Educación especial en un mundo cambiante. Europa - archivo n1.doc. Malofeev N.N. Europa occidental: la evolución de las relaciones entre la sociedad y el estado

Un elogio por la inclusión o un discurso en defensa de uno mismo

N.N. Malofeev

Instituto de Pedagogía Correccional, Academia de Educación de Rusia, Moscú

El material publicado, inusual en la forma de presentación, pero que corresponde en su contenido al formato de un artículo científico y analítico, expresa la actitud del autor, como científico y como ciudadano, ante los procesos de modernización de la educación lejos de ser inequívocos. sistema de niños con discapacidades salud llevada a cabo en la Federación de Rusia.

Palabras clave: niños con discapacidad, aprendizaje integrado, educación inclusiva, experiencia de la educación inclusiva en los países occidentales, problemas de la educación inclusiva, condiciones y riesgos del desarrollo de la educación especial en Rusia.

Prólogo del editor

Me permito afirmar que durante más de 40 años de existencia de la revista "Defectology", no ha aparecido en sus páginas ninguna obra de este género, combinando la estricta factología de la investigación científica y el lenguaje de un elogio irónico en el espíritu y estilo de Erasmo de Rotterdam. ¿Qué impulsó (o forzó?) El autor - Académico de la Academia Rusa de Educación N.N. Malofeev, un conocido científico en el campo de la historia, la teoría y la metodología de la educación especial, ¿recurrir a una forma tan inusual de discusión sobre el problema de la educación inclusiva de los niños con discapacidades? Puedo suponer que los muchos años de debate entre funcionarios, especialistas, miembros del público y otros, y otros sobre qué es la educación inclusiva, de qué forma se arraigará en Rusia y si se arraigará en absoluto, ¿será así? más beneficioso o perjudicial para los niños: gradualmente "desdibujó" la esencia de este problema y lo alejó de la esfera de las preocupaciones sobre el destino de los niños en el campo de los intereses económicos, políticos, financieros y otras coyunturas. Por tanto, me parece, el autor simplemente está cansado de seguir intentando apelar al sentido común a nadie sabe a quién, o, más aún, de discutir todo esto en una vena científica seria y estricta, pero nadie sabe con certeza. quién.

Amarga, pero no agresiva, no denunciante, pero sí salvadora, la ironía que impregna el texto de la obra publicada, en mi opinión, es muy acertadamente elegida por el autor, como entonación de la dedicación amistosa al problema, una llamada discreta a la lector a pensar juntos, y luego darle la voluntad y la capacidad de decidir por sí mismo cómo relacionarse tanto con lo escrito como con lo no dicho.

Nuestros lectores en su mayor parte, a mi modo de ver, son personas pensantes, educadas y, lo más importante, no indiferentes a cómo se determinará el camino de la educación y la crianza de los niños en Rusia, para cuyo beneficio han hecho su trabajo profesional y humano. elección. En primer lugar, les van dirigidas las palabras del autor.

Diputado editor en jefe

I A. Korobeinikov

En los últimos días, al regresar de Pskov, a la capital, querida de mi corazón, y no queriendo que el tiempo que pasaba en el tren se desperdiciara en conversaciones vacías, ajenas a pensamientos elevados sobre el estado actual de la educación especial, preferí reflexionar sobre Nuestras acciones conjuntas en un buen campo de preocupaciones por los niños con discapacidad, recordando con cariño a los abandonados participantes de la conferencia internacional, nada menos que yo abrumado por los mismos dolores.

Mis interlocutores, que se quedaron atrás, a pesar de su sincero descontento y preocupación por el estado de cosas existente, mostraron amabilidad y simpatía por la investigación de los expertos (la mayoría de los cuales, en verdad, en la actualidad son esposas), y no exigieron, a diferencia de los sabelotodo antes mencionados, la inclusión total inmediata, que tanto temía antes de nuestro encuentro personal.

Perdóname, querido lector, pero habiendo caído en los cálidos recuerdos de la atmósfera sincera que prevaleció en la gélida Pskov en febrero, no dije que las cuestiones discutidas allí no fueran de ninguna manera simples o especulativas, sino dolorosas y calientes, porque se referían a la destino de personas con violaciones difíciles y múltiples.

En este punto interrumpiré mis recuerdos, mientras escucho el alarmante tintineo de las municiones de cobre solar, apresuradamente puestas por guerreros alerta para una terminología políticamente correcta, quienes con un ojo agudo han detectado la herejía de la odiada defectología en la última línea. Les tranquilizaré, fanáticos y guardianes de las altas palabras de los misioneros que incansablemente dan vueltas sobre los lúgubres bastiones de las escuelas especiales rusas y especialmente de los internados, alcanzando con el batir de sus incansables alas una tormenta que puede hundirlos en el polvo. No se apresure a llamar al hacha a los respetados representantes de las estructuras responsables de la educación preescolar y escolar de los niños con discapacidad, así como a los padres de estos niños, especialistas en inclusión pedagógica que tienen cursos de corta duración a sus espaldas. o que se consideran tales a la llamada de sus corazones, partidarios de innovaciones permanentes, ¡así más que polemistas que dudan de la exactitud de la tabla de multiplicar y viven en la furia de la lucha por su revisión!

El autor de este amargo discurso en defensa de sí mismo no se arriesgaría a desilusionar desde las primeras líneas, tanto más de ofender a un lector querido en su corazón, de cuya generosidad espiritual y solidez de ánimo depende exclusivamente la deseada justificación. Lo demoníaco, según la fe de los fanáticos de la pureza de la carta de Salaman, la frase "Trabajo en red, coordinación y cooperación en el trabajo con personas con discapacidades severas y múltiples en Rusia" no es una provocación del narrador, sino el nombre oficial. de la jornada, propuesta y adoptada por sus organizadores, en su mayoría criando a esos mismos niños y adolescentes, para quienes todo se puso en marcha. ¡Y la demanda de los padres no es muy grande! Los padres, nos enseña nuestra larga experiencia, no son tan sensibles a la sublime música de las definiciones, se sienten embriagados y atraídos por el espíritu de Salamanca, no por la letra, sino por el destino real de sus hijos que se preocupa.

El lector cáustico, familiarizado con las obras del gran Erasmo de Rotterdam, no tengo ninguna duda, adivinó desde las primeras líneas de nuestro humilde garabato cuánto leemos al burlón holandés como escritor. Ya no nos esconderemos a espaldas de un genio, alterando ingenuamente sus palabras, sino que las tomaremos prestadas de forma honesta y explícita, sobre todo porque, en primer lugar, la sílaba de Erasmo es más hermosa, y, en segundo lugar, el autor de esta obra en Rotterdam fue en el marco del proyecto educativo ruso-holandés, y, por lo tanto, "tiene el derecho". “No quiero que sospeches que quiero mostrar mi ingenio, siguiendo el ejemplo de la mayoría de los oradores. Porque es una cosa bien conocida, cuando leen un discurso en el que han estado trabajando durante treinta años, y a veces es solo de otra persona, entonces dejan en claro que compusieron sus chistes por el bien de, en tres días, o simplemente dictado por casualidad ”. Si tuviéramos un don divino, nosotros mismos habríamos escrito lo mismo palabra por palabra, pero Erasmo iba por delante, y por eso estamos tomando prestada una cita.

Te aseguro, querido lector, que no fue una sed de animarte o provocarte con una palabra cortante que te obligara a despuntar plumas de ganso y desperdiciar tinta tan rara y cara por no hacer nada. No tendremos suficiente maldición para blasfemar la inclusión, pero sin perjuicio de pensar en esta curiosidad de ultramar, creemos que ha llegado el momento, para no reprochar después que es simplemente "para nuestros hermanos es muy agradable admirar todo lo ajeno". "

Durante mucho tiempo, la timidez natural, la poca conciencia del tema de discusión y el miedo a ser tildada de retrógrada, peor, reaccionaria, la obligaron a controlar sus sentimientos. Sin embargo, durante los últimos dos o tres años, se ha hablado de la inclusión con tanta frecuencia y de manera tan vívida que quería hacer mi propia contribución a esta fuerte discordia. (Dudo que sea posible contribuir al coro, pero suena hermoso, y luego no lo desdibujaré).

Temiendo provocar la ira de un lector justo con la suposición del conservadurismo musgoso del autor o su compromiso por los defensores obstinados del sistema segregado de escuelas especiales, le informaremos de inmediato: el autor de estas líneas es un adherente desde hace mucho tiempo al sistema integrado. educación de niños discapacitados. Al darse cuenta de que no hay fe en las palabras, está listo para presentar evidencia documental ante el tribunal superior del público, en particular, no sin la participación apasionada de nuestro programa preliminar nacido, nutrido y altamente reconocido administrativamente del Comité Estatal de Educación. de la URSS (1992), además de publicar regularmente desde 1992 años, numerosos artículos, entrevistas, otras publicaciones, en las que se vertió abundante agua pedagógica sobre el molino de educación integrada para niños con discapacidad mental y física, como se les llamó en ese tiempo por su sencillez mental.

“Para que nadie piense que me he apropiado del título de pionero de la integración escolar en los palestinos domésticos sin un derecho propio, pido a los que dudan que pasen las páginas amarillentas de la revista Defectology. “La integración genuina”, escribimos en 1994, “presupone la creación de un modelo original de educación que une, en lugar de oponerse, a dos sistemas: educación masiva y educación especial. Un requisito previo para la integración es la detección temprana y la corrección psicológica y pedagógica temprana. Sobre la base de esta comprensión del enfoque de integración, el Instituto planteó los siguientes problemas:

1. estudio de la experiencia extranjera en esta área (proyecto ruso-flamenco "Integración"); desarrollo de criterios para la selección de niños para la educación integrada, teniendo en cuenta su edad, la naturaleza del defecto primario y las características de la manifestación de un defecto secundario, la capacidad de los padres y maestros para brindar asistencia correccional efectiva;
2. creación de sitios experimentales para la implementación de un enfoque integrado para la enseñanza de preescolares y escolares con discapacidad auditiva y visual, donde la asistencia correccional es brindada por defectólogos.

El Instituto prevé utilizar datos experimentales para demostrar que no es la exclusión y el desplazamiento de instituciones especiales, sino la interacción e interpenetración de las estructuras de educación masiva y especial lo que subyace al desarrollo progresivo de todo el sistema de ayudas estatales a los niños con necesidades especiales. necesidades y el propio enfoque de integración ". ...

Lo juro, defendí la integración con sinceridad, con todo mi corazón, con la visera abierta, sin hacer bromas como mi abuelo fallecido en los años 30, al que le encantaba decir: “¡Estoy por la finca colectiva! ¡Pero no en nuestro pueblo! " El autor POR la ​​integración social y educativa, POR la ​​integración en nuestra escuela rusa, no molesta al autor ingenuo y la inclusión, sin embargo, entiende no "la única forma correcta", sino una de las posibles opciones para incluir a un niño con discapacidad en el corriente general. Alarmante es una llamada polifónica sincera, que no se adecua al espíritu de nuestro tiempo oscuro, a destruir la escuela especial nacional, porque los antiguos también sabían: "¡Romper no es construir, el alma no duele!", Verdadero en sí mismo. , pero esa densa cortina de incienso humeaba alrededor de la inclusión divina, que no deja ver su apariencia real.

Parecería lo fácil que es infiltrarse en la fuente vivificante del conocimiento sólido, constantemente alimentado por los esfuerzos conjuntos de investigadores experimentales y practicantes que son sabios en el tema de la inclusión, y saciar su sed, pero es muy difícil. para encontrar esa fuente despejada. Al describir sus propias ideas sobre la inclusión, los heraldos individuales de su llegada, por razones desconocidas para nosotros, voluntaria o involuntariamente, envuelven la mente impresionable de los no iniciados en una niebla de droga (opción - una droga de niebla). “La inclusión se basa en las ideas de un espacio educativo único para un grupo heterogéneo, incluyendo diferentes recorridos educativos para determinados participantes. La inclusión proviene de la posición de la pedagogía general y la psicología, centrada en el niño, teniendo en cuenta sus necesidades educativas. El objetivo de la inclusión no es la integración de los niños con discapacidad, sino "una escuela para todos". La integración de los niños con discapacidad implica: el impacto de la sociedad y el entorno social en la personalidad de un niño con discapacidad del desarrollo, es decir, su adaptación al entorno; participación activa en este proceso (rol sujeto-objeto) del propio niño; mejora de la sociedad misma, el sistema de relaciones sociales, que, debido a una cierta rigidez de requisitos para sus sujetos potenciales, es inaccesible para tales niños ".

Ofrecemos sinceramente a un temerario que es capaz de traducir una máxima muy sabia al lenguaje de los abedules nativos, explicar pacientemente a una persona menos inteligente cómo "una escuela para todos", incluso si se abre camino a través del panorama educativo con el ruta individual más corta, le permitirá alcanzar el nivel de máximo desarrollo, por ejemplo, un niño con deficiencias auditivas, visuales, del espectro emocional, múltiples o combinadas. Los sabios como el sol que han superado el primer acertijo aparentemente insoluble, nos arrodillamos para pedirles que expliquen la naturaleza de la "participación activa en este proceso (rol sujeto-objeto) del niño mismo". Oponiéndose a la inclusión de la integración, su adherente al párrafo siguiente todavía espera en las posibilidades de esta última. Quizás el más claro de los deseos del innovador, fascinado por la inclusión, sea "la mejora de la propia sociedad, el sistema de relaciones sociales, que, debido a una cierta rigidez de requisitos para sus potenciales sujetos, resulta inaccesible para tales niños". . " Nuestro mal latín no nos permite entender exactamente lo que el instructor quería decir, de lo contrario habrían descubierto cómo incluir con éxito a un niño en un entorno que es inaccesible para él hasta que la sociedad se auto-mejore. Manteniéndonos en un triste desconcierto, nos consolaremos con el sueño de que los cambios planeados en la sociedad tendrán lugar antes de que Caronte comience a llevar a sus compañeros de viaje en la dirección opuesta.

“Ningún mortal puede vivir cómodamente sin ser iniciado en los misterios” de cómo la inclusión cobró fuerza en los países que ahora citamos como ejemplo. Por lo tanto, dejemos los matorrales y arboledas de nuestra patria por un tiempo, y por el poder de la imaginación seremos transportados, mis estrictos jueces, al extranjero, en primer lugar, a la patria de los dioses y titanes olímpicos, la experiencia de inclusión de la cual se menciona a menudo en sus discursos por los expertos. Como guías, por supuesto, invitaremos a los orgullosos niños de Hellas. “El hecho de que la mayoría de los niños del grupo de riesgo estudien en una escuela de masas no significa en absoluto”, escriben A. Vlasu-Balafuti y A. Zoniu-Sideris, “que estemos lidiando con la integración misma que está diseñada para Asegurar una socialización y adaptación social óptimas. niños discapacitados. Se trata de una integración formal, que en esencia equivale al rechazo total. Esta integración es consecuencia de la pobreza: simplemente no hay fondos para la creación de instituciones educativas especializadas. Se ven obligados a asistir a escuelas regulares, donde, abandonados a su suerte, se encuentran en una situación extremadamente desventajosa ". No quisiera sonar edificante, pero tenemos que aclarar con amargura que la evaluación de la situación la dieron los investigadores antes del inicio de la crisis económica mundial, que Grecia sufrió (y sigue sufriendo) más que muchos otros miembros de la Unión Europea.

Al no poseer los dones alquímicos de Zeus el Todopoderoso, no podremos derramar una lluvia dorada sobre el sistema educativo lejos de nosotros, pero trataremos de sacarlo de la oscuridad de la ignorancia ofreciendo un folleto, recientemente traducido a nuestro. idioma y recomendado a los profesores poco capacitados de la Federación de Rusia. El prólogo dice: “El autor cree que los maestros son profesionales que tienen las habilidades y el deseo de enseñar y aceptar a todos los niños. Sin embargo, debido a los espacios en educación vocacional y falta de apoyo, algunos docentes temen el desafío de aceptar en el aula a un alumno que, a primera vista, requiere una formación especial que ellos no tienen. Este libro dice que los educadores, como profesionales, están capacitados para amar a cualquier niño, y esta es exactamente la capacitación que deberían tener. ¡Los maestros pueden y deben enseñar a todos! "

Por qué los descendientes de Platón y Aristóteles, Ovidio y Safo no vinieron a la mente de una manera tan costosa, ¡basta con enseñar al maestro a amar! Porque se dice: si los maestros se enamoran, "¡pueden y deben enseñar a todos!" Es cierto que alguna duda molesta sobre la omnipotencia del amor de los profesores provoca los datos oficiales citados por los investigadores griegos.

“La ley de 1985 sobre educación secundaria designó como la dirección principal del desarrollo de la educación general un curso hacia la creación de condiciones en el marco de una escuela de masas para la enseñanza de niños con diversos tipos de discapacidades del desarrollo. Pero en la práctica, esta tarea resultó muy difícil. Los niños con discapacidades físicas o mentales graves se encuentran en un entorno educativo que:

1. fue creado originalmente sin tener en cuenta sus problemas específicos;
2. bastante duro e inadaptado por naturaleza;
3. centrado principalmente en la unificación del contenido de los métodos de formación y enseñanza;
4. se basa principalmente en la asimilación de material bastante abstracto, requiere buenas habilidades intelectuales, la capacidad de expresar los pensamientos de forma oral.
5. incluye un sistema de control del conocimiento enfocado en la selección competitiva de aquellos que están más preparados para la educación superior. Por lo tanto, los exámenes son una prueba seria para habilidades muy específicas.
6. está lejos de contar con profesores calificados y material didáctico de calidad ”.

Oh, dioses inmortales, ¿por qué solo arrastré a mi lector crédulo bajo las olivas de la Grecia antigua, pero económicamente debilitada? Después de todo, los investigadores expertos, que en varios de sus manuscritos de gran circulación escriben no menos apasionadamente sobre el amor que todo lo consume por los niños discapacitados, admiten honestamente en otros: “Los economistas, pedagogos y sociólogos extranjeros han demostrado una mayor eficiencia social y económica de educación inclusiva: el presupuesto de una institución de educación especial es varias veces mayor que el costo de educar a un niño con discapacidad en una escuela ordinaria, incluso teniendo en cuenta los costos de readiestramiento de maestros, la introducción de personal adicional de especialistas y -equipamiento de escuelas; También se calculó el alto efecto social de la educación conjunta de los niños. Las escuelas privadas y los jardines de infancia podrían hacer una contribución significativa al desarrollo de la ideología y la práctica de la educación inclusiva en Rusia ... ”. “Los aspectos económicos son de gran importancia en el desarrollo de la educación integral. Así, el análisis de datos sobre los gastos reales por año para el mantenimiento de un niño en varios tipos de instituciones educativas muestra que en un internado especial (alrededor de $ 100) son aproximadamente 5 veces más altos que en una escuela de educación general (alrededor de $ 100). $ 20) ". "En los países desarrollados, las escuelas reciben financiamiento para niños con necesidades educativas especiales, por lo que están interesadas en aumentar el número de estudiantes inscritos oficialmente de esta manera". "Estas estadísticas en Rusia no se tienen en cuenta en los rankings de universidades, mientras que en el Reino Unido, por ejemplo, la cantidad de fondos presupuestarios específicos depende del número de estudiantes que representan a los grupos sociales de los pobres, los inmigrantes, las personas discapacitadas, también en cuanto a la disponibilidad de programas para preparar a estos solicitantes para la admisión a una universidad ".

El lenguaje no se atreve a reconocer el caftán de inclusión como elegante en todos los aspectos, después de ver su revestimiento económico. Mi alma inquieta llega a la confusión y al asombro: de un costado las palabras justas sobre el amor desinteresado por los débiles e indefensos suenan, del otro viene el frío retumbar de las trompetas del mercantilismo, la conveniencia económica y la minimización de la financiación presupuestaria para la educación. Están bloqueados por los llamados de los misioneros occidentales adinerados a un maestro ruso pobre para amar a su barrio por poco dinero. Y la áspera flauta de alarma se hace más fuerte: ¿es indecente hablar sobre el significado y los objetivos de la educación especial hoy en día?

“La educación inclusiva no es un lujo que solo los países de ingresos altos puedan permitirse. De hecho, muchos de los eventos más innovadores y radicales están teniendo lugar hoy en países de bajos ingresos como la República Democrática Popular Lao. , Lesotho, Marruecos, Uganda. La experiencia ha demostrado que hay formas de construir prácticas inclusivas a nivel local que no requieren fondos adicionales: la colaboración de los estudiantes, la participación de los padres en el aula, la resolución de problemas de los maestros y el apoyo mutuo han demostrado ser efectivos ".

Sin embargo, déjanos, la insidiosa diosa de la memoria Mnemosyne, al lector no le importan las alucinaciones infantiles de un autor envejecido, volvamos a la actualidad, al sol brillante y la igualdad de derechos a la educación. Pero no hay necesidad de hacer preguntas, donde el sol europeo es más caliente de todos, donde la mente inquisitiva de un investigador ruso se esfuerza por la experiencia de inclusión desde el frío norte, no hay necesidad de preguntar, el nombre del buscado- después de que se conozca la tierra - Portugal. Y por lo tanto, ¡adelante, sin miedo ni duda!

“Portugal ha aprobado una ley sobre educación inclusiva obligatoria. Hay alrededor de 60 mil niños con necesidades educativas especiales en el país. En la práctica de estas instituciones educativas se considera la inclusión en 3 aspectos: como un nuevo modelo pedagógico, un orden social de la sociedad y, finalmente, se estudia y desarrolla la vertiente jurídica de la inclusión. Esta última dirección determina la existencia y el desarrollo de una legislación tomada por separado en cada país en relación con las personas con problemas de salud. Cinco mil quinientos maestros ayudan al 96% de los niños con discapacidades del desarrollo a obtener una educación en instituciones preescolares y escolares. El 4% de los niños con discapacidad estudian en escuelas especializadas que, junto con estas escuelas, por regla general, asisten a una escuela regular varios días a la semana según un plan individual. En estos días, los especialistas brindan la asistencia necesaria a los niños con problemas de salud y sus docentes en el proceso educativo, en la resolución de problemas de comunicación con compañeros y docentes, así como cuestiones del aspecto médico-social. Comoprofesores itinerantes (niños visitantes en varios jardines de infancia, escuelas) son fisioterapeutas, psicólogos, terapeutas ocupacionales, especialistas en terapia expresiva (profesores de música y danza), desarrollo psicomotor, logopedas, trabajadores sociales, etc. " ...

Qué suerte, estamos en el camino correcto, aquí está el ideal: "¡El 96% de los niños con discapacidades del desarrollo" están incluidos (incluidos) en instituciones preescolares y escolares de tipo general! El simplón, debido a su mayor sensibilidad a la corrección terminológica política, volverá la mirada hacia atrás y volverá a leer, lamentablemente, con el mismo resultado: "niños con discapacidades del desarrollo". ¿Cómo puede usted, después de todo, que esta frase obscena contradice ahora el espíritu y la letra de la Declaración de Salaman, que la lucha histórica entre Portugal y España deje una triste huella en esta área, o el profesor ruso, que ha estudiado repetidamente el problema de las visitas? el lugar, "no está en el saber", pero en este caso, ¿es posible creer otra evidencia? “Sería mejor pasarlos por alto aquí en silencio, no tocarlos”, aconseja el sabio, pero ¿cómo construir una defensa sin recurrir a los hechos? Por tanto, volvamos a la fuente original.

