Psichologinės valstybės kilmės teorijos vertė valstybės ir teisės teorijos mokslui. Psichologinė valstybės atsiradimo teorija Psichologinę valstybės ir teisės atsiradimo teoriją išplėtojo m.

Vienas iš jos įkūrėjų, profesorius L.I. Petražitskis (1867 - 1931) valstybės atsiradimą aiškino ypatingomis žmogaus psichikos savybėmis, ypač žmonių noru ieškoti autoriteto, kuriam būtų galima paklusti ir kurio nurodymų vadovautis kasdieniame gyvenime. Taigi valstybė ir teisė nėra generuojami materialines sąlygas gyvenimą, kaip ir marksistinėje doktrinoje, bet pagal ypatingas žmonių psichines savybes, jų emocijas, išgyvenimus. Pavyzdžiui, Petražitskis teigė, kad be teisinės žmonių patirties, stabilus egzistavimas socialines grupes taip pat visuomenė ir valstybė. Valstybės atsiradimo priežastis – tam tikra žmonių psichikos būsena. Nuolatinė primityvios visuomenės žmonių priklausomybė nuo vadų, pagonybės tarnų ir burtininkų valdžios, jų baimė magiška galia lėmė valstybės valdžios atsiradimą, kuriai žmonės pasiduoda savo noru.

Psichologinė valstybės ir teisės atsiradimo teorija atsirado XIX amžiaus viduryje. Plačiai paplitęs pabaigos XIX pirmoji XX amžiaus pusė. Didžiausi jos atstovai yra Ciceronas, N.M. Korkunovas, Z. Freudas, Rusijos valstybės veikėjas ir teisininkas L. Petražickis, G. Tarde

Teorijos esmė. Jos šalininkai visuomenę ir valstybę apibrėžia kaip žmonių ir įvairių jų asociacijų psichinių sąveikų sumą. Šios teorijos esmė – psichologinio asmens poreikio gyventi organizuotoje bendruomenėje teigimas, taip pat kolektyvinės sąveikos poreikio jausmas. Kalbėdami apie natūralius visuomenės poreikius tam tikroje organizacijoje, psichologinės teorijos atstovai mano, kad visuomenė ir valstybė yra psichologinių žmogaus raidos dėsnių pasekmė. Petražitskis valstybės formavimąsi bando pavaizduoti kaip individualios psichikos reiškinių produktą, jis bando tai paaiškinti individo psichika, paimta izoliuotai, izoliuotai nuo socialinių ryšių, socialinės aplinkos. Žmogaus psichika, pasak Petražitskio, žaidžia jo impulsai ir emocijos Pagrindinis vaidmuo ne tik žmogaus prisitaikyme prie kintančių sąlygų, bet ir psichinėse žmonių sąveikose bei įvairiose jų asociacijose, kurių suma yra būsena. E. N. kartoja Petražitskį. Trubetskoy, kuris, remdamasis Spenceriu, atkreipė dėmesį į pagrindinį žmogaus bruožą – solidarumą: „Tarp biologinio organizmo dalių yra fizinis ryšys; priešingai, tarp žmonių – socialinio organizmo dalių – egzistuoja psichinis ryšys. Taigi solidarumas yra pagrindinis žmogaus bruožas.

Tačiau žmonės nėra lygūs savo psichologinėmis savybėmis. Kai kurie žmonės linkę pajungti savo veiksmus valdžiai. Jie turi poreikį mėgdžioti. Kiti žmonės, atvirkščiai, išsiskiria noru įsakinėti. Būtent jie tampa visuomenės lyderiais, o vėliau – valstybės aparato darbuotojais.

Teorijos vertinimas. Teorija atsirado XIX amžiaus pabaigoje, kai psichologija pradėjo formuotis kaip savarankiška žinių šaka. Šios teorijos šalininkų nuopelnas yra nuoroda, kad psichologiniai veiksniai vaidina svarbų vaidmenį valstybės formavimosi procese, tiesa ir tai, kad įvairūs žmonių interesai realizuojami tik per psichiką. Žmogus nėra automatas. Taip, ir žmonės psichologiškai skiriasi vienas nuo kito.

