Specialusis ugdymas besikeičiančiame pasaulyje. Europa – failas n1.doc. Malofejevas N.N. Vakarų Europa: visuomenės ir valstybės santykių raida

Įtraukimo panegirika arba kalba ginant save

N.N. Malofejevas

Rusijos švietimo akademijos pataisos pedagogikos institutas, Maskva

Publikuota medžiaga, neįprasta savo pateikimo forma, bet savo turiniu atitinkanti mokslinio ir analitinio straipsnio formatą, išreiškia autoriaus, kaip mokslininko ir kaip piliečio, požiūrį į toli gražu ne vienareikšmius modernėjimo procesus. vaikų su negalia švietimo sistema. neįgalus sveikata, atlikta Rusijos Federacijoje.

Raktiniai žodžiai: vaikai su negalia, integruotas ugdymas, inkliuzinis ugdymas, inkliuzinio ugdymo patirtis Vakarų šalyse, inkliuzinio ugdymo problemos, specialiojo ugdymo plėtros sąlygos ir rizikos Rusijoje.

Redaktoriaus pratarmė

Leisiu sau tvirtinti, kad per daugiau nei 40 žurnalo „Defektologija“ gyvavimo metų jo puslapiuose nepasirodė šio žanro kūriniai, derinantys griežtą mokslinio tyrimo faktologiją ir ironiškos panegirikos kalbą dvasia ir stiliumi. Erazmas Roterdamietis. Kas paskatino (ar privertė?) autorių - Rusijos švietimo akademijos akademiką N. N. Malofejevas, žinomas specialiojo ugdymo istorijos, teorijos ir metodikos mokslininkas – kreiptis į tokią neįprastą vaikų su negalia įtraukiojo ugdymo problemos diskusijos formą? Galiu daryti prielaidą, kad ilgalaikės valdininkų, specialistų, visuomenės ir kitų bei kitų diskusijos apie tai, kas yra įtraukusis ugdymas, kokia forma jis įsišaknys Rusijoje ir ar apskritai įsišaknys, vaikams bus naudinga. ar žala iš to - palaipsniui „išliejo“ šios problemos esmę ir atitolino ją iš nerimo dėl vaikų likimo sferos ekonominių interesų, politinių, finansinių ir kitų konjunktūrų srityje. Todėl man atrodo, kad autoriui tiesiog atsibodo ir toliau bandyti sveiku protu vadinti nežinia ką, be to, visa tai rimtai ir griežtai moksliškai diskutuoti, bet niekas nežino su kuo.

Karčios, bet ne agresyvios, ne kaltinančios, o veikiau taupančios ironijos, persmelkiančios publikuojamo kūrinio tekstą, mano nuomone, labai tiksliai autoriaus parinkta, kaip draugiško atsidavimo problemai intonaciją, neįkyrų skambutį skaitytojui. mąstyti kartu, o tada suteikti jam valios ir galimybę pačiam nuspręsti, kaip elgtis ir su tuo, kas parašyta, ir su tuo, kas nepasakyta.

Mūsų skaitytojai didžioji dalis, kaip aš matau, yra mąstantys, išsilavinę žmonės ir, svarbiausia, neabejingi tam, kaip Rusijoje lems vaikų ugdymo ir auklėjimo būdai, kurių labui jie pasirinko savo profesinį ir žmogiškąjį pasirinkimą. . Pirmiausia jiems yra skirti autoriaus žodžiai.

pavaduotojas vyriausiasis redaktorius

I.A. Korobeinikovas

Pastarosiomis dienomis, grįžęs iš Pskovo, į širdžiai mielą sostinę ir nenorėdamas, kad laikas, praleistas traukinyje, eikvotų tuščiuose pokalbiuose, svetimiems kilniems apmąstymams apie dabartinę specialiojo ugdymo padėtį, mieliau apmąsčiau mūsų bendrus darbus gerajame rūpesčių dėl vaikų su negalia lauke, su švelnumu prisimenant paliktus tarptautinės konferencijos dalyvius, ne mažiau už mane, apimtus tų pačių nuoskaudų.

Apleisti pašnekovai, nepaisant nuoširdaus nepasitenkinimo ir susirūpinimo esama padėtimi, diskusijos metu demonstravo mandagumą ir užjaučiantį susidomėjimą žinovų (kurių, tiesa, šiandien yra žinovai) tyrimais, ir nereikalavo, priešingai. jau minėtiems žinantiems – betarpiškas visiškas įtraukimas, ko taip bijojau prieš mūsų asmeninį susitikimą.

Atleiskite, gerbiamas skaitytojau, bet papuolęs į šiltus prisiminimus apie intymią atmosferą, vyravusią vasarį šaltame Pskove, nepasakiau, kad ten aptariami klausimai anaiptol ne paprasti ar spekuliatyvūs, o skaudūs ir karšti, nes buvo susiję su sunkių ir daugybinių pažeidimų padariusių žmonių likimas.

Šiuo metu pertrauksiu savo prisiminimus, išgirdęs nerimą keliantį saulės ir vario šovinių skambėjimą, kurį skubiai uždėjo atsargūs kariai dėl politiškai korektiškos terminijos, kurie paskutinėje eilutėje įžvelgė nekenčiamos defektologijos ereziją. Nuraminsiu jus, uolūs ir dangiškojo žodžio saugotojai misionieriai, nenuilstamai besisukantys virš niūrių Rusijos specialiųjų mokyklų ir ypač internatinių mokyklų bastionų, pasiviję nenuilstamų sparnų bangą audrą, galinčią juos panardinti į dulkes. Prašome neskubėti kviesti ant kirvio gerbiamų struktūrų, atsakingų už vaikų su negalia ikimokyklinį ir mokyklinį ugdymą atstovus, taip pat šių vaikų tėvus, pedagoginės aprėpties specialistus, kurie turi trumpalaikius kursus arba laiko save tokiais. tokie iš širdies šauksmo, nuolatinių naujovių šalininkai, temos daugiau nei polemikai, abejojantys daugybos lentelės teisingumu ir gyvenantys kovos dėl jos peržiūros įtūžyje!

Šios karčios kalbos, gindamas save, autorius būtų nerizikavęs nuvilti nuo pat pirmųjų eilučių, juo labiau įžeisti širdžiai mielą skaitytoją, nuo kurio dvasinio dosnumo ir proto sveikumo išskirtinai priklauso trokštamas pateisinimas. Demoniška, Salamano laiško grynumo šalininkų tikėjimu, frazė „Tinklo kūrimas, koordinavimas ir bendradarbiavimas dirbant su sunkią ir daugybinę negalią turinčiais žmonėmis Rusijoje“ nėra pasakotojo provokacija, o oficialus konferencijos pavadinimas, pasiūlytas ir priimtas jos organizatorių, daugiausia auginančių tuos pačius vaikus ir paauglius, dėl kurių viskas ir buvo pradėta. O tėvų paklausa nėra didelė! Tėvai, moko mūsų ilgametė patirtis, nėra tokie jautrūs didingai apibrėžimų muzikai, juos svaigina ir traukia Salamankos dvasia ne raidė, o tikrasis vaikų likimas.

Įspūdingas skaitytojas, susipažinęs su didžiojo Erazmo Roterdamiečio darbais, be jokios abejonės, iš pirmųjų mūsų kuklių dokumentų eilučių atspėjo, kaip rašytojas gerbia pašaipųjį olandą. Nebeslėpsime už genijaus nugaros, išradingai sukdami jo žodžius, o skolinsimės juos nuoširdžiai ir aiškiai, juolab kad, pirma, Erasmus stilius gražesnis, o antra, šio opuso autorius buvo Roterdame. Rusijos ir Olandijos edukacinio projekto rėmuose, o tai reiškia „teisė turi“. „Nenoriu, kad įtarinėtumėte mane, kad noriu parodyti savo sąmojį taip, kaip daugelis kalbėtojų. Juk jie, žinomas faktas, kai perskaito kalbą, prie kurios dirbo trisdešimt metų, o kartais ir visai kieno nors kito, jie aiškiai pasako, kad sukūrė ją dėl pokšto, per tris dienas. , arba tiesiog atsitiktinai tai padiktavo. Jei būtume turėję dievišką dovaną, patys būtume rašę tą patį žodį po žodžio, bet Erazmas mus lenkė, todėl citatą skolinamės.

Pareiškiu, gerbiamas skaitytojau, ne noras pralinksminti ar provokuoti aštriu žodžiu privertė bukinti žąsų rašiklius ir švaistyti rašalą, kuris dabar toks retas ir brangus, už ką veikti. Neturime gailesčio piktžodžiauti įtraukimo, bet neturėdami išankstinio nusistatymo galvoti apie šį užjūrio smalsumą, tikime, kad atėjo laikas, kad vėliau nebūtų priekaištų, jog tiesiog „mūsų broliams labai malonu grožėtis viskuo, kas svetima. “.

Ilgą laiką natūralus drovumas, menkas diskusijos temos suvokimas ir baimė būti įvardytam kaip retrogradas, dar blogiau – reakcingumu, privertė mane suvaldyti jausmus. Tačiau per pastaruosius dvejus ar trejus metus apie įtraukimą buvo kalbama taip dažnai ir ryškiai, kad man norėjosi prisidėti prie šios skambios nesantaikos. (abejoju, ar galima prisidėti prie choro, bet gražiai skamba, ir tada neužtemsiu).

Bijodami sukelti skaitytojo pagrįstą pyktį, įtaigydami samaninį autoriaus konservatyvumą ar jo angažuotumą su atkakliais specialiųjų mokyklų segregacijos sistemos gynėjais, nedelsdami informuosime: šių eilučių rašytojas yra ilgametis neįgalių vaikų integruoto ugdymo šalininkas. Suprasdamas, kad žodžiais netikima, jis yra pasirengęs pateikti dokumentinius įrodymus aukštesniajam visuomenės teismui, ypač ne be karšto mūsų gimusio, išugdyto ir aukšto administracinio pripažinimo SSRS valstybinio švietimo komiteto programos projekto dalyvavimo. (1992), taip pat nuo 1992 metų nuolat publikuojama daugybė straipsnių, interviu ir kitų publikacijų, kuriose pedagoginis vanduo buvo gausiai liejamas į integruoto psichikos ir fizinės negalios vaikų, taip juos tuomet vadino, ugdymo malūną. jų sielos paprastumas.

„Kad niekas nepagalvotų, jog aš be teisės pasisavinau vidaus palestiniečių integracijos į mokyklą pradininko vardą, paprašysiu abejojančių pavartyti pageltusius žurnalo „Defektologija“ puslapius. „Tikroji integracija“, – rašėme 1994 m., – reiškia originalaus ugdymo modelio, kuris vienija, o ne priešina dvi masinio ir specialiojo ugdymo sistemas, sukūrimą. Būtina integracijos sąlyga – ankstyvas pastebėjimas ir ankstyva psichologinė bei pedagoginė korekcija. Remdamasis šiuo integracijos metodo supratimu, institutas iškėlė šias problemas:

1. užsienio patirties šioje srityje tyrimas (Rusijos ir flamandų projektas „Integracija“); vaikų atrankos integruotam ugdymui kriterijų rengimas, atsižvelgiant į jų amžių, pirminio defekto pobūdį ir antrinio defekto pasireiškimo ypatumus, tėvų ir mokytojų gebėjimą teikti efektyvią korekcinę pagalbą;
2. eksperimentinių aikštelių sukūrimas integruotam klausos ir regos sutrikimų turinčių ikimokyklinukų ir moksleivių mokymo metodui įgyvendinti, kur korekcinę pagalbą teikia logopedai.

Institutas planuoja eksperimentiniais duomenimis įrodyti, kad laipsniškai visos valstybės pagalbos vaikams sistemos vystymo pagrindas yra ne specialiųjų įstaigų išstūmimas ir išstūmimas, o masinio ir specialiojo ugdymo struktūrų sąveika ir įsiterpimas. su specialiais poreikiais ir tikru integracijos požiūriu“. .

Prisiekiu, už integraciją stojau nuoširdžiai, visa širdimi, su atviru skydeliu, nesišaipydamas, kaip 1930-aisiais dingęs senelis, mėgęs sakyti: „Aš už kolūkį! Bet ne mūsų kaime! Autorius UŽ socialinę ir edukacinę integraciją, UŽ integraciją mūsų rusiškoje mokykloje išradingo autoriaus ir inkliuzijos netrikdo, tačiau supranta ne „vienintelį teisingą kelią“, o vieną iš galimų galimybių įtraukti vaiką su negalia į mokyklą. bendras srautas. Nuoširdus, daugiabalsis raginimas griauti buitinę specialiąją mokyklą, neadekvačią mūsų neaiškios laikmečio dvasiai, kelia nerimą, nes senoliai žinojo: „Lūžti – tai nestatyti, sielos neskauda!“ tiesa. pati savaime, bet tas tankus smilkalų šydas rūkė aplink dieviškąjį inkliuzą, kuris neleidžia pamatyti tikrosios jo išvaizdos.

Atrodytų, nesunku prisibelsti į gyvybę teikiantį gerų žinių šaltinį, nuolat maitinamą bendromis įtraukimo srityje išmintingų eksperimentuojančių tyrinėtojų ir praktikų pastangomis, ir numalšinti troškulį, tačiau labai sunku rasti tą nesudėtingą šaltinį. Apibūdindami savo pačių idėjas apie įtraukimą, kai kurie jo atėjimo šaukliai dėl mums nežinomų priežasčių, savo noru ar netyčia, apgaubia nepaprasto žmogaus protą, įtakojantį dopingo rūką (variantas – miglotas dopas). „Inkliuzija remiasi idėjomis apie vieną, edukacinę erdvę heterogeninei grupei, apimančią skirtingus edukacinius maršrutus tam tikriems dalyviams. Įtraukimas kyla iš bendrosios pedagogikos ir psichologijos pozicijų, orientuotos į vaiką, atsižvelgiant į jo ugdymosi poreikius. Inkliuzijos tikslas – ne vaikų su negalia integracija, o „viena mokykla visiems“. Vaikų su negalia integracija apima: visuomenės ir socialinės aplinkos poveikį sutrikusio vystymosi vaiko asmenybei, tai yra jo prisitaikymą prie aplinkos; aktyvus paties vaiko dalyvavimas šiame procese (subjekto-objekto vaidmuo); pačios visuomenės tobulėjimas, socialinių santykių sistema, kuri dėl tam tikro reikalavimų jos potencialiems subjektams griežtumo tokiems vaikams pasirodo esanti neprieinama.

Nuoširdžiai siūlome drąsuoliui, gebančiam itin išmintingą maksimą išversti į gimtųjų beržų kalbą, kantriai paaiškinti tiems, kurie nėra tokie protingi kaip jis, kaip „viena mokykla visiems“, net jei ir eini į ją. per edukacinį kraštovaizdį trumpiausiu individualiu maršrutu, leis pasiekti maksimalaus išsivystymo lygį, pavyzdžiui, vaikas, turintis klausos, regos, emocinio spektro, dauginių ar kombinuotų sutrikimų. Į saulę panašių išminčių, įveikusių pirmąją, regis, neįmintą mįslę, prašysime paaiškinti „paties vaiko aktyvaus dalyvavimo šiame procese (subjekto-objekto vaidmens) prigimtį“. Priešindamas integracijai įtraukimą, jos uolus žemiau esančioje pastraipoje vis dar tikisi pastarosios galimybių. Bene ryškiausias įtraukimu susižavėjusio novatoriaus troškimas yra „pačios visuomenės tobulinimas, socialinių santykių sistema, kuri dėl tam tikro griežtumo potencialiems subjektams keliamų reikalavimų tokiems vaikams pasirodo nepasiekiama“. Mūsų bloga lotynų kalba neleidžia suprasti, ką tiksliai norėjo pasakyti instruktorius, kitaip suprastume, kaip sėkmingai įtraukti vaiką į jam neprieinamą aplinką, kol visuomenė pati nepatobulins. Būdami niūriame suglumę, paguoskime save svajone, kad planuojami pokyčiai visuomenėje įvyks prieš tai, kai Charonas savo bendrakeleivius pradės nešti priešinga kryptimi.

„Nė vienas mirtingasis negali gyventi su malonumu, neįsikėlęs į paslaptis“ apie tai, kaip įtraukimas įgavo stiprybės šalyse, kurios dabar mums minimos kaip pavyzdys. Todėl palikime trumpam tėvynės tankmę ir giraites, o fantazijos galia, mano griežti teisėjai, išeikime už jos ribų, pirmiausia į olimpinių dievų ir titanų tėvynę, patirtį. apie kurių įtraukimą ekspertai dažnai mini savo kalbose. Savaime suprantama, kaip gidai pakviesime išdidžius Hellas vaikus. „Tai, kad didžioji dalis rizikos grupės vaikų mokosi valstybinėje mokykloje, visiškai nereiškia, – rašo Vlasu-Balafuti A. ir Zoniou-Sideris A., – kad mes susiduriame su būtent ta integracija, kuri yra skirta užtikrinti optimalią neįgalių vaikų socializaciją ir socialinę adaptaciją. Tai formali integracija, kuri savo esme prilygsta visiškam atmetimui. Tokia integracija yra skurdo pasekmė: specializuotoms mokymo įstaigoms kurti tiesiog nėra lėšų. Jie priversti lankyti paprastas mokyklas, kur, palikti likimo gailestingumui, atsiduria itin nepalankioje padėtyje. Nenorėčiau atrodyti pamokomai, bet su kartėliu tenka patikslinti, kad situacijos vertinimą tyrėjai pateikė dar neprasidėjus pasaulinei ekonomikos krizei, nuo kurios Graikija kentėjo (ir kenčia) sunkiau nei daugelis kitų ES narių. .

Be alcheminių Visagalio Dzeuso gabumų mes negalėsime nulieti aukso lietaus nuo mūsų toli esančiai švietimo sistemai, tačiau bandysime ją išvesti iš nežinios tamsos pasiūlydami neseniai į mūsų kalbą išverstą brošiūrą ir rekomenduojamas nepasirengusiems Rusijos Federacijos mokytojams. Pratarmėje rašoma: „Autorius mano, kad mokytojai yra profesionalai, turintys įgūdžių ir noro mokyti ir priimti visus vaikus. Tačiau dėl spragų profesinis išsilavinimas ir dėl nepakankamos paramos stokos, kai kurie mokytojai jaučiasi išsigandę, kai susiduria su iššūkiu priimti mokinį į klasę, kuriai, atrodo, reikia specialaus mokymo, kurio jie neturi. Šioje knygoje rašoma, kad pedagogai, kaip profesionalai, yra išmokyti mylėti visus vaikus, ir būtent tokį mokymą jie turi turėti. Mokytojai gali ir turi mokyti visus!

Kodėl Platono ir Aristotelio, Ovidijaus ir Sapfo palikuonys nesugalvojo tokio pigaus būdo, užtenka mokytoją išmokyti mylėti! Juk sakoma: jei mokytojai įsimyli, jie „gali ir privalo mokyti visus! Tiesa, kai kurios apgailėtinos abejonės dėl mokytojo meilės visagalybės išprovokuoja oficialius duomenis, kuriuos cituoja graikų tyrinėtojai.

„1985 m. Vidurinio ugdymo įstatymas pagrindine bendrojo lavinimo raidos kryptimi nurodė kursą sudaryti sąlygas masinėje mokykloje ugdyti įvairių raidos sutrikimų turinčius vaikus. Tačiau praktiškai ši užduotis pasirodė labai sunki. Vaikai, turintys didelę fizinę ar psichinę negalią, atsiduria tokioje ugdymo aplinkoje, kurioje:

1. iš pradžių buvo sukurta neatsižvelgiant į konkrečias jų problemas;
2. pagal savo prigimtį yra gana standus ir neprisitaikantis;
3. daugiausia orientuota į ugdymo turinio ir mokymo metodų suvienodinimą;
4. remiasi daugiausia gana abstrakčios medžiagos įsisavinimu, reikalauja gerų intelektinių gebėjimų, gebėjimo reikšti mintis žodžiu.
5. apima žinių kontrolės sistemą, orientuotą į labiausiai pasirengusių tolesniam mokymuisi konkursinį atranką. Taigi, egzaminai – rimtas labai specifinių gebėjimų išbandymas.
6. toli gražu nėra aprūpintas kvalifikuotais mokytojais ir kokybiškomis mokymo priemonėmis.

O, nemirtingieji dievai, kodėl aš savo patiklų skaitytoją tempiau po senovės, bet ekonomiškai nusilpusios Graikijos alyvmedžiais? Iš tiesų, gerai informuoti tyrinėtojai, kurie daugelyje savo didelio tiražo rankraščių ne mažiau aistringai rašo apie visa ryjančią meilę neįgaliems vaikams, kituose nuoširdžiai pripažįsta: „Užsienio ekonomistai, pedagogai ir sociologai įrodė aukštesnę socialinę ir ekonominę. inkliuzinio ugdymo efektyvumas: specialiosios ugdymo įstaigos biudžetas kelis kartus viršija vaiko su negalia ugdymą valstybinėje mokykloje, net ir atsižvelgiant į mokytojų perkvalifikavimo, papildomo specialistų personalo įvedimo ir mokyklų atnaujinimo išlaidas; skaičiuojamas ir didelis bendro vaikų ugdymo socialinis efektas. Didelį indėlį plėtojant inkliuzinio ugdymo ideologiją ir praktiką Rusijoje galėtų įnešti privačios mokyklos ir vaikų darželiai...“ . „Finansiniai aspektai yra nemenką reikšmę plėtojant integruotą mokymąsi. Taigi, išanalizavus duomenis apie faktines metines vieno vaiko išlaikymo išlaidas įvairių tipų ugdymo įstaigose, matyti, kad specialiojoje internatinėje mokykloje (apie 100 USD) jos yra apie 5 kartus didesnės nei bendrojo lavinimo mokykloje (apie 20 USD). ) “. „Išsivysčiusiose šalyse mokyklos gauna finansavimą specialiųjų ugdymosi poreikių turintiems vaikams, todėl yra suinteresuotos, kad tokiu būdu oficialiai registruotų mokinių skaičius padidėtų. „Į tokią statistiką Rusijoje neatsižvelgiama universitetų reitinguose, o, pavyzdžiui, Didžiojoje Britanijoje tikslinio biudžeto finansavimo dydis priklauso nuo studentų, atstovaujančių skurstančiųjų, migrantų, neįgaliųjų socialinėms grupėms, skaičiaus. dėl programų, skirtų paruošti šiuos stojantiesiems stojant į universitetą.

Kalba nedrįsta pripažinti, kad įtraukimo kaftanas yra visais atžvilgiais elegantiškas, pamačius jo ekonominį pamušalą. Mano nerami siela patenka į sumaištį ir nuostabą: iš vieno šono pasigirsta teisūs žodžiai apie nesavanaudišką meilę silpniesiems ir bejėgiams, iš kito – šaltas merkantilizmo, ekonominio tikslingumo ir biudžetinio švietimo finansavimo mažinimo trimitų gaudesys. Juos blokuoja turtingų Vakarų misionierių raginimai vargšui rusų mokytojui mylėti savo globotinį už mažus pinigus. O užkimusi nerimo fleita vis stiprėja: ar apskritai nepadoru šiandien kalbėti apie specialiojo ugdymo prasmę ir tikslus?

„Inkliuzinis ugdymas jokiu būdu nėra prabanga, prieinama tik dideles pajamas gaunančioms šalims. Iš tiesų, daugelis novatoriškiausių ir radikaliausių pokyčių šiandien vyksta mažas pajamas gaunančiose šalyse, pavyzdžiui, Laoso PDR. , Lesotas, Marokas, Uganda. Patirtis rodo, kad yra būdų, kaip sukurti įtraukią praktiką vietos lygmeniu, kuriai nereikia papildomo finansavimo: mokinių bendradarbiavimas, tėvų dalyvavimas klasėje, mokytojų problemų sprendimas ir savitarpio palaikymas pasirodė esąs veiksmingi.

Tačiau palik mus, klastinga atminties deive Mnemosyne, skaitytojui nerūpi senstančio autoriaus vaikų haliucinacijos, grįžkime į šiandieną, prie šviesios saulės ir lygių teisių į mokslą. Nereikia klausinėti, kur šilčiausia Europos saulė, kur smalsus rusų tyrinėtojo protas ieško įtraukimo patirties iš šaltos šiaurės, nereikia klausti, žinomas norimos žemės pavadinimas - Portugalija. Ir todėl - pirmyn, be baimės ir abejonių!

„Portugalija priėmė įstatymą dėl privalomo inkliuzinio ugdymo. Šalyje yra apie 60 000 specialiųjų ugdymosi poreikių turinčių vaikų. Šių ugdymo įstaigų praktikoje įtraukimas nagrinėjamas 3 aspektais: kaip naujas pedagoginis modelis, tiriama ir plėtojama socialinė visuomenės santvarka, galiausiai – teisinė įtraukimo pusė. Pastaroji kryptis lemia individualių teisės aktų, susijusių su sveikatos problemų turinčiais asmenimis, egzistavimą ir raidą kiekvienoje šalyje. Penki su puse tūkstančio mokytojų ikimokyklinėse ir mokyklinėse įstaigose padeda įgyti išsilavinimą 96% sutrikusio vystymosi kūdikių. Specializuotose mokyklose mokosi 4% neįgalių vaikų, kurie kartu su šiomis mokyklomis, kaip taisyklė, kelias dienas per savaitę lanko įprastą mokyklą pagal individualų planą. Šiomis dienomis specialistai teikia reikiamą pagalbą sveikatos problemų turintiems vaikams ir jų mokytojams ugdymo procese, sprendžiant bendravimo su bendraamžiais ir mokytojais bei medicininio ir socialinio aspekto klausimus. Kaipkeliaujantys mokytojai (lankantys vaikus keliuose darželiuose, mokyklose) kineziterapeutai, psichologai, ergoterapeutai, ekspresyviosios terapijos specialistai (muzikos ir šokio mokytojai), psichomotorinės raidos, logopedai, socialiniai darbuotojai ir kt. .

Taigi sėkmės, einame teisingu keliu, štai idealas: „96% raidos sutrikimų turinčių vaikų“ įtraukiami (įskaitomi) į ikimokyklines ir bendrojo lavinimo mokyklas! Paprastas, dėl savo padidėjusio jautrumo terminologiniam politiniam korektiškumui, atgręžs akis ir vėl skaitys, deja, su tuo pačiu rezultatu: „sutrikusio vystymosi vaikai“. Kaip įmanoma, kadangi ši dabar nepadori frazė prieštarauja Salamano deklaracijos dvasiai ir raidei, ar istoriniai nesutarimai tarp Portugalijos ir Ispanijos palieka liūdną pėdsaką ir šioje srityje, ar ne kartą lankymosi problemą tyrinėjęs rusų profesorius vieta, „nežinoma“, bet Ar galima pasitikėti kitais liudijimais? „Geriau juos čia apeiti tylomis, neliesti“, – pataria išminčius, bet kaip susikurti gynybą nesinaudojant faktais? Taigi grįžkime prie pirminio šaltinio.

