Carta Civil de la Iglesia Ortodoxa Rusa (1991). Capitulo dos. Catedral local
X. Diócesis
1. La Iglesia Ortodoxa Rusa se divide en diócesis: iglesias locales encabezadas por un obispo y que unen instituciones diocesanas, decanatos, parroquias, monasterios, granjas, instituciones de educación espiritual, hermandades, hermandades, misiones.
2. La diócesis se establece por decisión del Santo Sínodo, con la aprobación posterior del Consejo de Obispos.
3. Los límites de las diócesis son determinados por el Santo Sínodo.
4. Cada diócesis tiene órganos de administración diocesanos que funcionan dentro de los límites determinados por los cánones y esta Carta.
5. Para la satisfacción de las necesidades de la iglesia en las diócesis, se pueden crear las instituciones necesarias, cuyas actividades se regulan por los Reglamentos (Estatutos) aprobados por el Sínodo.
1. Obispo diocesano
6. El obispo diocesano, por sucesión en el poder de los santos apóstoles, es el primado de la iglesia local - la diócesis, que la administra canónicamente con la asistencia conciliar del clero y los laicos.
7. El Obispo Diocesano es elegido por el Santo Sínodo, recibiendo un decreto del Patriarca de Moscú y de Toda Rusia.
8. Según sea necesario, el Santo Sínodo nombra obispos vicarios para ayudar al obispo diocesano con una variedad de responsabilidades a discreción del obispo diocesano.
9. Los obispos llevan un título que incluye el nombre de la ciudad catedralicia. Los títulos de los obispos son determinados por el Santo Sínodo.
10. Los candidatos a obispos son elegidos a la edad de al menos 30 años entre monásticos o personas solteras del clero blanco con la tonsura obligatoria del monacato. El candidato electo debe corresponder al alto rango de un obispo en carácter moral y tener una educación teológica.
11. Los obispos gozan de toda la plenitud de la autoridad jerárquica en materia de doctrina, rito sagrado y pastoral.
12. El obispo diocesano ordena y nombra clérigos para su lugar de servicio, nombra a todos los empleados de las instituciones diocesanas y bendice la tonsura monástica.
13. Un obispo diocesano tiene el derecho de admitir clérigos de otras diócesis en el clero de su diócesis en presencia de cartas de licencia, así como de liberar sacerdotes a otras diócesis, proporcionando, a petición de los obispos, sus archivos personales. y cartas de permiso.
14. Sin el consentimiento del obispo diocesano, no se puede implementar una sola decisión de los órganos de administración diocesanos.
15. Un obispo diocesano puede dirigir epístolas archpastorales al clero y los laicos dentro de su diócesis.
16. Es deber del obispo diocesano presentar al Patriarca de Moscú y de Toda Rusia un informe anual en la forma prescrita sobre el estado religioso, administrativo, financiero y económico de la diócesis y sobre sus actividades.
17. El obispo diocesano es el representante plenipotenciario de la Iglesia Ortodoxa Rusa ante las autoridades estatales pertinentes y la administración en cuestiones relacionadas con su diócesis.
18. En ejercicio de la administración de la diócesis, el obispo:
a) se ocupa de la conservación de la fe, la moral cristiana y la piedad;
b) supervisa la correcta administración de los servicios divinos y la observancia del esplendor de la iglesia;
c) es responsable de la ejecución de las disposiciones de este Estatuto, de las decisiones de los Concilios y del Santo Sínodo;
d) convocar y presidir la Asamblea Diocesana y el Consejo Diocesano;
e) aplica el derecho de "veto" a las decisiones de la Asamblea Diocesana con la subsiguiente transferencia del asunto relevante a la consideración del Santo Sínodo;
f) aprueba los estatutos civiles de las parroquias, monasterios, casas y demás divisiones canónicas que forman parte de la diócesis;
g) según los cánones, visita las parroquias de su diócesis y ejerce control sobre sus actividades directamente o por medio de sus representantes autorizados;
h) tiene la más alta supervisión de mando sobre las instituciones diocesanas y los monasterios incluidos en su diócesis;
i) supervisa las actividades del clero diocesano;
j) nombra rectores, párrocos y demás clérigos;
k) someter a la aprobación del Santo Sínodo a los rectores de instituciones de enseñanza teológica, abades (abadesas) y abades de monasterios de subordinación diocesana;
l) aprueba la composición de las Juntas Parroquiales;
m) cambia parcial o completamente la composición de la Asamblea Parroquial cuando los miembros de la Asamblea Parroquial se desvían de las normas y reglamentos canónicos de la Iglesia Ortodoxa Rusa;
n) decide convocar la Asamblea Parroquial;
o) aprobar las candidaturas de los presidentes de las Juntas Parroquiales y de las Comisiones Fiscalizadoras;
p) remover de la membresía de los Consejos Parroquiales a los miembros de los Consejos Parroquiales que violen las normas canónicas y los estatutos de las parroquias;
c) aprueba los informes financieros y otros de los Consejos Parroquiales y los informes de las Comisiones de Auditoría de las Parroquias;
r) aprobar a los presidentes de los Consejos Parroquiales elegidos por las Juntas Parroquiales y removerlos de sus cargos en caso de que violen las normas canónicas y la carta constitutiva de la parroquia;
s) aprueba las actas de las reuniones parroquiales;
t) concede vacaciones al clero;
x) se ocupa de mejorar el estado espiritual y moral del clero y elevar su nivel educativo;
v) se ocupa de la formación de clérigos y clérigos, en relación con lo cual envía candidatos dignos para la admisión a instituciones de educación teológica;
w) supervisa el estado de la predicación de la iglesia;
w) pedir al patriarca de Moscú y de toda Rusia que otorgue a clérigos y laicos dignos los premios apropiados y, de acuerdo con el procedimiento establecido, él mismo los otorgará;
y) da una bendición para el establecimiento de nuevas parroquias;
e) da una bendición para la construcción y reparación de templos, casas de oración y capillas y cuida que su apariencia y decoración interior correspondan a la tradición de la iglesia ortodoxa;
y) consagra templos;
i) cuida el estado del canto eclesiástico, la pintura de iconos y las artes eclesiásticas aplicadas;
z1) solicitar a las autoridades y administración del estado la devolución de iglesias y otros edificios y estructuras destinadas a fines eclesiásticos a la diócesis;
z2) resolver cuestiones relativas a la propiedad, uso y disposición de los bienes de la diócesis;
z3) dispone de recursos financieros la diócesis, celebra contratos en su nombre, otorga poderes, abre cuentas en instituciones bancarias;
z4) ejerce control sobre las actividades religiosas, administrativas y financieras de parroquias, monasterios, instituciones educativas y otras divisiones de la diócesis;
z5) emite sus propios actos ejecutivos y administrativos en todos los asuntos de la vida y actividades de la diócesis;
z6) confirma la pertenencia a la diócesis titular de todas las parroquias, monasterios y otras divisiones canónicas de la diócesis ubicadas en el territorio de la diócesis;
z7) cuida directamente o a través de instituciones diocesanas apropiadas:
- sobre obras de misericordia y caridad;
- en proporcionar a las parroquias todo lo necesario para la realización de los Servicios Divinos;
- en la satisfacción de otras necesidades de la iglesia;
19. Observando el orden canónico y la disciplina eclesiástica, el obispo diocesano:
a) tiene el derecho de influencia paterna y castigo en relación con el clero, incluido el castigo por amonestación, remoción del cargo e prohibición temporal en el clero;
b) amonesta a los laicos, si es necesario, de acuerdo con los cánones, les impone prohibiciones o los excomulga temporalmente de la comunión eclesiástica. Somete ofensas graves a la corte eclesiástica;
c) aprueba las penas del tribunal eclesiástico y tiene derecho a atenuarlas;
d) de acuerdo con los cánones, resuelve las cuestiones que surjan durante la celebración de matrimonios y divorcios eclesiásticos.
20. La Diócesis de Viuda está gobernada temporalmente por un obispo designado por el Patriarca de Moscú y Toda Rusia. Durante el período de viudez de la sede episcopal no se acometieron obras de reorganización de la vida diocesana, ni se modificaron las iniciadas durante la administración del obispo anterior.
21. En caso de viudez de la diócesis, traslado del obispo gobernante o jubilación de éste, el Consejo Diocesano crea una comisión que procede a revisar los bienes diocesanos y redacta el acta correspondiente para el traslado de la diócesis al nuevo obispo designado.
22. La propiedad de la iglesia, que el obispo poseía en virtud de su posición y oficio y que está en la residencia oficial del obispo, después de su muerte se inscribe en el libro de inventario de la diócesis y se transfiere a ella. Los bienes muebles del obispo difunto se heredan de acuerdo con las leyes vigentes.
23. La diócesis no puede quedar viuda por más de cuarenta días, excepto casos especiales cuando concurran causas suficientes para prorrogar la viudez.
24. A los obispos diocesanos se les concede el derecho de ausentarse de sus diócesis por motivos válidos, por un plazo no superior a 14 días, sin necesidad de pedir previamente permiso a la máxima autoridad eclesiástica, y por un período más largo, los obispos lo piden en la forma prescrita. .
26. Al llegar a la edad de 75 años, el obispo presenta una petición al Patriarca de Moscú y Toda Rusia para retirarse. La cuestión del tiempo para conceder tal petición la decide el Santo Sínodo.
2. Asamblea Diocesana
27. La asamblea diocesana, encabezada por el obispo diocesano, es el órgano rector de la diócesis y está compuesta por clérigos, monásticos y laicos que viven en el territorio de la diócesis y representan las divisiones canónicas que componen la diócesis.
28. La Asamblea Diocesana es convocada por el Obispo Diocesano a su discreción, pero por lo menos una vez al año, así como por decisión del Consejo Diocesano oa petición de por lo menos 1/3 de los miembros de la Asamblea Diocesana anterior.
El procedimiento para convocar a los miembros de la Asamblea Diocesana es establecido por el Consejo Diocesano.
29. Asamblea Diocesana:
a) elegir delegados al Consejo Local;
b) elegir a los miembros del Consejo Diocesano y del Tribunal Diocesano;
c) crea las instituciones diocesanas necesarias y se ocupa de su sostén económico;
d) desarrolla normas y reglamentos diocesanos generales de acuerdo con los decretos conciliares y las decisiones del Santo Sínodo,
e) observa el curso de la vida diocesana;
f) escucha informes sobre el estado de la diócesis, sobre el trabajo de las instituciones diocesanas, sobre la vida de los monasterios y otras divisiones canónicas que componen la diócesis, y toma decisiones sobre ellos.
30. La Asamblea Diocesana está presidida por el Obispo Diocesano. La Asamblea Diocesana elige un vicepresidente y un secretario. El vicepresidente puede presidir la reunión por indicación del presidente. El secretario es responsable de preparar las actas de las reuniones de la Asamblea Diocesana.
31. El quórum de la reunión es la mayoría (más de la mitad) de los miembros. Las decisiones se toman por mayoría de votos. En caso de empate, prevalecerá el voto del presidente.
32. La Asamblea Diocesana funciona de acuerdo con los reglamentos adoptados
.33. Las actas de las reuniones de la Asamblea Diocesana son firmadas por el presidente, su suplente, el secretario y dos miembros de la asamblea elegidos para ello.
3. Consejo Diocesano
34. El Consejo Diocesano, encabezado por el Obispo Diocesano, es el órgano de gobierno de la Diócesis.
El Consejo Diocesano se forma con la bendición del Obispo Diocesano y consta de al menos cuatro personas en el sacerdocio, la mitad de las cuales son nombradas por el Obispo, y el resto son elegidos por la Asamblea Diocesana por tres años.