“En la escuela, cada alumno (grupo de niños) con pronunciados problemas de discapacidad intelectual, sensorial o motora en el aula va acompañado de un profesor. Como regla general, no tiene una educación pedagógica especial (o incluso pedagógica). Sus tareas incluyen ayudar con las asignaciones del maestro, al mover al niño de una clase a otra, a la cafetería, al gimnasio o al campo de deportes en el patio de la escuela. Como regla general, cada niño pasa todos los cambios en el aire, haciendo juegos al aire libre. La asistencia a las lecciones y la evaluación de sus actividades están determinadas por un programa de desarrollo individual. Los alumnos de esta categoría acuden a las lecciones de su lengua materna (en algunos casos en grados superiores - y una extranjera), lectura, trabajo y algunas otras. Al igual que en la escuela primaria, hay entre 22 y 24 niños en cada grado. Si incluye un alumno de esta categoría, el número de alumnos se reduce a 20. Los niños con una estructura compleja de defectos (por regla general, estudiantes de secundaria) pasan la mayor parte del tiempo en salas especiales o en una biblioteca. Son impartidos por dos profesores de rehabilitación según programas especiales individuales, que incluyen no solo el desarrollo de habilidades sociales, el estudio de los fundamentos de las disciplinas académicas (enseñan a leer, contar, escribir), sino también una serie de actividades recreativas ( visitando a un instructor de natación, etc.) "...

La alegría al conocer el modelo presentado es causada solo por la creencia de que los sonidos epitálamicos no molestarán los oídos de los titanes difuntos de la defectología rusa, de lo contrario, sus sombras aparecerían al autor y arruinarían la boda de una escuela especial politécnica con un cautivador. inclusión del sur. Es difícil para un simplón que no tiene un buen vaso de porto a mano entender qué son las buenas personas que se responsabilizan de la educación de un alumno con discapacidad y al mismo tiempo "no tienen especialidad pedagógica (ni siquiera pedagógica)". educación." Admitimos que pueden brindar asistencia “para trasladar a un niño de una clase a otra, al comedor, al gimnasio o al campo de deportes”, sin embargo, no está del todo claro (si en la corriente general hay un 96% de niños discapacitados ) como " cada el niño participa en juegos al aire libre "? Lees: "los estudiantes de secundaria con una estructura compleja de defectos pasan la mayor parte de su tiempo en salas especiales o en una biblioteca", e involuntariamente te preguntas, ¿dónde "pasaron su tiempo de estudio" en su edad de escuela primaria, si realmente estaban comprometidos exclusivamente en juegos al aire libre? La habilidad de nadar es cara y significativa para cualquier descendiente de Magallanes, por lo que no atormentaremos al instructor de natación con preguntas. Pero si a los niños con discapacidad en edad escolar primaria se les enseña en una escuela portuguesa a “leer, contar, escribir”, es extremadamente difícil averiguarlo en el texto citado sin visitar el país. En resumen, el encanto de la inclusión descrita es dudoso, pero la llamada a ella es tan embriagadora que un neófito valiente es capaz de reponer el ejército de "maestros itinerantes" y apresurarse a destruir los odiados molinos de la escuela especial, porque en el ruinas frescas de sí mismas - con el amor de un maestro - los rizos de la educación inclusiva se tejerán posteriormente, por supuesto, como recordamos, a condición de "la participación activa en este proceso (rol sujeto-objeto) del niño mismo".

A simple vista, el paisaje de la inclusión en la Península Ibérica hechiza su tosca sencillez, miraría, recordaría y absorbería, pero, chu: “no todos los niños podrán trabajar cuando sean mayores. No es fácil para ellos estar entre compañeros sanos. Por eso, en varias escuelas, los días del "Niño Especial" ya se han convertido en una tradición. Se invita a todos los escolares a sentarse en una silla de ruedas durante un rato durante el recreo y a vendar los ojos con un pañuelo. Luego comparten sus sentimientos y experiencias en un gran cartel "Si yo no soy así, entonces ...". Los dichos de los niños escritos en él nos obligan a sobrestimar mucho en la vida, a ser más amables con los que están privados de las alegrías humanas ”. .

Tímido de corazón, no tengo el coraje de obligarte, mi compasivo lector, a "compartir sentimientos y experiencias en un cartel enorme", y no hay tiempo para la catarsis grupal, porque tenemos que resolver el acertijo de otro autor: ¿por qué? En un país que no adoptó una ley sobre educación inclusiva obligatoria, ¿hasta el día de hoy no es fácil para los niños con necesidades educativas especiales estar entre pares saludables? ¿No estamos siendo tentados por el espejismo de la inclusión? Quizás un clima mediterráneo subtropical templado sin fluctuaciones bruscas de temperatura pueda calentar a Fata Morgana, pero ¿deberían sus maravillas ópticas intentar cobrar vida en nuestras condiciones climáticas?

Aléjate, lejos de las soleadas costas del Atlántico, sin mirar atrás, o tendremos tiempo de escuchar que “el principio de inclusión individual en Portugal radica en que no persigue tanto objetivos educativos sino que se convierte en un giro para la socialización de niños con problemas de desarrollo. Muy a menudo, los niños con una violación homogénea y no grosera se incluyen en el proceso educativo ". No mostraremos un interés morboso, preguntando dónde, según el autor del artículo científico, la transferencia casi completa de niños con discapacidades a la corriente general, dónde se han ido aquellos con trastornos graves o combinados. Y si la inclusión individual en Portugal “no persigue tanto objetivos educativos como se convierte en un giro para la socialización de los niños con problemas de desarrollo ”, Deje un modelo tan original a la vuelta de la esquina y diríjase al brumoso Albion.

“En Inglaterra ahora cualquier documento, de una forma u otra sobre política social, está lleno de palabras“ inclusión ”. Pero esto no significa en absoluto que los autores se refieran a algunas transformaciones radicales del sistema existente. Tomemos el artículo de Tomlinson (1997) titulado “Aprendizaje inclusivo”: la inclusión se define aquí como “encontrar los recursos adecuados para satisfacer las necesidades específicas y los estilos individuales de cada estudiante”. Ni una palabra sobre la participación en la vida de la clase y la escuela, ni siquiera sobre la necesidad de estar constantemente en el equipo de la escuela. En este sentido, "inclusión" resulta ser un concepto más débil que "integración", lo que implica la inclusión en un único entorno educativo ".

Sin embargo, ante la mención del modelo de inclusión británico, daremos descanso a la fuente de la elocuencia crítica, ya que incluso los nuevos conversos saben que es fundamentalmente diferente a los modelos de los países antes mencionados. En Inglaterra, la inclusión tiene diferentes formas, sin embargo, la legislación allí es diferente, y la economía, la mentalidad y sociedad civil, y tradiciones, y la experiencia de la caridad activa, y la historia de la enseñanza a niños con discapacidades ... Esto es lo que un lector desprevenido debería haber sido advertido desde el principio, el conjunto de letras que forman la palabra inclusión es constante, mientras ella misma, dependiendo de la estadía en el país, cambia su apariencia, como una glamorosa fashionista, aquí está sola, allí es completamente diferente, la llamarás por su nombre oficial, pero se da la vuelta y no te es familiar para nada. .

La diversidad de la inclusión explica por qué la historia de un experto en políticas de aprendizaje integrado en Noruega G. Stangvik parece ser diferente de todo lo que hemos aprendido antes. “Es importante definir los objetivos y métodos de integración de tal manera”, escribe un investigador de Escandinavia, “para que esta política cubra la mayor parte posible de los niños con problemas y les abra amplias perspectivas. Los problemas que los niños con diversos tipos de patologías surgen en el proceso de aprendizaje son sumamente diversos tanto en términos de tipología como de severidad. La integración exitosa solo es posible si se tiene en cuenta todo el espectro de necesidades individuales de los niños y si se utilizan todas las oportunidades educativas disponibles para la escuela ". Con lágrimas de alegría, quiero poner mi firma no solo debajo de cada frase, debajo de cada letra, porque esta es exactamente la imagen que soñó en dulces sueños sobre los derechos a la educación de los niños con discapacidad en Rusia. Y te secarás las lágrimas de felicidad y verás emerger un aspecto completamente diferente a través de las líneas impresas en negro sobre papel: “La enseñanza inclusiva a nivel de aula no es más que una buena enseñanza en cualquier otro lugar. Muchos profesores ya enseñan la inclusión sin una formación especial adicional (ejemplo de Lesotho). Se ha iniciado un proyecto en Lesotho que incluye talleres intensivos de formación para profesores locales sobre educación inclusiva. A pesar de las aulas superpobladas y la falta de recursos básicos en 10 escuelas piloto seleccionadas, se descubrió que la mayoría de los maestros ya enseñan de manera inclusiva, lo que garantiza que todos los niños, incluso en las aulas más concurridas, participen en el aula, comprendan las asignaciones o reciban el apoyo necesario de otros niños. Los maestros pueden derivar con confianza a los niños a los proveedores de atención médica locales para las infecciones comunes de los ojos o los oídos que pueden interferir con el aprendizaje del niño. La implementación exitosa del proyecto en las escuelas piloto llevó al gobierno a adoptar el principio de integrar a los niños con discapacidades como política nacional y ampliar la gama de escuelas participantes ”. No, tal inclusión no es honrada en sus tierras por los británicos, holandeses, alemanes, escandinavos y muchas otras naciones que viven en países de prosperidad.

“A algunos de ustedes, quizás, les parecerá que en mis palabras hay más insolencia que verdad. Pero echemos un vistazo más de cerca ... ". Las Reglas estándar para garantizar la igualdad de oportunidades para las personas con discapacidades (diciembre de 1993) mencionan el sistema de educación especial sin ninguna reverencia, como si hubiera sido construido durante los dos siglos anteriores no tanto por los esfuerzos de ascetas y altruistas que simpatizaban predominantemente con el destino de los niños discapacitados, como por mala intención atormentados por los amantes de la agorafobia de los establecimientos de tipo cerrado. Y que la escuela especial siga desempeñando un papel destacado en el segmento de “educación de personas con discapacidad”, menciónelo, especialmente palabra amable, se vuelve obsceno, como sobre una esposa abandonada en una nueva boda. ¿Por qué entonces, en lugar de alabar los placeres de la inclusión, ante el aplauso aprobatorio de sus admiradores, por qué nos atrevimos a provocar el ridículo, o incluso la ira de un tribunal estricto, a blasfemar lo que debe ser alabado? Nuestra pluma sin talento está impulsada no tanto por la envidia de las personas que han viajado por el mundo a expensas de la fiesta invitada, que cree piadosamente que los fondos invertidos en la recepción transformarán milagrosamente el aburrido panorama educativo en el que los salvajes rusos llevan mucho tiempo. extraviados, pero un estúpido resentimiento por olvidar el gran legado de los hechos de sus propios Platons y Nevtonov de ingenio rápido de pedología y defectología rusa.

La inclusión, sostenemos, tiene varias formas de ser o, en el lenguaje de la teología, hipóstasis. Habiéndome propuesto justificar a los ojos de los contemporáneos tanto a la escuela especial como a él mismo como una persona que ha trabajado por su bien durante muchos años, no quisiera caer en el grave pecado de oponerme a una institución conservadora, una institución educativa especial. a una institución progresista, la esencia de la integración o inclusión educativa. De las bien conocidas hipóstasis de la inclusión, se nos acerca una que, en el lenguaje de la mafia, no se reduce al movimiento voluntarista de un niño con discapacidad hacia el entorno educativo general por el mero hecho de ganar experiencia social y contactos. . Se nos enseña: "La inclusión es la reforma de las escuelas y la remodelación de las aulas para que satisfagan las necesidades y requisitos de todos los niños sin excepción". Mago soñador, héroe del cuento de hadas de Evgeny Schwartz " La reina de la Nieve", Cada una de sus hechicerías fue precedida por un hechizo mágico:" Cribble, crabble boom! " Hoy, la conspiración de la brujería para crear una "escuela inclusiva" no suena menos misteriosa: "¡Una rampa, un ascensor, un inodoro cómodo!" Bajemos modestamente los ojos y no nos dejemos arrastrar a una disputa escolar sobre las ventajas de un baño adaptado para un niño discapacitado sobre un baño que no está adaptado, porque si hay escuelas en Rusia con "comodidades en la calle" podemos alejarnos de la cuestión principal de discusión: bajo qué organización en forma de educación, un niño con discapacidad puede alcanzar el nivel máximo de desarrollo. Sin recurrir a ninguna alegoría, declaramos audazmente: estamos cerca de esa inclusión que no se limita a "reformar escuelas y remodelar aulas", sino aquella que se brinda solo si no hay educación en una institución educativa que abre la puerta a un niño con discapacidades, barreras físicas, psicológicas o de otro tipo, y sujeto a la disponibilidad de maestros competentes, equipo metodológico y técnico apropiado.

Pero, tal vez, para el lector quisquilloso, ¿las amonestaciones de un compatriota no son un decreto? En este caso, volvamos a la autoridad de una persona, quizás mejor que otras orientadas tanto en el problema de la inclusión, como en el problema del aprendizaje integrado, y en los matices de la educación especial. Profesora de la Universidad de Lethbridg en Alerta (Canadá) Margrethe Winser: autora de un gran número de monografías sobre la historia del surgimiento de una escuela especial, la formación y el desarrollo de sistemas nacionales de educación especial para niños con discapacidades en Europa Occidental. , EE. UU. y Canadá: en 2009 publicó un libro con el notable título "De la integración a la inclusión" ... M. Winzer no es una misionera que deba llevar enseñanzas a territorios bárbaros a cualquier costo, simplemente expresa su posición, familiarizando generosamente al lector interesado con las opiniones a veces mutuamente excluyentes de las personas, según cuyos planos Occidente construyó la educación inclusiva.

“En los albores del movimiento inclusivo, los defensores de la inclusión total se hicieron cargo del campo de los fundamentos morales e ideológicos. Ellos "reeditaron" la educación especial, proponiendo nuevos supuestos, sistemas, procedimientos y generaron un sinfín de proyectos, ideas, palabras clave, frases y metáforas. Pero también intentaron desalentar la discusión y tendieron a utilizar la reforma inclusiva como una herramienta de intimidación ideológica. Su retórica a menudo contenía una justicia airada, el tono de los evangélicos enojados en su rabia hacia los herejes y los incrédulos. ... ... Los partidarios activos de la inclusión fueron maestros en organizar la adopción de documentos sobre la reforma, aprovechando esto, inflaron el precio de la inclusión, reconociéndola como la única forma de tratar con respeto a las personas con discapacidad. Los promotores que promovieron esta idea fueron más extremistas que adecuados: construyeron su lógica sobre los males de la educación especial, que ha sido el foco de discusión desde al menos la década de 1960. No ser inclusivo pronto significó estar fuera de la moda educativa. Las voces sobrias y progresistas se ahogaron en una marea de razonamientos esencialmente orientados a los valores, filosóficos y conceptuales. Las teorías se redujeron a declaraciones concisas, el lenguaje rebosaba de consignas, los sistemas de creencias se simplificaron. La inclusión dependía más de la justicia moral que de lo que se experimentaba como una base real. Las capas de retórica y argumentación se generaron no solo por la necesidad de abordar el dilema de las necesidades especiales y la educación especial, sino también por el vínculo con él de los conceptos imperantes de igualdad y justicia social.

La propaganda de la inclusión plena comenzó con precondiciones morales y deseables a priori (acabar con la discriminación y la segregación), pero pasó de este punto a suposiciones y actitudes inviables. Con el tiempo, la defensa de la inclusión total, a pesar de su atractivo inicial, no ha podido contrarrestar consideraciones razonables. A mediados de la década de 1990, las pasiones en torno al movimiento reformista habían disminuido y la investigación pasó a primer plano. Se generalizaron puntos de vista más conservadores, que abogaban por la inclusión selectiva basada en las necesidades individuales de alumnos específicos. ...

A finales de la década de 1990, había comenzado un cauteloso contramovimiento. A medida que las voces conservadoras ganaban en número, la histeria y el celo por una reforma inclusiva suplantaron un pensamiento más sobrio.Los niños y jóvenes con discapacidades leves tenían más probabilidades de encontrarse en clase general; con discapacidades severas, estudiaron en clases, escuelas o condiciones especiales. Los estudiantes sordos y ciegos, los niños con discapacidades complejas o angustia emocional severa constituían la mayor proporción de los matriculados en escuelas especiales (McLeskey, Henry & Hodges, 1999) ”.

“Realmente sería una tontería citar más ejemplos similares” o prolongar un discurso ya prolongado, ya que la verdad no está en los extremos, sino en una asistencia razonable, la comunidad de la escuela de educación especial, integrada e inclusión, al menos en el Breve perspectiva histórica. En cuanto a la forma elegida de hablar de temas sublimes en tono irónico, se trata de una adhesión directa a las recomendaciones de Erasmus: “al permitir juegos a personas de todos los rangos, es justo negárselos a un científico, sobre todo si trata Objetos divertidos de tal manera que el lector no sea del todo estúpido, ¿sacarán de ahí más utilidad que otros razonamientos pedantes y pomposos? En cuanto al absurdo reproche por ser demasiado severo, responderé que siempre se permitió burlarse impunemente de la vida humana cotidiana, siempre y cuando esta libertad no se convierta en frenesí. Me sorprende mucho la ternura de los oídos modernos, que, al parecer, no soportan nada más que los títulos solemnes ".

De esto partiremos, mi lector perspicaz.

Literatura:

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“La inclusión social se refiere a“ los esfuerzos para reintegrar socialmente a los grupos marginados, o al menos para aumentar su participación en la sociedad ”(Barry, 1998, p. 1).

Margret A. Winzer. De la integración a la inclusión. Una historia de la educación en el siglo XX. Prensa de la Universidad de Gallaudet. Washington, 2009.

Traducción parcial de L.A. Nabokova.

) Malofeev N.N. Europa occidental: la evolución de las relaciones entre la sociedad y el estado

La monografía examina los fundamentos históricos, genéticos, socioculturales de la formación, diseño y desarrollo de la educación especial desde el punto de vista de la actitud de la sociedad y el estado hacia las personas con discapacidades del desarrollo en diversas épocas históricas en diferentes paises Oh.

Para estudiantes, profesores, asistentes, investigadores especializados en el campo de la pedagogía correccional.

Malofeev Nikolai Nikolaevich - Doctor en Pedagogía, Miembro Correspondiente de la Academia de Educación de Rusia, Director de la Institución Científica del Estado “Instituto de Pedagogía Correccional de la Academia de Educación de Rusia”. El autor de un nuevo enfoque metodológico para el análisis comparativo de los sistemas de educación especial en diferentes países del mundo y la periodización del proceso de formación y desarrollo del sistema de educación especial en Rusia.

Prólogo El desarrollo de los sistemas nacionales de educación especial en todos los períodos históricos está asociado con la estructura socioeconómica del país, las orientaciones de valores del estado y la sociedad, la política del estado en relación con los niños con discapacidades del desarrollo, la legislación en el campo de la educación en general, el nivel de desarrollo de la ciencia defectológica como campo integrador del conocimiento en la conjunción de la medicina, la psicología y la pedagogía, el proceso histórico y pedagógico mundial.

Hasta ahora, la historia de solo ciertas áreas de la educación especial se ha estudiado en la defectología rusa. (pedagogía para sordos, tiflopedagogía, oligofrenopedagogía, logopedia) y al mismo tiempo, se consideró la historia de la formación de puntos de vista científicos sobre ciertas formas de desarrollo anómalo de un niño y los métodos de su corrección psicológica y pedagógica. (A. G. Basova, A. N. Graborov, A. I. Dyachkov, H. S. Zamsky, V. P. Kashchenko, A. I. Skrebitsky, B. A. Feoktistova, etc.)... El desarrollo del sistema nacional de educación especial en su conjunto nunca ha sido objeto de un análisis integral que introduzca el sistema nacional de educación especial en el contexto del proceso global.

Es obvio que en el período moderno (Años 90 del siglo XX), que es considerado por muchos como una crisis en el desarrollo del sistema nacional de educación especial en su conjunto, la investigación de este tipo se está volviendo extremadamente relevante. La investigación histórica y pedagógica en el campo de determinadas áreas de la defectología, que, de hecho, se completó en la década de los 70, no tiene poder explicativo en relación a la crisis actual y no contiene potencial predictivo.

La historia de la formación y desarrollo del sistema nacional de instituciones educativas especiales es extremadamente breve y única. Su surgimiento cae en el período prerrevolucionario, la formación se correlaciona con el período de grandes trastornos sociales, y el diseño final tiene lugar en período soviético... Así, la historia del sistema estatal de educación especial se remonta a poco más de medio siglo, y en algunas áreas de educación especial (por ejemplo, enseñar a niños con retraso mental) solo 20 - 25 años. Al mismo tiempo, el proceso de desarrollo del sistema fue bastante intensivo y progresivo por naturaleza. Sobre la base de la teoría histórico-cultural de L. S. Vygotsky, se desarrollaron fructíferamente los fundamentos teóricos de la psicología especial y la pedagogía en sus diversas direcciones, y se desarrolló un sistema diferenciado de educación especial. De tres tipos de instituciones educativas para niños con deficiencias auditivas, de visión e inteligencia que operaban en la década del 30, el sistema se ha acercado a ocho tipos de escuelas especiales. (para personas sordas, con problemas de audición, ciegos, con discapacidad visual, niños con discapacidad intelectual, habla, sistema musculoesquelético, retraso mental) y quince tipos de educación especial (1991) ... Se organizó un sistema de educación preescolar y formación de niños anormales. Todas las escuelas especiales excepto las escuelas subsidiarias (para niños con retraso mental), brindó a los graduados una educación de calificación comparable a un cierto nivel de educación general, lo que les permitió ingresar a instituciones de educación secundaria especializada y universidades. El crecimiento en el número de instituciones de educación especial, la naturaleza diferenciada del sistema nacional de educación especial, la calificación de la educación especial, el alto nivel de desarrollo de los fundamentos teóricos para la enseñanza de ciertas categorías de niños anormales parecían ser razones bastante buenas para una valoración positiva de la eficacia del sistema, la adecuación y eficacia de las direcciones elegidas de su desarrollo y una previsión optimista en general. Sin embargo, tanto las evaluaciones como las previsiones fueron especulativas, ya que no se llevaron a cabo estudios especiales sobre el desarrollo del sistema de educación especial en su conjunto y no pudieron llevarse a cabo en ausencia de datos estadísticos sobre el número de niños anormales en el país. sobre el porcentaje de cobertura de los niños necesitados por parte del sistema estatal de educación especial, el cerramiento y marcado ideológico del problema de identificación, registro, crianza y enseñanza de los niños con discapacidades severas del desarrollo, la inaccesibilidad de datos objetivos sobre el estado de los sistemas de educación especial en el exterior para análisis comparativo.