„Mokykloje kiekvieną mokinį (vaikų grupę), turintį sunkių intelekto, jutimų ar motorikos nepakankamumo problemų, pamokose lydi mokytojas. Paprastai jis neturi specialaus pedagoginio (ar apskritai pedagoginio) išsilavinimo. Jo užduotys apima pagalbą atliekant mokytojo užduotis, perkeliant vaiką iš klasės į klasę, į valgyklą, sporto salę ar į sporto aikštelę mokyklos kieme. Paprastai kiekvienas vaikas visus pokyčius praleidžia ore, žaisdamas lauke. Pamokų lankymą ir jo veiklos vertinimą lemia individuali tobulėjimo programa. Šios kategorijos mokiniai ateina į savo gimtosios kalbos (kai kuriais atvejais vyresnėse klasėse - ir užsienio), skaitymo, darbo ir kai kurių kitų pamokas. Kaip ir pradinėje, vidurinėje, kiekvienoje klasėje mokosi 22-24 vaikai. Jei jame yra šios kategorijos studentas, studentų skaičius sumažinamas iki 20. Vaikai, turintys sudėtingą defektų struktūrą (paprastai vidurinės mokyklos mokiniai) didžiąją laiko dalį praleidžia specialiose patalpose arba bibliotekoje. Su jais dvi reabilitacijos mokytojai dirba pagal specialias individualias programas, kurios apima ne tik socialinių įgūdžių ugdymą, akademinių disciplinų pagrindų studijas (mokytis skaityti, skaičiuoti, rašyti), bet ir daugybę rekreacinių užsiėmimų (plaukimo baseino lankymas). instruktorius ir kt.) “.

Susipažinimo su pristatomu modeliu džiaugsmą sukelia tik tikėjimas, kad jam skambantis epitalamas netrikdys išėjusių buitinės defektologijos titanų klausos, antraip autoriui atsirastų jų šešėliai ir sugadintų politechnikos specialybės vestuves. mokykla su žaviu pietietišku įtraukimu. Paprastam žmogui, neturinčiam po ranka geros portfelio taurės, sunku suprasti, kaip gera žmonėms, kurie prisiima atsakomybę už neįgalaus mokinio ugdymą ir tuo pačiu „neturi jokios specialiosios pedagoginės (ar pedagoginės)“ išsilavinimas apskritai“. Suteikti pagalbą „perkeliant vaiką iš klasės į klasę, į valgyklą, sporto salę ar sporto aikštyną“, jie, pripažįstame, gali, tačiau iki galo neaišku (jei bendrame sraute yra 96 ​​proc. neįgalūs vaikai) kaip „ kiekviena Ar vaikas užsiima žaidimais lauke? Skaitote: „Sudėtingos defektų struktūros vidurinių mokyklų mokiniai didžiąją laiko dalį praleidžia specialiose patalpose ar bibliotekoje“, ir jūs nevalingai susimąstote, kur jie „leido mokymosi laiką“ būdami pradinio mokyklinio amžiaus, ar tikrai dalyvavo lauko žaidimuose. tik? Mokėjimas plaukti brangus ir reikšmingas bet kuriam Magelano palikuoniui, todėl plaukimo instruktoriaus klausimais nekankinsime. Tačiau ar Portugalijos mokykloje mokomi pradinio mokyklinio amžiaus neįgalūs vaikai „skaityti, skaičiuoti, rašyti“, iš cituojamo teksto, neapsilankius šalyje, išsiaiškinti itin sunku. Trumpai tariant, aprašyto inkliuzo žavesys abejotinas, bet jo kvietimas toks svaiginantis, kad drąsos kupinas naujokas sugeba papildyti „klajojančių mokytojų“ armiją ir puola griauti nekenčiamus specialiosios mokyklos malūnus, nes ant šviežių savo pačių griuvėsių – vienos mokytojo meilės – vėliau bus pinamos įtraukiojo ugdymo pilys, žinoma, kaip prisimename, su sąlyga, kad „čias procesas aktyviai dalyvaus (dalyko-objekto vaidmuo) pačiam vaikui“.

Paviršutiniškai pažvelgus, Pirėnų pusiasalio įtraukimo kraštovaizdis užburia savo grubiu paprastumu; Jiems nelengva būti tarp sveikų bendraamžių. Todėl ne vienoje mokykloje „Ypatingo vaiko“ dienos jau tapo tradicija. Visi moksleiviai kviečiami trumpam pasėdėti neįgaliojo vežimėlyje, užsirišę akis nosine. Tada jie dalijasi savo jausmais ir išgyvenimais didžiuliame plakate „Jei aš ne toks, tai...“. Ant jo užrašyti vaikų pasisakymai verčia daug ką gyvenime įvertinti iš naujo, tapti malonesniems tiems, kuriems atimami žmogiški džiaugsmai. .

Nedrąsus siela, neturiu drąsos priversti tave, mano gailestingoji skaitytojau, „pasidalyti savo jausmais ir išgyvenimais didžiuliame plakate“, o grupiniam katarsiui nebelieka laiko, nes tenka įminti kito autoriaus mįslę: kodėl šalyje, kuri dar ne vakar priėmė privalomojo įtraukiojo ugdymo įstatymą, iki šiol specialiųjų ugdymosi poreikių turintiems vaikams „nelengva būti tarp sveikų bendraamžių“? Ar mus vilioja įtraukimo miražas? Galbūt subtropinis Viduržemio jūros regionas, švelnus klimatas be ekstremalių temperatūrų svyravimų gali sušildyti Fata Morganą, bet ar jos optiniai stebuklai turėtų stengtis atgaivinti mūsų oro sąlygomis?

Toli, toliau nuo saulėtų Atlanto vandenyno krantų, neatsigręždami atgal, arba turėsime laiko išgirsti po to „individualios įtraukties principas Portugalijoje slypi tame, kad ji siekia ne tiek edukacinių tikslų, kiek tampa posūkiu. taškas už vaikų, turinčių raidos problemų, socializaciją. Dažniausiai į ugdymo procesą įtraukiami vaikai, turintys vienarūšį ir nerimtą pažeidimą. Nerodysime skausmingo susidomėjimo, klausdami, kur, atsižvelgiant į beveik visišką, pasak mokslinio straipsnio autorės, vaikų su negalia perkėlimą į bendrą srautą, skirstomi tie, kurie turi ryškaus ar kombinuoto pobūdžio sutrikimų. Ir jei individuali inkliuzė Portugalijoje „siekia ne tiek ugdymo tikslų, kiek tampa raidos problemų turinčių vaikų socializacijos posūkiu “, palikime tokį originalų modelį už kampo ir eikime į miglotą Albioną.

„Anglijoje dabar bet kokie dokumentai, vienaip ar kitaip susiję su socialine politika, yra pilni žodžių „įtraukimas“. Bet tai visiškai nereiškia, kad autoriai turi omenyje kažkokią radikalią esamos sistemos transformaciją. Imkime Tomlinsono (1997) pranešimą „Inkliuzinis mokymasis“: įtraukimas čia apibrėžiamas kaip „adekvačių išteklių paieška specifiniams kiekvieno mokinio poreikiams ir individualiems veiklos stiliams patenkinti“. Nė žodžio apie dalyvavimą klasės ir mokyklos gyvenime ar net apie būtinybę nuolat būti mokyklos kolektyve. Šia prasme „įtraukimas“ yra silpnesnė sąvoka nei „integracija“, reiškianti įtraukimą į vieną ugdymo aplinką.

Tačiau paminėjus britų įtraukimo modelį, pailsėkime prie kritinės iškalbos šaltinio, nes net naujai atsivertusieji žino, kad jis iš esmės skiriasi nuo anksčiau minėtų šalių modelių. Anglijoje įtraukimas turi ir kitų formų, tačiau ten ir teisės aktai skiriasi, ir ekonomika, ir mentalitetas, ir pilietinė visuomenė, ir tradicijos, ir aktyvios labdaros patirtis, ir neįgalių vaikų mokymo istorija... Štai apie ką nepasiruošęs skaitytojas turėjo būti įspėtas nuo pat pradžių, raidžių rinkinys, sudarantis žodį įtraukimas yra pastovus, o ji pati, priklausomai nuo buvimo šalyje, keičia išvaizdą, kaip glamūrinė fashionista, čia ji viena, ten ji visiškai kitokia, vadini ją oficialiu vardu, o ji atsisuka ir tau nepažįstama visi.

Inkliuzijos įvairovė paaiškina, kodėl Norvegijos integruoto mokymosi politikos eksperto G. Stangviko istorija kaip diena nuo nakties skiriasi nuo visko, ką mokėmės iki jo. „Svarbu taip apibrėžti integracijos tikslus ir būdus, – rašo mokslininkė iš Skandinavijos, – kad ši politika apimtų kuo didesnį probleminių vaikų skaičių ir atvertų jiems plačias perspektyvas. Įvairių patologijų tipų vaikams kylančios problemos mokymosi procese yra itin įvairios tiek tipologijos, tiek sunkumo požiūriu. Integracijos sėkmė įmanoma tik atsižvelgus į visus individualius vaikų poreikius ir išnaudojant visas mokyklos turimas ugdymosi galimybes. Su džiaugsmo ašaromis noriu savo parašą dėti ne tik po kiekviena fraze, po kiekviena raide, nes būtent toks vaizdas buvo svajojamas saldžiuose sapnuose apie vaikų su negalia teises į mokslą Rusijoje. O kai nusausinsite laimingas ašaras, pamatysite, kaip per juodai spausdintas eilutes ant popieriaus išryškėja visiškai kitoks vaizdas: „Inkliuzinis ugdymas klasės lygmeniu yra ne kas kita, kaip geras išsilavinimas bet kur kitur. Daugelis mokytojų jau moko įtraukties be papildomo specialaus mokymo (Lesoto pavyzdys). Lesote pradėtas projektas, skirtas vietiniams mokytojams surengti intensyvius inkliuzinio ugdymo seminarus. Nepaisant perpildytų klasių ir pagrindinių išteklių trūkumo 10-yje atrinktų bandomųjų mokyklų, buvo nustatyta, kad dauguma mokytojų jau moko inkliuziškai, užtikrindami, kad visi vaikai, net ir tie, kurie yra perpildytose klasėse, dalyvautų pamokose, suprastų užduotis arba gauti reikiamą paramą iš kitų vaikų. Mokytojai gali drąsiai nukreipti vaikus pas vietinius sveikatos priežiūros specialistus dėl įprastų akių ar ausų infekcijų, kurios gali trukdyti vaikui mokytis. Sėkmingas projekto įgyvendinimas pilotinėse mokyklose paskatino Vyriausybę vaikų su negalia įtraukties principą priimti kaip nacionalinę politiką ir plėsti projekte dalyvaujančių mokyklų skaičių. Ne, britai, olandai, vokiečiai, skandinavai ir daugelis kitų tautų, gyvenančių klestėjimo šalyse, negerbia tokio įtraukimo į savo žemes.

„Kai kuriems iš jūsų galbūt atrodys, kad mano žodžiuose daugiau įžūlumo nei tiesos. Bet pažvelkime atidžiau ... “. Standartinėse neįgaliųjų lygių galimybių užtikrinimo taisyklėse (1993 m. gruodžio mėn.) specialiojo ugdymo sistema minima be jokio pamaldumo, tarsi ji būtų sukurta per pastaruosius du šimtmečius ne tiek daugiausia asketų ir altruistų pastangomis. neįgalių vaikų likimui, bet piktais kėslomis tų, kuriuos kankina agorafobijos uždaro tipo įstaigų gerbėjai. Ir nors specialioji mokykla ir toliau vaidino ryškų vaidmenį „neįgaliųjų ugdymo“ segmente, tai minint, juo labiau geras žodis, tampa nepadoru, kaip apie žmoną, paliktą naujose vestuvėse. Kodėl mes išdrįsome, užuot girę įtraukimo žavesį su pritariamais jos gerbėjų plojimais, nebijodami sukelti pajuokos ir net griežto teismo pykčio, piktžodžiauti tai, kas turėtų būti šlovinama? Mūsų netalentingą plunksną skatina ne tiek pavydas žmonėms, kurie keliavo po pasaulį kviečiančios šalies sąskaita, kurie tvirtai tiki, kad į priėmimą investuotos lėšos stebuklingai pakeis nuobodų edukacinį kraštovaizdį, kuriame laukiniai rusai pasiklydo. ilgą laiką, bet dėl ​​kvailo pasipiktinimo užmiršus didelį savų platonų ir greito proto niutonų buitinės pedologijos ir defektologijos paveldą.

Mes teigiame, kad įtraukimas turi keletą būties būdų arba, teologijos kalba, hipostazes. Ketindamas amžininkų akyse pateisinti tiek specialiąją mokyklą, tiek save, kaip jos labui ilgus metus dirbusį asmenį, nenorėčiau pulti į sunkią nuodėmę priešpriešinti konservatyvią įstaigą – specialiąją ugdymo įstaigą – pažangiajai. institucija, švietimo integracijos ar inkliuzijos esmė. Iš gerai žinomų įtraukties įsikūnijimų esame artimi tiems, kurie, liaudiškai kalbant, nenusileidžia savanoriškam neįgalaus vaiko perkėlimui į bendrą ugdymo aplinką, siekiant tik įgyti socialinės patirties. ir kontaktai. Mus moko: „Įtrauktis – tai mokyklų reforma ir klasių pertvarkymas taip, kad jos atitiktų visų be išimties vaikų poreikius ir reikalavimus“. Svajingas magas, Jevgenijaus Schwartzo pasakos pjesės herojus “ Sniego karalienė“, prieš kiekvieną savo užkeikimą jis užkalbėjo magišką burtą: „Krible, krable booms! Šiandien raganų sąmokslas sukurti „inkliuzinę mokyklą“ skamba ne mažiau paslaptingai: „Pandusa, liftas, patogus tualetas! Kukliai nuleiskime akis ir nesileiskime įsivelti į mokslišką ginčą dėl neįgaliam vaikui pritaikyto tualeto pranašumo prieš nepritaikytą tualetą, nes Rusijoje veikiant mokykloms su „patogumu gatvėje“. “, galime nutolti nuo pagrindinio diskusijų klausimo: pagal kokią organizacinę ugdymo formą negalią turintis vaikas gali pasiekti maksimalų išsivystymo lygį. Nesiimdami į jokią alegoriją, drąsiai pareiškkime: esame arti įtraukimo, kuris nusileidžia ne „mokyklų reformai ir klasių pertvarkymui“, o tam, kuris suteikiamas tik tuo atveju, jei nėra ugdymo įstaigos, atveriančios vaikui duris. su negalia, fizinėmis, psichologinėmis ar kitokiomis kliūtimis ir kompetentingų mokytojų, tinkamos metodinės ir techninės įrangos prieinamumo sąlyga.

Bet, ko gero, įkyriam skaitytojui tautiečio raginimai nėra dekretas? Šiuo atveju atsigręžkime į gal geriau už kitus žmogaus autoritetą, kuris orientuojasi ir į inkliuzijos problemą, ir į integruoto mokymosi problemą, ir į specialiojo ugdymo niuansus. Lethbridge universiteto Alertoje (Kanada) profesorė Margret Winser - daugybės monografijų apie specialiosios mokyklos atsiradimo istoriją, nacionalinių vaikų su negalia specialiojo ugdymo sistemų formavimąsi ir plėtrą Vakarų Europoje autorė. , JAV ir Kanada – 2009 m. išleido knygą nuostabiu pavadinimu „Nuo integracijos iki įtraukimo“ . M. Winzer nėra misionierė, kuri bet kokia kaina privalo nešti mokymus į barbarų teritorijas, ji tiesiog išsako savo poziciją, dosniai supažindindama susidomėjusį skaitytoją su kartais vienas kitą paneigiančiomis žmonių nuomonėmis, pagal kurių planus Vakarai statė įtraukųjį švietimą.

„Inkliuzinio judėjimo aušroje visiškos įtraukties šalininkai perėmė moralinių ir ideologinių pagrindų lauką. Jie „perredagavo“ specialųjį ugdymą su naujomis prielaidomis, sistemomis, procedūromis ir pagimdė begalę projektų, idėjų, raktinių žodžių, frazių ir metaforų. Tačiau jie taip pat bandė blokuoti diskusijas ir buvo linkę naudoti įtraukiąją reformą kaip ideologinio bauginimo įrankį. Jų retorikoje dažnai buvo piktas teisumas, tai buvo piktų evangelistų, pykčio prieš eretikus ir netikinčius, tonas. . . Inkliuzijos aktyvistai puikiai organizavo reformos dokumentų priėmimą, tuo padidino įtraukimo kainą, pripažindami tai vieninteliu būdu pagarbiai elgtis su negalia. Šios idėjos propaguotojai (skelbėjai) veikė labiau ekstremistiškai nei adekvačiai: savo logiką rėmė specialiojo ugdymo ligomis, kurios buvo diskusijų centre bent jau nuo 1960 m. Būti neįtraukusiam netrukus reiškė išeitį iš švietimo mados. Blaivūs ir apdairūs balsai paskendo daugybėje racionalizacijų, kurios iš esmės buvo orientuotos į vertybes, filosofinės ir konceptualios. Teorijos buvo sumažintos iki trumpų teiginių, kalba buvo užpildyta šūkiais, tikėjimo sistemos buvo supaprastintos. Įtraukimas labiau rėmėsi moraliniu teisingumu, o ne tuo, kokia patirtis galėtų būti tikras pagrindas. Retorikos ir argumentacijos klodus generavo ne tik būtinybė išspręsti specialiųjų poreikių ir specialiojo ugdymo dilemą, bet ir vyraujančių lygybės bei socialinio teisingumo sampratų sąsaja su ja.

Visiškos įtraukties propagavimas prasidėjo nuo moralinių ir a priori pageidautinų prielaidų (kad būtų nutraukta diskriminacija ir segregacija), tačiau nuo šio taško perėjo prie neperspektyvių prielaidų ir nuostatų. Laikui bėgant visiško įtraukimo skatinimas, nepaisant viso savo patrauklumo, negalėjo atsispirti racionaliems sumetimams. Dešimtojo dešimtmečio viduryje aistros apie reformų judėjimą užgeso, o tyrimai buvo iškelti į pirmą planą. Vyravo konservatyvesni požiūriai, kurie pasisakė už atrankinę įtrauktį, pagrįstą individualiais atskirų mokinių poreikiais. .

Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje prasidėjo atsargus priešpriešinis judėjimas. Daugėjant konservatorių balsų, isterija ir uolumas įtraukties reformoms išstūmė blaivesnį mąstymą.Vaikai ir jaunuoliai, turintys nedidelę negalią, dažniau lankėsi bendroji klasė; su sunkia negalia jie mokėsi specialiose klasėse, mokyklose ar sąlygomis. Kurtieji ir aklieji studentai, vaikai su sudėtinga negalia ar sunkiais emociniais sutrikimais sudarė didžiausią dalį specialiosiose mokyklose (McLeskey, Henry & Hodges, 1999)“.

„Tikrai, būtų kvaila pateikti daugiau panašių pavyzdžių“ ar pratęsti jau užsitęsusią kalbą, nes tiesa ne kraštutinumų, o protingoje pagalba, specialiojo, integruoto ugdymo ir įtraukties mokyklos bendruomenė, bent jau artima istorinė perspektyva. Kalbant apie pasirinktą ironišką kalbėjimo būdą apie didingus objektus, tai yra tiesioginis Erasmus rekomendacijų laikymasis: „leisti žaidimus įvairaus rango žmonėms, ar teisinga jų atsisakyti mokslininkui, ypač jei jis interpretuoja juokingai objektus taip, kad skaitytojas nebūtų visiškai kvailas, ar tai naudingiau nei bet koks kitas pedantiškas ir pompastiškas samprotavimas? Kalbant apie absurdišką priekaištą dėl perdėto atšiaurumo, atsakysiu, kad visada buvo leidžiama nebaudžiamai tyčiotis iš kasdieninio žmogaus gyvenimo, kol ši laisvė nevirto siautuliu. Mane labai stebina šiuolaikinių ausų švelnumas, kurios, atrodo, ištveria tik iškilmingus titulus.

Šiuo klausimu mes išsiskiriame, mano įžvalgus skaitytojau.

Literatūra:

1. Krūva Haris Ovenas. Pagalba mokiniams, turintiems proto negalią, įprastoje klasės aplinkoje. Vadovas mokytojams. Antrasis leidimas. / Per. iš anglų kalbos. lang. S.Yu. Kotova, M., 2008 m.
2. Booth A. Įtraukimo ir atskirties politika Anglijoje: kieno rankose sutelkta kontrolė? / Skaitytojas kurse. Sud.: Shulamit Ramon, V. Schmidt, M., 2003 m.
3. Vlashou-Balafuti A., Zoniou-Sideris A. Specialiojo ir integruoto ugdymo politika ir praktika Graikijoje. / Skaitytojas kurse. Sud.: Shulamit Ramon, V. Schmidt, M., 2003 m.
4. Įtraukimas kaip šiuolaikinės socialinės politikos švietimo srityje principas: įgyvendinimo mechanizmai / Red. P. Romanovas, E. Jarskaja-Smirnova. Serija „Mokslinės ataskaitos: nepriklausoma ekonominė analizė“, Nr. 205., M., 2008 m.
5. Malofejevas N.N. Faktinės problemos specialus išsilavinimas. Defektologija, Nr.6, 1994, p.3-9
6. Peninas G.N., Priščepova I.V. Apie organizacinius inkliuzinio ugdymo aspektus Portugalijoje. Specialioji pedagogika ir specialioji psichologija: šiuolaikinės teorijos, istorijos, metodologijos problemos. Tarptautinio teorinio ir metodinio seminaro (2009 m. balandžio 27 d.) medžiaga. M., 2009 m
7. Vaikų su negalia teisių propagavimas. Innocenti Digest, Nr. 13. UNICEF, 2008 m.
8. Rusija: kelyje į lygias galimybes. Pranešimas / Autorių grupės vadovas Gontmakher E.Sh. M., 2009 m.
9. Stangvik G. Integruoto mokymosi politika Norvegijoje / Kurso skaitytojas. Sud.: Shulamit Ramon, V. Schmidt, M., 2003 m.
10. Shipitsina L.M., van Rijswijk K. Vienas kito link: integracijos būdai (Special education in mass schools in Russia and Olandija) / Red. L.M. Shipitsina ir K. van Rijswijk. SPb., 1998 m.
11. Shipitsina L.M. Psichologinės vaikų su negalia integracijos problemos. Valstybės politikos įgyvendinimas vaikų su negalia interesais. Visos Rusijos medžiagos mokslinė ir praktinė konferencija(Kislovodskas, 2010 m. balandžio 21–23 d.), Stavropolis, 2010 m. С69–71.
12. Šulamitas Ramonas. Socialinė atskirtis ir socialinė įtrauktis Socialinė atskirtis švietime. Skaitytojas kurse. Sud.: Shulamit Ramon, V. Schmidt, M., 2003 m.
13. Erazmas Roterdamietis. Pagirti už kvailumą. / Vertė P.K.Huberis. I. Smilgos įvadinis straipsnis. M.-L., Akademija, 1932 m.
14. Yarskaya-Smirnova E.R., Naberushkina E.K. Socialinis darbas su neįgaliaisiais. Pamoka. SPb., 2004 m.
15. Winzer Margret A. Nuo integracijos iki įtraukimo. XX amžiaus švietimo istorija. Gallaudet universiteto leidykla. Vašingtonas, 2009 m.

„Socialinė įtrauktis reiškia „pastangas, skirtas socialiai reintegruoti marginalines grupes arba bent jau padidinti jų dalyvavimą visuomenėje“ (Barry, 1998, p.1).

Margret A. Winzer. Nuo integracijos iki įtraukimo. XX amžiaus švietimo istorija. Gallaudet universiteto leidykla. Vašingtonas, 2009 m.

Dalinis vertimas L.A. Nabokova.

) Malofejevas N.N. Vakarų Europa: visuomenės ir valstybės santykių raida

Monografijoje nagrinėjami istoriniai, genetiniai, sociokultūriniai specialiojo ugdymo formavimosi, projektavimo ir raidos pagrindai visuomenės ir valstybės požiūrio į sutrikusio išsivystymo žmones įvairiais istoriniais laikotarpiais požiūriu. skirtingos salys Oi.

Studentams, mokytojams, asistentams, mokslininkams, besispecializuojantiems pataisos pedagogikos srityje.

Malofejevas Nikolajus Nikolajevičius – pedagogikos daktaras, Rusijos švietimo akademijos narys korespondentas, Valstybinės mokslo įstaigos „Rusijos švietimo akademijos pataisos pedagogikos institutas“ direktorius. Naujo metodologinio požiūrio į skirtingų pasaulio šalių specialiojo ugdymo sistemų lyginamąją analizę ir Rusijos specialiojo ugdymo sistemos formavimosi ir plėtros proceso periodizaciją autorius.

Pratarmė Nacionalinių specialiojo ugdymo sistemų raida visais istoriniais laikotarpiais siejama su šalies socialine-ekonomine struktūra, valstybės ir visuomenės vertybinėmis orientacijomis, valstybės politika raidos sutrikimų turinčių vaikų atžvilgiu, teisės aktais švietimo srityje. apskritai defektologijos mokslo, kaip integralios žinių srities, išsivystymo lygis medicinos, psichologijos ir pedagogikos, pasaulio istorinio ir pedagoginio proceso sandūroje.

Iki šiol buitinėje defektologijoje buvo tiriama tik tam tikrų specialiojo ugdymo sričių istorija. (kurčiųjų pedagogika, tiflopedagogika, oligofrenopedagogika, logopedija) o kartu buvo nagrinėjama mokslinių požiūrių apie tam tikras nenormalios vaiko raidos formas formavimosi istorija ir jų psichologinės bei pedagoginės korekcijos metodai. (A. G. Basova, A. N. Graborovas, A. I. Dyachkovas, Kh. S. Zamskis, V. P. Kaščenka, A. I. Skrebitskis, B. A. Feoktistova ir kt.). Nacionalinės specialiojo ugdymo sistemos raida kaip visuma niekada nebuvo išsamios analizės, kuri įveda nacionalinę specialiojo ugdymo sistemą į pasaulinio proceso kontekstą, objektu.

Akivaizdu, kad pastaruoju laikotarpiu (XX amžiaus 90-ieji), kurį daugelis vertina kaip visos šalies specialiojo ugdymo sistemos raidos krizę, tokio pobūdžio studijos tampa itin aktualios. Esami istoriniai ir pedagoginiai tyrimai tam tikrų defektologijos sričių srityje, iš esmės pasibaigę aštuntajame dešimtmetyje, neturi aiškinamosios galios dabartinės krizės atžvilgiu ir neturi prognostinio potencialo.