35. En caso de violación por parte de los miembros del Consejo Diocesano de las normas doctrinales, canónicas o morales de la Iglesia Ortodoxa, así como en el caso de que estén bajo investigación o tribunal eclesiástico, son destituidos de su cargo por decisión del obispo diocesano.
36. El presidente del Consejo Diocesano es el Obispo Diocesano.
37. El Consejo Diocesano se reúne regularmente, pero al menos una vez cada seis meses.
38. El quórum del Consejo Diocesano es la mayoría de sus miembros.
39. El Consejo Diocesano funciona sobre la base del orden del día presentado por el presidente.
40. El Presidente presidirá la reunión de conformidad con el reglamento adoptado.
41. El Obispo nombra de entre sus miembros al secretario del Consejo Diocesano. El secretario es responsable de preparar los materiales necesarios para el consejo y compilar las actas de las reuniones.
42. Si surgen desacuerdos durante el examen del caso, el caso se decidirá por mayoría de votos; en caso de igualdad de votos, prevalecerá el voto del presidente.
43. Las actas de las reuniones del Consejo Diocesano son firmadas por todos sus miembros.
.44. El Consejo Diocesano, de acuerdo con las instrucciones del Obispo Diocesano:
a) implementa las decisiones de la Asamblea Diocesana relacionadas con la jurisdicción del consejo, le informa sobre el trabajo realizado;
b) establece el procedimiento para la elección de los miembros de la Asamblea Diocesana;
c) prepara las reuniones de la Asamblea Diocesana, incluyendo propuestas para la agenda;
d) presentar sus informes anuales a la Asamblea Diocesana;
e) considera cuestiones relacionadas con la apertura de parroquias, decanatos, monasterios, objetos de producción y actividad económica, órganos de gobierno y otras divisiones de la diócesis;
f) se ocupa de recaudar fondos para satisfacer las necesidades materiales de la diócesis y, si es necesario, de las parroquias;
g) define los límites de los decanatos y parroquias;
h) examina los informes de los decanos y toma las decisiones pertinentes sobre ellos;
i) supervisa las actividades de los Consejos Parroquiales;
j) considera planes para la construcción, reparaciones mayores y restauración de iglesias;
k) llevar registros y tomar medidas para preservar la propiedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa: iglesias, casas de oración, capillas, monasterios, instituciones de educación teológica y otras divisiones de la diócesis, así como la propiedad de la diócesis;
l) dentro de los límites de su competencia, resolver las cuestiones relativas a la propiedad, uso y disposición de los bienes de las parroquias, monasterios y demás divisiones canónicas de la diócesis; bienes inmuebles de las divisiones canónicas de la diócesis, a saber, edificios, estructuras, tierra puede enajenarse sólo sobre la base de una decisión del Consejo Diocesano;
m) realizar auditorías de las instituciones diocesanas;
n) se ocupa de proveer para el clero supernumerario y los trabajadores de la iglesia;
o) habla de preparativos para aniversarios, celebraciones diocesanas generales y otras eventos importantes;
p) decide cualquier otro asunto que el Obispo Diocesano encargue al Consejo Diocesano para su solución o estudio a fin de presentarle las recomendaciones necesarias;
c) considera cuestiones de práctica litúrgica y disciplina eclesiástica.
4. Administraciones diocesanas y otras instituciones diocesanas
45. La administración diocesana es el órgano ejecutivo y administrativo de la diócesis, bajo la supervisión directa del obispo diocesano, y junto con otras instituciones diocesanas llamadas a ayudar al obispo en el ejercicio de su poder ejecutivo.
46. El Obispo ejerce la más alta supervisión sobre el trabajo de la Administración Diocesana y todas las instituciones diocesanas y nombra a sus empleados de acuerdo con la plantilla.
47. Las actividades de las Administraciones diocesanas, así como de otras instituciones diocesanas, se rigen por los Reglamentos (Estatutos) aprobados por el Sínodo y por las órdenes episcopales.
48. Cada administración diocesana debe tener una oficina, contabilidad, archivos y el número necesario de otros departamentos que proporcionen actividades misioneras, editoriales, sociales y caritativas, educativas, de restauración y construcción, económicas y de otro tipo diocesano.
49. El Secretario de la Administración Diocesana es responsable de la administración de la diócesis y, dentro de los límites determinados por el obispo diocesano, lo asiste en la administración de la diócesis y en la dirección de la administración diocesana.
5. Decanatos
50. La Diócesis está dividida en distritos decanatos, encabezados por decanatos designados por el Obispo Diocesano.
51. Los límites de los decanatos y sus nombres son determinados por el Consejo Diocesano.
52. Son deberes del decano:
a) cuidado de la limpieza fe ortodoxa y una digna educación eclesiástica-moral de los creyentes,
b) observando la correcta y regular administración de los servicios, la grandeza y decencia en las iglesias, el estado de la predicación de la iglesia,
c) velar por la ejecución de las decisiones e instrucciones de la autoridad diocesana,
d) velar por la recepción oportuna de las contribuciones parroquiales a la diócesis,
e) asesorar a los clérigos tanto en el ejercicio de sus funciones como en su vida personal,
f) eliminación de malentendidos entre el clero, así como entre el clero y los laicos sin procedimientos legales formales y con un informe sobre los incidentes más significativos al obispo gobernante,
g) investigación preliminar de delitos eclesiásticos bajo la dirección del obispo diocesano,
h) una petición al obispo para recompensar a los clérigos y laicos que merecen aliento,
i) hacer propuestas al obispo gobernante para llenar los puestos vacantes de presbíteros, diáconos, salmistas y regentes,
j) preocupación por satisfacer las necesidades religiosas de los creyentes en parroquias temporalmente sin clero,
k) supervisar la construcción y reparación de los edificios de la iglesia dentro del decanato,
l) cuidar de la disponibilidad en las iglesias de todo lo necesario para la correcta realización de los Servicios Divinos y el normal trabajo de la oficina parroquial,
m) cumplimiento de otros deberes que le asigne el obispo.
53. En el desempeño de sus funciones, el Decano, por lo menos una vez al año, visita todas las parroquias de su distrito, verificando la vida litúrgica, el estado interno y externo de las iglesias y otros edificios eclesiásticos, así como la corrección de los asuntos parroquiales y de la iglesia. archivos, familiarizándose con el estado moral y religioso de los creyentes.
54. Bajo la dirección del Obispo Diocesano, a petición del Rector, el Consejo Parroquial o la Asamblea Parroquial, el Decano puede celebrar reuniones de la Asamblea Parroquial.
55. Con la bendición del obispo diocesano, el decano puede llamar a los sacerdotes a reuniones fraternales para considerar las necesidades generales de la iglesia para el decanato.
56. Cada año el decano presenta al obispo diocesano un informe sobre el estado del decanato y sobre su trabajo en la forma prescrita.
57. Bajo el decano puede haber un oficio, cuyos empleados son nombrados por el decano con el consentimiento del obispo diocesano.
58. La actividad del decano se financia con los fondos de la parroquia que dirige y, si es necesario, con los fondos generales diocesanos.
Del editor. La Carta Civil de la Iglesia Ortodoxa Rusa, desarrollada por la Comisión del Santo Sínodo para la preparación de enmiendas a la Carta sobre la administración de la Iglesia Ortodoxa Rusa en relación con la nueva legislación de la URSS sobre libertad de conciencia y organizaciones religiosas, fue elaborado sobre la base de la Carta sobre la administración de la Iglesia Ortodoxa Rusa y es un documento que garantiza nuestros derechos de Iglesia entidad legal, legitimando sus actividades y determinando su relación con el Estado.
El 31 de enero de 1991, esta Carta fue aprobada por el Santo Sínodo, el 30 de mayo de 1991, fue registrada por el Ministerio de Justicia de la RSFSR. En relación con la introducción de una serie de enmiendas a la Ley actual sobre libertad de conciencia y organizaciones religiosas, esta Carta también se presentó para su registro en el Ministerio de Justicia de la URSS.
I. Disposiciones Generales
1. La Iglesia Ortodoxa Rusa, o el Patriarcado de Moscú, es una asociación religiosa (organización religiosa) autónoma (autocéfala) de ciudadanos, reconocida por otras Iglesias Ortodoxas Autocéfalas, formada con el propósito de ejercer conjuntamente el derecho a la libertad de confesión y la difusión de la fe cristiana ortodoxa, así como cuidar la educación religioso-moral de la sociedad.
La Iglesia Ortodoxa Rusa es una entidad legal y actúa en el territorio de la URSS de conformidad con la legislación de la URSS, la unión y las repúblicas autónomas y las reglas establecidas por esta Carta. Ejerce su dirección y regulación de la vida interna de la iglesia sobre la base de su Carta canónica.
En el territorio de otros estados, la Iglesia Ortodoxa Rusa lleva a cabo su misión de acuerdo con las leyes vigentes allí, así como con esta Carta y la Carta canónica.
2. La Iglesia Ortodoxa Rusa traza su existencia histórica desde el Bautismo de Rus, que tuvo lugar en 988 en Kiev durante el reinado del Gran Duque Vladimir. Desde 1448 es la Iglesia Autocéfala. En 1589-1700, 1917-1925 y desde 1943 tuvo y tiene una forma de gobierno patriarcal. Hasta 1942 se llamó Iglesia Ortodoxa Rusa Local. El nombre actual ha estado en uso desde 1943.
3. El ejercicio conjunto del derecho a la libertad de religión y a la difusión de la fe cristiana ortodoxa, así como el cuidado de la educación religiosa y moral de la sociedad comprende:
a) realización de rituales, procesiones y ceremonias;
b) la difusión de sus creencias en la sociedad directamente oa través de los medios de comunicación (periódicos, revistas, literatura religiosa, programas de radio y televisión y otras formas de difusión pública de información masiva, incluida la propia);
c) actividad misionera;
d) obras de misericordia y caridad;
e) formación y educación religiosa;
f) actividades desinteresadas (monasterios, ermitas, etc.);
g) peregrinación;
h) otras actividades que cumplan con las reglas y tradiciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
II. La estructura y gestión de la Iglesia Ortodoxa Rusa
4. La Iglesia Ortodoxa Rusa es una única asociación religiosa centralizada, que incluye subdivisiones estructurales subordinadas jerárquicamente, incluido el Patriarcado de Moscú, instituciones sinodales, exarcados, diócesis, decanatos, parroquias, monasterios, instituciones educativas teológicas, hermandades, misiones, representaciones y hogares, ubicado en el territorio de la URSS y en el extranjero.
5. Los órganos supremos de gobierno de la Iglesia Ortodoxa Rusa son el Consejo Local, el Consejo Episcopal, el Santo Sínodo encabezado por el Patriarca.
6. El Consejo Local, compuesto por obispos, representantes del sacerdocio, el monaquismo y los laicos, es convocado por el Patriarca, el Santo Sínodo o el Consejo de Obispos según sea necesario, pero al menos una vez cada 5 años. Las normas de representación y el procedimiento para la elección de delegados al Consejo son establecidos por el Santo Sínodo.