En la década de los noventa, bajo la influencia de los cambios sociopolíticos del país, se produjo un cambio brusco en las orientaciones valorativas del Estado: se comenzaron a repensar los derechos humanos, los derechos del niño y los derechos de las personas con discapacidad; comenzó la asimilación de una nueva filosofía por parte de la sociedad: el reconocimiento de la indivisibilidad de la sociedad en "completa" e "inferior", el reconocimiento de una sola comunidad, formada por diferentes personas con diferentes problemas. El estado proclama una política contra la discriminación en relación con las personas con discapacidad. En este contexto, la evaluación por parte de la sociedad y el estado del estado del sistema de educación especial y las perspectivas para su desarrollo ha cambiado drásticamente, comenzó a caracterizarse como una crisis. La crítica ha sido y sigue siendo la etiqueta social de un niño con necesidades especiales como "defectuoso", anormal; cobertura por parte del sistema de educación especial de sólo una parte de los necesitados: el “abandono” de niños con discapacidades profundas del desarrollo; falta de asistencia psicológica y pedagógica especializada para niños con deficiencias leves; la rigidez y no variabilidad de las formas de obtener educación especial; la primacía del nivel educativo sobre el desarrollo de la personalidad del niño.

Al mismo tiempo, a nivel federal y regional, están comenzando a surgir iniciativas para introducir en la práctica métodos no tradicionales de corrección psicológica y pedagógica, nuevas formas de organizar la educación especial, rastreando los modelos occidentales modernos de enseñar a los niños con discapacidades del desarrollo.

La crisis no surgió en determinadas áreas de la educación para determinadas categorías de niños anormales, sino que abarcó el sistema en su conjunto, sus fundamentos organizativos y metodológicos. Se cuestionó el pronóstico bastante optimista del desarrollo del sistema nacional de educación especial, que existió hasta los años 90, y la efectividad de su funcionamiento. La crisis parecía ser tan profunda que la estrategia para resolverla se reducía a una alternativa: si continuar mejorando el sistema existente de educación especial para niños anormales o, rechazando por completo el sistema existente, ir a la búsqueda de su fundamentalmente nuevo fundamentos y estructura organizativa, centrándose en modelos occidentales.

Las evaluaciones del estado del sistema de educación especial, tanto positivas en el pasado como negativas en el presente, siguen siendo esencialmente subjetivas y especulativas. Para evaluar científicamente el estado del sistema y determinar una estrategia de superación de la crisis, se requiere un ciclo de estudios orientados a estudiar el sistema de educación especial en su conjunto y la relación de su desarrollo con la estructura socioeconómica del país. país, orientaciones valorativas del estado y la sociedad, política estatal en relación con los niños con discapacidad.desarrollo, legislación en el campo de la educación en general, un análisis comparativo del nivel de desarrollo de la ciencia defectológica doméstica y mundial como campo integrador del conocimiento .

Nos parecía absolutamente necesario volver a considerar los fundamentos históricos, genéticos y socioculturales de la formación, diseño y desarrollo del sistema de educación especial como institución del Estado. Creímos que no se debe comenzar con el estudio de los sistemas de educación especial, sino con el estudio de la actitud de la sociedad y el estado hacia las personas con discapacidades del desarrollo en diferentes épocas históricas en diferentes países, que, en nuestra profunda convicción, se reflejan en los sistemas nacionales de educación especial como instituciones del estado.

El énfasis en las actitudes hacia las personas con discapacidades del desarrollo como objeto de investigación hizo necesario ir más allá de la investigación tradicional en la historia de la defectología, así como ampliar significativamente las coordenadas espacio-temporales. Se llevó a cabo un estudio comparativo del desarrollo de actitudes hacia las personas con discapacidades del desarrollo en diferentes países del mundo, desde la antigüedad hasta la actualidad. Para este tipo de investigaciones, el principal problema es el desarrollo de una metodología, en este caso una metodología, adecuada al estudio del proceso de formación y cambio de actitudes hacia las personas con discapacidad del desarrollo.

Al realizar este tipo de investigaciones, es necesario sistematizar y tipificar material histórico diverso. Una de las formas prometedoras de tal sistematización es una periodización significativa del proceso de formación y cambio en la actitud de la sociedad y el estado hacia las personas con discapacidades del desarrollo en diferentes países en diferentes épocas históricas. La lógica del estudio fue la siguiente: al inicio del estudio, la periodización se utilizó como la forma más efectiva de organizar el material histórico inicial, luego se suponía que la periodización desarrollada actuaría como una herramienta para identificar las regularidades del proceso de desarrollo. de las actitudes hacia las personas anormales comunes en diferentes países. En la siguiente etapa del estudio, se suponía que desempeñaría el papel de un sistema de coordenadas en el que se pueden considerar los puntos críticos del desarrollo de los sistemas estatales de educación especial como fenómenos socioculturales.

El enfoque metodológico elegido permite alejarse de la comparación tradicional de los sistemas de educación especial extranjeros y nacionales según el principio cronológico, comparar sistemas a nivel sustantivo, identificar los fundamentos históricos, genéticos y socioculturales de los procesos innovadores modernos en el país. campo de la educación especial en Rusia. Este libro cuenta los resultados, conclusiones y reflexiones del enfoque metodológico elegido por el autor.

Introducción La educación especial como una dirección independiente de la ciencia y la práctica pedagógicas es bastante joven, menos de doscientos años. Es costumbre realizar la cuenta atrás desde el momento en que apareció en Europa a finales del siglo XVIII. primeras clases especiales para niños con discapacidad sensorial. Quizás por eso los autores que describieron la formación de ciertas áreas de la defectología - sordopedagogía, tiflopedagogía, oligofrenopedagogía - estaban más interesados ​​en el período del siglo XIX. hasta el día de hoy. Sus opiniones en la antigüedad, por regla general, pasaban por alto los mismos hechos y nombres históricos. Los investigadores mencionaron episodios de intentos de aprender a un niño sordo o ciego, citaron fragmentos de leyes antiguas y afirmaron que antes del siglo XVIII. los niños anormales casi no fueron tratados y, en consecuencia, este período es de poca importancia para la defectología.

No compartimos este punto de vista, porque, como escribió M. M. Rubinshtein, “lo que fue y lo que será están indisolublemente ligados a lo que es, y mirando con detenimiento las tareas pedagógicas modernas, debemos ser conscientes de que las preguntas urgentes nacieron no Solo en el momento dado, son criados y motivados por el pasado distante, a menudo muy distante, y quien busca la solución verdadera de su vida debe tratar de mirar hacia el pasado, tratando de comprender claramente por sí mismo qué condiciones dieron lugar a y nutrido estas preguntas, qué soluciones se han probado, etc. De lo contrario, caerá inevitablemente en una mentira de nohistoricidad; Resolverá el problema con la falsa idea de que sus cálculos racionales solo caen en la balanza, y luego, en realidad, se descubrirá que las fuerzas históricas que él no explica aparecen inmediatamente en la escena y dirigen el curso de los eventos a lo largo de una pista completamente diferente. de lo que había esperado ".

De manera más general, concisa y categórica, G. Le Bon formuló esta idea: “El destino del pueblo está gobernado en mucha mayor medida por las generaciones muertas que por los vivos ... Durante siglos tras siglos han creado ideas y sentimientos y , en consecuencia, todas las razones que motivan nuestro comportamiento. Las generaciones fallecidas nos dan no solo la organización física, también nos inspiran con sus pensamientos ... Cargamos con el peso de sus errores, recibimos una recompensa por sus virtudes ”.

No del todo de acuerdo con Le Bon, reconocemos que la herencia histórica de las tradiciones socioculturales es la fuerza real que influye en la resolución de los problemas modernos. Es nuestra profunda convicción que la historia de la educación especial en realidad no comienza con los primeros intentos de educar a un niño sordomudo o ciego, no con la creación de los primeros conceptos de educación especial, sino con el momento de la reflexión pública sobre las personas. con graves discapacidades físicas e intelectuales. El verdadero comienzo de la historia de la educación especial es, en nuestra opinión, el momento en que los que están en el poder se dan cuenta de la necesidad de educar a los niños anormales. Estamos convencidos de que esta conciencia no tiene la naturaleza de la intuición, sino que es un producto integral de las tradiciones culturales e históricas nacionales, la conciencia social, las actitudes morales y éticas de generaciones anteriores, los dogmas religiosos, las ideas filosóficas, el desarrollo de la práctica legislativa y el mismo concepto de "derechos humanos". Por eso, para este estudio, la civilización grecorromana y la Edad Media son de verdadero interés.

Para nosotros es obvio que los filósofos y maestros de la antigüedad, como los genios del Renacimiento, pudieron lograr cierto éxito en la enseñanza de niños sordos, ciegos y discapacitados intelectualmente. Sin embargo, no hay evidencia histórica de tales experimentos pedagógicos. Se puede suponer que una falta de atención tan prolongada a las personas con enfermedades físicas y mentales por parte de los científicos se debe a la atmósfera moral y ética de los siglos pasados.

Parece necesario describir este clima, medir la temperatura de la actitud de la mayoría ordinaria hacia la minoría desviada; de lo contrario, es difícil entender por qué la humanidad, a lo largo de varios milenios de su existencia, llegó relativamente recientemente a la idea de la necesidad de caridad, crianza y educación de niños con discapacidades mentales y físicas.

Recurrimos deliberadamente a la civilización grecorromana y la Edad Media europea, compartiendo la opinión del historiador inglés A.J. La historia romana no está desordenada ni nublada por un exceso de información, lo que nos permite ver el bosque detrás de los árboles. "Físico o mental". dolencias - como marco normativo para los devotos en el campo de la medicina, la pedagogía y la jurisprudencia.

La percepción negativa de siglos de antigüedad por parte de la mayoría llamada normal, sana y ordinaria de sus conciudadanos extraordinarios, física y mentalmente enfermizos, quedó registrada en el folclore, en los fenómenos de la vida secular y religiosa.

Intentemos pintar un cuadro fenomenológico que permita al lector ver una retrospectiva histórica de la actitud de la sociedad y el estado de Europa occidental hacia los ciegos, sordos, retrasados ​​mentales, enfermos mentales. Todas estas personas han sido percibidas como anormales durante milenios. "La forma en que se percibe a una persona determina cómo será tratada", escribe Wolfensberger, describiendo la situación de los retrasados ​​mentales en el mundo moderno. Al proponer una clasificación de las percepciones públicas de los grupos socialmente insignificantes de la población, Wolfensberger demostró que los trastornos mentales y el retraso mental provocan las reacciones más negativas en la mayoría de la población, incluidos el miedo, el rechazo emocional, el ridículo y la hostilidad. La actitud negativa interna de las "personas normales" hacia las "anormales" hace que estas últimas sean discriminadas por la sociedad. Bogdan y Biklen caracterizan la discriminación contra los retrasados ​​mentales como "un conjunto de sugerencias y prácticas que promueven actitudes diferenciadas y desiguales hacia las personas debido a diferencias físicas, mentales o de comportamiento obvias o percibidas". En otras palabras, la sociedad, al considerar a algunos de sus miembros inferiores, recorta sus derechos civiles, restringe u obstaculiza su vida diaria, los excluye de una vida cultural en toda regla, afecta destructivamente su desarrollo y no solo no ayuda a estas personas a rehabilitarse, pero poco a poco contribuye a hacer su entrada en la sociedad.

Entonces, el objeto de nuestro análisis es la historia de la formación y desarrollo de la actitud de la "gente normal". ("Mayoría completa") a "personas anormales" ("Minoría inferior") en el contexto del desarrollo de la civilización europea desde la antigüedad hasta nuestros días.

El análisis de fuentes literarias nacionales y extranjeras permitió identificar en cronología eventos históricos"Puntos críticos": puntos de inflexión en la actitud de los estados de Europa occidental hacia las personas con discapacidades del desarrollo y para construir una periodización significativa de este proceso [A. G. Basova, 1940, 1984; A.I.Dyachkov, 1957, 1961; H. S. Zamsky, 1980, 1995; J. Kanna-bih, 1924; V.P. Kashchenko, 1912, 1929, 1992; A. I. Skrebitskiy, 1903; V.A. Feoktistova, 1973, 1994; F.G. Alexander, S. Selesnick, 1966; W. Bromberg, 1975; L. Kanner, 1964; 0. Kolstoe, 1972; J. Patton, J. Payne, Beime-Smith, 1990; H. Feldman, 1970; D. Moorcs 1987; E. Harms, 1976; R. Scheerenberger 1982, 1983; Slask, 1985; M. Winser, 1993].

La periodización del autor cubre el período de tiempo desde DC hasta. ANTES DE CRISTO. hasta el día de hoy. Se han identificado cinco períodos, cuyos límites condicionales son precedentes históricos de un cambio significativo en las actitudes hacia las personas con discapacidades del desarrollo. Entonces, por primera vez, el tema de la investigación defectológica es la actitud de la sociedad y el estado hacia las personas con discapacidades del desarrollo, y es en este contexto que el autor invita al lector a mirar la historia de la educación especial en Europa Occidental.

Capítulo 1 De la agresión y la intolerancia a la conciencia de la necesidad de ayuda (Siglos IX - VIII aC - siglo XII) Durante este período, la civilización de Europa occidental, hasta donde las fuentes literarias pueden juzgar (Aristóteles; Heródoto; Jenofonte; Tito Livia; Plutarco; Séneca; Cornelio Tácito; Guy Suetonio Tranquus illus; Tucídides; V.I. Avdeev, A.G. Bokshchanina, N.N. Pikus, 1972; A.S. Bogomolov, 1985; SA Ivanov, 1994; K. Kumanetsky, 1990 ; AJ Toynbee, 1995; Y. Kannabikh, 1924; AI Skrebitsky, 1903; M. Barr, 1913, W. Bromberg, 1975; L. Kanner, 1964; N. Feldman, 1970; M. Steinberg, 1982; L. de Mayse, 1974; M. Winser, 1993; Peet, 1851; etc.), recorre el camino desde el rechazo y la agresión hacia las personas con discapacidades graves del desarrollo hasta la primera conciencia del poder (monarca) la necesidad de ayudarlos, la organización de instituciones de caridad. Esto se evidencia en la cronología de los hechos históricos más importantes de este período.

Cronología de los hechos más importantes de la vida política, económica y cultural (Siglos IX-VIII aC - 1198)

451 - 450 ANTES DE CRISTO. La primera mención legal de personas con graves discapacidades físicas y mentales. La ley los considera incompetentes (Tablas de la Ley 12).

Siglo IV ANTES DE CRISTO. La medicina considera que la naturaleza de la sordera es sobrenatural y la persona sorda está condenada a la mudez. (Hipócrates).

III - I siglos ANTES DE CRISTO. La ley no distingue entre locos y sordos y mudos, refiriéndolos a la misma categoría de incapacitados, y los priva de sus derechos civiles. (Derecho romano)... Se da la fundamentación filosófica de la inferioridad e inutilidad de la sociedad de personas con graves discapacidades físicas y mentales. (Platón, Aristóteles, Séneca).

130 - 2000 En medicina se afirma la opinión de que es imposible curar la sordera (Galeno).

Bienio 240-310 Se dicta veredicto civil: "Sordo a la ley, muerto" (Emperador Maximiano).

III - IV siglos Los ciegos y lisiados comienzan a recibir ayuda en los monasterios.

369 Se abre el primer hospicio (hospital del monasterio) con un refugio para enfermos mentales (Cesarea, Bizancio).

Siglos IV - V Se han registrado hechos sobre el cuidado de los devotos cristianos para las personas discapacitadas: retrasados ​​mentales (Obispo Nicolás, Licia), ciego (San Limneo, Siria).

Siglo V A los sordos y mudos se les niegan los santos sacramentos como herejes. Se proclama la imposibilidad de enseñar a sordos y mudos (Beato Agustín)... En Bizancio, se desarrolla el fenómeno de la necedad, la ortodoxia toma una posición neutra en relación con el poseído.

533 El derecho romano está codificado. El Código contiene una clasificación de las personas con discapacidad, reconoce el derecho de los sordos y mudos a la propiedad privada, pero les prohíbe ser testadores (Justiniano I, Bizancio).

692 El Concilio de Trul instruye a los ortodoxos a castigar estrictamente a los santos tontos, siguiendo el ejemplo de castigar a los verdaderamente poseídos.

805 Decreto que prohíbe el asesinato de personas sospechosas de estar poseídas por un demonio (Carlomagno).

Siglos XI - XIII Como resultado de las Cruzadas, los europeos conocen la medicina árabe y antigua. La afluencia de gentiles a las ciudades mediterráneas hace que sus habitantes sean más tolerantes con las personas de "apariencia diferente" y "disidentes".

1198 Se abre el primer refugio para adultos ciegos (Kür-fürst de Baviera).

La civilización antigua y el destino de una persona con discapacidades del desarrollo Es extremadamente difícil indicar el número real de personas con discapacidades mentales y físicas graves en el mundo antiguo, pero se puede suponer que no hubo menos, y posiblemente mucho más, que hoy dia. Sin embargo, a pesar de su número relativo, la sociedad ha percibido a estas personas como una minoría inferior durante milenios. Una persona con una discapacidad física o mental pronunciada en todas las épocas históricas fue tratada con prejuicios, no solo porque la persona discapacitada no podía participar en la vida social, sino también porque provocaba un miedo místico en una persona sana.

Es imposible determinar objetivamente el número de esta o aquella categoría de personas con anomalías del desarrollo mental o físico, incluso aproximadamente porque, hasta el siglo XVIII, solo se distinguían las categorías de locos, ciegos y sordos. (sordomudos)... No solo la gente común, sino también los médicos, abogados, filósofos se referían a la misma población como personas con discapacidades físicas. (sordos, enanos, lisiados) y aquellos que padecían discapacidades intelectuales graves o enfermedades mentales.

Obviamente, la atención del público se ha centrado en los defectos que claramente distinguen a su portador de la mayoría de quienes lo rodean. Son estas personas las que se discuten en documentos históricos, fuentes literarias, actos legislativos antiguos y medievales.

Se considera que la primera prueba documental de interés por las personas con discapacidad es el papiro egipcio Ebers (1550 a. C.), que, según los egiptólogos, se basa en un manuscrito aún más antiguo de la época del doctor Imhotep (3.000 ANTES DE CRISTO)... Ebers incluye una lista de recetas antiguas, consejos médicos y hechizos curativos mágicos. El papiro contiene referencias indirectas al retraso mental, especulaciones sobre la epilepsia, también contiene la primera mención documentada de la sordera. Cabe señalar que los egipcios estaban interesados ​​no solo en las causas de la enfermedad y los métodos de su tratamiento, sino también en el bienestar social de los discapacitados. En la ciudad de Carmack, los sacerdotes enseñaron a los ciegos música, canto, masajes y los involucraron en ceremonias de culto. En ciertos períodos históricos, los ciegos constituían el grueso de los poetas y músicos de la corte. Los niños con retraso mental estaban bajo la protección del dios Osiris y sus sacerdotes, mientras que los sordos no eran objeto de atención.

En el mundo antiguo, la vida humana, especialmente la vida de un niño, no parecía valiosa en sí misma. Los griegos y romanos compartían la creencia de que la vitalidad del estado se derivaba de la fuerza física de sus ciudadanos y profesaban un culto a las artes marciales, la salud física y el cuerpo. Ciudadano (Corteses griegos; civis latino) poseía un conjunto de derechos y obligaciones políticos, de propiedad y de otro tipo, de conformidad con las leyes griegas y romanas.

Las condiciones de vida determinaban el concepto de educación pública y estatal: los niños eran considerados propiedad del estado, no de sus padres. El número de ciudadanos de pleno derecho en las políticas estaba estrictamente regulado por la ley o de hecho. (por ejemplo, en el Imperio Romano, no más del 10% de todos los residentes de las colonias y metrópolis romanas tenían tal estatus) Además, los derechos civiles estaban directamente asociados con el porte de armas, por lo que los niños con discapacidad desde la infancia, en principio, no podían reclamar la condición de ciudadanos y estaban completamente privados de derechos.

En la práctica pedagógica griega antigua, tradicionalmente se distinguen dos modelos básicos alternativos: el espartano y el ateniense. El primero respondía a los ideales de una sociedad totalitaria militarizada, el segundo formaba parte del sistema de educación política en el contexto de la democracia ateniense. Pero a pesar de las obvias diferencias en las condiciones sociopolíticas de vida de Atenas y Esparta, así como del desajuste de los ideales pedagógicos, ambas políticas, según la literatura, mantuvieron posiciones similares en relación con los niños discapacitados.

Cuidando la fortaleza del estado, se prescribió una legislación antigua para identificar a los niños con discapacidades físicas en el momento del nacimiento y separarlos de los sanos. En el peor de los casos, estos indigentes fueron destruidos, en el mejor de los casos, se dejaron valerse por sí mismos. La falta de interés y desatención de la humanidad al problema en consideración también se ve confirmada por la ausencia práctica de evidencia histórica. Es de destacar que la cuestión del destino de las personas anormales adquiere importancia social solo en los estados totalitarios que proclaman la idea de "utilidad" de los ciudadanos. Esto se evidencia en la antigua ciudad griega de Esparta. (Siglos IX - VIII aC), quien planteó la preocupación por la "utilidad física" de los ciudadanos en un dogma.

Con solo uno hecho histórico No obstante, podemos utilizarlo en nuestra investigación como un argumento serio, ya que Plutarco lo registra en "Licurgo y Numa de Pompilio". El valor de la evidencia está respaldado por dos cosas. Primero, el rey de Esparta Licurgo (Siglos IX - VIII aC)- el legendario legislador de la antigua Grecia, y se puede suponer que su severa visión de la fealdad infantil fue compartida por todo el mundo antiguo. En segundo lugar, el propio Plutarco (alrededor de 45 - alrededor de 127) en la historia de la cultura mundial, es una figura excepcional; sus "Biografías" fueron populares tanto durante la vida del autor como en la Edad Media, cuando la mayoría de los tratados griegos y romanos fueron excluidos, y durante el Renacimiento y la Ilustración. Esto es lo que escribe sobre los espartanos: “La crianza del niño no dependía de la voluntad del padre; lo llevó a la lesha, el lugar donde estaban sentados los miembros mayores de la fila, quienes examinaron al niño. Si resultó ser fuerte y saludable, se le dio para alimentar a su padre ... pero los niños débiles y feos fueron arrojados al abismo cerca de Taygetus. A sus ojos, la vida de un recién nacido era tan inútil para él como para el estado, si estaba débil, enfermo de cuerpo al nacer, como resultado de lo cual las mujeres, para probar la salud de un recién nacido, no lo lavaban en agua, pero en vino, - dicen que los epilépticos y, en general, los niños enfermos mueren por el vino fuerte, los niños sanos se vuelven cada vez más fuertes ". Al cumplir los siete años, el niño fue separado de sus padres y recibió más educación en el marco del programa estatal. Los sordos y mudos de Esparta tampoco gozaban de derechos legales y fueron asesinados.

