial en otros lugares. Junto con el incansable sistema interno de la iglesia, en el que constantemente llamó a una participación más activa y responsable de todos los miembros de la Iglesia sin excepción sobre una base verdaderamente conciliar, el Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa prestó gran atención a las cuestiones de la interacción fraterna. de todas las Iglesias ortodoxas por el testimonio conjunto de la Verdad de Cristo al mundo.
Su Santidad el Patriarca Alexy consideró la cooperación entre varias confesiones cristianas para satisfacer las necesidades del mundo moderno como un deber cristiano y un camino para cumplir el mandamiento de unidad de Cristo. La paz y la armonía en la sociedad, que el Patriarca Alexy pidió incansablemente, incluía necesariamente una comprensión y cooperación benévolas entre los seguidores de diferentes religiones y visiones del mundo.
Presidente del Consejo Diocesano. Madre - Elena Iosifovna Pisareva (1902-59), nació en Revel (Tallin), hija de un coronel del ejército zarista que fue fusilado por los bolcheviques. Cuando era niño, Alexey visitó repetidamente el monasterio de Valaam con sus padres (en ese momento en Finlandia); estos viajes, el conocimiento y la correspondencia con los monjes de Valaam tuvieron una gran influencia en él. Además, el enérgico rector de la Iglesia de San Nicolás en Tallin (en la que Mikhail Ridiger sirvió como diácono y el joven Aleksey sirvió como monaguillo), el sacerdote Alexander Kiselyov, también jugó un papel en la venida del futuro Patriarca para servir. Dios.
El servicio de diácono y sacerdotal del padre durante los años de la ocupación de Tallin fortaleció su deseo de convertirse él mismo en sacerdote. En 1941-44, Aleksey fue monaguillo en iglesias donde se cuidaba a soldados del Ejército Nacional Ruso (ARN) y del Ejército de Liberación Ruso (ROA).
A la edad de 15 años, Alexei se convirtió en subdiácono del arzobispo de Narva (más tarde Tallin y Estonia) Paul. Desde mayo de 1945 hasta octubre de 1946, fue altar y sacristán de la Catedral de Alexander Nevsky, desde 1946 se desempeñó como salmista en Simeonovskaya y, desde entonces, en la iglesia de Kazán en Tallin. En 1947 ingresó en el Seminario Teológico de Leningrado y, después de graduarse en 1949, se convirtió en estudiante de la Academia Teológica de Leningrado.
Según un estudio realizado por un grupo de autores y publicado por EV Komarov, un empleado del Patriarcado de Moscú el 11 de abril, el martes brillante, el estudiante de primer año de la Academia Alexei Ridiger se casó con Vera Georgievna Alekseeva (Myannik por ella segundo marido), hija de O ... Georgy Alekseev, rector de la Catedral Alexander Nevsky en Tallin.
Ministerio episcopal
Durante su mandato en la sede de Leningrado, el metropolitano Alexy logró el regreso de varias iglesias y santuarios de San Petersburgo a la diócesis.
Trabajar en la alta dirección de la República de China antes de ser elegido Patriarca.
En tales condiciones, ante la necesidad de la Iglesia Ortodoxa Rusa de cuadros jóvenes, el obispo Alexy (Ridiger) hace una carrera rápida en las estructuras centrales del Patriarcado de Moscú. El 14 de noviembre, el obispo Alexy fue nombrado vicepresidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia del Patriarcado de Moscú. Fue recomendado para este puesto por el nuevo presidente del departamento, el joven y enérgico arzobispo de Yaroslavl Nikodim (Rotov). Mientras trabajaba para el DECR, Vladyka Alexy participó en conferencias pan-ortodoxas, asambleas del Consejo Mundial de Iglesias y muchos otros eventos en la línea de las actividades ecuménicas del Patriarcado de Moscú, y varios foros de paz. De al - Presidente (miembro del Presidium) de la Conferencia de Iglesias Europeas (CCA), al - Presidente del Presidium de la CCA.
Del 12 al 17 de abril, el Patriarca realizó una visita oficial al Primado de la Iglesia de Constantinopla, el Patriarca Ecuménico Demetrio I. (El Patriarca Demetrio visitó la Iglesia Ortodoxa Rusa incluso antes, en agosto).
En noviembre del mismo año, el Patriarca realizó una visita a Estados Unidos como invitado de la Iglesia Ortodoxa Americana. Su visita a una sinagoga en Nueva York y su discurso causaron una gran resonancia. Los círculos eclesiásticos conservadores lo acusaron de "identificar el talmudismo con la religión del Antiguo Testamento".
Participó en la Santa Asamblea de los 14 Primados de las Iglesias Ortodoxas en Constantinopla en la Semana de la Ortodoxia, el 15 de marzo, que se reunió “por iniciativa, invitación y presidencia de<…>Patriarca ecuménico Bartolomé ". En la Epístola emitida, los Primados condenaron “las actividades de los Uniates en comunión con Roma en el territorio de Ucrania, Rumanía, Eslovaquia Oriental, Oriente Medio y otras regiones”, así como el “proselitismo”. Además, la Epístola "rechazó enérgicamente ciertos desarrollos recientes en el marco del ecumenismo, como el sacerdocio femenino y el uso del lenguaje que erosiona el concepto de Dios". El Patriarca Alexy, al evaluar la importancia de la Santa Asamblea, señaló que "la reunión en Constantinopla es la primera reunión de los Primados de las Iglesias Ortodoxas Locales desde la era de los Concilios Ecuménicos, y por lo tanto, sin duda, histórica".
La membresía en el Consejo Mundial de Iglesias no significa el reconocimiento del CMI como una realidad eclesiástica de un orden más amplio que la propia Iglesia Ortodoxa, ya que ella es la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica, ni siquiera el simple reconocimiento de que el CMI y el movimiento ecuménico tienen al menos algún tipo de realidad eclesiástica en sí mismos.
El documento advirtió:
El desarrollo actual del CMI va en una dirección peligrosa e inapropiada. Declaran la crisis del Consejo Mundial de Iglesias y piden una revisión de toda la ética y los principios actuales del CMI.
El posterior agravamiento de las relaciones fue causado por la decisión del 11 de febrero, el jefe del Vaticano y de la Iglesia Católica Romana, Juan Pablo II, sobre el establecimiento de "administraciones apostólicas para católicos de rito latino en Rusia en la dignidad de diócesis". " La declaración del trono papal enfatizó: "Con el fin de expresar el debido respeto a las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa y sus venerables arciprestes, las diócesis católicas de Rusia recibieron los títulos de santos, y no las ciudades en las que se encuentran sus centros". A pesar de tales reservas, la respuesta del Patriarca y del Santo Sínodo fue extremadamente negativa:
El establecimiento de una "provincia de la iglesia" - "metrópoli" significa esencialmente la creación de una Iglesia católica local de Rusia con su centro en Moscú, que afirma tener como rebaño al pueblo ruso, que cultural, espiritual e históricamente es el rebaño de la Iglesia ortodoxa rusa. La formación de una iglesia de este tipo en Rusia en realidad significa un desafío para la ortodoxia, que ha estado arraigada en el país durante muchos siglos.
Iglesia ortodoxa rusa y poder secular bajo Alexy II
En el período anterior a su elección como Patriarca, Su Gracia Alexy, como muchos otros jerarcas, participó lealmente en las actividades de las organizaciones oficiales soviéticas, principalmente de carácter pacificador. En repetidas ocasiones realizó viajes de negocios al extranjero con objetivos predominantemente ecuménicos, que ipso facto exigió la aprobación de la KGB de la URSS.
<...>La declaración del metropolitano Sergio, por supuesto, no se puede llamar voluntaria, porque él, que estaba bajo una presión terrible, tuvo que declarar cosas que estaban lejos de la verdad para salvar a la gente. Hoy, sin embargo, podemos decir que la falsedad está implicada en su Declaración. La Declaración tenía como objetivo “poner a la Iglesia en la relación correcta con el gobierno soviético". Pero estas relaciones, y en la Declaración se describen claramente como la subordinación de la Iglesia a los intereses de la política estatal, simplemente no son correctas desde el punto de vista de la Iglesia.<...>Hay que admitir que la Declaración no coloca a la Iglesia en la actitud "correcta" hacia el Estado, sino que, por el contrario, destruye la distancia que incluso en una sociedad democrática debería haber entre el Estado y la Iglesia, para que el Estado no respira sobre la Iglesia y no la contagia con su aliento, compulsión de espíritu y silencio.<...>En cuanto a mi defensa de esta Declaración, debemos recordar que las críticas a la Declaración se dirigieron principalmente contra las palabras: "Queremos considerar a la Unión Soviética como nuestra Patria civil, cuyas alegrías, nuestras alegrías y cuyos problemas, nuestros problemas". Los que se oponían a la Declaración argumentaron que mediante tal declaración las alegrías del estado ateo se identificaban con las alegrías de la Iglesia. Realmente sería absurdo. Pero la Declaración no contiene la palabra "cuál", es decir, el estado, la Unión Soviética, sino la palabra "cuál", correlacionada con la palabra "Patria". Es decir, estamos hablando de la Patria, cuya alegría, independientemente del régimen político que la domine o sobre ella, agrada realmente a la Iglesia. Por lo tanto, he estado defendiendo esta disposición de la Declaración todo el tiempo y hoy estoy de acuerdo con ella. En cuanto al resto de las disposiciones de la Declaración ... No teníamos prisa por rechazarla de palabra, hasta que en realidad, en la vida, no pudimos tomar una posición verdaderamente independiente. Durante este año, creo, logramos realmente salirnos de la tutela obsesiva del Estado, y por lo tanto ahora, teniendo como hecho nuestra distancia con él, tenemos el derecho moral de decir que la Declaración del Metropolitano Sergio en su conjunto es cosa del pasado y que no nos dejamos guiar por ella.
A la observación de un periodista sobre el conocido informe de V. Furov, vicepresidente del Consejo de Asuntos Religiosos, al Comité Central del PCUS en 1974, que se refiere a Su Gracia Alexy como uno de los obispos más leales de Rusia. Church, que comprende el "desinterés" del estado en fortalecer la religiosidad, el patriarca respondió que él, al ser nombrado obispo en Tallin en septiembre, supuestamente logró defender la catedral Alexander Nevsky y el monasterio Pukhtitsa del cierre.
Después de la elección de Alexy II como Patriarca, desarrolló relaciones mayoritariamente iguales con los líderes del país, incluso con los dos presidentes de Rusia, Boris N. Yeltsin y Vladimir V. Putin. Durante los hechos de agosto, el Patriarca ordenó que en las letanías se retirara la petición "Sobre sus poderes y su ejército".
Durante los eventos de octubre, el Patriarca ofreció mediación a ambas partes en conflicto; con su participación, comenzaron las negociaciones en el Monasterio Danilov de Moscú, que no condujeron a nada.
Alexy II participó en el procedimiento de toma de posesión de Yeltsin; asistió a la ceremonia de entrega del "maletín nuclear" al presidente interino Putin el 31 de enero. En los trámites de la toma de posesión de Putin el 7 y 7 de mayo, Alexy II no participó, estando presente solo entre los invitados junto con representantes de otras denominaciones religiosas. El Patriarca se reunió repetidamente con ambos Presidentes, discutió con ellos problemas de actualidad de la legislación actual sobre cuestiones religiosas, objetando, en particular, algunas formulaciones de la nueva Ley "Sobre la libertad de conciencia y organizaciones religiosas", legislación sobre educación.
A pesar de lo otro, según la opinión de muchos observadores, la actitud de las autoridades seculares ante este tema, se negó a dar su consentimiento a la visita del Papa Juan Pablo II a Rusia, citando problemas no resueltos entre las Iglesias.
Premios
Alexy II recibió muchos premios de la Iglesia Ortodoxa Rusa y otras iglesias locales:
Orden de la Iglesia Ortodoxa Rusa de St. Equalap. Príncipe Vladimir, 2do grado 11 / V-1963, la Orden de la Iglesia Ortodoxa Rusa de St. Equalap. libro Vladimir 1er grado 27 / V-1968, orden de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Venerable. Sergio de Radonezh, 1er grado 21 / II-1979, la orden de St. Equalap. Cirilo y Metodio de 1er grado de la Iglesia Ortodoxa Checoslovaca 20 / X-1962 con la orden de S. Juan de Rylsky, 1er grado de la Iglesia Ortodoxa Búlgara V-1968, Orden del Apóstol Marcos de la Iglesia Ortodoxa de Alejandría, 1969, Orden de la Cruz vivificante, 1er y 2º grados de la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén, 1968 , 1984, la orden de St. vmch. Jorge el Victorioso 1º y 2º Arte. Iglesia Ortodoxa de Georgia 1968, 1972 por orden del Apóstol. Pedro y Pablo del segundo grado de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía 1 / IX-1981 por otras órdenes del Metropolitano del Patriarca de Antioquía, la medalla del 1500 aniversario del Patriarcado de Jerusalén, 1965, la medalla de oro del primer arte . S t. gran hombre. Demetrius de Thessaloniki (Grecia) 25 / IX-1980 con una medalla de oro del 1er Art. S t. vmch. Catherine Metropolis Katerini (Grecia) 4 / V-1982
También galardonado con premios estatales y otros de la URSS:
Orden estatal de la URSS Amistad entre naciones 22 / 11-1979, Orden de la Bandera Roja del Trabajo, Certificado de Honor del Fondo de Paz Soviético 23 / VII-1969, Medalla del Fondo de Paz Soviético y Certificado de Honor 13 / XII-1971, Medalla de Mesa Conmemorativa Personalizada del Fondo de Paz Soviético 1969, Medalla del Consejo Mundial de la Paz, en relación con el 25 aniversario del movimiento por la paz 1976, medalla del Comité de Paz Soviético, en relación con el 25 aniversario del establecimiento del comité de 1974, certificado de honor del Comité de Paz Soviético el 11.1979, el certificado de honor del Fondo de Paz Soviético y la medalla conmemorativa el 11.1979, la medalla conmemorativa del Consejo Mundial de la Paz, en relación con el 30 aniversario del movimiento de partidarios de la paz en 1981, el insignia honoraria de la Junta del Fondo de Paz Soviético por la participación activa en las actividades del fondo 15 / XII-1982, recibió un diploma de la Sociedad de Amistad Indio-Soviética (ZhMP, 1986, No. 5, 7). Según información Servicio de noticias de Keston, fue galardonado con el Diploma de Honor de la KGB de la URSS.
el premio más alto de la Federación de Rusia - la Orden del Santo Apóstol Andrés el Primero Llamado.
Declaraciones
El 2 de abril, expresó su opinión sobre la homosexualidad en relación con el tema de la celebración de un desfile del orgullo gay en Moscú:
Estado de salud y escándalos relacionados con los medios
El incidente de salud más grave ocurrió en octubre
La familia Ridiger. Infancia y juventud. Según información de la Genealogía de los Ridigers, durante el reinado de la emperatriz Catalina II, el noble de Curlandia Friedrich Vilgelm von Rudiger se convirtió a la ortodoxia y con el nombre de Fyodor Ivanovich se convirtió en el fundador de una de las líneas de esta noble familia conocida en Rusia, uno de cuyos representantes era el conde Fyodor Vasilievich Ridiger, general de caballería y ayudante general, un destacado comandante y estadista, héroe de la Guerra Patriótica de 1812. Del matrimonio de Fyodor Ivanovich con Daria Fyodorovna Yerzhemskaya, nacieron 7 hijos, incluido el tatarabuelo del patriarca Alexy Georgy (1811-1848). El segundo hijo del matrimonio de Georgy Fedorovich Ridiger y Margarita Fedorovna Hamburger - Alexander (1842-1877) - se casó con Evgenia Germanovna Gizetti, su segundo hijo Alexander (1870-1929) - el abuelo del patriarca Alexy - tenía una familia numerosa, que él Logró sacar en un difícil momento revolucionario a Estonia de los disturbios de Petrogrado. El padre del patriarca Alexy, Mikhail Alexandrovich Ridiger (28 de mayo de 1902 - 9 de abril de 1964), fue el último, cuarto hijo del matrimonio de Alexander Alexandrovich Ridiger y Aglaida Yulievna Balts (26 de julio de 1870 - 17 de marzo de 1956); los hijos mayores fueron George (nacido el 19 de junio de 1896), Elena (nacido el 27 de octubre de 1897, casada con F. A. Gisetti) y Alexander (nacido el 4 de febrero de 1900). Los hermanos Ridiger estudiaron en una de las instituciones educativas más privilegiadas de la capital, la Escuela Imperial de Jurisprudencia, una institución cerrada de primer nivel, cuyos alumnos solo podían ser hijos de nobles hereditarios. La educación de siete años incluyó clases correspondientes a la educación en el gimnasio, luego a la educación legal especial. Solo George logró terminar la escuela, Mikhail completó su educación ya en un gimnasio en Estonia.
Según la tradición familiar, la familia de A.A. Ridiger emigró apresuradamente y se estableció inicialmente en Haapsalu, una pequeña ciudad en el Mar Báltico, a unos 100 km al suroeste de Tallin. Después de graduarse de la escuela secundaria, Mikhail comenzó a buscar trabajo. En Haapsalu, los rusos no tenían trabajo, excepto los más difíciles y sucios, y Mikhail Alexandrovich ganaba dinero cavando zanjas. Luego, la familia se mudó a Tallin, y allí ingresó a la fábrica de madera contrachapada de Luther, donde se desempeñó primero como contador y luego como jefe de contabilidad del departamento. MA Ridiger trabajó en la fábrica de Luther hasta que fue ordenado (1940). La vida de la iglesia en la Estonia posrevolucionaria fue muy animada y activa, principalmente gracias a las actividades del clero de la Iglesia Ortodoxa de Estonia. Según las memorias del Patriarca Alexy, “estos eran verdaderos sacerdotes rusos, con un alto sentido del deber pastoral, cuidando de su rebaño” (Conversaciones con el Patriarca Alexy II. Archivo del Centro Científico Central). Los monasterios ocuparon un lugar excepcional en la vida de la ortodoxia en Estonia: el monasterio Pskov-Pechersk de la Asunción de la Madre de Dios para los hombres, la Pukhtitsa de la Asunción de la Madre de Dios para las mujeres, la comunidad de mujeres Iveron en Narva . Muchos clérigos y laicos de la Iglesia de Estonia visitaron monasterios ubicados en las diócesis de la parte occidental del antiguo Imperio Ruso: el convento de San Sergio en nombre de la Santísima Trinidad en Riga, el Santo Monasterio Espiritual de Vilna y la Asunción de Pochaev Lavra . La mayor reunión de peregrinos de Estonia tuvo lugar anualmente el 11 de julio (28 de junio, OS) en el Monasterio de la Transfiguración de Valaam, entonces ubicado en Finlandia, en el día de conmemoración de sus fundadores, los Santos Sergio y Herman.
A principios de los 20. Con la bendición de la jerarquía, los círculos religiosos estudiantiles aparecieron en Riga, lo que sentó las bases del Movimiento Cristiano Estudiantil Ruso (RSDH) en los Estados Bálticos. Las actividades versátiles de la RSHD, cuyos miembros eran el arcipreste Sergei Bulgakov, Hieromonk John (Shakhovskoy), N.A. Berdyaev, A.V. Kartashev, V.V. Zenkovsky, G.V. Florovsky, B.P. Vysheslavtsev, S.L Frank, atrajeron a los jóvenes ortodoxos que querían encontrar en las condiciones difíciles. de la emigración, una base religiosa sólida para una vida independiente. Recordando la década de 1920 y su participación en la RSHD en los países bálticos, el arzobispo John (Shakhovskoy) de San Francisco escribió más tarde que ese período inolvidable para él fue "la primavera religiosa de la emigración rusa", su mejor respuesta a todo lo que sucedió en ese momento. con la Iglesia en Rusia. Para los exiliados rusos, la iglesia dejó de ser algo externo, que se asemeja solo al pasado. La iglesia se convirtió en el significado y propósito de todo, el centro del ser.
Tanto Mikhail Alexandrovich como su futura esposa Elena Iosifovna (nee Pisarev; 12 de mayo de 1902 - 19 de agosto de 1959) fueron participantes activos en la iglesia ortodoxa y la vida social y religiosa de Tallin, participaron en el RSHD. EI Ridiger nació en Reval (actual Tallin), su padre era coronel del Ejército Blanco, fusilado por los bolcheviques en Terioki (ahora Zelenogorsk, región de Leningrado); los parientes por parte de la madre eran los maestros de la iglesia Tallin Alexander Nevsky en el cementerio. Incluso antes de la boda, que tuvo lugar en 1926, se supo que Mikhail Alexandrovich quería convertirse en sacerdote. La vida familiar de los Ridigers estaba sellada "no solo por lazos de parentesco, sino también por lazos de gran amistad espiritual". Antes del nacimiento de Alexei, ocurrió un incidente que la tradición familiar conservó como manifestación de la Providencia de Dios para el futuro Primado de la Iglesia Rusa. Poco antes del nacimiento de su hijo, Elena Iosifovna tuvo que hacer un largo viaje en autobús, pero en el último momento, a pesar de sus peticiones e incluso demandas, no la subieron al autobús de salida. Cuando llegó en el siguiente vuelo, se enteró de que el autobús anterior tuvo un accidente y todos los pasajeros murieron. En el bautismo, el niño recibió un nombre en honor a Alexy, el hombre de Dios. Alyosha creció tranquila, obediente y profundamente religiosa. Esto fue facilitado por la atmósfera en la familia Ridiger, que era un ejemplo de la "pequeña iglesia". Desde la primera infancia, los intereses de Alyosha Ridiger estuvieron asociados con el servicio de la iglesia, con el templo. Según los recuerdos del Primado, cuando tenía 10 años, “conocía el servicio y le encantaba servir. Tenía una iglesia en una sala de granero, tenía vestiduras ". Alyosha comenzó sus estudios en una escuela privada, se mudó a un gimnasio privado y luego estudió en una escuela regular.