Specialiųjų ugdymo įstaigų vidaus sistemos formavimosi ir raidos istorija itin trumpa ir savotiška. Jo atsiradimas patenka į priešrevoliucinį laikotarpį, formavimasis atitinka didelių socialinių sukrėtimų laikotarpį, o galutinė forma vyksta m. sovietinis laikotarpis. Taigi valstybinės specialiojo ugdymo sistemos istorija turi kiek daugiau nei pusę amžiaus, o tam tikrose specialiojo ugdymo srityse (pavyzdžiui, mokyti vaikus, turinčius protinį atsilikimą) tik 20-25 metų amžiaus. Tuo pačiu metu sistemos kūrimo procesas buvo gana intensyvus ir progresyvus. Remiantis L. S. Vygotskio kultūrine-istorine teorija, vaisingai buvo sukurti specialiosios psichologijos ir pedagogikos teoriniai pagrindai įvairiose jos srityse, sukurta diferencijuota specialiojo ugdymo sistema. Iš trijų tipų ugdymo įstaigų, skirtų klausos, regos ir intelekto vaikams, veikusių 30-aisiais, sistema priartėjo prie aštuonių tipų specialiųjų mokyklų. (kurtiesiems, neprigirdintiems, akliesiems, silpnaregiams, vaikams, turintiems intelekto, kalbos, raumenų ir kaulų sistemos sutrikimų, protinį atsilikimą) ir penkiolika specialiojo ugdymo rūšių (1991) . Surengta nenormalių vaikų ikimokyklinio ugdymo ir mokymo sistema. Visos specialiosios mokyklos, išskyrus pagalbines (protiškai atsilikusiems vaikams), suteikė absolventams kvalifikuotą išsilavinimą, prilygstantį tam tikram bendrojo išsilavinimo lygiui, kuris suteikė galimybę stoti į vidurines specializuotas mokymo įstaigas ir universitetus. Specialiųjų ugdymo įstaigų skaičiaus augimas, nacionalinės specialiojo ugdymo sistemos diferencijavimas, specialiojo ugdymo teisės pobūdis, aukštas tam tikrų kategorijų nenormalių vaikų mokymo teorinių pagrindų išsivystymo lygis atrodė gana rimtos priežastys. už teigiamą sistemos efektyvumo, pasirinktų jos plėtros krypčių adekvatumo ir efektyvumo įvertinimą bei optimistinę prognozę apskritai. Tačiau tiek apskaičiavimai, tiek prognozės buvo spekuliatyvūs, nes specialūs visos specialiojo ugdymo sistemos raidos tyrimai nebuvo atlikti ir negalėjo būti atlikti, nesant statistinių duomenų apie nenormalių vaikų skaičių šalyje, dėl nepasiturinčių vaikų aprėpties procentais iš valstybinės specialiojo ugdymo sistemos, uždarumo ir ideologinės ryškios sunkių raidos sutrikimų turinčių vaikų nustatymo, fiksavimo, auklėjimo ir mokymo problemos, objektyvių duomenų apie specialiojo ugdymo sistemų būklę užsienyje nebuvimą. lyginamoji analizė.

90-aisiais, veikiant socialiniams-politiniams pokyčiams šalyje, smarkiai pasikeitė vertybinės valstybės orientacijos: pradėtos permąstyti žmogaus teisės, vaiko teisės, neįgaliųjų teisės; pradėjo kurti naują visuomenės filosofiją: visuomenės nedalumo į „pilną“ ir „prastesnio“ pripažinimą, vienos bendruomenės, susidedančios iš skirtingų žmonių, turinčių skirtingas problemas, pripažinimą. Valstybė skelbia antidiskriminacinę politiką žmonių su negalia atžvilgiu. Šiame kontekste visuomenės vertinimas ir specialiojo ugdymo sistemos būklės bei jos raidos perspektyvų vertinimas iš esmės pasikeitė, buvo apibūdinamas kaip krizė. Socialinis specialiųjų poreikių vaiko klijavimas kaip „defektyvus“, nenormalus buvo ir yra kritikuojamas; Specialiojo ugdymo sistema aprėpia tik dalį stokojančių: „iškritimas“ iš jos vaikų, turinčių sunkių raidos sutrikimų; specializuotos psichologinės ir pedagoginės pagalbos nežymią negalią turintiems vaikams trūkumas; specialaus išsilavinimo gavimo formų nelankstumas ir svyravimo trūkumas; ugdymo standarto viršenybė prieš vaiko asmenybės raidą.

Tuo pat metu federaliniu ir regioniniu lygmenimis atsiranda iniciatyvos diegti praktikoje netradicinius psichologinės ir pedagoginės korekcijos metodus, naujas specialiojo ugdymo organizavimo formas, atsekti šiuolaikinius vakarietiškus raidos sutrikimų turinčių vaikų mokymo modelius.

Krizė kilo ne atskirose tam tikrų kategorijų nenormalių vaikų ugdymo srityse, o apėmė visą sistemą, jos organizacinius ir metodinius pagrindus. Buvo suabejota gana optimistine iki 1990 m. egzistavusios nacionalinės specialiojo ugdymo sistemos raidos ir jos funkcionavimo efektyvumo prognoze. Krizė atrodė tokia gili, kad jos sprendimo strategija susivedė į alternatyvą: ar toliau tobulinti esamą nenormalių vaikų specialiojo ugdymo sistemą, ar visiškai atmetus esamą sistemą, pereiti prie jos iš esmės paieškų. naujus pagrindus ir organizacinę struktūrą, orientuojantis į vakarietiškus modelius.

Tiek teigiami praeityje, tiek neigiami dabartiniai specialiojo ugdymo sistemos būklės vertinimai iš tikrųjų išlieka subjektyvūs, spekuliatyvūs. Norint moksliškai pagrįstai įvertinti sistemos būklę ir nustatyti krizės įveikimo strategiją, reikia atlikti daugybę tyrimų, kurių tikslas – ištirti specialiojo ugdymo sistemą kaip visumą ir jos raidos ryšį su socialine-ekonomine struktūra. šalies, valstybės ir visuomenės vertybinės orientacijos bei valstybės politika neįgalių vaikų atžvilgiu raida, teisės aktai švietimo srityje apskritai, lyginamoji šalies ir pasaulio defektologijos mokslo išsivystymo lygio analizė kaip integruojanti žinių sritis.

Mums atrodė absoliučiai būtina nagrinėti specialiojo ugdymo, kaip valstybės institucijos, sistemos formavimo, projektavimo ir plėtros istorinius, genetinius ir sociokultūrinius pagrindus. Manėme, kad reikia pradėti ne nuo specialiojo ugdymo sistemų tyrimo, o nuo visuomenės ir valstybės požiūrio į sutrikusio vystymosi procesų žmones skirtingose ​​istorinėse epochose skirtingose ​​šalyse, kurios, mūsų giliu įsitikinimu, yra atsispindi nacionalinėse specialiojo ugdymo sistemose kaip institucijose.

Požiūrio į sutrikusio vystymosi asmenis identifikavimas kaip tyrimo objektą lėmė būtinybę peržengti tradicines defektologijos istorijos studijas, taip pat reikšmingai išplėsti erdvės ir laiko koordinates. Tam reikėjo lyginamąjį požiūrio į sutrikusios raidos žmones formavimosi procesą įvairiose pasaulio šalyse – nuo ​​seniausių laikų iki šių dienų. Šio tipo tyrimams pagrindinė problema yra metodologijos, šiuo atveju metodologijos, adekvačios požiūrio į sutrikusio vystymosi kūdikius formavimosi ir kaitos procesui tirti, sukūrimas.

Atliekant tokio pobūdžio tyrimus, būtina sisteminti ir tipizuoti įvairialypę istorinę medžiagą. Vienas iš perspektyvių tokio sisteminimo metodų yra prasmingas visuomenės ir valstybės požiūrio į žmones su negalia raidos formavimosi ir kitimo proceso periodizavimas skirtingose ​​šalyse skirtingais istoriniais epochais. Tyrimo logika buvo tokia: tyrimo pradžioje periodizacija buvo naudojama kaip efektyviausias šaltinio istorinės medžiagos sutvarkymo būdas, vėliau sukurta periodizacija turėjo veikti kaip įrankis, leidžiantis nustatyti bendrus įvairių šalių modelius. požiūrio į nenormalius žmones formavimo procesas. Kitame tyrimo etape ji turėjo atlikti koordinačių sistemos vaidmenį, kurioje būtų galima laikyti kritinius valstybinių specialiojo ugdymo sistemų, kaip sociokultūrinių reiškinių, raidos taškus.

Pasirinktas metodologinis požiūris leidžia atitrūkti nuo tradicinio užsienio ir šalies specialiojo ugdymo sistemų palyginimo chronologiniu pagrindu, lyginti sistemas turinio lygmeniu, nustatyti šiuolaikinių inovacinių procesų istorinius, genetinius ir sociokultūrinius pagrindus. specialaus ugdymo sritis Rusijoje. Apie tai, prie kokių rezultatų, išvadų ir apmąstymų pasirinktas metodinis požiūris atvedė autorių, pasakojama šioje knygoje.

Įvadas Specialusis ugdymas, kaip savarankiška pedagogikos mokslo ir praktikos sritis, yra gana jauna, jai mažiau nei du šimtai metų. Įprasta skaičiuoti nuo pasirodymo Europoje XVIII amžiaus pabaigoje. pirmosios specialios klasės vaikams, turintiems jutimų sutrikimų. Galbūt todėl autoriai, aprašę tam tikrų defektologijos sričių – kurčiųjų pedagogikos, tiflopedagogikos, oligofrenopedagogikos – formavimąsi, labiausiai domėjosi laikotarpiu nuo XIX amžiaus iki šių dienų. iki šių dienų. Jų pažiūros gilioje senovėje, kaip taisyklė, persmelkė tuos pačius istorinius faktus ir pavadinimus. Tyrėjai minėjo bandymų mokyti kurčią ar aklą vaiką epizodus, citavo senovinių įstatymų fragmentus ir teigė, kad iki XVIII a. Į anomalinius vaikus beveik nebuvo kreipiamas dėmesys, todėl defektologijai šis laikotarpis mažai svarbus.

Mes nepritariame šiam požiūriui, nes, kaip rašė M. M. Rubinšteinas, „tai, kas buvo ir kas bus, yra neatsiejamai susiję su tuo, kas yra, ir, apgalvotai žvelgdami į šiuolaikines pedagogines užduotis, turime suvokti, kad neatidėliotini klausimai gimsta ne tik dabarties akimirką, juos ištveria ir motyvuoja tolima, dažnai labai tolima praeitis, ir kiekvienas, ieškantis tikrojo gyvenimo sprendimo, turėtų pabandyti pažvelgti į praeitį, stengdamasis pats aiškiai suprasti, kokios sąlygos tai sukūrė ir išugdė. klausimus, kokie jų sprendimai buvo išbandyti ir pan. Priešingu atveju jis neišvengiamai pateks į neistoriškumo melą; jis išspręs problemą klaidingai manydamas, kad vien jo racionalūs skaičiavimai nukrenta ant svarstyklių, ir tada iš tikrųjų bus nustatyta, kad istorinės jėgos, į kurias jis neatsižvelgė, iš karto pasirodo scenoje ir nukreipia įvykių eigą. visiškai kitokia trasa, nei tikėjosi.

G. Lebonas šią mintį suformulavo apibendrintai, glaustai ir kategoriškiau: „Žmonių likimą daug labiau valdo mirusios kartos nei gyvųjų... Šimtmečiais po amžių jie kūrė idėjas ir jausmus, taigi ir visus motyvus. mūsų elgesio. Mirusios kartos perduoda mums ne tik fizinę organizaciją, bet ir įkvepia mus savo mintimis... Nešiojame jų klaidų naštą, už dorybes gauname atlygį.

Nesutikdami su Lebonu viskuo pripažįstame, kad istorinis sociokultūrinių tradicijų paveldas yra tikroji jėga, daranti įtaką šiuolaikinių problemų sprendimui. Mūsų gilus įsitikinimas, kad specialiojo ugdymo istorija iš tikrųjų prasideda ne nuo pirmųjų bandymų mokyti kurčnebylį ar aklą vaiką, o ne nuo pirmųjų specialiojo ugdymo sampratų sukūrimo, o nuo visuomenės apmąstymo apie žmones, didelių fizinių ir intelektualinių sutrikimų. Tikroji specialiojo ugdymo istorijos pradžia, mūsų nuomone, yra momentas, kai valdantieji suprato, kad reikia ugdyti nenormalius vaikus. Esame įsitikinę, kad šis suvokimas nėra įžvalgos prigimtis, o yra neatsiejamas tautinių kultūrinių ir istorinių tradicijų, visuomenės savimonės, ankstesnių kartų moralinių ir etinių nuostatų, religinių dogmų, filosofinių idėjų, teisėkūros praktikos raidos produktas. ir pati „žmogaus teisių“ sąvoka. Štai kodėl graikų-romėnų civilizacija ir viduramžiai yra labai svarbūs šiam tyrimui.

Mums akivaizdu, kad antikos filosofai ir mokytojai, kaip ir Renesanso genijai, galėjo pasiekti tam tikros sėkmės mokydami kurčius, aklus ir intelektualiai nekompetentingus vaikus. Tačiau istorinių įrodymų apie tokius pedagoginius eksperimentus nėra. Galima daryti prielaidą, kad toks ilgas mokslininkų aplaidumas fiziškai ir psichiškai nesveikiam žmogui yra nulemtas praėjusių amžių moralinės atmosferos.

Atrodo, kad būtina apibūdinti šį klimatą, išmatuoti eilinės daugumos ir nukrypusios mažumos santykio temperatūrą, kitaip sunku suprasti, kodėl žmonija, per kelis tūkstantmečius gyvavimo, palyginti neseniai priėjo prie idėjos apie poreikis rūpintis, ugdyti ir lavinti vaikus, turinčius protinio ir fizinio vystymosi negalią.

Sąmoningai atsigręžėme į graikų-romėnų civilizaciją ir Europos viduramžius, pritardami anglų istoriko A. J. Toynbee nuomonei, kuri manė, kad „graikų-romėnų istorijos nuopelnas yra tai, kad jos pasaulėžiūra yra Romos istorija, kuri nėra užgriozdinta ir aptemdyta informacijos perteklius, leidžiantis pamatyti mišką medžiams.“ Atsižvelgiant į tai, istorinis senovės Spartos požiūrio į neįgalius vaikus faktas gali būti vertinamas kaip bendra senovės civilizacijos pozicija, antikos filosofo ar. Viduramžių teologas, autoritetingas amžininkams apie žmones, turinčius kūno ar psichikos negalavimų – kaip normatyvinė aplinka atsidavusiesiems medicinos, pedagogikos ir jurisprudencijos srityse.

Šimtmečius neigiamas vadinamosios normalios, sveikos, paprastos daugumos kūniškai ir psichiškai nesveikų, nepaprastų bendrapiliečių suvokimas buvo užfiksuotas tautosakoje, pasaulietinio ir religinio gyvenimo reiškiniuose.

Pabandykime nupiešti fenomenologinį paveikslą, leidžiantį skaitytojui pamatyti istorinę Vakarų Europos visuomenės ir valstybės požiūrio į akluosius, kurčiuosius, protiškai atsilikusius, psichikos ligonius retrospektyvą. Visi šie žmonės tūkstančius metų buvo suvokiami kaip nenormalūs. „Tai, kaip žmogus yra suvokiamas, lemia, kaip su juo bus elgiamasi“, – rašo Wolfensbergeris, apibūdindamas protiškai atsilikusiųjų padėtį šiuolaikiniame pasaulyje. Pasiūlęs visuomenės suvokimo apie socialiai nereikšmingas gyventojų grupes klasifikaciją, Wolfensbergeris įrodė, kad psichikos sutrikimai ir protinis atsilikimas sukelia daugiausiai neigiamų reakcijų daugumai gyventojų, įskaitant baimę, emocinį atstūmimą, pašaipą, priešiškumą. Vidinis neigiamas „normalių žmonių“ požiūris į „anomalų“ ir sukelia pastarųjų diskriminaciją visuomenėje. Bogdanas ir Biklenas protiškai atsilikusių asmenų diskriminaciją apibūdina kaip „pasiūlymų ir praktikos rinkinį, skatinantį diferencijuotą ir nevienodą elgesį su žmonėmis dėl akivaizdžių ar suvokiamų fizinių, psichinių ar elgesio skirtumų“. Kitaip tariant, visuomenė, laikydama atskirus savo narius nepilnaverčiais, apriboja jų pilietines teises, riboja ar apsunkina jų kasdienį gyvenimą, išstumia juos iš visaverčio kultūrinio gyvenimo, daro destruktyvų poveikį jų raidai, o ne tik nepadeda šiems žmonėms. reabilituoti, bet palaipsniui prisideda prie jų patekimo į visuomenę pasunkėjimo.

Taigi mūsų analizės objektas yra „normalių žmonių“ požiūrio formavimosi ir raidos istorija. (pilna dauguma)"nenormaliems žmonėms" („prastesnė mažuma“) Europos civilizacijos raidos kontekste nuo seniausių laikų iki šių dienų.

Namų ir užsienio literatūros šaltinių analizė leido identifikuoti chronologiškai istorinių įvykių„kritiniai taškai“ – lūžiai Vakarų Europos valstybių požiūryje į sutrikusios raidos asmenis ir kuria prasmingą šio proceso periodizaciją [A. G. Basova, 1940, 1984; A. I. Dyachkov, 1957, 1961; X. S. Zamsky, 1980.1995; Yu Kanna-bih, 1924 m.; V. P. Kaščenka, 1912, 1929, 1992; A. I. Skrebitskis, 1903 m. V. A. Feoktistova, 1973, 1994; F.G. Aleksandras, S. Selesnickas, 1966; W. Bromberg, 1975; L. Kanner, 1964; 0. Kolstoe, 1972; J. Patton, J. Payne, Beime-Smith, 1990; H. Feldman, 1970; D. Moorcs, 1987; E. Harms, 1976; R. Scheerenberger, 1982, 1983; Slack, 1985; M. Winser, 1993].

Autoriaus periodizacija apima laiko intervalą nuo DC iki BC. pr. Kr. iki šių dienų. Išskiriami penki laikotarpiai, kurių sąlyginės ribos yra istoriniai precedentai reikšmingam požiūrio į sutrikusios raidos asmenis pasikeitimui. Taigi pirmą kartą defektologinio tyrimo objektu tampa visuomenės ir valstybės požiūris į sutrikusios raidos asmenis ir būtent šiame kontekste autorė kviečia pažvelgti į Vakarų Europos specialiojo ugdymo istoriją.

1 skyrius Nuo agresijos ir netolerancijos iki pagalbos poreikio suvokimo (IX – VIII a. pr. Kr. – XII a.)Šiuo laikotarpiu Vakarų Europos civilizacija, kiek leidžia spręsti literatūros šaltiniai (Aristotelis; Herodotas; Ksenofontas; Livijaus Titas; Plutarchas; Seneka; Kornelijus Tacitas; Gajus Suetonijus Tranqu ligonis; Tukididas; V. I. Avdejevas, A. G. Bokščanina, N. N. Pikus, 1972; A. S. Pikusas, 1972; K. S. Bogomolovas; 1, Ivanskis, 9, 9; AJ Toynbee, 1995; Y. Kannabikh, 1924; AI Skrebitsky, 1903; M. Barr, 1913; W. Bromberg, 1975; L. Kanner, 1964; H. Feldman, 1970; M. Steinberg, L. de 822 Mayse, 1974; M. Winser, 1993; Peet, 1851 ir kt.), pereina nuo atstūmimo ir agresijos žmonėms su sunkia raidos negalia iki pirmojo galios suvokimo (monarchas) poreikis jiems padėti, labdaros įstaigų organizavimas. Tai liudija svarbiausių šio laikotarpio istorinių įvykių chronologija.

Svarbiausių politinio, ekonominio ir kultūrinio gyvenimo įvykių chronologija (IX–VIII a. pr. Kr. – 1198 m.)

451–450 pr. Kr. Pirmasis teisinis paminėjimas apie žmones su sunkia fizine ir psichine negalia. Įstatymas juos laiko nekompetentingais (12 įstatymo lentelės).

IV amžiuje pr. Kr. Medicina kurtumo prigimtį laiko antgamtine, o kurčias pasmerktas nebyliui. (Hipokratas).

III – I amžius. pr. Kr. Įstatymas neskiria bepročių nuo kurčiųjų ir nebylių, priskiria juos tai pačiai neveiksnių kategorijai ir atima iš jų pilietines teises. (romėnų teisė). Žmonių, turinčių sunkią fizinę ir psichinę negalią, nepilnavertiškumą ir nenaudingumą visuomenei pateikiamas filosofinis pagrindimas. (Platonas, Aristotelis, Seneka).

130-200 metų. Medicinoje patvirtinama nuomonė, kad kurtumo išgydyti neįmanoma (Galenas).

240-310 m Priimtas civilinis nuosprendis: „Kurčias įstatymui, miręs“ (Imperatorius Maksimianas).

III – IV a. Aklieji ir luošieji pradeda gauti pagalbą vienuolynuose.

369 Atidaromas pirmasis ligoninė (vienuolyno ligoninė) su prieglobsčiu psichikos ligoniams (Cezarėja, Bizantija).

IV – V a Buvo užfiksuoti krikščionių asketų globos neįgaliesiems faktai: protiškai atsilikusieji (Vyskupas Nikolajus, Licija), aklas (Šv. Limnėjus, Sirija).

V amžiuje Kurtiesiems ir nebyliams šventieji sakramentai neleidžiami kaip eretikai. Skelbė, kad kurčnebylio mokyti neįmanoma (Palaimintasis Augustinas). Bizantijoje vystosi kvailumo fenomenas, stačiatikybė užima neutralią poziciją apsėstojo atžvilgiu.

533 kodifikuota romėnų teisė. Kodekse yra neįgaliųjų klasifikacija, pripažįstama kurčnebylių teisė į privačią nuosavybę, bet draudžia būti testatoriumi. (Justinianas I, Bizantija).

692 Trulskio katedra nurodo stačiatikiams griežtai bausti šventuosius kvailius, pavyzdžiu bausti tikrai demonų apsėstuosius.

805 dekretas, draudžiantis žudyti žmones, įtariamus demono apsėstais (Karolis Didysis).

11-13 a Dėl kryžiaus žygių europiečiai susipažino su arabų ir senovės medicina. Pagonių antplūdis į Viduržemio jūros miestus daro jų gyventojus tolerantiškesnius „kitaip atrodantiems“ ir „disidentams“.

1198 Atidaromas pirmasis aklųjų prieglobstis (Bavarijos kurfiurstas).

Senovės civilizacija ir sutrikusio vystymosi žmogaus likimas Itin sunku nurodyti tikrąjį žmonių, turinčių sunkių psichikos ir fizinės raidos sutrikimų, skaičių senovės pasaulyje, tačiau galima daryti prielaidą, kad jų buvo ne mažiau, o galbūt ir daug daugiau. nei šiandien. Nepaisant to, nepaisant santykinės gausos, šiuos žmones visuomenė tūkstančius metų suvokė kaip nepilnavertę mažumą. Visose istorinėse epochose su ryškią fizinę ar psichinę negalią turinčiu žmogumi buvo elgiamasi su išankstiniu nusistatymu ne tik dėl to, kad neįgalusis negalėjo dalyvauti visuomeniniame gyvenime, bet ir dėl to, kad jis sveikam žmogui sukėlė mistinę baimę.

Objektyviai nustatyti, kiek tam tikros kategorijos asmenų turi psichikos ar fizinės raidos anomalijų, net apytiksliai neįmanoma, nes iki XVIII amžiaus buvo skiriamos tik pamišusių, aklųjų ir kurčiųjų kategorijos. (Kurčias ir kvailas). Ne tik miestiečiai, bet ir gydytojai, teisininkai, filosofai vieną populiaciją vadino žmonėmis su fiziniais trūkumais. (kurtieji, nykštukai, luošiai) ir tie, kurie patyrė sunkų intelekto sutrikimą arba psichikos ligas.

Akivaizdu, kad visuomenės dėmesys buvo sutelktas į defektus, kurie aiškiai išskiria jų dėvėtoją nuo daugumos aplinkinių. Būtent apie šiuos žmones kalbama istoriniuose dokumentuose, literatūros šaltiniuose, senovės ir viduramžių teisės aktuose.

Egipto papirusas Ebers laikomas pirmuoju dokumentiniu įrodymu apie susidomėjimą žmonėmis su negalia. (1550 m. pr. Kr.), kuris, anot egiptologų, paremtas dar senesniu gydytojo Imhotepo laikų rankraščiu. (3000 m. pr. Kr.). Ebers apima senovinių receptų, medikų patarimų, stebuklingų gydymo burtų sąrašą. Papiruse yra netiesioginių nuorodų į protinį atsilikimą, diskursai apie epilepsiją, taip pat yra pirmasis dokumentuotas kurtumo paminėjimas. Pastebėtina, kad egiptiečius domino ne tik ligos priežastys ir kaip ją gydyti, bet ir rūpinosi neįgaliųjų socialine gerove. Karmako mieste kunigai akluosius mokė muzikos, dainavimo, masažo, įtraukdavo į religines apeigas. Tam tikrais istoriniais laikotarpiais aklieji sudarė didžiąją dalį teismo poetų ir muzikantų. Protiškai atsilikusius vaikus globojo dievas Ozyris ir jo kunigai, o kurtieji nebuvo dėmesio objektas.

Senovės pasaulyje žmogaus gyvybė, ypač vaiko gyvybė, nebuvo laikoma vertinga pati savaime. Graikai ir romėnai bendrai tikėjo, kad valstybės gyvybingumas kyla iš fizinės piliečių jėgos, ir išpažino kovos menų, fizinės sveikatos ir kūno kultą. Pilietis (graikiškai mandagūs; lot. civis) turėjo aibę politinių, turtinių ir kitų teisių bei pareigų pagal Graikijos ir Romos įstatymus.

Gyvenimo sąlygos nulėmė visuomenės švietimo sampratą: vaikai buvo laikomi valstybės, o ne tėvų nuosavybe. Visateisių piliečių skaičius politikoje buvo griežtai reglamentuotas įstatymu arba faktiškai (pavyzdžiui, Romos imperijoje ne daugiau kaip 10% visų Romos kolonijų ir metropolijos gyventojų turėjo panašų statusą), be to, su ginklo nešiojimu buvo tiesiogiai siejamos pilietinės teisės, dėl kurių vaikai su negalia iš esmės negalėjo pretenduoti į piliečio statusą ir buvo absoliučiai bejėgiai.