Esta clasificación de los niños "discapacitados", aparentemente, se llevó a cabo no solo en Esparta, sino que, con diferencias organizativas y tecnológicas, fue la norma en la Antigua Grecia durante siglos. De todos modos Platón (427 - 347 aC) por razones eugenésicas, y Aristóteles (384 - 322 aC) en el aspecto económico, se aprobó la experiencia de Esparta. "Que esté en vigor la ley", escribió Aristóteles, "que no debe alimentarse ni un solo niño lisiado". A pesar de que los romanos consideraban a la familia, y no al estado, como la principal institución de socialización, la actitud hacia los niños físicamente discapacitados en el imperio difería poco de la de los helénicos. Por ley, sólo el cabeza de familia, el padre, era ciudadano romano; tenía todos los derechos para controlar la vida y la muerte de todos los miembros de la familia. El padre, con su poder absoluto, tenía derecho a rechazar al niño en el momento del nacimiento, matarlo, mutilarlo, expulsarlo o venderlo. Un niño que no había cumplido los tres años y podía convertirse en una carga para la sociedad fue arrojado por su padre al Tíber.

Es cierto que estas costumbres no siempre se siguieron estrictamente. Las fuentes literarias contienen referencias a niños enfermos o lisiados, hijos ilegítimos, p. Ej. aquellos a quienes se les podía dejar que se las arreglaran por sí mismos, pero no sufrieron tal destino. Con el tiempo, Grecia y Roma introdujeron restricciones al infanticidio y en algunas ciudades y al derecho de los padres a matar a los recién nacidos; a veces, tal acción requería la aprobación de cinco vecinos; a menudo estaba prohibido matar a los primogénitos varones; en Tebas, el infanticidio estaba prohibido por ley. Con la creación del Imperio (c. 30 a. C.) la naturaleza de la legislación está cambiando y los poderes del padre se reducen gradualmente. Ahora los bebés no deseados se quedaron en la base de la columna de Lactaria, y se encargó de rescatar a los niños que se encuentran aquí y proporcionarles enfermeras en la ciudad.

Filósofo Séneca (c. 4 a. C. - 65 d. C.) declaró: “Matamos a los monstruos y ahogamos a los niños que nacen frágiles y desfigurados. Hacemos esto no por enojo y molestia, sino guiados por las reglas de la razón: separar a los indignos de los sanos ". La posición de Séneca es típica de un ciudadano del estado militar, que era el Imperio Romano. La guerrera era su ideal; la mayoría de edad de un joven romano significó su capacidad para realizar el servicio militar. Naturalmente, la crianza de un niño tenía como objetivo principal la perfección física y el entrenamiento militar. Desde el punto de vista del Estado romano y del ciudadano, un niño discapacitado, incluso perteneciente a la clase alta, era inferior e innecesario.

En el siglo II. ANUNCIO Los poderes del padre se limitaron al derecho de dejar a su hijo a merced del destino, pero hacia el siglo III. tal acto ya se consideraba equivalente a un asesinato. Según la suposición de E. Gibbon, un gran número de expósitos fueron salvados por los primeros cristianos, quienes bautizaron a los expósitos, los criaron y los cuidaron. La posición única del emperador Constantino, que se ofreció a brindar asistencia financiera a las familias que, debido a la pobreza, pudieran abandonar a sus recién nacidos o matarlos. Desafortunadamente, esta propuesta humana no encontró seguidores durante los siguientes mil quinientos años.

La actitud hacia los niños lisiados que sobrevivían como resultado de circunstancias favorables o un buen cuidado de los padres, y que, según la evidencia histórica, todavía había muchos, a veces era tolerante. Explicamos esto por el hecho de que los niños anormales representaban un cierto valor económico a los ojos de quienes los rodeaban. A muchos niños ciegos en Roma se les enseñó a mendigar o se los vendió como remeros, las niñas ciegas se convirtieron en prostitutas. Los discapacitados mentales fueron vendidos como esclavos, utilizados como remeros y, a veces, deliberadamente mutilados para generar más piedad y simpatía y aumentar su valor como objetos de caridad. Con frecuencia, en Roma se utilizaba a personas anómalas para entretenerse; las familias ricas mantenían a los discapacitados mentales como bufones. Entonces, Séneca, quien fue en un tiempo el maestro de Nerón, menciona a los ciegos deficientes mentales (fatua) perteneciente a la emperatriz. Hacia el siglo II. Mantener a las personas con deformidades en la casa para entretenerse está ganando una popularidad creciente entre los romanos. Incluso había un mercado especial en la ciudad donde se podían comprar personas sin piernas, sin brazos o de tres ojos, gigantes, enanos o hermafroditas.

Es cierto que entre muchos romanos los inválidos suscitan hostilidad y antipatía. Entonces, el emperador Augusto, según Suetonius Tranquillus, tenía aversión a los enanos y lisiados, considerándolos presagios del fracaso. Sin embargo, el nombre del emperador Augusto ocupa un lugar de honor en la historia de la educación especial, ya que él, a diferencia de Julio César, que no quiso cuidar a una persona discapacitada, se responsabilizó del sordo Quentus Pedius, a quien se le enseñó a dibujar. . Esta mención es la primera evidencia confiable de un intento de enseñar a una persona sorda en la historia de la civilización.

En nuestro sistema de evidencia, una evidencia importante de la posición de privación de derechos de las personas con discapacidades del desarrollo en el mundo antiguo puede considerarse el destino de los discapacitados, que dejaron su huella en la historia y la cultura de la humanidad. La selección más cuidadosa nos permite nombrar solo tres nombres: Homer, Didim the Blind y Aesop. Es significativo que en los anales de las civilizaciones helénica y romana, cientos de miles de inválidos permanecieron desconocidos y sin nombre. Este hecho por sí solo es un argumento suficientemente fuerte a favor de la hipótesis sobre la desigualdad social de los niños con discapacidad, sobre la posición intolerable de las personas con discapacidad del desarrollo en la sociedad antigua, sobre su exclusión de ella como "diferentes". Prácticamente nadie pudo salir del círculo de la minoría despreciada.

Sin embargo, volvamos a las afortunadas excepciones enumeradas. No hay evidencia confiable de la vida del poeta de la antigüedad clásica Homero. Los descendientes se interesaron por su herencia literaria, autoría y, en menor medida, biografía. Generalmente se acepta que Homero vivió en el siglo VIII. BC, y es costumbre retratarlo en forma de anciano ciego. Es imposible decir a qué edad perdió la vista el poeta. Sin embargo, teniendo en cuenta que en Egipto, China, Hellas había escuelas de música y poesía donde se enseñaba a los ciegos habilidades de interpretación y versificación, se puede suponer que Homero se quedó ciego lo suficientemente temprano.

La historia de vida de otro escritor de la antigüedad, el fabulista Esopo, también está llena de detalles legendarios. El lisiado, que cayó en esclavitud y fue puesto en libertad, fue enviado a Delfos, donde murió, arrojado desde un acantilado por una multitud enojada. Tomando los episodios anteriores como hechos reales, podemos afirmar la veracidad de nuestra hipótesis sobre la actitud de la sociedad antigua hacia los discapacitados:

Esopo logró superar todas las vicisitudes del destino, elevarse por encima de la multitud, pero al final, sin embargo, resultó ser su víctima, ya sea por la voluntad del destino o de acuerdo con las leyes de Licurgo.

El tercer personaje histórico, Didim the Blind, es una figura menos mitológica. Se sabe que vivió en el siglo IV. en Alejandría y murió en 398. Didyme perdió la vista a la edad de cinco años, pero dominó la alfabetización (usando letras volumétricas de madera), fue educado y más tarde se convirtió en autor de varios tratados filosóficos y seguidor de las enseñanzas heréticas de Orígenes, un teólogo ortodoxo condenado por la iglesia oficial.

A veces, los investigadores amplían la lista anterior de "grandes ciegos" al incluir los nombres de uno o dos estadistas antigüedad. Estamos hablando de personajes famosos del pasado que pasaron a la historia con apodos que indicaban sus discapacidades físicas, por ejemplo, Appius Claudius the Blind. (Caecus)... Sin embargo, referirse a la categoría de personas “ciegas” con pérdida de visión tanto congénita como adquirida en la edad adulta es inapropiado en este contexto. Porque fue precisamente dependiendo del momento de la aparición de la discapacidad visual que cayeron en la "minoría inferior" (situación de defecto de nacimiento), o siguieron siendo miembros de pleno derecho de la "mayoría plena". Así que Appius el ciego (Siglos IV - III a. C.)- Patricio, cónsul, dictador de Roma se quedó ciego y consiguió su apodo, estando en el cenit de su carrera.

Como atestiguan las fuentes literarias, durante muchos siglos los ciegos vivieron principalmente de donaciones, además, constituyeron una especie de casta entre los vagabundos mendicantes. Ceguera (congénito o adquirido) no interfirió con la persona ciega para comunicarse con los demás, para percibir la "palabra de Dios", pero dejó a la persona obviamente indefensa a los ojos de quienes lo rodeaban. Hasta el siglo XIX. Los europeos entendieron las palabras "ciego" y "mendigo" como sinónimos, y la caridad y la caridad siguieron siendo una reacción social natural durante mucho tiempo. Como regla general, las personas respetuosas de la ley, las personas con discapacidad visual profunda no provocaron una actitud agresiva hacia sí mismas por parte de los demás y fueron una excepción en este sentido. En cuanto a los sordos y mudos, desde la antigüedad, su capacidad jurídica ha sido negada por la ley, y en la Edad Media su situación empeoró aún más. La Iglesia Católica interpretó la sordera como un castigo de Dios, que predeterminó el aislamiento de un niño sordo desde el momento de su nacimiento de la sociedad.

La actitud de los europeos occidentales hacia los retrasados ​​mentales está consagrada en el término "idiota". (del griego idiotos - ignorante; una persona que no participa en la vida pública), que hasta el siglo XVIII. se utilizó para referirse a personas con cualquier nivel de discapacidad intelectual, desde menor hasta grave. Se puede observar que la definición incluye dos características socialmente significativas: por un lado, un "idiota" es una persona que no tiene conocimientos ni inteligencia, por otro, está excluido de la vida normal. (No es casualidad que los primeros intentos de educar y educar a los niños con retraso mental se emprendan en Francia en el contexto de una nueva comprensión de los derechos humanos, como respuesta a los ideales de igualdad universal proclamados por la Convención).

Legislación antigua y medieval sobre los derechos de las personas con discapacidad Un análisis de la legislación antigua e incluso anterior muestra que durante miles de años la ley percibió a las personas con discapacidades físicas y mentales graves como ciudadanos discapacitados y protegió a la sociedad de ellos. Formalmente, el Antiguo Testamento puede considerarse la primera ley que prescribe las reglas para tratar con el inválido: "No maldigas al sordo, y no pongas nada delante del ciego que lo haga tropezar, teme a tu Dios". (Levítico 19:14)... Al mismo tiempo, el mismo Levítico dice: "Nadie que tenga un defecto en su cuerpo no debe acercarse, ni ciego, ni cojo, ni feo". (21:18) ... “Ningún hombre de la simiente del sacerdote Aarón que tenga un defecto en su cuerpo se acercará para ofrecer sacrificios al Señor; hay escasez en él, por lo tanto, no debe venir a ofrecer pan a su Dios ... " (21:21) .

Es difícil decir cuál de los mandamientos bíblicos se observó estrictamente: la tolerancia de una persona discapacitada o su negativa a admitir los sacramentos. La experiencia histórica muestra que las prohibiciones religiosas contra las personas con discapacidad se aplicaron de manera más estricta que las recomendaciones para mostrar misericordia a ellas.

“Las antiguas costumbres legales, basadas en gran parte en la religión, datan del siglo VII. ANTES DE CRISTO. reemplazado por disposiciones legales ampliadas y codificadas que sentaron las bases para la posición dominante del derecho como un derecho positivo frente a la costumbre y la justicia natural ". ... Las leyes de las ciudades-estado griegas no mencionan a las personas con problemas mentales y discapacidades físicas Los helenos no buscaban soluciones legales, sino médicas, a los problemas de la discapacidad.

El registro escrito más antiguo del derecho romano, las llamadas Leyes de las 12 Tablas (451 - 450 aC)- da testimonio de la atención de sus compiladores a las cuestiones de derecho familiar, de sucesiones y de vecindad. Los Compiladores de las Tablas pueden considerarse los primeros abogados en mencionar la presencia de personas con discapacidades físicas y mentales graves en la sociedad. No estaban interesados ​​en la naturaleza y las causas de la inferioridad; estaban preocupados por lo judicial

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L.L. Redko (ed.) La educación pedagógica en Rusia: formación y desarrollo (Documento)

Hobsbawm E. Siglo de revolución. Europa 1789-1848 (Documento)

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Malofeev N. N.

М19 Educación especial en un mundo cambiante. Europa: libro de texto. manual para estudiantes de ped. universidades / N. N. Malofeev. - M .: Educación, 2009.- 319 p.

Prefacio

Se le ofrece un nuevo enfoque para comprender cómo evolucionó la práctica de ayudar a los niños con discapacidades del desarrollo. La historia de la formación del sistema de educación especial se considera por primera vez en el contexto amplio del desarrollo de la civilización europea. Este enfoque lleva el tema de la educación especial más allá del ámbito de un problema puramente pedagógico, pero esto es precisamente lo que permite resaltar de una manera nueva los aspectos significativos en el campo de la pedagogía. Surgen preguntas que son poco probables con un enfoque diferente, por ejemplo: cuán directa es la relación entre acumulación el conocimiento científico mejorando tecnologías pedagógicas y su uso generalizado. ¿Por qué las experiencias exitosas de asistencia pedagógica que aparecen en diferentes períodos históricos no siempre se trasladan a la práctica cotidiana? ¿Cómo explicar que la teoría del aprendizaje aparezca en un país y gane popularidad en otro? Por supuesto, no se trata sólo de cuestiones pedagógicas: muchas veces nos preguntamos por qué no se usa la rueda en las antiguas culturas sudamericanas, aunque se sabe que está presente en los juguetes de los niños de allí; por qué en la antigua China la pólvora se usaba activamente solo para fuegos artificiales; ¿Por qué la tipografía aparece tan tarde, si los sellos personales se conocen desde la antigüedad? El autor muestra que la respuesta a tales preguntas sólo puede obtenerse cuando se considera el fenómeno como un fenómeno de la propia cultura, como su parte integral, que corresponde naturalmente al todo y cambia en el proceso de su desarrollo. Se le invita a considerar la formación de asistencia pedagógica especial para niños especiales en la lógica de cambiar la orientación de valores de la cultura y cambiar la actitud de la sociedad y el estado hacia las personas con discapacidad, ideas sobre su destino. De ahí el nombre "Educación especial en un mundo cambiante". En esta lógica, el autor construye su periodización de la formación de la asistencia pedagógica especial: inicialmente, recibe la posibilidad de emergencia solo con la afirmación en la conciencia de la sociedad del derecho mismo de una persona discapacitada a la vida, y, habiendo pasado largo camino, adquiere sus formas modernas de acuerdo con el reconocimiento de la igualdad de derechos, el deseo de brindar igualdad de oportunidades para el desarrollo social de las personas comunes y especiales. 11, tenemos la oportunidad de trazar y comprender este camino, ya que el autor no se basa en la cronología formal, sino en la lógica interna del desarrollo del sistema de educación especial, esto nos permite comprender mejor la complejidad y ambigüedad de su estado actual. , para considerar posibles tendencias de desarrollo.

El primer volumen está dedicado a Europa Occidental, su continuación será una historia sobre Rusia. Aquí, por primera vez, se propone un análisis comparativo de los procesos de construcción de sistemas nacionales de educación especial en los países europeos. Se identifican los determinantes socioculturales de estos procesos: condiciones económicas y orientaciones valorativas de la comunidad, manifestadas en los fundamentos y actitudes religiosas y filosóficas de la conciencia cotidiana; en la política del Estado en relación con las personas "especiales" y en la legislación en el campo de la educación, en las demandas de la sociedad de conocimientos profesionales, formas y métodos de asistencia especial.

Mucho en este libro hace pensar, vemos cuán ambiguo es el movimiento del progreso, cuántos factores contradictorios lo determinan. En el contexto de un cambio en las circunstancias históricas y un cambio en la comprensión de las personas sobre lo que constituye un bien público, nos encontramos ante la figura dramática de una persona que vive y sufre "para siempre", con todas sus capacidades que no encajan en el marco prescrito. Vemos, en particular, cómo el interés personal, el drama personal dan lugar a la comprensión profesional y a los métodos de ayudar a una persona discapacitada, mucho antes de un tiempo determinado, cómo la misericordia en todo momento "se arrastra por las grietas más estrechas", sin importar su ideología ". trapos "están tapados. Todo esto da lugar a una cierta mirada respetuosa de la naturaleza humana, es posible que las crueles leyes de Licurgo en sí fueran causadas por una inaceptable caída de la moral y un análisis comparativo de los procesos de construcción de sistemas nacionales de educación especial en los países europeos. Se identifican los determinantes socioculturales de estos procesos: condiciones económicas y orientaciones valorativas de la comunidad, manifestadas en los fundamentos y actitudes religiosas y filosóficas de la conciencia cotidiana; en la política del Estado en relación con las personas "especiales" y en la legislación en el campo de la educación, en las demandas de la sociedad de conocimientos profesionales, formas y métodos de asistencia especial.

El análisis de las condiciones imperantes en los distintos países permite, a pesar de todas las diferencias, señalar tendencias generales: el paso de determinadas etapas de desarrollo de los sistemas de educación especial, condicionado por las demandas cambiantes de la sociedad. Se rastrea la lógica general del "ablandamiento de la moral" y el reconocimiento de los derechos de las personas con discapacidad: adquieren el derecho mismo a existir a los ojos de la sociedad; aprobación en la opinión general de la necesidad de tutela y caridad; el derecho a la educación especial y la adquisición de un nicho social especial donde una persona discapacitada pueda ser lo más independiente e incluso útil a la sociedad como sea posible; y, finalmente, en la etapa actual, la toma de conciencia del valor absoluto de la vida de cada persona y la búsqueda de la posibilidad de integración plena del discapacitado en la comunidad de personas diferentes pero iguales.

No creas, sin embargo, que es tutorial parece un tratado filosófico seco. Junto con el autor, nos embarcamos en un emocionante viaje a través del tiempo y el espacio, reflexionamos sobre el destino de muchos famosos y aún pocos. gente famosa... Y al igual que sus voces, escuchamos constantemente la entonación viva del autor, que intenta ser distante e imparcial, lo que, afortunadamente, falla. Parece que esto también es muy importante para un libro de texto: no ser indiferente, contagiar a los lectores con su sorpresa, admiración e indignación, es decir, enseñarles a amar su especialidad.

Mucho en este libro hace pensar, vemos cuán ambiguo es el movimiento del progreso, cuántos factores contradictorios lo determinan. En el contexto de un cambio en las circunstancias históricas y un cambio en la comprensión de las personas sobre lo que constituye un bien público, nos encontramos ante la figura dramática de una persona que vive y sufre "para siempre", con todas sus capacidades que no encajan en el marco prescrito. Vemos, en particular, cómo el interés personal, el drama personal dan lugar a la comprensión profesional y los métodos de ayudar a una persona discapacitada, mucho antes de un tiempo determinado, cómo la misericordia en todo momento "se arrastra por las grietas más estrechas", sin importar su ideología ". trapos "están tapados. Todo esto da lugar a una cierta visión respetuosa de la naturaleza humana, es posible que las leyes crueles de Licurgo mismas se debieran a la inaceptable caída en la moral de los mimados compañeros de tribu que intentan, contrariamente a la costumbre práctica, salvar y criar a sus "especiales". " niños.

El resumen que concluye cada capítulo te permitirá detenerte y resumir material nuevo, preguntas y tareas que te obligarán a reflexionar, reflexionar, analizar el pasado y el presente, y predecir el futuro. Tiene un trabajo emocionante: escribe ensayos y ensayos de fantasía, analiza mapas, crea diagramas, crea galerías de retratos, selecciona epígrafes para los capítulos y mucho más.

Este libro de texto es necesario no solo para los estudiantes que dominan la psicología especial, oligofrenopedagogía, pedagogía para sordos, terapia del habla, tiflopedagogía, pedagogía y psicología preescolar especial, pedagogía social, es necesario para todos los que pretenden trabajar en el campo de la pedagogía y la psicología infantil.

Introducción

La cuenta regresiva del primer período en la evolución de la actitud de los europeos hacia las personas con discapacidades del desarrollo comienza con las leyes de Li-kurg, que reflejan el rechazo agresivo de un niño discapacitado por parte del mundo arcaico. Por lo tanto, el límite cronológicamente inferior del primer período es el siglo VIII a. C. El período resultó ser el más largo en cuanto a su extensión, su límite superior puede considerarse el siglo XIII, que fecha la aparición en el continente de los primeros refugios estatales para ciegos. La creación de los albergues antes mencionados (instituciones benéficas) a instancias de los monarcas es un precedente para que el estado (en la persona de su gobernante) se dé cuenta de la necesidad de ayudar a ciertas categorías de personas discapacitadas. Esto es evidencia de un cambio en la actitud de las autoridades hacia las personas con discapacidad.

Es fácil calcular que han pasado más de dos milenios desde la aprobación de la antigua ley que obligaba a disponer de los bebés frágiles y enfermos a las primeras acciones oficiales de caridad para los ciegos. ¿Cuál es la razón por la que la actitud negativa de los europeos hacia sus compatriotas con discapacidades físicas y mentales persistió durante tanto tiempo, y gracias a eso comenzó a cambiar? Es imposible encontrar respuestas convincentes a tales preguntas si consideramos los hechos fuera del contexto del desarrollo de la civilización europea, ya que contiene los determinantes socioculturales de los cambios que se han producido. Antes de pasar al análisis del primer período evolutivo, recordemos la cronología de los hechos históricos que influyeron en el cambio de actitud del Estado y la sociedad hacia las personas con discapacidad física y mental.

Hitos cronológicos (VIII v. antes de Cristo NS. - III v.)

Siglos IX-VIII antes de Cristo NS. El origen de la civilización antigua.

está bien. 750 a. C. NS. El comienzo de la gran colonización griega y la expansión de la cultura helénica en Europa (principalmente en el Mediterráneo y la región del Mar Negro).

está bien. 700 a. C. NS. Licurgo está reformando la estructura social de Esparta.

El legislador ordena a los ciudadanos que maten a los niños con discapacidades físicas.

683 a. C. NS. Se establece un gobierno democrático en Atenas. Una pequeña parte de la población masculina de la política tiene estado civil.

Bienio 594-593 antes de Cristo NS. El gobernante ateniense Solón lleva a cabo reformas civiles destinadas al desarrollo de una democracia esclavista. El código de Solón asume la participación del pueblo (demos) en el gobierno del país. La transformación democrática afecta solo a quienes tienen la condición de ciudadanos.