A finales de los 30. en Tallin, se abrieron cursos teológicos y pastorales en ruso bajo la dirección del arcipreste John (el futuro obispo de Tallin Isidor (Epifanía)), en el primer año de su trabajo MA Ridiger se convirtió en alumno de los cursos. El arcipreste John, “un hombre de profunda fe y una gran experiencia espiritual y de vida”, fue también profesor de derecho en la escuela y confesor de Alyosha Ridiger, quien más tarde recordó este momento: padres, a pesar de todas las dificultades que tuvieron que afrontar. superar. El amor y la atención a las personas fueron los criterios por los que el P. John y mi padre ”(Conversaciones con el Patriarca Alexy II. Archivo del Centro Científico Central). Los miembros de la familia Ridiger eran feligreses de la Catedral Alexander Nevsky de Tallin, y después de que fue entregada a la parroquia de Estonia en 1936, la Iglesia Simeon. Desde los 6 años, Alyosha sirvió en la iglesia, donde su confesor era rector.
Era una tradición familiar hacer peregrinaciones durante las vacaciones de verano: iban al monasterio Pukhtitsky o al monasterio Pskovo-Pechersky. En 1937, Mikhail Alexandrovich, como parte de un grupo de peregrinaje, visitó el Monasterio de Valaam. Este viaje le causó una impresión tan fuerte que en el próximo año, y un año después, toda la familia fue en peregrinación a Valaam. Estos viajes también tenían una razón especial: los padres de Alyosha estaban avergonzados por su "juego" en los servicios de la iglesia, y querían consultar con los ancianos con experiencia en la vida espiritual. La respuesta de los monjes de Valaam tranquilizó a los padres: al ver la seriedad del joven, los ancianos lo bendijeron para que no obstaculizara su deseo de asistir a la iglesia. La comunicación con los habitantes de Valaam se convirtió en uno de los eventos decisivos en la vida espiritual de A. Ridiger, quien vio en ellos ejemplos de actividad monástica, amor pastoral y fe profunda. Años más tarde, el Patriarca Alexy recordó: “Entre los habitantes del monasterio, recordé especialmente a sus confesores: Schema-Abbot John y Hieroschemamonk Ephraim. Muchas veces hemos estado en el skete de Smolensk, donde Hieroschemamonk Ephraim realizó su hazaña, celebrando diariamente la Divina Liturgia y en especial conmemorando a los soldados que fueron asesinados en el campo de batalla. Una vez, en 1939, mis padres y yo visitamos el St. John the Baptist Skete, que se distinguía por la severidad de la vida monástica. Nos llevaron allí en un bote de remos, el pastor, Schema-Abbot John. Pasé todo el día en comunión con este maravilloso anciano. Impreso en el corazón del monje Schema Nicholas, que trabajaba en el skete de Konevsky y cada vez que se encontraba con un samovar, detrás del cual se llevaban a cabo conversaciones para salvar el alma. Recuerdo la posada de Schedule Luka, un pastor aparentemente severo pero espiritual, así como el amoroso hieromonk Pamvu, que venía repetidas veces a Tallin. Mi memoria ha conservado el contenido de algunas conversaciones con los ancianos. Relación especial formado con el monje archivero Iuvian, un hombre de erudición y erudición excepcionales. Se estableció correspondencia con él en 1938-1939 ”. El monje Iuvian trató al joven peregrino con total seriedad, le habló del monasterio y le explicó los conceptos básicos de la vida monástica. Más tarde, Alexei recordó que le sorprendió el funeral de un monje, que la familia Ridiger vio en Valaam, y le sorprendió la alegría de quienes participaron en el funeral. "El padre Iuvian me explicó que cuando un monje toma tonsura, todos lloran con él por sus pecados y votos incumplidos, y cuando ya ha llegado a una morada tranquila, todos se regocijan con él". Durante el resto de su vida, el futuro Patriarca habrá apreciado las impresiones de las peregrinaciones a la "maravillosa isla" de Valaam. Cuando en los 70. El metropolitano Alexy, ya archiprés de la diócesis de Tallin, fue invitado a visitar la isla, pero invariablemente se negó, porque “ya había visto los monasterios destruidos en la región de Moscú, cuando, después de un infarto en 1973, recorrió los famosos monasterios : Nueva Jerusalén, Savvo-Storozhevsky. Me mostraron un trozo del iconostasio en el monasterio Savvino-Storozhevsky o un trozo de campana, un regalo del zar Alexei Mikhailovich. Y no quería destruir mis antiguas impresiones de la infancia de Valaam, que estaban en lo más profundo de mi alma ”(Conversaciones con el Patriarca Alexy II). Y solo en 1988, 50 años después, Vladyka Alexy, siendo metropolitano de Leningrado y Novgorod, llegó al destruido y profanado Valaam para comenzar el renacimiento del famoso monasterio.
En 1940, después de completar sus cursos teológicos y pastorales, MA Ridiger fue ordenado diácono. En el mismo año, las tropas soviéticas entraron en Estonia. En Tallin, entre la población local y entre los emigrantes rusos, comenzaron los arrestos y deportaciones a Siberia y las regiones del norte de Rusia. Tal destino estaba reservado para la familia Ridiger, pero la Providencia de Dios los preservó. Así lo recordó más tarde el Patriarca Alexy: “Antes de la guerra, como una espada de Damocles, nos amenazaron con la deportación a Siberia. Solo la casualidad y un milagro de Dios nos salvaron. Después de la llegada de las tropas soviéticas, unos familiares por parte de nuestro padre vinieron a nosotros en los suburbios de Tallin, y les dimos nuestra casa, y nosotros mismos nos fuimos a vivir a un granero, allí teníamos una habitación donde vivíamos, teníamos dos perros con nosotros. Por la noche venían a buscarnos, registraban la casa, caminaban por el lugar, pero los perros, que por lo general eran muy sensibles, ni siquiera ladraban. No fuimos encontrados. Después de este incidente, hasta la ocupación alemana, ya no vivimos en la casa ".
En 1942, se llevó a cabo la ordenación sacerdotal de MA Ridiger en la iglesia de Kazán de Tallin, y comenzó su camino de casi 20 años de servicio sacerdotal. El pueblo ortodoxo de Tallin ha conservado su memoria como pastor abierto “a la comunicación de confianza con él”. Durante los años de la guerra, el sacerdote Mikhail Ridiger alimentó espiritualmente al pueblo ruso, que fue transportado a través de Estonia para trabajar en Alemania. En los campamentos ubicados en el puerto de Paldiski, en las aldeas de Klooga, Põlküla, miles de personas fueron mantenidas en condiciones muy difíciles, principalmente de las regiones centrales de Rusia. La comunicación con estas personas, que vivieron y sufrieron mucho, sufrieron persecuciones en su tierra y se mantuvieron fieles a la ortodoxia, asombró al P. Mikhail y más tarde, en 1944, reforzó su decisión de permanecer en su tierra natal. Las operaciones militares se acercaban a las fronteras de Estonia. En la noche del 9 al 10 de mayo de 1944, Tallin fue sometida a un brutal bombardeo que dañó muchos edificios, incluso en los suburbios donde se encontraba la casa de los Ridigers. La mujer que estaba en su casa murió, pero el p. El Señor salvó a Michael y a su familia; fue en esa terrible noche que no estaban en casa. Al día siguiente, miles de residentes de Tallin abandonaron la ciudad. Los Ridigers se quedaron, aunque entendían perfectamente que con la llegada de las tropas soviéticas, la familia estaría en constante peligro de exiliarse. Fue en este momento que Elena Iosifovna tenía una regla de oración: todos los días leer a un acatista frente al ícono de la Madre de Dios "Alegría de todos los que sufren", "porque tenía muchos dolores, porque pasó por su corazón todo lo que tocó a su hijo y esposo ".
En 1944, A. Ridiger, de 15 años, se convirtió en subdiácono principal del arzobispo Paul de Narva (Dmitrovsky, desde marzo de 1945, arzobispo de Tallin y Estonia). A. Ridiger, como subdiácono principal y segundo lector de salmos, recibió instrucciones de las autoridades diocesanas de prepararse para la apertura de la Catedral Alexander Nevsky en Tallin; en mayo de 1945, los servicios divinos comenzaron nuevamente en la catedral. Aleksey Ridiger fue altar y sacristán en la catedral, luego salmista en las iglesias de Simeón y Kazán de la capital de Estonia. El 1 de febrero de 1946, el arzobispo Paul reposó, el 22 de junio de 1947, el arcipreste Juan de la Epifanía se convirtió en obispo de Tallin, quien asumió el monaquismo con el nombre de Isidor. En 1946, Alexei aprobó con éxito los exámenes de ingreso en el LDS, pero no fue admitido debido a su edad: solo tenía 17 años, no se le permitió la admisión a las escuelas teológicas de menores. La admisión exitosa tuvo lugar al año siguiente e inmediatamente al 3er grado. Después de graduarse del seminario con el primer grado en 1949, el futuro Patriarca se convirtió en alumno de la LDA. Las escuelas teológicas de Leningrado revivieron después de un largo paréntesis en ese momento experimentaron un auge moral y espiritual. En la clase donde estudió A. Ridiger, había personas de diferentes edades, a menudo después del frente, luchando por el conocimiento teológico. Como recuerda el Patriarca Alexy, estudiantes y maestros, muchos de los cuales al final de sus vidas pudieron transmitir sus conocimientos y experiencia espiritual, la apertura de escuelas teológicas fue percibida como un milagro. Gran influencia sobre A. Ridiger fue interpretado por los profesores A. I. Sagard, L. N. Pariyskiy, S. A. Kupresov y muchos otros. etc. Una impresión particularmente profunda fue causada por la profundidad del sentimiento religioso de SA Kupresov, un hombre de destino difícil y difícil, que todos los días después de las conferencias iba a la iglesia y rezaba en el icono de la Madre de Dios "La Señal". .
Los profesores destacaron a A. Ridiger, destacando su seriedad, responsabilidad y devoción a la Iglesia. El obispo Isidor de Tallin, que se mantuvo en contacto con los profesores de la LDA, preguntó por su alumno y se regocijó, recibiendo comentarios favorables sobre la "personalidad brillante" del alumno. 18 de diciembre 1949 Muere el obispo Isidor, la administración de la diócesis de Tallin se confía temporalmente al metropolitano de Leningrado y Novgorod Grigory (Chukov). Invitó a A. Ridiger a graduarse de la academia como estudiante externo y, habiendo sido ordenado, comenzar el ministerio pastoral en Estonia. El metropolitano Gregory ofreció al joven una opción: el abad de la Iglesia de la Epifanía en Jõhvi, que se desempeñaba como segundo sacerdote en la Catedral Alexander Nevsky y el abad en la parroquia de Pärnu. Según las memorias del patriarca Alexy, “el metropolitano Gregory dijo que no me aconsejaría que fuera directamente a la catedral de Alexander Nevsky. Allí te conocen como subdiácono, que se acostumbren a ti como sacerdote, y si quieres, en seis meses te trasladaré a la catedral. Luego elegí Jykhvi porque está a medio camino entre Tallin y Leningrado. Muy a menudo iba a Tallin, porque mis padres vivían en Tallin, mi madre no siempre podía venir a verme. Y también iba a Leningrado a menudo, porque aunque estudié como estudiante externo, terminé con mi curso ".
Ministerio sacerdotal (1950-1961). El 15 de abril de 1950 A. Ridiger fue ordenado diácono, y un día después, sacerdote y fue nombrado rector de la Iglesia de la Epifanía en la ciudad de Jõhvi. El joven sacerdote comenzó su ministerio bajo la impresión del discurso de Su Santidad el Patriarca Alexy I a los estudiantes de las Escuelas Teológicas de Leningrado el 6 de diciembre. 1949, en el que el Patriarca pintó la imagen de un pastor ortodoxo ruso. La parroquia con el párroco Alexy Ridiger fue muy difícil. Para el primer servicio, el P. Alexia, que estaba en la Semana de las Esposas con Mirra, solo unas pocas mujeres vinieron al templo. Sin embargo, gradualmente la parroquia revivió, se recuperó y comenzó a reparar el templo. “El rebaño no fue fácil”, recordó más tarde Su Santidad el Patriarca. muchos murieron: la tasa de accidentes era alta, así que como pastor tuve que lidiar con destinos difíciles, con dramas familiares, con diversos vicios sociales, y sobre todo con la embriaguez y la crueldad que genera la embriaguez ". Durante mucho tiempo. Alexy sirvió solo en la parroquia, así que fue a todos los servicios. El patriarca Alexy recordó que no pensaban en el peligro en esos años de posguerra: si estaba cerca, qué tan lejos, era necesario ir al funeral, para bautizar. Desde pequeño, que amaba la iglesia, el joven sacerdote sirvió mucho; más tarde, siendo ya obispo, el patriarca Alexy a menudo recordaba con cariño su servicio en la parroquia.
En los mismos años, el P. Alexy continuó sus estudios en la academia, de la que se graduó en 1953 con un título de primera clase con un candidato a título de teología para su ensayo de término "Metropolitan Filaret (Drozdov) como dogmático". La elección del tema no fue casual. Aunque en ese momento el joven sacerdote no tenía muchos libros, 5 volúmenes de "Palabras y discursos" de San Filaret (Drozdov) eran sus libros de escritorio. En el trabajo del P. Alexy citó materiales de archivo inéditos sobre la vida de Metropolitan Filaret. La personalidad del santo de Moscú siempre ha sido para el patriarca Alexy el estándar del servicio episcopal, y sus obras son una fuente de sabiduría espiritual y vital.
El 15 de julio de 1957, el sacerdote Alexy Ridiger fue trasladado a la ciudad universitaria de Tartu y nombrado rector de la Catedral de la Asunción. Aquí encontró un entorno completamente diferente al de Jõhvi. “Encontré”, dijo el Patriarca Alexy, “tanto en la parroquia como en el consejo parroquial, la antigua intelectualidad universitaria de Yuryev. La comunicación con ellos me dejó recuerdos muy vívidos ”(ZhMP. 1990, No. 9. P. 13). Recordando la década de 1950, Su Santidad el Patriarca dijo que “tuvo la oportunidad de comenzar su ministerio en la iglesia en un momento en que ya no estaban fusilados por la fe, pero se juzgará cuánto tuvo que soportar defendiendo los intereses de la Iglesia. por Dios y la historia ”(Ibid. P. 40). La Catedral de la Dormición estaba en estado grave, requirió reparaciones urgentes y mayores: el hongo estaba carcomiendo las partes de madera del edificio, en la capilla en nombre de San Nicolás el piso se derrumbó durante el Servicio Divino. No había fondos para reparaciones, y luego el P. Alexy decidió ir a Moscú, al Patriarcado, y pedir ayuda económica. Secretario del Patriarca Alexy I D.A. Ostapov, después de preguntar al P. Alexy, lo presentó al Patriarca e informó sobre la solicitud, Su Santidad el Patriarca ordenó ayudar al sacerdote de iniciativa. Después de haber pedido a su obispo gobernante, el obispo John (Alekseev), una bendición para renovar la catedral, el padre Alexy recibió el dinero asignado. Así fue como el Patriarca Alexy me encontré por primera vez con el sacerdote Alexy Ridiger, quien en pocos años se convirtió en el gerente de los asuntos del Patriarcado de Moscú y en el asistente principal del Patriarca.
17 agosto 1958 aproximadamente. Alexy fue elevado al rango de arcipreste y el 30 de marzo de 1959 fue nombrado decano del distrito de Tartu-Viljandi de la diócesis de Tallin, que incluía 32 parroquias rusas y estonias. El arcipreste Alexy prestó servicios en eslavo eclesiástico, en las parroquias de Estonia en estonio, que habla con fluidez. Según las memorias del patriarca Alexy, "no hubo tensión entre las parroquias rusa y estonia, especialmente entre el clero". En Estonia, el clero era muy pobre, sus ingresos eran mucho más bajos que en Rusia o Ucrania. Además de servir en la parroquia, muchos de ellos se vieron obligados a trabajar en empresas seculares, a menudo en trabajos duros, por ejemplo, como fogoneros, trabajadores agrícolas estatales, carteros. Y aunque no había suficientes sacerdotes, era extremadamente difícil proporcionar al clero al menos un mínimo de bienestar material. Posteriormente, habiéndose convertido ya en un jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Vladyka Alexy pudo ayudar al clero estonio estableciendo pensiones para el clero desde una edad más temprana. En ese momento, el arcipreste Alexy comenzó a recopilar material para su futura tesis doctoral "Historia de la ortodoxia en Estonia", que había estado en curso durante varias décadas.
19 agosto En 1959, en la fiesta de la Transfiguración del Señor, EI Ridiger murió en Tartu, fue enterrada en la iglesia de Kazán en Tallin y en el cementerio Alexander Nevsky, el lugar de descanso de varias generaciones de sus antepasados. Incluso durante la vida de su madre, el Arcipreste Alexy pensó en aceptar la tonsura monástica; después de la muerte de Elena Iosifovna, esta decisión se convirtió en definitiva. El 3 de marzo de 1961, en el Trinity-Sergius Lavra, se realizó la tonsura monástica del Arcipreste Alexy con el nombre en honor a San Alexis, Metropolitano de Moscú. El nombre monástico se extrajo por sorteo del santuario de San Sergio de Radonezh. Continuando sirviendo en Tartu y siendo decano, el padre Alexy no anunció su aceptación del monaquismo y, en sus palabras, "simplemente comenzó a servir en un kamilavka negro". Sin embargo, ante las nuevas persecuciones contra la Iglesia, se necesitaban obispos jóvenes y enérgicos para defender y gobernar la Iglesia. La jerarquía superior ya se ha formado una opinión sobre el padre Alexia. En 1959, conoció al metropolitano Nikolai (Yarushevich) de Krutitsky y Kolomna, entonces presidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia (DECR), y le causó una impresión positiva. Alexy comenzó a ser invitado a acompañar a las delegaciones extranjeras en sus viajes por Rusia.
Ministerio episcopal (1961-1990). 14 agosto En 1961, por una resolución del Santo Sínodo, encabezado por Su Santidad el Patriarca Alexy I, se asignó al Hieromonk Alexy para convertirse en Obispo de Tallin y Estonia con la asignación de la administración temporal de la diócesis de Riga. El futuro obispo pidió que su ordenación no se realizara en Moscú, sino en la ciudad donde tendría que llevar a cabo su ministerio. Y después de ser elevado al rango de archimandrita el 3 de septiembre de 1961, el archimandrita Alexy fue ordenado obispo de Tallin y Estonia en la catedral Alexander Nevsky de Tallin, y la consagración estuvo encabezada por el arzobispo Nikodim (Rotov) de Yaroslavl y Rostov. En su discurso cuando fue nombrado obispo, Vladyka Alexy habló sobre la conciencia de su debilidad e inexperiencia, sobre su juventud, sobre la anticipación de las dificultades de servir dentro de la diócesis de Estonia. Habló de los convenios de Cristo Salvador a los pastores de la santa Iglesia “de dar su vida por sus ovejas” (Juan 10:11), para ser un ejemplo para los fieles “en palabra, vida, amor, espíritu, fe, pureza ”(1 Ti. 4:12),“ En justicia, piedad, fe, amor, paciencia, mansedumbre, para pelear la buena batalla de la fe ”(1 Ti. 6, 11-12), testificó de su valentía fe en que el Señor lo fortalecerá y responderá por él como "el hacedor no se avergüenza, el derecho es la palabra gobernante verdad" (2 Tim. 2:15) para dar una respuesta digna en el juicio del Señor por las almas de el rebaño confiado al liderazgo del nuevo obispo.