Senovės Graikijos pedagoginėje praktikoje tradiciškai išskiriami du alternatyvūs pagrindiniai modeliai – spartietiškas ir atėnų. Pirmasis atitiko totalitarinės sukarintos visuomenės idealus, antrasis buvo politinio švietimo sistemos dalis Atėnų demokratijos kontekste. Tačiau nepaisant akivaizdžių socialinių ir politinių gyvenimo sąlygų Atėnų ir Spartoje skirtumų, taip pat pedagoginių idealų neatitikimo, abi politikos kryptys, remiantis literatūriniais duomenimis, užėmė artimas pozicijas neįgalių vaikų atžvilgiu.

Rūpinantis valstybės stiprybe, senovės teisės aktai įpareigojo fizinės negalios vaikus gimimo metu nustatyti ir atskirti nuo sveikų. Blogiausiu atveju šie nepasiturintys žmonės buvo sunaikinti, geriausiu – palikti likimo valiai. Žmonijos nesidomėjimą, nedėmesingumą nagrinėjamai problemai patvirtina praktinis istorinių įrodymų nebuvimas. Pastebėtina, kad nenormalių žmonių likimo klausimas tampa socialiai reikšmingas tik totalitarinėse valstybėse, kurios skelbia piliečių „naudingumo“ idėją. Tai liudija senovės graikų Spartos politika. (IX – VIII a. pr. Kr.), kuris susirūpinimą dėl piliečių „fizinio naudingumo“ iškėlė į dogmą.

Su vienintele istorinis faktas, vis dėlto galime jį panaudoti savo tyrime kaip rimtą argumentą, nes jį užrašė Plutarchas Lycurge ir Numa Pompilius. Įrodymų vertę patvirtina dvi aplinkybės. Pirma, Spartos karalius Likurgas (IX – VIII a. pr. Kr.)– legendinis senovės Graikijos įstatymų leidėjas, ir galima manyti, kad jo griežtą požiūrį į vaikišką bjaurumą laikėsi visas senovės pasaulis. Antra, pats Plutarchas (apie 45–apie 127) išskirtinė asmenybė pasaulio kultūros istorijoje; jo „Biografijos“ buvo populiarios per autoriaus gyvenimą ir viduramžiais, kai dauguma graikų ir romėnų traktatų buvo išstumti, bei Renesanso ir Apšvietos epochoje. Štai ką jis rašo apie spartiečius: „Vaiko auklėjimas nepriklausė nuo tėvo valios, atvedė jį į „mišką“, vietą, kur sėdėjo vyriausi filos nariai, kurie vaiką apžiūrėjo. Jei jis pasirodė stiprus ir sveikas, jį davė tėvui pamaitinti... bet silpni ir bjaurūs vaikai buvo įmesti į bedugnę prie Taigeto. Jų akimis, naujagimio gyvybė buvo nenaudinga jam pačiam, kaip ir valstybei, jeigu jis gimdamas buvo silpnas, silpno kūno, dėl ko moterys, norėdamos pasitikrinti naujagimio sveikatą, prausdavo jį ne vandenyje. , bet vyne, – sako, kad nuo stipraus vyno miršta epileptikai ir apskritai sergantys vaikai, sveikieji nuo jo dar labiau stiprėja. Sulaukęs septynerių metų vaikas buvo paimtas iš tėvų ir toliau mokėsi pagal valstybinę programą. Spartos kurčnebyliai taip pat neturėjo įstatyminių teisių ir buvo nužudyti.

Tokia „prastesnių“ vaikų izoliacija, matyt, buvo vykdoma ne tik Spartoje, bet, skyrėsi organizaciniu ir technologiniu požiūriu, buvo senovės Graikijos norma šimtmečius. Bet kokiu atveju, Platonai (427–347 m. pr. Kr.) dėl eugeninių priežasčių ir Aristotelis (384–322 m. pr. Kr.) apie ekonomiką jie pritarė Spartos patirčiai. „Tegul galioja tas įstatymas, – rašė Aristotelis, – kad nebūtų maitinamas nė vienas suluošintas vaikas. Nepaisant to, kad romėnai pagrindine socializacijos institucija laikė šeimą, o ne valstybę, požiūris į fizinę negalią turinčius vaikus imperijoje mažai skyrėsi nuo heleniškojo. Pagal įstatymą Romos pilietis buvo tik šeimos galva – tėvas; jis turėjo visas teises, disponavo visų šeimos narių gyvybe ir mirtimi. Tėvas, turėdamas absoliučią galią, turėjo teisę atstumti vaiką gimimo momentu, jį nužudyti, sužaloti, ištremti ar parduoti. Vaiką iki trejų metų, kuris galėjo tapti našta visuomenei, tėvas įmetė į Tibrą.

Tiesa, tokių papročių ne visada buvo griežtai laikomasi. Literatūriniuose šaltiniuose yra nuorodų į sergančius ar suluošintus vaikus, nesantuokinius sūnus, t.y. tų, kurie galėjo likti savieigai, bet tokio likimo neištiko. Laikui bėgant Graikija ir Roma apribojo kūdikių žudymus, o kai kuriuose miestuose – tėvų teisę žudyti naujagimius; kartais tokiam veiksmui reikėdavo gauti penkių kaimynų pritarimą; dažnai buvo draudžiama žudyti pirmagimius vyriškos lyties kūdikius; Tėbuose kūdikių žudymas buvo uždraustas įstatymu. Su Imperijos sukūrimu (apie 30 m. pr. Kr.) keičiasi teisės aktų pobūdis ir palaipsniui mažinamos tėvo galios. Dabar Lactaria kolonos bazėje buvo palikti nepageidaujami kūdikiai, o miestas buvo atsakingas už čia rastų vaikų išgelbėjimą ir slaugių aprūpinimą.

Filosofas Seneka (apie 4 m. pr. Kr. – 65 m. po Kr.) pareiškė: „Mes žudome keistuolius ir skandiname vaikus, kurie gimsta silpni ir subjauroti. Tai darome ne iš pykčio ir susierzinimo, o vadovaudamiesi proto taisyklėmis: atskirti netinkamus nuo sveikų. Senekos padėtis būdinga karinės valstybės, kuri buvo Romos imperija, piliečiui. Karys buvo jos idealas; Romos jaunuolio pilnametystė reiškė jo gebėjimą tarnauti kariuomenėje. Natūralu, kad vaiko auklėjimas pirmiausia buvo skirtas fiziniam tobulėjimui ir kariniam mokymui. Romos valstybės ir piliečio požiūriu neįgalus vaikas, net ir priklausantis aukštesnei klasei, buvo prastesnis ir nereikalingas.

P c. REKLAMA tėvo galios apsiribojo teise palikti vaiką likimo valiai, tačiau iki III a. tokia veika jau buvo laikoma prilyginta žmogžudystei. Pasak E. Gibbono, nemažą dalį radinių išgelbėjo pirmieji krikščionys, kurie krikštydavo radinius, juos augindavo ir prižiūrėdavo. Unikali yra imperatoriaus Konstantino, pasiūliusio finansiškai padėti šeimoms, kurios dėl skurdo galėjo palikti naujagimius ar juos nužudyti, padėtis. Deja, šis humaniškas pasiūlymas nesurado pasekėjų per ateinančius 1500 metų.

Požiūris į suluošintus vaikus, kurie išgyveno dėl palankių aplinkybių ar geros tėvų globos, kurių buvo daug, remiantis istoriniais įrodymais, kartais pasirodė tolerantiškas. Tai paaiškiname tuo, kad deformuoti vaikai aplinkinių akyse reprezentavo tam tikrą ekonominę vertę. Daugelis aklų berniukų Romoje buvo mokomi elgetauti arba parduoti kaip irkluotojai, aklos merginos tapo prostitutėmis. Protiškai atsilikę žmonės buvo parduodami kaip vergai, naudojami kaip irkluotojai, o kartais sąmoningai žalojami, kad sužadintų daugiau gailesčio ir užuojautos bei padidintų jų, kaip labdaros objektų, vertę. Dažnai nenormalūs žmonės buvo naudojami Romoje pramogoms; turtingos šeimos protiškai neįgalius laikė juokdariais. Taigi Seneka, kažkada buvęs Nerono mokytojas, mini aklą imbecilą (fatua) priklausė imperatorei. Iki II amžiaus Romėnai vis labiau populiarėja namuose pramogoms laikyti deformuotus žmones. Mieste buvo net specialus turgus, kuriame buvo galima nusipirkti bekojų, berankių ar triakių, milžinų, nykštukų ar hermafroditų.

Tiesa, daugeliui romėnų neįgalieji sukėlė priešiškumą ir antipatiją. Taigi, imperatorius Augustas, pasak Suetonijaus Trankilio, nemėgo nykštukų ir luošų, laikydamas juos nesėkmės pranašais. Nepaisant to, imperatoriaus Augusto vardas užima garbingą vietą specialiojo ugdymo istorijoje, nes, skirtingai nei Julijus Cezaris, nenorėjęs rūpintis neįgaliaisiais, jis prisiėmė atsakomybę už kurčiąjį Kventą Pedijų, mokytą piešti. Šis paminėjimas yra pirmasis patikimas įrodymas civilizacijos istorijoje apie bandymą mokyti kurčią žmogų.

Mūsų įrodymų sistemoje neįgaliųjų, palikusių pėdsaką žmonijos istorijoje ir kultūroje, likimas gali būti laikomas svarbiu įrodymu, kad senovės pasaulyje sutriko raidos asmenų padėtis be teisės. Kruopščiausia atranka leidžia įvardyti tik tris vardus – Homero, Didymo Aklojo ir Ezopo. Svarbu tai, kad helenų ir romėnų civilizacijų metraščiuose šimtai tūkstančių invalidų liko nežinomi ir bevardžiai. Jau vien šis faktas yra pakankamai stiprus argumentas hipotezei apie neįgalių vaikų socialinę nelygybę, nepakeliamą raidos negalią turinčių žmonių padėtį senovės visuomenėje, jų, kaip „kitų“ išstūmimą iš jos. Iš niekinamos mažumos rato praktiškai niekas negalėjo ištrūkti.

Bet grįžkime prie išvardytų laimingų išimčių. Patikimų įrodymų apie klasikinės antikos poeto Homero gyvenimą neišliko. Palikuonys domėjosi jo literatūriniu paveldu, autoryste ir kiek mažiau – biografija. Visuotinai pripažįstama, kad Homeras gyveno VIII a. Kr., ir įprasta jį vaizduoti kaip aklą senuką. Neįmanoma pasakyti, kokio amžiaus poetas prarado regėjimą. Tačiau turint omeny, kad Egipte, Kinijoje ir Helloje egzistavo muzikinės ir poetinės mokyklos, kuriose aklieji buvo mokomi atlikimo įgūdžių ir eiliavimo, galima daryti prielaidą, kad Homeras apako gana anksti.

Legendinėmis detalėmis gausu ir kito senovės rašytojo – pasakų kūrėjo Ezopo gyvenimo istorija. Į vergiją patekęs ir į laisvę paleistas luošas buvo išsiųstas į Delfus, kur mirė, piktos minios numestas nuo uolos. Laikydami minėtus epizodus kaip tikrus faktus, galime teigti mūsų hipotezės apie senovės visuomenės požiūrį į neįgaliuosius teisingumą:

Ezopui pavyko įveikti visas likimo peripetijas, pakilti virš minios, bet galų gale vis dėlto jis tapo jos auka arba likimo valia, arba Likurgo dėsniais.

Trečiasis istorinis veikėjas – Didimas Aklas – yra mažiau mitologinė figūra. Yra žinoma, kad jis gyveno IV a. Aleksandrijoje ir mirė 398. Didymus prarado regėjimą būdamas penkerių metų, bet tapo raštingas (naudojant erdvines medines raides), buvo išsilavinęs, vėliau tapo daugelio filosofinių traktatų autoriumi ir oficialios bažnyčios pasmerkto ortodoksinio teologo Origeno eretiško mokymo pasekėju.

Kartais tyrinėtojai išplečia aukščiau esantį „didžiųjų aklųjų“ sąrašą įtraukdami vieno ar dviejų vardus valstybininkai senovės. Kalbame apie žinomus praeities žmones, kurie į istoriją įėjo slapyvardžiais, nurodančiomis jų fizinę negalią, pavyzdžiui, Appijus Klaudijus Aklasis. (akloji žarna). Tačiau „aklų“ žmonių, turinčių tiek įgimtą, tiek suaugusiųjų įgytą regėjimo praradimą, suskirstymas į kategorijas yra netinkamas. Nes būtent priklausomai nuo regėjimo sutrikimų atsiradimo laiko jie pateko arba į „prastesnę mažumą“. (įgimto defekto situacija), arba liko pilnateisiais „visiškos daugumos“ nariais. Taip, Apijus Aklas (IV–III a. pr. Kr.)- patricijus, konsulas, Romos diktatorius apako ir gavo savo slapyvardį, būdamas savo karjeros zenite.

Kaip liudija literatūros šaltiniai, aklieji daugelį amžių gyveno daugiausia iš išmaldos, be to, jie sudarė savotišką klajūnų klajūnų kastą. Aklumas (įgimta ar įgyta) netrukdė akliesiems bendrauti su kitais, suvokti „Dievo žodį“, bet padarė žmogų akivaizdžiai neapsaugotą kitų akyse. Iki pat XIX a. žodžius „aklas“ ir „ubagas“ europiečiai suvokė kaip sinonimus, o išmalda ir labdara ilgą laiką išliko natūralia socialine reakcija. Būdami, kaip taisyklė, įstatymų paisantys žmonės, turintys gilų regėjimo negalią, nesukėlė aplinkinių agresyvaus požiūrio į save ir šiuo atžvilgiu buvo išimtis. Kalbant apie kurčiuosius ir nebylius, nuo seno įstatymai neigė jų veiksnumą, o viduramžiais jų padėtis net pablogėjo. Katalikų bažnyčia kurtumą aiškino kaip Dievo bausmę, kuri nulėmė kurčio vaiko izoliaciją nuo visuomenės nuo pat gimimo momento.

Vakarų europiečių požiūris į protiškai atsilikusius yra įtvirtintas termine „idiotas“ (iš graikų k. idiotos – neišmanėlis; visuomeniniame gyvenime nedalyvaujantis asmuo), kuri iki XVIII a. buvo vartojamas kalbant apie asmenis, turinčius bet kokio lygio intelekto negalią – nuo ​​mažos iki sunkios. Matyti, kad apibrėžimas apima dvi socialiai reikšmingas savybes: viena vertus, „idiotas“ yra žmogus, kuris neturi žinių, intelekto, kita vertus, yra išstumtas iš normalaus gyvenimo. „idioto“ dresūros poreikis ir tikslingumas yra netinkamas. (Neatsitiktinai pirmieji bandymai šviesti ir ugdyti protiškai atsilikusius vaikus bus atliekami Prancūzijoje naujo žmogaus teisių suvokimo kontekste, kaip atsakas į konvencijos skelbiamus visuotinės lygybės idealus).

Antikvariniai ir viduramžių įstatymai dėl neįgaliųjų teisių Išanalizavus senovinius ir net ankstesnius teisės kodeksus, matyti, kad tūkstančius metų įstatymai žmones su sunkia fizine ir psichine negalia suvokė kaip žemesnius piliečius ir saugojo nuo jų visuomenę. Formaliai Senąjį Testamentą galima laikyti pirmuoju įstatymu, nusakančiu taisykles santykiuose su luošais: „Nešmeižk kurčio ir nieko nestatyk prieš akląjį, kad jį sukluptų, bijok savo Dievo“. (Kun 19:14). Tuo pačiu metu tame pačiame Kunigų knygoje sakoma: „Negali prieiti nė vienas, turintis kūno defektą – nei aklas, nei luošas, nei deformuotas“. (21:18) . „Joks žmogus iš kunigo Aarono palikuonių, turintis kūno trūkumų, neturi ateiti aukoti Viešpačiui; jam trūksta, todėl jis neturi artintis aukoti duonos savo Dievui... (21:21) .

Sunku pasakyti, kurio iš Biblijos įsakymų buvo griežčiau laikomasi – tolerancijos neįgaliam žmogui ar jo pašalinimui iš sakramentų. Istorinė patirtis rodo, kad religiniai draudimai neįgaliesiems buvo įgyvendinami griežčiau nei rekomendacijos jiems pasigailėti.

„Senoviniai teisiniai papročiai, daugiausia pagrįsti religija, buvo VII a. pr. Kr. pakeistos išplėstomis ir kodifikuotomis teisės normomis, padėjusiomis pagrindus teisės, kaip pozityvios Teisės prieš papročius ir prigimtinį teisingumą, dominavimui“. . Graikijos politikos įstatymai nemini asmenų, turinčių psichikos ir neįgalus, helenai ieškojo ne teisinių, o medicininių neįgalumo problemų sprendimų.

Seniausias rašytinis romėnų teisės įrašas, vadinamieji 12 lentelių įstatymai (451–450 m. pr. Kr.)- liudija jų rengėjų dėmesį šeimos, paveldėjimo ir kaimynystės teisės klausimams. Lentelių sudarytojais galima laikyti pirmuosius teisininkus, paminėjusius sunkią fizinę ir psichinę negalią turinčių žmonių buvimą visuomenėje. Jų nedomino nepilnavertiškumo prigimtis ir priežastys; jie buvo susirūpinę dėl teismų sistemos

(Dokumentas)

Redko L.L. (red.) Pedagoginis švietimas Rusijoje: formavimasis ir raida (Dokumentas)

Hobsbaumas E. Revoliucijos amžius. Europa 1789–1848 (dokumentas)

Konigsberger G.G. Ankstyvoji naujųjų laikų Europa, 1500–1789 (dokumentas)

n1.doc

Malofejevas N. N.

M19 Specialusis ugdymas kintančiame pasaulyje. Europa: vadovėlis. pašalpa studentams ped. universitetai / N. N. Malofejevas. - M. : Švietimas, 2009. - 319 p.

Pratarmė

Jums siūlomas naujas požiūris, kaip suprasti, kaip vystėsi pagalbos vaikams, turintiems raidos sutrikimų, praktika. Specialiojo ugdymo sistemos formavimosi istorija pirmą kartą nagrinėjama plačiame Europos civilizacijos raidos kontekste. Šis požiūris perkelia specialiojo ugdymo temą už grynai pedagoginės problemos ribų, tačiau kaip tik tai leidžia naujai išryškinti reikšmingus pedagogikos srities aspektus. Kyla klausimų, kurie kitu atveju mažai tikėtini, pavyzdžiui, kaip nukreipti santykį tarp kaupimo mokslo žinių, tobulinimas pedagogines technologijas ir platus jų pritaikymas. Kodėl įvairiais istoriniais laikotarpiais atsiradusios sėkmingos pedagoginės pagalbos tokiems vaikams patirtis ne visada perkeliama į kasdienę praktiką? Kaip galite paaiškinti, kad mokymosi teorija atsiranda vienoje šalyje, o populiarėja kitoje? Žinoma, tai ne tik pedagoginiai klausimai: dažnai susimąstome, kodėl senosios Pietų Amerikos kultūros nenaudoja rato, nors žinoma, kad ten jo yra vaikų žaisluose; kodėl senovės Kinijoje parakas buvo aktyviai naudojamas tik fejerverkams; kodėl spauda atsirado taip vėlai, jei asmeniniai antspaudai žinomi nuo seno? Autorius parodo, kad atsakymą į tokius klausimus galima gauti tik reiškinį laikant savos kultūros reiškiniu, neatsiejama jo dalimi, natūraliai atitinkančia visumą ir besikeičiančia jos raidos procese. Specialiosios pedagoginės pagalbos ypatingiems vaikams formavimą kviečiame svarstyti kultūros vertybinės orientacijos keitimo ir visuomenės bei valstybės požiūrio į neįgaliuosius, idėjas apie jų likimą keitimo logika. Iš čia ir kilo pavadinimas Specialusis ugdymas besikeičiančiame pasaulyje. Šia logika autorius kuria savą specialiosios pedagoginės pagalbos formavimo periodizaciją: iš pradžių ji gauna galimybę atsirasti tik visuomenės sąmonėje patvirtinus pačią neįgaliojo teisę į gyvybę, o praėjus. ilgas kelias, modernias formas įgyja pagal lygių teisių pripažinimą, siekį paprastiems ir ypatingiems žmonėms suteikti lygias socialinio tobulėjimo galimybes. 11 gauname galimybę eiti ir suvokti šiuo keliu, nes autorius remiasi ne formalia chronologija, o vidine specialiojo ugdymo sistemos raidos logika, tai leidžia geriau suprasti jos dabartinės būklės sudėtingumą ir dviprasmiškumą. , apsvarstyti galimas plėtros tendencijas.

Pirmasis tomas skirtas Vakarų Europai, jo tęsinys bus pasakojimas apie Rusiją. Čia pirmą kartą siūloma lyginamoji nacionalinių specialiojo ugdymo sistemų kūrimo procesų Europos šalyse analizė. Atskleidžiami šių procesų sociokultūriniai determinantai: bendruomenės ekonominės sąlygos ir vertybinės orientacijos, pasireiškiančios kasdienės sąmonės religiniais ir filosofiniais pagrindais bei nuostatose; valstybės politikoje „ypatingų“ žmonių atžvilgiu ir švietimo srities teisės aktuose, visuomenės prašymuose dėl profesinių žinių, specialios pagalbos formų ir būdų.

Daug kas šioje knygoje verčia susimąstyti, matome, koks dviprasmiškas yra progreso judėjimas, kiek prieštaringų veiksnių tai lemia. Pasikeitus istorinėms aplinkybėms ir pasikeitus žmonių supratimui apie tai, kas yra viešoji gėrybė, matome dramatišką gyvo kenčiančio žmogaus „visiems laikams“ figūrą su visais jo sugebėjimais, netelpančiais į numatytus rėmus. . Ypač matome, kaip asmeninis domėjimasis, asmeninė drama ugdo profesinį supratimą ir pagalbos neįgaliesiems metodus, gerokai aplenkiamą numatytą laiką, kaip gailestingumas visada „žvilga pro siauriausius plyšius“, kad ir kokiais ideologiniais „skudurais“. “ jie užkimšti. Visa tai sukelia tam tikrą pagarbų požiūrį į žmogaus prigimtį, juk gali būti, kad žiaurūs Likurgo įstatymai atsirado dėl nepriimtino moralės nuosmukio. Atskleidžiami šių procesų sociokultūriniai determinantai: bendruomenės ekonominės sąlygos ir vertybinės orientacijos, pasireiškiančios kasdienės sąmonės religiniais ir filosofiniais pagrindais bei nuostatose; valstybės politikoje „ypatingų“ žmonių atžvilgiu ir švietimo srities teisės aktuose, visuomenės prašymuose dėl profesinių žinių, specialios pagalbos formų ir būdų.

Skirtingose ​​šalyse vyraujančių sąlygų analizė leidžia, nepaisant visų skirtumų, nustatyti bendras tendencijas – tam tikrų specialiojo ugdymo sistemų raidos etapų eigą, nulemtą visuomenės poreikių pokyčių. Atsekama bendra „dorovės švelninimo“ ir neįgaliųjų teisių pripažinimo logika: jų įgijimas visuomenės akyse pačios teisės egzistuoti; bendrosios nuomonės teiginiai apie globos ir labdaros poreikį; teisę į specialųjį išsilavinimą ir specialios socialinės nišos, kurioje neįgalus asmuo galėtų būti kuo savarankiškesnis ir net naudingesnis visuomenei, įgijimą; ir, galiausiai, dabartiniame etape – absoliučios kiekvieno žmogaus gyvenimo vertės suvokimas ir neįgaliojo visiškos integracijos į skirtingų, bet lygiaverčių žmonių bendruomenę galimybės paieška.

Tačiau nemanykite, kad tai pamoka kaip sausas filosofinis traktatas. Kartu su autore leidžiamės į jaudinančią kelionę laiku ir erdve, galvojame apie daugelio žinomų žmonių likimus ir vis dar nepakankamai. Įžymūs žmonės. Ir kaip ir jų balsai, nuolat girdime gyvą autoriaus intonaciją, kuri stengiasi būti atitrūkusi ir nešališka, o tai, laimei, nepavyksta. Atrodo, kad vadovėliui tai irgi labai svarbu – būti abejingiems, užkrėsti skaitytojus savo nuostaba, susižavėjimu ir pasipiktinimu, tai yra išmokyti pamilti savo specialybę.

Daug kas šioje knygoje verčia susimąstyti, matome, koks dviprasmiškas yra progreso judėjimas, kiek prieštaringų veiksnių tai lemia. Pasikeitus istorinėms aplinkybėms ir pasikeitus žmonių supratimui apie tai, kas yra viešoji gėrybė, matome dramatišką gyvo kenčiančio žmogaus „visiems laikams“ figūrą su visais jo sugebėjimais, netelpančiais į numatytus rėmus. . Ypač matome, kaip asmeninis domėjimasis, asmeninė drama ugdo profesinį supratimą ir pagalbos neįgaliesiems metodus, gerokai aplenkiamą numatytą laiką, kaip gailestingumas visada „žvilga pro siauriausius plyšius“, kad ir kokiais ideologiniais „skudurais“. “ jie užkimšti. Visa tai sukelia tam tikrą pagarbų požiūrį į žmogaus prigimtį, gali būti, kad patys žiaurūs Likurgo įstatymai atsirado dėl nepriimtino moralės nuosmukio lepintų gentainių, kurie, priešingai praktiniam papročiui, bando išsaugoti ir pakelti savo „ypatingus“. “ vaikai.

Kiekvieną skyrių užbaigianti santrauka leis sustoti ir apibendrinti naują medžiagą, klausimai ir užduotys privers susimąstyti, apmąstyti, analizuoti praeitį ir dabartį, numatyti ateitį. Jūsų laukia įdomus darbas: rašykite fantazijos esė ir esė, analizuokite žemėlapius, kurkite diagramas, kurkite portretų galerijas, pasirinkite skyrių epigrafus ir dar daugiau.

Šis vadovėlis reikalingas ne tik specialiąją psichologiją, oligofreninę pedagogiką, surdopedagogiją, logopediją, tiflopedagogiją, specialiąją ikimokyklinio ugdymo pedagogiką ir psichologiją, socialinę pedagogiką įvaldusiems studentams, būtinas kiekvienam, ketinančiam dirbti pedagogikos ir vaikų psichologijos srityje.

Įvadas

Pirmojo europiečių požiūrio į sutrikusios raidos asmenis raidos laikotarpio skaičiavimas prasideda Likūro dėsniais, atspindinčiais archajiško pasaulio agresyvų neįgalaus vaiko atmetimą. Taigi chronologiškai pirmojo laikotarpio apatinė riba yra VIII amžius prieš Kristų. Laiko mastu šis laikotarpis pasirodė pats ilgiausias, jo viršutine riba galima laikyti XIII amžių, kuris datuojamas nuo pirmųjų valstybinių aklųjų prieglaudų atsiradimo žemyne. Minėtų prieglaudų (labdaros įstaigų) kūrimas monarchų valia yra precedentas valstybei (atstovaujamai jos valdovo) suvokti būtinybę padėti tam tikroms neįgaliųjų kategorijoms. Tai liudija, kad pasikeitė valdžios požiūris į fizinę negalią turinčius žmones.