Ši teorija turi keletą trūkumų:

1) Jos šalininkai negalėjo pateikti išsamios doktrinos apie psichikos vaidmenį formuojant valstybę to meto psichologijos mokslo raidos požiūriu. Jie nematė skirtumo tarp tautinės ir valios mentalinės sferos.

2) Psichologinės teorijos šalininkai pabrėžia, kad solidarumo troškimas būdingas žmonėms beveik nuo gimimo. Tiesą sakant, žmonės nuolat kariauja tarpusavyje, o karas senovėje buvo taisyklė, o ne išimtis. Taip, sunaikinimo grėsmės įtakoje žmonės sugeba susivienyti, tačiau solidarumas būdingas ir gyvūnams.

3) Rėmėjai valstybės formavimosi procese lemiamą reikšmę teikia psichologiniams veiksniams. Tačiau psichinės ir psichologinės žmonių savybės formuojasi veikiant ekonominiams, politiniams, socialiniams, kariniams, religiniams, dvasiniams veiksniams.

12. Valstybės ženklai, išskiriantys ją iš genčių santvarkos socialinės galios.

Valstybė kaip nauja organizacinė socialinio gyvenimo forma atsiranda objektyviai, kaip neolito revoliucijos, žmonijos perėjimo prie gamybinės ekonomikos rezultatas, t.y. keičiantis visuomenės gyvenimo materialinėms sąlygoms, formuojantis naujoms šio gyvenimo organizacinėms ir darbo formoms. Ji nėra primesta visuomenei iš išorės, o kyla dėl vidinių veiksnių: materialinių, organizacinių, ideologinių. Pradinė forma – miestas-valstybė – taip pat atsirado dėl galutinio, daugiausia žemės ūkio, „neolito revoliucijos“ raidos.

Pirminė būsena atsiranda siekiant suteikti organizacinę paramą gaminančios ekonomikos funkcionavimui, naujoms darbo veiklos formoms, kurios nuo šiol tampa žmonijos išlikimo ir dauginimosi sąlyga, t.y. užtikrinti pačią žmonijos egzistavimą naujomis sąlygomis.

Priešingai nei primityvios bendruomeninės sistemos socialinė organizacija, ankstyvoji klasinė visuomenė gavo naują politinį, struktūrinį ir teritorinį darinį valstybės pavidalu.

Politinė todėl, kad ėmė reikšti ir ginti visos visuomenės interesus, klasinius interesus, kitų socialinių grupių interesus, vykdyti didelius išorinius ir vidinius veiksmus: karines kampanijas, užkariavimus, duoklės rinkimą – vienu žodžiu, ėmė keltis. įsitraukti į politiką.

Pavyzdžiui, miestų-valstybių santykiai, sąjungos ir karai tarp jų tampa politiniais. Iš istorijos žinoma, kad vienų miestų-valstybių užkariavimas kitų veda prie valstybių teritorijos plėtimosi, paverčiant jas gausiomis ir reikšmingomis savo teritorijose imperijomis.

Jei primityvioje visuomenėje socialinė organizacija susidorojo su santykinai mažomis grupėmis (išimtys buvo tam tikrų grupių susivienijimai, klanai bendriems ritualams, kariniams reidams, gynybai), tai valstybė jau susiduria su dideliu gyventojų kiekiu, jos veiksmai veikia žmonių mases. ir tapo dėl šios politikos.

Valstybė tapo ir nauja struktūrine visuomenės organizacija, nes iš visuomenės išsiskyrė ypatingas žmonių sluoksnis, kurio pagrindinis užsiėmimas buvo viešasis administravimas, organizacinė veikla.

Valstybės aparatas nuo pat pradžių turi šakotą ir sudėtingą struktūrą, jam išlaikyti reikia tam tikrų lėšų, kurios jam ateina iš visuomenės mokesčių, duoklės ir kitomis formomis. Bet kuriai valstybės organizuotai visuomenei reikalingas geras valdymas, o tolesnė valstybingumo raida yra susijusi su šio gero valdymo paieškomis.