En los primeros días, el obispo Alexy se encontró en una situación extremadamente difícil: Ya. S. Kanter, el representante del Consejo de Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Estonia, le notificó que en el verano de 1961 se tomó una decisión. cerrar el monasterio de Pukhtitsa y 36 parroquias "no rentables" (La "falta de rentabilidad" de las iglesias fue un pretexto común para cerrarlas durante los años del ataque de Jruschov a la Iglesia). Más tarde, el Patriarca Alexy recordó que antes de su consagración, cuando era rector de la Catedral de la Asunción en Tartu y decano de la región de Tartu-Viljandi, ni siquiera podía imaginar la magnitud del inminente desastre. Casi no quedaba tiempo, ya que el cierre de las iglesias iba a comenzar en los próximos días, y se determinó el momento de la transferencia del monasterio de Pyukhtitsa como casa de descanso para los mineros: el 1 de octubre. 1961 Al darse cuenta de que tal golpe no debería permitirse a la ortodoxia en Estonia, el obispo Alexy le rogó al representante autorizado que pospusiera la ejecución de la dura decisión por un tiempo, ya que el cierre de las iglesias al comienzo del ministerio del obispo del joven obispo. causaría una impresión negativa en el rebaño. La iglesia en Estonia tuvo un pequeño respiro, pero lo principal estaba por delante: era necesario proteger el monasterio y las iglesias de las invasiones de las autoridades. En ese momento, las autoridades ateas, ya sea en Estonia o en Rusia, solo tomaron en cuenta argumentos políticos y, por lo general, las menciones positivas de un monasterio o templo en particular en la prensa extranjera resultaron ser efectivas. A principios de mayo de 1962, aprovechando su cargo de vicepresidente del DECR, el obispo Alexy organizó una visita al monasterio de Pukhtitsa de una delegación de la Iglesia Evangélica Luterana de la RDA, que no solo visitó el monasterio, sino que también publicó un artículo. con fotografías del monasterio en el periódico Neue Zeit. Pronto, una delegación protestante de Francia, representantes de la Conferencia de Paz Cristiana (KMK) y el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), llegó a Pyukhtitsa (ahora Kurmäe) con Vladyka Alexy. Después de un año de visitas activas al monasterio por parte de delegaciones extranjeras, la cuestión de cerrar el monasterio ya no se planteó. Más tarde, el obispo Alexy dedicó muchos esfuerzos a la correcta organización y fortalecimiento del Monasterio Pukhtitsa, que se convirtió a fines de la década de 1960. el centro de la vida espiritual de la diócesis de Estonia y uno de los centros de la vida monástica del país. La llamada. Seminarios de Pyukhtitsa, a los que el obispo Alexy, como presidente de la Conferencia de Iglesias Europeas (CEC), invitó a representantes de todas las Iglesias - miembros de la CEC en la URSS: República de China, Iglesia Apostólica Armenia, Iglesia Ortodoxa de Georgia, Consejo de toda la Unión de Cristianos Evangélicos Bautistas , Iglesias Evangélicas Luteranas de Letonia, Lituania Estonia y la Iglesia Reformada de Transcarpatia. Todo esto sin duda fortaleció la posición del Monasterio Pukhtitsa. Vladyka Alexy a menudo sirvió en el monasterio; el clero estonio y ruso, no solo del decanato de Narva, sino también de toda Estonia, siempre se reunía para los servicios divinos. La unidad del clero estonio y ruso en el culto común, y luego en la simple comunicación humana, dio a muchos clérigos, especialmente a aquellos que soportaron su obediencia en las condiciones materiales y morales más difíciles de las parroquias moribundas, un sentimiento de apoyo mutuo.
El obispo Alexy también logró defender la Catedral de Tallin de la Catedral de Alexander Nevsky, que parecía estar condenada. El 9 de mayo de 1962 reposó el arcipreste Mikhail Ridiger; el sábado 12 de mayo Vladyka Alexy enterró a su padre. Inmediatamente después del funeral, un representante autorizado del Consejo de Asuntos de la República de China se acercó al obispo y le propuso pensar en cuál de las iglesias de Tallin debería convertirse en la nueva catedral en relación con la decisión de los jóvenes de la ciudad de convertir la catedral en un planetario. . Vladyka Alexy le pidió al comisionado que esperara un poco con una decisión; hasta la fiesta de la Santísima Trinidad, él mismo comenzó a preparar materiales en defensa de la catedral. Tuve que recurrir al estudio del pasado lejano y reciente y preparar para las autoridades una referencia exhaustiva sobre la historia de la catedral, hablar sobre cómo las fuerzas pro-alemanas en Estonia intentaron cerrar la catedral, lo que atestigua la inviolable conexión espiritual. entre Estonia y Rusia. El argumento político más serio fue el hecho de que inmediatamente después de la ocupación de Tallin por las tropas alemanas en 1941, la catedral fue cerrada y estuvo inactiva durante todo el período de la ocupación. Antes de irse, las autoridades alemanas decidieron arrojar las famosas campanas de la catedral desde el campanario, pero no lo consiguieron, pudieron sacar solo la lengüeta de la campanilla, que, a pesar de las montañas de aserrín y otras precauciones, se rompió. el pórtico de la capilla en honor a S. Príncipe Vladimir. "Que los revanchistas en Alemania estarán encantados", dijo el obispo Alexy, pasando su nota, "lo que no hicieron fue hecho por el régimen soviético". Y nuevamente, como en el caso del monasterio de Pukhtitsa, después de un tiempo, el comisario informó al obispo que la cuestión del cierre de la catedral ya no estaba en la agenda. Las 36 parroquias "no rentables" también se salvaron.
En los primeros años del servicio episcopal de Vladyka Alexy, que cayó en el pico de las persecuciones de Jruschov, casi todas sus fuerzas se gastaron en resistir la agresión atea, en salvar iglesias y santuarios. Según el plan general de desarrollo de Tallin, se suponía que la nueva carretera de la ciudad atravesaría el territorio donde hay un templo en honor al Icono de Kazán de la Madre de Dios. La estructura de madera más antigua de la ciudad, la iglesia de Kazán, construida en 1721, parecía estar condenada al fracaso. El obispo Alexy logró obligar a las autoridades de la ciudad a cambiar el plan general de construcción aprobado, persuadirlos de incurrir en costos adicionales y diseñar una curva en la carretera para evitar el templo. Nuevamente tuve que apelar a la historia, al valor arquitectónico del templo, a los sentimientos de justicia histórica y nacional; el artículo sobre la Iglesia de Kazán, publicado en la revista "Arquitectura", también jugó un papel - como resultado, las autoridades decidieron preservar el templo.
En 1964, el liderazgo del comité ejecutivo del distrito de Jykhvi decidió alienar a la iglesia en honor a St. Sergio de Radonezh y la antigua residencia de verano del príncipe S.V. Shakhovsky con el argumento de que estaban fuera de la cerca del monasterio (Vladyka Alexy logró encerrar todo el territorio del monasterio con una nueva cerca solo unos años después). Estaba claro que no sería posible proteger el templo y la residencia, señalando la imposibilidad de cerrar la iglesia existente; a esto respondieron que hay 3 iglesias más en el monasterio "para la satisfacción de sus necesidades religiosas". Y nuevamente, la justicia histórica vino al rescate, que siempre resulta estar del lado de la verdad, no del poder. El obispo Alexy demostró que la destrucción o transformación en una institución estatal de la iglesia, donde se encuentra la tumba del gobernador de Estonia, el príncipe Shakhovsky, que puso tanto esfuerzo en fortalecer la unidad de Estonia y Rusia, es histórica y políticamente inconveniente.
En los 60. Varias iglesias fueron cerradas, no tanto por la presión de las autoridades, que en la mayoría de los casos lograron neutralizar, sino porque el número de creyentes en las zonas rurales entre la población estonia se redujo drásticamente como resultado del cambio generacional: la nueva generación. fue criado indiferente en el mejor de los casos a la Iglesia. Algunas iglesias rurales se vaciaron y gradualmente cayeron en decadencia. Sin embargo, si aún quedaba un pequeño número de feligreses o había esperanzas de que aparecieran, Vladyka Alexy apoyó tales iglesias durante varios años, pagando impuestos por ellas con fondos diocesanos, de toda la iglesia o de sus propios fondos.
La Diócesis de Tallin y Estonia, al 1 de enero de 1965, incluía 90 parroquias, incluidas 57 estonias, 20 rusas y 13 mixtas. Estas parroquias fueron atendidas por 50 sacerdotes, había 6 diáconos para toda la diócesis y la diócesis tenía 42 jubilados. Había 88 iglesias parroquiales y 2 casas de oración, divididas territorialmente en 9 decanatos: Tallin, Tartu, Narva, Harju-Lääne, Viljandi, Pärnu, Võru, Saare-Mukhu y Valga. Cada año, desde 1965, la diócesis ha publicado el "Orthodox calendario de la iglesia"En estonio (3000 copias), mensajes de Pascua y Navidad del obispo gobernante en estonio y ruso (300 copias), hojas para el canto general de la iglesia en estonio en los servicios de las Semanas Santa y Pascua, en la fiesta de la Epifanía, en servicios conmemorativos ecuménicos, en el funeral de los difuntos, etc. (más de 3 mil copias). También se enviaron mensajes y calendarios a todas las parroquias ortodoxas estonias en el exilio. Desde 1969, el futuro Patriarca tomó notas sobre los servicios que realizaba, necesarios para una correcta y oportuna visita. partes diferentes diócesis. Así, de 1969 a 1986, cuando Vladyka Alexy se convirtió en metropolitano de Leningrado y Novgorod, realizó una media de 120 servicios divinos al año, más de 2/3 en la diócesis de Tallin. La única excepción fue 1973, cuando el 3 de febrero el metropolitano Alexy sufrió un infarto de miocardio y no pudo realizar los servicios durante varios meses. En algunos años (1983-1986) el número de servicios divinos realizados por el metropolitano Alexy llegó a 150 y más.
Algunos de los registros conservaban marcas que describían la posición de la ortodoxia en la diócesis de Estonia, por ejemplo, en la liturgia en la catedral Alexander Nevsky en la celebración de la entrada del Señor en Jerusalén el 11 de abril de 1971, el metropolitano Alexy dio la comunión a unas 500 personas. , casi 600 personas participaron en la pasión catedralicia común. Por supuesto, la catedral reunió a más fieles que las iglesias parroquiales ordinarias, pero los registros también dan testimonio de cuán grande era la actividad de los creyentes en todas las parroquias. Su conocimiento del idioma estonio y su capacidad para predicar en él desempeñaron un papel importante en el ministerio archipastoril de Vladyka Alexy. Los servicios de los obispos en la Catedral se llevaron a cabo con gran solemnidad y grandeza. Pero esta propiedad aparentemente inalienable del culto ortodoxo también tuvo que ser defendida en la lucha contra el ambiente ateo. Aproximadamente un año antes del nombramiento del obispo Alexy para Tallinn See, las procesiones de Semana Santa y los servicios nocturnos terminaron debido a las payasadas de los gamberros durante el servicio nocturno. En el segundo año de su ministerio episcopal, Vladyka Alexy decidió servir de noche: vino mucha gente y durante todo el servicio no hubo vandalismo ni gritos de ira. Desde entonces, los servicios de Semana Santa se realizan de noche.
Por el mismo decreto que el obispo Alexy fue designado para la sede de Tallin, se le confió la administración temporal de la diócesis de Riga. Durante el breve período de administración de la diócesis de Riga (hasta el 12 de enero de 1962), visitó dos veces Letonia y realizó los servicios divinos en la Catedral, el Convento de Sergio en Riga y la Ermita Preobrazhenskaya en Riga. En relación con las nuevas funciones, el vicepresidente del DECR, Vladyka Alexy, a petición propia, fue relevado de la administración de la diócesis de Riga.
Desde el comienzo de su ministerio archipastoril, Vladyka Alexy combinó el liderazgo de la vida diocesana con la participación en la alta dirección de la República de China: el 14 de noviembre de 1961, fue nombrado vicepresidente del DECR: reunión del arzobispo Nikodim (Rotov) de Yaroslavl sobre. Rodas, luego a Nueva Delhi para participar en la III Asamblea del CMI. El Patriarca Alexy recordó esta vez: “A menudo visitaba a Su Santidad el Patriarca tanto en las recepciones de embajadores como en las recepciones de altas delegaciones, ya menudo me reunía con el Patriarca Alexy I. Siempre he tenido un profundo respeto por Su Santidad el Patriarca Alexy. Tuvo que soportar tanto los difíciles años 20-30 como la persecución de la Iglesia por parte de Khrushchev, cuando las iglesias estaban cerradas, y a menudo no tenía poder para hacer nada. Pero Su Santidad el Patriarca Alexy, desde el comienzo de mi actividad como obispo diocesano y vicepresidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia, me trató con gran confianza. Esto fue tanto más importante para mí porque, de hecho, mi nombramiento como Vicepresidente de la División fue completamente inesperado para mí. No hice ningún esfuerzo en esto ". En la III Asamblea del CMI en Nueva Delhi en 1961, el obispo Alexy fue elegido miembro del Comité Central del CMI, más tarde tomó parte activa en muchos foros ecuménicos entre iglesias y de pacificación; A menudo dirigió las delegaciones de la Iglesia rusa, participó en conferencias teológicas, entrevistas, diálogos. En 1964, Vladyka Alexy fue elegido presidente de la CCA y desde entonces ha sido reelegido invariablemente para este cargo, en 1987 se convirtió en presidente del presidium y comité asesor de esta organización.
El 23 de junio de 1964, por decreto de Su Santidad el Patriarca Alexy I, el obispo Alexy (Ridiger) de Tallin fue elevado al rango de arzobispo. 22 de diciembre. En 1964, por decisión de Su Santidad el Patriarca y del Santo Sínodo, el arzobispo Alexy fue nombrado director de los asuntos del Patriarcado de Moscú y miembro permanente del Sínodo. El nombramiento de un joven arzobispo para este puesto clave en la gestión de la Iglesia se debió a varias razones: en primer lugar, en la venerable vejez del Patriarca Alexy I, necesitaba un asistente activo y completamente devoto, ya que el Patriarca consideraba a Vladyka Alexy, quien estuvo cerca de él en origen, en crianza y en imagen, pensamientos. En segundo lugar, este nombramiento también contó con el apoyo del presidente del DECR, el metropolitano Nikodim (Rotov), que vio en su suplente a un obispo activo e independiente, que supo defender su posición incluso ante los dirigentes. El patriarca Alexy recordó: “Cuando me convertí en el administrador de los asuntos, vi al patriarca Alexy I todo el tiempo y, por supuesto, había total confianza y seguridad en que si llegaba a un acuerdo con él, puedes estar tranquilo. A menudo tenía que ir a Peredelkino para ver a Su Santidad el Patriarca y preparar resoluciones para él, que él firmaba, sin mirar con atención, sino solo revisándolas. Fue una gran alegría para mí comunicarme con él y en su confianza en mí ". Trabajando en Moscú y en los primeros años sin un permiso de residencia en Moscú, Vladyka Alexy solo podía vivir en hoteles; todos los meses se mudaba del Hotel Ucrania al Hotel Sovetskaya y viceversa. Varias veces al mes, Vladyka Alexy viajó a Tallin, donde resolvió problemas diocesanos urgentes y dirigió servicios episcopales. “Durante estos años, la sensación de hogar se perdió”, recordó el Patriarca Alexy, “Incluso pensé que el tren 34, que corre entre Tallin y Moscú, se había convertido en mi segundo hogar. Pero, lo confieso, felizmente, al menos por un tiempo, renuncié a los asuntos de Moscú y esperé esas horas en el tren, cuando podía leer y estar a solas conmigo mismo ".
El arzobispo Alexy estuvo constantemente en el centro de los eventos de la iglesia, tuvo que resolver muchos problemas, a veces parecían insolubles, con el clero y los obispos. Según los recuerdos del Patriarca Alexy, cuando llegó al Patriarcado por primera vez, “vi un corredor lleno de sacerdotes que fueron privados del registro por representantes locales autorizados, hieromonjes que se quedaron sin un lugar después de que las autoridades de Moldavia prohibieron los monjes de servir en las parroquias, por lo que tuvieron que hacer arreglos. Y nadie vino y dijo, alégrate, qué bien estoy conmigo, vinieron solo con angustias y dolores. Con diferentes problemas, todos fueron a Moscú con la esperanza de obtener algún tipo de apoyo o una solución a su problema. Y aunque no siempre pude ayudar, hice todo lo que pude ". Un ejemplo típico es el caso de una parroquia en el pueblo siberiano de Kolyvan, que se dirigió a Vladyka Alexy con una solicitud para proteger el templo del cierre. En ese momento, no se podía hacer nada, solo salvar a la comunidad, a la que las autoridades locales asignaron una choza tan pequeña que hubo que trasladar a los fallecidos por la ventana al servicio funerario. Muchos años después, siendo ya Primado de la Iglesia Rusa, el Patriarca Alexy visitó este pueblo y la iglesia, que ya había sido devuelta a la comunidad.
Una de las preguntas más difíciles que enfrentó Vladyka Alexy como gerente de los asuntos del Patriarcado de Moscú fue el tema del Bautismo: las autoridades locales inventaron todo tipo de trucos para evitar el bautismo de niños y adultos. Por ejemplo, en Rostov-on-Don era posible bautizar a la edad de hasta 2 años, y luego solo después de los 18 años. Al llegar a Kuibyshev en 1966, el arzobispo Alexy encontró allí la siguiente práctica: aunque las autoridades permitían el bautismo sin restricciones de edad, los estudiantes tenían que traer un certificado que indicara que la escuela no se oponía a su bautismo. “Y había montones de certificados”, recordó el patriarca Alexy, “que tal o cual escuela no le importa que su alumno de tal o cual clase se haya bautizado. Le dije al comisario: usted mismo está violando el decreto de Lenin sobre la separación de la Iglesia del Estado y la escuela de la Iglesia. Aparentemente entendió y pidió no informar sobre esta innovación en Moscú, prometiendo detener esta práctica en una semana, y realmente se detuvo ". La práctica más indignante resultó ser la práctica en la diócesis de Ufa, que fue informada al metropolitano Alexy en 1973 por el arzobispo Theodosius (Pogorsky) designado para esta sede: en el bautismo se requirió que la persona bautizada escribiera una declaración al cuerpo ejecutivo. que pide bautizarlo en la fe ortodoxa, y 2 testigos (con pasaporte) tuvieron que testificar sobre el texto de la declaración que nadie está presionando al bautizado y que está mentalmente sano. A petición de Vladyka Alexy, el obispo Teodosio trajo una muestra de esta obra, con la que el administrador del Patriarcado de Moscú acudió a una recepción en el Consejo de Asuntos Religiosos; después de una protesta anunciada por Vladyka Alexis, esta práctica fue prohibida. El 25 de febrero de 1968, el arzobispo Alexy fue elevado al rango de metropolitano.
Bajo el sucesor de Su Santidad el Patriarca Alexy I, quien murió en 1971, Su Santidad el Patriarca Pimen, se hizo más difícil cumplir con la obediencia del gerente comercial. El patriarca Pimen, un hombre monástico, un reverente ejecutante de los servicios divinos y un libro de oraciones, a menudo se veía agobiado por una interminable variedad de deberes administrativos. Esto dio lugar a complicaciones con los obispos diocesanos, que no siempre encontraron el apoyo efectivo del Primado que esperaban cuando recurrieron al Patriarcado, contribuyeron a fortalecer la influencia del Consejo de Asuntos Religiosos y, a menudo, dieron lugar a a fenómenos tan negativos como la intriga y el favoritismo. Y, sin embargo, el metropolitano Alexy estaba convencido de que en cada período el Señor enviaba las figuras necesarias, en el período de "estancamiento" era precisamente un Primado, como Su Santidad el Patriarca Pimen, se necesitaba. “Después de todo, si alguien más estuviera en su lugar, cuánta madera podría romper. Y Su Santidad el Patriarca Pimen, con su inherente cautela, conservadurismo e incluso miedo a cualquier innovación, logró preservar mucho en nuestra Iglesia ". Desde el 7 de mayo de 1965, los deberes del presidente del Comité de Educación se agregaron a la carga de trabajo principal del gerente de asuntos del Metropolitano Alexy, y desde el 10 de marzo de 1970, el liderazgo del Comité de Pensiones bajo el Santo Sínodo. Además de cumplir con puestos permanentes en la más alta administración eclesiástica, Vladyka Alexy participó en las actividades de las comisiones sinodales temporales: para la preparación y celebración de la celebración del 500 y 60 aniversario de la restauración del Patriarcado, la preparación del Local Concilio en 1971, para la celebración del Milenio del Bautismo de Rus, fue el presidente de la comisión de recepción, restauración y construcción en el monasterio de San Daniel en Moscú. La mejor valoración del trabajo del Metropolitano Alexy como gerente de asuntos y el cumplimiento de otras obediencias fue su elección como Patriarca en 1990, cuando los miembros del Consejo Local - obispos, clérigos y laicos - recordaron la devoción del obispo Alexy por la Iglesia, su talento como organizador, capacidad de respuesta y responsabilidad.
A mediados de la década de 1980, con la llegada al poder en el país de la señorita Gorbachov, hubo cambios en la política de la dirección, opinión pública... Este proceso procedió muy lentamente, el poder del Consejo de Asuntos Religiosos, aunque en realidad se debilitó, pero todavía formó la base de las relaciones entre el estado y la iglesia. El metropolitano Alexy, como gerente de los asuntos del Patriarcado de Moscú, sintió la urgente necesidad de cambios radicales en esta área, quizás algo más agudos que otros obispos. Luego cometió un acto que se convirtió en un punto de inflexión en su destino: el 17 de diciembre de 1985, el metropolitano Alexy envió una carta a Gorbachov, en la que planteó por primera vez la cuestión de la reestructuración de las relaciones entre el estado y la iglesia. La esencia de la posición de Vladyka Alexy fue esbozada por él en el libro “La ortodoxia en Estonia”: “Mi posición, tanto entonces como hoy, es que la Iglesia debería estar realmente separada del Estado. Creo que durante los días del Concilio de 1917-1918. el clero aún no estaba preparado para una separación real de la Iglesia del Estado, que se reflejó en los documentos adoptados en el Concilio. La principal cuestión que se planteó en las negociaciones con las autoridades seculares fue la cuestión de no separar a la Iglesia del Estado, porque la estrecha relación centenaria de la Iglesia con el Estado creaba una inercia muy fuerte. Y en período soviético La Iglesia tampoco fue separada del Estado, sino que fue aplastada por él, y la intervención del Estado en la vida interna de la Iglesia fue completa, incluso en áreas tan sagradas como, por ejemplo, uno puede o no puede ser bautizado, uno puede o no puede. ser coronado, - se crearon restricciones escandalosas en la celebración de los sacramentos y los servicios divinos. El terror en todo el estado a menudo se ve exacerbado por las travesuras extremistas y las prohibiciones de los representantes del "nivel local". Todo esto requirió cambios inmediatos. Pero me di cuenta de que la Iglesia y el estado también tienen tareas comunes, porque históricamente la Iglesia rusa siempre ha estado con su pueblo en las alegrías y las pruebas. Las cuestiones de moralidad y ética, salud y cultura de la nación, la familia y la educación requieren la unificación de los esfuerzos del Estado y la Iglesia, una unión igualitaria y no la subordinación unos a otros. Y en este sentido, planteé la cuestión más urgente y cardinal de revisar la legislación obsoleta sobre asociaciones religiosas ”(“ La ortodoxia en Estonia ”, p. 476). Gorbachov entonces no entendió y no aceptó el cargo de gerente de los asuntos del Patriarcado de Moscú, la carta del metropolitano Alexy se envió a todos los miembros del Politburó del Comité Central del PCUS, al mismo tiempo que el Consejo de Asuntos Religiosos indicó que tales cuestiones no deberían plantearse. La respuesta de las autoridades a la carta, en total conformidad con las antiguas tradiciones, fue una orden para sacar a Vladyka Alexy del puesto clave de gerente de asuntos en ese momento, lo que fue cumplido por el Sínodo. Tras la muerte del metropolitano Anthony (Melnikov) de Leningrado, por decisión del Santo Sínodo del 29 de julio de 1986, el metropolitano Alexy fue nombrado miembro de la cátedra de Leningrado y Novgorod, dejando atrás la administración de la diócesis de Tallin. El 1 de septiembre de 1986, Vladyka Alexy fue destituido de la administración del Fondo de Pensiones; el 16 de octubre, las funciones de Presidente del Comité Educativo le fueron destituidas.