Nesunku suskaičiuoti, kad nuo senovės įstatymo, reikalaujančio atsikratyti silpnų ir sergančių kūdikių, priėmimo iki pirmųjų oficialių labdaros akliesiems akcijos praėjo daugiau nei du tūkstančiai metų. Dėl ko taip ilgai išliko neigiamas europiečių požiūris į fizinę ir psichinę negalią turinčius tautiečius ir kodėl jis pradėjo keistis? Neįmanoma rasti įtikinamų atsakymų į tokius klausimus, jei atsižvelgsime į faktus už Europos civilizacijos raidos konteksto ribų, nes joje yra įvykusių pokyčių sociokultūriniai veiksniai. Prieš pradėdami analizuoti pirmąjį evoliucijos laikotarpį, prisiminkime istorinių įvykių chronologiją, turėjusią įtakos valstybės ir visuomenės požiūrio į asmenis, turinčius fizinę ir psichinę negalią, kaitą.

Chronologiniai orientyrai (VIII v. pr. Kr e. - III v.)

IX-VIII a pr. Kr e. Senovės civilizacijos kilmė.

GERAI. 750 m. pr. Kr e. Didžiosios graikų kolonizacijos pradžia ir helenų kultūros plitimas Europoje (pirmiausia visoje Viduržemio ir Juodojoje jūroje).

GERAI. 700 m. pr. Kr e. Likurgas reformuoja Spartos socialinę struktūrą.

Įstatymų leidėjas įpareigoja piliečius žudyti fiziškai neįgalius vaikus.

683 m.pr.Kr e. Atėnuose nustatyta demokratinė valdymo tvarka. Nedidelė poliso vyrų dalis turi civilinę padėtį.

594-593 pr. Kr e. Atėnų valdovas Solonas vykdo pilietines reformas, kuriomis siekiama plėtoti vergams priklausančią demokratiją. Solono kodeksas numato, kad žmonės (demos) dalyvauja šalies vyriausybėje. Demokratiniai pokyčiai paliečia tik piliečio statusą turinčius asmenis.

510 m. pr. Kr e. Atėnuose skelbiama piliečių lygybė, kuri nekeičia moterų, vaikų ir kitų piliečio statuso neturinčių asmenų padėties.

493 m. pr. Kr e. Lotynų miestai tampa priklausomi nuo Romos. Respublikoje vyksta plebėjų ir patricijų kova dėl atstovavimo valdžioje. 450 m. pr. Kr e. Romoje dvylikoje lentelių įrašyti įstatymai, saugantys plebėjus nuo patricijų piktnaudžiavimo. XII lentelių įstatymas nustato plebėjų ir patricijų – skirtingoms klasėms priklausančių piliečių – politinę lygybę. XII lentelių įstatymas yra pirmasis teisinis dokumentas, kuriame dėmesio objektas – žmonių, turinčių didelę fizinę ir psichinę negalią, teisės. Įstatymas juos pripažįsta nekompetentingais.

IV amžiuje pr. Kr e. Puikus graikų gydytojas Hipokratas pagrindžia antgamtinį kurčnebylumo pobūdį.

334-323 pr. Kr e. Pasaulinė Aleksandro Makedoniečio imperija pajungė visą Graikijos politiką, tačiau Graikijos kultūra ir toliau plinta Viduržemio jūros šalyse. Graikų kalba išlieka išsilavinusių žmonių, intelektualų kalba. Graikijos mokslas, įskaitant mediciną, pasiekia puikių rezultatų.

2-asis amžius pr. Kr e. Roma pradeda karinę ir politinę Graikijos miestų ekspansiją, tuo pat metu patenka į graikų kultūros, mokslo, įskaitant filosofiją ir mediciną, įtaką.

I amžius pr. Kr e. Auga Romos imperijos galia ir teritorija. Metropoliteno ir provincijos teisė (romėnų teisė) vis dar kurčnebylius, silpnapročius ir bepročius priskiria nekompetentingiems ir, nepaisant1.1 Požiūrio į neįgaliuosius ikikrikščioniškame pasaulyje

Požiūrio į fizinių ir psichinių trūkumų nešiotojus ištakos slypi archajiškų laikų gilumoje. Senovės pasaulio žmonės laikėsi nerašytų įstatymų – papročių. Primityvioje (iki legalioje) visuomenėje fiziškai neįgalų gentainį, ypač nuo gimimo silpną vaiką, artimieji atstūmė. Nepaisant kraujo giminystės, neįgalų vaiką visi, taip pat ir jo tėvai, vertino kaip nepageidaujamą pašalinį asmenį, kuriam buvo atimta teisė į bendrą maistą ir pastogę. Toks požiūris, būdingas primityvaus bendruomeninio gyvenimo būdo bendruomenėms, dėl prigimtinės būtinybės buvo griežta, neginčijama norma. Klano (genties) išlikimas ir gyvybingumas priklausė nuo jo narių sveikatos ir fizinių jėgų, kiekvienas naujagimis pasirodė esąs papildoma burna, pretenduojanti į ribotas maisto atsargas, todėl bet kuris kūdikis galėjo būti nužudytas arba paliktas be pagalbos savo valia. tėvai (dėl pasaulietinių priežasčių). Jo ateitis priklausė nuo sėkmingos medžioklės, vaisingo sezono, šaltos žiemos ar sausos vasaros ir daugelio kitų išorinių aplinkybių. Vadovams ir vyresniesiems nė į galvą neatėjo mintis, ką daryti, gimus silpnam ar negražiam kūdikiui, žiauri kova už būvį nuo senų laikų nustatė griežtas primityvios socialinio reguliavimo sistemos taisykles. Sergančio kūdikio ar suluošinto vaiko gyvenimas buvo visiškai tėvų rankose, ir jie griežtai laikėsi papročio. Kartu su kitais giminaičiais ir gentainiais jie manė, kad atsikratyti nepriimtinų vaikų yra teisingas sprendimas, kurį padiktavo „prigimtinė teisė“. Palankioje situacijoje neįgalus žmogus nuo gimimo galbūt galėjo išgyventi, bet jei vėliau neįgijo įgūdžių gauti maisto, tada, netekęs kitų priežiūros, vis tiek buvo pasmerktas mirčiai.

Archajiškame pasaulyje išryškėja individo ir visos genties išlikimo uždaviniai. Šiam pasauliui reikšmingos yra klestinčio žmogaus kūno ir jo pobūdžio gyvenimo vertybės, tvarkos nustatymas, nuspėjamumas natūralių žmogaus gyvenimo ritmų ir jo aplinkos sąveikoje. Tradicinė sąmonė yra apsaugota nuo bet kokios nesėkmės nusistovėjusioje dalykų tvarkoje, nuo bet kokio kitoniškumo.

Silpno ar suluošinto vaiko atstūmimas, artimųjų nenoras juo rūpintis – tai, kas šiandien mums kelia sumišimą ir atstūmimą, o šiuolaikiniai teisės aktai vertinami kaip nusikaltimas – tūkstančius metų buvo socialinė norma. Archajiškas (primityvus) pasaulis neigė neįgaliojo teisę į gyvybę.

Ryžiai. 1. Homeras

Kas pasikeitė atsiradus senovės valstybei? „Senoviniai teisiniai papročiai, daugiausia pagrįsti religija, buvo VII a. pr. Kr e. pakeičiamas išplėstų ir kodifikuotų teisės normų, padėjusių pagrindą vyraujančiai teisės, kaip pozityviosios teisės, pozicijai, palyginti su papročiu ir prigimtiniu teisingumu. Senovės pagonių pasaulis išpažino kūno kultą, fizinę sveikatą, karinį meną, tvirtai tikėdamas, kad politikos gyvybingumas yra jos piliečių fizinės jėgos darinys. Pagal įstatymą tik pilietis turėjo aibę politinių, turtinių ir kitų teisių bei pareigų. Visateisių piliečių skaičius Antikos epochoje buvo griežtai reglamentuotas įstatymu, pavyzdžiui, Romos imperijoje tokį statusą turėjo ne daugiau kaip dešimt procentų visų metropolijos ir Romos kolonijų gyventojų. Pilietinės teisės buvo tiesiogiai siejamos su žemės nuosavybe ir ginklų turėjimu, todėl neįgalus vaikas a priori negalėjo įgyti piliečio tėvo statuso. Jurgio teisiniai reikalavimai oficialiam teismui atrodė tokie pat juokingi (nepagrįsti), kaip ir velionio reikalavimai, senovės teismas neįgalųjį prilygino mirusiajam, tai yra žmogui, kuris neegzistuoja ir neturi jokių teisių. Gailestingumas nebuvo įtrauktas į Antikos moralinių vertybių sąrašą, luošų ir keistuolių atmetimas buvo pripažintas „natūraliu teisingumu“. Senovės visuomenės išpažįstama vertybių sistema, išlaikydama tradicinį nedraugišką požiūrį į luošą kaip į nepilnavertį žmogų, kaip į svetimą, pablogino jo padėtį, pripažindama jį pavojingu politikai.

Legendinis Spartos įkūrėjas ir pirmasis įstatymų leidėjas Likurgas įsakė nužudyti berniukus, gimusius ligotus ar bjaurius (VIII a. pr. Kr.), nes gyvenimą suprato kaip dovaną. Iš valstybės „prastesniais“ pripažintų vaikų ši dovana buvo atimta įstatymu: „Vaiko auklėjimas nepriklausė nuo polio tėvo, jis atnešė jį, kur sėdėjo vyresni nariai, kurie apžiūrėjo vaiką. Jei jis pasirodė stiprus ir sveikas, jį davė tėvui pamaitinti... bet silpni ir negražūs vaikai buvo įmesti į... bedugnę netoli Taigeto. Kas privertė Spartos valdovą, įvedusį įstatymą, pakeičiantį papročius, atkreipti dėmesį į silpnus ir bjaurius kūdikius? Kodėl aukščiausia valstybės valdžia apdovanotas žmogus galvojo apie tuos, kurių dėmesiu nepagerbė jų pirmtakai – Egipto faraonai, Šumerų ir Babilono valdovai ir net Likurgo amžininkai? Kodėl Likurgo požiūrio į sergantį kūdikį norma pasirodė tokia negailestinga ir kategoriška?

Veltui ieškoti atsakymų į šiuos ir panašius klausimus, nurodant gailestingumo, meilės ir atjautos idealus, lygiai taip pat neteisinga kaltinti senovės valdovą, kad jis nepaiso tokių idealų ir vertybių. Spartos karalius tiesiog nežinojo dvasinių vertybių, kurios buvo pripažintos daug vėliau, jis rėmėsi savo šiuolaikinėmis idėjomis apie partijos piliečių pareigą. Likurgas svajojo jam pavaldią šalį paversti galinga militarizuota valstybe, kuriai reikėjo radikalios visuomenės socialinės struktūros reformos. Vardan sėkmingo karinio-politinio uždavinio sprendimo, valstybė perėmė kontrolę net ir tokį asmeninį piliečių gyvenimo aspektą kaip vaikų gimdymas. Tai, kas netrikdė pirmtakų ir amžininkų, investuotų į valdžią – naujagimių fizinis naudingumas – kėlė nerimą karaliui, kuris kiekviename berniuke įžvelgė karį. Suprasdamas, kad iš silpnų ir sergančių vaikų karių išauginti neįmanoma, įstatymų leidėjas pageidavo jų atsikratyti kaip netinkamos sukarintai valstybei kurti medžiagos. Pabrėžiame, kad įstatymų leidėjas vaikais „pasirūpino“ iš pavardžių piliečiai, tai yra iš šeimų, kurios priklausė valdžios elitui. Kitų (merginų, moterų, paauglių ir suaugusių vergų) gyvenimas vergams priklausančios sukarintos valstybės vadovui nebuvo įdomus, todėl jam nereikėjo papildomo reguliavimo. Dėl šių priežasčių Likurgo dekrete buvo ignoruojamos silpnos ir silpnos mergaitės (moteris negalėjo pretenduoti į pilietės statusą), taip pat piliečiai, kurie buvo sužeisti suaugus – jų gyvenimas ir toliau buvo reguliuojamas papročių ir patikėtas apvaizdai.

Senovės valstybės domėjimasis psichikos ir fizinę negalią turinčiais žmonėmis vėl sustiprės V a. pr. Kr e., che-

Mu priežastis – Romos pasenusių teisės aktų kodifikavimas. Įvairių klasių piliečių (plebėjų ir patricijų) kova dėl atstovavimo valdžios struktūrose ir asmeninės privilegijos privers Senatą priimti įstatymus, apsaugančius plebėjus nuo patricijų piktnaudžiavimo. Dėl to buvo priimtas XII lentelių įstatymas (451-450 m. pr. Kr.), kuris įtvirtino plebėjų ir patricijų – skirtingoms klasėms priklausančių piliečių – politinę lygybę, kartu taps pirmuoju Europos teisės aktu, kuriame minima sužeistųjų ar išprotėjusių piliečių teisės. Privatinės teisės normų fiksavimas (jus privatum), veikiantis „asmens naudai .duobės", pareikalavo svarstyti klausimus, kurie anksčiau nebuvo patraukę teismo dėmesio. Privatinė teisė piliečiams suteikė didelę teisinę ir ekonominę autonomiją, dėl kurios reikėjo įvesti turtinius ir asmeninius santykius visuomenėje reglamentuojančias teisės normas.

Senovės šeimos gyvenime testamentas vaidino labai svarbų vaidmenį, visų pirma, rūpinimasis pagyvenusiais tėvais ir jų sielomis po mirties visiškai priklausė nuo vaikų paveldimo palikimo dydžio. Nesant palikimo, įstatymai atleido vaikus nuo bet kokių įsipareigojimų savo tėvams. Testatorius, skirdamas įpėdinius, rūpinosi ne tik turto išsaugojimu, bet ir savo pomirtiniu gyvenimu. Įpėdinio pasirinkimas tiek palikėjui, tiek šeimai, tiek valstybei atrodė labai svarbus, todėl tobulindami ir detalizuodami nuosavybės teisę įstatymų leidėjai numatė išaiškinimą. veiksnumas įpėdinis. Taigi buvo reikalingas teisminis fakto patvirtinimas nedarbingumas pretendentas į palikimą dėl jo fizinių ar psichinių trūkumų. Pilietis, netekęs klausos suaugęs – kurčias [ Surdi], tačiau galintį kalbėti, teismas galėtų pripažinti ribotai veiksnų asmenį ir leisti jam paveldėti arba būti palikėju. Lygiai taip pat buvo kalbant netekę piliečiai, nebyliai [ Muti]. Teismas juos pripažino „sergančiomis“, apribojo veiksnumą, tačiau leido atlikti testatoriaus ar įpėdinio pareigas. Tie, kurie iš pradžių negirdėjo ir nemokėjo kalbėti – nuo ​​gimimo kurtieji ir nebyliai – įstatymas prilygsta silpnaprotiams. [ Dementes] ir pamišusi [ Furiosi, Mente capti] pripažintas neveiksniu.

Romėnų dėmesys privatinės teisės laikymasis lėmė globos, globos institucijos gimimą. [ Curatio]. Ji buvo nustatyta prieš žmones, kurie dėl ilgos ligos ar fizinės negalios negalėjo vykdyti savo verslo, disponuoti turtu, taip pat piliečiams, netekusiems kalbos ir klausos. Kurčiųjų globėjas [ kuratorius surdi] arba kvailas [ kuratorius muti] buvo paskirti (atsižvelgiant į konkrečią situaciją ir bylos specifiką) miesto valdžios institucijų. Laikui bėgant, silpno proto [ Dementes] ir pamišusi [ Furiosi, Mente capti] taip pat pradėti skirti patikėtinius. Romėnų teisėje teisiškai įregistruota globos institucija vėliau bus pasiskolinta pagal Europos šalių įstatymus.

Taigi senovės valstybė buvo susirūpinusi vaikų, kurie pretenduoja įgyti piliečio ir kario statusą suaugę, sveikata, todėl liepė atsikratyti silpnų ir bjaurių kūdikių - piliečių sūnų, įstatymiškai užtikrinant savo kariuomenę. ir politinius interesus. Romos jurisdikcija padėjo pagrindus žmonių civilinių būsenų skirtumams, anksčiau visuomenės sąmonėje priskiriamiems vienai kategorijai. Suaugusiam piliečiui praradus klausą, kalbą ar regėjimą, jis buvo pasmerktas dalinai netekti veiksnumo, bet neatėmė ankstesnio statuso, buvo pripažinti kurtieji ir nebyliai nuo gimimo, taip pat silpnapročiai ir bepročiai. pagal romėnų teisę kaip „mirusį“ teismui!

Senovės visuomenės, įskaitant tėvus ir šeimos narius, požiūris į neįgalų vaiką buvo kuriamas pagal archajišką paprotį – teisė į gyvybę buvo privilegija, kuri buvo suteikta ne kiekvienam. Šią idėją imperatoriaus Augusto epochoje sukrės tai, kad savo galios zenite buvusios graikų-romėnų civilizacijos (63 m. pr. Kr. – 14 m.) žarnyne kyla kitokia pasaulėžiūra – krikščionybė.

Krikščionybė: naujas pasaulio vaizdas, naujos vertybės, naujas žvilgsnis į silpną žmogų

Chronologiniai orientyrai (aš-VI šimtmečius)

I 8. Naujos religijos – krikščionybės – gimimas. Pagoniškame antikiniame pasaulyje krikščionių bendruomenės atsirado (iš pradžių Sirijoje, Graikijoje ir Mažojoje Azijoje), iki IV amžiaus prieš Kristų. jie atsiranda visose Romos imperijos provincijose.

3 amžiuje Romos imperijos žlugimas. Nuolatinis Kristaus persekiojimas

313 Romos imperatorių (Konstantino ir Licinijaus) įsakai dėl religinės tolerancijos. Krikščionybė suranda vis daugiau šalininkų ir šalininkų.

325 Pirmoji ekumeninė taryba (Nikėja) priima krikščionių tikėjimo išpažinimą.

324-337 Imperatorius Konstantinas Didysis Bizantijos miesto vietoje pastato krikščionių imperijos sostinę – Konstantinopolį, priešindamas ją Romai – pagonių sostinei.

381 Antrasis ekumeninis susirinkimas (Konstantinopolis) iš tikrųjų užbaigė valstybinės krikščionių bažnyčios formavimąsi.

GERAI. 369 G.Atidaromas pirmasis ligoninė - hospisas vienuolyne (Metropolitas Bazilijus Didysis, Cezarėja Kapadokija, Mažoji Azija).

IV amžiuje Stačiatikių krikščionių rūpesčio faktai

Dvižnikovas apie luošus ir silpnapročius (vyskupas Nikolajus, Licija, Mažoji Azija), apie akluosius (vyskupas Limnėjus, Sirija). Atskirai-

nye vienuolynai Bizantijoje pradeda teikti pagalbą akliesiems ir luošiems.

395 Suvienytos Romos imperijos padalijimas į Rytų (sostinė – Konstantinopolis) ir Vakarų (sostinė – Roma).

410 m. Vakarų Romos imperijos žlugimas. Romos užėmimas germanų genčių.

484 Pirmoji bažnyčia suskilo į Vakarų krikščionybę (katalikybę) ir Rytų krikščionybę (stačiatikybę). Katalikų bažnyčiai vadovauja popiežius, ortodoksams – patriarchas.

GERAI. 530 Benediktas Nursietis įkūrė vienuolyną (Italija) ir sukūrė benediktinų ordino chartiją, į kurią buvo įtraukti krikščioniškojo gailestingumo nurodymai ligoniams ir vargstantiems. (Vėliau benediktinų vienuolynai taps pagrindiniais Vakarų Europos kultūros centrais

Krikščionybė pasiūlė naują pasaulio vaizdą, naujas vertybes, naują žvilgsnį į silpną žmogų. Senovės politikos idealas buvo pilietis. Senovės pasaulis išpažino kūno kultą, fizinės jėgos ir sveikata buvo įtrauktos į helenų ir romėnų vertybių sistemą, o krikščioniškoji doktrina pripažino kūną tik gendantį sielos apvalkalą, o rūpintis juo buvo. bevertis ir bergždžias užsiėmimas. „Vietoje graikiško idealo, didžiulės apkabinančios sielos, džiaugsmingai spindinčiomis akimis žvelgiančios į jausmingai empirinį pasaulį, kuris vertino drąsą, drąsą, drąsą, yra nuolankumo samprata, savo jausminio „aš“ atmetimas, panardinimas savo sielą Dieve“.

Žmogaus kūnas, jo gyvenimas keičia savo prasmę, nes priešinasi dvasinėms vertybėms. Viduramžių kultūra aukština kūniškų poreikių ribotumą, jos idealas – pažemintas, kenčiantis, „sunaikintas“ kūnas. Kūno poreikių nepaisymas, kantrybė vertinama kaip ypatinga narsa. Silpnumą, kurį graikai laikė yda, krikščionys aiškina kaip dorybę – mes visi esame silpni prieš Visagalį. Jau daugelį amžių pagoniškame pasaulyje įprastas niekinantis, netolerantiškas, agresyvus požiūris į elgetą ar luošą naujosios religijos nepriima.

Krikščionybė suteikia žmogui, Grigaliaus Teologo žodžiais, „dorybių pievas, kuriose auga tikėjimas, viltis, meilė, svetingumas, broliška meilė, filantropija, kantrybė, romumas...“. Dvasiniai ganytojai moko vakarykščius pagonis meilės artimam ir toli, nuolaidžiavimo silpniesiems ir kenčiantiems. Krikščionybė padeda pamatus tolerantiškam požiūriui į bendratikius, nepaisant jų kilmės, socialinės padėties, fizinės jėgos ar intelekto. Milano ediktas, įteisinęs krikščionių bažnyčią, atvėrė naują erą žmonijos gyvenime

Įgyja reikšmingos vertybės organizuoti bendruomenę pagal aukščiausius jos moralinius standartus – teisingumas, meilė, pasiaukojimas, pareiga žmonių santykiuose.

Buvo paskelbtas gailestingumas
tik dorybė, bet pareiga
Kristianas. Šios atsakomybės esmė
tiksliai išreiškė rusų religinę
filosofas V. S. Solovjovas: „Kur
žmogus pasireiškia vidinio prado
jos dvasinį gyvenimą, kad ir kur jis būtų
pakyla virš fizinės jėgos ir
formali teisė, visur gražu
Stynia yra pripažinta viena iš vietinių
religiniai įsipareigojimai. Taigi at
yra žinomas tarp brahmanų ir budistų,
žydai ir musulmonai. Puikus
jos išraiška ir pašventinimas; tai
pradžia pasiekia krikščionybėje, kur pati absoliuti valdžia ir
absoliutus turtas (gėrio pilnatvė) – Dievas atnešė ir ne
nepaliaujamai aukoja save kaip mūsų silpnumo ir skurdo auką“
. , .,

Aktyvią labdarą pirmieji demonstruoja iškilūs krikščionių asketai – „Kapadokų tėvai“ šventieji Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas, Grigalius Nysietis, jų amžininkas Jonas Chrizostomas. IV amžius datuojamas nuo vienuolinių labdaros įstaigų gimimo: išmaldos namai, hospisai (ligoninės), prieglaudos, hospisai. Ir nors jų skaičius iš pradžių buvo labai mažas, pats jų atsiradimo faktas yra reikšmingas. Bažnyčios tėvų žygdarbio dėka krikščioniškasis pasaulis gavo institucijos, kurioje apgailėtini žmonės, modelį.

(lūžus, aklas, silpnaprotis ir kt.) galėjo gauti maisto ir pastogės. Labdaros institucijų tėvynė buvo Rytų Romos imperija – Bizantija.

Romos imperatorius Konstantinas, krikščionybės šalininkas, nemėgo pagoniškos Romos ir nusprendė jai supriešinti krikščionių sostinę. 324 metais jis paima ir sunaikina senovinis miestas Bizantija, kad jos vietoje būtų įkurta nauja sostinė. Taip 330 m. Europos Bosforo pakrantėje iškilo Konstantinopolio miestas, kuriame vyko pirmieji ekumeniniai susirinkimai, užbaigę valstybinės krikščionių bažnyčios formavimąsi. Toje pačioje IV a. didžiulė galia suskilo į dvi valstybes: Vakarų Romos imperiją su sostine Roma ir Rytų Romos imperiją – Bizantiją su sostine Konstantinopoliu.

Valdant Konstantinui, Bažnyčia įgyja galimybę statyti savo religinius pastatus, ir tai daro imperatoriaus pinigais. Jis taip pat nustatė nuolatinių mokesčių atskaitymus iš imperijos provincijų krikščionių labdaros reikmėms. Dievą mylintis valdovas puikiai suprato, kad, netekus oficialios paramos ir lėšų iš iždo, „dorybių pievos, į kurias... svetingumas, broliška meilė, filantropija“ liks atsiremti. Be valstybės iniciatyvos geri raginimai aktyviam gailestingumui vargu ar būtų atnešę greitų teigiamų rezultatų. Valstybės bažnytinės labdaros skatinimo ir paramos delnas priklauso imperatoriui Konstantinui. O kurdamas įstatymus, imperatorius stengėsi vadovautis krikščionių įsakymais, kurių dėka iš jo rašiklio išlindo įsakymai, panaikinę tradicinę tėvų teisę nužudyti savo vaiką senovės pasaulyje. Pripažinusi krikščionišką postulatą, kad žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, valdžia nebegalėjo pakęsti kūdikių nužudymo, kurį teismas nuo tada vertino kaip kėsinimąsi į Dievo valią, kaip nusikaltimą. Konstantinas Didysis bandė pakeisti ir sušvelninti pagoniškus papročius, formuoti gailestingumą piliečiams vaikams, jis pateikė savo laikui precedento neturintį pasiūlymą: padėti šeimoms, kurios dėl skurdo norėjo palikti naujagimius ar juos nužudyti. Tai, ką pagonių valdovai laikė teisinga, teisinga, teisėta, uoliam krikščionybės šalininkui buvo nepriimtina, neteisėta, draudžiama.

Aktyvus Viešoji politikaĮ krikščionybę atsivertęs imperatorius užtikrino, kad jam pavaldžiose teritorijose atsirastų specialios bažnyčios institucijos – vienuolynai (IV a.), tapę gailestingumo pavyzdžiais karų supurtytame pasaulyje.