Savo funkcijoms atlikti šis ypatingas žmonių sluoksnis – valstybės aparatas – yra apdovanotas valdžia, t.y. galimybė prievartos, smurto pagalba, iškilus poreikiui, pajungti savo valiai kitus gyventojų sluoksnius, užtikrinti tam tikrų interesų įgyvendinimą. Tam pirminėje valstybėje, taip pat priešingai nei primityvios visuomenės socialinė organizacija, atsiranda tokie specifiniai socialiniai instrumentai kaip teismai, kalėjimai, policija, kariuomenė ir kitos valstybės institucijos, orientuotos į prievartos galimybę.

Skirtingai nuo primityviosios visuomenės, valstybė buvo teritorinis darinys. Jeigu, kaip pažymėta aukščiau, primityvi bendruomeninė sistema iš esmės buvo gentinė, t.y. giminystės pagrindu organizacija yra šeiminių bendruomenių (klanų, vietinių grupių) visuma, vėliau valstybė palaipsniui, šioms bendruomenėms vystantis į kaimynines, daugiausia pereinama prie nusistovėjusio gyvenimo būdo, kurio objektyviai reikalavo žemės ūkis. suformuota teritoriniu pagrindu. Pirmasis teritorinio organizavimo etapas buvo miestas, kuris vienijo ne tiek gimines, kiek tam tikroje teritorijoje gyvenančius gyventojus.

Rūmai, šventyklos, kiti pastatai kolektyvinėms šventėms, ritualams, pastatai darbui gaminti, žemės ūkio paskirties žemė, kasyklos ir kt. – visa tai buvo pastatyta tam tikroje teritorijoje, kuri nuo šiol tapo valstybės teritorija.

Nuo šiol valstybės aparatas orientuotas ne tik į tam tikrų grupių, bet ir į teritorijų administravimą. Valstybės teritorinė organizacija turėjo skirtingas formas, priklausomai nuo to, kaip tam tikros teritorijos buvo įtrauktos į valstybių sudėtį, joje gyvenančių žmonių etninę sudėtį, santykius su centru ir pan., tačiau nuo šiol ji visada buvo apibūdino valstybę kaip naują, palyginti su pirmine visuomene, ankstyvosios klasės visuomenės socialinę organizaciją.

Teritorija tapo neatimamu atributu, valstybės nuosavybe ir daugybe karų III-II tūkstantmetyje prieš Kristų, t.y. tuo metu, kai atsiranda pirminės, ankstyvosios klasės valstybės, buvo kovojama dėl teritorijų įsigijimo ar jų gynimo.

Šiuo būdu, valstybės bruožai, skiriantys ją nuo primityvios bendruomeninės sistemos socialinės organizacijos, yra viena teritorinė erdvė, kurioje vyksta ekonominis gyvenimas (su kuria kai kurie mokslininkai į vieną teritorinę erdvę prideda vieną ekonominę erdvę); ypatingo žmonių sluoksnio buvimas – administracinis aparatas, atliekantis įvairias bendrąsias socialines funkcijas, bet ir turintis galimybę būtinomis sąlygomis vykdyti valstybinę prievartą, vykdyti viešąją valdžią; vieninga mokesčių ir finansų sistema.

Prie šių ženklų reikėtų pridėti tuos, kurių pareigą patvirtino ir tolesnė valstybingumo raida. Tai viena bendravimo kalba valstybės teritorijoje. Tai vieninga gynybos ir užsienio politikos, transporto, informacijos, energetikos sistemos; galiausiai tai yra tam tikrų vieningų asmens teisių ir pareigų, saugomų valstybės, buvimas.

Kartu paėmus šios savybės charakterizuoja valstybę, t.y. jų buvimas socialinėje visuomenės organizacijoje rodo, kad ši visuomenė yra valstybinė. Todėl negali egzistuoti valstybė, kuri šių požymių neturi arba turi ribotą jų rinkinį (pavyzdžiui, gynyba, transportas, energetika). Toks socialinis darinys nebus valstybė.