Los primeros días de la estancia del metropolitano Alexy en la sede de Leningrado estuvieron marcados por una oración en la capilla de la tumba de la Beata Xenia de Petersburgo, y un año después, anticipando la glorificación oficial de la Beata Xenia, el obispo Alexy consagró la capilla. Dependía del nuevo metropolitano si en esta ciudad, donde el régimen soviético era especialmente hostil a la Iglesia, sería posible organizar una vida eclesiástica normal durante el período de cambios que había comenzado en el país. “En los primeros meses”, recuerda el Primado, “sentí agudamente que nadie reconocía la Iglesia, nadie la notaba. Y lo principal que logré hacer en cuatro años fue lograr que se empezara a tener en cuenta a la Iglesia: la situación ha cambiado radicalmente ”. El metropolitano Alexy logró el regreso a la Iglesia de una parte del antiguo monasterio de Ioannovsky, en el que se instalaron las hermanas del monasterio de Pukhtitsa, que comenzaron a restaurar el monasterio. En la escala no solo de Leningrado y la región de Leningrado, sino de todo el noroeste de Rusia (las diócesis de Novgorod, Tallin y Olonets también estaban bajo el control del Metropolitano de Leningrado), se hicieron intentos para cambiar el estado de la Iglesia en la sociedad, que se hizo posible en las nuevas condiciones. Se acumuló una experiencia única, que luego se aplicó a escala de toda la iglesia.
En el jubileo de 1988 se produjo un cambio radical en la relación entre la Iglesia y el Estado, la Iglesia y la sociedad. En la conciencia de la sociedad, la Iglesia se ha convertido en lo que ha sido en realidad desde la época de S. Príncipe Vladimir: el único apoyo espiritual del estado y la existencia del pueblo ruso. En abril de 1988, Su Santidad el Patriarca Pimen y los miembros permanentes del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa mantuvieron una conversación con Gorbachov, y el metropolita Alexy de Leningrado también participó en la reunión. Los jerarcas plantearon una serie de cuestiones específicas relacionadas con la garantía de la actividad normal de la Iglesia Ortodoxa. Tras este encuentro, se abrió el camino a una amplia celebración a nivel nacional del 1000 aniversario del Bautismo de la Rus, que se convirtió en un verdadero triunfo de la Iglesia. Las celebraciones jubilares duraron del 5 de junio al 12 de junio de 1988. El 6 de junio se inauguró la Catedral Local en la Catedral de la Trinidad de la Trinidad-Sergio Lavra. En la sesión vespertina del Concilio del 7 de junio, el metropolitano Alexy pronunció un discurso sobre las actividades de mantenimiento de la paz de la Iglesia rusa. Su informe contenía una fundamentación profunda del ministerio de pacificación de la Iglesia y mostró la conexión orgánica de la pacificación de la Iglesia con la posición patriótica inmutable de la Iglesia rusa. En el Concilio, 9 santos fueron canonizados, entre ellos la Beata Xenia, la capilla en cuya tumba, antes de su glorificación, fue restaurada y consagrada por Vladyka Alexy.
A fines de la década de 1980, en medio de cambios reales que habían comenzado, la autoridad del metropolitano Alexy creció no solo en la iglesia sino también en los círculos públicos. En 1989, Vladyka Alexy fue elegido diputado popular de la URSS del Fondo de Caridad y Salud, del que era miembro de la junta. El metropolitano Alexy también se convirtió en miembro del Comité de Premios Internacionales de la Paz. La participación en la vida social y política trajo su propia experiencia: positiva y negativa. El patriarca Alexy solía recordar al parlamento como "un lugar donde la gente no se respeta entre sí". “Me opongo categóricamente a la elección de clérigos hoy, porque personalmente experimenté cómo no estamos listos para el parlamentarismo, y creo que muchos otros países aún no lo están. Allí reina el espíritu de oposición y lucha. Y después de la reunión del Congreso de los Diputados del Pueblo, regresé simplemente enfermo, este fue el efecto de esta atmósfera de intolerancia, cuando golpearon y gritaron a los oradores. Pero creo que mi adjunto también fue útil, porque fui miembro de dos comisiones: sobre el pacto Molotov-Ribbentrop (los delegados de Estonia me pidieron que participara en esta comisión) y sobre la ley de libertad de conciencia. La comisión sobre la ley de libertad de conciencia incluyó abogados que consideraron el Reglamento de Asociaciones Religiosas de 1929 como un estándar y no entendieron, se negaron a entender que era necesario desviarse de las normas de esta ley. Por supuesto, fue muy difícil, porque no soy un experto en jurisprudencia, pero traté de convencer incluso a estos abogados soviéticos y, a menudo, lo logré ”, recuerda el patriarca Alexy.
Elección como Patriarca. Su Santidad el Patriarca Pimen reposó el 3 de mayo de 1990. Los últimos años de su Primacía, cuando el Patriarca estaba gravemente enfermo, fueron difíciles y, a veces, simplemente difíciles para la administración general de la iglesia. El metropolitano Alexy, quien dirigió el Departamento de Asuntos durante 22 años, quizás tenía una mejor idea de la situación real de la Iglesia a fines de la década de 1980 que muchos otros. Estaba seguro de que el marco de la actividad de la Iglesia era estrecho, limitado, y en esto veía la principal fuente del desorden. Para elegir un sucesor del difunto Patriarca, se convocó un Consejo Local, que fue precedido por el Consejo de Obispos, que tuvo lugar el 6 de junio en la residencia Patriarcal en el Monasterio de Danilov. El Consejo de Obispos eligió a 3 candidatos para la Sede Patriarcal, de los cuales el metropolitano Alexy de Leningrado recibió el mayor número de votos (37).
Su Santidad el Patriarca escribió sobre su estado interior la víspera del Concilio Local: “Iba de camino a Moscú para el Concilio, teniendo ante mis ojos grandes tareas, que finalmente se abrieron para las actividades de la iglesia y el archipiélago en general en St. San Petersburgo. Hablando en un idioma secular, no realicé ninguna "campaña electoral". Solo después del Concilio de Obispos ... donde recibí la mayor cantidad de votos de los obispos, sentí que existía el peligro de que esta copa no se me escape. Digo "peligro" porque, siendo el administrador de los asuntos del Patriarcado de Moscú durante veintidós años bajo Su Santidad los Patriarcas Alexy I y Pimen, sabía perfectamente lo pesada que era la cruz del servicio patriarcal. Pero confié en la voluntad de Dios: si hay la voluntad del Señor en mi Patriarcado, entonces, aparentemente, Él también dará fuerzas ". Según se recuerda, el Consejo Local de 1990 fue el primer Consejo de la posguerra, que tuvo lugar sin la intervención del Consejo de Asuntos Religiosos. El patriarca Alexy habló sobre la votación en la elección del Primado de la Iglesia Rusa el 7 de junio: “Sentí la confusión de muchos, vi la confusión en algunos rostros, ¿dónde está el dedo acusador? Pero no estaba allí, tuvimos que decidir por nosotros mismos ".
En la noche del 7 de junio, el presidente del comité de escrutinio de la Catedral, el metropolitano Anthony (Bloom) de Sourozh, anunció los resultados de la votación: se emitieron 139 votos para el metropolitano Alexy de Leningrado y Novgorod, 107 para el metropolitano Vladimir de Rostov. y Novocherkassk (Sabodan) y 66 para Metropolitan Filaret de Kiev y Galicia (Denisenko). En la segunda ronda, 166 miembros del Consejo votaron por el Metropolitano Alexy y 143 miembros del Consejo votaron por el Metropolitano Vladimir. Después del anuncio de los resultados finales de la votación, el Patriarca recién electo respondió a la pregunta que le dirigió el presidente del Consejo con las palabras del rito apropiadas: “Elección de mí por el Consejo Local Consagrado de la Iglesia Ortodoxa Rusa como Patriarca de Moscú y toda Rusia acepto con gratitud y de ninguna manera contrario al verbo ”(ZhMP. 1990, no. 9. P. 30). Se redactó un acta conciliar sobre la elección de Su Santidad el Patriarca y una carta conciliar, firmada por todos los obispos - miembros del Consejo Local. Al final de la sesión vespertina, el arzobispo principal de la Iglesia rusa, el arzobispo Leonty (Bondar) de Orenburg, se dirigió al Patriarca recién elegido con felicitaciones. En su respuesta, el Patriarca Alexy II agradeció a todos los miembros del Consejo Local por su elección y felicitaciones y dijo: “Reconozco la dificultad y la hazaña del próximo servicio. Mi vida, que desde mi juventud ha estado dedicada al ministerio de la Iglesia de Cristo, se acerca al atardecer, pero el Concilio Consagrado me confía la hazaña del ministerio de la Primaria. Acepto esta elección, pero en los primeros minutos les pido a los Reverendos y Eminentes Archipastos, al clero honesto y a todo el rebaño amante de Dios de toda Rusia con sus oraciones y su ayuda para que me ayuden y fortalezcan en el próximo servicio. Hoy surgen muchas preguntas ante la Iglesia, ante la sociedad y ante cada uno de nosotros. Y en su decisión se necesita una razón conciliar, es necesaria una decisión conjunta y la discusión tanto en los Consejos de Obispos como en los Consejos Locales, de acuerdo con la Carta adoptada por nuestra Iglesia en 1988. El principio conciliar debe aplicarse tanto a la vida diocesana como a la parroquial, solo entonces resolveremos los problemas que enfrenta la Iglesia y la sociedad. La actividad de la iglesia se está expandiendo hoy. Se esperan de la Iglesia, de cada uno de sus siervos, de los líderes de la Iglesia, obras de misericordia, caridad y educación de los más variados grupos de edad de nuestros creyentes. Debemos servir como una fuerza reconciliadora, una fuerza unificadora, incluso cuando nuestras vidas a menudo están divididas. Debemos hacer todo lo posible para ayudar a fortalecer la unidad de la santa Iglesia Ortodoxa ”(ZhMP. 1990. No. 9. P. 28).
El 8 de junio, la sesión del Consejo fue inaugurada por su nuevo presidente, Vladyka Alexy, quien fue elegido Patriarca. En este día, el Consejo, tras un informe del presidente de la Comisión sinodal para la canonización de los santos, metropolitano de Krutitsky y Kolomna Juvenaly (Poyarkov), emitió un acto sobre la glorificación de S. el justo Juan de Kronstadt, el patrón celestial de la ciudad, en la que el Patriarca recién elegido realizó su servicio de archipiélago en la víspera del Concilio, un santo a quien el Patriarca Alexy veneraba especialmente. El 10 de junio de 1990, en la Catedral de la Epifanía de Moscú, tuvo lugar la entronización del Patriarca recién electo, con quien Patriarca Católico de Georgia Ilia II, miembros del Santo Sínodo, el representante del Patriarca de Antioquía, Obispo Niphon, y una multitud de clérigos sirvió en la Divina Liturgia. La insistencia del Patriarca designado fue realizada por 2 Exarcas Patriarcales. El día de su entronización, el recién elegido 15º Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II, pronunció la Palabra Primada, en la que describió el programa del próximo ministerio patriarcal: “Vemos nuestra tarea principal ante todo en fortalecer el interior, vida espiritual de la Iglesia ... El logro de las metas establecidas también ayudará a la gestión de la vida de la iglesia de acuerdo con nuestra nueva Regla, que presta gran atención al desarrollo de la conciliaridad. Nos enfrentamos a la gran tarea de un amplio resurgimiento del monaquismo, que en todo momento ha ejercido una influencia tan benéfica en el estado espiritual y moral de toda la sociedad ... En muchas, las iglesias devueltas a la Iglesia están siendo restauradas, y se están construyendo otros nuevos. Este alegre proceso para nosotros aún se está desarrollando y requerirá mucho trabajo y costos materiales de todos nosotros. Conscientes de nuestra responsabilidad de enseñar la verdad de Cristo y bautizar en Su nombre, vemos ante nosotros un inmenso campo de catecismo, incluida la creación de una amplia red de escuelas dominicales para niños y adultos, proporcionando al rebaño y a toda la sociedad la literatura necesaria para la enseñanza cristiana y el crecimiento espiritual. Con acción de gracias a Dios, notamos que se abren ante nosotros nuevos caminos y medios para el desarrollo de la libre iluminación espiritual en los más diversos círculos de nuestra sociedad ... Queda mucho por hacer para establecer la justicia en las relaciones interétnicas. Al ser multinacional, la Iglesia Ortodoxa Rusa, junto con otras Iglesias cristianas y asociaciones religiosas de nuestro país, está llamada a curar las heridas infligidas por las luchas étnicas ... Como antes, desarrollaremos nuestras relaciones fraternales con las Iglesias ortodoxas locales y, por lo tanto, fortalecer la unidad pan-ortodoxa. Vemos nuestro deber cristiano en ser testigos de la ortodoxia, en desarrollar el diálogo y la cooperación con confesiones heterodoxas. Para cumplir estos planes de nuestra Iglesia, necesito la cooperación fraterna de los miembros del Santo Sínodo, todo el episcopado, el clero, los monjes y los laicos ”(ZhMP. 1990, No. 9. pp. 21-22).
El Patriarca recién elegido entendió: “Nadie nace obispo prefabricado, y no hay nadie que haya nacido Patriarca prefabricado. Soy igual que todos los demás, también me formé en Tiempo soviético... Pero ahora lo principal no es dormirnos en los laureles, no sentirnos como un príncipe de la Iglesia, sino trabajar sin descanso ”(Conversaciones con el Patriarca Alexy II). También había mucho riesgo en lo que iba a lograr el nuevo Primado de la Iglesia rusa: durante el período soviético, la experiencia de la vida monástica se perdió prácticamente (en 1988 solo había 21 monasterios), el sistema de educación espiritual de el laicado estaba perdido, nadie sabía cómo predicar en el ejército, cómo trabajar en los lugares de detención. Sin embargo, la necesidad de tal ministerio se hizo cada vez más evidente. Poco antes del Consejo Local, la administración de una de las colonias dirigió una carta al metropolitano Alexy de Leningrado, informándoles que habían decidido construir una iglesia en la colonia, que el proyecto estaba listo e incluso la mayoría de los fondos habían sido recogido, y pidió consagrar el sitio de la fundación de la iglesia. El patriarca Alexy recordó que fue allí, temiendo no poder encontrar un idioma común con los prisioneros. El encuentro tuvo lugar y lo fortaleció en la conciencia de la necesidad de realizar un trabajo sistemático en los lugares de privación de libertad. El metropolitano Alexy prometió venir a consagrar el templo cuando esté construido; un año y medio después, siendo ya Patriarca, Su Santidad cumplió su promesa, en la liturgia después de la consagración dio la Sagrada Comunión a 72 personas. Es significativo que durante 2 años después de la elevación al trono patriarcal, el Primado de la Iglesia rusa continuó dirigiendo la Diócesis de Tallin, gobernándola a través del Obispo Vicario Patriarcal de Tallin Cornelius (Jacobs). El patriarca Alexy le dio al nuevo obispo la oportunidad de adquirir la experiencia necesaria y lo apoyó con su enorme autoridad en la diócesis. El 11 de agosto de 1992, el obispo Cornelius se convirtió en el arcipreste gobernante de la diócesis de Estonia.
Unos días después de su entronización, el 14 de junio, el patriarca Alexy fue a Leningrado para glorificar a St. el justo Juan de Kronstadt. La celebración de la glorificación tuvo lugar en el Monasterio Ioannovsky en Karpovka, donde está enterrado el santo de Dios. De regreso a Moscú, el 27 de junio, el Patriarca se reunió con el clero de Moscú en el Monasterio de San Daniel. En esta reunión, habló sobre el hecho de que el nuevo Estatuto sobre la administración de la República de China permite el resurgimiento de la conciliaridad en todos los niveles de la vida de la iglesia y que se debe comenzar por la parroquia. El primer discurso del Primado al clero de Moscú contenía un amplio y concreto programa de transformaciones en la vida de la iglesia, destinado a normalizarla frente a una expansión significativa de la libertad de la Iglesia. Del 16 al 20 de julio de 1990, se celebró una sesión del Santo Sínodo bajo la presidencia del Patriarca Alexy. A diferencia de las reuniones anteriores, que se ocuparon principalmente de cuestiones relacionadas con las actividades externas de la iglesia, esta vez el enfoque se centró en la vida interna de la Iglesia. Bajo el patriarca Alexy, el Santo Sínodo comenzó a reunirse con mucha más frecuencia que antes: una vez al mes o cada dos meses. Esto aseguró la observancia de la conciliaridad canónica en la administración de la iglesia.
Relaciones Iglesia-Estado en el Patriarcado de Alexy II. El patriarca Alexy ascendió al primer trono jerárquico cuando la crisis del estado soviético entró en su fase final. En un entorno que cambia rápidamente, era importante que la República de China recuperara el estatus legal necesario, que dependía en gran medida de la iniciativa del Patriarca, de su capacidad para entablar relaciones con las autoridades estatales y los políticos de tal manera que se afirmara la dignidad de los ciudadanos. la Iglesia como santuario supremo y guía espiritual del pueblo. Desde los primeros pasos del servicio patriarcal, Alexy II, en contacto con las autoridades, supo proteger y enfatizar la dignidad de la Iglesia, que encabezó. Poco después de su entronización, Su Santidad el Patriarca señaló a la atención del Presidente de la URSS la actitud crítica del Consejo Local ante el proyecto de nueva ley "Sobre libertad de conciencia y organizaciones religiosas", se llegó a un acuerdo sobre la participación de representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa y otras comunidades religiosas en el trabajo adicional sobre el proyecto de ley. Esto tuvo un efecto favorable en el contenido de la ley adoptada el 1 de octubre de 1990 y aprobada para parroquias individuales, instituciones eclesiásticas, incluido el Patriarcado, los derechos entidad legal... Un mes después de la publicación de la ley de la unión, se adoptó la ley rusa "Sobre la libertad de religión". Ya no preveía la existencia de una institución gubernamental similar al Consejo de Asuntos Religiosos; en cambio, se formó una Comisión de Libertad de Conciencia y Religión en el Consejo Supremo. El reglamento sobre la separación de las escuelas de la Iglesia se formuló en una forma que permitía enseñar la doctrina en las escuelas de educación general de manera opcional.
En la nueva situación sociopolítica, la Iglesia no podía, como en años anteriores, abstenerse de juzgar los caminos del desarrollo del país, tal silencio no sería compatible con la comprensión de la sociedad. El 5 de noviembre de 1990, por primera vez después del mensaje de San Tikhon en 1918 en el aniversario de la Revolución de Octubre, Su Santidad el Patriarca, en un discurso a sus conciudadanos, dio una evaluación significativa de este dramático evento: “ Hace setenta y tres años tuvo lugar un hecho que marcó el rumbo de Rusia en el siglo XX. Este camino resultó ser triste y difícil ... Y que todos los años pasados, uno tras otro, permanezcan en nuestra conciencia y nos rueguen que no paguemos con destinos humanos por experimentos y principios de políticos ”(ZhMP. 1990, No. 12. P. 2). A petición de Su Santidad el Patriarca, las autoridades rusas declararon que la Navidad era un día libre, y en 1991, por primera vez desde la década de 1920, los ciudadanos rusos no se vieron obligados a trabajar en esta festividad.