7. Catedral local:
a) adopta la Carta canónica, así como las reformas y adiciones que se le hagan;
b) aprueba la Carta civil de la Iglesia Ortodoxa Rusa y sus posibles enmiendas y adiciones posteriores;
c) decide los asuntos más importantes relacionados con las actividades internas y externas de la Iglesia, y asegura su unidad;
d) elige al Jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa - el Patriarca;
e) aprueba las decisiones del Consejo de Obispos;
f) crea o suprime órganos eclesiásticos de gobierno;
g) determina la naturaleza de la relación con cuerpos gubernamentales, así como organizaciones religiosas (asociaciones) de otras jurisdicciones y religiones;
h) aprueba el procedimiento para la posesión, disposición y uso de la propiedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
8. El Consejo Episcopal está compuesto por los obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa y es convocado por el Patriarca o el Santo Sínodo según sea necesario, pero al menos una vez cada 2 años. A propuesta del Patriarca, del Santo Sínodo o de 1/3 de los miembros del Consejo, puede convocarse una reunión extraordinaria del Consejo.
9. Consejo Episcopal:
a) crea y suprime diócesis, instituciones sinodales, instituciones de educación teológica de importancia eclesiástica general y aprueba las disposiciones que rigen sus actividades;
b) aprueba las decisiones del Santo Sínodo;
c) examina y aprueba los gastos del presupuesto general de la iglesia.
10. Santo Sínodo:
a) ejerce el poder supremo en la Iglesia Ortodoxa Rusa en el período entre los Consejos Locales y Episcopales;
b) adopta el Estatuto Civil de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y también introduce cambios y adiciones al mismo;
c) organiza las actividades internas y externas de la Iglesia Ortodoxa Rusa;
d) mantiene relaciones con organismos estatales y otras asociaciones religiosas;
e) resuelve cuestiones relacionadas con el establecimiento o la abolición de subdivisiones de la Iglesia Ortodoxa Rusa responsables ante el Santo Sínodo (instituciones sinodales, exarcados, diócesis, misiones, hogares, representaciones, etc.), y aprueba el Reglamento (Estatutos) sobre sus actividades ;
f) establece el procedimiento para la propiedad, el uso y la disposición de los edificios y bienes de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
11. Las decisiones adoptadas por el Consejo Local, el Consejo Episcopal y las decisiones del Santo Sínodo entran en vigor desde el momento de su adopción.
12. Patriarca (título oficial: "Su Santidad Patriarca de Moscú y de Toda Rusia"):
a) encabeza el Santo Sínodo y preside sus sesiones;
b) representa plenipotencialmente a la Iglesia Ortodoxa Rusa en las relaciones con los órganos de poder y administración del Estado, las asociaciones públicas y las fundaciones en el territorio de la URSS y en el extranjero;
c) tiene el deber de intercesión ("dolor") ante las autoridades estatales por todos los miembros de la Iglesia Ortodoxa Rusa;
d) ejercer poderes ejecutivos y administrativos en la gestión del Patriarcado de Moscú y la diócesis de Moscú y otras instituciones de acuerdo con los Estatutos canónicos de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
13. Las decisiones y decretos de los Consejos Locales y Episcopales, las decisiones del Santo Sínodo, los mensajes y discursos del Patriarca se publican en las publicaciones oficiales de la iglesia.
tercero Fuentes de medios educativos y relaciones de propiedad en la Iglesia Ortodoxa Rusa
14. Los fondos de la Iglesia Ortodoxa Rusa se forman a partir de:
a) donaciones voluntarias de ciudadanos, asociaciones, organizaciones, fundaciones, empresas, organismos gubernamentales, etc.
b) recibos de efectivo en relación con la realización de actividades religiosas;
c) fondos recibidos en relación con la venta de artículos religiosos;
d) los beneficios de actividades productivas, comerciales, editoriales y otras que no contradigan esta Carta Orgánica y la legislación vigente.
15. Todos los edificios, artículos religiosos y literatura, objetos industriales, sociales y caritativos, fondos, terrenos y otros bienes adquiridos por la Iglesia Ortodoxa Rusa representada por el Patriarcado de Moscú, instituciones sinodales, exarcados, administraciones diocesanas, decanatos, parroquias, monasterios, Las misiones, hermandades, representaciones, hogares y otras subdivisiones de la Iglesia Ortodoxa Rusa, creadas por ellos a su costa, donadas por ciudadanos, empresas y organizaciones o transferidas por el estado, así como adquiridas por otros motivos previstos por la ley, son propiedad de toda la Iglesia Ortodoxa Rusa.
16. El procedimiento para la posesión, uso y enajenación de bienes pertenecientes a la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre la base de derechos de propiedad o arrendamiento está determinado por esta Carta y las normas aprobadas por el Santo Sínodo.
17. El derecho a disponer de edificios religiosos, así como edificios de iglesias generales e instituciones diocesanas, monasterios e instituciones educativas teológicas pertenecientes a la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre la base de derechos de propiedad o arrendamiento, así como el derecho a disponer de objetos sagrados los objetos (incluidos los iconos) creados antes de 1945, así como las bibliotecas eclesiásticas generales, pertenecen exclusivamente al Santo Sínodo. La posesión y uso de dichos bienes se lleva a cabo sobre la base de la responsabilidad canónica, legal y material ante la unidad estructural superior de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La posesión, el uso y la disposición de otros bienes pertenecientes a la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre la base de la propiedad o el arrendamiento se llevan a cabo por las unidades estructurales de la Iglesia Ortodoxa Rusa de forma independiente sobre la base de la misma responsabilidad ante la unidad estructural superior correspondiente de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
18. La Iglesia Ortodoxa Rusa puede poseer y usar la propiedad que necesita sobre una base contractual con asociaciones estatales, públicas y otras asociaciones religiosas, así como ciudadanos en la forma prescrita en las cláusulas 7 "z", 10 "f".
19. La Iglesia Ortodoxa Rusa tiene derecho a crear empresas propias o conjuntas (incluso con socios extranjeros) para actividades benéficas, educativas, industriales, comerciales, editoriales, artísticas, artesanales, de restauración y otras actividades económicas. La Iglesia Ortodoxa Rusa tiene derecho, en la forma prescrita por la ley, a establecer bancos o tener cuentas en bancos estatales, comerciales e internacionales, incluso en moneda extranjera.
20. La Iglesia Ortodoxa Rusa, como sujeto de derecho civil, es responsable de sus obligaciones con sus propios bienes. Los bienes con fines de culto no pueden ser embargados por reclamaciones de acreedores.
21. Las donaciones voluntarias y otros tipos de ingresos monetarios, incluidos los fondos recibidos en relación con la celebración de un culto, así como los fondos recibidos por la venta de objetos religiosos y literatura, no están sujetos a impuestos de conformidad con la ley.
IV. Provisiones finales
22. La Iglesia Ortodoxa Rusa, de conformidad con el procedimiento establecido por la ley, utiliza fondos estatales para la seguridad social y los seguros, y también forma fondos similares a expensas de sus propios fondos. El procedimiento para la formación y el uso de estos fondos de la iglesia lo determina el Santo Sínodo.
23. Las auditorías de las actividades financieras, productivas y económicas de la Iglesia Ortodoxa Rusa se llevan a cabo de conformidad con los Estatutos canónicos de la Iglesia Ortodoxa Rusa y la legislación vigente.
24. El sello y timbre oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa es el sello y timbre del Santo Sínodo.
La dirección del Patriarcado de Moscú y la residencia de Su Santidad el Patriarca de Moscú y de Toda Rusia: 113191, Moscú, Danilovsky Val, 22, Monasterio de Danilov.
Arcipreste Pablo:
"La nueva carta parroquial del diputado de la República de China garantías cataclismos de la iglesia".
Argumentación:
1. El nuevo Estatuto nombró al obispo “máximo órgano de gobierno de la gestión de la Parroquia”. Esto contradice el principio del gobierno conciliar y pone en una falsa posición a todos los miembros de la parroquia. Y también el propio obispo.
2. La nueva Carta contradice la legislación federal de Rusia (en adelante, FZ). Según la ley actual, un obispo no puede crear una organización religiosa local y convertirse en uno de sus fundadores (FZ-125, Artículo 6.1; Artículo 8.1). En el sentido de la ley, un obispo es una persona que no reclama poder justificadamente en una organización religiosa local.
3. Los nuevos Estatutos sacaron injustificadamente de la Asamblea Parroquial a los "fundadores de la parroquia" y excluyeron su memoria de los Estatutos de la Parroquia. FZ-125 "Sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas" construyó los artículos principales 9-14 (Creación, Estatuto, Registro, Denegación de registro y Liquidación de organizaciones religiosas) sobre el principio de "fundación". La Duma estatal tendrá que revisar la ley FZ-125, excluyendo la "fundación", o el Ministerio de Justicia deberá alinear la Carta del diputado de la República de China con la ley FZ-125.
4. Según el nuevo Estatuto, cada Parroquia está compuesta por el Obispo Diocesano, el Rector y la Asamblea Parroquial, con un número total de al menos 10 personas (párrafo 7.2). ¿Y dónde están los cientos de "ciudadanos creyentes de la Federación Rusa"? La Carta ignoraba su existencia: sobraban en la Parroquia.
5. El nuevo Rito contradice la estructura canónica de la Iglesia Ortodoxa. El Consejo Local Sardician prohíbe el suministro de un obispo en pequeñas asentamientos: "No se permitirá enviar un obispo a ningún pueblo o pequeña ciudad, para quien el único presbítero gobierna" (Sard. 6). Contrariamente a la regla, el obispo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú ahora está asignado a cada parroquia.
6. El obispo dirige la parroquia sin asumir responsabilidad específica por las acciones y decisiones en la parroquia. Sus instrucciones no se discuten en la Parroquia. La autoridad del obispo no puede ser la autoridad de una persona sobre la Iglesia.
De acuerdo con la Carta de 2009, el obispo no es miembro del clero ni de la Asamblea Parroquial. Como "órgano supremo de gobierno de la parroquia", el obispo no es miembro de la parroquia. La carta parlamentaria de la República de China ni siquiera llama al obispo miembro de la Iglesia. La Carta Parroquial no determinaba la posición y el lugar del obispo en la Parroquia. El obispo no es "uno de los ciudadanos adultos de la Federación Rusa que se unió voluntariamente con fines, etc." (Estatuto de la Parroquia de la ROC MP, 1.1). El obispo no es miembro del clero ni miembro de la asamblea parroquial. Si bien no es miembro de la Parroquia, se le designa como el "máximo órgano de gobierno de la Parroquia".
7. El nuevo Estatuto no define la Parroquia, obligando a volver a la definición dada por el Santo Concilio de 1917-18. El Concilio reconoció a la Parroquia como "una sociedad de cristianos ortodoxos, compuesta por clérigos y laicos (el obispo no es parte de la Parroquia), que residen en un área determinada y están unidos en la iglesia bajo la administración canónica del obispo bajo el dirección del sacerdote-rector designado por él" (Estatutos Parroquiales, 1.1)... Esta disposición de la Carta corresponde a FZ-125 y contradice la Carta de la Parroquia de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú.
8. El abad y la reunión parroquial se vuelven superfluos, y todos los derechos otorgados se convierten en ficción por el requisito de "permiso por escrito del obispo" para ningún acción.
El nombramiento de un obispo como cabeza de la Parroquia cambia la estructura de la vida de la iglesia, priva a la iniciativa previa y priva a la Asamblea Parroquial de independencia. Evadiendo responsabilidades, los obispos no dan órdenes escritas. Continuando con la analogía del evangelio de la novia y el novio que crearon una familia de la iglesia, nos horroriza ver en el rostro del obispo a un suegro anciano que afirma ser nuera en cada familia de la iglesia. El suegro, que dio a luz hijos, no puede reclamar el poder ancestral en la familia de cada uno de los hijos. Tal pretensión conduce a rupturas de nacimientos y filicidios, como en el caso de Iván IV, quien se ganó el apodo de “nuera”.