Vienas iš jos įkūrėjų, profesorius L.I. Petražitskis (1867 - 1931) valstybės atsiradimą aiškino ypatingomis žmogaus psichikos savybėmis, ypač žmonių noru ieškoti autoriteto, kuriam būtų galima paklusti ir kurio nurodymų vadovautis kasdieniame gyvenime. Taigi valstybę ir teisę generuoja ne materialinės gyvenimo sąlygos, kaip marksistinėje doktrinoje, o ypatingos žmonių psichinės savybės, jų emocijos, išgyvenimai. Pavyzdžiui, Petražickis teigė, kad be teisinės žmonių patirties neįmanoma stabilių socialinių grupių, taip pat visuomenės ir valstybės egzistavimo. Valstybės atsiradimo priežastis – tam tikra žmonių psichikos būsena. Nuolatinė primityvios visuomenės žmonių priklausomybė nuo vadų, pagonių tarnų ir burtininkų valdžios, baimė dėl savo magiškos galios lėmė valstybės valdžios atsiradimą, kuriai žmonės pasiduoda savo noru.

Psichologinė valstybės ir teisės atsiradimo teorija atsirado XIX amžiaus viduryje. Ji išplito XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pirmoje pusėje. Didžiausi jos atstovai yra Ciceronas, N.M. Korkunovas, Z. Freudas, Rusijos valstybės veikėjas ir teisininkas L. Petražickis, G. Tarde

Teorijos esmė. Jos šalininkai visuomenę ir valstybę apibrėžia kaip žmonių ir įvairių jų asociacijų psichinių sąveikų sumą. Šios teorijos esmė – psichologinio asmens poreikio gyventi organizuotoje bendruomenėje teigimas, taip pat kolektyvinės sąveikos poreikio jausmas. Kalbėdami apie natūralius visuomenės poreikius tam tikroje organizacijoje, psichologinės teorijos atstovai mano, kad visuomenė ir valstybė yra psichologinių žmogaus raidos dėsnių pasekmė. Petražitskis valstybės formavimąsi bando pavaizduoti kaip individualios psichikos reiškinių produktą, jis bando tai paaiškinti individo psichika, paimta izoliuotai, izoliuotai nuo socialinių ryšių, socialinės aplinkos. Žmogaus psichika, anot Petražitskio, jo impulsai ir emocijos vaidina didelį vaidmenį ne tik pritaikant žmogų prie kintančių sąlygų, bet ir psichinėse žmonių sąveikose bei įvairiose jų asociacijose, kurių suma yra būsena. E. N. kartoja Petražitskį. Trubetskoy, kuris, remdamasis Spenceriu, atkreipė dėmesį į pagrindinį žmogaus bruožą – solidarumą: „Tarp biologinio organizmo dalių yra fizinis ryšys; priešingai, tarp žmonių – socialinio organizmo dalių – egzistuoja psichinis ryšys. Taigi solidarumas yra pagrindinis žmogaus bruožas.

Ši teorija turi keletą trūkumų:

4. Smurto teorija

5. Psichologinė valstybės atsiradimo teorija
6. Marksistinė valstybės atsiradimo teorija
7. Išvada
8. Naudotos literatūros sąrašas