Trágicos hechos ocurrieron en el país del 19 al 22 de agosto de 1991. Parte de los líderes del estado, descontentos con la política de reformas, intentaron derrocar al presidente de la URSS, MS Gorbachov, formando el Comité Estatal para el Estado. de Emergencia (GKChP). Este intento terminó en fracaso, que resultó en la proscripción del PCUS y la caída del régimen comunista. “En los días que acabamos de vivir, el período de nuestra historia, que comenzó en 1917, terminó con la Providencia de Dios”, escribió Su Santidad el Patriarca el 23 de agosto en su Epístola a los arciprestes, pastores, monjes y todos los fieles. Hijos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, no puede volver el tiempo en que una ideología gobernaba el Estado y trataba de imponerse a la sociedad, a todas las personas. La ideología comunista, como estamos convencidos, nunca volverá a ser estatal en Rusia ... ¡Rusia comienza la labor y la proeza de curación! " (ZhMP. 1991. No. 10. S. 3). Los discursos del Primado sobre los problemas más agudos de la vida pública desde altos cargos cristianos lo convirtieron en la mente de nuestro pueblo en el líder espiritual de Rusia. A finales de septiembre y principios de octubre de 1993, el estado ruso vivió una de las crisis políticas más trágicas de su historia moderna: el enfrentamiento entre los poderes ejecutivo y legislativo, como resultado de lo cual el Soviet Supremo dejó de existir, se aprobó una nueva Constitución. , se celebraron elecciones a la V Duma Estatal y al Soviet Federación. Al enterarse de los acontecimientos en Moscú, Su Santidad el Patriarca, que estaba entonces en la celebración del 200 aniversario de la ortodoxia en América, interrumpió urgentemente su visita y regresó a su tierra natal. En el Monasterio de Danilov, con la mediación de la Jerarquía de la Iglesia rusa, se llevaron a cabo negociaciones entre representantes de los lados opuestos, que, sin embargo, no llevaron a un acuerdo. Se derramó sangre y, sin embargo, no sucedió lo peor: una guerra civil a gran escala.
El documento más importante que regula la vida de las organizaciones religiosas en Rusia fue adoptado el 26 de septiembre. 1997 nueva ley sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas. La República de China, su jerarquía y el Primado enfrentaron un enfrentamiento bien organizado entre diversas organizaciones públicas y los medios de comunicación, que, ocultándose detrás de los principios de igualdad y libertad, intentaron defender el derecho de las sectas totalitarias y los cultos neorreligiosos a perseguir una agresiva política sobre el territorio canónico de la República de China. Su Santidad el Patriarca ha apelado repetidamente a los más altos órganos del poder estatal, asegurándose de que en su nueva edición de la ley, garantizando a los ciudadanos la libertad de vida religiosa, al mismo tiempo, se tenga en cuenta el papel especial de la ortodoxia en la historia. del país. Como resultado, en su versión final, la ley reconoció el papel histórico de la Iglesia Ortodoxa en el destino de Rusia, por lo que, sin infringir los derechos de otras religiones, protege a los rusos de la agresión pseudoespiritual.
En febrero de 1999, la Iglesia rusa y el público ruso celebraron el 70 aniversario del Patriarca Alexy. Las celebraciones del jubileo se convirtieron en un acontecimiento importante en la vida del país, para felicitar al Primado en el Teatro Bolshoi, donde se celebró el aniversario, acudieron los arciprestes y pastores de la Iglesia rusa, prominente estado y politicos de diferentes direcciones y partidos, destacados científicos, escritores, pintores, actores.
En los brillantes días de Pascua de 2000, que coincidieron con la celebración del 55 aniversario de la victoria en la Gran Guerra Patriótica, Alexy, junto con el presidente de Rusia VV Putin, el presidente de Ucrania LDKuchma y el presidente de Bielorrusia AG Lukashenko, visitaron Prokhorovo Pole en la diócesis de Belgorod. Después de la Divina Liturgia en la iglesia conmemorativa en nombre de St. Los apóstoles Pedro y Pablo en el campo Prokhorov y oraciones por todos los que dieron su vida por la Patria, el Patriarca consagró la Campana de la Unidad de 3 pueblos eslavos fraternos.
El 10 de junio de 2000, la Iglesia rusa celebró solemnemente el décimo aniversario de la entronización de Su Santidad el Patriarca Alexy. En la liturgia en la renovada Catedral de Cristo Salvador, el Patriarca Alexy fue co-servido por 70 obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, representantes de las Iglesias Ortodoxas Locales fraternales, así como unos 400 clérigos de Moscú y la región de Moscú. Dirigiéndose al Patriarca con un discurso de bienvenida, el presidente ruso Vladimir Putin destacó: “La Iglesia Ortodoxa Rusa tiene un papel enorme que desempeñar en la reunión espiritual de las tierras rusas después de muchos años de incredulidad, devastación moral y lucha contra Dios. No solo se está llevando a cabo la restauración de iglesias destruidas. La misión tradicional de la Iglesia se está restaurando como un factor clave de estabilidad social y la unificación de los rusos en torno a prioridades morales comunes: justicia y patriotismo, establecimiento de la paz y la caridad, trabajo creativo y valores familiares... A pesar de que tuvo la oportunidad de navegar en el barco de la iglesia en un momento difícil y contradictorio, la última década se ha convertido en una era única de un verdadero renacimiento de los fundamentos morales de la sociedad. En este momento crucial de nuestra historia nacional, millones de nuestros conciudadanos escuchan con profundo respeto su palabra firme y endurecida del pastor. Los rusos le agradecen sus oraciones, su fideicomiso para el fortalecimiento de la paz civil en el país, por la armonización de las relaciones interétnicas e interreligiosas "(Moscú ortodoxa. 2000. № 12 (222). P. 2).
En su discurso en el Concilio de Obispos jubilar en 2000, el Patriarca Alexy describió el estado actual de las relaciones Iglesia-Estado: “La Sede Patriarcal mantiene contacto constante con las más altas autoridades estatales de la Federación de Rusia, otros países de la Comunidad de Estados Independientes y los estados bálticos, parlamentarios, líderes regionales. Durante las conversaciones con jefes de estado, gobierno, diputados, jefes de varios departamentos, siempre trato de plantear problemas urgentes de la vida de la iglesia, así como hablar sobre los problemas y necesidades de la gente, sobre la necesidad de crear paz y armonía en la sociedad. . Como regla general, encuentro comprensión y, posteriormente, veo los buenos frutos de mantener las relaciones Iglesia-Estado al más alto nivel. Me reúno regularmente con los líderes de los estados que no pertenecen a la CEI, sus embajadores acreditados en Moscú, los jefes de iglesias y organizaciones religiosas extranjeras y los líderes de las estructuras intergubernamentales. No tengo miedo de decir que estos contactos contribuyen de muchas maneras a fortalecer la autoridad de nuestra Iglesia en el mundo, su participación en los procesos sociales globales y la ordenación de la vida de la diáspora ortodoxa rusa ". El patriarca Alexy conserva sin cambios su comprensión de las relaciones entre la Iglesia y el estado, al verlas no en la fusión o subordinación, sino en la cooperación para resolver muchos problemas socialmente significativos.
Vida de la Iglesia Interna en el Patriarcado de Alexy II. Durante los años del Primado del Patriarca Alexy, se llevaron a cabo 6 Consejos Episcopales, en los que se adoptaron las decisiones más importantes para la vida de la República de China. 25-27 oct. 1990 el primer Consejo de Obispos celebrado en el Monasterio de Danilov, presidido por Su Santidad el Patriarca Alexy. El Concilio se centró en 3 cuestiones: la situación de la iglesia en Ucrania, el cisma iniciado por el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero (ROCOR) y el estatus legal de la República de China, condicionado por 2 nuevas leyes sobre libertad de conciencia y religión. Por iniciativa de Su Santidad el Patriarca, el Concilio de Obispos, en su llamamiento a los pastores, pastores y todos los hijos leales de la República de China, expresó la posición de los Jerarcas de la Iglesia rusa sobre aquellos temas que fueron malinterpretados en los polémicos discursos. de los representantes de la ROCOR: “Rindiendo homenaje a la memoria del Patriarca Sergio y con gratitud la lucha por la supervivencia de nuestra Iglesia en los difíciles años de persecución para ella, sin embargo, no nos consideramos vinculados en absoluto por su Declaración de 1927 , que nos conserva el significado de un monumento a esa época trágica de la historia de nuestra Patria ... Se nos acusa de “pisotear la memoria de los santos nuevos mártires y confesores” ... En nuestra Iglesia, la conmemoración orante de los sufrientes porque Cristo, cuyos sucesores se convirtieron en nuestro episcopado y clero, nunca ha sido interrumpido. Ahora, como todo el mundo está siendo testigo, estamos desarrollando un proceso de glorificación de su iglesia, que, de acuerdo con la antigua tradición de la iglesia, debería deshacerse de la politiquería vana, puesta al servicio de los estados de ánimo cambiantes de los tiempos ”(ZhMP 1991. No. 2. P. 7-8). El Concilio de Obispos tomó la decisión de otorgar a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana independencia y autonomía en el gobierno, manteniendo al mismo tiempo los lazos jurisdiccionales con el Patriarcado de Moscú.
El 31 de marzo de 1992 se inauguró el Consejo Episcopal de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Monasterio de Danilov, cuyas sesiones duraron hasta el 5 de abril. En sus palabras de apertura, Su Santidad el Patriarca hizo una descripción general del programa del Concilio: la canonización de los Nuevos Mártires de Rusia y los santos padres de St. Sergio de Radonezh; la cuestión del estado de la Iglesia ucraniana y la vida eclesiástica en Ucrania, la relación entre la Iglesia y la sociedad. El Concilio de Obispos adoptó una decisión sobre la canonización de los monjes Schema-monk Cyril y Schema-nun Mary, padres de St. Sergio de Radonezh, así como la canonización de los nuevos mártires Metropolitano de Kiev y Galicia Vladimir (Epifanía), Metropolitano de San Petersburgo y Ladoga Veniamin (Kazan) y otros como él asesinaron al Archimandrita Sergio (Shein), Yuri Novitsky y John Kovsharov. , Grandioso. La princesa Isabel y la monja Bárbara. En el acto de canonización, se dijo que este era solo el comienzo de la glorificación eclesiástica de los nuevos mártires y confesores que sufrieron durante los años de agitación revolucionaria y terror posrevolucionario.
El Concilio de Obispos discutió la petición de los obispos ucranianos de otorgar a la Iglesia ucraniana el estatus de autocéfala. En su informe en el Consejo de Met. Filaret (Denisenko) fundamentó la necesidad de otorgar a la Iglesia ucraniana la autocefalia mediante eventos políticos: el colapso de la URSS y la formación de un estado ucraniano independiente. Se inició una discusión, en la que participaron la mayoría de los obispos, y Su Santidad el Patriarca también tomó la palabra durante la discusión. La mayoría de los oradores rechazaron la idea de la autocefalia, el metropolitano Philaret fue nombrado culpable de la crisis de la iglesia en Ucrania, que se manifestó en el surgimiento de un cisma autocéfalista y la caída de la mayoría de las parroquias en la unión. Los archipastos exigieron su renuncia a su cargo. El metropolitano Filaret prometió que a su regreso a Kiev convocaría un consejo y dimitiría de sus funciones como metropolitano de Kiev y Galicia. Sin embargo, al regresar a Kiev, el metropolitano Filaret anunció que no tenía intención de dejar su cargo. En esta situación, Su Santidad el Patriarca tomó medidas para salvar la unidad canónica de la Iglesia rusa; por iniciativa suya, el Santo Sínodo instruyó al Metropolita Nikodim (Rusnak), el archiprés más antiguo de la Iglesia ucraniana, para convocar el Concilio de Obispos de la Iglesia de Ucrania para aceptar la dimisión del metropolitano Filaret de Ucrania y elegir nuevas iglesias. El 26 de mayo, el Primado de la Iglesia Kiriarcal, Su Santidad el Patriarca Alexy, envió un telegrama al Metropolitano Filaret, en el que, apelando a su conciencia archipastorial y cristiana, pedía por el bien de la Iglesia someterse a la jerarquía canónica. El mismo día, el metropolitano Filaret reunió a sus seguidores en Kiev para una conferencia, que rechazó la decisión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El Consejo de Obispos, convocado en Jarkov el 27 de mayo por el metropolitano Nikodim, no expresó confianza en el metropolitano Filaret y lo destituyó de la sede de Kiev. El metropolitano Volodymyr (Sabodan) fue elegido jefe de la Iglesia ucraniana. El Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en una reunión el 28 de mayo expresó su acuerdo con la decisión del Consejo de Obispos de la Iglesia Ucraniana. Patriarca Alexy de acuerdo con la definición "Sobre la Iglesia Ortodoxa Ucraniana" adoptada por el Concilio de Obispos en octubre. 1990, bendijo al recién elegido Metropolitano de Kiev por su servicio como Primado de la Iglesia Ucraniana.
El 11 de junio de 1992, se celebró un Concilio de Obispos en el Monasterio de Danilov bajo la presidencia de Su Santidad el Patriarca, especialmente convocado para considerar el caso de los cargos contra el ex metropolitano Filaret de actividades anti-eclesiásticas. Habiendo considerado todas las circunstancias del caso sobre la acusación del ex metropolitano de Kiev Philaret (Denisenko) y obispo de Pochaev Jacob (Panchuk) de graves crímenes eclesiásticos, el Consejo decidió expulsar al metropolitano Filaret y al obispo Jacob de la dignidad.
El 29 de noviembre de 1994, se inauguró el próximo Consejo Episcopal en el Monasterio de Danilov, cuyas actividades continuaron hasta el 2 de diciembre. El primer día de reuniones conciliares, Su Santidad el Patriarca leyó un informe resumido, que reflejaba los acontecimientos más importantes de la vida de la iglesia en los dos años y medio que han transcurrido desde el anterior Concilio de Obispos: la reanudación de los servicios regulares en las iglesias del Kremlin y La Catedral de San Basilio, la consagración de la restaurada Catedral de Kazán en la Plaza Roja, el comienzo de la restauración de la Catedral de Cristo Salvador, la celebración nacional del 600 aniversario de la muerte de St. Sergio de Radonezh. El Patriarca señaló en su informe el renacimiento generalizado de la vida monástica.
El 18 de febrero de 1997 se inauguró el próximo Consejo Episcopal con un breve discurso de Su Santidad el Patriarca. El primer día de las sesiones del consejo se dedicó al informe del Primado. El patriarca Alexy informó sobre la labor del Primado de la Iglesia rusa y el Santo Sínodo, sobre la situación en diócesis, monasterios y parroquias. En cuanto al servicio misionero de la Iglesia, el ponente destacó la labor de organización misionera entre los jóvenes. En la sección del informe dedicada a la caridad de la iglesia, se presentaron estadísticas oficiales que muestran que en Rusia entre 1/4 y 1/3 de la población vive por debajo del umbral de pobreza. Al respecto, el Primado dijo que la República de China debería convertirse en un sujeto de pleno derecho de la política social, lo que podría cambiar esta dramática situación. En la parte de su informe dedicada a las relaciones inter-ortodoxas, Su Santidad el Patriarca se detuvo especialmente en la caracterización de las difíciles relaciones con el Patriarcado de Constantinopla, que fueron el resultado de la interferencia de Constantinopla en la vida de la iglesia de Estonia: la toma de varios Parroquias de Estonia y la extensión de su jurisdicción a Estonia. Hablando sobre la situación en Ucrania, Su Santidad el Patriarca señaló que, a pesar de todos los esfuerzos de los cismáticos, apoyados en algunos lugares por las autoridades y la prensa, el rebaño ucraniano rechazó la nueva tentación del cisma, que no había recibido una difusión notable. En el informe del Primado, se expresó la reacción del clero y la gente de la iglesia a las publicaciones difamatorias de varios periódicos dedicados a la vida de la iglesia: “Es simplemente inútil discutir con ellos ... No nos olvidamos del llamamiento del Apóstol Pablo a todo cristiano: Evita las competencias estúpidas e ignorantes, sabiendo que dan lugar a querellas; el siervo del Señor no debe pelear, sino ser amigable con todos, dócil, dócil, instruir a los oponentes con mansedumbre (2 Tim. 2. 23-25) ”(ZhMP. 1997. No. 3. P. 77). El Concilio Episcopal de 1997 testificó de la unidad de los obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa que sirven en diferentes estados y regiones, alrededor del Primado, detrás de esta unidad de los arciprestes se encuentra la unidad del pueblo de la iglesia en una sociedad desgarrada por las contradicciones. y enemistad. El 20 de febrero, los participantes en el Consejo de Obispos hicieron una peregrinación a los santuarios de Moscú y visitaron las catedrales del Kremlin. Un evento significativo tuvo lugar en la Catedral de la Asunción del Kremlin: el Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa por primera vez desde que el Patriarca Adrián ascendió a la sede patriarcal.
El Concilio Jubilar de Obispos, que tuvo lugar en el año de la celebración del 2000 aniversario de la Natividad de Cristo, se inauguró en la sala de Concilios de la Iglesia de la Catedral de Cristo Salvador el 13 de agosto. El primer día del Concilio, el Patriarca Alexy hizo un informe detallado en el que analizó de manera profunda y realista todos los aspectos de la vida y las actividades modernas de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El patriarca Alexy describió el estado de la vida diocesana y parroquial en la Iglesia rusa como generalmente satisfactorio. El principal resultado del Concilio, en cuyos actos participaron 144 obispos, fueron las decisiones sobre la canonización de 1154 St. santos, incluidos 867 nuevos mártires y confesores de Rusia, incluido St. portadores de pasión: el último emperador ruso Nicolás II y su familia. El Concilio estableció la veneración general de la iglesia para 230 mártires previamente glorificados para la veneración local. La catedral canonizó a 57 devotos de la piedad de los siglos XVI-XX. Se aprobó una nueva versión de la Carta de la República de China, que, según el Patriarca Alexy, "debería ser la base y el programa para una mayor mejora" de la vida de la iglesia. “Es muy importante”, señaló el Patriarca, “que las normas de la Carta no solo se aprueben conciliarmente, sino que también se implementen realmente en la vida de nuestra Iglesia. Es especialmente importante fortalecer la conexión de cada parroquia con su administración diocesana y las diócesis, con el centro y entre ellas ". Un acontecimiento importante fue la adopción de los "Fundamentos del concepto social de la Iglesia", que "formuló las respuestas de la Iglesia a los desafíos de la era del cambio de siglo". El Concilio de Obispos adoptó definiciones especiales en relación con la situación de la ortodoxia en Ucrania y Estonia. Al final del Concilio, tuvo lugar la solemne consagración de la Catedral de Cristo Salvador y la canonización de los santos recién glorificados, en la que participaron los Primados de las Iglesias Ortodoxas Locales: Patriarca y Católicos de Toda Georgia Ilia II, Patriarca Pavel de Serbia, el Patriarca Máximo de Bulgaria, el Arzobispo Crisóstomo de Chipre, el Arzobispo de Toda Tirania y Anastasis y el Metropolitano Nicolás de las Tierras Checas y Eslovaquia, así como representantes de las Iglesias Locales - Arzobispo Demetrio de América (Patriarcado de Constantinopla), Metropolitano Ireneo de Pilusia (Patriarcado de Alejandría), Obispo Niphon de Philippopolis (Patriarcado de Antioquía), Arzobispo (Patriarca de Antioquía) de Jerusalén, Patriarca de Gaza (Iglesia de Grecia), Arzobispo Jeremías de Wroclaw y Szczecin (Iglesia polaca), Arzobispo Herman de Filadelfia y Este de Pensilvania (Iglesia Americana), quienes encabezaron las delegaciones de sus Iglesias. El invitado de las celebraciones fue el Patriarca Supremo y Católico de Todos los Armenios Garegin II.
Los colaboradores más cercanos del Patriarca en la implementación de la más alta administración de la iglesia son los miembros permanentes del Santo Sínodo. De marzo de 1997 a agosto de 2000 se llevaron a cabo 23 sesiones del Santo Sínodo, en las que, además de los miembros permanentes, participaron 42 obispos diocesanos. La expansión de la esfera de actividad de la República de China requirió la creación de nuevos departamentos e instituciones sinodales: en 1991, se establecieron departamentos de educación religiosa y catequesis y de caridad eclesiástica y servicio social, en 1995, un departamento para la interacción con las Fuerzas Armadas y agencias de aplicación de la ley y un departamento misionero, en 1996: la Enciclopedia Ortodoxa del Centro Científico de la Iglesia de la República de China. Se formaron nuevas comisiones: Bíblica (1990), Teológica (1993), para los monasterios (1995), para temas económicos y humanitarios (1997), Histórica y legal (2000). En 1990, se creó el Movimiento Juvenil Ortodoxo de toda la Iglesia.
En 1989-2000. el número de diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa aumentó de 67 a 130, el número de monasterios - de 21 a 545, el número de parroquias aumentó casi 3 veces y se acercó a 20 mil, el número de clérigos también cambió significativamente - de 6893 a 19417 Durante los años de su servicio episcopal, el Patriarca Alexy dirigió 70 ordenaciones episcopales: 13 en el rango de Metropolitano de Leningrado y Novgorod y 57 - como Patriarca de Moscú y toda Rusia. En 2000, la República de China contaba con 80 millones de personas.