510 a. C. NS. Atenas proclamó la igualdad de los ciudadanos, que no cambia la posición de las mujeres, los niños y otras personas sin la condición de ciudadano.

493 a. C. NS. Las ciudades latinas se vuelven dependientes de Roma. En la república hay una lucha por la representación en el gobierno entre plebeyos y patricios, aprox. 450 a. C. NS. En Roma, doce tablas registran leyes que protegen a los plebeyos del abuso de los patricios. La Ley de las XII Tablas establece la igualdad política de plebeyos y patricios, ciudadanos pertenecientes a diferentes clases. La Ley XII de Tablas es el primer documento legal en el que la atención se centra en los derechos de las personas con discapacidades físicas y mentales graves. La ley los reconoce como incompetentes.

Siglo IV antes de Cristo NS. El gran médico griego Hipócrates fundamenta la naturaleza sobrenatural del sordomudo.

334-323 antes de Cristo NS. El imperio mundial de Alejandro Magno subyuga a todas las poleis griegas, pero la cultura griega continúa extendiéndose en los estados mediterráneos. El idioma griego sigue siendo el idioma de las personas educadas, los intelectuales. La ciencia griega, incluida la medicina, logra resultados sobresalientes.

Siglo II antes de Cristo NS. Roma comienza la expansión militar y política de las ciudades griegas, al mismo tiempo que cae bajo la influencia de la cultura y la ciencia griegas, incluidas la filosofía y la medicina.

Siglo primero antes de Cristo NS. El poder y el territorio del Imperio Romano están creciendo. Ley vigente en las metrópolis y provincias (Derecho romano) todavía clasifica a los sordos, mudos y dementes como incapacitados y, a pesar de 1.1 Actitudes hacia las personas con discapacidad en el mundo precristiano

Los orígenes de las actitudes hacia los portadores de discapacidades físicas y mentales se encuentran en las profundidades de los tiempos arcaicos. La gente del mundo antiguo seguía leyes no escritas: costumbres. En una sociedad primitiva (pre-legal), un compañero de tribu físicamente defectuoso, especialmente un niño que era frágil de nacimiento, era rechazado por sus parientes. A pesar del parentesco consanguíneo, el niño discapacitado era percibido por todos, incluidos sus padres, como un extraño indeseable al que se le negaba el derecho a una alimentación y una vivienda comunes. Tal actitud, característica de las comunidades con un modo de vida comunal primitivo, era una norma estricta e indiscutible por necesidad natural. La supervivencia y capacidad del clan (tribu) dependía de la salud y la fuerza física de sus miembros, cada recién nacido resultó ser una boca extra, reclamando suministros limitados de alimentos, y por lo tanto cualquier bebé podía ser asesinado o dejado sin ayuda a voluntad. de los padres (por motivos cotidianos). Su futuro dependía de una caza exitosa, una temporada fructífera, un invierno frío o un verano seco y muchas otras circunstancias externas. A los líderes y ancianos no se les ocurrió pensar qué hacer en el caso del nacimiento de un bebé frágil o feo, la feroz lucha por la existencia ha establecido las duras reglas de un sistema primitivo de regulación social desde la antigüedad. La vida de un niño enfermo o lisiado estaba enteramente en manos de los padres, que seguían estrictamente la costumbre. Junto con otros parientes y miembros de tribus, consideraron que deshacerse de los niños no deseados era la decisión correcta dictada por la "ley natural". En una situación favorable, una persona discapacitada desde el nacimiento, tal vez, podría haber sobrevivido, pero si posteriormente no adquirió las habilidades para obtener alimentos, entonces, privado del cuidado de otros, todavía estaba condenado a muerte.

En el mundo arcaico, las tareas de supervivencia del individuo y de la tribu en su conjunto pasan a primer plano. Para este mundo, los valores de la vida próspera del cuerpo humano y su especie, el establecimiento del orden, la previsibilidad en la interacción de los ritmos naturales de la vida humana y su entorno son significativos. La conciencia tradicional está protegida de cualquier falla en el orden establecido de las cosas, de cualquier alteridad.

El rechazo de un niño débil o lisiado, la falta de voluntad de los familiares para cuidarlo, lo que hoy causa desconcierto y rechazo en nuestro país, y es considerado un delito por la legislación moderna, ha sido una norma social durante milenios. El mundo arcaico (primitivo) le niega a una persona discapacitada el derecho a la vida.

Arroz. 1. Homer

¿Qué ha cambiado con el advenimiento del estado antiguo? “Las antiguas costumbres legales, basadas en gran parte en la religión, datan del siglo VII. antes de Cristo NS. reemplazado por disposiciones legales ampliadas y codificadas que sentaron las bases para la disposición dominante del derecho como derecho positivo frente a la costumbre y la justicia natural ". El antiguo mundo pagano profesaba el culto al cuerpo, la salud física, el arte militar, creyendo piadosamente que la viabilidad de la polis es un derivado de la fuerza física de sus ciudadanos. Según la ley, solo un ciudadano poseía un conjunto de derechos y obligaciones políticos, de propiedad y de otro tipo. El número de ciudadanos de pleno derecho en la era de la Antigüedad estaba estrictamente regulado por la ley, por ejemplo, en el Imperio Romano, no más del diez por ciento de la población total de la metrópoli y las colonias romanas tenía tal estatus. Los derechos civiles estaban directamente relacionados con la propiedad de la tierra y la posesión de armas, por lo que un niño discapacitado a priori no podía adquirir la condición de padre ciudadano. Para el tribunal oficial, los reclamos legales del lisiado parecían tan absurdos (infundados) como los reclamos del difunto; el tribunal antiguo equiparaba al discapacitado con el muerto, es decir, con una persona inexistente e impotente. La misericordia no estaba incluida en la lista de valores morales de la Antigüedad, el rechazo de lisiados y monstruos fue reconocido como "justicia natural". El sistema de valores al que se adhirió la sociedad antigua, si bien conservaba la tradicional actitud hostil hacia el lisiado como persona inferior, como extraño, agravaba su posición, reconociéndolo como peligroso para la polis.

El legendario fundador y primer legislador de Esparta - Licurgo ordenó matar a los bebés varones que nacieran con quilla o feos (siglo VIII aC), porque entendía la vida como un regalo. Los niños reconocidos por el estado como "inferiores" fueron privados de este regalo de acuerdo con la ley: "La crianza de un niño no dependía del poli del padre, sino que él lo traía, donde se sentaban los miembros mayores, que examinaban al niño". Si resultaba fuerte y saludable, se le dio para alimentar a su padre ... pero los niños débiles y feos fueron arrojados a ... un abismo cerca de Taygetus ". ¿Qué hizo que el gobernante de Esparta, al introducir la ley para reemplazar la costumbre, prestara atención a los bebés frágiles y feos? ¿Por qué una persona dotada del más alto poder estatal pensó en aquellos a quienes sus predecesores, los faraones egipcios, los gobernantes sumerios y babilónicos y los contemporáneos de Licurgo, no prestaron atención? ¿Por qué la norma de actitud hacia un niño enfermizo introducida por Licurgo resultó ser tan despiadada y categórica?

Es en vano buscar respuestas a estas y otras preguntas similares, recurriendo a los ideales de la misericordia, el amor y la compasión; es igualmente incorrecto acusar al antiguo gobernante de descuidar tales ideales y valores. Los valores espirituales, reconocidos como tales mucho más tarde, simplemente no eran conocidos por el rey de Esparta; procedía de sus ideas contemporáneas sobre el deber de los ciudadanos de Esparta. Licurgo soñaba con convertir el país sometido a él en un poderoso estado militarizado, que requería una reforma radical de la estructura social de la sociedad. Con el fin de resolver con éxito el problema político-militar, el estado ha asumido el control incluso sobre un aspecto tan personal de la vida de los ciudadanos como la maternidad. Lo que no molestó a sus predecesores y contemporáneos en el poder, la utilidad física de los recién nacidos, preocupó al rey, que vio un guerrero en cada niño. Al darse cuenta de que es imposible criar soldados de niños frágiles y enfermizos, el legislador optó por deshacerse de ellos como material inadecuado para construir un estado militarizado. Destacamos que el legislador "se hizo cargo" de los niños de los nombres los ciudadanos, es decir, de familias que pertenecían a la élite gobernante. La vida de otros (niñas, mujeres, adolescentes y esclavos adultos) no era de interés para el jefe del estado militarizado esclavista y, por lo tanto, no necesitaba una regulación adicional. Por estas razones, el decreto de Licurgo ignoró a las niñas frágiles y débiles (una mujer no podía reclamar la condición de ciudadana), así como a los ciudadanos heridos en la edad adulta: sus vidas seguían siendo reguladas por la costumbre y confiadas a la providencia.

El interés del estado antiguo en las personas con discapacidades mentales y físicas se agudizará nuevamente en el siglo quinto. antes de Cristo e., che-

La razón de esto es la codificación de Roma de actos jurídicos obsoletos. La lucha de ciudadanos de diferentes clases (plebeyos y patricios) por la representación en las estructuras de poder y los privilegios personales obligará al Senado a proteger legislativamente a los plebeyos de los abusos de los patricios. Como resultado, se adoptó la Ley de las XII Tablas (451-450 a.C.), que estableció la igualdad política de plebeyos y patricios -ciudadanos pertenecientes a diferentes clases- a la vez que se convertirá en el primer acto jurídico europeo que mencione los derechos de los ciudadanos, heridos o locos. Fijación de las normas de derecho privado (jus privatum), actuar "en beneficio del individuo .pitz ", exigió considerar cuestiones que anteriormente no habían atraído la atención del tribunal. El derecho privado otorgó a los ciudadanos una importante autonomía jurídica y económica, por lo que fue necesario introducir normas legales que regulen la propiedad y las relaciones personales en la sociedad.

El testamento jugó un papel muy importante en la vida del apellido antiguo, en particular, el cuidado de los padres ancianos y sus almas después de la muerte dependía completamente del tamaño de la herencia heredada por los hijos. En ausencia de herencia, la ley eximía a los niños de cualquier obligación para con sus padres. Al nombrar a los sucesores, el testador se preocupó no solo por la preservación de la propiedad, sino también por su propia vida después de la muerte. La elección del heredero pareció ser muy importante para el testador, y para el apellido, y para el estado, por lo que, mejorando y detallando el derecho de propiedad, los legisladores brindaron una aclaración. capacidad legal heredero. Por tanto, era necesaria una confirmación judicial del hecho incapacidad reclamante de la herencia debido a su discapacidad física o psíquica. Un ciudadano que ha perdido la audición en la edad adulta es sordo [ Surdi], pero capaz de hablar: el tribunal podría reconocer a una persona con capacidad jurídica limitada y permitirle entrar en una herencia o ser testador. Lo mismo ocurría con los ciudadanos que habían perdido la capacidad de hablar, tontos [ Muti]. El tribunal los reconoció como "enfermos", limitó su capacidad jurídica, pero les permitió actuar como testador o heredero. Aquellos que inicialmente no escuchaban y no sabían hablar, sordos y mudos de nacimiento, la ley es igual para los débiles mentales. [ Dementes] y loco [ Furiosi, Mente capti] reconocido como incompetente.

La atención de los romanos a la observancia del derecho privado llevó al nacimiento de la institución del fideicomiso, la tutela. [ Curatio]. Se estableció sobre personas que, debido a una larga enfermedad o discapacidad física, no podían llevar a cabo sus asuntos, disponer de bienes, así como sobre ciudadanos que habían perdido la capacidad de hablar u oír. Cuidador sordo [ Curador surdi] o tonto [ Curador muti] designó (teniendo en cuenta la situación específica y las particularidades del caso) autoridades de la ciudad. Con el tiempo, los débiles mentales [ Dementes] y loco [ Furiosi, Mente capti] También se comienzan a nombrar fideicomisarios. La institución de la tutela, que recibió registro legal en el derecho romano, será posteriormente prestada por la legislación de los países europeos.

Entonces, el antiguo estado se preocupaba por la salud de los niños varones, afirmando adquirir el estatus de ciudadano y guerrero en la edad adulta y, por lo tanto, ordenó deshacerse de los bebés frágiles y feos: los hijos de ciudadanos, asegurando legislativamente a sus militares y guerreros. intereses políticos. La jurisdicción romana sentó las bases de la diferencia en los estados civiles de las personas, anteriormente atribuida en la opinión pública a una categoría. La pérdida de la audición, el habla o la vista de un ciudadano adulto lo condenó a una pérdida parcial de capacidad jurídica, pero no lo privó de su anterior estado, el de sordo y mudo de nacimiento, a la par de los deficientes mentales y los dementes. ¡La ley romana reconocida por la corte como "muerta"!

La actitud hacia un niño discapacitado por parte de la sociedad antigua, incluidos los padres y los miembros del apellido, se construyó de acuerdo con una costumbre arcaica: el derecho a la vida era un privilegio que no se concedía a todos. Esta idea se verá sacudida en la era del emperador Augusto debido a que en las profundidades de la civilización grecorromana, que estaba en el cenit de su poder (63 a. C. - 14 años), existe una cosmovisión diferente: el cristianismo.

Cristianismo: una nueva imagen del mundo, nuevos valores, una nueva mirada a una persona débil

Hitos cronológicos (I-VI siglos)

I 8. El nacimiento de una nueva religión: el cristianismo. En el mundo antiguo pagano, surgen comunidades cristianas (originalmente en Siria, Grecia y Asia Menor), hacia el siglo IV. aparecen en todas las provincias del Imperio Romano.

Siglo III. Decadencia del Imperio Romano. Persecución sucesiva de cris-

313 Edictos de los emperadores romanos (Constantino y Licinio) sobre tolerancia religiosa. El cristianismo encuentra cada vez más seguidores y adeptos.

325 DC El primer Concilio Ecuménico (Nicea) adopta el Credo Cristiano.

324-337 El emperador Constantino el Grande construyó en el lugar de la ciudad de Bizancio la capital cristiana del imperio, Constantinopla, oponiéndola a Roma, la capital pagana.

381 El Segundo Concilio Ecuménico (Constantinopla) realmente completó la formación de la Iglesia Cristiana estatal.

está bien. 369 GRAMO.Se abre el primer hospicio - un hospicio en el monasterio (Metropolitano Basilio el Grande, Cesarea de Capadocia, Asia Menor).

Siglo IV Se registraron los hechos del cuidado de los poetas cristianos ortodoxos.

Dvizhnikov sobre los lisiados y los débiles mentales (obispo Nicolás, Licia, Asia Menor), sobre los ciegos (obispo Limneus, Siria). Separar

nye monasterios en Bizancio comienzan a brindar asistencia a los ciegos y lisiados.

395 La división del Imperio Romano unido en Oriente (capital - Constantinopla) y Occidental (capital - Roma).

410 Caída del Imperio Romano Occidental. Captura de Roma por tribus germánicas.

484 La primera iglesia se dividió en cristianismo occidental (catolicismo) y cristianismo oriental (ortodoxia). La Iglesia Católica está dirigida por el Papa, la Iglesia Ortodoxa está dirigida por el Patriarca.

está bien. 530 d.C. Benedicto de Nursia fundó un monasterio (Italia) y creó la carta de la orden benedictina, que incluía las prescripciones de la misericordia cristiana para los enfermos y necesitados. (Posteriormente, los monasterios benedictinos se convertirán en los principales centros culturales de Europa Occidental

El cristianismo ofrecía una nueva imagen del mundo, nuevos valores, una nueva mirada a una persona débil. El ideal de la antigua polis era el ciudadano. El mundo antiguo profesaba el culto al cuerpo, la fuerza física y la salud se incluían en el sistema de valores de los helenos y romanos, mientras que la doctrina cristiana reconocía el cuerpo como solo un caparazón perecedero del alma, y ​​cuidándolo fue una ocupación inútil y vana. "En lugar del ideal griego, el alma grande y abrazadora, que contempla gozosamente con ojos brillantes el mundo sensualmente empírico que aprecia el coraje, la audacia, la osadía, está el concepto de humildad, rechazo de su yo sensual, inmersión de su alma en Dios."

El cuerpo humano, su vida cambia de sentido, ya que se oponen a los valores espirituales. La cultura medieval ensalza la limitación de las necesidades corporales, su ideal es un cuerpo humillado, sufriente, "arruinado". Descuido de las necesidades corporales, la paciencia se considera un valor especial. La debilidad, que los griegos consideraban un vicio, los cristianos la interpretan como una virtud: todos somos débiles ante el Todopoderoso. La nueva religión no acepta la actitud desdeñosa, intolerante y agresiva hacia un mendigo o un lisiado, que fue la norma en el mundo pagano durante muchos siglos.

El cristianismo concede a la persona, en palabras del teólogo Gregorio, "prados de virtudes, en los que nacen la fe, la esperanza, el amor, el amor a lo extraño, el amor fraterno, la filantropía, la paciencia, la mansedumbre ...". Los pastores espirituales enseñan a los paganos de ayer el amor por los cercanos y los lejanos, por la indulgencia hacia los débiles y los que sufren. El cristianismo sienta las bases para una actitud tolerante hacia los hermanos en la fe, independientemente de su origen, condición social, fuerza física o grado de inteligencia. El Edicto de Milán, que legalizó la Iglesia cristiana, abrió una nueva era en la vida de la humanidad

Los valores de la organización de la comunidad de acuerdo con sus más altos estándares morales -justicia, amor, sacrificio, deber en las relaciones entre las personas- cobran relevancia.

La misericordia no fue proclamada
solo una virtud pero un deber
Cristiano. La esencia de este deber
expresó con precisión la religión rusa
filósofo V.S.Soloviev: “Dondequiera que
el comienzo del interior
su vida espiritual, donde sea que esté
se eleva por encima de la fuerza física y por encima de
ley formal, es lindo en todas partes
la frialdad es reconocida como una de las
deberes religiosos. Así que con
es conocido entre los brahmanes y budistas, entre
Judíos y musulmanes. El perfecto
su expresión y santificación; este es
el comienzo llega en el cristianismo, donde el poder absoluto mismo y
riqueza absoluta (plenitud de bondad) - Dios trajo y no
se sacrifica intermitentemente como sacrificio a nuestra debilidad y pobreza "
. , .,

Destacados ascetas cristianos: los santos "Padres Capadocios" Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Gregorio de Nisa y su contemporáneo Juan Crisóstomo fueron los primeros en demostrar caridad activa. El siglo IV se remonta al nacimiento de instituciones caritativas: hospicios, hospicios (hospitales), albergues, hospicios. Y aunque su número al principio siguió siendo extremadamente pequeño, el hecho mismo de su aparición es significativo. Gracias a la hazaña de los Padres de la Iglesia, la cristiandad recibió un modelo de institución donde los pobres

(lisiados, ciegos, deficientes mentales, etc.) podrían conseguir comida y refugio. El Imperio Romano de Oriente, Bizancio, resultó ser el lugar de nacimiento de instituciones caritativas.

Un partidario del cristianismo, al emperador romano Constantino no le gustaba la Roma pagana y decidió oponerse a ella con una capital cristiana. En 324 captura y destruye ciudad antigua Bizancio, con el fin de establecer una nueva capital en su lugar. Así, en la costa europea del Bósforo en 330, apareció la ciudad de Constantinopla, donde se llevaron a cabo los primeros Concilios Ecuménicos, que completaron la formación de la Iglesia cristiana estatal. En el mismo siglo IV. una enorme potencia dividida en dos estados: el Imperio Romano Occidental con la capital Roma y el Imperio Romano Oriental - Bizancio con la capital Constantinopla.

Durante el reinado de Constantino, la Iglesia tiene la oportunidad de construir sus propios edificios religiosos, y lo hace a expensas del emperador. También estableció la proporción de las deducciones constantes de los impuestos provenientes de las provincias imperiales para las necesidades de la caridad cristiana. El gobernante amante de Dios entendió perfectamente que, privado del apoyo oficial y de los fondos del tesoro, "los prados de virtudes sobre los que crecen ... el amor a la extrañeza, el amor fraterno, la filantropía" quedarán delgados. Sin la iniciativa del gobierno, es poco probable que los buenos llamamientos a la caridad activa produzcan resultados positivos inmediatos. La palma en la promoción y apoyo de la caridad eclesiástica por parte del estado pertenece al emperador Constantino. Y en la elaboración de la ley, el emperador trató de guiarse por los mandamientos cristianos, por lo que bajo su pluma se emitieron órdenes que abolieron el tradicional para el mundo antiguo el derecho de los padres a matar a su propio hijo. Habiendo reconocido el postulado cristiano de que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, las autoridades ya no pudieron tolerar el infanticidio, que desde entonces ha sido considerado por la corte como una usurpación de la voluntad de Dios, como un crimen. Constantino el Grande trató de cambiar y suavizar la moral pagana, de formar en los ciudadanos la piedad de los niños, hizo una propuesta sin precedentes para su época: brindar asistencia a las familias que, fuera de la pobreza, quisieran abandonar a los recién nacidos o matarlos. Lo que los gobernantes paganos consideraban justo, correcto, legal para un partidario celoso del cristianismo era inaceptable, ilegal, prohibido.

Activo política pública El emperador que se convirtió al cristianismo aseguró el surgimiento de instituciones eclesiásticas especiales en los territorios bajo su control: los monasterios (siglo IV), que se convirtieron en modelos de misericordia en un mundo sacudido por las guerras.

Hay razones para creer que con el fortalecimiento económico de los monasterios y su expansión por todo el continente, la actividad de los obispos ascéticos habría llevado al hecho de que los refugios y hospitales monásticos aislados, que atienden a los discapacitados, iniciarían una amplia expansión en Europa de caridad para los pobres. El desarrollo progresivo de la caridad eclesiástica activa fue impedido por la desintegración del Imperio Romano en Occidente y Oriente (IV-Vbb.). La demarcación política exacerbó el conflicto entre el clero, subordinado en Occidente al Papa, y en Oriente al Patriarca, lo que lo llevó a una iglesia dividida en cristianismo occidental (católico) y oriental (ortodoxo). En 410, las tribus germánicas conquistaron y destruyeron Roma, y ​​pronto el Imperio Romano Occidental cayó bajo el ataque de los bárbaros. El largo y arduo trabajo de los sacerdotes para cultivar los brotes de la misericordia en las almas del rebaño fue interrumpido, al no tener tiempo para asegurar los frutos de la caridad activa.

Bizancio sobrevivirá al Imperio Romano Occidental durante varios siglos, pero en estos siglos caerán muchas pruebas difíciles. El comienzo del siglo VII. estará marcado por la invasión árabe de las tierras bizantinas (639). Casi al mismo tiempo, nació una nueva religión mundial, el Islam, en la Península Arábiga (Asia). Impulsado por la enemistad religiosa, los reclamos mutuos de árabes y bizantinos se magnifican muchas veces. En la espesa atmósfera de rechazo de los extraños (por la fe, el idioma, el color de la piel, la ropa, etc.), el rechazo de la conspicua alteridad humana no podía dejar de agudizarse. Los monasterios siguen siendo unos pocos oasis de compasión por los lisiados y los pobres en suelo bizantino. Son ellos quienes presentarán al mundo la primera experiencia de cuidar a los vagabundos mendicantes, entre los que había muchas personas con discapacidades mentales y físicas. La hospitalidad hacia los peregrinos se convirtió en un acto de misericordia efectivo: bastaba con que un cristiano acreditara su pertenencia a la comunidad para recibir refugio durante al menos tres días. La escala de generosidad y hospitalidad dependía enteramente del obispo local, ya que él controlaba los ingresos y gastos de la iglesia.