9. Según la nueva Carta, el obispo viola el derecho de los ciudadanos garantizado por la Constitución de la Federación Rusa: "Toda persona tiene derecho a unirse" (artículo 30). El obispo no es fundador de una organización religiosa local, pero recibe el derecho de destituir a todos los fundadores de la organización por decisión única. Esto contradice FZ-125, que no implica la exclusión de los fundadores sin su consentimiento.
La amenaza se ve bastante fea en la Carta de la Parroquia: "Si un miembro de la Asamblea Parroquial no cumple con al menos uno de los deberes de la cláusula 7.4 de esta Carta, el Obispo Diocesano, por su sola decisión, tiene el derecho de excluir todos (parte) de los miembros de la Asamblea Parroquial e incluir nuevos miembros en su composición a su propia discreción.” (Artículos de la Parroquia 7.3).
La carta introduce la responsabilidad colectiva en la Parroquia y establece la "responsabilidad mutua". ¿Qué “nuevos miembros” incluirá el obispo en la Asamblea Parroquial para reemplazar a los exiliados? ¿De dónde serán llamadas estas personas y cómo combinar su "nombramiento" como obispo con la "decisión de la Asamblea Parroquial" prometida en el mismo párrafo de la Carta en la línea anterior?
10. Una contradicción importante en la vida parroquial de la ROC-MP es la limitación anticanónica del número de miembros de la Asamblea Parroquial a 10 personas.
Cientos de creyentes no son reconocidos como miembros de la Parroquia, privados injustificadamente de su estatus y derechos canónicos. La Carta Parroquial de 1917 dice: "Todos los miembros de la parroquia y los feligreses de ambos sexos que hayan cumplido los 25 años y estén inscritos en el registro parroquial tienen derecho a participar en la reunión parroquial con un voto decisivo" (Cap. 4 , artículo 44).
El estatuto del 10.10.2009 limita la Asamblea Parroquial a diez miembros: "La Asamblea Parroquial incluye a los sacerdotes de tiempo completo de la Parroquia... así como a ciudadanos adultos. El número total de miembros de la Asamblea Parroquial no puede ser menos de diez (Artículo 7.1).
Este mínimo astuto en todas las parroquias de la ROC-MP limita el máximo de la Asamblea Parroquial y crea una división en la parroquia: una docena de miembros de la Asamblea Parroquial se oponen a cientos y miles de feligreses privados de su estatus y voz. Surge una formación no canónica: la Asamblea Parroquial, separada de la Parroquia sobre una base no especificada y opuesta a ella.
Cada cristiano debe pertenecer a una parroquia particular. La expulsión de los creyentes de los miembros de la Parroquia es un acto de expulsión de la Iglesia. Permanecer en el templo, participar en oraciones y sacramentos contradice la posición no canónica de los miembros de la Iglesia, privados injustificadamente de su estatus y voz en la Parroquia. La Carta de la Parroquia de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú forma la impotencia de toda la masa de creyentes en los ciudadanos de la Federación Rusa.
11. La Carta de la Parroquia Parroquial de la República de China de 2009 cumplió con el requisito del Consejo de 1990, privando a las parroquias de la propiedad a favor del Patriarcado.
Resumen:
La adopción de tal Estatuto Parroquial destruye el dogma de la Iglesia y conduce a cataclismos eclesiásticos, que no tardarán en llegar. La carta destruye no sólo el dogma sobre la Iglesia. El principio de arbitrariedad y violencia episcopal, que está en la base de la Regla, rechaza la comunión con el pueblo de Dios, edificada sobre el amor evangélico. Edificando la Parroquia sobre principios ajenos al Evangelio, la Carta destruye la Iglesia. “El que no es conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama” (Mateo 12:30). La creación, en la que Dios no participa, no tendrá lugar: "Si el Señor no edifica la casa, en vano es el trabajo de los que la edifican" (Salmo 126, 1). "La casa se cayó, y fue una gran caída" (Mat. 7,27).
Arcipreste Pavel Adelheim.
Puedes leerlo completo en el siguiente enlace:
"La carta de la parroquia está en contra del dogma de la Iglesia. Por qué la nueva carta de la parroquia del diputado de la República de China garantiza grandes cataclismos de la iglesia"
Los Santos Padres, los Concilios Ecuménicos y Locales se ocuparon constantemente de la observancia de la disciplina eclesiástica-litúrgica. Teniendo en cuenta el ejemplo evangélico del Salvador, que expulsó a los mercaderes de la iglesia, así como la admonición del apóstol “Echad fuera de entre vosotros a los impíos” (1 Cor. 5:13), fueron guiados por ellos en la imposición de castigos. sobre el clero y los laicos por violar los estatutos de la Iglesia y especialmente la disciplina litúrgica.
En la Iglesia, todo debe basarse en las prescripciones de los cánones eclesiásticos y de la Regla litúrgica: todo debe hacerse “de buena manera y según el orden” (1 Cor. 14:40).
Los pastores y los laicos deben seguir con celo los cánones y la Regla, para no desviarse del camino de la obediencia llena de gracia al camino de la voluntad y el interés propio.
Habiendo creado en partes diferentes Iglesia de la Paz de Cristo sobre los principios legados por el Salvador, los santos apóstoles exigieron de los pastores y de todos los cristianos una obediencia incuestionable a sus indicaciones e indicaciones, pero siempre imbuidos del espíritu de amor cristiano y cuidado paternal, como lo demuestran las epístolas del Supremo Apóstol Pablo.
Los primados y archipastores de la Iglesia Ortodoxa Rusa controlaron estrictamente la observancia de la disciplina litúrgica. Su Santidad el Patriarca Alexy (1877-1970) dijo en uno de sus discursos ante los alumnos de las escuelas teológicas: “El pastor tiene dos deberes sagrados: la oración y la acción... La oración y la acción son como dos alas que elevan al pastor de la tierra a zona del cielo. Con la oración acompaña cada uno de sus ritos sagrados en el templo; por la oración, se prepara en casa para la realización del servicio divino. Y cuanto más profunda se hace esta oración solitaria, cuanto más se afana el pastor en cumplir su regla celular, cuanto más fielmente cumple las exigencias establecidas por la Iglesia, más eficaz es el poder de sus sagrados ritos... la oración, o sólo exteriormente cumple lo que está escrito en los libros".
Un cristiano ortodoxo necesita un pastor de libros de oración. La sinceridad de la oración del pastor siempre es recibida con gratitud por los que oran.
Para realizar los servicios divinos, para conversar con el mismo Señor Dios, ante quien los ángeles se paran con temor y temblor, debe ser con gran reverencia y celo, ya que el servicio se realiza a Dios. Todo el pensamiento de un sacerdote durante la ejecución del servicio divino debe estar dirigido hacia el Maestro y el Señor, a quien está y sirve y cuya imagen lleva dentro de sí. Por lo tanto, los clérigos deben leer las oraciones con toda atención y reverencia, sin omitir ni agregar nada, y leer del libro para que no haya dudas.
El corazón de un pastor, cuando ora por los vivos y los muertos, debe entregarse a la oración, desear cálida y sinceramente con benevolencia por aquellos por quienes se ofrecen oraciones. Y cuanto más pide a la gente las bendiciones del Señor y cuanto más elevadas son estas bendiciones, más se le opone el enemigo de la salvación. Un pastor debe luchar contra las tentaciones permaneciendo pacientemente en oración, conquistando al enemigo incorpóreo por el poder de Dios.
Todos los movimientos del clero durante el servicio deben ser tranquilos, su paso libre y sin prisas. La quema de incienso debe hacerse suavemente, lentamente, pero sin apretar. De acuerdo con las regulaciones de la iglesia, durante las oraciones, el clérigo debe hacer la señal de la cruz con seriedad, así como reverencias y reverencias al suelo.
Un pastor debe prestar especial atención a su comportamiento en el altar. No se debe permitir la entrada al altar a los no iniciados, y su limpieza debe confiarse a los diáconos o salmistas. Según las reglas canónicas, sólo los obispos y los ancianos pueden sentarse en el altar durante las lecturas de las parimias y del Apóstol. Son inadmisibles las caminatas sobre el altar, así como las salidas del altar no prescritas por el Rito. Después de la comunión del clero, se deben abrir las puertas santas y se deben gastar los Santos Dones para la comunión de los fieles. Solo las palabras de las Sagradas Escrituras y los libros de servicio de la iglesia se pueden escuchar en el altar.
El pastor está llamado a conocer las antiguas tradiciones litúrgicas, observarlas e instruir al rebaño a comportarse con reverencia en el templo. No debe permitirse durante el servicio y el apego a los santuarios. El sacerdote debe explicar que a la entrada de la tarde con un incensario, seis salmos, polielee, akathist, cantando "The Most Honest", gran doxología y el canon eucarístico de la liturgia, no está permitido caminar alrededor de la iglesia.
La seriedad de los servicios divinos, su belleza espiritual tanto externa como interna, dependen principalmente del clero mismo. La sencillez y severidad del culto son los mejores adornos que contribuyen a su plena comprensión. Todo debe ser sencillo, pero con un sentimiento cálido y reverente.
La realización celosa de la adoración coloca al pastor en un lugar destacado a los ojos de los creyentes y le trae su amor. "El rebaño perdonará a otro pastor por algo, tal vez, de sequedad y severidad ... lo perdonarán incluso por sus debilidades, pero una persona ortodoxa rusa nunca perdonará a un sacerdote por su incredulidad y su actuación aparentemente formal, descuidada e irrazonable de su deberes pastorales".
Las abreviaturas en los servicios divinos son inaceptables: la belleza del servicio ortodoxo se revela plenamente solo observando su estructura, imbuida de un profundo significado espiritual. No se pueden hacer cambios arbitrarios en las palabras de las oraciones, en las letanías y exclamaciones. No es necesario introducir himnos ajenos a la iglesia en la vida cotidiana durante las horas extralitúrgicas, ya que los himnos de nuestra iglesia fueron creados por San Juan Damasceno (siglos VII-VIII), San Andrés de Creta (siglos VII-VIII) y muchos otros. otros cantos de iglesia.
La conmemoración durante la Gran Entrada, especialmente el Gran Sábado, cuando “toda carne humana está en silencio, sin pensar en nada terrenal en sí misma” al ver a su Señor y Salvador en la tumba, se supone que el clero debe decir en voz baja, con reverencia, “a escucharnos mucho”. No puede ni debe haber una división de los servicios divinos en solemnes y simples: cada servicio ortodoxo, como un servicio de Dios, por su misma idea es inherente a la solemnidad, para cada servicio ortodoxo el venerable nombre de nuestro Dios es solemnemente glorificado, por lo que que los servicios cotidianos se realicen según la Carta, sin cortes y sin prisas.
El mobiliario de la iglesia debe contribuir al estado de ánimo de oración del creyente: “Los Santos Padres, que establecieron no sólo el orden litúrgico en las iglesias, sino también su apariencia y estructura interna, todo fue pensado, todo fue provisto y dispuesto para crear un estado de ánimo especial en los adoradores, para que nada en la iglesia ofenda ni el oído ni la mirada, y para que nada distraiga el esfuerzo hacia el cielo, hacia Dios, hacia el mundo celestial, cuyo reflejo debe ser el templo de Dios . Si en el hospital para dolencias corporales todo está previsto para crear las condiciones para el paciente que son necesarias para su salud, entonces, ¿cómo se debe proporcionar todo en el hospital espiritual, en el templo de Dios? ", escribió Su Santidad el Patriarca Alexy.