Un rasgo característico del ministerio de la Primaria del Patriarca Alexy son las numerosas visitas a las diócesis, que comenzaron con un viaje a la capital del norte inmediatamente después de la entronización; Durante el primer año de su Patriarcado, Su Santidad visitó 15 diócesis, mientras servía no solo en las catedrales, sino también en parroquias alejadas del centro diocesano, en los monasterios que se estaban abriendo, se reunió con los líderes locales, con el público, asistió a la escuela secundaria y preparatoria. escuelas, unidades militares, hogares de ancianos, cárceles, llevando alegría y consuelo a la gente. Y en los años siguientes, el Primado no dejó su atención en la diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Así, por ejemplo, solo en los últimos 5 años, el Patriarca Alexy ha realizado visitas pastorales a más de 40 diócesis: en 1997 - Diócesis de Elista, Murmansk, Vilna, Yaroslavl, Kazan, Odessa, Viena y Vladimir, así como Tierra Santa, donde dirigió las celebraciones con motivo de la celebración del 150 aniversario de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén; en 1998 - Tambov, San Petersburgo, Minsk, Polotsk, Vitebsk, Kaluga y Voronezh; en 1999 - Krasnodar, Tula, Kaluga, San Petersburgo con una visita al monasterio Spaso-Preobrazhensky Valaam, Syktyvkar, Arkhangelsk, Rostov, Penza, Samara y Krasnoyarsk; en 2000: las diócesis de Belgorod, San Petersburgo, Petrozavodsk, Saransk, Nizhny Novgorod, Chelyabinsk, Ekaterimburgo, Tokio, Kioto, Sendai, Vladivostok, Khabarovsk, así como el monasterio de Diveevo y el monasterio de Valaam; en 2001 - Bakú, Brest, Pinsk, Turov, Gomel, Cheboksary, Tobolsk, San Petersburgo, Kaluga, Tula, Petrozavodsk, así como el monasterio Spaso-Preobrazhensky Solovetsky. De junio de 1990 a diciembre de 2001, el Patriarca Alexy visitó 88 diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa y consagró 168 iglesias. El 23 de marzo de 1990, por primera vez después de muchas décadas de prohibición de las procesiones religiosas fuera de la iglesia, se llevó a cabo una procesión de la cruz, encabezada por Su Santidad el Patriarca, a lo largo de las calles de Moscú desde las murallas del Kremlin hasta la Gran. Iglesia de la Ascensión.
A finales de 1990, en una de las oficinas del Museo de Historia de la Religión y el Ateísmo ubicado en la Catedral de Kazán de St. reliquias de St. Serafines de Sarov. El 11 de enero de 1991, Su Santidad el Patriarca llegó a San Petersburgo y después de un servicio de oración en la capilla de la Beata Xenia y en el Monasterio de Ioannovsky en Karpovka, fue a la Catedral de Kazán. Las reliquias de St. Los serafines fueron trasladados de la Catedral de Kazán a la Catedral de la Trinidad de Alexander Nevsky Lavra y permanecieron allí hasta el 6 de febrero, tiempo durante el cual miles de Petersburgers ortodoxos vinieron a inclinarse ante St. al santo de Dios. Desde San Petersburgo, las reliquias sagradas, acompañadas por el Alto Jerarca, fueron llevadas a Moscú y trasladadas a la Catedral de la Catedral de la Epifanía en una procesión de la cruz. Se quedaron en Moscú durante 5,5 meses, y todos los días se formaba una larga cola de personas que deseaban besarlos. 23 al 30 de julio de 1991 St. Las reliquias en procesión con la cruz, acompañadas por Su Santidad el Patriarca, fueron trasladadas al monasterio de Diveyevo, revivido poco antes de la readquisición de las reliquias del santo fundador de este monasterio. También tuvieron lugar otros eventos significativos: el segundo descubrimiento de las reliquias de San Joasaph de Belgorod (28 de febrero de 1991), el descubrimiento milagroso de las reliquias imperecederas de St. Patriarca Tikhon (22 de febrero de 1992). En la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, mientras se mantenía el régimen del museo, los servicios comenzaron a celebrarse regularmente, y este antiguo templo volvió a convertirse en la Catedral Patriarcal de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Un símbolo del renacimiento de la Iglesia rusa en los años 90. Siglo XX fue la restauración de la Catedral de Cristo Salvador, brutalmente destruida en 1931. Su Santidad el Patriarca y Alcalde de Moscú Yu M. Luzhkov encabezó esta causa verdaderamente nacional. En la Pascua de 1995, el Patriarca Alexy, co-servido por una gran cantidad de arciprestes y pastores, celebró el primer servicio en la iglesia restaurada: las Vísperas de Pascua. 31 de diciembre de 1999 Su Santidad el Patriarca realizó una consagración menor. iglesia superior Natividad de Cristo, el 19 de agosto de 2000 tuvo lugar la solemne consagración de la Catedral de Cristo Salvador. En las procesiones de la cruz, miles de clérigos y laicos ortodoxos caminaron desde todo Moscú por la mañana hasta el santuario reconstruido. El Patriarca de Moscú y toda Rusia fue co-servido por los Primados de las Iglesias Ortodoxas Locales, así como por 147 obispos del Patriarcado de Moscú. Dirigiéndose al rebaño, el Patriarca enfatizó: “Providencia que la consagración de la Catedral de Cristo Salvador tuvo lugar en la fiesta de la Transfiguración del Señor. Porque la vida de nuestra Patria se está transformando, las almas de las personas que encuentran el camino a Dios y el templo de Dios se transforman. Este día permanecerá en la historia de nuestra Iglesia como el triunfo de la ortodoxia ”(Moscú ortodoxa. 2000. No. 17 (227). P. 1).
En sus discursos en los Consejos Episcopales y en las reuniones diocesanas de Moscú, Su Santidad el Patriarca aborda constantemente los problemas del servicio pastoral y el carácter moral de un clérigo, recuerda las dificultades y deficiencias de la vida parroquial moderna, las tareas del clero, tanto invariable y eterno, independiente de las circunstancias del momento, y dictado a pesar del día. En un discurso en la reunión diocesana de diciembre de 1995, el patriarca Alexy habló con especial preocupación de que algunos clérigos no valoran las tradiciones de la iglesia: “Esto conduce a distorsiones voluntarias o involuntarias de toda la vida de la iglesia ... pluralismo democrático ... es legítimo y justo hablar de pluralismo religioso en el estado, pero no dentro de la Iglesia ... En la Iglesia no hay pluralismo democrático, sino el conciliarismo lleno de gracia y la libertad de los hijos de Dios en el marco de la ley y los santos cánones , que no obstaculizan la buena pureza de la libertad, sino que ponen un obstáculo al pecado y elementos ajenos a la Iglesia ”(Discurso de Su Santidad el Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy II al clero y consejos parroquiales de las iglesias en Moscú en la reunión el 21 de diciembre de 1995. Moscú, 1996. p. 15). "Un malentendido del significado de la jerarquía eclesiástica, que tiene una institución divina, lleva a veces a un clérigo o un monje a un peligroso desacuerdo con el derecho canónico, a un estado que es fatal para el alma" (de un informe en el Concilio de Obispos en 2000).
El patriarca Alexy está atento a las aspiraciones espirituales de su rebaño: tanto las personas que recién están llegando a la fe como las que ya se han fortalecido en su servicio a Dios. “En el área de la vida parroquial, se debe prestar la atención más importante para asegurar que las personas que han encontrado recientemente el camino a la iglesia no la abandonen debido a la insensibilidad y la mala educación por parte de los funcionarios de la iglesia, que, desafortunadamente, se observa en nuestras parroquias. Todos los que vienen a la iglesia deben encontrarse en un ambiente benévolo, sentir el amor y el cuidado de los creyentes. La gente es rechazada de la Iglesia por la actitud negligente del clero hacia los deberes pastorales, la indiferencia ”(de un informe en el Concilio de Obispos en 2000). Las demandas del Patriarca Alexy de realizar el sacramento del Bautismo de acuerdo con las reglas de la iglesia y la tradición de la Iglesia rusa, para preceder al Bautismo con la catequesis, un llamado a renunciar a la práctica de la confesión común, todo esto atestigua el deseo de fortalecer el canónico y vida espiritual de la parroquia. En general, valorando positivamente las obras del clero parroquial moderno, el Primado llama la atención sobre la falta de educación teológica y la falta de la necesaria experiencia vital y espiritual entre muchos sacerdotes, que es la razón de la existencia de la "edad joven". , que, en palabras del patriarca Alexy, se asocia "no con la edad del clérigo, sino con su falta de un enfoque sobrio y sabio de la práctica espiritual". Protegiendo a su rebaño de las tentaciones espirituales, el Primado expresó más de una vez su seria preocupación “por la aplicación por parte del clero de diversas innovaciones que contradicen la tradición establecida de la iglesia ortodoxa. Mostrando un celo irrazonable, estos pastores a menudo se esfuerzan por organizar la vida parroquial según el modelo de la comunidad cristiana primitiva, lo que confunde la conciencia de los creyentes y, a menudo, conduce a la división en la parroquia o a su aislamiento deliberado. La preservación de la tradición de la iglesia debe ser estrictamente consistente con la realidad histórica, ya que la restauración artificial de formas obsoletas de vida parroquial puede distorsionar seriamente la estructura espiritual de la comunidad y traer confusión ". El patriarca Alexy pide al clero que no limite la vida de la comunidad solo a los servicios divinos, que organice el trabajo caritativo, misionero y catequético en la parroquia. “Hasta hace poco, el círculo de las actividades del sacerdote se limitaba a las paredes de la iglesia, y la Iglesia estaba artificialmente aislada de la vida de la gente. Ahora la situación ha cambiado radicalmente. El sacerdote se ha convertido en una figura pública, es invitado a radio y televisión, a cárceles y unidades militares, habla en los medios de comunicación, se encuentra con personas de distintas profesiones, de distintos niveles intelectuales. Hoy en día, además de una alta moralidad, una honestidad impecable y una espiritualidad verdaderamente ortodoxa, también se requiere que un pastor sea capaz de hablar en el idioma de una persona moderna, para ayudar a resolver los problemas más difíciles que la realidad moderna plantea a los creyentes ". La revitalización de la vida parroquial presupone, en opinión del Patriarca Alexy, la participación más activa de los feligreses, "encender los principios conciliares en la vida de la parroquia ... Los miembros ordinarios de la parroquia deben sentir su implicación en la causa común y su responsabilidad por el futuro de la comunidad de la iglesia ". Alexy cree que el área más importante de la actividad parroquial es la caridad, la asistencia a los refugiados enfermos y desfavorecidos. “La Iglesia Ortodoxa Rusa debe hacer todo lo posible para hacer del ministerio de la misericordia una de las direcciones prioritarias de su actividad” (de un informe en el Concilio de Obispos en 2000).
El Patriarca considera que el ámbito de especial responsabilidad pastoral es el cuidado de las personas en los lugares de privación de libertad. El Primado está convencido de que el servicio pastoral en las cárceles y colonias - la realización de los sacramentos, la provisión de ayuda humanitaria a los presos - puede y debe ayudar a corregir a las personas que alguna vez transgredieron la ley, y de la mejor manera contribuir a su regreso a una vida plena. Durante los años del primado del patriarca Alexy, solo en la Federación de Rusia, se han creado más de 160 iglesias ortodoxas y 670 salas de oración en lugares de detención y prisiones.
En su discurso en el Concilio de Obispos en 2000, el Patriarca enfatizó: “La influencia del monaquismo en el mundo y la influencia inversa del mundo sobre el monaquismo en diferentes períodos de la historia adquirieron en Rusia un carácter fatídico, a veces trágico, asociado con el florecimiento o empobrecimiento del ideal ascético en el alma del pueblo. Hoy, el monaquismo moderno tiene una especial responsabilidad pastoral y misionera, ya que debido a la urbanización de la vida, nuestros monasterios están en estrecho contacto con el mundo. La paz llega a los muros de los monasterios, tratando de encontrar allí apoyo espiritual, y nuestros monasterios, con sus oraciones y buenas obras, construyen y curan el alma de las personas, enseñándoles nuevamente la piedad ". El aumento en el número de monasterios en la Iglesia Ortodoxa Rusa durante la última década más de 25 veces estuvo acompañado de muchas dificultades y problemas, ya que era necesario restaurar lo que parecía estar casi completamente perdido: las tradiciones y los fundamentos de las hazañas monásticas. Y hoy, según el Patriarca Alexy, “todavía existen muchas dificultades en la vida de los monasterios. La falta de confesores experimentados sigue siendo un gran problema, que a veces afecta negativamente tanto a la estructura de la vida monástica como a la pastoral del pueblo de Dios. Dado que un confesor no solo acepta el arrepentimiento, sino que también asume la responsabilidad ante Dios por la consejería realizada, debe hacer muchos esfuerzos para adquirir el don del amor compasivo, la sabiduría, la paciencia y la humildad. Porque sólo la propia experiencia espiritual, el conocimiento real de lo que es la lucha contra el pecado, puede salvar al confesor de los errores, hacer comprensibles y convincentes sus palabras para el rebaño ”(de un informe del Concilio de Obispos de 2000). La jerarquía de la Iglesia Ortodoxa Rusa, encabezada por el Patriarca Alexy, decidió fortalecer el orden monástico, estableciendo la edad mínima para la tonsura en el manto no antes de los 30 años, con la excepción de los estudiantes de las escuelas teológicas y el clero viudo. Esto se hace para que quienes se embarcan en el camino del trabajo monástico piensen bien sobre el paso que están dando y, bajo la guía del abad y un confesor experimentado, experimenten una habilidad suficiente de obediencia.
Relaciones exteriores de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Patriarcado de Alexy II. En el campo de las relaciones eclesiales externas, el Patriarca Alexy persigue constantemente una política independiente, clara y realista basada en la fidelidad incondicional a la ortodoxia, la estricta adhesión a los principios canónicos y la comprensión cristiana del amor y la justicia.
Cuidar constantemente de fortalecer las relaciones fraternales entre los cristianos ortodoxos locales. Por parte de las iglesias, el Patriarca Alexy trata a la Iglesia serbia con especial simpatía y la apoya en los años de sufrimiento del pueblo serbio por la agresión externa. El Patriarca de Moscú no solo protestó repetidamente contra la conducción de las hostilidades punitivas por parte de la alianza internacional en el territorio de la Yugoslavia independiente, sino que dos veces en estos años difíciles (1994 y 1999) visitó la sufrida tierra serbia, expresando claramente la posición de la bandada multimillonaria de la Iglesia rusa. En la primavera de 1999, en el punto álgido de la agresión militar de la OTAN contra Yugoslavia, el Patriarca de Moscú y toda Rusia volaron a Belgrado bombardeado para apoyar al pueblo hermano con la oración conjunta. El 20 de abril, después de la Divina Liturgia en Belgrado, el Patriarca Alexy dijo: “Estamos siendo testigos de una escandalosa anarquía: varios países fuertes y ricos, considerándose valientemente como la norma mundial del bien y del mal, pisotean la voluntad de las personas que quieren vivir diferentemente. Las bombas y los misiles están lloviendo sobre esta tierra no porque estén protegiendo a alguien. Las acciones militares de la OTAN tienen un objetivo diferente: destruir el orden mundial de la posguerra pagado con gran sangre, imponer a las personas un orden ajeno a ellos, basado en los dictados de la fuerza bruta. Pero la injusticia y la hipocresía nunca prevalecerán. De hecho, según el antiguo dicho: Dios no está en el poder, sino en la verdad. Deja que el poder del enemigo supere al tuyo, pero de tu lado, queridos míos, la ayuda de Dios. Este es el significado de todas las lecciones históricas ”(ZhMP. 1999. No. 5. P. 35-36). El patriarca Alexy intentó evitar los ataques con bombas. Tan pronto como se supo de la decisión "ilegítima e injusta" de la dirección de la OTAN, el Patriarca en su declaración apoyó a la Jerarquía de la Iglesia serbia, cuyos jerarcas consideraron inaceptable la intervención militar de la OTAN en el conflicto yugoslavo. En nombre de la Iglesia rusa, el patriarca Alexy hizo un llamamiento a los jefes de los países miembros de la OTAN y a los líderes del bloque del Atlántico Norte con una demanda para evitar el uso de la fuerza militar contra la soberana República de Yugoslavia, ya que esto podría provocar "una escalada inevitable de hostilidades en el mismo centro de Europa ". Sin embargo, no se escuchó la voz de la razón, y el Patriarca de Moscú volvió a emitir un comunicado expresando la protesta de la multitud multimillonaria de la Iglesia rusa: “Ayer por la tarde y esta noche Yugoslavia fue sometida a numerosos ataques aéreos por parte de la OTAN ... Nos dicen que la acción armada tiene como objetivo lograr la paz. ¿No es esto hipocresía? Si se mata a personas “por la paz”, se pisotea el derecho de toda una nación a decidir su propio destino, ¿no hay objetivos completamente diferentes detrás de los llamados a la paz? Un grupo de Estados, al no haber recibido ninguna legitimación de la comunidad internacional, se arrogó el derecho a juzgar qué es bueno y qué es malo, a quién ejecutar y a quién perdonar. Están tratando de acostumbrarnos a la idea de que la fuerza es la medida de la verdad y la moralidad. La brutal presión económica y política que todos últimos años practicada por los estados occidentales para servir a sus intereses, fue reemplazada por la violencia descarada ... Lo que se está haciendo es un pecado ante Dios y un crimen desde el punto de vista del derecho internacional. Muchas iniquidades se cometieron aparentemente en nombre de la paz, aparentemente con el fin de imponer "la libertad y la civilización". Pero la historia nos enseña que es imposible privar a una nación soberana de su historia, sus santuarios, su derecho a una vida original. Y si los pueblos de Occidente no comprenden esto, el juicio de la historia será inevitable, pues la crueldad daña no solo a la víctima, sino también al agresor ”(ZhMP. 1999. No. 4. P. 25). Con la bendición de Su Santidad el Patriarca, se recaudaron fondos en iglesias de Moscú y en otras diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa para ayudar a los refugiados de Kosovo. El Patriarca de la Iglesia Serbia, Pavel, agradeció mucho la ayuda desinteresada del Primer Jerarca ruso.
La firme posición de la Iglesia rusa y el decidido apoyo del Patriarca Alexy de la jerarquía canónica de la Iglesia búlgara, su Primado, el Patriarca Maxim, ayudaron a superar el cisma en una de las antiguas Iglesias ortodoxas. El patriarca Alexy se convirtió en uno de los iniciadores de la reunión en Sofía de los primados y jerarcas de las iglesias locales (30 de septiembre - 1 de octubre de 1998) para una discusión pan-ortodoxa y la curación del cisma de la iglesia en Bulgaria.
En los 90. Siglo XX hubo una aguda crisis en la relación entre las Iglesias de Rusia y Constantinopla, causada por la situación en Estonia. A principios de los 90. La parte de mentalidad nacionalista del clero estonio anunció su subordinación al “sínodo” extranjero no canónico, tras lo cual, con el aliento de las autoridades, comenzó la toma de las parroquias de la Iglesia canónica de Estonia por los cismáticos, que fue declarada la "Iglesia de la ocupación" por el gobierno de Estonia. A pesar de esto, la abrumadora mayoría de clérigos y laicos en Estonia permanecieron fieles a la Iglesia rusa. En octubre de 1994, las autoridades de Estonia apelaron al Patriarca Bartolomé de Constantinopla con una solicitud para admitir en su jurisdicción a los cismáticos asociados con el "sínodo" de Estocolmo. El patriarca Bartolomé dio una respuesta positiva y, evitando las negociaciones con el Patriarcado de Moscú, pidió al clero estonio que se someta a su omoforión. El 20 de febrero, el Sínodo del Patriarcado de Constantinopla, refiriéndose a la "solicitud urgente del gobierno de Estonia", decidió restaurar los Tomos del Patriarca Meletius IV de 1923 y establecer un Metropolitano ortodoxo autónomo de Estonia en Estonia dentro del Patriarcado de Constantinopla. . El patriarca Alexy, que dedicó 25 años al cuidado archipiélago de la Iglesia Ortodoxa en Estonia, experimentó de manera muy aguda el cisma en el clero estonio. La respuesta de la Jerarquía de la Iglesia rusa al cisma en Estonia fue el cese temporal de la comunión canónica con el Patriarcado de Constantinopla. Este movimiento fue apoyado por algunas iglesias ortodoxas autocéfalas. Como resultado de las negociaciones entre representantes de las Iglesias de Rusia y Constantinopla en la reunión de 1996 en Zúrich, se llegó a un acuerdo de que en Estonia habrá diócesis al mismo tiempo bajo la jurisdicción de 2 Patriarcados, el clero y la gente de la iglesia pueden elegir voluntariamente su afiliación jurisdiccional. También dispuso la cooperación de los dos Patriarcados en la presentación de su posición al gobierno de Estonia a fin de garantizar que todos los cristianos ortodoxos en Estonia reciban los mismos derechos, incluido el derecho a la propiedad histórica de la iglesia. Sin embargo, Constantinopla presentó todas las nuevas condiciones hasta la exigencia de reconocer la diócesis bajo la jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla como la única Iglesia Ortodoxa autónoma en Estonia.
Las relaciones entre las iglesias de Rusia y Constantinopla también se complicaron debido a la posición no del todo clara del Patriarca Bartolomé sobre el tema del cisma de la iglesia en Ucrania. Desde el lado del cismático llamado. La Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Ucrania (UAOC) está tratando activamente de encontrar el apoyo del Patriarca de Constantinopla. Para evitar la confrontación entre los dos Patriarcados sobre el problema de la iglesia ucraniana, el Patriarca Alexy dio su bendición para entablar negociaciones con el Patriarcado de Constantinopla con la esperanza de que, a través de la cooperación de las dos Iglesias y con el apoyo de toda la Plenitud Ortodoxa, se encontrará una solución correcta que ayude a superar los cismas y unir a la ortodoxia ucraniana.