Įvadas

Valstybės ir teisės kilmės tyrimas yra ne tik grynai pažintinis, akademinis, bet ir politinis bei praktinis. Tai leidžia giliau suvokti socialinę valstybės ir teisės prigimtį, jų ypatybes ir bruožus; leidžia analizuoti jų atsiradimo ir vystymosi priežastis bei sąlygas; leidžia aiškiau apibrėžti jiems būdingas funkcijas – pagrindines veiklos kryptis, tiksliau nustatyti jų vietą ir vaidmenį visuomenės gyvenime ir politinėje sistemoje.
Tarp valstybės ir teisės teoretikų nėra ne tik vienybės, bet net ir požiūrių bendrumo dėl valstybės ir teisės atsiradimo proceso. Pasaulyje visada buvo daug įvairių teorijų, aiškinančių valstybės atsiradimo ir raidos procesą. Tai gana natūralu ir suprantama. Nes kiekvienas iš jų atspindi arba skirtingą įvairių grupių, sluoksnių, klasių, tautų ir kitų socialinių bendruomenių požiūrį į šį procesą, arba tos pačios socialinės bendruomenės požiūrį ir vertinimus įvairiais šio valstybės atsiradimo ir vystymosi proceso aspektais. . Šios pažiūros ir sprendimai visada buvo grindžiami įvairiais ekonominiais, finansiniais, politiniais ir kitais interesais.
Per teisės, filosofijos ir politikos mokslų egzistavimą buvo sukurta dešimtys įvairių teorijų ir doktrinų. Padaryta šimtai, jei ne tūkstančiai pačių įvairiausių prielaidų. Tuo pačiu metu ginčai dėl valstybės ir teisės prigimties, jų atsiradimo priežasčių, ištakų ir sąlygų tęsiasi iki šiol.
Jų priežastys ir daugybė jų sukurtų teorijų yra tokios. Pirma, paties valstybės ir teisės atsiradimo proceso sudėtingumu ir įvairiapusiškumu bei objektyviai egzistuojančiais adekvataus jos suvokimo sunkumais. Antra, kitokio subjektyvaus šio proceso suvokimo tyrėjams neišvengiamybėje dėl nesutampančių, o kartais ir prieštaringų ekonominių, politinių ir kitų pažiūrų bei interesų. Trečia, sąmoningai iškraipant pradinio ar vėlesnio (remiantis jau egzistuojančia valstybe) valstybės-teisinės sistemos atsiradimo procesą dėl oportunistinių ar kitų sumetimų. Ir, ketvirta, tyčia ar netyčia supainiojus valstybės ir teisės kūrimosi procesą su kitais su juo susijusiais procesais.
Taigi mano pasirinktos kursinio darbo temos aktualumą lemia tai, kad neįmanoma suprasti konkrečioje valstybėje vykstančių procesų, jei nežinai, kaip ji istoriškai susiformavo. Darbo tikslas – ištirti pagrindines valstybės atsiradimo teorijas. Atitinkamai, šiame darbe keliami uždaviniai – tai detalus pagrindinių valstybės atsiradimo teorijų, teorijų privalumų ir trūkumų išnagrinėjimas, keliamų teorijų atstovai.