La iluminación eléctrica del templo no tiene ningún significado simbólico. La electricidad no puede reemplazar lámparas y velas en la iglesia. El aceite y la cera tienen un significado simbólico en la Iglesia ortodoxa: según la explicación de Simeón, arzobispo de Tesalónica (siglos XIV-XV), el aceite, a imagen de la misericordia divina; cera, compuesta de muchas flores, como nuestra perfecta ofrenda y sacrificio de todos. Por lo tanto, uno no debe sustituir las bombillas eléctricas por velas y lámparas frente a los iconos, en el trono y el altar, y usar bombillas multicolores en candelabros y candelabros. Se permiten candelabros que ardan con luz artificial; pero en ningún caso debe colocar bombillas eléctricas en un candelabro de siete brazos e iluminar iconos venerados con muchas lámparas. Cualquier luz, y más aún los efectos eléctricos durante los servicios, son inaceptables. Las lámparas deben estar bien llenas antes del servicio.
Según las instrucciones del Ustav, en todas las Vísperas "es apropiado encender velas desde el principio" frente a la imagen del Salvador, la Madre de Dios y el icono del templo "a la derecha del país" del iconostasio, y en las vísperas pequeñas y grandes se enciende una vela frente al análogo en el que se coloca el icono festivo. Además, en las Grandes Vísperas, se enciende otra vela "frente a la imagen del Salvador en una teabel" - parte del iconostasio sobre las puertas reales, donde antes frente a Deisis (un icono con la imagen del Salvador en el centro, la Madre de Dios y Juan Bautista - a los lados) había un candelero que bajaba y se levantaba con una cuerda.
En el altar, las velas se encienden en el altar, y "según la 1ª antífona de kathisma", al comienzo de "Señor, he clamado", se encienden todas las demás lámparas. En las Vísperas diarias se encienden las lámparas delante de la analogía, en la mesa y en el altar cerca del altar "según la poesía", al comienzo del canto "Señor, he clamado", y en las Grandes Vísperas en esta vez, "es necesario encender otras velas". Las lámparas se apagan en vísperas pequeñas, en la despedida de la tarde y en otras vísperas, según el Trisagion final (Ustav, capítulos 24-25). En Completas, Oficio de Medianoche y Horas, se encienden lámparas frente a las imágenes del Salvador y de la Madre de Dios. Al comienzo de maitines, también se encienden lámparas frente al icono del templo.
Mientras se canta "Dios el Señor" se encienden las lámparas frente a la analogía y en el taburete, al comienzo del polieleos se encienden "todas las luces", que arden "hasta el final del 3er canon" del canon, y luego, desde el 3 y el 6 las lecturas estatutarias se apoyan en los cantos, se apagan, y el 8 se encienden y vuelven a arder hasta el final de la gran doxología.
En muchas iglesias, las velas se queman al comienzo del servicio y una o dos velas parpadean durante las partes más importantes del servicio. El encendido de las velas debe distribuirse de modo que sean suficientes para los polieleos, el canto de "El Más Honesto", la gran doxología - las partes más importantes de Maitines en la Vigilia de Toda la Noche y siempre para el Canon Eucarístico en la Liturgia . De acuerdo con las instrucciones de Izvestiya Uchitelny bajo el Libro de servicio, se deben encender al menos dos velas en el trono en los servicios principales del círculo litúrgico diario: tarde, mañana y liturgia.
Una parte integral del servicio litúrgico ortodoxo es el icono. Los íconos y murales en la iglesia deben ser de escritura ortodoxa antigua y deben colocarse de acuerdo con las reglas que se han aceptado durante mucho tiempo en la Iglesia ortodoxa. Para el siglo XI en Bizancio, se estableció un cierto orden para colocar imágenes iconográficas en el altar y el templo. Este orden en sus características principales se adoptó en Rusia, y en los templos antiguos se puede observar hasta el día de hoy. Desde el punto de vista de la iconografía y la liturgia, este orden es muy importante, ya que refleja en su totalidad en las formas de la iconografía la idea de la Iglesia. Se debe evitar decorar iconos con flores artificiales que ofendan el honor del santuario: “Son reprobables en el uso de la iglesia, no porque sean de poco valor, sino porque contienen mentiras”, dijo Su Santidad el Patriarca Alexy. Las flores frescas se pueden colocar o colocar cerca de los íconos, pero con moderación. No se deben colocar macetas o tinas de plantas de interior en el altar y el templo.
La Iglesia Ortodoxa Rusa se preocupa incansablemente por la preservación de las iglesias. Ella trata con cuidado la herencia de sus antepasados: los templos de la arquitectura antigua. Cualquier reparación al templo se lleva a cabo con el conocimiento y permiso de las autoridades locales, y trabajos de restauración en templos - monumentos. arquitectura antigua con permiso y bajo la supervisión de organismos estatales para la protección de monumentos antiguos y la Sociedad para la protección de monumentos por especialistas en restauración.
El área de la disciplina eclesiástica-litúrgica incluye las prescripciones sobre la apariencia diaria del pastor: el pastor debe tener siempre una apariencia pulcra, debe usar solo ropa acorde con su título clerical. La ropa hecha de telas caras no es propia del clero. Según las tradiciones antiguas, se debe preferir la ropa oscura.
Durante el servicio, es necesario asegurarse de que las vestimentas no se muevan de los hombros y hacia el costado, y que los pantalones y las botas no se vean debajo de la sotana y la sobrepelliz. Durante los Servicios Divinos, los subdiáconos y lectores deben vestirse con sobrepelliz del mismo color que las vestiduras del clero, y del mismo paño, y no peor. Al elegir el color de las vestimentas en los días festivos, es necesario ajustarse a las tradiciones que se han aceptado durante mucho tiempo en la práctica de la iglesia.
Si cada servicio divino para un sacerdote es una apertura audaz del futuro Reino de la Gloria, entonces la Divina Liturgia, cuando se realiza el gran sacramento del Sacrificio sin sangre, en el que los santos ángeles sólo quieren penetrar, es para el sacerdote la mayor apertura del Reino futuro. Y qué santidad, pureza y pureza de alma y cuerpo debe poseer un sacerdote que se para ante el trono santo, que significa el Trono de Dios, y realiza la audaz ofrenda del Sacrificio sin sangre durante la Divina Liturgia.
Por eso, antes de la celebración de la Divina Liturgia, el sacerdote debe observar con especial cuidado la pureza de su alma y de su cuerpo para presentarse ante el Trono de Dios con la conciencia limpia y recibir lo que el Señor le pide. De lo contrario, debe inmediatamente limpiar su conciencia en el sacramento de la Penitencia. El sacerdote del Antiguo Testamento de Oz fue castigado con la muerte solo por el hecho de que tocó indignamente el Sagrado Kivot (2 Reyes 6, 6-7).
Todos los clérigos deben presentarse a los Servicios Divinos perfectamente preparados, sobrios, decente y pulcramente vestidos y tener buena apariencia. Cada uno de ellos se inclina con oración antes de ingresar al templo y, al ingresar, frente al iconostasio, los íconos venerados y otros santuarios. Antes del comienzo del servicio, el salmista debe asegurarse de que todo esté listo para el comienzo del servicio. El sacerdote hace lo mismo. Para que no haya paradas ni confusión en el servicio de la iglesia, el salmista no solo debe conocer bien la Regla, sino también prepararse cuidadosamente para cada servicio: encuentre la concepción del día del Apóstol, kathisma, mire a través de la stichera que cantará, hacer todas las notas y colocacion de las estrofas principales. En busca de ayuda, debe acudir al abad oa otro sacerdote. Después de orar frente a las puertas reales, el sacerdote vuelve su rostro hacia los peregrinos y se inclina ante ellos, luego pasa por la puerta sur hacia el altar, y el salmista y el diácono se inclinan ante él, y cuando venera el trono, reciben una bendición de él.
No se debe mirar a la gente al abrir las puertas y cortinas del altar. No puedes apoyarte en el trono y el altar. Durante el servicio divino, un sacerdote no debe dar órdenes en voz alta a nadie, y más aún interrumpir, aunque se haya cometido algún error en los kliros. La observación o instrucción debe hacerse imperceptiblemente para que el error no se convierta en una tentación para los que oran. Al incensar a un sacerdote con un diácono alrededor del trono, en la mesa en la bendición del agua, réquiems ecuménicos y en la tumba del difunto, debe comenzar a incensar cuando el diácono se para en el lado opuesto con una vela. Al mismo tiempo, ambos hacen reverencias al mismo tiempo. Ni los diáconos, cuando están de pie en el ambón, ni los salmistas de los kliros, deben volverse y mirar a los que están de pie en la iglesia. Los salmistas y los cantantes de los kliros deben leer o cantar sin apoyarse en el atril.
Los líderes de la iglesia supervisan el mantenimiento del orden durante los servicios divinos, en todas sus acciones están llamados a observar estrictamente la decencia y la decencia.
De acuerdo con las normas vigentes sobre la estructura y la gestión de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el líder de la iglesia es el presidente del órgano ejecutivo de la iglesia, que incluye al líder adjunto, si lo hubiere, el contador, el presidente del comité de auditoría y el tesorero. El cuerpo ejecutivo es responsable de la conducción de todas las actividades financieras y económicas del templo.
El pastor está obligado a acompañar cada servicio de la iglesia con la predicación de la Palabra de Dios para la guía espiritual en la salvación de los creyentes, y la salida de los requisitos debe ser precedida por una conversación del pastor, explicando la esencia y el significado de la próxima servicios sagrados y oraciones.
Es importante que un pastor ortodoxo observe una actitud reverente hacia la regla litúrgica de la Iglesia.
Tanto la edición de Jerusalén como la de Studian de la Regla litúrgica ortodoxa se crearon en monasterios: la primera, en la Lavra de San Sava el Santificado, cerca de Jerusalén, la segunda, en el monasterio de Studia, cerca de Constantinopla. La Iglesia Ortodoxa Rusa ha desarrollado durante mucho tiempo un gran respeto por la Regla del Servicio Divino, avivado por la santidad de sus compiladores.
Durante mucho tiempo, los requisitos de la Carta de la Iglesia se cumplieron inquebrantablemente. Con el fin de acercar el cumplimiento de la Regla a las condiciones de la vida parroquial, con el tiempo se aplicó una técnica litúrgica especial, conocida como polifonía, la lectura y el canto simultáneos de varias partes consecutivas del Servicio Divino. Pero el contenido mismo de la Carta se mantuvo sin cambios. Las instrucciones de la Carta sobre el orden de realización de las secuencias litúrgicas y su número, como antes, fueron respetadas y cumplidas.
A finales del siglo XVII se prohibió la polifonía. Entonces surgió un nuevo método para acercar la Carta a la práctica, que difería significativamente de la polifonía: la lista de requisitos de la Carta comenzó a reducirse. Esto no sucedió de inmediato. La tradición de tratamiento puntual de la Carta se ha observado durante mucho tiempo. Pero gradualmente comenzaron a tratar la Carta con libertad y los elevados objetivos de la Carta comenzaron a olvidarse.