El patriarca Alexy también presta mucha atención al problema aún no resuelto de las relaciones con la Iglesia ortodoxa rumana, causado por la creación de la Iglesia rumana en el territorio canónico de la República de China de una estructura llamada "Metrópolis de Besarabia". Su Santidad el Patriarca considera que la estructura de parroquias unidas en la representación de la Iglesia rumana en Moldavia es la única posibilidad canónicamente aceptable de la presencia del Patriarcado rumano en el territorio de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
El año del 2000 aniversario de la Natividad de Cristo se convirtió en un hito importante en el fortalecimiento de las relaciones interortodoxas: el 7 de enero de 2000, en la fiesta de la Natividad de Cristo, en la basílica de Belén, con la concelebración de los Primados. de las Iglesias Ortodoxas Locales, la unidad de la Santa Iglesia Católica y Apostólica fue nuevamente atestiguada ante el mundo. Durante su ministerio de la Primaria, el Patriarca Alexy visitó repetidamente las Iglesias locales fraternas, los invitados del Patriarca de Moscú y de Toda Rusia fueron el Patriarca Bartolomé de Constantinopla, el Patriarca Pedro de Alejandría, el Patriarca Católico de Georgia Ilia II, el Patriarca Máximo de Bulgaria, el Patriarca de Rumania, Teopistopías de Todo Tibes y Anaba, Metropolitano Savva de Varsovia y toda Polonia, Primados de la Iglesia Metropolitana de las Tierras Checas y Eslovaquia Doroteo y Nicolás, Metropolitano de Toda América y Canadá Teodosio.
Hoy, la Iglesia Ortodoxa Rusa, encabezada por el Patriarca Alexy, es la más numerosa en su composición, el número de diócesis y parroquias en la familia de Iglesias ortodoxas locales fraternas. Este hecho impone una responsabilidad considerable al Primado de la Iglesia rusa por el desarrollo de la vida ortodoxa en todo el mundo, especialmente en aquellos países donde el servicio misionero ortodoxo es posible y necesario y donde hay una diáspora rusa.
La posición del Patriarca Alexy en sus relaciones con Iglesias heterodoxas, organizaciones religiosas y ecuménicas se basa en dos principios. Primero, cree que el testimonio de la verdad de la fe ortodoxa en el mundo cristiano dividido es una de las direcciones más importantes de la actividad externa de la iglesia, respondiendo al llamado del Señor Jesucristo para superar esos mediastinales que dividen a los creyentes en Él ( Juan 17, 21-22), obstaculizan la unidad llena de gracia de las personas en el amor de Dios, preestablecida por la economía divina. En segundo lugar, la base de cualquier testimonio en cualquier nivel de contactos intercristianos solo puede ser una clara autoconciencia eclesiológica de la Iglesia Ortodoxa como Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica. “En todo momento”, enfatizó el Patriarca en su informe en el Concilio de Obispos en 2000, “nuestra Iglesia permaneció fiel al mandamiento de permanecer en la Sagrada Tradición, que le fue enseñada por la“ palabra o mensaje ”apostólico (2 Tes. 2:15), siguiendo el pacto del Salvador de predicar a todas las naciones, "enseñándoles a guardar todo" lo que Él mandó (Mat. 28:20) ".
La Iglesia rusa mantiene vínculos con las Iglesias orientales (precalcedonias) tanto en el marco del diálogo pan-ortodoxo como de forma independiente. En las relaciones bilaterales, el ámbito más importante es la conducción de un diálogo teológico complejo y responsable sobre cuestiones cristológicas. Su Santidad el Patriarca y el Santo Sínodo, en la decisión del Sínodo del 30 de marzo de 1999, subrayaron la necesidad de intensificar el estudio mutuo de las tradiciones teológicas de las Iglesias rusa y oriental, para aclarar los resultados del trabajo conjunto de los teólogos para un amplio círculo de creyentes. Es importante que el Patriarca Supremo y Católicos de todos los armenios Karekin II, acompañado por los obispos y clérigos de la Iglesia Apostólica Armenia, dos veces en el aniversario del año 2000, fuera invitado de Su Santidad el Patriarca Alexy II y de la Iglesia Ortodoxa Rusa. En las conversaciones entre el Patriarca Alexy y el Primado de la Iglesia Armenia, se tomaron decisiones para expandir fundamentalmente la cooperación en las esferas de la educación teológica y el servicio social.
Sobre las relaciones con la Iglesia Católica Romana en los años 90. Siglo XX La situación en Galicia, donde la Iglesia ortodoxa fue víctima de la expansión uniata, se reflejó negativamente. La diplomacia del Vaticano busca expandir la esfera de influencia de la Iglesia Católica Romana en Rusia y otros países ubicados en el territorio canónico de la República de China. La posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre el proselitismo de la Iglesia Católica fue esbozada por el Patriarca Alexy en el Concilio de Obispos de 1994: "La restauración de las estructuras católicas en nuestro territorio canónico debe corresponder a las necesidades pastorales reales y contribuir a la restauración de la religión , identidad cultural y lingüística de pueblos de raíces tradicionalmente católicas ". El acercamiento a Rusia como un absoluto desierto religioso, enfatizó el Patriarca, atestigua el carácter proselitista de los modos y métodos de la "nueva evangelización" practicados por la Iglesia Católica Romana en Rusia y los países de la CEI. En su discurso en la reunión diocesana de Moscú en 1995, el Patriarca Alexy habló sobre el factor Uniato que complica las relaciones con la Iglesia Católica Romana. El resurgimiento de la unión es peligroso para la Iglesia y el pueblo. “Más de 120 sacerdotes católicos trabajan hoy en Bielorrusia - dijo Su Santidad el Patriarca - De ellos, 106 son ciudadanos de Polonia y están difundiendo el catolicismo y el nacionalismo polaco, y están comprometidos abiertamente en el proselitismo. Y es imposible mirarlo con calma ”.
En su discurso en el Concilio de Obispos en 2000, el Patriarca Alexy señaló con pesar la falta de progreso en las relaciones con el Vaticano, cuyas razones son la continua discriminación de los ortodoxos por parte de las comunidades greco-católicas en Ucrania occidental y el proselitismo católico en el Territorio canónico de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El Vaticano, según el Patriarca, rechaza todos los esfuerzos de la Iglesia rusa para normalizar la situación y promover una división justa de iglesias entre católicos ortodoxos y griegos, probablemente con la esperanza de que la Iglesia rusa llegue a un acuerdo con la situación existente. Sin embargo, la posición del Patriarca Alexy sobre este tema es firme: “Seguimos insistiendo en la restauración de la igualdad de derechos para todos los creyentes en el oeste de Ucrania, en la provisión de lugares de culto ortodoxos donde se les priva de esta oportunidad, en la exclusión de casos de discriminación. El dolor y las lágrimas de los ortodoxos en Ucrania occidental, que hoy se ven obligados a pagar por las injusticias cometidas contra los católicos griegos por el poder impío, deben limpiarse y curarse ". Al mismo tiempo, el Patriarca Alexy no está dispuesto a rechazar la posibilidad de cooperación con la Iglesia Católica Romana en las esferas social, científica y de mantenimiento de la paz.
Durante el ministerio de la Primaria del Patriarca Alexy, se llevaron a cabo visitas mutuas de jefes y representantes de iglesias cristianas, continuaron los diálogos bilaterales con la Iglesia Evangélica en Alemania, la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia y la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos.
En los 90. Siglo XX La Iglesia rusa se enfrentó a la actividad proselitista de algunas denominaciones protestantes, a menudo utilizando la ayuda humanitaria proporcionada por la Federación de Rusia para sus propios fines. Este tipo de actividad, así como la mayor liberalización de las iglesias protestantes, socavó la confianza del rebaño ortodoxo ruso en los contactos ecuménicos con las iglesias protestantes, planteó dudas sobre la conveniencia de la participación de la Iglesia rusa en el CMI, donde la influencia de Predomina las iglesias protestantes. En estas condiciones, la jerarquía de la República de China, con el apoyo de las Iglesias locales fraternas, inició un proceso de reforma radical del CMI, para que el diálogo intercristiano pudiera llevarse a cabo con mayor eficacia, sin introducir nuevos problemas y divisiones eclesiológicas. dentro de las Iglesias ortodoxas. En una reunión de representantes de todas las iglesias ortodoxas locales en Salónica en abril-mayo de 1998, celebrada por iniciativa de la República de China y el Patriarcado serbio, se tomó una decisión sobre reformas cardinales en la estructura existente del CMI, que permitiría a los ortodoxos Iglesias para llevar a cabo su testimonio del mundo no ortodoxo, evitando colisiones eclesiológicas y canónicas, que son muy dolorosamente percibidas por una parte significativa del clero y los creyentes ortodoxos.
El patriarca Alexy concede gran importancia a la participación de la Iglesia en las actividades de pacificación. En su informe en el Concilio de Obispos de 1994, Su Santidad el Patriarca evaluó positivamente la participación de la Iglesia rusa en las actividades de la CCA, destacando especialmente los grandes esfuerzos realizados por la CCA para reconciliar a las partes beligerantes en la ex Yugoslavia. , promover la reconciliación y eliminar las consecuencias dañinas de la hostilidad, los conflictos y los desastres en Armenia, Azerbaiyán, Georgia, Moldavia, Ucrania y los países bálticos. En mayo de 1999, se creó un grupo intercristiano informal de mantenimiento de la paz, que contribuyó al fin del bombardeo de Yugoslavia y al desarrollo de una actitud justa de las iglesias y organizaciones cristianas hacia el problema de Kosovo.
En su informe en el Concilio de Obispos en 2000, el Patriarca Alexy, señalando que recientemente tuvo que encontrar repetidamente una falta de comprensión de la esencia de los contactos con Iglesias heterodoxas y organizaciones intercristianas, dijo: “Desde mi experiencia personal, puedo decir que esos contactos son importantes no solo para ellos sino también para nosotros los ortodoxos. En el mundo moderno, es imposible existir en completo aislamiento: existe la necesidad de una amplia cooperación intercristiana en las áreas teológica, educativa, social, cultural, de mantenimiento de la paz, diaconal y otras áreas de la vida de la iglesia. No basta con declarar que la Iglesia Ortodoxa es depositaria de la plenitud de la Revelación. También es necesario dar testimonio de este hecho, dando un ejemplo de cómo la fe apostólica, preservada por la Iglesia ortodoxa, transforma la mente y el corazón de las personas, cambia el mundo que nos rodea para mejor. Si realmente, y no falsamente, lloramos por nuestros hermanos separados, entonces es nuestro deber moral reunirnos con ellos y buscar el entendimiento mutuo. Estas reuniones no son fatales para los ortodoxos. La indiferencia, la tibieza, que condena la Sagrada Escritura (Ap. 3:15), es perjudicial en la vida espiritual ".
El nombre del Patriarca Alexy II también ocupa un lugar firme en la ciencia de la iglesia. Antes de la adhesión a la Santa Sede, publicó 150 obras sobre temas teológicos e histórico-eclesiásticos. En total, se han publicado unas 500 obras del Primado en la prensa eclesiástica y secular en Rusia y en el extranjero. En 1984, el Patriarca Alexy presentó al Consejo Académico de la LDA una obra de tres volúmenes "Ensayos sobre la historia de la ortodoxia en Estonia" para el grado de Maestría en Teología. El Consejo Académico decidió otorgar al candidato a la disertación el grado de Doctor en Historia de la Iglesia, ya que “en términos de la profundidad de la investigación y el volumen de material, la disertación excede significativamente los criterios tradicionales de un trabajo de maestría” y “en en vísperas del 1000 aniversario del Bautismo de Rusia, esta obra puede constituir un capítulo especial en el estudio de la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. "(Alexy II. La Iglesia y el renacimiento espiritual de Rusia. S. 14). Este trabajo es informativamente rico y extremadamente relevante a finales del siglo XX, cuando la ortodoxia en Estonia se encontraba en una situación difícil. La monografía contiene una fuerte evidencia histórica de que la ortodoxia en Estonia tiene raíces antiguas y fueron alimentadas por la Iglesia rusa, y sin el patrocinio especial del gobierno ruso, y a menudo con una oposición directa al movimiento del pueblo hacia la Iglesia Ortodoxa por parte de funcionarios locales y sus influyentes patrocinadores, en Petersburgo. El patriarca Alexy es también Doctor en Teología (honoris causa) en la Academia Teológica de Debrecen (Hungría), Facultad de Teología. Jan Komensky en Praga, el DA de Tbilisi, la Facultad de Teología de la Iglesia Ortodoxa Serbia y varias otras instituciones educativas teológicas, profesor honorario en muchas universidades, incluidas Moscú y San Petersburgo, miembro honorario de St. desde 1992 - un miembro de pleno derecho de la Academia de Educación de la Federación de Rusia y desde 1999 profesor honorario de la Academia de Ciencias de Rusia.
Su Santidad el Patriarca recibió las órdenes más altas de la Iglesia Ortodoxa Rusa, incluidas las órdenes de St. El apóstol Andrés el Primero Llamado, St. Igual a los Apóstoles Príncipe Vladimir (1º y 2º grados), Venerable Sergio de Radonezh (1er grado), St. Beato Príncipe Daniel de Moscú (1er grado) y San Inocencio (1er grado), órdenes de otras iglesias ortodoxas, así como altos premios estatales, incluidas las Órdenes de la Bandera Roja del Trabajo, Amistad de los Pueblos (dos veces), "Por Servicios a la Patria "(2º grado) y Andrés el Primero Llamado. El patriarca Alexy también recibió premios estatales de Grecia, Líbano, Bielorrusia, Lituania y varios otros países. El patriarca Alexy es un ciudadano honorario de San Petersburgo, Novgorod, Sergiev Posad, la República de Kalmykia, la República de Mordovia. 6 de septiembre 2000 El Primado fue elegido ciudadano honorario de Moscú.
Materiales de archivo:
- Conversaciones con Su Santidad el Patriarca Alexy II // Archivos del Centro Científico Central.
Composiciones:
- Discurso en la presentación del diploma de Doctor en Teología honoris kauza por la Facultad de Teología. Jan Amos Komensky en Praga el 12 de noviembre de 1982 // ZhMP. 1983. No. 4. S. 46-48;
- Philokalia en pensamiento ascético ruso: Dokl. en la presentación del diploma honoris causa // Ibid. S. 48-52;
- Discurso [en la liberación de las Escuelas Teológicas de Leningrado] // Vestn. LDA. 1990. No. 2. S. 76-80;
- Colección de obras seleccionadas por el aniversario de la entronización (1990-1991). M., 1991;
- Discursos en la presentación de la batuta del obispo a los obispos recién nombrados. M., 1993;
- Correspondencia con el monje Iuvian (Krasnoperov) // cronista de Valaam. M., 1994;
- Mensaje de Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia y del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el 75 aniversario del asesinato del Emperador Nicolás II y su Familia // Asamblea Noble: Ist.- publicista. o T. almanaque. M., 1995 S. 70-72;
- Rusia es necesaria no solo para sí misma, sino para el mundo entero // Lit. estudios. 1995. No. 2/3. S. 3-14;
- Para devolver la paz interétnica, política y social a la gente: De las respuestas de Su Santidad el Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy II a las preguntas del observador del periódico "Cultura" // Rossiyskiy Obozrevatel. 1996. No. 5. S. 85-86;
- Discurso a los participantes de la conferencia internacional "Fundamentos espirituales de la política y principios de la cooperación internacional" // ZhMP. 1997. No. 7. S. 17-19;
- Declaración en relación con la situación en torno a la nueva ley "Sobre la libertad de conciencia y sobre asociaciones religiosas" // Ibíd. 1997. No. 8. P.19-20;
- Mensaje de Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia y del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el 80 aniversario del asesinato del Emperador Nicolás II y su familia // Ibid. 1998. No. 7. P. 11;
- Discurso a los participantes de la jornada científica y teológica “Misión de la Iglesia. La libertad de conciencia. Sociedad civil"// Ibíd. 1998. No. 9. S. 22-37;
- Discurso en la inauguración del encuentro de la Catedral "Rusia: el camino de la salvación" // Ibid. 1998 No. 11. S. 49-50;
- Discurso en una reunión con Su Beatitud el Arzobispo Anastasio de Tirana y toda Albania // Ibid. 1998. No. 11. S. 52-53;
- Discurso de bienvenida con motivo del 50º aniversario del Recinto de la Iglesia Ortodoxa Búlgara en Moscú // Ibid. S. 57-58;
- Mensaje a los participantes de la conferencia de historia de la iglesia "El protopresbítero Gabriel Kostelnik y su papel en el resurgimiento de la ortodoxia en Galicia" // Ibid. S. 58-61;
- El papel de Moscú en la defensa de la Patria // El papel de Moscú en la defensa de la Patria. M., 1998 Sat. 2.S. 6-17;
- Palabra del Patriarca de Su Santidad de Moscú y de toda Rusia Alexy II: [Sobre la crisis de la escuela rusa] // Lecturas navideñas, 6º. M., 1998, S. 3-13;
- Sobre la misión de la Iglesia ortodoxa rusa en el mundo moderno: discurso en las celebraciones. acto de la Academia Teológica de Tbilisi // Iglesia y Tiempo / DECR MP. 1998. No. 1 (4). S. 8-14;
- Unas palabras a los participantes en las audiencias del Consejo [del Consejo Popular Mundial de Rusia del 18 al 20 de marzo de 1998] // Ibíd. No. 2 (5). S. 6-9;
- Carta abierta... de fecha 17.10.1991 [proto. A. Kiselev, prot. D. Grigoriev, Yu. N. Kapustin, GA Raru, GE Trapeznikov sobre la superación de la división entre la República de China y ROCOR] // Ibid. S. 47-50;
- Discurso de Su Santidad el Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy II al clero y los consejos parroquiales de las iglesias en Moscú en la reunión diocesana del 23 de diciembre. 1998 M., 1999;
- Informe en el acto ceremonial dedicado al 600 aniversario del reposo de San Sergio de Radonezh // ZhMP. 1999. Especial. no. S. 36-41;
- Saludos a los participantes de la conferencia "Colecciones de manuscritos de origen eclesiástico en bibliotecas y museos de Rusia" // ZhMP. 1999. No. 1. S. 41-42;
- Lo mismo // Colecciones de manuscritos de origen eclesiástico en bibliotecas y museos de Rusia: sáb. / Sínodo. b-ka. M., 1999 S. 7-8;
- Palabra ... en la Semana del Triunfo de la Ortodoxia // ZhMP. 1999. Especial. no. S. 29-35;
- Discurso de apertura de las VII Lecturas Navideñas Internacionales // Ibid. 1999. No. 3. S. 24-27;
- El difícil camino de la época dramática: En el 80 aniversario de la Restauración del Patriarcado en Rusia: Art. // Ibíd. 1999. Especial. no. S. 46-50;
- Ortodoxia en Estonia. M., 1999;
- Iglesia y Renacimiento espiritual de Rusia: palabras, discursos, mensajes, llamamientos, 1990-1998. M., 1999;
- Rusia: Renacimiento espiritual. M., 1999;
- Apelación en relación con la acción armada contra Yugoslavia // ZhMP. 1999. No. 4. S. 24-25;
- Discurso en una reunión de la Academia Ciencias Sociales// Ibíd. S. 17-21;
- Discurso en una reunión del Comité Ruso de Preparación para la Celebración del 2000º Aniversario del Cristianismo // Ibid. 1999. No. 7. S. 32-34;
- Discurso en una reunión solemne dedicada al 275 aniversario de la Academia de Ciencias de Rusia // Ibid. P. 8;
- Discurso en la reunión de la renovada Comisión Bíblica Sinodal Patriarcal // Ibid. No. 11. P. 18-20;
- Discurso en la solemne entrega de premios en memoria del metropolitano Makarii (Bulgakov) para 1998-1999 // Ibid. S. 28-29;
- El dolor de la tierra rusa: la palabra y la imagen del primate. M., 1999;
- “Miro el siglo XXI con esperanza”: Conversación con el corresponsal. F. "Iglesia y tiempo" 28 de enero 1999 // Iglesia y tiempo. 1999. No. 1 (8). S. 8-21;
- Palabras, discursos y entrevistas diferentes años: Palabra al nombrar un obispo; Discurso en la inauguración de la II Asamblea Ecuménica Europea; ¿Cómo debe ser un sacerdote? La tierra fue confiada al hombre por Dios; "No es asunto tuyo conocer los tiempos o plazos ..."; El difícil camino de la época dramática; Punto de vista cristiano de Problema ambiental// Ibíd. S. 22-84;
- Palabras de apertura del Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy en una reunión del comité organizador de preparación para la celebración del 2000 aniversario del cristianismo // ZhMP. 2000. No. 1. S. 18-21;
- Palabra en el primer servicio en la Catedral de Cristo Salvador // Ibid. S. 44-45;
- Palabra en la inauguración del V Consejo Popular Mundial de Rusia // Ibid. S. 21-23;
- Palabra después de la Divina Liturgia y la gran inauguración en Moscú del Conjunto de la Iglesia Ortodoxa de las Tierras Checas y Eslovaquia // Ibid. No. 2. S. 52-54;
- Discurso de apertura de las VIII Lecturas Educativas Navideñas Internacionales // Ibid. No. 3. S. 47-52;
- Discurso en la inauguración de la conferencia teológica de la Iglesia Ortodoxa Rusa "Teología ortodoxa en el umbral del tercer milenio" // Ibid. No. 4. S. 42-44;
- Lo mismo // Este. vestn. 2000. No. 5/6 (9/10). S. 12-14;
- Saludos a los participantes del Congreso de Prensa Ortodoxa "Libertad cristiana e independencia del periodismo" // ZhMP. 2000. No. 4. S. 47-48;
- Saludos a los participantes de la X Conferencia Teológica del Instituto Teológico St. Tikhon // Ibid. No. 5. S. 15-6;
- Discurso en una recepción dedicada a la entronización del Primado de la Iglesia Ortodoxa Autónoma Japonesa // Ibid. No. 6. S. 52-53;
- Un discurso en la presentación ceremonial del volumen "Iglesia Ortodoxa Rusa" - el primer volumen de la "Enciclopedia Ortodoxa" de 25 volúmenes // Ibid. No. 7. S. 11-12;
- Discurso en una reunión del Comité Organizador Ruso sobre los preparativos para la reunión del tercer milenio y la celebración del 2000 aniversario del cristianismo // Ibid. S. 12-15;
- Epístola a los arciprestes, pastores, monjes y todos los hijos fieles de la Iglesia Ortodoxa Rusa en relación con el traslado de las santas reliquias del gran mártir y sanador Panteleimon del Monte Athos, junio - agosto. 2000 // Ibíd. No. 8. S. 4-5;
- Materiales del Consejo Episcopal de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 2000 // Ofits. Sitio web de MT en Internet www.russian-orthodox-church.org.ru ;
- Discurso en la inauguración de la conferencia “Tierra Santa y las relaciones ruso-palestinas: ayer, hoy, mañana (11 de octubre de 2000, Moscú) // Ibid.