Teologinė valstybės atsiradimo teorija

(išplito viduramžiais F. Akviniečio raštuose)
Ryškiausias teologijos teorijos atstovas
TOMAS AQINA (1225 arba 1226-1274)
Filosofas ir teologas, scholastikos sistemininkas krikščioniškojo aristotelizmo pagrindu; dominikonų. Suformulavo penkis Dievo egzistavimo įrodymus. Pirmasis nubrėžia aiškią ribą tarp tikėjimo ir žinojimo. Pagrindiniai kūriniai: „Teologijos suma“, „Suma prieš pagonis“. Tomo Akviniečio mokymai yra tomizmo ir neotomizmo pagrindas.
Tomas gimė Italijoje, 1225 metų pabaigoje arba 1226 metų pradžioje Roccasecca pilyje, netoli Akvino (taigi Akvinato), Neapolio karalystėje. Tomo ir dar septynių sūnų tėvas grafas Landolfas, giminingas Hohenstaufenams, buvo feodalas ir kaip riteris, priklausęs artimam Frydricho II ratui, dalyvavo sunaikinant garsųjį benediktinų vienuolyną m.
Monte Cassino Thomas motina Theodora buvo kilusi iš turtingos neapolietės šeimos. Foma nuo ankstyvos vaikystės turėjo nesuprantamą priešiškumą riteriškoms pramogoms. Jis buvo tylus, storas, rimtas berniukas ir nepaprastai tylus, bet jei atidarydavo burną, tiesiai paklausdavo mokytojos. – O kas yra Dievas? Nežinome, ką atsakė mokytojas, greičiausiai vaikinas pats ieškojo atsakymo.Žinoma, toks žmogus tiko tik bažnyčiai, ypač vienuolynui.
Teologinė teorija
Teologinis yra gana daugialypis, o tai neabejotinai lemia ypatingos istorinės ir materialinės sąlygos įvairioms Senovės Rytų ir Senovės Vakarų valstybėms egzistuoti.
Senovės graikų samprata. Pasak Platono, valstybė atsirado Dzeuso ir olimpinių dievų eroje. Jie burtų keliu pasidalijo tarpusavyje visas žemės šalis. Tuo pačiu metu Atika (senovės Atėnų teritorija) atiteko Atėnei ir Hefaistui, o Atlantidos sala - Poseidonui. Atėnė ir Hefaistas apgyvendino Atiką kilmingais žmonėmis ir įdėjo į savo mintis demokratinės valstybės santvarkos koncepciją. Poseidonas įkūrė valstybę Atlantidoje paveldimos karališkosios valdžios pavidalu, įtvirtindamas pagrindus įstatymuose. Taigi Platonas manė, kad norint organizuoti teisingas žemiškojo gyvenimo formas, reikia kuo labiau imituoti mitinius kosminius-dieviškus valdančiųjų žmonių prototipus (filosofiškai kalbant, idėją). Visų pirma, Atėnų struktūra (kur valdo filosofai), antra, Atlantidos struktūra (kur valdo įstatymai).
Senovės kinų samprata. Dievas Indra nustatė bendrą kosminę ir žemišką tvarką, savo įstatymą ir papročius, tradicijas (ritu). Jis taip pat laikosi šios tvarkos.
Senovės kinų samprata. Dieviškojo dangaus valia Dangaus imperijoje atsirado tvarka, valdžios organizacija, elgesio taisyklės ir kt.. Imperatorius (valdžios nešėjas) yra dangaus sūnus.
Anot teologijos teorijos atstovų, valstybė yra dieviškosios valios produktas, dėl kurio valstybės valdžia yra amžina ir nepajudinama, daugiausia priklausoma nuo religinių organizacijų ir veikėjų, todėl visi privalo visame kame paklusti suverenui. Egzistuojančią socialinę, ekonominę ir teisinę žmonių nelygybę nulemia ta pati dieviškoji valia, su kuria būtina susitaikyti ir nesipriešinti Dievo galios įpėdiniui žemėje. Todėl nepaklusnumas valstybės valdžiai gali būti vertinamas kaip nepaklusnumas Visagaliui.
Suteikdami valstybei ir valdovams (kaip dieviškųjų dekretų atstovams ir kalbėtojams) šventumo aurą, šios teorijos ideologai kėlė savo prestižą, prisidėjo prie tvarkos, harmonijos ir dvasingumo kūrimo visuomenėje. Ypatingas dėmesys čia skiriamas „tarpininkams“ tarp Dievo ir valstybės valdžios – bažnyčiai ir religinėms organizacijoms.
Senovės tautose politinė ir teisinė mintis grįžta prie mitologinių šaltinių ir plėtoja idėją, kad žemiškosios santvarkos yra pasaulinės, kosminės, dieviškosios kilmės dalis. Vadovaujantis šiuo supratimu, mitais apipinta žmonių gyvenimo, socialinės ir valstybinės santvarkos, tarpusavio santykių, teisių ir pareigų temos.
Šios teorijos privalumai – prisideda prie pilietinės darnos visuomenėje stiprinimo, dvasingumo stiprinimo
– užkerta kelią smurtui, revoliucijoms ir pilietiniai karai valdžios ir nuosavybės perskirstymas.
Trūkumai – ši doktrina mažina socialinių ekonominių ir kitų santykių įtaką valstybei ir neleidžia nustatyti, kaip gerinti valstybės formą, kaip tobulinti valstybės struktūrą. Be to, teologijos teorija iš principo neįrodoma, nes ji daugiausia paremta tikėjimu.