La liturgia de la Iglesia ortodoxa, de acuerdo con la enseñanza dogmática sobre la conexión entre la Iglesia celestial triunfante y la Iglesia terrenal militante, concede una importancia especial al pensamiento de los creyentes para que se oriente constantemente hacia el fortalecimiento de esta conexión en la conciencia religiosa. El contenido de los servicios divinos la menciona constantemente como camino inmutable hacia la salvación. Esto se recuerda en letanías, despidos y otras partes de las sucesiones. Para asimilar este pensamiento de los creyentes, la introducción de la oración "Salva, Dios, a tu pueblo y bendice tu heredad", que es la Eucológica (gerch. "Evkhi" - oración, "logos" - palabra = oración), la revelación de el dogma sobre la conexión entre las Iglesias celestiales y terrenales. La Iglesia Celestial, a cuya intercesión oran los creyentes, intercede por ellos ante Dios. La oración contiene un catálogo litúrgico de los santos como parte obligatoria. Sin ella, en primer lugar, se debilita el carácter dogmático de la oración. Por otro lado, a través de este catálogo, se conserva la conexión temática de la oración con el contenido posterior de la vigilia (canon), revelando el pensamiento patrístico de que “ella es querida por los ángeles y los hombres en memoria de los santos”. ” (San Efraín de Siria; † 373). Todo esto determina la esencia dogmática y litúrgica de la oración, aunque a veces sea completamente rechazada por nuestra práctica litúrgica. El catálogo de santos generalmente se omite, y el texto de la oración a veces se acorta tanto que solo quedan las frases de apertura y cierre.
Es posible citar hechos cuando una desviación de las instrucciones de la Regla no acorta, sino que alarga la duración del culto. La práctica, por ejemplo, incluía el canto de oraciones "Concédeme, Señor, esta tarde", "Ahora suéltame" y versos antes de los seis salmos "Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra" y "Señor, abre mi boca". En este último caso, no sólo se retrasa la lectura de los Seis Salmos, sino que los preludios vocales están en completa contradicción con la intención del autor de proporcionar el lado psicológico de la lectura de los Seis Salmos: “la conversación del alma humana con Dios”. ”, como llama la Iglesia a los Seis Salmos, - el logro de una profunda concentración de los fieles al escuchar la lectura de los Salmos de los Seis Salmos... El canto que escuchamos antes de los salmos lleva consigo un elemento de entretenimiento. La base de la concentración en la oración se derrumba y no es posible restaurarla hasta el final de la lectura.
Sin duda, las dificultades del servicio divino estatutario existen, ya que el Estatuto existente, cuando se redactó, estaba destinado a los monasterios, y no a las iglesias parroquiales. Pero al resolverlos, se debe recordar que el culto ortodoxo tiene un gran impacto en el estado de ánimo religioso de los que oran, y es especialmente fuerte en el servicio estatutario.
El culto ortodoxo atrae a los fieles con su palabra. Los monjes Sava el Santificado (+ 532) y Teodoro el Estudita (+ 829), junto con los sucesores del trabajo que habían comenzado: redactar el Rito, utilizaron las riquezas de la literatura cristiana antigua. ¿Qué se puede comparar con los cánones de San Andrés, Arzobispo de Creta (+ 712), San Cosme, Obispo de Maium (+ c. 787), San Teófanes, Obispo de Nicea (+ 850), que creó una "corona " en honor a su hermano, San Teodoro el Inscrito, confesor († c. 840), o con la stichera de la monja Cassia (siglo IX) y otros himnógrafos, con maravillosos textos de oración incluidos en las secuencias litúrgicas ortodoxas?! Todo esto es la inagotable riqueza litúrgica de la teología ortodoxa, a la que la Regla atrae fieles en la iglesia.
Y este aspecto moral del culto ortodoxo se revela especialmente vívidamente durante la ejecución persistente de los servicios divinos de acuerdo con la Regla.
La carta de la Iglesia Ortodoxa prescribe algunas reglas expresión externa del estado de oración de un cristiano durante el culto público y en la oración privada. Tal expresión de la oración cristiana es la realización de la señal de la cruz, varias reverencias y la adoración del santuario.
En la oración individual, realizada en privado, todo cristiano, impulsado por su sentimiento religioso personal y por su estado de ánimo en el momento, es libre de usar uno u otro signo externo. Pero el comportamiento del adorador, y más aún del clérigo, durante el culto público está estrictamente determinado por los estatutos de la Iglesia, que sirve tanto como ley para la ejecución del servicio y el comportamiento externo en la iglesia, como regla para la educación de la disciplina espiritual interna de un cristiano ortodoxo. He aquí las más importantes de sus prescripciones al respecto.
Un cristiano ortodoxo debe entrar en la iglesia en silencio y con reverencia, como en la casa de Dios, en la misteriosa morada del Rey Celestial; el ruido, la conversación, y más aún las risas, a la entrada de la iglesia, ofenden la santidad de la casa de Dios y la grandeza de Dios que en ella habita - “Entraré en tu casa, adoraré tu santo templo en tu pasión (Salmo 5:8).
Al ingresar al templo, debe detenerse, colocar tres arcos (en días simples- terrenal, y los sábados, domingos y festivos - cinturón) con la oración "Dios, límpiame, pecador" e inclínate a diestra y siniestra ante las personas que entraron en la iglesia antes que tú.
Una vez en su lugar, se supone orar con reverencia y temor de Dios con las palabras: "¡Dios, límpiame, pecador, y ten piedad de mí!", "¡Habiéndome creado, Señor, ten piedad de mí!". ¡Adoramos Tu Cruz, Señor, y glorificamos Tu Santa Resurrección!” Honestos Querubines y los más gloriosos sin comparación Serafines, sin la corrupción de Dios Verbo, dando a luz a la Madre de Dios, ¡Te engrandecemos!”, “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo ahora y siempre y por los siglos de los siglos. y siempre Amén". "¡Señor ten piedad!" (tres veces), "Bendice". “Por las oraciones de los santos, Padre nuestro, Señor, Jesucristo, Dios nuestro, ten piedad de nosotros” (oración con reverencias).
Las mismas oraciones se dicen al salir del templo.
El servicio de la iglesia se realiza con muchas reverencias grandes y pequeñas. La Santa Iglesia requiere inclinarse con reverencia interior y gracia exterior. Antes de inclinarse, debe eclipsarse con la señal de la cruz y luego inclinarse. La señal de la cruz debe representarse correctamente, con reverencia y lentamente. Los estatutos de la iglesia nos exigen estrictamente que hagamos todo en el templo de Dios, no solo con seriedad y decoro, sino de manera oportuna y sin prisas, es decir, donde se indica.
En general, se deben hacer reverencias al final de cada breve petición; por ejemplo: "Señor, ten piedad" o la oración, y no durante su ejecución. “No en conjunción con la oración”, como dice el Typicon.
Antes del comienzo de cualquier servicio divino, se deben hacer tres reverencias en el arco. Luego, en todos los servicios, en cada “Venid, inclinémonos”, en el “Dios Santo”, en el “Gloria a ti que nos mostraste la luz”, en el triple “Aleluya” y en el “Sea el nombre del Señor ”, se confían lazos en la cintura con la señal de la cruz.
En todas las letanías, uno debe escuchar atentamente cada petición, elevar mentalmente una oración a Dios y, habiéndose cubierto con la señal de la cruz al exclamar: "Señor, ten piedad" o "Dame, Señor", hacer una reverencia en el cintura. Al cantar y leer stichera, poemas y otras oraciones, se supone que se inclina solo cuando las palabras de las oraciones lo alientan, por ejemplo, cuando las palabras "caer", "adorar", "orar Tis", etc.
Al leer el akathist, se requiere una reverencia en cada kontakion e ikos.
En los polieleos, después de cada glorificación, una reverencia.
Antes de leer el Evangelio y después de leerlo sobre "Gloria a Ti, Señor", siempre se confía en una reverencia en la cintura.
Al comienzo de la lectura o canto del Credo, las palabras “Creo”, “Y en el único Señor Jesucristo”, y “Y en el Espíritu Santo”, al pronunciar las palabras “Por el poder del hombre honesto y Cruz vivificante”, al comienzo de la lectura del Apóstol, del Evangelio y de las parimias, es necesario que os hagáis sombra con la señal de la cruz, sin inclinaros.
Cuando un sacerdote dice: "Paz a todos" o proclama: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor a Dios y Padre, y la comunión del Espíritu Santo sea con todos vosotros", debe inclinarse, pero sin la señal de la cruz; La misma reverencia se debe también con cualquier bendición del sacerdote a todos los que oran, así como con la redención, si ésta se hace sin la Cruz. Cuando la despedida la dice un sacerdote con la Cruz, con la que eclipsa a los fieles, la reverencia debe hacerse con la señal de la cruz.
Al proclamar "Inclina tu cabeza, Señor", debes inclinar tu cabeza.
La aplicación al Santo Evangelio, la Cruz, las reliquias y los íconos debe ser la siguiente: acérquese en el orden correcto, sin prisa y sin interferir con los demás, sin empujar a nadie y sin retroceder; pon dos reverencias antes de besar y una después de besar la cosa santa. Aplicando al ícono del Salvador, uno debe besar los pies; al ícono de la Madre de Dios y los santos: una mano. Aplicando el Santo Evangelio, puedes decirte a ti mismo las oraciones "Con temor y amor me acerco a Ty, Cristo, y creo con Tu palabra", "Cristo Dios, ayúdame y sálvame".
Al orar por los vivos y los muertos y llamarlos por sus nombres, se deben pronunciar los nombres con amor, porque por el deber del amor cristiano exigen de nosotros una sincera simpatía y amor.
Se debe orar por los difuntos de la siguiente manera: "Recuerda, Señor, las almas de los difuntos Tus siervos (nombres) y perdónales sus pecados, voluntarios e involuntarios, concédeles el Reino y la comunión de Tus bendiciones eternas y Tus bendiciones eternas y benditas". placer de vivir".
Cuando un clérigo realiza incienso para los adoradores, responda inclinando la cabeza.
Mientras lee el Evangelio, párese con la cabeza inclinada, como si escuchara al mismo Jesucristo.
Mientras se canta el canto querubín, se debe leer atentamente el salmo penitencial "Ten piedad de mí, Dios", al final de la primera mitad del canto querubín, se debe inclinar la cintura. Durante la Gran Entrada, en la conmemoración de Su Santidad el Patriarca y otras personas, uno debe pararse con reverencia, con la cabeza inclinada, y al final de la conmemoración, con las palabras “Todos ustedes cristianos ortodoxos”, decir: “Que vuestra jerarquía se acuerde del Señor Dios en Su Reino” - durante el ministerio del obispo; durante el ministerio de otros clérigos, se dice: “Santa abominación, o sacerdocio, o tu sacerdocio, que el Señor Dios se acuerde en Su Reino”, entonces con un profundo sentimiento de arrepentimiento y un espíritu de oración debes decir: “Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas en Tu Reino.”
Durante la celebración del mismo sacramento de la Eucaristía, se debe orar con especial atención y, al final del canto "Te cantamos", postrarse ante la tierra, el Cuerpo y la Sangre de Cristo. El significado de este momento es tan grande que nada en nuestra vida puede compararse con él. Contiene nuestra salvación y el amor de Dios por la raza humana, porque “Dios se manifestó en carne” (1 Tim. 3:16).
Mientras se canta “Digno es comer”, o durante el sacrificio, el sacerdote reza por los vivos y los muertos y los conmemora por su nombre, y especialmente por aquellos por quienes se sirve la Liturgia; los presentes en el templo deben en este momento conmemorar a sus seres queridos, vivos y muertos.
Después de "Digno de comer" o una reverencia al suelo. A las palabras "Y todos y todo" - di en ti mismo "Por las oraciones de todos Tus santos, Señor, visítanos y ten piedad de nosotros".
Al comienzo del Padre Nuestro "Padre Nuestro" - haz la señal de la cruz e inclínate hacia la tierra.
En la apertura de las puertas reales y la manifestación de los Santos Dones, es decir, la aparición de Jesucristo después de la Resurrección, con la proclamación "¡Con el temor de Dios y la fe, acérquense!" - Inclínate al suelo.