Yra pagrindo manyti, kad vienuolynams ekonomiškai stiprėjant ir išplitus po žemyną, asketiškų vyskupų veikla lemtų tai, kad atskiros vienuolijos prieglaudos ir ligoninės, slaugančios neįgaliuosius, padėtų pamatą plačiai paplitusiai labdarai. vargšas Europoje. Laipsniškai plėtoti aktyvią bažnytinę labdarą sutrukdė Romos imperijos žlugimas į Vakarų ir Rytų (IV-Vbb.). Politinis atsiribojimas paaštrino dvasininkų, kurie Vakaruose buvo pavaldūs popiežiui, o Rytuose – patriarchui, konfliktą atvedė į bažnyčią, suskilusią į Vakarų (katalikų) ir Rytų (stačiatikybę). 410 metais germanų gentys užėmė ir nusiaubė Romą, o netrukus Vakarų Romos imperija pateko į barbarų puolimą. Ilgas ir kruopštus kunigų darbas ugdant gailestingumo daigus kaimenės sielose nutrūko, nespėjus užtikrinti aktyvios labdaros vaisių.

Bizantija kelis šimtmečius gyvuos ilgiau nei Vakarų Romos imperija, tačiau šiuos šimtmečius teks daug sunkių išbandymų. VII amžiaus pradžia pažymėta arabų invazija į Bizantijos žemes (639). Maždaug tuo pačiu metu Arabijos pusiasalyje (Azijoje) gimė nauja pasaulinė religija – islamas. Kurstomi religinio priešiškumo, arabų ir bizantiečių tarpusavio pretenzijos daug kartų sustiprėja. Sutirštėjusioje svetimšalių atstūmimo atmosferoje (tikėjimu, kalba, odos spalva, drabužiais ir pan.) ryškaus žmogaus kitoniškumo atmetimas tik dar labiau paaštrėjo. Vienuolynais tebėra kelios oazės, kuriose vyrauja gailestingumas luošiems ir vargšams Bizantijos žemėje. Būtent jie pasauliui parodys pirmąją globos patirtį klajokliais, tarp kurių buvo daug psichikos ir fizinę negalią turinčių žmonių. Svetingumas piligrimams tapo veiksmingu gailestingumo aktu: krikščioniui pakako paliudyti priklausymą bendruomenei, kad gautų prieglobstį bent trims dienoms. Dosnumo ir nuoširdumo mastas visiškai priklausė nuo vietos vyskupo, nes jis kontroliavo bažnyčios pajamas ir išlaidas.

Iš pradžių sąskaita už gailestingumo oazes, kur apgailėtinas keliautojas galėjo tikėtis rūpesčio, atiteko vienetams. Atsidavimo dėka šv. Bazilijus Didysis ir Šv. Jono Chrizostomo, atsirado vienuolyno ligoninės. Šios pirmosios krikščioniškos medicinos įstaigos kartu su klajokliais maldininkais priėmė pagyvenusius žmones, neįgaliuosius, užkrečiamuosius ir lėtinėmis ligomis sergančius žmones. Bazilijų vienuolyno hospisas (hospisas) galėjo priimti įvairių kategorijų ligonius, pirmiausia raupsuotuosius ir akluosius, bet taip pat ir paralyžiuotuosius bei bepročius. Arkivyskupas Nikolajus iš Bizantijos miesto Myros 1 globojo silpnapročius, už ką vėliau buvo pripažintas protiškai atsilikusių globėju. Kitas gerbiamas šventasis, kuris vadovavo

Pirmieji gailestingo požiūrio į žmones su psichine ir fizine negalia precedentai atsirado Bizantijos teritorijoje esančiuose vienuolynuose. Panašiai Vakarų Europoje vienuolynai iš pradžių veikė kaip vargšų labdaros centrai, tačiau čia jie atsiras vėliau – VI-VII a. Griežtas chronologinis globos vargšais Rytų ir Vakarų precedentų fiksavimas šiuo atveju nevaidina lemiamo vaidmens, svarbu kas kita – atsekama krikščioniškosios religijos plitimo generuojama dvasinė proceso vienybė. Bizantijoje atsirado vienuolinis pagalbos organizavimo modelis, kurį vėliau perėmė Vakarų bažnyčia. Ypatingą dėmesį kreipkime į penkis šventojo Benedikto pasiūlytus įsakymus. Jie reguliavo Dievo tarnų požiūrį į žmones, kurie už vienuolyno sienų daugumos gyventojų nekėlė užuojautos ir atjautos: „Gerbk visus žmones. Palengvinkite vargšams. Apsirengti nuogai. Aplankyti ligonius. Nepalikite gailestingumo darbų“.

Vienuolinių ligoninių atsiradimas buvo ne laipsniško senovės medicinos vystymosi, o Romos imperijos krikščionybės padarinys. Tarp pirmųjų ir savo laiku didžiausių labdaros ir gydymo įstaigų išgarsėjo jau minėtas hospisas, kurį įkūrė puikų išsilavinimą įgijusio krikščionių patricijų giminės vyskupas Bazilijus Cezarietis (Bazilijus Didysis). Verta pasakyti, kad iš pradžių net ir daugumai iškilių dvasininkų labdara luošiems ir vargšams liko retas veiksmas, neatsitiktinai neįgaliųjų priežiūros faktus amžininkai aiškino kaip šventumo įrodymą. Gailestingi Bažnyčios asketų poelgiai dėl savo išskirtinumo ir išskirtinumo negalėjo greitai pakeisti kaimenės vertybių sistemos. Daugiausia pakrikštytieji asmeniniame gyvenime ir toliau laikėsi mononormų – ikicivilizacijos laikų papročių. Visuomenės sąmonėje ilgą laiką išliko pagoniškų tradicijų ir prietarų atgarsiai, neigiamai paveikę europiečių požiūrį į psichikos ir fizinės negalios žmones.

Taigi krikščionių bažnyčios glėbyje gimė gailestingas požiūris į vargšus, labdara žmonėms su fizine negalia, silpnapročiais ir bepročiams. Pirmosios krikščioniškos labdaros institucijos pasirodė esąs vienuolinės labdaros institucijos, jos turėjo misiją tapti pirmosiomis institucijomis, kurios ėmėsi organizuotos labdaros vargšams ir luošiems žmonėms funkciją.

Krikščioniškojo gailestingumo raida Europos žemyne: tradicijos ir naujos vertybės

Chronologiniai orientyrai (VII-XIII šimtmečius)

691 Trullo taryba (Bizantija) patvirtina bažnyčios kanonus, kurie prieštarauja Romos kanonams. bet dalyje apie Bažnyčios požiūrį į šventuosius kvailius Bizantijos ir Romos hierarchai sutaria ir liepia kaimenei negailėti nei tikrai apsėstųjų, nei šventųjų kvailių.

VII-VIII a Tarp Europos gyventojų plinta vienuolystės, pasitraukimo iš pasaulio, taupymo idėjos. Vienuolynų skaičius žemyne ​​smarkiai didėja. Su laiku vienuolynai atidaro išmaldos namus, ligonines, mokyklas, bibliotekas.

Pradžia VII! v. Arabai (musulmonai) užgrobia dalį Iberijos pusiasalio (711) ir pietinę šiuolaikinės Prancūzijos dalį (721).

754 Frankų karalystėje įkuriama bažnytinė valstybė. Pagal susitarimą su popiežiumi frankų karaliai įsipareigoja visur garantuoti ir išplėsti Romos hierarcho valdžią.

800 frankų karalius Karolis Didysis sukuria naują Romos imperiją sienose: nuo Atlanto vandenyno vakaruose iki Karpatų rytuose, nuo pietų Italijos iki Baltijos jūros. Ištikimas susitarimui su popiežiumi, imperatorius propaguoja krikščionybę (katalikybę) Europoje, skatina švietimo sklaidą.

805 Karolio Didžiojo dekretas, draudžiantis žudyti žmones, įtariamus demono apsėstais.

9 amžiuje Vakarų vienuolynai, sekdami rytinių pavyzdžiu, aktyviai atidaromi

yra mokyklų, skirtų paruošti vaikus dvasinei karjerai.

10 a Krikščionybė plinta Europos žemyne.

Vengrija, Lenkija, Skandinavijos šalys priima katalikybę 1054 Krikščionių bažnyčios skilimas į Rytų ir Vakarų, Ortodoksų ir Katalikų.

XI amžius Raupsų epidemija verčia bažnytinę ir pasaulietinę valdžią

padengti raupsuotųjų koloniją. Anglijoje buvo įkurta Šventojo Baltramiejaus raupsuotųjų kolonija (1078 m.) – viena didžiausių šalyje. 1095 m. Bizantijos imperatorius Aleksejus I Komnenos kreipiasi į Vakarus su prašymu padėti išlaisvinti krikščionių šventoves Palestinoje (buvusioje Bizantijos teritorijoje) nuo musulmonų.

1096-1099 Pirmasis kryžiaus žygis baigiasi pagrindinės kryžiuočių valstybės – Jeruzalės karalystės – sukūrimu. Jeruzalėje atidaroma Šv. Jono prieglauda (ligoninė) luošiems kariams. Vėliau aplink jį sukuriamas vienuolinis jonnitų (hospitalerių) ordinas, arba tamplieriai. Pagal įžadą ordino nariai prisiėmė prievolę slaugyti ligonius ir luošus.

XII a Italijoje atsidaro pirmieji Europos universitetai

(Bolonija, 1119 m.), Prancūzija (Sorbona, 1160 m.), Anglija (Oksfordas, 1168 m.).

1147-1149 Antrasis kryžiaus žygis, kuriam vadovavo prancūzų ir vokiečių karaliai, baigiasi nesėkmingai.

1189-1192 Trečiajam kryžiaus žygiui į Palestiną vadovauja trys monarchai: vokietis – Frydrichas I Barbarossa, anglas – Ričardas I Liūtaširdis, prancūzas – Pilypas II Augustas. Vienas iš akcijų rezultatų – europiečių supažindinimas su Artimųjų Rytų kultūros pasiekimais, Antikos ir arabų autorių moksliniu paveldu.

Pirmoji 13 amžiaus pusė Masinis raupsuotųjų kolonijų – prieglaudų raupsuotiesiems atidarymas (Prancūzija, Anglija, Vokietija). Atidaromi universitetai Anglijoje (Kembridžas, 1209 m.), Ispanijoje (Salamanka, 1219 m.), Italijoje (Paduvoje, 1222 m., Neapolyje, 1230 m.).

1198 Distiliavimas IV Velfas (iš Hohenstaufenų klano) įkūrė pirmąją pasaulietinę aklųjų prieglaudą (išmaldos namas akliesiems kryžiuočiams) (Bavarija) 1 .

1254-1260 Louis IX stato Paryžiuje 300 vietų prieglaudą akliesiems kryžiuočiams.

Krikščionybės nustatytas gailestingas požiūris į vargšus visiems europiečiams pasirodė nelengvas uždavinys, tačiau Šiaurės Europos gyventojams tai pavyko išspręsti greičiau ir sėkmingiau nei pietiečiams. To priežastis – neatitikimas tarp pagrindinių, ikonų – net ikikrikščioniškuoju laikotarpiu – Šiaurėje ir Pietuose vystytų idėjų apie individo laisvę, leistiną jo originalumo laipsnį, kitoniškumą.

IV-VII a. Bizantija atmeta senovines požiūrio į neįgaliuosius (nelaiminguosius) taisykles ir normas. Nors didžiosios daugumos gyventojų sąmonėje priešiškumas ir priešiškumas luošiems išlieka, priešiškumo laipsnis mažėja, jis nustoja būti kiekvieno žmogaus prigimtinė nuosavybė. „Bizantiečiai tikėjo, kad pasaulį galima sutvarkyti su malone, o pagrindinės žmogaus pastangos turi būti nukreiptos į savo sielos sutvarkymą – būsimos viso pasaulio permainos grūdą“. malonę galima gauti neatsižvelgiant į asmeninius nuopelnus, kaip Dievo dovaną „Vadantis šia logika, žmogus turi pripažinti galimybę įgyti malonę kūno ar psichinės ligos nešiotojui, atstumtajam. Žmonių persekiojamas, parija žmonių akyse. Aukščiausiasis teisėjas turėjo teisę į malonę lygiai su kitais, todėl, parodydamas priešiškumą, juo labiau agresiją vargšų atžvilgiu, krikščionis pateko į nuodėmę.

Dievo svarstyklėmis žmogaus „socialinis naudingumas“ neturėjo reikšmės, todėl Bizantijos bažnyčia mokė gailestingo požiūrio į kiekvieną krikščionišką sielą, o jos pamokslavimas pamažu susilaukė atgarsio kaimenėje. Išmalda – asmeninė palankumas luošiui, elgetai – pradedama suprasti kaip norma. Priėmusi gailestingo požiūrio į vargšus idealus, krikščionių bendruomenė sugeba juos įgyvendinti, pereiti prie organizuotos labdaros neįgaliesiems. Per IV-VII a. Bizantijoje nuolat auga turtingų elgetų mylėtojų, negailinčių išmaldos, skaičius, ir Bažnyčia, ir imperatorius demonstruoja asmeninio gailestingumo vargšams pavyzdžius. Iki X amžiaus. Rytų Romos imperijos teritorijoje formuojasi įvairių labdaros įstaigų tinklas, o svarbiausia, po vienuolinių čia atsiranda miesto (pasaulietinės) prieglaudos, ligoninės, išmaldos namai, hospisai. Lėšas jų išlaikymui skiria ir monarchai, ir bajorai, ir miestiečiai.

Kitaip įvykiai klostėsi lotynų pasaulyje – Vakarų Romos imperijoje, kur net ir pripažinus krikščionybę oficialia religija išliko atsargus, jei ne priešiškas požiūris į vargšus. Čia išliko priimtinas žmogaus vertinimas jo socialinio naudingumo požiūriu, kuris bizantiečiams atrodė kaip šventvagystė. Vakarų pasaulis buvo kuriamas remiantis įmonių padalijimu į valdas ir jų hierarchiniu pavaldumu. Šioje griežtai struktūrizuotoje visuomenės ir valstybės statyboje nebuvo vietos bjauriesiems luošiems, akliesiems, kurčnebyliams, bepročiams. Priešingai nei imantiečiai, Vakarų krikščionys vis dar laikė nenaudingu asmeniu, kuriam neteko proto ar kūno organų.

Įsakymai apie atleidimą ir gailestingumą lotynų pasaulyje įgavo kitokią interpretaciją, todėl psichikos ar fizinės negalios turinčiam vaikui tarsi Antikos epochoje nereikėjo pasikliauti kitų meile ir rūpesčiu. Pasak ne vieno autoriaus, čia, kaip ir anksčiau, stengtasi tokių vaikų atsikratyti. Be to, Vakarų bažnyčia buvo pavaldi popiežiui ir veikė autonomiškai nuo pasaulietinės valdžios, todėl jos iniciatyvos labdaros srityje niekaip nepriklausė nuo asmeninių valdančiųjų monarchų idėjų apie gailestingumą ir meilę vargšams. Iki XI-XII a. iš lotyniškojo pasaulio išėjusių gailestingų asketų grupių liko nedaug, Katalikų bažnyčia neskubėjo organizuoti labdaros neįgaliesiems. Ryškiausia ir įtakingiausia figūra tarp minėtų asketų, be abejo, yra palaimintasis Augustinas, tačiau ir šis sielovados titanas nepasiekė fizinės ir psichikos negalią turinčių žmonių labdaros sferoje aukštumų, kurias sugebėjo įkopti jo amžininkai – stačiatikybės dvasiniai autoritetai Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas ir Jonas Chrysostomas. Be to, „katalikybės tėvo“ palaimintojo Augustino teologiniai tyrinėjimai pablogino gimusių kurčiųjų padėtį. Traktate „Apie skaitytojų mokymą“ religijos filosofas teigė, kad kelias į tikėjimą eina per Šventojo Rašto klausymąsi ir aiškinimą. „Tas, kuris mūsų klauso, per mus klauso Dievo, pradeda tobulėti tiek moralės, tiek pažinimo prasme, linksmai žengia Kristaus keliu“. Įvaldyti skaitymo ir rašymo, anot Augustino, kurtiesiems nepavyko, todėl kurčias-mutizmą jis suprato kaip neįveikiamą kliūtį suvokiant Dievo žodį. Diskusija, sąlyginai skirstanti luošus ir vargšus į „nusipelniusius“ ir „nenusipelniusius“ krikščioniškos globos visuomenėje, nuo neatmenamų laikų atmetusi fizinę ir psichinę negalią turinčius žmones, buvo kupina pražūtingų padarinių neįgaliesiems. Idėja, kad kurčnebyliai dėl to, kad neįmanoma išpažinti žodine kalba, „yra erezija“, lėmė tai, kad jiems atimtas komunijos sakramentas, jiems nebeleidžiama į daugelį privalomų bažnytinių apeigų. krikščioniui. Iki XII amžiaus Vakarų Europos šalyse kurčnebylys, ketinęs tuoktis, negalėjo tuoktis be asmeninio popiežiaus leidimo. Įsisavinęs religinę moralę, Vakarų pakrikštytas pasaulis vis dėlto išlaikė, jei ne padidino, šaltumą kurčiųjų ir nebylių atžvilgiu, jiems negaliojo naujos taisyklės, o per trylika krikščionybės amžių – neigiamas lotynų požiūris į žmogų. gimęs kurčias nuo senų laikų nesuminkštėjo.

Augustinas taip pat darė įtaką Vakarų europiečių požiūriui į žmones, turinčius didelių intelekto sutrikimų. Įgimta deformacija, silpnaprotystė, anot teologės, prastai koreliuoja

Jie sutiko su nuostata, kad kiekvienas žmogus yra sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą. Rastas paaiškinimas slypi paviršiuje, tačiau jo šaknys siekia ikikrikščioniškas, ikicivilizacines gelmes – atstumiančių negalavimų nešiotojai arba yra baudžiami Visagalio už nuodėmes, arba, dar blogiau, jie nėra Dievo kūriniai. Taigi iš palaimintojo Augustino plunksnos išlindusios teologinės formulės ilgainiui lėmė tai, kad daugelis protinę ir fizinę negalią turinčių europiečių buvo atstumti, netekę krikščioniško gailestingumo, įgijo ne tik „svetimų“, bet ir parijos statusą. eretikai. Jei pagoniškoji Romos pasaulietinė teisė kurčiuosius ir nebylius diskriminavo dėl vienos priežasties, tai viduramžių aušroje Vakarų teologai, vadovaudamiesi kitais argumentais, Viešpaties vardu pašventino „senąją“ diskriminaciją.

Barbarų invazija privedė prie Vakarų Romos imperijos mirties (V a.), neigiamai paveikė moralinį klimatą šioje žemyno dalyje, apsunkindama ir taip sunkų neįgaliųjų likimą.

Apibūdinant ilgą ir sunkų europiečių kelią į krikščioniškojo gailestingumo aukštumas, reikia pabrėžti, kad ankstyvųjų viduramžių kultūrinės tradicijos formavosi nepakeliamai sunkaus gyvenimo sąlygomis, kruvinos pilietinės nesantaikos, bado ir epidemijų atmosferoje, didelis demografinis nuosmukis. Istorikai vienbalsiai priskiria žemiausią demografinės depresijos tašką VII – VIII amžiaus pirmai pusei. . Žemyno gyventojų skaičius „maro epidemijų epochoje“ sumažėjo trečdaliu. Būtinybė apsisaugoti nuo pandemijos prisidėjo prie griežtų sanitarinių ir higieninių miesto gyvenimo taisyklių nustatymo, pirmųjų nuostatų, reglamentuojančių požiūrį į ligonį, sukūrimo. Tuo metu pasaulietinės medicinos, miestų ligoninių vaidmuo buvo sumažintas iki minimumo. Katalikų bažnyčia nustojo palankiai traktuoti gydytojus, o gydymą aliejumi ir stebuklingomis relikvijomis prieštarauja medicininėms manipuliacijoms. Šventosios relikvijos turinčios šventyklos ir vienuolynai virsta masinių piligriminių kelionių vietomis, į juos plūsta minios ligonių, vargšų, neįgaliųjų.

Viduramžių žmonės (pirmiausia kaimo gyventojai), bijodami ligų ir paklusę grubiems prietarams, daugelio negalavimų priežastimi laikė velnio ir jam tarnaujančių burtininkų bei raganų machinacijas. Nenuostabu, kad kaip „gydymas“ dažnai buvo skiriamas „demonų išvarymas“ ir netgi demonų apsėstojo mirtis. Pakrikštytasis pasaulis tam tikra prasme grįžta į pagonišką praeitį, kuri nepriima krikščioniškų idealų, moraliniu pripažįstamas „apsėstojo“ (sergančio) bendratikio nužudymas, siekiant „išgelbėti“ kitus.

Kanonas (bažnytinė teisė) neigė kurčnebylių, silpnapročių ir bepročių lygybę, net prieš Dievo veidą pasaulietinė teisė įtvirtino jų teisių nebuvimą kaip normą. Visi garsūs Vakarų reformatoriai ilgą laiką arba ignoravo nelaiminguosius, arba abejojo ​​jų dvasiniu gyvybingumu. 8 amžiuje žemyne ​​įvyko dideli politiniai pokyčiai. Frankų karalius Karolis Didysis pavergė daugelį Europos valstybių ir sukūrė naują Šventąją Romos imperiją, nusidriekusią nuo Atlanto vandenyno pakrantės vakaruose iki Karpatų rytuose, nuo pietų Italijos iki Baltijos jūros. Tos, kuri tapo žinoma kaip „naujoji Europa“, centras persikėlė iš Viduržemio jūros į derlingas lygumas, besitęsiančias nuo pietų Anglijos per šiaurinę Prancūziją iki Vokietijos. Susitaręs su popiežiumi, imperatorius pradėjo skleisti katalikybę visoje jam pavaldžioje teritorijoje. Beveik šimtmetį Lotynų pasaulis rado politinį stabilumą. Supratęs, koks didelis švietimo vaidmuo telkiant valstybę ir kuriant vieningą bažnytinę-lotynišką kultūrą, po keturiasdešimties metų pats skaityti išmokęs imperatorius dėjo daug pastangų skleisti raštingumą. Jo sumanyto masinio ir privalomojo ugdymo motyvai glūdi politikos sferoje – raštingumas prisideda prie valstybės skatinamų idėjų skverbimosi į mases. Šventosios Romos imperijos kūrėjas įeis į Europos civilizacijos istoriją kaip monarchas, pirmasis ėmęsis įvesti visuotinį švietimą. Nuo 789 m. visuose abatijose, vienuolynuose ir šventyklose buvo įsakyta atidaryti mokyklas; 802 m. kapituliaras įpareigojo pasauliečius leisti savo vaikus mokytis į bažnytines ir vienuolynų mokyklas. Miręs imperatorius nerado verto įpėdinio, kuris suprato laiško vertę valstybei stiprinti, todėl mokyklų statyba nutrūko. Pasaulietinio „visuotinio“ raštingumo ugdymo patirtis pasirodė trumpalaikė, asmeninė Karolio Didžiojo energija nepatraukė kitų Europos monarchų organizuoti vaikų raštingumo ugdymą, bet tam tikru mastu paskatino Bažnyčią kurti vienuoliškas mokyklas. Vizionieriaus suvereno sumanyta švietimo reforma pralenkė savo laiką – „itin skurdžioje visuomenėje, kur neraštingumas ir menkai išvystyta komunikacijos sistema buvo norma, nuo to tiesiogiai nukentėjo tik pasaulietinis elitas ir dvasininkija“. Tačiau Europos mokyklų sistemos smagratis pajudėjo ir nesustos. Laikui bėgant šioje sistemoje atsiras vieta ir fizinę bei psichinę negalią turintiems mokiniams. Taigi IX a. Karolis Didysis, pats to nežinodamas, padėjo pamatų akmenį, ant kurio po devynių šimtmečių bus pastatyta speciali mokykla.

Negailestinga Karolio Didžiojo kova su pagoniškais prietarais privedė prie dekreto, draudžiančio žudyti žmones, įtariamus demono apsėstais (805), o kitus penkis šimtmečius tokios egzekucijos nebuvo oficialiai vykdomos Šventosios Romos imperijos ribose.

Taigi per visą krikščionybės tūkstantmetį lotynų pasaulis liko nesvetingas vargšams. Europos katalikų neigiamo požiūrio į kurčnebylius, silpnapročius, psichikos ligonius lėmė tiek pirminės tradicijos stiprumas, tiek sunkumų ir vargų kupinas gyvenimas, tiek ypatingas. Vakarų bažnyčios tėvų padėtis.

Tuo tarpu frankų imperatorių ir Romos bažnyčios pastangomis krikščioniškoji doktrina prasiskverbė į rytų ir šiaurės žemes, X a. Katalikybę priėmė Vengrija, Lenkija, Šiaurės Europos šalys. Krikščioniškojo gailestingumo, tolerancijos ir gerų darbų daigų stiprumas daugiausia priklausė nuo kultūrinės dirvos, ant kurios krito naujo pagonių tikėjimo sėklos. Norint tai suprasti, verta remtis Skandinavijoje gyvenusių tautų istorija. Vikingai su krikščioniškomis gailestingumo idėjomis susipažino daug vėliau nei bizantiečiai ir lotynai, tačiau jas lengviau priėmė ir greičiau įsisavino dėl to, kad skelbiama užuojauta vargšams pasirodė atitinkanti susiformavusią tradiciją. Skandinavijoje ikikrikščionišku laikotarpiu.

Vikingai išgarsėjo kaip greito būdo, beviltiškai drąsūs, žiaurūs ir negailestingi kariai, tuo labiau stebina jų požiūris į fizinius artimųjų trūkumus. Airių epe ir islandų sakmėse yra ryškūs šiauriečių tolerancijos neįgaliesiems įrodymai, todėl dar iki krikščionybės priėmimo, bent jau IX-X a., vikingai su jais elgėsi gana ramiai, jų neatmesdami ir nepersekiodami. Kokios šiauriečių pirmykštės tolerancijos fizinėmis ligomis sergantiems žmonėms priežastys Didžiulėse retai apgyvendintose Skandinavijos šalių teritorijose buvo vertinama kiekvieno gentainio gyvybė. Tai gali patvirtinti aukščiausios dievybės Odino nurodymai, pabrėžiantys bet kurio žmogaus naudingumą: „Šlubas, berankis gali važiuoti- ganyti, kovoti – kurčias; net aklas praverčia prieš deginant – kokia nauda iš lavono!. Religinis šiauriečių mąstymas pripažino, kad vieno iš gyvybiškai svarbių organų praradimas aukos statuso nepakeičia. Užtenka prisiminti, kad Odinas, visų dievų tėvas, ypač gerbiamas skandinavų vadų ir karių, buvo vienaakis. Pasak legendos, jis tyčia pažvelgė į glorunopistus, įtikinęs klausytojus: didžiausios įtampos, denonsavimo kaitos, meditacijos momentais dievai ar mitologiniai herojai gali trumpam apakti ir apkurti. Tikrasis gentainio netekimas klausos ar regėjimo, manome, skandinavų neišgąsdino, bet kuriuo atveju jų mintyse nebuvo siejamas su piktų ir pavojingų žmonėms jėgų veikimu. Emocijų protrūkio būsena ant siautulio ribos nenustebino ir vikingų. Jie gerbė berserkerius – žiaurius, pasak legendos, nepažeidžiamus karius, kurie prieš kovą pateko į ekstazę: įsiuto, staugė kaip laukiniai gyvūnai, įkando į skydo kraštą ir puolė bėgti. Vadinasi, įtarumo nebuvimas, prietaringa bepročių arba žmonių, turinčių klausos, regos ar kalbos sutrikimų, baimė.