Inicialmente, el relato de los oasis de la misericordia, donde el pobre viajero podía contar con cuidados, fue a unos pocos. Gracias al ascetismo de St. Basilio el Grande y St. Juan Crisóstomo, aparecieron los hospitales del monasterio. Estas primeras instituciones médicas cristianas acogieron, junto con peregrinos, ancianos, discapacitados, infecciosos y crónicos. El hospicio (hospital) del Monasterio de Basilias podía albergar a diferentes categorías de enfermos, principalmente leprosos y ciegos, pero también paralíticos y locos. Arzobispo Nicolás de la ciudad bizantina de Myra 1 se hizo cargo de los retrasados ​​mentales, por lo que más tarde fue reconocido como el santo patrón de los retrasados ​​mentales. Otro santo venerado que dirigió el

Los primeros precedentes de tratamiento compasivo de personas con discapacidades mentales y físicas surgieron en los monasterios del territorio de Bizancio. Del mismo modo, en Europa occidental, los monasterios actuaron inicialmente como centros de caridad para los pobres, pero aquí aparecerán más tarde, en los siglos VI-VII. La estricta fijación cronológica de los precedentes del cuidado de los pobres en Oriente y Occidente en este caso no juega un papel decisivo, algo más es importante: se rastrea la unidad espiritual del proceso generado por la difusión de la religión cristiana. En Bizancio, surgió un modelo monástico de organización de la ayuda, que luego sería adoptado por la Iglesia occidental. Prestemos especial atención a los cinco mandamientos propuestos por san Benito. Regulaban la actitud de los siervos de Dios hacia las personas que, fuera de los muros del monasterio, no suscitaban simpatía y compasión entre la mayoría de la población: “Honra a todas las personas. Aliviar la difícil situación de los pobres. Viste al desnudo. Visite a los enfermos. No renuncies a las obras de misericordia ".

La aparición de los hospitales monásticos no fue una consecuencia del desarrollo progresivo de la medicina antigua, sino el resultado de la cristianización del Imperio Romano. Entre las primeras y más grandes para su época se hicieron famosas las instituciones de caridad y médicas, el hospicio ya mencionado, fundado por el obispo Basilio de Cesarea (Basilio el Grande), un nativo de una familia patricial cristiana con una educación brillante. Debe decirse que al principio, incluso para la mayoría del clero prominente, la caridad de los lisiados y los pobres seguía siendo un acto raro, no es casualidad que los hechos del cuidado de los discapacitados fueran interpretados por los contemporáneos como evidencia de santidad. Debido a su individualidad y exclusividad, las acciones misericordiosas de los ascetas de la Iglesia no pudieron cambiar rápidamente el sistema de valores del rebaño. Las personas bautizadas en su mayor parte continuaron adhiriéndose a las mononormas en su vida privada: las costumbres de la época anterior a la civilización. Los ecos de las tradiciones y supersticiones paganas persistieron durante mucho tiempo en la conciencia pública, lo que influyó negativamente en la actitud de los europeos hacia las personas con discapacidades mentales y físicas.

Así nació en el seno de la Iglesia cristiana una actitud compasiva hacia los pobres, la caridad de las personas con discapacidad física, los débiles y los locos. Las primeras instituciones de caridad cristiana resultaron ser instituciones caritativas del monasterio, tenían la misión de convertirse en las primeras instituciones que asumieran la función de caridad organizada de los pobres y lisiados.

Desarrollo de la caridad cristiana en el continente europeo: tradiciones y nuevos valores

Hitos cronológicos (Vii-XIII siglos)

691 La Catedral de Trull (Bizancio) aprueba cánones eclesiásticos que contradicen los romanos. pero en la parte relativa a la actitud de la Iglesia hacia los santos necios, los jerarcas bizantinos y romanos se ponen de acuerdo e instruyen al rebaño a no tolerar ni a los verdaderamente poseídos ni a los santos necios.

Siglos VII-VIII Las ideas del monaquismo, la retirada del mundo, el ascetismo se están extendiendo entre la población de Europa. El número de monasterios en el continente está aumentando drásticamente. Con tiempo Se abrieron hospicios, hospitales, escuelas y bibliotecas en los monasterios.

Comienzo VII! v. Los árabes (musulmanes) capturan parte de la Península Ibérica (711) y la parte sur de la Francia moderna (721).

754 En el Reino de los francos se estableció el comienzo del estado eclesiástico. Según el acuerdo con el Papa, los reyes francos se comprometen a garantizar y extender la autoridad del jerarca romano en todas partes.

800 rey franco Carlomagno crea un nuevo Imperio Romano dentro de las fronteras: desde el Océano Atlántico en el oeste hasta los Cárpatos en el este, desde el sur de Italia hasta el Mar Báltico. Fiel al pacto con el papa, emperador difunde el cristianismo (catolicismo) en Europa, promueve la difusión de la educación.

805 a. C. Decreto de Carlomagno que prohíbe la matanza de personas sospechosas de posesión demoníaca.

Siglo IX Los monasterios occidentales, siguiendo el ejemplo de los orientales, están abriendo activamente

hay escuelas para preparar a los niños para el campo espiritual.

Siglo X. El cristianismo se extiende por todo el continente europeo.

Hungría, Polonia, los países escandinavos aceptan el catolicismo 1054. La división de la Iglesia cristiana en oriental y occidental, ortodoxa y católica.

Siglo XI La epidemia de lepra está obligando a las autoridades eclesiásticas y seculares a

cubrir colonia de leprosos. La colonia de leprosos de San Bartolomé (1078) fue fundada en Inglaterra, una de las más grandes del país. 1095 El emperador bizantino Alexei I Komnenos apela a Occidente con una solicitud para ayudar a liberar los santuarios cristianos en Palestina (en el antiguo territorio de Bizancio) de los musulmanes.

1096-1099 La primera cruzada termina con la creación del principal estado de los cruzados: el Reino de Jerusalén. Para los soldados lisiados en Jerusalén se abre el refugio (hospital) de San Juan. Más tarde a su alrededor se crea una orden monástica de los joanitas (hospitalarios), o los Templarios. Por voto los miembros de la orden se encargaron de cuidar a los enfermos y lisiados.

Siglo XII Las primeras universidades europeas abren en Italia

(Bolonia, 1119), Francia (Sorbonne, 1160), Inglaterra (Oxford, 1168).

1147-1149 La segunda cruzada, liderada por los reyes de Francia y Alemania, termina en un fracaso.

1189-1192 La tercera cruzada a Palestina está dirigida por tres monarcas: el alemán - Federico I Barbarroja, el inglés - Ricardo I Corazón de León, el francés - Felipe II Augusto. Uno de los resultados de las campañas es el conocimiento de los europeos con los logros culturales de Oriente Medio, la herencia científica de la Antigüedad y los autores árabes.

Primera mitad del siglo XIII Apertura masiva de leprosos - refugios para leprosos (Francia, Inglaterra, Alemania). Apertura de universidades en Inglaterra (Cambridge, 1209), España (Sala manca, 1219), Italia (Padua, 1222, Nápoles, 1230).

1198 a. C. Destilación IV Welf (de la familia Hohenstaufen) fundó el primer refugio secular para ciegos (casa de beneficencia para los cruzados ciegos) (Baviera) 1.

1254-1260 g. Luis IX construye un refugio de 300 camas en París para los cruzados ciegos.

El trato misericordioso de los pobres, prescrito por el cristianismo, resultó ser una tarea difícil para todos los europeos, pero la población del norte de Europa pudo resolverlo más rápido y con más éxito que los sureños. La razón de esto es la discrepancia entre los iconos básicos, incluso en el período precristiano, de las ideas que se desarrollaron en el Norte y el Sur sobre la libertad de una persona individual, el grado permisible de su originalidad, la alteridad.

En los siglos IV-VII. Bizancio rechaza las antiguas reglas y normas de actitud hacia los discapacitados (pobres). Aunque persiste la hostilidad y la hostilidad en la mente de la inmensa mayoría de la población hacia el lisiado, el grado de hostilidad disminuye, deja de ser una propiedad natural de toda persona. "Los bizantinos creían que el mundo se podía arreglar con gracia y que los principales esfuerzos de una persona deberían estar dirigidos a equipar su propia alma, la" semilla "de la futura transformación del mundo en su conjunto". Según la doctrina cristiana, Divine la gracia puede obtenerse independientemente del mérito personal, como un don de Dios Siguiendo esta lógica, hay que admitir la posibilidad de obtener la gracia por parte de un portador de una enfermedad física o mental, un marginado que haya caído en el pecado.

En la balanza de Dios, la "utilidad social" de una persona no importaba y, por lo tanto, la Iglesia bizantina enseñó una actitud misericordiosa hacia cada alma cristiana, y su predicación encontró gradualmente una respuesta entre el rebaño. Dar, un favor personal a un lisiado, un mendigo, comienza a ser comprendido como una norma. Habiendo aceptado los ideales de una actitud misericordiosa hacia los pobres, la comunidad cristiana es capaz de plasmarlos en la práctica, para pasar a una caridad organizada para los discapacitados. Durante los siglos IV-VII. En Bizancio, el número de mendigos ricos que no escatiman en limosnas aumenta constantemente, tanto la Iglesia como el Emperador demuestran ejemplos de misericordia personal hacia los pobres. Hacia el siglo X. En el territorio del Imperio Romano de Oriente, se forma una red de varias instituciones caritativas y, lo que es especialmente importante, después de las monásticas, aparecen aquí refugios urbanos (seculares), hospitales, casas de beneficencia y hospitales. Los monarcas, los nobles y la gente del pueblo donan fondos para su mantenimiento.

Los acontecimientos se desarrollaron de manera diferente en el mundo latino: el Imperio Romano de Occidente, donde incluso después del reconocimiento del cristianismo como religión oficial, se conservó una actitud cautelosa, si no hostil, hacia los pobres. La valoración de una persona desde el punto de vista de su utilidad social, que los bizantinos consideraban una blasfemia, seguía siendo aceptable aquí. El mundo occidental se construyó sobre la base de la división empresarial en propiedades y su subordinación jerárquica. En esta construcción estrictamente estructurada de la sociedad y el Estado, no había lugar para un lisiado feo, un ciego, un sordomudo, un loco. A diferencia de los Imiantianos, los cristianos occidentales todavía percibían como inútil a una persona desprovista de mente u órgano corporal.

Los mandamientos del perdón y la misericordia en el mundo latino han encontrado una interpretación diferente, y por ello un niño con discapacidades mentales o físicas, como si en la época de la Antigüedad, no tuviera que depender del amor y cuidado del prójimo. Según varios autores, intentaron deshacerse de esos niños aquí, como antes. Además, la Iglesia occidental estaba subordinada al Papa y actuaba de forma autónoma de las autoridades seculares, por lo que sus iniciativas en el campo de la caridad no dependían de ninguna manera de las ideas personales de los monarcas gobernantes sobre la misericordia y la caridad de los pobres. . Hasta los siglos XI-XII. Los grupos de ascetas compasivos que surgieron del mundo latino seguían siendo pequeños en número, la Iglesia Católica no tenía prisa por organizar organizaciones benéficas para los discapacitados. La figura más llamativa e influyente entre los ascetas mencionados es sin duda el beato Agustín, pero ni siquiera este titán de la pastoral alcanzó en el ámbito de la caridad para las personas con discapacidades físicas y mentales aquellas alturas a las que sus contemporáneos pudieron elevarse: la espiritual. autoridades de la ortodoxia Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo. Además, la investigación teológica del "padre del catolicismo", el beato Agustín, provocó un deterioro de la situación de las personas sordas de nacimiento. En su tratado Sobre la enseñanza de los catecúmenos, el filósofo religioso argumentó: el camino de la fe pasa por escuchar y explicar las Sagradas Escrituras. "El que nos oye, oye a Dios a través de nosotros, comienza a mejorar tanto en moral como en conocimiento, entra con valentía en el camino de Cristo". El dominio de la lectura y la escritura, según Agustín, no era posible para los sordos, por lo que entendía al sordomudo como un obstáculo insuperable en la percepción de la Palabra de Dios. La discusión, que dividió convencionalmente a los lisiados y los pobres en "merecedores" y "no merecedores" del cuidado cristiano en la sociedad, que desde tiempos inmemoriales rechazó a las personas con discapacidades físicas y mentales, estuvo plagada de consecuencias dañinas para los discapacitados. La idea de que los sordos y mudos, debido a la imposibilidad de confesarse con la ayuda del habla verbal, “permanecen en la herejía”, ha llevado al hecho de que se les niega el sacramento del sacramento, ya no se les permite participar en muchos rituales de la iglesia que son obligatorios para un cristiano. Hasta el siglo XII en los países de Europa Occidental, un sordomudo que pretendiera casarse no podía casarse sin el permiso personal del Papa. Si bien absorbió la moral religiosa, el mundo occidental bautizado mantuvo, si no intensificó, la frialdad hacia los sordos y mudos, las nuevas reglas no se aplicaron a ellos, y a lo largo de los trece siglos del cristianismo, desde la antigüedad, la actitud negativa de los latinos. hacia una persona que nació sorda no se ablandó.

Agustín también influyó en la actitud de los europeos occidentales hacia las personas con graves discapacidades intelectuales. La deformidad congénita, la demencia, según el teólogo, se correlacionan mal

fueron con la provisión de que todo ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios. La explicación encontrada yace en la superficie, pero sus raíces se adentran en las profundidades precristianas y precivilizacionales: los portadores de dolencias repulsivas son castigados por el Todopoderoso por sus pecados o, lo que es peor, no son criaturas de Dios. Así, las fórmulas teológicas que surgieron de la pluma del Beato Agustín finalmente llevaron al hecho de que muchos europeos con discapacidades mentales y físicas fueron rechazados, privados de la misericordia cristiana, adquirieron el estatus no solo de "extraños", sino de herejes parias. Si la ley secular romana pagana discriminaba a los sordos y mudos por las mismas razones, entonces, en los albores de la Edad Media, los teólogos occidentales, guiados por otros argumentos, santificaron la "vieja" discriminación en el nombre del Señor.

La invasión de los bárbaros provocó la muerte del Imperio Romano de Occidente (siglo V), afectó negativamente el clima moral en esta parte del continente, exacerbando el ya difícil destino de los discapacitados.

Al describir el largo y difícil viaje de los europeos a las alturas de la caridad cristiana, debe enfatizarse que las tradiciones culturales de la Alta Edad Media se formaron en condiciones de vida insoportablemente difícil, en una atmósfera de sangrientas luchas civiles, hambre y epidemias, y un severo declive demográfico. Los historiadores atribuyen unánimemente el punto más bajo de depresión demográfica a la séptima y primera mitad del siglo VIII. ... El tamaño de la población continental en la "era de las epidemias de peste" disminuyó en un tercio. La necesidad de protegerse contra una pandemia contribuyó al establecimiento de estrictas normas sanitarias e higiénicas para la vida urbana, al desarrollo de las primeras normas que rigen la actitud hacia el paciente. En ese momento, se minimizó el papel de la medicina secular y los hospitales de la ciudad. La Iglesia Católica ha dejado de tratar a los médicos de manera favorable, oponiéndose a las manipulaciones médicas con la curación con la ayuda de aceite y reliquias milagrosas. Los templos y monasterios con reliquias sagradas se están convirtiendo en lugares de peregrinación masiva, a ellos acuden multitudes de enfermos, mendigos e inválidos.

Temerosos de las enfermedades y sujetos a groseras supersticiones, los pueblos medievales (principalmente residentes rurales) consideraban que la causa de muchas dolencias eran las maquinaciones del diablo y los hechiceros y brujas que lo servían. No es sorprendente que "echar fuera" a los demonios, o incluso la mortificación de los poseídos por ellos, se prescribiera a menudo como una "cura". El mundo bautizado, en cierto sentido, vuelve al pasado pagano, que no acepta los ideales cristianos, el asesinato de un compañero de creencia "obsesionado" (enfermo) para "salvar" a otros se considera moral.

El canon (ley de la iglesia) negaba a los sordos y mudos, a los débiles y a los locos en igualdad incluso ante el rostro de Dios, la ley secular consolidó su falta de derechos como norma. Durante mucho tiempo, todos los reformadores famosos de Occidente ignoraron a los desafortunados o dudaron de su valía espiritual. En el siglo VIII. el continente ha experimentado importantes cambios políticos. El rey franco Carlomagno sometió a muchos estados europeos y creó un nuevo Sacro Imperio Romano, que se extendía desde la costa atlántica en el oeste hasta los Cárpatos en el este, desde el sur de Italia hasta el mar Báltico. El centro del imperio, apodado "nueva Europa", se trasladó del Mediterráneo a las fértiles llanuras que se extienden desde el sur de Inglaterra a través del norte de Francia hasta Alemania. De acuerdo con el Papa, el emperador comenzó a difundir el catolicismo por todo el territorio bajo su control. Durante casi un siglo, el mundo latino ganó estabilidad política. Al darse cuenta de la importancia del papel de la educación en la unión del estado y la creación de una cultura única Iglesia-Latina, el emperador, que aprendió a leer después de cuarenta años, hizo grandes esfuerzos para difundir la alfabetización. Los motivos de la educación masiva y obligatoria que concibió se encuentran en la esfera de la política: la alfabetización ayuda a la penetración de las ideas alentadas por el estado en las masas. El creador del Sacro Imperio Romano Germánico pasará a la historia de la civilización europea como un monarca que fue el primero en proponerse introducir la educación universal. A partir de 789, se ordenó a todas las abadías, monasterios y templos que abrieran escuelas; A partir de 802, el capitular obligaba a los laicos a enviar a sus hijos a estudiar en las escuelas de la iglesia y del monasterio. El emperador fallecido no encontró un sucesor digno que entendiera el valor de una carta para fortalecer el estado y, por lo tanto, cesó la construcción de escuelas. La experiencia de la enseñanza secular "universal" de leer y escribir fue efímera, la energía personal de Carlomagno no impulsó a otros monarcas europeos a organizar la enseñanza de la lectura y la escritura a los niños, pero hasta cierto punto empujó a la Iglesia a crear escuelas monásticas. La reforma educativa concebida por el soberano visionario se adelantó a su tiempo: "en una sociedad extremadamente pobre, donde el analfabetismo y el sistema de comunicación poco desarrollado eran la norma, solo la élite secular y el clero se vieron directamente afectados por ella". Sin embargo, el volante del sistema escolar europeo está en movimiento y no se detendrá. Con el tiempo, este sistema encontrará un lugar para estudiantes con discapacidades físicas y mentales. Así en el siglo IX. Carlomagno, sin darse cuenta, puso la primera piedra sobre la que, después de nueve siglos, se erigiría una escuela especial.

La lucha incansable de Carlomagno contra las supersticiones paganas llevó a la aparición de un decreto que prohibía la matanza de personas sospechosas de estar poseídas por un demonio (805), y durante los siguientes cinco siglos, tales ejecuciones no se llevaron a cabo oficialmente dentro de las fronteras del Sacro Imperio Romano Germánico. Imperio.

Así, a lo largo del milenio del cristianismo, el mundo latino siguió siendo inhóspito para los pobres. La razón de la actitud negativa de la población católica de Europa hacia los sordos y mudos, los enfermos mentales, estaba en la fuerza de la tradición primordial, y en la vida llena de privaciones y privaciones, y en la posición especial de los padres de la Iglesia. Iglesia occidental.

Mientras tanto, gracias a los esfuerzos de los emperadores francos y de la Iglesia romana, la fe cristiana penetró en las tierras del este y del norte, en el siglo X. Hungría, Polonia y los países del norte de Europa adoptaron el catolicismo. La fuerza de los brotes de la misericordia cristiana, la tolerancia y las buenas obras dependió en gran medida del suelo cultural en el que cayeron las semillas de una nueva religión para los paganos. Para comprender esto, vale la pena recurrir a la historia de los pueblos que habitaron Escandinavia. Los vikingos se familiarizaron con las ideas cristianas de la misericordia mucho más tarde que los bizantinos y latinos, pero las tomaron con más calma y las dominaron más rápido debido a que la compasión predicada por los pobres resultó estar en consonancia con la tradición que se había desarrollado en Escandinavia en el período precristiano.

Los vikingos se hicieron famosos como guerreros de mal genio, desesperadamente valientes, feroces y despiadados, cuanto más sorprendente es su actitud hacia las discapacidades físicas de sus familiares. Las sagas épicas irlandesas e islandesas contienen evidencia sorprendente de la tolerancia de los norteños hacia los discapacitados, por lo tanto, incluso antes de la adopción del cristianismo, al menos en los siglos IX-X, los vikingos los trataron con suficiente calma, sin rechazarlos ni perseguirlos. ¿Cuáles son las razones de la tolerancia primordial de los norteños hacia las personas con discapacidades físicas? En los vastos territorios escasamente poblados de los países escandinavos, se valoraba la vida de todos los miembros de la tribu. Esto puede ser confirmado por las instrucciones de la deidad suprema Odin, que enfatiza la utilidad de cualquier persona: "Una persona coja y sin brazos puede montar- pastar, luchar - sordo; hasta un ciego es útil hasta el punto de ser quemado, ¡de qué sirve un cadáver!... El pensamiento religioso de los norteños suponía que la pérdida de uno de los órganos vitales no cambiaba el estado de la víctima. Baste recordar que el padre de todos los dioses, Odin, que fue especialmente venerado por los líderes y guerreros escandinavos, era tuerto. Según la leyenda, deliberadamente puso su ojo en los cantantes de gloRune convenció a los oyentes: en los momentos de mayor tensión, cambio, denunciaban, meditaciones, dioses o héroes mitológicos podían quedarse ciegos y sordos por un tiempo. Creemos que la pérdida real de la audición o la vista por parte de un compañero de tribu no asustó a los escandinavos, en cualquier caso, no se asoció en sus mentes con la acción de fuerzas malignas y peligrosas para los humanos. El estado de arrebato emocional al borde de la furia tampoco sorprendió a los vikingos. Respetaban a los berserkers, feroces, según la leyenda, guerreros invulnerables que, antes de la pelea, se llevaron al éxtasis: entraron en un frenesí, aullaron como animales salvajes, mordieron el borde del escudo y se lanzaron al ataque. De ahí la ausencia de sospechas, miedo supersticioso a los locos o personas con problemas de audición, visión, habla.