En la última aparición de los Santos Dones (que representa la ascensión de Jesucristo al cielo), con las palabras del sacerdote "Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos", también una reverencia terrenal.
Comenzando a aceptar los Santos Misterios - el cuerpo y la Sangre de Cristo, es necesario inclinarse hasta el suelo, cruzar las manos sobre el pecho y, lentamente, con reverencia y con el temor de Dios, acercarse a la santa copa, llamando en voz alta a su nombre. Después de aceptar los Santos Misterios, uno debe besar el borde de la copa, como si fuera el borde mismo de Cristo, y luego alejarse con calma, sin dejar la señal de la cruz e inclinarse, sino agradeciendo mentalmente al Señor por Su gran misericordia: "¡Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti!"
Las reverencias al suelo en este día no se realizan hasta la noche. El santo antidor y el pan bendito deben recibirse con reverencia y besando la mano del sacerdote. Antidor se distribuye a los presentes en la Liturgia para la bendición y consagración de alma y cuerpo, para que aquellos que no han participado de los Santos Dones puedan gustar el pan consagrado.
Desde la Santa Pascua hasta el Día de la Santísima Trinidad y desde la Natividad de Cristo hasta el Bautismo del Señor y en todas las fiestas del Señor en general, los lazos de tierra por parte de la Santa Iglesia quedan completamente anulados.
Cuando en una iglesia se hace sombra a las personas con la Cruz, el Evangelio, un icono o un cáliz, todos deben bautizarse inclinando la cabeza, y cuando se hace sombra a las personas con velas, de mano o incensadas, no es necesario bautizar, sino solo arco. Sólo en la semana santa de Pascua, cuando el sacerdote inciensa con la Cruz en la mano, todos son bautizados y, respondiendo a su saludo "¡Cristo ha resucitado!", dicen: "¡Verdaderamente ha resucitado!".
Cuando los cristianos aceptan la bendición de un sacerdote u obispo, besan su mano derecha y no son bautizados antes de eso.
Mientras esté en el templo de Dios, uno debe recordar que está en la presencia del Señor Dios, y por lo tanto estar de pie ante Su mismo Rostro, ante Sus ojos, en la presencia de la Madre de Dios, los Santos Ángeles y todos los santos. , pues está dicho: “En el templo está Tu gloria ΄, en los cielos pretendemos estar de pie” (Seguimiento de Maitines).
El poder salvador de las oraciones, cánticos y lecturas de la iglesia depende de su efecto en nuestros corazones, mentes y sentimientos. Por lo tanto, necesitamos entender todo lo que sucede en el culto de la iglesia, para penetrar y alimentarnos de ello. Haciendo todo bien y de acuerdo con el orden de la iglesia, debemos glorificar a nuestro Señor y Dios en nuestros cuerpos y almas.
Estatuto de la Iglesia Ortodoxa Rusa
Capítulo XI. parroquias
1. Una parroquia es una comunidad de cristianos ortodoxos, formada por clérigos y laicos, unidos en la iglesia.
La parroquia es una subdivisión canónica de la Iglesia Ortodoxa Rusa, está bajo la supervisión de mando de su obispo diocesano y bajo el liderazgo del sacerdote-rector designado por él.
2. Una parroquia se forma por el libre consentimiento de los creyentes de la fe ortodoxa que hayan alcanzado la mayoría de edad, con la bendición del obispo diocesano. Para obtener el estatus de persona jurídica, las autoridades estatales registran una parroquia en la forma determinada por la legislación del país donde está ubicada la parroquia. Los límites de las parroquias son establecidos por el consejo diocesano.
3. La parroquia inicia sus actividades después de la bendición del obispo diocesano.
4. Una parroquia en su actividad legal civil está obligada a observar las reglas canónicas, los reglamentos internos de la Iglesia Ortodoxa Rusa y la legislación del país en el que se encuentra.
5. La parroquia asignará obligatoriamente fondos a través de la diócesis para las necesidades generales de la iglesia en la cantidad establecida por el Santo Sínodo, y para las necesidades diocesanas en la forma y cantidad establecidas por las autoridades diocesanas.
6. Una parroquia en sus actividades religiosas, administrativas, financieras y económicas está subordinada y responsable al obispo diocesano. La parroquia implementa las decisiones de la Asamblea Diocesana y el Consejo Diocesano y las órdenes del Obispo Diocesano.
7. En el caso de la separación de cualquier parte o el retiro de todos los miembros de la asamblea parroquial de la parroquia, no pueden reclamar ningún derecho a la propiedad y los fondos de la parroquia.
8. Si la reunión parroquial decide retirarse de la estructura jerárquica y la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Rusa, la parroquia queda privada de la confirmación de pertenencia a la Iglesia Ortodoxa Rusa, lo que implica el cese de la actividad de la parroquia como organización religiosa de la Iglesia Ortodoxa Rusa y la priva del derecho a la propiedad que pertenecía a la parroquia como propiedad, uso o sobre cualquier otra base legal, así como el derecho a usar el nombre y los símbolos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el nombre.
9. Las iglesias parroquiales, los lugares de culto y las capillas se construyen con la bendición de las autoridades diocesanas y con arreglo al procedimiento establecido por la ley.
10. La administración de la parroquia es ejercida por el obispo diocesano, el rector, la asamblea parroquial, el consejo parroquial y el presidente del consejo parroquial.
El Obispo Diocesano pertenece a la suprema administración de la parroquia.
El órgano de control sobre las actividades de la parroquia es la comisión de auditoría.
11. Las cofradías y hermandades son creadas por los feligreses sólo con el consentimiento del rector y con la bendición del obispo diocesano. Las cofradías y hermandades tienen como objetivo atraer a los feligreses a participar en los cuidados y obras de mantenimiento de las iglesias en buen estado, a la caridad, la misericordia, la educación y la educación religiosa y moral. Las fraternidades y hermandades en las parroquias están bajo la supervisión del superior. En casos excepcionales, el estatuto de una hermandad o hermandad, aprobado por el obispo diocesano, puede presentarse para el registro estatal.
12. Las cofradías y cofradías inician sus actividades después de la bendición del obispo diocesano.
13. Al llevar a cabo sus actividades, las hermandades y hermandades se guían por esta Carta, decisiones de los Consejos Episcopales y Locales, Determinaciones del Santo Sínodo, Decretos del Patriarca de Moscú y Toda Rusia, decisiones del obispo diocesano y rector de un parroquia, así como las Regulaciones civiles de la Iglesia Ortodoxa Rusa, diócesis, parroquia, que son creadas, y por sus propios estatutos, si las fraternidades y hermandades están registradas como una entidad legal.
14. Las cofradías asignan fondos a través de las parroquias para las necesidades generales de la iglesia en la cantidad establecida por el Santo Sínodo, para las necesidades diocesanas y parroquiales en la forma y cantidad que establezcan las autoridades diocesanas y los rectores parroquiales.
15. Las cofradías y hermandades en sus actividades religiosas, administrativas, financieras y económicas a través de los rectores parroquiales están subordinadas y responsables a los obispos diocesanos. Las cofradías y cofradías ejecutan las decisiones de las autoridades diocesanas y de los rectores parroquiales.
16. En el caso de la separación de cualquier parte o el retiro de todos los miembros de la fraternidad y hermandad de su composición, no pueden reclamar ningún derecho a la propiedad y los fondos fraternos y hermanos.
17. Si la Asamblea General de Hermandad y Hermandad toma la decisión de retirarse de la estructura jerárquica y la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Rusa, la hermandad y la hermandad se ven privadas de la confirmación de pertenencia a la Iglesia Ortodoxa Rusa, lo que implica el cese de las actividades. de la hermandad y hermandad como organización religiosa de la Iglesia Ortodoxa Rusa y los priva del derecho a la propiedad que pertenecía a la hermandad o hermandad sobre la base de la propiedad, uso u otra base legal, así como el derecho a usar el nombre y símbolos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el nombre.
1. Abad
18. A la cabeza de cada parroquia está el rector de la iglesia, designado por el obispo diocesano para la guía espiritual de los creyentes y la administración de la parroquia y de la parroquia. En sus actividades, el rector es responsable ante el obispo diocesano.
19. El rector está llamado a responsabilizarse por la buena ejecución de los servicios de acuerdo con los Estatutos de la Iglesia, por el sermón de la iglesia, el estado religioso y moral y la adecuada educación de los miembros de la parroquia. Debe cumplir concienzudamente todos los deberes litúrgicos, pastorales y administrativos determinados por su oficio, de acuerdo con las disposiciones de los cánones y de esta Carta.
20. Son deberes del prior, en particular:
a) liderazgo del clero en el desempeño de sus deberes litúrgicos y pastorales;
b) vigilar el estado de la iglesia, su decoración y la disponibilidad de todo lo necesario para la realización de los servicios de acuerdo con las exigencias del Estatuto litúrgico y las instrucciones de la Jerarquía;
c) velar por la lectura y el canto correctos y reverentes en el templo;
d) velar por el exacto cumplimiento de las instrucciones del obispo diocesano;
e) organización de actividades de catequesis, caridad, eclesiásticas, educativas y educativas de la parroquia;
f) convocar y presidir las reuniones de la asamblea parroquial;
g) si hay motivos para ello, la suspensión de la ejecución de las decisiones de la asamblea parroquial y del consejo parroquial sobre cuestiones de carácter doctrinal, canónico, litúrgico o administrativo-económico, con el posterior traslado de esta cuestión al obispo diocesano Por consideración;
h) supervisar la implementación de las decisiones de la reunión parroquial y el trabajo del consejo parroquial;
i) representar los intereses de la parroquia en los órganos de gobierno estatales y locales;
j) presentación directamente al obispo diocesano oa través del decano de los informes anuales sobre el estado de la parroquia, sobre las actividades realizadas en la parroquia y sobre su trabajo;
k) la implementación de la correspondencia oficial de la iglesia;
l) llevar un diario litúrgico y llevar el archivo parroquial;
m) expedición de actas de bautismo y matrimonio.
21. El abad puede recibir licencia y ausentarse temporalmente de su parroquia sólo con permiso de la autoridad diocesana, recibido según el procedimiento establecido.
2. divino
22. El secretario parroquial se determina en la siguiente composición: sacerdote, diácono y salmista. El número de miembros del clero puede ser aumentado o reducido por la autoridad diocesana a petición de la parroquia y de acuerdo con sus necesidades, en cualquier caso, el secretario debe estar compuesto por al menos dos personas: un sacerdote y un salmista.
Nota: la posición del salmista puede ser reemplazada por una persona en el sacerdocio.
23. Corresponde al obispo diocesano la elección y nombramiento del clero y de los clérigos.
24. Para ser ordenado diácono o presbítero es necesario:
a) ser miembro de la Iglesia Ortodoxa Rusa;
b) ser mayor de edad;
c) tener las cualidades morales necesarias;
d) tener suficiente formación teológica;
e) tener un certificado de confesor sobre la ausencia de obstáculos canónicos para la ordenación;
f) no estar bajo un tribunal eclesiástico o civil;
g) tomar el juramento de la iglesia.
25. Los miembros del clero pueden ser reubicados y destituidos de sus cargos por el obispo diocesano a petición personal, en la corte eclesiástica o en la conveniencia eclesiástica.
26. Los deberes de los miembros del clero están determinados por los cánones y órdenes del obispo o abad diocesano.
27. El secretario parroquial es responsable del estado espiritual y moral de la parroquia y del cumplimiento de sus deberes litúrgicos y pastorales.