Pagaliau žinoma, kad fizinių negalavimų nešiotojas galėjo džiaugtis artimųjų pagarba. Norvegijos karalius Olafas, pasakoja airių sagos, nedvejodamas klausė patarimo pas Arnvidį Akląjį, Torvidą Zaiką ir Freyvidą Kurčiąjį – tris turtingus, įtakingus ir išmintingus brolius iš Švedijos Upsalos. Pirmasis turėjo tokį silpną regėjimą, kad mūšyje sunkiai galėjo atskirti priešą, bet buvo žinomas kaip drąsus ir beviltiškas mūšyje. Antrasis brolis nedvejodamas negalėjo ištarti dviejų žodžių, bet, kaip ir vyresnysis, pasižymėjo drąsa. Trečias blogai girdėjo (gal neteko klausos). Akivaizdūs fiziniai trūkumai nesutrukdė broliams būti princo naudai, be to, kritiniu mūšio momentu būsimasis karalius patikėjo jiems vadovauti kariuomenei. Jie išsaugojo skandinaviškus mitus ir pagarbų atminimą apie žemo ūgio ir kuprotą karalių Ingą Haraldsson, kuris sunkiai galėjo judėti savarankiškai dėl to, kad viena jo koja buvo sausa. Būdamas dvejų metų Ingi tapo luošu, tačiau tai nesutrukdė jam paveldėti šeimos kunigaikščio titulo, tapti garsiu kariu ir vadu. Pasak sakmių, fizinės negalios žmonių padėtis viduramžių skandinavų bendruomenėse, esančiose dabartinės Norvegijos, Islandijos, Švedijos, Danijos teritorijoje, nebuvo tokia sunki, kaip jų bendražygių Vakarų, Vidurio ar Pietų Europoje.

Taigi ankstyvaisiais viduramžiais krikščionišką, gailestingą požiūrį į vargšus lėtai ir sunkiai įvaldė visos žemyno tautos, o Šiaurės Europos gyventojams buvo lengviau, nes bažnyčios rekomendacijos pasirodė esą atitikti anksčiau nusistovėjusią neagresyvaus požiūrio į artimuosius, kenčiančius nuo įvairių negalavimų, tradiciją. Sukurta atšiauriomis Šiaurės sąlygomis, bet kurio žmogaus vertės idėja buvo palanki dirva formuoti tolerantišką ir gailestingą požiūrį į vargšus. Pietų, kurių žemėse kadaise buvo rašomi Likurgo įstatymai, gyventojai su dideliais sunkumais įvaldė krikščioniškus gailestingumo idealus, nukrypdami nuo pirminės agresyvumo tradicijos nuo išminties ir žmogaus kitoniškumo supratimo šaltinio. Pietiečiai liko nepakantesni nei šiauriečiai, ir kitataučiams, ir kitatikiams, ir fizinę bei psichinę negalią turintiems žmonėms.

| Aktyvus gailestingumas ir jo varomosios jėgos

Per šešis šimtmečius, kai krikščionybė plinta Europos žemyne, požiūrio į vargšus normos ryškiai pasikeitė. Dabar ir pagal įstatymą, ir pagal bažnyčios mokymą iš jų negalima atimti gyvybės. Dievobaimingi tikintieji vis dažniau darė gera luošiesiems: kas paaukojo duonos riekę, kas nušiurusius drabužius, kas keletą monetų, plečiasi vienuolinių labdaros įstaigų tinklas. Ir nors požiūris į fizinę ir psichinę negalią turinčius žmones Bizantijoje, lotynų pasaulyje ir Skandinavijoje ryškiai skyrėsi, aktyvios labdaros ištakos ir varomosios jėgos buvo panašios.

Urbanizacija turėjo įtakos europiečių požiūriui į neįgaliuosius. Nuo 10 amžiaus žemyne ​​daugėja miestų su išvystyta amatų gamyba ir gyva prekyba; didžiausių iš jų gyventojų skaičius dažnai siekia kelias dešimtis tūkstančių. Daugiausia miestuose telkėsi šventyklos su stebuklingomis relikvijomis, čia nesibaigiančiu srove traukė prie šventovių norintys nusilenkti piligrimai, būriavosi minios ligonių ir neįgaliųjų, ieškančių pasveikimo, kaupėsi minios elgetų, gyvenusių iš išmaldos. Kartu su piligrimais-piligrimais į miestus veržėsi ir tie, kurie siekė nepriklausomybės nuo feodalų ir vienuolynų. Miesto oras padarė žmogų laisvą. Ilgos karinės-politinės konfrontacijos metu su karaliumi, popiežiumi, feodalais, kurių žemėse buvo išsidėstę miestai, pastarieji įgijo tam tikrą politinę nepriklausomybę, teisę į savivaldą.

Urbanizacija turėjo pastebimą įtaką keičiantis požiūriui į fizinę ir psichinę negalią turinčius žmones, ir nors miesto teisė tiesiogiai netaikoma neveiksniai miestiečių daliai, ji netiesiogiai paskatino ateinančius pokyčius jų gyvenime. Ankstesniais laikais luošas visur – ir provincijos kaime, ir imperijos sostinėje – išliko nereikšmingas ir bejėgis padaras. Dabar mieste gyvenantis neįgalus žmogus yra ne tik vargšas, bet ir miestietis, dėl kurio lygiai su kitais įgyja asmeninę laisvę. Vietos savivaldos institucijos priverstos galvoti ir apie neįgalius piliečius, ir apie suluošintus ateivius.

Piligrimų minios, įskaitant ištroškusius gydymo, kėlė labai neabejotiną pavojų.

eilės miestiečių. Prastai besimaitinantys, fiziškai nusilpę žmonės pasirodė labai imlūs įvairioms infekcinėms ligoms. Viduramžių rykštė buvo dizenterija, „ugninis maras“, tuberkuliozė, maliarija, raupsai, nusinešę tūkstančius gyvybių. Norėdamos apsaugoti gyventojus nuo epidemijų, miestų bažnyčios atidaro ligonines (hospisus), skirtas ne tiek medicininei priežiūrai teikti, kiek klajokliams filtruoti. „Skurdžios lėšos ir dvasinės pagalbos pirmenybė materialinei apribojo šių įstaigų galimybes: dažniausiai jose būdavo apgyvendinama 12 ar 24 žmonės, buvimas neviršydavo trijų dienų, maitindavo po truputį ir paprasčiausio“. Vienuoliai gydytojai aptarnavo ligoninių pacientus. Didėjant vienuolinių ir pasaulietinių ligoninių skaičiui, akivaizdus medicinos žinių turinčių gydytojų trūkumas. Situacija privertė viduramžių gydytojus tobulinti savo medicinos praktiką, remdamasi senovės medicinos pasiekimais, kurių anksčiau krikščionys nepaisė, ir netgi perimti arabų medicinos žinias. Pirmosios pasaulietinės gydytojų mokymo įstaigos gimtine laikoma Salerno medicinos mokykla, atidaryta Pietų Italijoje, spėjama, IX-X a. Laikui bėgant mokykla įgijo didžiulę šlovę, jos patirtis domino įvairių šalių medikus. XI amžiuje. iš jo išaugo Salerno universitetas, inicijavęs naujo tipo švietimo ir mokslo įstaigos kūrimą. Garsioji mokymo įstaiga susikūrė aktyviai dalyvaujant šalia esančiam benediktinų vienuolynui ir prieglaudoms-ligoninėms, kurioms vadovauja Šv.

Didelė gyventojų koncentracija tvirtovės sienų apribotoje erdvėje neišvengiama, kad miesto valdžia suinteresuota apsaugoti gyventojus ne tik nuo užsikrėtusių ligonių, bet ir nuo pamišusių bei silpnaprotiškų žmonių, kurių buvimo valdžia anksčiau nepastebėjo. . Istorija kartojosi. Kartą, galvodami apie valstybės stiprybę, senovės įstatymų leidėjai atkreipė dėmesį į neįgalius vaikus ir kaip apsaugos priemonę siūlė jais atsikratyti. Naujame Europos civilizacijos rate vietos savivaldos organai susiduria su panašia problema – joms reikia apsaugoti miestą nuo „nenormalaus“. Senovės valdovų pasirinktas fizinis naikinimas krikščionims yra nepriimtinas, o jų izoliacija tampa būdu apsisaugoti nuo bet kokių socialiai pavojingų žmonių. Be jokios abejonės, pirmosios miesto prieglaudos (išmaldos namai), ligoninės, pamišėlių prieglaudos buvo daugiau sulaikymo vietos nei labdaros įstaigos, tačiau jos pasirodė esąs svarbi grandis vėlesnių veiksmų, organizuojančių labdarą žmonėms su fizine ir psichine negalia, grandinėje. . Kartu su urbanizacija kryžiaus žygiai prisidėjo prie ligoninių ir išmaldos namų atvėrimo luošiesiems, kurių pirmasis (1096–1099 m.) baigėsi ne tik pagrindinės kryžiuočių valstybės – Jeruzalės karalystės – sukūrimu, bet ir daugybės suluošintų karių, kuriems reikia labdaros, pasirodymas. Jiems Jeruzalėje kuriama Šv.Jono prieglauda (ligoninė), aplink kurią vėliau formuojasi vienuolinis jonnitų (hospitalerių) ordinas. Ordino nariai prisiekdami įsipareigoja globoti ligonius ir luošus, jų pastangomis vėliau žemyne ​​bus sukurta daug labdaros įstaigų ligoniams, sužeistiesiems ir kenčiantiems. Kryžiaus žygiai ir ordino judėjimo veikla lėmė labdaros veiklos bangą žemyne. Europos valstybėse, globojamose užsakymų, daugėja prieglaudų, kurios „sujungė ligoninės, viešbučio ir slaugos namų bei našlaičių funkcijas; tokioje ligoninėje dvasiniam gydymui buvo skiriama daugiau dėmesio nei fiziniam gydymui.

Raupsų pandemija pasirodė pražūtinga kryžiaus žygių pasekmė Europai; XII–XIII amžiais jos mastai pasiekė tokius didžiulius mastus, kad bažnytinė ir pasaulietinė valdžia, siekdama apgyvendinti ligonius, sukuria apie 19 tūkstančių raupsuotųjų kolonijų. Taigi Anglija ir Škotija, kurių gyventojų skaičius XII amžiuje neviršijo pusantro milijono, turėjo 220 raupsuotųjų kolonijų, Prancūzija – daugiau nei du tūkstančius.

Kartu su raupsuotųjų kolonijomis viduramžių Europa patyrė didelį pasaulietinių išmaldos namų (prieglaudų) poreikį, tačiau nei visuomenė, nei feodalai, nei Bažnyčia negalėjo sau leisti statyti labdaros įstaigų:

Kaimo gyventojų ir didžioji dauguma miesto gyventojų
neturėjo pinigų, neturėjo tam jokios priežasties.

Privilegijuota ir ekonomiškai nepriklausoma klasė
feodalai, žinoma, būtų radę lėšų, bet neturėjo
motyvai, skatinantys „išlaidauti“ vargšų labui.
Sergantį ar suluošintą aristokratą slaugė artimieji
ir tarnai. Feodalo armiją sudarė landsknechtų samdymas
slapyvardžiai, tai neturėjo slaugyti suluošinto kario,
luošą nesunkiai pakeitė kitas sveikas samdinys.

Bažnyčia teikė pastogę ir maistą luošiems piligrimams,
labdara ligoniams nebuvo tarp jos pagrindinių tikslų.
teresov, be to, skurstančiųjų turinys reikalavo reikšmingo
ny materialinės išlaidos. Išmaldos kiekis tiesiogiai priklauso
atsisėdo nuo Financinė padėtis vienuolynas ir nuo jo dosnumo
rektorius, o privalomosios bažnyčios įvedimas 1215 m
ra (1/20 metinių pajamų) kryžiaus žygių piniginei paramai
kampanijos nepaliko lėšų filantropijai vienuolynams. Taip pat nereikėtų pamiršti, kad dėl religinių prietarų pamišėliai, silpnapročiai, kurtieji ir nebyliai visiškai negalėjo tikėtis dvasininkų globos.

Atskirų monarchų ir vyskupų pastangomis Europos šalių teritorijoje ir toliau atsirado ligoninės ir išmaldos namai, tačiau XII-XIII a. Miestas tampa pagrindine aktyvios labdaros varomąja jėga. Urbanizacija ir miesto savivaldos raida daro įtaką viduramžių Vakarų europiečių požiūrio į neįgaliuosius kaitą. Jei jie vis tiek ne itin domina riterišką aristokratiją (feodalai), dvasininkus ir kaimo gyventojus, tai miestiečiai būtinai galvojo apie fizinių ir psichinių negalavimų turinčius žmones, o pagalvoję ėmėsi veiksmų. Miestuose atsiranda pasaulietinės globos neįgaliesiems precedentų – atsidaro pasaulietinės ligoninės, prieglaudos, prieglaudos. Labdara ir labdara tampa miesto savivaldos (magistrato, merijos, savivaldybės) funkcija, miestiečių pareiga. Krikščioniški priesakai apie gailestingumą ir užuojautą įgauna tikrą įsikūnijimą labdaringoje miestiečių veikloje. Miesto savivaldos ir miestiečių sąskaita plečiasi aktyvios labdaros „kūrėjų“ ratas.

Be to, švietimo sistemos plėtra yra reikšminga požiūrio į neįgaliuosius raidos varomoji jėga. Ankstyvųjų viduramžių laikais didžioji visuomenės dalis, įskaitant valstiečius, didžiąją dalį miestiečių ir riterystės, iš dalies vienuolystė ir smulkieji dvasininkai, nebuvo raštingi. Patirdama didelį kompetentingų tarnautojų poreikį, Bažnyčia ketina kurti specialios rūšies švietimo įstaigas – vienuolines mokyklas. IX amžiuje atsiradusios vienuolinės mokyklos siekė paruošti žmogų dvasinei karjerai, per penkerius studijų metus moksleiviai turėjo išmokti skaityti ir rašyti ne gimtąja, o lotynų kalba.

XII amžiuje kartu su mokyklomis žemyne ​​atsirado naujo tipo švietimo įstaiga – universitetas. Seniausiu laikomas Bolonijos universitetas (1119, Šiaurės Italija), išaugęs iš Laisvųjų menų mokyklos (1088), tarp kurio fakultetų jurisprudencija taps plačiai žinoma. Advokatų poreikis Europoje pasirodė toks didelis, kad iki 1150 m. studentų (tarp kurių nemaža dalis buvo užsieniečiai) skaičius sieks dešimt tūkstančių. 1160 metais Prancūzijoje buvo įkurtas Paryžiaus universitetas (Sorbona), 1167 – Anglijoje, Oksforde, o po pusės amžiaus – Kembridžas (1209 m.). Tuo metu senovinėje Portugalijos karalystės sostinėje – Koimbroje – jau buvo universitetas. Apeninų pusiasalyje XIII a. po Bolonijos universitetai atidaromi Iberijos pusiasalio Salamankoje (1218), Paduvoje (1222) ir Neapolyje (1224). Daugėja aukštųjų mokyklų ir jose studijuojančių studentų, kurių dėka per gana trumpą istorinį laikotarpį Vakarų pasaulis įgis visą armiją teisininkų, gydytojų, dėstytojų. Šių profesijų žmonės bus paklausūs miestui, valstybei, visuomenei. Savaime tiek mokyklinio, tiek universitetinio išsilavinimo atsiradimas ir paplitimas žemyne, atrodytų, valstybės ir visuomenės požiūrio į vaikus, turinčius fizinę ir psichinę negalią, pasikeitimų, o iš tikrųjų juos suartino.

Akcijos

Labdaros srityje: karališkosios aklųjų prieglaudos

XII-XIII amžių sandūroje. Europa išgyvena įvykį, kurį šalies defektologijos istorikai arba ignoruoja, arba mini kaip įprastą: „... 1198 m. Bavarijoje aklo rinkėjo lėšomis buvo įkurtas pirmasis prieglobstis akliesiems. Tačiau žemyne ​​pasirodė specializuota labdaros įstaiga statuse valstybinė institucija- reikšmingas įvykis; pirmą kartą valstybė pasielgė kaip aktyvi neįgaliųjų geradarė monarcho asmenyje!

Visos anksčiau buvusios vienuolinės ir miesto išmaldos trumpam galėjo suteikti prieglobstį nelaimingiems klajūnams, kurie atsitiktinai kreipėsi į juos pagalbos. Prieglaudos keiksmažodžiams luošiems buvo doshauzai – „trumpalaikių namai“, kurių gyventojai savarankiškai, pasitikėdami „ištikimų krikščionių“ gailestingumu ir užuojauta, gaudavo maisto. Bavarijos prieglobstis iš esmės skyrėsi nuo įprastų labdaros institucijų – jis buvo sukurtas tiesiogiai neįgaliesiems, būtent kariams, kurie pralaimėjo diskusijas kryžiaus žygyje, ir iš tikrųjų buvo vienos iš valstybinės socialinės sistemos institucijų prototipas. pagalba. Kas paskatino monarchą atlikti poelgį, kuris viduramžių atmosferoje atrodė nepaprastas?

Bavarijos prieglobsčio atsiradimą vargu ar galima paaiškinti paprastu aklųjų europiečių skaičiaus padidėjimu. Lygiai taip pat sunku šį reiškinį interpretuoti kaip ypatingą gailestingumo jausmą, netikėtai užklupusį valdovą. Istorinio precedento slaptosios versmės glūdi politinio gyvenimo įvykiuose – karūnos kovoje su popiežiumi ir stambiais feodalais Dėl valdžios. Būtinybė kovoti už pavaldinių protą ir simpatijas privertė monarchą rodyti ypatingą gailestingumą ir rūpestį praradusiems sveikatą veteranams, buvo naudinga saugoti jį nuo žiaurių ir savanaudiškų feodalų. Kovoje dėl valdžios gailestingas gestas gali būti naudingesnis nei brutali jėga. Pirmojo aklųjų prieglobsčio (aklųjų kryžiuočių prieglobsčio) įkūrėjas turėjo politinių ir asmeninių interesų.

Aktyvios labdaros motyvai. Šią išvadą patvirtina kitos valstybinės aklųjų prieglaudos Paryžiuje atsiradimo istorija (1260 m.). Kaip ir bavariečių, Paryžiaus prieglauda buvo sukurta ypatingai neįgaliųjų grupei – akliesiems riteriams, o jos priežiūrą, kaip ir vokiečių žemėse, perėmė monarchas (valstybė). Paliestas aklųjų karių padėties, Liudvikas IX pastatė jiems specialų pastatą (1254–1260), pavadintą „Maison des Quinze-Vingts (15x20)“. Labdaros įstaiga iš pradžių priėmė 300 gyventojų, pasak legendos, musulmonų sugauti ir apakinti kryžiuočiai. Valdovas išpirko nelaiminguosius iš saracėnų ir suteikė jiems prieglobstį. Kurį laiką „Trijų šimtų namai“ buvo išlaikomi karališkojo biudžeto lėšomis, tačiau skirtų lėšų neužteko, o nuteistieji gavo didžiausią privilegiją – elgetauti. Monarchas netgi įsakė iždo lėšomis aprūpinti akluosius vedliais.

Jei XI-XII a. Bažnyčia ir miestas užsiėmė įvairių labdaros įstaigų kūrimu, vėliau XII-XIII amžiuje aktyvios labdaros kūrėjų ratas pasipildė gailestingaisiais monarchais. Bažnyčia, miestas ir karūna yra labdaros partneriai.

Iki XIII amžiaus vidurio. visuose didžiuosiuose Vakarų Europos miestuose veikia tiek vienuoliniai, tiek pasaulietiniai (miesto) hospisai ir prieglaudos, kuriose galėtų gauti prieglobstį luošas, vargšas klajūnas (dažnai sergantis ar suluošintas). Europoje jau yra nemažai bažnytinių ir pasaulietinių labdaros institucijų, o karališkųjų (valstybinių) prieglaudų atvėrimas akliesiems buvo paskutinis pirmojo požiūrio į kitus raidos laikotarpio akordas. Tai liudija, kad valdžia naujai supranta savo atsakomybę už regėjimo netekusius neįgalius karius. Pasaulietinių aklųjų prieglaudų atidarymo datos Bavarijoje (1198 m.) ir Prancūzijoje (1260 m.) nulemia sąlyginę pirmojo ir antrojo valstybės ir visuomenės požiūrio į žmones, turinčius fizinę ir psichinę negalią, raidos ribą.

Archajiškame pasaulyje vyrauja individo ir visos genties išlikimo užduotys, žmogaus kūno ir jo genties klestinčio gyvenimo vertybės, tvarkos nustatymas, nuspėjamumas natūralių ritmų sąveikoje. žmogaus gyvybei ir jo aplinkai yra reikšmingi. Tradicinė sąmonė yra apsaugota nuo bet kokios nusistovėjusios dalykų tvarkos nesėkmės, bet kokio kitoniškumo.

fizinį nepilnavertiškumą, kad savo silpnumu nepažeistų valstybės valdžios.

Krikščionybė suteikia naujų moralinių vertybių, siūlo naują pasaulio vaizdą ir naują žvilgsnį į silpną žmogų. Empatija kitam pripažįstama aukščiausia vertybe, gailestingumas skelbiamas ne tik dorybe, bet pakrikštytojo pareiga. Krikščionybė padeda pamatus tolerantiškam požiūriui į žmones, nepaisant jų kilmės, socialinės padėties, fizinės jėgos ar intelekto laipsnio.

Pripažinusi krikščionių postulatą, kad teisę į gyvybę suteikia Dievas ir jos negali atimti žmogus, valdžia nebegali pakęsti vaikžudystės, kuri nuo IV a. Europos teismas vertina kaip kėsinimąsi į Dievo valią, nusikaltimą. Teisė į gyvybę įgyjama pagal įstatymą.

Archajiškais laikais įsišaknijusi nedraugiško požiūrio į ligonius, bjaurius, kurčnebylius, akluosius, silpnapročius, psichikos ligonius tradicija pasirodė tokia stipri, kad Vakarų Europos visuomenei prireikė tūkstančio metų krikščionių religijos įtakos. gailestingiausi jos nariai į neįgalų vaiką galėjo žiūrėti ne su pašaipa, panieka, neapykanta ar siaubu, o su gailesčiu ir užuojauta.

Pirmieji, kurie peržengė nematomą ribą ir parodė užuojautos bei gailestingo požiūrio į daugumos atstumtus žmones pavyzdį, buvo keli bažnyčios asketai. Iš pradžių tik vienuolijos hospisai ir prieglaudos teikė pagalbą ligoniams ir luošiems, kur nelaimingi suaugusieji ir vaikai galėjo gauti prieglobstį ir rašyti. Krikščionių bažnyčios krūtinėje gimsta gailestingas požiūris į vargšus, aktyvi labdara, labdara silpnapročiams, žmonėms su fizine negalia.

Nuo kryžiaus žygių ir spartaus miestų vystymosi laikų labdaringa vargšų ir benamių invalidų priežiūra nustojo būti krikščionių bažnyčios prerogatyva. XI-XII amžiuje. įvairių labdaros įstaigų kūrimas kartu su katalikų kongregacijomis pradeda užsiimti miestų savivalda. XII-XIII amžiuje aktyvios labdaros kūrėjų ratas pasipildė gailestingaisiais monarchais. Našlaičių, vargšų ir vargšų labdara pamažu patenka į miesto ir aukščiausių valdžios institucijų dėmesio sritį.

Krikščionišką, gailestingą požiūrį į vargšus visi europiečiai įvaldė lėtai ir sunkiai, tačiau pietiečiai išliko nepakantesni nei šiauriečiai tiek svetimšaliams, tiek kitų tikėjimų, tiek fizinių ir psichinių negalių žmonėms. To priežastis – kultūrinės dirvos, ant kurios guli naujos moralinės vertybės, skirtumai: krikščioniškojo požiūrio derėjimas su šiauriečių tradicijomis ir jo nukrypimas nuo pietiečių papročių.

Pirmasis valstybės ir visuomenės požiūrio į fizinę ir psichinę negalią turinčius žmones raidos laikotarpis Vakaruose baigiasi tuo, kad Bažnyčia, miestas ir karūna yra jų labdaros partneriai. Tokių įtakingų politinių jėgų interesų sutapimas paaiškina europiečių perėjimą į kitą požiūrio į žmones su fizine ir psichine negalia laikotarpį. Prireikė beveik dviejų tūkstantmečių, kol Europos valstybė nuo agresijos ir netolerancijos iki pirmojo suvokimo, kad reikia rūpintis neįgaliaisiais, pajuto.

Bibliografija

1. 2. 3.

Integruotas mokymasis Rusijoje: užduotys, problemos ir perspektyvos

Malofejevas N.N.

Vaikų su negalia įtraukimas į žmonių bendruomenę yra pagrindinis visos pataisos pagalbos sistemos uždavinys. Socialinę integraciją mes suprantame kaip galutinį specialiojo ugdymo tikslą, kurio tikslas – individo įtraukimas į visuomenės gyvenimą. Ugdymo integracija, kaip socialinės integracijos dalis, šiame straipsnyje nagrinėjama kaip ypatingų vaikų auginimo ir ugdymo procesas kartu su įprastais.

„Probleminių“ vaikų integravimas į bendrojo ugdymo įstaigas yra natūralus bet kurios pasaulio šalies specialiojo ugdymo sistemos raidos etapas, procesas, kuriame dalyvauja visos labai išsivysčiusios šalys, tarp jų ir Rusija. Tokį požiūrį į nepaprastų vaikų ugdymą atgaivina įvairios priežastys. Kartu juos galima apibūdinti kaip socialinę santvarką tų, kurie pasiekė tam tikrą ekonominį, kultūrinį, teisinį lygį visuomenės raida ir teigia.

Šis etapas yra susijęs su visuomenės permąstymu ir savo požiūrio į neįgaliuosius būklę, su ne tik jų teisių lygiateisiškumo pripažinimu, bet ir su visuomenės suvokimu apie savo pareigą suteikti tokiems žmonėms lygias galimybes su visais kitais. įvairiose gyvenimo srityse, įskaitant švietimą.

UNESCO apklausos (1989 m.) duomenimis, buvo nustatyta, kad 3/4 šalių (43 iš 58 apklaustų) pripažįsta poreikį plėtoti integruotą specialiųjų poreikių vaikų ugdymą. Integracijos problemų tyrimas daugiau nei pusėje visų tyrime dalyvaujančių šalių priskiriamas prioritetinei tyrimų sričiai.