Finalmente, se sabe que el portador de dolencias físicas podría ser respetado por sus familiares. El rey noruego Olaf, narran las sagas irlandesas, no dudó en buscar el consejo de Arnvidi the Blind, Torvid Zaika y Freyvid the Deaf, tres hermanos ricos, influyentes y sabios de Uppsala, Suecia. El primero tenía una vista tan débil que en la batalla apenas podía distinguir al enemigo, pero tenía fama de ser valiente y desesperado en la batalla. El segundo hermano no podía pronunciar dos palabras sin vacilar, pero, como el mayor, se distinguía por el coraje. El tercero tenía problemas de audición (posiblemente sordo). Las evidentes discapacidades físicas no impidieron que los hermanos estuvieran a favor del príncipe, además, en el momento crítico de la batalla, el futuro rey les confió la conducción del ejército. Hemos conservado los mitos escandinavos y la memoria respetuosa del rey jorobado y de tamaño pequeño Inga Haraldsson, que apenas podía moverse de forma independiente debido al hecho de que una de sus piernas estaba seca. Inga quedó lisiado a la edad de dos años, pero esto no le impidió heredar el título principesco de la familia, convirtiéndose en un famoso guerrero y líder militar. Si hay que creer en las sagas, la difícil situación de los discapacitados en las comunidades escandinavas medievales ubicadas en la actual Noruega, Islandia, Suecia y Dinamarca no fue tan terrible como sus desafortunadas contrapartes en Europa occidental, central o meridional.

Entonces, durante la Alta Edad Media, una actitud cristiana y misericordiosa hacia los pobres era lenta y difícil de dominar por todos los pueblos del continente, pero era más fácil para los habitantes del norte de Europa, ya que las recomendaciones de la iglesia resultaron estar en consonancia. con la tradición previamente establecida de una actitud no agresiva hacia los familiares que padecen diversas dolencias. La idea del valor de cualquier persona, desarrollada en las duras condiciones del Norte, fue un terreno fértil para la formación de una actitud tolerante y misericordiosa hacia los pobres. Los habitantes del sur, en cuyas tierras se escribieron una vez las leyes de Licurgo, dominaron con gran dificultad los ideales cristianos de la misericordia, que se apartaban de la tradición primordial de las mujeres agresivas de la fuente de la sabiduría y la comprensión de la alteridad humana. Los sureños siguieron siendo más intolerantes que los norteños y hacia los extranjeros, otras religiones y las personas con discapacidades físicas y mentales.

| La caridad activa y sus fuerzas impulsoras

Durante los seis siglos de expansión del cristianismo en el continente europeo, las normas de actitud hacia los pobres han cambiado notablemente. Ahora, tanto de acuerdo con la ley como con las enseñanzas de la iglesia, no se les podía privar de la vida. Los creyentes temerosos de Dios beneficiaban cada vez más a los lisiados: algunos donaban un trozo de pan, algunos con ropas hechas jirones, otros con algunas monedas, mientras que la red de instituciones caritativas del monasterio se expandía. Y aunque la actitud hacia las personas con discapacidades físicas y mentales en Bizancio, el mundo latino y Escandinavia difiere notablemente, los orígenes y fuerzas impulsoras de la caridad activa fueron similares.

La urbanización ha influido en la actitud de los europeos hacia las personas con discapacidad. Desde el siglo X, el continente ha visto un número creciente de ciudades con una producción artesanal desarrollada y un comercio dinámico; la población del mayor de ellos a menudo alcanza varias decenas de miles. Principalmente en las ciudades, los templos con reliquias milagrosas se concentraron, los peregrinos que querían adorar los santuarios fueron atraídos aquí en una corriente interminable, multitudes de personas enfermas y discapacitadas en busca de curación se congregaron aquí, hordas de mendigos que vivían de las limosnas se reunieron. Junto con los peregrinos-peregrinos, aquellos que buscaban la independencia de los señores feudales y los monasterios se apresuraron a las ciudades. El aire de la ciudad liberaba a una persona. En el proceso de un largo enfrentamiento político-militar con el rey, el papa, los señores feudales, en cuyas tierras estaban ubicadas las ciudades, estos últimos ganaron una cierta independencia política, el derecho al autogobierno.

La urbanización tuvo un impacto notable en el cambio de actitudes hacia las personas con discapacidades físicas y mentales, y aunque la ley de la ciudad no se aplicó directamente a la parte discapacitada de la gente del pueblo, indirectamente estimuló cambios futuros en sus vidas. En épocas anteriores, los lisiados de todas partes, tanto en la aldea provincial como en la capital imperial, seguían siendo una criatura insignificante e impotente. Ahora, una persona discapacitada que vive en una ciudad no solo es pobre, sino también un habitante de la ciudad, por lo que, junto con otros, recibe la libertad personal. Los organismos locales de autogobierno se ven obligados a pensar tanto en los habitantes discapacitados como en los lisiados recién llegados.

Las multitudes de peregrinos, incluidos los enfermos sedientos de curación, presentaban un peligro muy definido.

zanja de burgueses. Las personas desnutridas y físicamente debilitadas resultaron ser muy susceptibles a diversas enfermedades infecciosas. El flagelo de la Edad Media fue la disentería, la "plaga del fuego", la tuberculosis, la malaria, la lepra, que se cobró miles de vidas. Queriendo proteger a la población de las epidemias, las iglesias de la ciudad abren hospitales (hospicios), diseñados no tanto para brindar atención médica como para filtrar a los vagabundos. “Los escasos fondos y la prioridad de la asistencia espiritual sobre la asistencia material limitaban las posibilidades de estas instituciones: generalmente se alojaban allí 12 o 24 personas, el período de estadía no excedía los tres días, se entregaba un poco de comida y lo más simple”. Los pacientes de los hospitales fueron atendidos por monjes-médicos. A medida que crece el número de hospitales monásticos y seculares, se hace evidente la escasez de médicos con experiencia médica. La situación obligó a los médicos medievales a mejorar su propia práctica médica, haciendo referencia a los logros de la medicina antigua, previamente ignorada por los cristianos, e incluso a adoptar los conocimientos de la medicina árabe. Se considera que el lugar de nacimiento de la primera institución educativa secular para la formación de médicos es la escuela de medicina de Salernian, que se abrió en el sur de Italia, presumiblemente en los siglos IX-X. Con el tiempo, la escuela ganó gran fama, su experiencia atrajo el interés de médicos de diferentes países. En el siglo XI. de ahí surgió la Universidad de Salerno, que sentó las bases para la creación de una institución educativa y científica de un nuevo tipo. La famosa institución educativa se formó con la participación activa del cercano monasterio benedictino y los albergues hospitalarios administrados por los joanitas (hospitalarios).

La alta concentración de residentes en el espacio delimitado por los muros de la fortaleza hace inevitable que las autoridades de la ciudad estén interesadas en proteger a los residentes no solo de los pacientes infectados, sino también de los locos y deficientes mentales, cuya presencia antes no era notada por las autoridades. . La historia se repitió. Una vez, pensando en la fortaleza del estado, los legisladores antiguos llamaron la atención sobre los niños discapacitados y, como medida de protección, sugirieron deshacerse de ellos. En una nueva ronda de civilización europea, las autoridades locales se enfrentan a un problema similar: necesitan proteger la ciudad de lo "anormal". La destrucción física, una vez elegida por los antiguos gobernantes, es inaceptable para los cristianos, y su aislamiento se convierte en una forma de protección de cualquier pueblo socialmente peligroso. Sin duda, los primeros albergues de la ciudad (asilos), hospitales, manicomios eran más lugares de detención que instituciones benéficas, pero resultaron ser un eslabón importante en la cadena de acciones posteriores para organizar la atención a las personas con discapacidad física y mental. . Junto con la urbanización, la apertura de hospicios y casas de beneficencia para lisiados fue facilitada por las Cruzadas, la primera de las cuales (1096-1099) terminó no solo con la creación del estado principal de los cruzados: el Reino de Jerusalén, sino también con el aparición de un gran número de guerreros lisiados que necesitan atención. Para ellos, en Jerusalén, se creó el refugio (hospital) de San Juan, alrededor del cual se formó más tarde la orden monástica de los joanitas (hospitalarios). Los miembros de la orden asumen por voto la obligación de cuidar a los enfermos y lisiados; es a través de su esfuerzo que se crearán en el continente muchas instituciones caritativas para los enfermos, los heridos y los que sufren. Las cruzadas y la actividad del movimiento de orden llevaron a un aumento de las actividades caritativas en el continente. En los estados europeos, bajo el patrocinio de las órdenes, se multiplica el número de albergues, que “combinan las funciones de un hospital, un hotel y un hogar para ancianos y huérfanos; en un hospital así, se prestó más atención a la curación espiritual que a la curación física ".

Una consecuencia desastrosa de las Cruzadas resultó ser una pandemia de lepra para Europa, en los siglos XII-XIII su escala alcanzó proporciones tan enormes que, con el fin de acoger a los enfermos, las autoridades eclesiásticas y seculares crearon cerca de 19 mil leprosos. Entonces, Inglaterra y Escocia, cuya población no excedía el millón y medio en el siglo XII, tenían 220 colonia de leprosos, Francia, más de dos mil.

Junto con la colonia de leprosos Europa medieval Sentía una gran necesidad de centros de beneficencia seculares (albergues), pero ni la sociedad, ni los señores feudales, ni la Iglesia pudieron asegurar la construcción de instituciones caritativas:

Población rural y gran mayoría de habitantes
no tenía dinero, no había razón para tal caso.

Finca privilegiada y económicamente independiente
los señores feudales, por supuesto, habrían encontrado los medios, pero no tenían
motivos que inducen a entrar en "desperdicio" por el bien de los pobres.
Familiares que cuidaban de un aristócrata enfermo o lisiado
y sirvientes. El ejército del señor feudal consistió en landsknechts-Hire
apodos, se suponía que no debía cuidar al soldado mutilado,
el lisiado fue reemplazado fácilmente por otro mercenario sano.

La iglesia proporcionó refugio y comida a los peregrinos lisiados,
la caridad de los débiles no formaba parte del círculo de su principal
Además, el mantenimiento de los pobres exigía una importante
los costos de materiales. El tamaño de la limosna depende directamente de
se sentó desde situación financiera monasterio y de su generosidad
abad, y la introducción en 1215 de una iglesia obligatoria
ra (1/20 de los ingresos anuales) para el apoyo en efectivo de los Krestov
Las campañas no dejaron fondos de los monasterios para la filantropía. Tampoco hay que olvidar que, debido a los prejuicios religiosos, los locos, los débiles mentales, los sordos y los mudos no podían contar en absoluto con el cuidado del clero.

Gracias a los esfuerzos de monarcas y obispos individuales, los hospitales y las casas de beneficencia continuaron apareciendo en el territorio de los países europeos, pero en los siglos XII-XIII. la ciudad se convierte en el principal motor de la caridad activa. La urbanización y el desarrollo del autogobierno urbano influyen en el cambio de actitud de los europeos occidentales de la Edad Media hacia los discapacitados. Si la aristocracia caballeresca (señores feudales), el clero y la población rural aún no despiertan mucho interés en ellos, entonces los burgueses, por necesidad, pensaron en las personas con discapacidades físicas y mentales y, después de pensarlo, comenzaron a actuar. . En las ciudades, surgieron precedentes de atención secular para los lisiados y enfermos: se abrieron hospitales, albergues y refugios seculares. La caridad y la caridad se convierten en función del gobierno de la ciudad (magistrado, alcaldía, municipio), responsabilidad de los burgueses. Los mandamientos cristianos de misericordia y compasión están incorporados en las actividades caritativas de la gente del pueblo. A expensas del autogobierno de la ciudad y de los burgueses, el círculo de "creadores" de la misericordia activa se está expandiendo.

Junto al ya mencionado motor importante de la evolución de las actitudes hacia las personas con discapacidad, actúa el desarrollo del sistema educativo. Durante la Alta Edad Media, la mayor parte de la sociedad, incluidos los campesinos, la mayoría de la gente del pueblo y la caballería, en parte el monaquismo y el pequeño clero, no hablaba alfabetización. Al experimentar una aguda necesidad de ministros alfabetizados, la Iglesia se dirige a la creación de un tipo especial de instituciones educativas: las escuelas del monasterio. Las escuelas del monasterio que aparecieron en el siglo IX se fijaron como objetivo la preparación de una persona para el campo espiritual; en cinco años de estudio, los escolares debían dominar la alfabetización, y no en su lengua materna, sino en latín.

En el siglo XII, junto con las escuelas del continente, apareció un nuevo tipo de institución educativa: la universidad. La más antigua es la Universidad de Bolonia (1119, norte de Italia), que surgió de la Escuela de Artes Liberales (1088), entre cuyas facultades se conocerá ampliamente la jurisprudencia. La demanda de abogados en Europa resultó ser tan grande que en 1150 el número de estudiantes (la mayoría extranjeros) llegaría a diez mil. En 1160, la Universidad de París (Sorbonne) se estableció en Francia, en 1167 en Inglaterra - Oxford, y medio siglo después - Cambridge (1209). En ese momento, ya existía una universidad en la antigua capital del reino portugués, Coimbra. En la península de los Apeninos en el siglo XIII. después de Bolonia, se abrieron universidades en Salamanca en la Península Ibérica (1218), Padua (1222) y Nápoles (1224). El número de instituciones de educación superior y el número de estudiantes matriculados en ellas está creciendo, gracias a lo cual, en un período histórico relativamente corto, el mundo occidental adquirirá todo un ejército de abogados, médicos y profesores. Las personas de estas profesiones serán demandadas por la ciudad, el estado y la sociedad. En sí mismo, el surgimiento y difusión de la educación escolar y universitaria en el continente no parecía presagiar cambios en la actitud del Estado y la sociedad hacia los niños con discapacidades físicas y mentales, pero de hecho los acercó.

Acciones ocultas

En caridad: refugios reales para ciegos

A la vuelta de los siglos XII-XIII. Europa está experimentando un evento que los historiadores rusos de la defectología ignoran o se refieren a él como uno común: "... en Baviera, en 1198, se fundó el primer asilo para ciegos a expensas del elector ciego". Sin embargo, la aparición en el continente de una institución benéfica especializada con el estatus institución del Estado- evento significativo; por primera vez en el papel de un benefactor activo de las personas discapacitadas en la persona del monarca, ¡el estado actuó!

Todas las casas de beneficencia monásticas y de la ciudad que existían anteriormente podrían proporcionar refugio por un corto tiempo a los pobres vagabundos que accidentalmente acudieron a ellos en busca de ayuda. Los refugios para lisiados mendicantes eran refugios: "hogares para una residencia breve", cuyos habitantes obtenían alimentos de forma independiente, confiando en la misericordia y la compasión de "cristianos fieles". El refugio bávaro era fundamentalmente diferente de las instituciones caritativas habituales: fue creado directamente para los discapacitados, es decir, los soldados que perdieron su debate en la Cruzada, y fue, de hecho, el prototipo de una de las instituciones del sistema estatal de servicios sociales. asistencia. ¿Qué impulsó al monarca a cometer un acto que parecía extraordinario en el ambiente de la Edad Media?

La aparición del refugio bávaro difícilmente puede explicarse por un simple aumento en el número de europeos ciegos. Es igualmente grave interpretar este fenómeno con un sentimiento especial de misericordia que de repente descendió sobre el gobernante. Las fuentes secretas del precedente histórico se encuentran en los acontecimientos de la vida política: la lucha de la corona con el Papa y los principales señores feudales por el poder. La necesidad de luchar por las mentes y las simpatías de sus súbditos obligó al monarca a mostrar especial piedad y cuidado por los fieles, pero los veteranos que perdieron la salud, esto es beneficioso para sus señores feudales más brutales y egoístas. En la lucha contra la bebida por el poder, un gesto misericordioso podría ser más útil que la fuerza bruta. El fundador del primer refugio para ciegos (refugio para ciegos cruzados) fue político y personal.

Motivos de caridad activa. Esta conclusión está respaldada por la historia de la aparición del próximo refugio estatal para ciegos en París (1260). Al igual que el bávaro, el orfanato parisino fue creado para un grupo especial de personas discapacitadas, los caballeros ciegos, y su mantenimiento, como en las tierras alemanas, fue asumido por el monarca (estado). Conmovido por la difícil situación de los guerreros ciegos, Luis IX construyó un edificio especial para ellos (1254-1260), llamado "Maison des Quinze-Vingts (15x20)". La institución benéfica recibió inicialmente a 300 habitantes, según la leyenda, capturados y cegados por cruzados musulmanes. El soberano rescató a los desafortunados de los sarracenos y les proporcionó refugio. Durante algún tiempo, la "Casa de los Trescientos" recibió el apoyo del presupuesto real, pero los fondos asignados no fueron suficientes y los beneficiarios recibieron el mayor privilegio: la mendicidad. El monarca incluso ordenó proporcionar guías a los ciegos a expensas del tesoro.

Si en los siglos XI-XII. La Iglesia y la ciudad participaron en la creación de varias instituciones caritativas, luego, en los siglos XII-XIII, el círculo de creadores de caridad activa se repone con monarcas misericordiosos. Iglesia, ciudad y corona son socios en la caridad.

A mediados del siglo XIII. en todas las grandes ciudades de Europa occidental, funcionan hospicios y refugios monásticos y seculares (ciudad), donde un vagabundo lisiado y mendigo (a menudo enfermo o lisiado) podría recibir refugio. Europa ya tiene un número considerable de instituciones caritativas eclesiásticas y seculares, mientras que la apertura de refugios reales (estatales) para ciegos se convirtió en el acorde final del primer período en la evolución de las actitudes hacia los demás. Esto es evidencia de un nuevo entendimiento por parte de las autoridades de su responsabilidad por los soldados discapacitados que han perdido la vista. Las fechas de apertura de los refugios seculares para ciegos en Baviera (1198) y Francia (1260) definen el límite condicional del primer y segundo períodos de la evolución de la actitud del Estado y la sociedad hacia las personas con discapacidades físicas y mentales.

En el mundo arcaico, dominan las tareas de supervivencia del individuo y el género en su conjunto, los valores de la vida próspera del cuerpo humano y su especie, el establecimiento del orden, la previsibilidad en la interacción de los ritmos naturales. de la vida humana y su entorno son importantes. La conciencia tradicional está protegida de cualquier falla en el orden establecido de las cosas, cualquier alteridad.

inferioridad física, para que aquellos con su debilidad no violen el poder del estado.

El cristianismo aporta nuevos valores morales, ofrece una nueva imagen del mundo y una nueva mirada a una persona débil. La empatía por el otro es reconocida como el valor más alto, la misericordia se proclama no solo como una virtud, sino como el deber de una persona bautizada. El cristianismo sienta las bases para una actitud tolerante hacia las personas, independientemente de su origen, condición social, fuerza física o grado de inteligencia.

Habiendo reconocido el postulado cristiano de que el derecho a la vida es otorgado por Dios y no puede ser quitado por el hombre, las autoridades ya no pueden tolerar el infanticidio, que desde el siglo IV. es considerado por la corte europea como una usurpación de la voluntad de Dios, un crimen. El derecho a la vida se adquiere por ley.

Arraigada en tiempos arcaicos, la tradición de una actitud hostil hacia los débiles, los feos, los sordos y mudos, los ciegos, los débiles mentales y los enfermos mentales resultó ser tan fuerte que la sociedad de Europa occidental necesitaba una influencia milenaria de la religión cristiana. antes de que sus miembros más misericordiosos pudieran mirar a un niño discapacitado no con burla, desprecio, odio u horror, sino con piedad y compasión.

Los primeros en cruzar la línea invisible y dar ejemplo de una actitud compasiva y misericordiosa hacia las personas rechazadas por la mayoría fueron algunos ascetas de la iglesia. Al principio, solo los hospicios monásticos y los orfanatos brindaban asistencia a los enfermos y lisiados, donde los adultos y niños pobres podían obtener refugio y comida. En el seno de la Iglesia cristiana nace una actitud misericordiosa hacia los pobres, la caridad activa, la caridad de los débiles, las personas con discapacidad física.

Desde la época de las Cruzadas y el rápido desarrollo de las ciudades, el cuidado caritativo de los pobres y los inválidos sin hogar ha dejado de ser una prerrogativa de la Iglesia cristiana. En los siglos XI-XII. la creación de diversas instituciones caritativas, junto con las congregaciones católicas, está comenzando a ser abordada por los órganos de autogobierno de la ciudad. En los siglos XII-XIII, el círculo de creadores de caridad activa se repone con monarcas misericordiosos. La caridad de los huérfanos, los pobres y los pobres va entrando poco a poco en el ámbito de atención de la ciudad y de las autoridades supremas.

Una actitud cristiana y misericordiosa hacia los pobres fue dominada lentamente y con dificultad por todos los europeos, pero los sureños siguieron siendo más intolerantes que los norteños, y hacia los extranjeros, hacia los gentiles y hacia las personas con discapacidades físicas y mentales. La razón de esto son las diferencias en la base cultural sobre la que se asentaron los nuevos valores morales: la consonancia de la actitud cristiana con las tradiciones de los norteños y su divergencia con las costumbres de los sureños.

El primer período en la evolución de la actitud del Estado y la sociedad hacia las personas con discapacidades físicas y mentales termina en Occidente con el hecho de que la Iglesia, la ciudad y la corona son socios en su caridad. La coincidencia de intereses de fuerzas políticas tan influyentes explica la transición de los europeos al próximo período de actitudes hacia las personas con discapacidades físicas y mentales. El Estado europeo tardó casi dos milenios en pasar de la agresión y la intolerancia a la primera conciencia de la necesidad de cuidar a las personas con discapacidad.

Bibliografía

1. 2. 3.

Aprendizaje integrado en Rusia: tareas, problemas y perspectivas

Malofeev N.N.

La introducción de niños con discapacidades en la comunidad humana es la tarea principal de todo el sistema de asistencia correccional. Entendemos la integración social como el objetivo final de la educación especial destinada a incluir al individuo en la vida de la sociedad. La integración educativa, al ser parte de la integración social, se considera en este artículo como un proceso de crianza y enseñanza de niños especiales junto con los ordinarios.

La integración de los niños "problemáticos" en las instituciones de educación general es una etapa natural en el desarrollo del sistema de educación especial en cualquier país del mundo, un proceso en el que participan todos los países altamente desarrollados, incluida Rusia. Este enfoque de la educación de niños extraordinarios se debe a razones de otra índole. Colectivamente, pueden ser designados como un orden social que ha alcanzado un cierto nivel económico, cultural, legal. desarrollo de la sociedad y el estado.

Esta etapa se asocia con el replanteamiento de la sociedad y el estado de su actitud hacia las personas con discapacidad, con el reconocimiento no solo de la igualdad de sus derechos, sino también con la conciencia de la sociedad de su responsabilidad de brindar a estas personas la igualdad de oportunidades con todos. otras áreas de la vida, incluida la educación.

Según la encuesta de la UNESCO (1989), se encontró que 3/4 de los países (43 de 58 encuestados) reconocen la necesidad de desarrollar una educación integrada para niños con necesidades especiales. El estudio de los problemas de integración se incluye en las áreas prioritarias de investigación científica en más de la mitad de todos los países que participaron en la encuesta.