28. Los miembros del clero no pueden salir de la parroquia sin el permiso de la autoridad eclesiástica, que se recibe de acuerdo con el procedimiento establecido.
29. Un clérigo puede participar en la celebración de un Servicio Divino en otra parroquia con el consentimiento del obispo diocesano de la diócesis en la que se encuentra esta parroquia, o con el consentimiento del decano o rector, si tiene un certificado que lo confirme. capacidad jurídica canónica.
30. De acuerdo con el Canon 13 del IV Concilio Ecuménico, los clérigos pueden ser admitidos en otra diócesis solo si tienen una carta de permiso del obispo diocesano.
3. Feligreses
31. Los feligreses son personas de fe ortodoxa que mantienen una conexión viva con su parroquia.
32. Cada feligrés tiene el deber de participar en los Servicios Divinos, confesarse y comulgar regularmente, observar los cánones y preceptos eclesiásticos, realizar obras de fe, esforzarse por el mejoramiento religioso y moral y contribuir al bienestar de la parroquia.
33. Corresponde a los feligreses cuidar del mantenimiento material del clero y de la iglesia.
4. Reunión parroquial
34. El órgano de gobierno de la parroquia es la asamblea parroquial, encabezada por el rector de la parroquia, quien es, en virtud de su cargo, el presidente de la asamblea parroquial.
La asamblea parroquial incluye al clero de la parroquia, así como a los feligreses que participan regularmente en la vida litúrgica de la parroquia, que son dignos de su compromiso con la ortodoxia, el carácter moral y la experiencia de vida para participar en la solución de los asuntos parroquiales, que han alcanzado el mayores de 18 años y no están prohibidos, así como tampoco deben rendir cuentas ante un tribunal eclesiástico o secular.
35. La admisión a la membresía en la reunión parroquial y el retiro de la misma se lleva a cabo sobre la base de una petición (declaración) por decisión de la reunión parroquial. Si se determina que un miembro de la reunión parroquial es inconsistente con su puesto, puede ser removido de la reunión parroquial por decisión de la reunión parroquial.
Si los miembros de la reunión parroquial se desvían de los cánones, este Estatuto y otras normas de la Iglesia Ortodoxa Rusa, así como si violan el estatuto de la parroquia, la composición de la reunión parroquial puede ser modificada total o parcialmente por el decisión del obispo diocesano.
36. La reunión parroquial es convocada por el rector o, por orden del obispo diocesano, por el decano u otro representante plenipotenciario del obispo diocesano al menos una vez al año.
Las reuniones parroquiales dedicadas a la elección y reelección de los miembros del consejo parroquial se llevan a cabo con la participación de un decano u otro representante del obispo diocesano.
37. La reunión se desarrolla de acuerdo con el orden del día presentado por el presidente.
38. El Presidente presidirá las reuniones de conformidad con el reglamento adoptado.
39. La asamblea parroquial es competente para tomar decisiones con la participación de por lo menos la mitad de los miembros. Las decisiones de la asamblea parroquial se adoptan por mayoría simple de votos, en caso de igualdad de votos, prevalece el voto del presidente.
40. La asamblea parroquial elige de entre sus miembros un secretario encargado de levantar el acta de la asamblea.
41. El acta de la reunión parroquial es firmada por: el presidente, el secretario y cinco miembros electos de la reunión parroquial. El acta de la reunión parroquial es aprobada por el obispo diocesano, después de lo cual las decisiones tomadas entran en vigor.
42. Las decisiones de la reunión parroquial pueden ser anunciadas a los feligreses en la iglesia.
43. Los deberes de la reunión parroquial incluyen:
a) preservar la unidad interior de la parroquia y promover su crecimiento espiritual y moral;
b) la adopción de la Carta civil de la parroquia, sus enmiendas y adiciones, que son aprobadas por el obispo diocesano y entran en vigor desde el momento del registro estatal;
c) admitir y expulsar miembros de la asamblea parroquial;
d) elección del Consejo Parroquial y de la Comisión Fiscalizadora;
e) planificar las actividades financieras y económicas de la parroquia;
f) velar por la seguridad de los bienes eclesiásticos y cuidar de su aumento;
g) adopción de planes de gastos, incluyendo el monto de las deducciones para fines de caridad y religiosos y educativos, y su presentación para la aprobación del obispo diocesano;
h) aprobación de planos y consideración de estimaciones de diseño para la construcción y reparación de edificios de iglesias;
i) consideración y presentación para aprobación por parte del Obispo Diocesano de informes financieros y de otro tipo del Consejo Parroquial e informes de la Comisión de Auditoría;
j) aprobación de la plantilla y determinación del contenido de los miembros del clero y del Consejo Parroquial;
k) determinación del procedimiento para disponer de la propiedad parroquial en los términos determinados por este Estatuto, el Estatuto de la Iglesia Ortodoxa Rusa (civil), el Estatuto de la diócesis, el Estatuto de la parroquia, así como la legislación vigente;
l) preocupación por la disponibilidad de todo lo necesario para la administración canónica del Servicio Divino;
m) preocupación por el estado del canto en la iglesia;
n) iniciación de peticiones parroquiales ante el obispo diocesano y autoridades civiles;
o) consideración de quejas contra miembros del Consejo Parroquial, la Comisión de Auditoría y su presentación a la Administración Diocesana.
5. Consejo parroquial
44. El Consejo Parroquial es el órgano ejecutivo de la Parroquia y es responsable ante la Asamblea Parroquial.
45. El consejo parroquial se compone de un presidente, un asistente abad y un tesorero.
46. Consejo Parroquial:
a) implementa las decisiones de la Asamblea Parroquial;
b) someter a la consideración y aprobación de la Junta Parroquial planes de actividades económicas, planes anuales de gastos y estados financieros;
c) es responsable de la preservación y el mantenimiento en buen orden de los edificios del templo, otras estructuras, estructuras, locales y territorios adyacentes pertenecientes a la parroquia terrenos y toda la propiedad que posee o usa la parroquia, y mantiene registros de la misma;
d) adquiere bienes necesarios para la llegada, lleva libros de inventario;
e) resuelve problemas económicos actuales;
f) proporciona a la parroquia los bienes necesarios;
g) proporciona alojamiento a los miembros del clero parroquial en los casos en que lo necesiten;
h) vela por la protección y belleza de la iglesia, el mantenimiento del decanato y el orden durante los servicios divinos y las procesiones;
i) se ocupa de proveer a la iglesia de todo lo necesario para la espléndida ejecución de los servicios divinos.
47. Los miembros del Consejo Parroquial pueden ser removidos del Consejo Parroquial por decisión de la Asamblea Parroquial o por orden del Obispo Diocesano si existen motivos fundados.
48. El presidente del Consejo Parroquial, sin poder notarial, ejerce los siguientes poderes en nombre de la parroquia:
- emite órdenes (órdenes) sobre la contratación (despido) de trabajadores de la parroquia; celebra contratos de trabajo y de derecho civil con los empleados de la parroquia, así como acuerdos sobre responsabilidad material (el presidente del consejo parroquial, que no es rector, ejerce estos poderes de acuerdo con el rector);
- dispone de la propiedad y los fondos de la parroquia, incluida la celebración de acuerdos pertinentes en nombre de la parroquia y la celebración de otras transacciones en la forma prescrita por esta Carta Constitutiva;
- representa a la parroquia en la corte;
- tiene derecho a otorgar poderes para ejercer los poderes previstos en esta cláusula de la Carta en nombre de la parroquia, así como a mantener contactos con organismos estatales, gobiernos locales, ciudadanos y organizaciones en relación con el ejercicio de estos potestades.
49. El abad es el presidente del Consejo Parroquial.
El Obispo diocesano tiene derecho, por su sola decisión:
a) destituir, a su discreción, al abad del cargo de presidente del Consejo Parroquial;
b) designar para el cargo de presidente del Consejo Parroquial (por un período de tres años con derecho a designar por un nuevo período sin limitar el número de dichos nombramientos) a un vicerrector (anciano de la iglesia) u otra persona, incluido un clérigo parroquial, con su introducción en la Asamblea Parroquial y el consejo Parroquial.
El Obispo Diocesano tiene el derecho de destituir del trabajo a un miembro del Consejo Parroquial si viola los cánones, las disposiciones de esta Carta Constitutiva o la carta civil de la parroquia.
50. Todos los documentos emitidos oficialmente por la Parroquia son firmados por el Rector y (o) el Presidente del Consejo Parroquial dentro de su competencia.
51. Los documentos bancarios y otros documentos financieros son firmados por el presidente del Consejo Parroquial y el tesorero. En las relaciones civiles, el tesorero actúa como jefe de contabilidad. El tesorero realiza un seguimiento y almacena fondos, donaciones y otros recibos, prepara un informe financiero anual. La parroquia lleva registros contables.
52. En caso de reelección por la Asamblea Parroquial o de cambio por el Obispo diocesano de la composición del Consejo Parroquial, así como en caso de reelección, destitución por el Obispo diocesano o muerte del presidente del Consejo Parroquial, la Asamblea Parroquial formará una comisión de tres miembros, que redactará un acta sobre la disponibilidad de bienes y fondos. El consejo parroquial acepta valores materiales sobre la base de este acto.
53. Las funciones del asistente del presidente del Consejo Parroquial son determinadas por la Asamblea Parroquial.
54. Los deberes del tesorero incluyen la contabilidad y el almacenamiento de cantidades monetarias y otras donaciones, el mantenimiento de libros de ingresos y gastos, la realización de transacciones financieras dentro del presupuesto bajo las instrucciones del presidente del Consejo Parroquial y la elaboración de un informe financiero anual.
6. Comisión de Revisión
55. La Asamblea Parroquial elegirá de entre sus miembros la Comisión Parroquial de Auditoría, compuesta por un presidente y dos vocales, por un período de tres años. La Comisión de Auditoría es responsable ante la Asamblea Parroquial. La Comisión de Auditoría verifica las actividades financieras y económicas de la parroquia, la preservación y contabilidad de la propiedad, su uso para el propósito previsto, realiza un inventario anual, audita el registro de donaciones y recibos y el gasto de fondos. Los resultados de las inspecciones y las propuestas correspondientes son presentados por la Comisión de Auditoría a la Asamblea Parroquial para su consideración.
En caso de abuso, la Comisión de Auditoría informa inmediatamente a las autoridades diocesanas. La Comisión de Auditoría tiene el derecho de enviar el informe de inspección directamente al obispo diocesano.
56. El derecho de auditar las actividades financieras y económicas de la parroquia y de las instituciones parroquiales pertenece también al obispo diocesano.
57. Los miembros del Consejo Parroquial y de la Comisión de Auditoría no pueden estar estrechamente relacionados.
58. Son atribuciones de la Comisión de Auditoría:
a) una auditoría regular, incluida la verificación de la disponibilidad de fondos, la legalidad y corrección de los gastos incurridos y el mantenimiento de los libros de gastos por el recibo;
b) realizar, según sea necesario, la verificación de las actividades financieras y económicas de la parroquia, la seguridad y la contabilidad de los bienes pertenecientes a la parroquia;
c) inventario anual de los bienes parroquiales;
d) control sobre la retirada de tazas y donaciones.
59. La Comisión de Auditoría redacta actas sobre las inspecciones realizadas y las somete a una reunión ordinaria o extraordinaria de la Asamblea Parroquial. En presencia de abuso, falta de propiedad o fondos, así como errores en la conducta y ejecución de transacciones financieras, la asamblea parroquial toma una decisión apropiada. Tiene derecho a presentar una demanda ante los tribunales, habiendo obtenido previamente el consentimiento del obispo diocesano.
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