Integracija nėra nauja Rusijos Federacijos problema. Rusijoje masiniuose darželiuose ir mokyklose yra daug raidos sutrikimų turinčių vaikų. Ši vaikų kategorija yra itin nevienalytė ir dėl įvairių priežasčių „integruota“ į normaliai besivystančių bendraamžių aplinką. Jį galima sąlygiškai suskirstyti į keturias grupes:

vaikai, kurių „integracija“ nėra nemokama ir vyksta dėl to, kad nenustatytas raidos nukrypimas;

vaikai, kurių tėvai, žinodami apie ypatingas vaiko problemas, dėl įvairių priežasčių nori jį masiškai ugdyti darželis arba mokykla. Deja, tik daliai jų ši ugdymo forma gali būti pripažinta veiksminga, po kelerių metų specialiųjų vaikų poreikių neatitinkančio ugdymo jie vis tiek atsiduria specialiose įstaigose ar net visiškai „iškrenta“ iš ugdymo. sistema;

vaikai, kurie dėl ilgalaikio tėvų ir specialistų atliekamo korekcinio darbo yra paruošti mokymuisi normaliai besivystančių bendraamžių aplinkoje, dėl ko ekspertai rekomenduoja jiems integruotą ugdymą. Ateityje tokie vaikai, kaip taisyklė, gauna tik epizodinę pataisos pagalbą, o ryšys tarp mokytojo-defektologo, psichologo ir darželio ar mokyklos pedagogų vyksta daugiausia (dažnai tik) per tėvus;

masinių darželių ir mokyklų specialiųjų ikimokyklinių grupių ir klasių mokiniai, kurių mokymas ir ugdymas vykdomas atsižvelgiant į jų raidos nukrypimus, tačiau specialiosios grupės ir klasės dažnai pasirodo izoliuotos, izoliuotos.

Dešimtojo dešimtmečio pradžioje integracijos procesai Rusijoje įgavo stabilios tendencijos požymių. Tai siejama su šalyje prasidėjusiomis politinių institucijų reformomis, su demokratinėmis pertvarkomis visuomenėje, su visuomenės sąmonės posūkiu į individo savivertės, jos garantuotos teisės į pasirinkimo laisvę ir savęs pripažinimą. -realizacija.

Pažintis su užsienietiškomis integracijos versijomis, atkeliavusiomis į Vakarus prieš 20 metų, iškart leido įžvelgti nemažai patrauklių šio požiūrio į psichofizinę negalią turinčių vaikų ugdymą bruožų. Integracija pirmiausia traukė tėvus, turinčius probleminių vaikų, ir būtent jie pradėjo aktyviai inicijuoti 90-ųjų pradžioje. bando ugdyti savo vaikus (turinčius įvairių raidos sutrikimų) masiniuose darželiuose ir mokyklose.

Nepaisant tokios palankios žinutės, integracija Rusijoje turės tapti plataus masto reiškiniu ir įgyti nacionalinės programos teritoriją ypatingomis sociokultūrinėmis sąlygomis, kurios iš esmės skiriasi nuo Vakarų Europos. Europa artėjo prie integracijos jau nusistovėjusių, teisiškai įtvirtintų demokratijos ir ekonomikos atsigavimo normų sąlygomis, Rusija – demokratinių normų formavimosi, pirmojo įstatyminio įforminimo ir gilios ekonominės krizės situacijoje. Specialiojo ugdymo ir integracijos problemų aptarimas Vakaruose vyksta griežtų integracijos procesą reglamentuojančių teisės aktų nuostatų rėmuose; tačiau Rusijoje tokios diskusijos neturi teisinio pagrindo. Vakaruose yra turtingos labdaros tradicijos, platus nevyriausybinių specialiųjų institucijų tinklas, finansinės pašalpos filantropams. Rusijoje labdaros tradicija buvo nutraukta 1917 m. Šiuo metu labdara vis dar yra silpnas socialinis judėjimas, neskatinamas finansinių įstatymų.

Vakarų šalyse dėl dešimtmečius trukusio ryžtingo žiniasklaidos ir Bažnyčios darbo žmonių lygybės idėja, nepaisant jų sveikatos būklės ir išsivystymo lygio, yra giliai įsišaknijusi visuomenės sąmonėje. Rusijoje, kur dešimtmečius buvo slopinama bažnytinės labdaros linija, o žiniasklaidai buvo neišpasakytas tabu nušviesti neįgaliųjų problemas, požiūris į vaikus su psichofizine negalia, į neįgalius asmenis, kaip į marginalinę visuomenės dalį, susiformavo. seniai įsitvirtino visuomenės sąmonėje.

Ypač svarbu, kad Vakaruose socialinės ir švietimo integracijos idėjos įgyvendinamos kovojant su žmonių diskriminacija bet kokiu pagrindu – rasine, lytimi, tautine, politine, religine, etnine, sveikatos padėtimi.

Tačiau Rusijoje integracija dažnai deklaruojama kaip humaniško požiūrio į neįgaliuosius poreikis, kai skirtingų sluoksnių gyvenimas smarkiai pablogėja. socialines grupes gyventojų, nuolatinių nacionalinių konfliktų aplinkoje. 90-aisiais. Vakaruose integracija vystėsi pagal šūkį – pagarba neišvengiamiems žmonių skirtumams, jų teisei skirtis nuo visų kitų. Rusijoje integracija praktikoje vykdoma vadovaujantis šūkiu apsaugoti nenormalaus vaiko teisę būti tokiam kaip visi.

Iš to, kas pasakyta, išplaukia, kad integracijos procesas šalies žemėje turi savo istoriškai ir kultūriškai nulemtas ištakas, todėl negalime išvengti būtinybės sukurti buitinį integruoto mokymosi organizavimo modelį. Įsisavinę kritiškai reikšmingą užsienio patirtį ir eksperimentinius šalies tyrimų duomenis, turime plėtoti integraciją, atsižvelgdami į ekonominę būklę, socialinius procesus, demokratinių institucijų brandos laipsnį, kultūrines ir pedagogines tradicijas, visuomenės dorovinio išsivystymo lygį, socialinius procesus. visuomenės sąmonėje įsitvirtinęs požiūris į vaikus su negalia ir kt. Kartu reikia turėti omenyje, kad „rusiškasis veiksnys“ yra ne tik sunkios ekonominės ar ypatingos sociokultūrinės sąlygos, bet ir Vakarų analogų neturintys moksliniai defektologijos pokyčiai, iš esmės logiškai susiję su problema integracija. Kalbame, pavyzdžiui, apie jau egzistuojančias kompleksines ankstyvos (nuo pirmųjų gyvenimo mėnesių) psichologinės ir pedagoginės korekcijos programas, kurios leidžia daugelį „probleminių“ vaikų pasiekti tokį psichofizinio išsivystymo lygį, kad jie galėtų prisijungti. įprastą bendrąją ugdymo aplinką kuo anksčiau. Integracija per ankstyvą korekciją gali tapti pirmąja, svarbiausia, vadovaujančia rusiškos versijos idėja.

Taip pat visiškai akivaizdu, kad specialiųjų vaikų integravimas į masines ugdymo įstaigas nepašalina jų korekcinės paramos problemos, be jos nepaprasti mokiniai greičiausiai negalės mokytis lygiai su savo eiliniais bendraklasiais ir suvoks savo teisę išsilavinimas. Integruotam vaikui dėl nestandartinės situacijos prireiks ir psichologinės pagalbos tarnybos paslaugų, o ji turės stebėti, kaip sekasi jo ugdymas, padėti susidoroti su emociniais sunkumais. Vadinasi, siekiant sėkmingos integracijos šalies ugdymo erdvėje, turi būti suformuota ir funkcionuoti sutvarkyta ir gerai veikianti specializuotos pedagoginės ir psichologinės pagalbos ypatingiems vaikams, besimokantiems bendrojo ugdymo įstaigoje, infrastruktūra. Todėl antroji buitinės integracijos versijos veiksmingumo sąlyga turėtų būti privaloma specialiojo vaiko psichologinė ir pedagoginė pagalba bendrojo ugdymo įstaigoje. Būtina, mūsų nuomone, sukurti pataisos skyrių, kuris papildytų ir būtų glaudžiai susijęs su bendruoju ugdymu.

Galiausiai esame įsitikinę, kad integruotas ugdymas nėra geresnis už specialųjį ugdymą visiems „probleminiams“ vaikams. Tai liudija ir Vakarų statistika, ir mūsų pačių patirtis. Integracija (kaip ir bet kuri kita progresyvi veikla) ​​jokiu būdu neturi būti totali, žinoma, ji gali būti naudinga tik tiems ypatingiems vaikams, kurių psichofizinio išsivystymo lygis iš esmės atitinka amžiaus normą arba yra artimas jai. Kitais atvejais būtina nustatyti naudingą priemonę ir formą specialaus vaiko įvedimui į normaliai besivystančių bendraamžių grupę. Todėl norint „nedaryti žalos“, specialistai turi parengti moksliškai pagrįstas diferencijuotas indikacijas integruoto mokymosi formoms nustatyti. Mums atrodo, kad tai yra trečioji sąlyga produktyviam vidaus integracijos vystymuisi. Žinoma, sprendimą galiausiai priima patys tėvai. Jie turi teisę ir sutikti su ekspertų nuomone, ir ją atmesti.

Tačiau atkreipkite dėmesį, kad daugelyje Vakarų Europos šalių susiformavo tokia praktika: tėvai gali rizikuoti ir reikalauti integruoto ugdymo vaikui, kurio nerekomenduoja šios ugdymo formos specialistai. Bet tokiu atveju tėvai už tokius mokymus turi susimokėti patys. Kartu specialistai ir toliau reguliariai stebės ugdymo efektyvumą, vaiko raidos pažangos matą, tęs dialogą su šeima, o nesėkmės atveju ir toliau gins vaiko interesus.

Ankstyvoji socializacija teigiamai veikia vaikų asmenybės formavimąsi ir jų adaptaciją realiame gyvenime. Integracijos dėka kai kurie „nepaprasti“ vaikai, lankantys artimiausią valstybinę mokyklą, galės ilgai nebūti atskirti nuo šeimų, kaip nutinka, kai vaikas mokosi specialioje internatinėje mokykloje, kuri dažniausiai yra didelis atstumas nuo gyvenamosios vietos . Taip tėvai turi galimybę auklėti vaiką pagal savo gyvenimo tikslus, įtakojantys jam pragarą namuose ir santykių šeimoje prigimtį. Kartais tai yra lemiamas argumentas šeimai už mokymąsi kartu su paprastais vaikais. O tokius tėvų argumentus specialistas turi išmokti suprasti ir priimti. Kartu norime pabrėžti, kad integruotas ugdymas savaime negali būti laikomas garantuotu visų vaiko problemų sprendimu. Mokymasis bendradarbiaujant yra tik vienas iš požiūrių, kuris turės egzistuoti ne kaip monopolis, o kartu su kitais – tradiciniais ir novatoriškais. Ji neturėtų išstumti ir sunaikinti specialiajame ugdyme susiformavusių ir besivystančių veiksmingos pagalbos vaikui formų. Integracija iš esmės yra pačios defektologijos „smegenų vaikas“, būtent joje darbuotojų kartos kaupė žinias ir kūrė metodus, kurie dabar leidžia sėkmingai organizuoti integruotus mokymus. Ypatingas vaikas, priimtas bendrosios ugdymo aplinkos, turi likti jos globoje: net ir besimokydamas bendrojo ugdymo įstaigos paprastoje klasėje (grupėje), vaikas būtinai turi gauti korekcinę pagalbą. Tai juo labiau reikalinga masinės mokyklos specialioje klasėje besimokančiam vaikui. Todėl tikroji integracija ne priešinasi, o sujungia dvi ugdymo sistemas – bendrąją ir specialiąją, paversdama ribas tarp jų pralaidžias.

Taigi pažymėtina, kad, deja, integruotas ugdymas nėra pigesnis už specialųjį (diferencijuotąjį) ugdymą, nes vis tiek reikia sukurti specialias sąlygas ypatingam vaikui. Kaip jau minėta, tai apima:

ankstyvas raidos nukrypimų nustatymas ir korekciniai darbai nuo pirmųjų gyvenimo mėnesių;

atsakingas vaikų, kuriems gali būti rekomenduojamas integruotas ugdymas, atranka, jo formų parinkimas atsižvelgiant į jų amžių, intelektualinio ir asmeninio tobulėjimo ypatumus, kvalifikacijos programos įsisavinimo perspektyvas, socialinės aplinkos pobūdį, efektyvios korekcinės pagalbos teikimo galimybes. , tėvų dalyvavimas ugdyme ir kt.;

kintamų integruoto ugdymo modelių kūrimas (kombinuota, dalinė ir laikina integracija specialių ikimokyklinio ugdymo grupių ir klasių sąlygomis masinėse įstaigose, visiška integracija vaiko auginimo masiniame darželyje ar mokykloje sąlygomis);

tinkamos korekcinės pagalbos prieinamumą kiekvienam sutrikusio vystymosi kūdikiui, kuris yra visapusiškai ar kombinuotai integruotas;

sistemingai stebėti vaiko raidą ir jo integruoto ugdymo efektyvumą;

būtinos aparatinės ir techninių sąlygų suteikimas sėkmingam raidos sutrikimo vaiko ugdymui sveikų vaikų kolektyve.

Norint organizuoti efektyvų integruotą ugdymą, žinoma, būtinas specialus dėstytojų rengimas. Jo tikslas – masinių mokyklų ir darželių pedagogus išmokyti specialiosios psichologijos ir korekcinės pedagogikos pagrindų, įsisavinti specialias mokymo technologijas, suteikiančias galimybę individualiai prižiūrėti nestandartinį vaiką. Tokie mokymai apima tarpusavyje susijusių užduočių kompleksą, tarp kurių galima išskirti keletą pagrindinių.

Visų pirma, masinių darželių ir mokyklų pedagogams reikėtų ugdyti adekvatų požiūrį į ypatingo vaiko išvaizdą: ugdyti simpatiją, susidomėjimą ir norą tokį vaiką mokyti.

Antra, būtina atskleisti potencialias „nestandartinių“ vaikų mokymo galimybes. Parodyti ir įrodyti, kad tokie vaikai profesionaliai organizuotos paramos sąlygomis gali pasiekti daugumos bendraamžių išsivystymo lygį, o kai kuriais atžvilgiais net juos aplenkti.

Trečia, tai, kad mokytojas priima integruotą vaiką, pirmiausia kaip vaiką, turi būti derinamas su aiškiu jo protinės raidos ypatybių, pažintinės veiklos, silpnybių ir stiprybės jo asmenybė.

Ketvirta, būtina specialiai mokyti užmegzti sąveiką su tėvais ir artimą ratą, mokyti bendradarbiavimo ir partnerystės.

Ir, galiausiai, būtina supažindinti mokytojus su konkrečiais korekcinės pagalbos vaikui metodais ir būdais ikimokyklinio ir mokyklinio integruoto ugdymo sistemoje, kad jie suprastų esamą specialiojo ugdymo sistemą.

Šios užduotys jau įgyvendinamos specialiai sukurtoje masinių darželių ir mokyklų pedagogų mokymo darbui su klausos negalią turinčiais vaikais, integruotoje į bendrojo ugdymo įstaigas, programoje. Būtina sukurti teisinę paramą nacionalinei integracijos programai Rusijoje, kurios, kaip jau minėta, šiandien praktiškai nėra. Yra tik bendro pobūdžio dokumentai, atspindintys požiūrį, kokia turėtų būti specialiųjų poreikių asmenų padėtis visuomenėje ir būklė. Tai jau minėtos JT deklaracijos (Vaiko teisių deklaracija, 1959; Deklaracija dėl protinio atsilikimo teisių, 1971; Deklaracija dėl asmenų su negalia, 1975; Vaiko teisių konvencija, 1975) .

Šiais dokumentais pripažįstama neatimama neįgaliojo teisė į orų gyvenimą, sudaryti jam lygias galimybes su kitais visuomenės nariais, o tai vaikui pirmiausia reiškia teisę laisvai (per tėvus) pasirinkti formą ir būdą. gauti standartinį išsilavinimą.

Taigi viename iš dokumentų deklaruojama būtinybė užtikrinti „specialiųjų poreikių vaikui veiksmingą prieigą prie ugdymo paslaugų taip, kad vaikas visapusiškai įsitrauktų į socialinį gyvenimą ir pasiektų jo asmenybės raidą“. Vaiko teisės, 23 str. 2 p.).

„Švietimo įstatymas“ šiame kontekste taip pat laikytinas bendro pobūdžio dokumentu. Jame atskira eilute nurodyta, kad tėvai turi teisę pasirinkti tiek specialiąją, tiek masinę ugdymo įstaigą vaikams, turintiems sunkų vystymosi sutrikimą.

Pagrindinis integruoto ugdymo programos įgyvendinimo teisinis dokumentas turėtų būti Rusijos Federacijos specialiojo ugdymo įstatymas, kuris vis dar egzistuoja kaip projektas. Įstatyme asmenų, turinčių fizinę ir (ar) psichikos negalią, integruotas ugdymas pripažįstamas viena iš lygiaverčių jų ugdymo formų (II skirsnio 7 str. 1c d.; III skirsnio 10 str. P str. 1 d.). Įstatymas įpareigoja Rusijos Federaciją ir ją sudarančius subjektus „skatinti pagrindinių jo rūšių integruoto švietimo plėtrą“ (III skirsnio 11 straipsnio 1 dalis).

Galiausiai Įstatyme fiksuota labai svarbi teisės norma: „Asmenys, turintys fizinę ir (ar) psichikos negalią, turi teisę į integruotą ugdymą pagal psichologines, pedagogines ir medicinines indikacijas, jeigu bendrojo ugdymo įstaiga gali suteikti jiems reikiamą specializuotą. pagalba. Bendrojo tipo mokymo įstaiga neturi teisės atsisakyti priimti tokius asmenis dėl to, kad jie turi fizinę ir (ar) psichinę negalią, nesant kontraindikacijų mokytis“ (III skirsnio 11 str. 2 d. ).

Plėtojant Rusijos Federacijos specialiojo ugdymo įstatymo projekte atsispindinčias bendrąsias teisės normas, būtina parengti ir priimti keletą poįstatyminių aktų, kurie reglamentuotų integruoto ugdymo praktiką. Prioritetinėmis teisėkūros priemonėmis laikome šias:

įstatyminis integruoto vaiko statuso apibrėžimas, apimantis galimybę gauti tinkamą korekcinę pagalbą reikiamu kiekiu mokymosi vietoje, masinių darželių ir mokyklų, priimančių specialiųjų poreikių turintį vaiką (didžiausias grupių ir klasių užimtumas). , papildomas mokytojų atlyginimas ir kt.) ;

įstatyminė parama poreikiui rengti ir perkvalifikuoti masinių ikimokyklinių ir mokyklinių įstaigų mokytojus bei pedagogus defektologus dirbti naujomis integruoto mokymosi sąlygomis; keisti specialiųjų ugdymo įstaigų statusą, papildant jį pataisos pagalbos teikimo integruotiems vaikams funkcijomis;

vykdant kryptingą darbą su visuomene, ruošiant ją priimti žmogų su negalia;

masinių bendrojo ugdymo įstaigų materialinės techninės paramos pakeitimų, siekiant sudaryti sąlygas neįgalių ir sutrikusio vystymosi kūdikių ugdymui ir ugdymui.

Rusijos švietimo akademijos Pataisos pedagogikos institutas mano, kad subalansuotos, koordinuotos švietimo srities politikos, vienodai užtikrinančios tolesnę tiek specialiojo ugdymo sistemos, tiek integracinių procesų plėtrą, įgyvendinimas leis, o ne žodžiais. , tačiau iš tikrųjų, siekiant užtikrinti tėvų teisę pasirinkti specialaus vaiko ugdymosi kelią, Tikra integracija ugdyme gali vykti tik tuomet, kai bendrojo ir specialiojo ugdymo sistemoje dirbantys specialistai patys gali sustabdyti konfrontaciją ir susivienyti. Mums, suaugusiems, to reikia, bet vaikams dar labiau.

Malafejevas Nikolajus Nikolajevičius– narys korespondentas RAO,
Profesorius, Rusijos švietimo akademijos Pataisos pedagogikos instituto direktorius
(119121, Maskva, Pogodinskaya g. 8, 1 pastatas)

Kur mokyti ypatingus vaikus

Nuo šių metų visose 43 000 Rusijos mokyklų privaloma registruoti vaikus su negalia, o mokytojai turi turėti galimybę su jais dirbti. Kiek korekcinių mokyklų mums reikia? Kuriems inkliuzinių mokyklų mokiniams nebus išduotas pažymėjimas? Kodėl kurtieji mokiniai beveik niekada neklysta rašto darbuose? Apie tai „RG“ pasakoja Rusijos švietimo akademijos Pataisos pedagogikos instituto direktorius profesorius Nikolajus Malofejevas.

Nikolajaus Nikolajevičiaus, visos mokyklos turėtų turėti galimybę dirbti su įtraukimo programomis. Ar tai reiškia, kad gydymo mokyklos nebereikalingos? Kiek liko?

Nikolajus Malofejevas: Judėjimas inkliuzijos link, kas savaime yra gerai, nereiškia pataisos ugdymo organizacijų panaikinimo. Šiandien Rusijoje yra 1660 specialiųjų mokyklų ir 13443 korekcinės klasės įprastose mokyklose. Praėjusiais mokslo metais specialiąsias klases ir mokyklas lankė daugiau nei 320 tūkstančių negalią turinčių vaikų ir paauglių. Dar 160 000 tokių studentų mokėsi įtraukimo sąlygomis. Bendras studentų su negalia skaičius yra kiek daugiau nei 480 000.

Kalbant apie vaikus su negalia, taip pat vaikus su protiniu atsilikimu, protiniu atsilikimu ar sunkiais kalbos sutrikimais, vieni iš jų gana sėkmingai gali įgyti išsilavinimą įtraukimo sąlygomis, o kitiems naudingiau dalį pamokų praleisti įprastose klasėse, pataisos klasėse arba išimtinai pataisos mokykloje.

Sakoma, kad protiškai neįgalų vaiką išleisti į specialiąją mokyklą kainuoja aštuonis kartus brangiau nei įprastoje mokykloje, o daugelis mokyklų buvo uždarytos dėl ekonomikos?

Nikolajus Malofejevas: Nežinau tokios statistikos. Įprasta išmintis apie inkliuzinio ugdymo pigumą yra klaidinga. Paprasta mokykla, jei priima mūsų vaikus, pirmiausia turi sudaryti visas būtinas sąlygas. Jei jų nėra, jei mokytojas neturi atitinkamos kvalifikacijos, dera kalbėti apie gyvenimą kartu, o ne apie mokymąsi kartu. Žinau atvejų, kai neįgalus vaikas teigiamai vertinamas tik už buvimą pamokoje. Svarbi specialiosios mokyklos programos dalis yra darbo ir ikiprofesinis mokymas. Šiuolaikinė mokykla nenumato darbo jėgos mokymo.

Bet yra inkliuzinių mokyklų standartas, kur aiškiai parašyta, ko ir kaip mokyti ypatingus vaikus.

Nikolajus Malofejevas: Valstybė mokytojų rengimui skyrė daugiau nei pakankamai lėšų. Rezultatai nėra tokie įspūdingi. Jei kas 20-oji šalies mokykla dirba įtraukimo režimu, jūs suprantate, kokia turėjo būti parengta mokytojų armija ...

Anądien mūsų institutas dirbo su neįgaliu vaiku, kuriam buvo nustatyta neteisinga diagnozė, kurio mamai rekomendacijų neteikė medicininė ir pedagoginė komisija bei mokyklos administracija, į kurią buvo „įtraukta nekalbanti, klausos negalią turinti mergaitė. “, neleidžia naudoti specialių vadovėlių!? Turime atidžiai perskaityti „SanPiN“ ir nustoti baigti įtraukiuosius užsiėmimus pagal užgaidą!

Ir jei šioje komisijoje tėvams būtų pasakyta, kad jiems reikia specialios mokyklos ir jie nori leisti vaiką į paprastą, ar tai leidžiama?

Nikolajus Malofejevas: Jie turi teisinę teisę tai daryti. Tačiau per mano praktiką ne kartą pasitaikė ginčytis su tėvais, kurie nesutiko leisti savo kūdikio į specialiąją mokyklą, o po 7-10 metų jie man priekaištavo, kad nesugebu jų įtikinti ...

Manoma, kad inkliuzinėse mokyklose sunkiausi mokiniai yra autistai. Tai yra tiesa?

Nikolajus Malofejevas: Sunkiausi mokiniai bet kuriai mokyklai yra tie, su kuriais mokytojai nemoka dirbti! Neseniai vykusioje konferencijoje išgirdau apie tikrą patirtį. „Surinkome klasę (?!) autistų ir išsiuntėme ten praktikai (?!) Pedagoginės kolegijos studentus, kad studentai įgytų patirties. Esame įsitikinę, kad praktika turėtų būti pranašesnė už teoriją.

Kaip mažylių tėvams suprasti, ar su vaiku viskas tvarkoje? Į ką pirmiausia atkreipti dėmesį?

Nikolajus Malofejevas: Labai svarbus rodiklis yra kalba. Ir staiga išgirsti: „Aš nekalbėjau iki 5 metų, nėra pagrindo nerimauti. Mano sūnui viskas gerai!" Tėvų pasiteisinimai skamba keistai: „Manėme, kad tai praeis savaime“. Yra šeimų, kurios nuoširdžiai tiki, kad iki 3-4 metų vaiko nereikėtų rodyti „svetimiems“, jie jį sukaustys. Šiandien kūdikio ir suaugusiojo bendravimą dažnai pakeičia guvernantės priežiūra, samdomos mokytojos pamokos, dalykėliai... Ne kartą sutikau paauglius, turinčius grubių tarimo sutrikimų, kurie skaito kone skiemenį po skiemens ir turi puikūs mokyklos pažymiai. Vaikinai, kuriuos prisiminiau, buvo iš privačių mokyklų. Tėvai moka gerai, ir jie nėra nusiminę ...

iš RG pašto:

„Mano anūkui 13 metų, jis kurčias, mokosi 6 klasėje pataisos mokykloje. Ar galima įsigyti implantą, kad jis girdėtų ir mokytųsi įprastoje mokykloje? I. Bušmakova, Tiumenė.

Nikolajus Malofejevas: Optimalus operacijos laikas yra pirmieji gyvenimo metai. Būtų malonu sužinoti apie paties paauglio troškimą, dažnai kurtieji paaugliai nenori būti verčiami pereiti į girdinčiųjų pasaulį. Nepriimtina iš karto po operacijos pereiti į įprastos mokyklos 6 klasę!

Ankstesnis straipsnis: Apytikslis rašinio temų sąrašas Specialiojo ugdymo istorija geros temos įdomios Kitas straipsnis: Trumpalaikė papildoma bendrojo lavinimo bendrojo ugdymo programa „Vienas žodis, du žodžiai Yandek