Literatura:
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- Patriarca. M., 1993;
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Esta es la historia de A. Osipov de Tallin, ex profesor de la Academia de Leningrado.
Mis obispos // Ciencia y religión 1969, no 34.
El padre George es el obispo John (Alekseev) de Tallin y Estonia. En el momento de la boda de su hija Vera con el apuesto seminarista Alesha Ridigera, el decano del distrito de Tallin.
Cabe agregar que la boda "por tirón" se realizó en Bright Week (que está prohibida por el estatuto) el 11 de abril de 1950.
La boda en sí no pudo salvarse de la llamada. Pero sin ella era imposible convertirse en sacerdote. La consagración del diácono siguió el 14 de abril y la del sacerdote el 17. Está claro que el Ejército Rojo no necesitaba a los sacerdotes.
Ridiger Sr., por supuesto, creía que la boda de Alyosha resolvió muchos problemas a la vez, no solo el problema del servicio militar obligatorio. Una boda con la hija de un decano local es una "buena fiesta".
También está claro que el matrimonio pronto se vino abajo; después de todo, se concluyó por cálculo y no por amor.
El acto es bastante característico: sin la capacidad que se muestra en él para usar a las personas para sus propias necesidades, y luego pasar por encima de ellas y a través de las reglas de la iglesia y pasar por encima de un patriarca soviético, uno no puede convertirse en patriarca. Como verdadero aristócrata, el difunto era genuinamente egocéntrico.
Esta no es una "acción forzada". Aquí se utilizó el destino de otra persona. Y no solo a la novia, a quien arruinó la vida de una boda ficticia. Pero después de todo, los padres de esta niña no sobrevivieron a este paso del tanque junto a su hija ...
Es asombroso cómo exactamente en esta etapa Alyosha Ridiger reprodujo las acciones de Alexy el Hombre de Dios ... (Alexy el Hombre de Dios es un personaje de una novela de ficción. Y sí, un personaje extremadamente egoísta y cruel).
Y esto no puede ser un acuerdo honesto prematrimonial mutuo.
Si discutió la falsedad de su matrimonio con su novia, ¿por qué ella lo dejó tan rápido? Si Vera estuviera tan ansiosa por perseguir una carrera, entonces no habría dado a luz a tres hijos de otro marido.
Si no lo ha discutido, entonces es cruel.
Y el propio Alyosha no tiene prisa por convertirse en monje: después del divorcio, se desempeña como sacerdote blanco durante otros 11 años (!) (Otra violación de los cánones, según la cual un sacerdote que se queda sin esposa debe irse inmediatamente. a un monasterio o ser prohibido).
Y acepta el monaquismo solo cuando, además de él, se le promete el obispado (en marzo de 1961, tonsurado; en agosto, ordenación).
Creo que el obispado está asociado con el divorcio. No, esto no es una suposición de que Alyosha se divorció, teniendo en cuenta el obispado.
Simplemente quedó claro para los órganos atentos que se enfrentaban a una persona que no estaba cargada de una motivación sobrevalorada, y que podían trabajar con él.
Permítanme recordarles que se convirtió en obispo en la época de Jruschov, cuando el partido condujo abiertamente los asuntos hacia la eliminación completa de la religión y necesitaba ayudantes. Esto significa que necesitaban la confianza de que el joven obispo no tendría demasiados principios. Así que el divorcio en el 50 ayudó a convertirse en obispo del 61.
La iniciativa de un divorcio rápido e inesperado probablemente no provino de él, sino de su esposa.
Pero supongo que la razón está en Alyosha.
Un miembro inconverso del Komsomol puede dejar a su esposo-sacerdote. Pero el sacerdote que se ha hecho sacerdote no lo es. Pudo criar a sus hijos del próximo matrimonio con un espíritu de iglesia.
Para que una mujer de la iglesia dejara a su marido-sacerdote, un hombre tan apuesto, de un hombre de modales tan finos y gestos aristocráticos, era necesario ver en él algo muy oculto, muy no público y repulsivo.
No era una persona estúpida, grosera o cruel. No era alcohólico ni loco, no era hereje ni drogadicto.
La familia de la novia lo conoce desde la infancia. Entonces, algo secreto podría ser revelado a su esposa solo después de la boda. Además, de tal manera que justifique un divorcio.
Ahora tomemos la lista de motivos de divorcio, aprobada por el Ayuntamiento de 1917-1918:
1. Alejarse de la ortodoxia (el derecho a pedir el divorcio al tribunal pertenece al cónyuge que permanece en la ortodoxia).
2. Adulterio y vicios antinaturales.
3. Incapacidad para la convivencia conyugal (si comenzó antes del matrimonio y no se debe a la vejez; el caso se inicia no antes de dos años desde el momento del matrimonio; si la incapacidad fue el resultado de daño corporal intencional después del matrimonio, el divorcio es permitido).
4. Enfermedad con lepra o sífilis.
5. Ausencia desconocida (al menos tres años; dos años - si el cónyuge desaparecido estuvo en la guerra o navegó en un barco).
6. Condena de uno de los cónyuges a castigo, combinada con la privación de todos los derechos del Estado.
7. Invasión de la vida y la salud de un cónyuge o hijos (que cause daños corporales graves ... o golpizas graves que pongan en peligro la vida ... o daños importantes para la salud).
8. Soñar, proxenetismo y aprovecharse de la lascivia del cónyuge.
9. Entrada de uno de los cónyuges a un nuevo matrimonio.
10. Una enfermedad mental grave e incurable, que elimina la posibilidad de continuar la vida matrimonial.
11. Abandono doloso de un cónyuge por otro cónyuge, si imposibilita la continuación de la vida matrimonial.
Con la inteligencia de Alexy Ridiger, es extremadamente difícil imaginar las palizas severas y sistemáticas de su esposa durante la luna de miel. ¿Lo que queda?
Imaginemos solo dos opciones:
El tipo, todavía esperando su reorientación, hace un experimento. Pero pronto descubre que no vale la pena. La esposa exigió explicar el motivo de la ignorancia de su esposo, y recibió una confesión franca. Y ella se fue.
El esposo se entera de que su esposa no es virgen en absoluto y, por lo tanto, considera que es su deber canónico separarse de ella. Hay dos circunstancias en contra de esta versión: si este esposo engañado es tan celoso de los cánones, entonces, ¿por qué él mismo no acude inmediatamente al monje después de eso, como exigen los cánones? Además, en el Patriarcado de Alexy mismo, el requisito de la virginidad prematrimonial de ambos cónyuges estaba en un estado medio olvidado.
Pero hay otra opción:
El seminarista Alyosha pidió al Señor durante mucho tiempo que le mostrara el camino.
Un mes después de la boda, una mano lo tocó y lo puso de rodillas y en las palmas de sus manos.
Y el ángel le dijo: "¡Alexey, el hombre de deseos! Presta atención a las palabras que te diré, y ponte de pie, porque ahora soy enviado a ti. Escucha, Alexey: no hay voluntad de Dios por tu vida familiar. ¡Ve con los monjes y te convertirás en un gran pastor y la Santa Rusia renacerá bajo tu liderazgo patriarcal! "
Y Alexei estaba asombrado: "¿Pero por qué llegaste tan tarde? ¡Ya estoy casado y feliz con mi joven esposa!"
Y el ángel respondió: "Desde el primer día, cuando pusiste tu corazón en ganar entendimiento y humillarte ante tu Dios, tus palabras han sido escuchadas, y yo habría venido de acuerdo a tus palabras. Pero el príncipe del reino soviético se mantuvo firme. contra mí durante treinta y un días. Y ahora he venido a contarte lo que sucederá con tu gente en las ultimas veces ya que la visión se refiere a días lejanos. ¡Así que sal de tu parentesco ahora! "
(ver Dan 10)
Y Alexei dejó a su esposa, permitiendo que sus manadas encontraran esposo y comenzó a esperar humildemente la llamada al obispado. Y después de la llegada de ocho años, un nuevo mensajero se le acercó y le dijo: de ahora en adelante te llamarán "Drozdov".
Como estudiante de primer año en la LDA, el 11 de abril de 1950, se casó con Vera Georgievna Alekseeva, la hija del rector de la Catedral Alexander Nevsky en Tallin, donde el futuro patriarca fue una vez sirviente, y se divorció en el mismo año. . Según la denuncia del inspector de la Academia Teológica de Leningrado al Comisionado regional del Consejo de Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Consejo de Ministros de la URSS, el propósito del matrimonio era evadir el servicio militar (“En L.D.A. Ridiger AM, nacido en 1929, fue reclutado en 1950. Como prometido de la hija del arcipreste de Tallinn G. Alekseev, Ridiger A. quería deshacerse del servicio militar. En el ejército, Ridiger, el arcipreste Alekseev y el obispo Roman de Tallin le rogó al metropolitano Gregory que aceptara casarse con Ridiger el domingo de Pascua, cuando el matrimonio está prohibido por la Carta de la Iglesia. Como sacerdote por el obispo Roman y designado para la parroquia estonia de la estación de Jõhva, ferrocarril Báltico, calle Narvskaya, E 102. El inspector de la academia L. Parijski, 27 Noviembre de 1951 "- Evgeny Sidorenko [Evgeny Komarov]. Casado con el Patriarca // "Noticias de Moscú", 22/05/01).
Komarov es el editor en jefe del Boletín de la Iglesia de Moscú, corresponsal del WMP adjunto al Patriarca en 90-91. Dirección de archivo de la denuncia de Pariysky:
TsGA SPb, f.9324, op.2, d.37.
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"En Pyukhtitsy, todo el mundo está al tanto de este evento, y nadie ha hecho este secreto especial antes. Las monjas me dijeron hace unos 15 años que tenía una esposa. Y cuando ella vino a Pyukhtitsa, al servicio del entonces metropolitano Alexy , la puso a su lado. No sé por qué durante su patriarcado comenzaron a hacer algún tipo de secreto. Ahora su hijo (esposas), pero de un matrimonio diferente, S Männik esencialmente gobierna la diócesis de Estonia , ya que el metropolitano Korniliy, de 93 años, ya sabe poco.
Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa (1990-2008)
Patriarca de Moscú y de toda Rusia (decimoquinto en diez siglos de existencia de la ortodoxia en Rusia), primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa (Patriarcado de Moscú). Doctor en Teología, autor de alrededor de 200 obras sobre temas teológicos, históricos eclesiásticos y pacificadores. Miembro de varias academias rusas y extranjeras. Galardonado con altos premios estatales y eclesiásticos, galardonado con el premio internacional "Paloma de la paz" por sus incansables actividades de mantenimiento de la paz. Murió en diciembre de 2008.
El patriarca Alexy II (en el mundo - Alexei Mikhailovich Ridiger) nació en Tallin (Estonia), el 23 de febrero de 1929 en una familia de personas profundamente religiosas (su padre, Mikhail Alexandrovich Ridiger, soñó con ser sacerdote toda su vida, pero fue ordenado diácono recién en 1940). Desde la infancia sirvió en la iglesia (su padre espiritual y mentor fue el arcipreste Juan de la Epifanía, más tarde el obispo Isidor de Tallin y Estonia), y desde los 15 años fue subdiácono del arzobispo Pablo de Tallin y Estonia, y luego de Obispo Isidor.
Desde mayo de 1945 hasta octubre de 1946, Ridiger fue el altar y sacristán de la Catedral de Tallin Alexander Nevsky. Desde 1946 se desempeñó como salmista en Simeonovskaya y desde 1947 en la iglesia de Kazán en Tallin. En 1946, Ridiger aprobó los exámenes del Seminario Teológico de Leningrado, pero no fue aceptado, ya que aún no tenía dieciocho años en ese momento.
En 1947, Ridiger se inscribió inmediatamente en el tercer año de seminario. Se graduó en 1949 (según algunas fuentes, con honores) y entró en la Academia Teológica de Leningrado. Mientras estaba en su primer año en la academia, el 15 de abril de 1950, fue ordenado diácono, y el 17 de abril de 1950, sacerdote y fue nombrado rector de la Iglesia de la Epifanía en Johvi, Diócesis de Tallin. Combinó el ministerio de párroco con estudios a tiempo parcial. En 1953, el padre Alexy se graduó de la Academia Teológica con el primer grado y fue galardonado con el título de Candidato de Teología por el ensayo del curso "Metropolitano de Moscú Filaret (Drozdov) como dogmático".
El 15 de julio de 1957, el padre Alexy fue nombrado rector de la Catedral de la Asunción en la ciudad de Tartu (entonces la ciudad de Yuryev) y durante un año combinó el ministerio en dos iglesias (sirvió en Tartu hasta 1961). El 17 de agosto de 1958, el padre Alexy fue elevado al rango de arcipreste.
En marzo de 1961, el arcipreste Alexei Ridiger tomó los votos monásticos en la Catedral de la Trinidad de la Trinidad-Sergio Lavra. Pronto, por una resolución del Santo Sínodo del 14 de agosto de 1961, Hieromonk Alexy fue asignado para convertirse en obispo de Tallin y Estonia con la asignación de la administración temporal de la Diócesis de Riga.
Ya al comienzo de su servicio episcopal, en 1962, el obispo Alexy logró defender el Monasterio de la Asunción de Pukhtitsa, que las autoridades tenían la intención de cerrar y trasladar a una casa de reposo: el obispo logró organizar una visita al monasterio de delegaciones de la Iglesia Evangélica de Alemania. Pronto, aparecieron críticas entusiastas del monasterio en la prensa alemana (el periódico Neue Zeit), y se abandonó la cuestión de su cierre.
El 23 de junio de 1964, el obispo Alexy fue elevado al rango de arzobispo y, a fines del mismo año, fue nombrado gerente de los asuntos del Patriarcado de Moscú y se convirtió en miembro permanente del Santo Sínodo (según otras fuentes, Alexy fue nombrado gerente de asuntos en 1968).
En 1968, el Metropolitano fue incluido en la Comisión para la preparación y conducción de la celebración del 50 aniversario, en 1978, el 60 aniversario de la restauración del patriarcado en la Iglesia Ortodoxa Rusa; además, en 1971, como miembro de la comisión del Santo Sínodo, participó en la preparación del consejo local de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y también dirigió el grupo de procedimiento y organización y la secretaría del consejo local. En 1980 fue nombrado vicepresidente de la comisión para la preparación y conducción de la celebración del milenio del bautismo de la Rus y presidente del grupo organizativo de esta comisión.
El 25 de mayo de 1983, el metropolitano de Tallin fue nombrado presidente de la comisión para desarrollar medidas para recibir los edificios del conjunto del monasterio de Danilov, organizar y llevar a cabo todos los trabajos de restauración y construcción en el monasterio y crear en su territorio la estructura espiritual y administrativa. Centro de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Ocupó este puesto hasta su nombramiento en el departamento de San Petersburgo (en ese momento, Leningrado).
En 1984, Metropolitan Alexy recibió el título de Doctor en Teología. El trabajo de tres volúmenes "Ensayos sobre la historia de la ortodoxia en Estonia" fue presentado por él para el grado de Maestría en Teología, pero el Consejo Académico de la Academia Teológica de Leningrado decidió por unanimidad que, dado que "la tesis en términos de la profundidad de investigación y el volumen de material supera significativamente los criterios tradicionales para el trabajo de maestro "en vísperas del milenio del bautismo de Rus, este trabajo puede constituir un capítulo especial en el estudio de la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa", el autor merece un título académico superior al que cursó.
En 1986, el padre Alexy se convirtió en metropolitano de Leningrado y Novgorod, pero también se le confió la administración de las diócesis de Tallin y Estonia.
El 3 de mayo de 1990 murió el Patriarca de Moscú y de toda Rusia Pimen, y un extraordinario Consejo Local... El 7 de junio de 1990, el consejo eligió al Metropolitano Alexy Patriarca de Moscú y toda Rusia (el decimoquinto en diez siglos de ortodoxia en Rusia; 166 de los 317 jerarcas de la iglesia votaron por Alexy en votación secreta). El 10 de junio, en la Catedral de la Epifanía, tuvo lugar la entronización del recién elegido Patriarca ,,.
A los méritos de Alexy II, los medios incluyen el regreso de la iglesia a un amplio servicio público. Como copresidente, el Patriarca ingresó en el comité organizador ruso de los preparativos para la reunión del tercer milenio y la celebración de los dos milenios del cristianismo (1998-2000). Por iniciativa y con la participación de Alexy II, se llevó a cabo la conferencia interreligiosa "Fe cristiana y enemistad humana" (Moscú, 1994). El patriarca también presidió la conferencia del comité asesor interreligioso cristiano "Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre (Heb. 13: 8). El cristianismo en el umbral del tercer milenio" (1999); y en el Foro Interreligioso por la Paz (Moscú, 2000).
Durante los años de servicio en el rango de Metropolitano y Patriarca, Alexy II visitó muchas diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa y países del mundo, participó en muchos eventos de la iglesia. Varios cientos de sus artículos, discursos y trabajos sobre teología, historia de la iglesia, mantenimiento de la paz y otros temas fueron publicados en la prensa eclesiástica y secular en Rusia y en el extranjero. El patriarca Alexy presidió los Consejos Arikhirean en 1992, 1994, 1997, 2000 y 2004, presidió las sesiones del Santo Sínodo.
Una serie de documentos conjuntos firmados por Alexy II sentaron las bases para el desarrollo de la cooperación entre la iglesia y los sistemas de salud y seguridad social, las Fuerzas Armadas, los organismos encargados de hacer cumplir la ley, los órganos de justicia, las instituciones culturales y otras estructuras estatales. Con la bendición de Alexy II, se creó un sistema de liderazgo espiritual por parte de sacerdotes del personal militar y agentes del orden.
Durante la crisis sociopolítica en Rusia en el otoño de 1993, el Patriarca de Moscú y Toda Rusia asumió la misión de un pacificador, invitando a las partes en conflicto a las negociaciones y mediando en estas negociaciones. El Patriarca también se pronunció con iniciativas de mantenimiento de la paz en relación con los conflictos en los Balcanes, el enfrentamiento armenio-azerbaiyano, las operaciones militares en Moldavia, los eventos en el norte del Cáucaso, la situación en el Medio Oriente y la operación militar contra Irak.
El Patriarca prestó gran atención a la formación del clero para la Iglesia Ortodoxa Rusa, la educación religiosa de los laicos y la educación espiritual y moral de la generación joven. Para ello, con su bendición, se abrieron seminarios teológicos, escuelas teológicas y escuelas parroquiales; se crearon estructuras para el desarrollo de la educación religiosa y la catequesis, y en 1995, la ordenación de la vida de la iglesia permitió abordar la reconstrucción de la estructura misionera.
Alexy II también prestó gran atención al establecimiento en Rusia de una nueva relación entre el estado y la iglesia. Al mismo tiempo, se adhirió con confianza al principio de separación entre la misión de la iglesia y las funciones del estado, la no injerencia en los asuntos internos de los demás.
La discusión sobre la candidatura del futuro sucesor del Patriarca comenzó en 2003, cuando el estado de salud de Alexy II se deterioró. El metropolitano Kirill de Smolensk y Kaliningrado fue llamado el contendiente más probable para este puesto.
El 5 de diciembre de 2008, Alexy II falleció en su residencia de Peredelkino. El 9 de diciembre, de acuerdo con el testamento dejado por él, fue enterrado en Moscú, en el pasillo de la Anunciación de la Catedral de la Epifanía Yelokhovsky.
Alexy II es autor de unas 200 obras sobre temas teológicos, históricos de la iglesia, pacificación y otros, fue mencionado en los medios de comunicación como doctor en teología, miembro de pleno derecho de la Academia de Educación de Rusia, miembro honorario de San Petersburgo. y las Academias Teológicas de Moscú, la Academia Ortodoxa de Creta. Fue galardonado con la Orden al Mérito de la Patria, 1ra Clase, la Orden de Pedro el Grande, el orden público de Minin y Pozharsky, "Exaltemos Rusia" por su gran contribución personal al fortalecimiento del estado ruso, el resurgimiento de la fuerza espiritual de la Patria; galardonado con el premio internacional "Paloma de la Paz" por sus incansables actividades de mantenimiento de la paz para lograr la paz y la armonía entre los pueblos.
En junio de 2005, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa otorgó a Alexy II la Orden de Gloria y Honor, en conmemoración del 15º aniversario de los trabajos del primado "por el bien de la Iglesia y la Patria". En diciembre de 2005, Alexy II en la Catedral de Cristo Salvador fue galardonado con el premio "Persona del año - 2005", establecido por el Instituto Biográfico Ruso. En julio de 2006, el Patriarca de Moscú y toda Rusia fue galardonado premio más alto Musulmanes del Cáucaso - la orden de Sheikh-ul-Islam [
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