La integración no es un problema nuevo para la Federación de Rusia. Hay muchos niños con discapacidades del desarrollo en jardines de infancia y escuelas masivas en Rusia. Esta categoría de niños es extremadamente heterogénea y está “integrada” en el entorno de compañeros con un desarrollo normal por varias razones. Se puede dividir condicionalmente en cuatro grupos:

niños, cuya "integración" no es gratuita y se debe a que no se ha identificado ninguna desviación del desarrollo;

niños cuyos padres, conociendo los problemas especiales del niño, por diversas razones quieren educarlo en una misa jardín de infancia o escuela. Desafortunadamente, solo para algunos de ellos esta forma de educación puede ser reconocida como efectiva; muchos, después de algunos años de educación que no corresponde a las necesidades especiales de los niños, aún terminan en instituciones especiales o incluso "abandonan completamente" sus estudios. el sistema educativo;

niños que, como resultado del trabajo correccional a largo plazo realizado por padres y especialistas, están preparados para aprender en el entorno de pares con desarrollo normal, por lo que los especialistas les recomiendan el aprendizaje integrado. En el futuro, tales niños, por regla general, reciben solo asistencia correccional episódica, mientras que la conexión entre el maestro-defectólogo, el psicólogo y los maestros de jardín de infantes o escolares se lleva a cabo principalmente (a menudo solo) a través de sus padres;

alumnos de grupos y clases preescolares especiales en jardines de infancia y escuelas masivas, cuya educación y crianza se lleva a cabo teniendo en cuenta las desviaciones en su desarrollo, pero los grupos y clases especiales a menudo resultan aislados, aislados.

Los procesos de integración adquirieron indicios de una tendencia estable en Rusia a principios de los noventa. Esto está relacionado con las reformas de las instituciones políticas que se han iniciado en el país, con las transformaciones democráticas de la sociedad, con un giro en la conciencia pública hacia el reconocimiento de la autoestima del individuo, su derecho garantizado a la libertad de elección y autoestima. -realización.

El conocimiento de las versiones extranjeras de la integración, que llegaron a Occidente hace 20 años, inmediatamente permitió ver una serie de características atractivas de este enfoque para la educación de niños con discapacidades psicofísicas. La integración atrajo principalmente a los padres con niños problemáticos, y fueron ellos quienes comenzaron a iniciar activamente a principios de los noventa. intenta educar a sus hijos (con una amplia variedad de discapacidades del desarrollo) en jardines de infancia y escuelas masivas.

A pesar de un mensaje tan favorable, la integración en Rusia se convertirá en un fenómeno a gran escala y adquirirá un programa de ámbito nacional en condiciones socioculturales especiales que son fundamentalmente diferentes de las de Europa occidental. Europa se acercó a la integración en las condiciones de las normas democráticas ya establecidas y legalmente consagradas y la recuperación económica, Rusia, en una situación de formación de normas democráticas, su primera forma legislativa y una profunda crisis económica. La discusión de los problemas de la educación especial y la integración se lleva a cabo en Occidente en el marco de estrictas disposiciones legislativas que rigen el proceso de integración; en Rusia, sin embargo, tales discusiones no tienen una base legal. En Occidente, existen ricas tradiciones de caridad, una amplia red de instituciones especiales no gubernamentales y beneficios financieros para los filántropos. En Rusia, la tradición de la caridad se interrumpió en 1917. En la actualidad, la caridad es todavía un movimiento social débil, no estimulado por la legislación financiera.

En los países occidentales, gracias a décadas de trabajo decidido de los medios de comunicación y la Iglesia, la idea de la igualdad de derechos para las personas, independientemente de su estado de salud y nivel de desarrollo, está profundamente arraigada en la conciencia pública. En Rusia, donde la línea de la caridad eclesiástica estuvo cortada durante décadas, y para los medios de comunicación existía un tabú tácito sobre la cobertura de los problemas de las personas discapacitadas, la actitud hacia los niños con discapacidades psicofísicas, hacia las personas discapacitadas como una parte marginal de la sociedad ha estado permanentemente arraigada en la conciencia pública.

Es especialmente importante que en Occidente las ideas de integración social y educativa se lleven a cabo en el contexto de oponerse a la discriminación contra las personas por cualquier motivo: racial, de género, nacional, político, religioso, étnico, estado de salud.

En Rusia, sin embargo, la integración se declara a menudo como la necesidad de una actitud humana hacia las personas con discapacidad en una situación de fuerte deterioro en la vida de diferentes estratos y estratos. grupos sociales población, en un ambiente de conflictos nacionales permanentes. En los 90. en Occidente, la integración se desarrolló bajo el lema del respeto a las inevitables diferencias entre las personas, su derecho a ser diferentes de los demás. En Rusia, sin embargo, la integración se lleva a cabo en la práctica bajo el lema de proteger el derecho de un niño anormal a ser como todos los demás.

De lo anterior se desprende que el proceso de integración en suelo doméstico tiene sus propios orígenes, histórica y culturalmente determinados, por lo que no podemos evitar la necesidad de crear un modelo doméstico de organización de la educación integral. Habiendo absorbido la experiencia extranjera críticamente significativa y los datos experimentales de la investigación nacional, debemos desarrollar la integración, teniendo en cuenta el estado económico, los procesos sociales, el grado de madurez de las instituciones democráticas, las tradiciones culturales y pedagógicas, el nivel de desarrollo moral de la sociedad, actitud hacia los niños con discapacidad, arraigada en la conciencia pública, etc. Al mismo tiempo, debe tenerse en cuenta que el “factor ruso” no son solo las difíciles condiciones económicas o socioculturales especiales, sino también los desarrollos científicos en defectología que no tienen análogos occidentales, en esencia lógicamente relacionados con el problema de la integración. . Estamos hablando, por ejemplo, de los complejos programas ya existentes de corrección psicológica y pedagógica temprana (desde los primeros meses de vida), que permite llevar a muchos niños "problemáticos" a tal nivel de desarrollo psicofísico, que les permite unirse al entorno educativo normal lo antes posible. La integración mediante la corrección temprana puede convertirse en la primera y más importante idea principal de la versión rusa.

También es bastante obvio que la integración de niños especiales en instituciones educativas masivas no elimina el problema de su apoyo correccional; sin él, es poco probable que los estudiantes extraordinarios puedan estudiar en igualdad de condiciones con sus compañeros de clase ordinarios y realizar su derecho a educación. Debido a la situación no estándar, el niño integrado también necesitará los servicios de un servicio de apoyo psicológico, y ella tendrá que monitorear el éxito de su educación, ayudarlo a enfrentar las dificultades emocionales. En consecuencia, para el éxito de la integración en el espacio educativo del país, debe formarse y funcionar una infraestructura bien organizada y en buen funcionamiento de asistencia pedagógica y psicológica especializada para niños especiales que estudian en una institución de educación general. Por lo tanto, la segunda condición para la efectividad de la versión doméstica de integración debe ser el apoyo psicológico y pedagógico especial obligatorio de un niño especial en una institución educativa general. Es necesario, en nuestra opinión, crear una unidad correccional que complemente y esté estrechamente relacionada con la educación general.

Finalmente, estamos convencidos de que no todos los niños “problema” tienen una educación integrada preferible a la educación especial. Esto se evidencia tanto en las estadísticas occidentales como en nuestra propia experiencia. La integración (como cualquier otro emprendimiento progresista) en ningún caso debe ser total, por supuesto, sólo puede ser útil para esa parte de los niños especiales, cuyo nivel de desarrollo psicofísico generalmente corresponde o se acerca a la norma de edad. En otros casos, es necesario determinar una medida y formas útiles de introducir a un niño especial en el colectivo de pares con un desarrollo normal. Por lo tanto, para "no hacer daño", los especialistas deben desarrollar indicaciones diferenciadas con base científica para definir las formas de aprendizaje integrado. Nos parece que esta es la tercera condición para el desarrollo productivo de la integración doméstica. Por supuesto, la decisión la toman en última instancia los propios padres. Tienen derecho a estar de acuerdo con la opinión de los expertos y rechazarla.

Sin embargo, tenga en cuenta que en varios países de Europa occidental se ha desarrollado la siguiente práctica: un padre puede arriesgarse e insistir en la educación integral de un niño, que no es recomendado por los expertos en esta forma de educación. Pero en este caso, los padres deben pagar ellos mismos esa formación. Al mismo tiempo, los especialistas continuarán monitoreando regularmente la efectividad de la capacitación, la medición del progreso del niño en el desarrollo, continuarán el diálogo con la familia y, en caso de falla, continuarán protegiendo los intereses del niño.

La socialización temprana tiene un efecto beneficioso sobre la formación de la personalidad de los niños y su adaptación en la vida real. Gracias a la integración, algunos de los niños “extraordinarios”, que asisten a la escuela masiva más cercana, podrán no ser separados de sus familias durante mucho tiempo, como es el caso cuando un niño va a un internado especial, que suele ser ubicado a gran distancia del lugar de residencia. ... Los padres, así, tienen la oportunidad de educar a su hijo de acuerdo con sus propias actitudes de vida, influyendo en él con el infierno en el hogar y la naturaleza de las relaciones familiares. A veces es un argumento decisivo para la familia a favor de aprender junto con los niños comunes. Y el especialista debe aprender a comprender y aceptar tales argumentos de los padres. Al mismo tiempo, queremos enfatizar que el aprendizaje integrado en sí mismo no puede verse como una solución garantizada a todos los problemas del niño. El aprendizaje colaborativo es solo uno de los enfoques que no existirán únicamente, sino junto con otros: tradicionales e innovadores. No debe suplantar ni destruir las formas de cuidado infantil eficaz que han tomado forma y se están desarrollando en la educación especial. La integración es, en esencia, una "creación" de la defectología misma, fue en ella donde generaciones de trabajadores acumularon conocimientos y crearon métodos que ahora permiten organizar con éxito la formación integrada. Un niño especial adoptado por el entorno de educación general debe permanecer bajo su patrocinio: mientras estudia incluso en una clase regular (grupo) de una institución de educación general, el niño debe necesariamente recibir asistencia correccional. Esto es aún más necesario para un niño que estudia en una clase especial de una escuela de masas. Por tanto, la verdadera integración no se opone, sino que aglutina dos sistemas educativos, el general y el especial, haciendo permeables los límites entre ellos.

Por lo tanto, debe tenerse en cuenta que, lamentablemente, la educación integrada no es más barata que la educación especial (diferenciada), ya que aún requiere la creación de condiciones especiales para un niño especial. Como se señaló, estos incluyen:

detección precoz de anomalías del desarrollo y realización de trabajos correctivos desde los primeros meses de vida;

selección responsable de niños que pueden ser recomendados para la educación integrada, la selección de sus formas, teniendo en cuenta su edad, características de desarrollo intelectual y personal, las perspectivas de dominar el programa de calificación, la naturaleza del entorno social, la posibilidad de proporcionar asistencia correccional eficaz, participación de los padres en la educación, etc .;

creación de modelos variables de educación integrada (integración combinada, parcial y temporal en las condiciones de grupos y clases preescolares especiales en instituciones públicas, integración total en las condiciones de criar a un niño en un jardín de infancia o escuela masiva);

la disponibilidad de asistencia correctiva adecuada para cada niño con discapacidades del desarrollo en condiciones de integración total o combinada;

seguimiento sistemático del desarrollo del niño y la eficacia de su aprendizaje integrado;

proporcionar el hardware y las condiciones técnicas necesarias para la enseñanza exitosa de un niño con discapacidades del desarrollo en un equipo de niños sanos.

Para organizar una educación integrada eficaz, por supuesto, se requiere una formación especial del personal docente. Su propósito es capacitar a los maestros de escuelas de masas y jardines de infancia en los conceptos básicos de la psicología especial y la pedagogía correccional, para dominar las tecnologías de enseñanza especiales que brindan la oportunidad de un enfoque individual para un niño no estándar. Dicha formación incluye un conjunto de tareas interrelacionadas, entre las que se pueden distinguir varias de las principales.

En primer lugar, los maestros de jardines de infancia y escuelas masivas deben recibir una actitud adecuada ante la apariencia de un niño especial: para formar simpatía, interés y deseo de enseñar a un niño así.

En segundo lugar, es necesario revelar el potencial de enseñar a los niños "no estándar". Muestre y demuestre que estos niños pueden, en condiciones de apoyo organizado profesionalmente, alcanzar el nivel de desarrollo de la mayoría de sus compañeros y, de alguna manera, incluso adelantarse a ellos.

En tercer lugar, la aceptación del niño integrable por parte del maestro, en primer lugar como niño, debe combinarse con una comprensión clara de las características de su desarrollo mental, actividad cognitiva, debilidad y fortalezas su personalidad.

En cuarto lugar, es necesario enseñar especialmente cómo establecer la interacción con los padres y el círculo cercano, enseñar la cooperación y la asociación.

Y, finalmente, es necesario familiarizar a los docentes con métodos y técnicas específicas de apoyo correctivo a un niño en el sistema de educación integral preescolar y escolar, para darles una idea del sistema actual de educación especial.

Estas tareas ya se están implementando en un programa especialmente creado para capacitar a los maestros de jardines de infancia y escuelas masivas para trabajar con niños con discapacidad auditiva, integrado en las instituciones de educación general. Es necesario crear un soporte legal para el programa de integración nacional en Rusia, que, como ya se señaló, está prácticamente ausente en la actualidad. Solo existen documentos de carácter general que reflejan una visión de cuál debería ser la posición en la sociedad y el estado de las personas con necesidades especiales. Estas son las ya mencionadas Declaraciones de la ONU (Declaración de los Derechos del Niño, 1959; Declaración sobre los Derechos del Retraso Mental, 1971; Declaración sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad, 1975; Convención sobre los Derechos del Niño, 1975). ).

Estos documentos reconocen el derecho inalienable de la persona discapacitada a una vida digna, para brindarle oportunidades iguales a los demás miembros de la sociedad, lo que para un niño significa, en primer lugar, el derecho a elegir libremente (a través de los padres) la forma y el método. de recibir una educación estándar.

Así, uno de los documentos declara la necesidad de asegurar “al niño con necesidades especiales el acceso efectivo a los servicios educativos de manera que conduzca a la participación más plena del niño en la vida social y al logro del desarrollo de su personalidad” (Convención sobre los Derechos del Niño, Art. 23 p. 2.).

En este contexto, la Ley "de educación" también debe considerarse un documento general. Establece en una línea separada que los padres tienen derecho a elegir tanto una institución educativa especial como una masiva para niños con discapacidades graves del desarrollo.

El documento legal básico para la implementación de un programa educativo integrado debería ser la Ley de Educación Especial de la Federación de Rusia, que todavía existe como proyecto. En la Ley, la educación integrada para personas con discapacidad física y (o) mental se reconoce como una de las formas equivalentes de su educación (Sección II, Artículo 7, Cláusula 1c; Sección III, Artículo 10, Artículo P, Cláusula 1). La ley prescribe a la Federación de Rusia y sus entidades constituyentes "promover el desarrollo de la educación integrada en sus principales formas" (Sección III, Artículo 11, Cláusula 1).

Finalmente, la Ley fija una norma jurídica muy importante: “Las personas con discapacidad física y (o) mental tienen derecho a una educación integral de acuerdo con las indicaciones psicológicas, pedagógicas y médicas, siempre que una institución educativa de tipo general pueda brindarles la asistencia especializada que necesitan. de tipo general no tiene derecho a denegar la admisión a tales personas por motivos de su discapacidad física y (o) mental en ausencia de contraindicaciones para la formación "(Sección III, Artículo 11, Cláusula 2 ).

En el desarrollo de las normas legales generales reflejadas en el proyecto de Ley de Educación Especial de la Federación de Rusia, es necesario desarrollar y adoptar una serie de estatutos que regulen la práctica de la educación integrada. Consideramos las siguientes medidas legislativas prioritarias:

definición legislativa del estado de un niño integrado, incluida la posibilidad de recibir asistencia correccional adecuada en la cantidad requerida en el lugar de estudio, y el estado de los jardines de infancia masivos y las escuelas que aceptan a un niño con necesidades especiales (número máximo de grupos y clases, remuneración adicional de profesores, etc.);

apoyo legislativo a la necesidad de capacitar y readiestrar tanto a docentes de instituciones preescolares y escolares masivas, como a docentes-defectólogos para trabajar en las nuevas condiciones de la educación integral; realizar cambios en el estado de las instituciones de educación especial completándolo con las funciones de brindar asistencia correccional a los niños integrados;

realizar un trabajo decidido con la sociedad para prepararla para la adopción de una persona con discapacidad;

realizar cambios en el apoyo material y técnico de las instituciones educativas masivas para crear las condiciones en ellas para la crianza y educación de los niños discapacitados y los niños con discapacidades del desarrollo.

El Instituto de Pedagogía Correccional de la Academia de Educación de Rusia cree que la implementación de una política coordinada y equilibrada en el campo de la educación, asegurando por igual el mayor desarrollo tanto del sistema de educación especial como de los procesos de integración, permitirá, no con palabras, sino en el derecho a garantizar el derecho de los padres a elegir la ruta educativa de un niño especial en educación sólo puede tener lugar si los especialistas que trabajan en el sistema de educación general y especial logran por sí mismos poner fin al enfrentamiento y unirse. Nosotros, los adultos, lo necesitamos, pero los niños lo necesitan aún más.

Malafeev Nikolay Nikolaevich- Miembro correspondiente RAO,
Profesor, Director del Instituto de Pedagogía Correccional, Academia de Educación de Rusia
(119121, Moscú, calle Pogodinskaya, 8, edificio 1)

Dónde enseñar a niños especiales

A partir de este año, las 43.000 escuelas rusas deben inscribir a niños con discapacidades y los maestros deben poder trabajar con ellos. ¿Cuántas escuelas correccionales necesitamos? ¿Qué estudiantes de escuelas inclusivas no recibirán un certificado? ¿Por qué los estudiantes sordos cometen menos errores en sus trabajos escritos? El director del Instituto de Pedagogía Correccional de la Academia de Educación de Rusia, el profesor Nikolai Malofeev, se lo cuenta a RG.

Nikolai Nikolaevich, todas las escuelas deberían poder trabajar de acuerdo con los programas de inclusión. ¿Significa esto que las escuelas correccionales ya no son necesarias? ¿Cuántos quedan?

Nikolay Malofeev: El movimiento hacia la inclusión, que es bueno en sí mismo, no significa la abolición de las instituciones educativas correccionales. Hoy en Rusia hay 1.660 escuelas especiales y 13.443 clases correccionales en escuelas ordinarias. El año pasado, más de 320 mil niños, niñas y adolescentes con discapacidad asistieron a clases especiales y escuelas. Otros 160.000 de estos estudiantes estudiaron en un entorno inclusivo. El número total de estudiantes con discapacidad es de poco más de 480 mil.

En cuanto a los niños con discapacidad, así como a los niños con retraso mental, retraso mental o deficiencias graves del habla, algunos de ellos pueden recibir educación con bastante éxito en condiciones de inclusión, mientras que otros son más útiles para impartir parte de las lecciones en clases ordinarias, en clases correccionales o exclusivamente en una escuela correccional.

¿Dicen que cuesta ocho veces más mantener a un niño con retraso mental en una escuela especial que en una escuela normal, y muchas escuelas han cerrado debido a la economía?

Nikolay Malofeev: No conozco esas estadísticas. La sabiduría convencional sobre la baratura de la educación inclusiva es errónea. Una escuela ordinaria, si acepta a nuestros hijos, primero debe crear todas las condiciones necesarias. Si no están, si el profesor no tiene la titulación adecuada, conviene hablar de co-residencia y no de coeducación. Sé de casos en los que un niño discapacitado recibe calificaciones positivas solo por su presencia en clase. Un componente importante del programa de escuelas especiales es la formación laboral y preprofesional. La escuela moderna de formación laboral no ofrece.

Pero existe un estándar para las escuelas inclusivas, donde está escrito claramente qué y cómo enseñar a los niños especiales.

Nikolay Malofeev: El estado ha asignado fondos más que suficientes para la formación de maestros. Los resultados no son tan impresionantes. Si uno de cada 20 colegios del país trabaja en la modalidad de inclusión, se comprende qué ejército de profesores debería haber sido formado ...

Recientemente, nuestro instituto trabajó con una niña discapacitada, que fue diagnosticada incorrectamente, cuya madre no recibió recomendaciones de la comisión médica y pedagógica, y la administración de la escuela, en la que se "incluyó" a la niña con discapacidad auditiva que no habla, hace no permitir el uso de libros de texto especiales? ¡Debemos leer atentamente el SanPiN y dejar de completar las clases inclusivas por capricho!

Y si en esta comisión se les dijo a los padres que necesitan una escuela especial y quieren enviar al niño a una escuela regular, ¿está permitido?

Nikolay Malofeev: Por ley, tienen derecho a hacerlo. Pero durante mi práctica, a menudo me peleaba con los padres que no aceptaban enviar a su bebé a una escuela especial, y después de 7-10 años me reprochaban precisamente no poder convencerlos ...

Se cree que los estudiantes más difíciles para las escuelas inclusivas son autistas. ¿Esto es cierto?

Nikolai Malofeev: ¡Los estudiantes más difíciles para cualquier escuela son aquellos con los que los profesores no saben cómo trabajar! En una conferencia reciente me enteré de una experiencia real. “Reunimos una clase (?!) De autistas y enviamos a los estudiantes de la escuela pedagógica allí para practicar (?!) Para que los estudiantes pudieran adquirir experiencia. Estamos convencidos de que la práctica debe estar por delante de la teoría ".

¿Cómo pueden saber los padres de niños pequeños si todo está bien con su hijo? ¿Qué buscar primero?

Nikolay Malofeev: Un indicador muy importante es el habla. Y de repente escuchas: “Yo mismo no hablé hasta los 5 años, no hay razón para preocuparse. ¡Mi hijo está bien! " Las excusas de los padres suenan extrañas: "Pensamos que pasaría por sí solo". Hay familias que creen sinceramente que hasta los 3-4 años un niño no debe mostrarse a “extraños”, lo maldecirán. Hoy en día, la interacción entre un niño y un adulto a menudo es reemplazada por el cuidado de una institutriz, lecciones de un tutor contratado, gadgets ... Más de una vez he conocido a adolescentes con graves trastornos de pronunciación, que leen casi sílabas y tienen excelentes calificaciones escolares. . Los chicos en los que pensé eran de escuelas privadas. Los padres pagan bien y no están molestos ...

del correo "RG":

“Mi nieto tiene 13 años, es sordo, está en sexto grado de la escuela correccional. ¿Se puede hacer una implantación para que pueda oír y aprender en una escuela normal? " I. Bushmakova, Tyumen.

Nikolay Malofeev: El momento óptimo para la cirugía son los primeros años de vida. Sería bueno saber sobre el deseo del propio adolescente, a menudo los adolescentes sordos no quieren ingresar a la fuerza en el mundo de la audición. ¡Transferirse inmediatamente después de la operación al sexto grado de una escuela regular es inaceptable!

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