Patriarchalinė valstybės kilmės teorija

(Patriarchalinė valstybės ir teisės kilmės teorija kilusi iš Senovės Graikija. Jo protėviu laikomas Aristotelis - senovės graikų filosofas ir mokytojas, taip pat Platonas)
Žymiausi patriarchalinės teorijos atstovai
Platonas (430–348 m. pr. Kr.) – didysis graikų filosofas, idealistinės filosofijos krypties įkūrėjas. Gimė Atėnuose ir priklausė turtingai bei kilmingai šeimai. Būdamas ištikimas Sokrato mokinys, Platonas skyrė ypatingą dėmesį didelis dėmesys etikos klausimus ir idealios visuomenės sandaros klausimui paskyrė visą knygą „Valstybė“.
Aristotelis (384 m. pr. Kr. – 322 m. pr. Kr. spalio 2 d.) – senovės graikų filosofas. Platono mokinys. Nuo 343 m.pr.Kr e. - Aleksandro Makedoniečio mokytojas. 335/4 m.pr.Kr. e. įkūrė Licėjų. Klasikinio laikotarpio gamtininkas. Įtakingiausias iš antikos dialektikų; formaliosios logikos pradininkas. Jis sukūrė konceptualų aparatą, kuris iki šiol persmelkia filosofinę leksiką ir patį mokslinio mąstymo stilių.
Konfucijus (apie 551 m. – mirė 479 m. pr. Kr.) senovės Kinijos mąstytojas ir filosofas. Jo mokymai padarė didelę įtaką Kinijos ir Rytų Azijos gyvenimui, tapdami filosofinės sistemos, žinomos kaip konfucianizmas, pagrindu. Jau būdamas kiek daugiau nei 20 metų išgarsėjo kaip pirmasis profesionalus mokytojas Vidurio karalystėje.
Michailovskis Nikolajus Konstantinovičius (1842-1904) - publicistas ir kritikas, ryškiausias Rusijos populizmo teoretikas, pagal Lenino apibrėžimą - "vienas geriausių Rusijos buržuazinės demokratijos pažiūrų atstovų paskutiniame praėjusio amžiaus trečdalyje"
Filmuotojas seras Robertas – (1588–1653) anglų politinis mąstytojas, gynęs patriarchalinę idėją nuo konsensuso doktrinų. Filmuotojo kūrinys „Apie patriarchą“ per jo gyvenimą pateko į pažįstamų rankas rankraštyje ir buvo išleistas tik po jo mirties 1680 m.
Patriarchalinė valstybės kilmės teorija
Patriarchalinės teorijos prasmė ta, kad valstybė susideda iš šeimos, augančios iš kartos į kartą. Šios šeimos galva tampa valstybės vadovu – monarchu. Taigi jo valdžia yra jo tėvo galios tąsa, o monarchas yra visų savo pavaldinių tėvas. Iš patriarchalinės teorijos išplaukia išvada, kad valstybės valdžiai būtina paklusti visiems žmonėms.
Valstybė, pasak Aristotelio, yra ne tik natūralaus vystymosi produktas, bet ir aukščiausia žmonių bendravimo forma. Ji apima visas kitas bendravimo formas (šeimą, kaimus). Politinė žmogaus prigimtis taip pat randa savo užbaigimą valstybėje. Pavyzdžiui, Aristotelis rėmėsi tuo, kad žmonės, kaip kolektyvinės būtybės, siekia bendrauti ir kurti šeimas, o šeimų vystymasis lemia valstybės formavimąsi. Aristotelis valstybę aiškino kaip šeimų dauginimosi, jų įsikūrimo ir susivienijimo produktą. Anot Aristotelio, valstybės valdžia yra tėviškos valdžios tąsa ir plėtra. Jis tapatino valstybės valdžią su patriarchaline šeimos galvos valdžia.
Kinijoje šią teoriją sukūrė Konfucijus (551 – 479 m. pr. Kr.). Jis į valstybę žiūrėjo kaip į didelę šeimą. Imperatoriaus valdžia buvo prilyginama tėvo valdžiai, o santykiai tarp valdančiųjų ir pavaldinių – kaip šeimos santykiai, kur jaunesni priklauso nuo vyresniųjų ir turi būti atsidavę valdovams, visame kame gerbti ir paklusti vyresniesiems. . Valdantieji privalo rūpintis savo valdiniais, kaip įprasta šeimoje.
R. Filmeris, anglų politikos rašytojas, buvo patriarchalinės teorijos šalininkas. Filmeris, neribotos karališkosios valdžios šalininkas, remdamasis Biblija bandė įrodyti, kad Adomas, jo nuomone, gavęs valdžią iš Dievo, vėliau šią galią perdavė savo vyriausiajam sūnui patriarchui, o jis jau savo palikuonims. , karaliai. Filmerio „Patriarchas“ buvo pats egzotiškiausias kūrinys, išreiškęs patriarchalinės teorijos idėjas. Jau Filmerio amžininkai atkreipė dėmesį į daugelio jo nuostatų absurdiškumą. Pavyzdžiui, iš Filmerio teorijos išplaukė, kad monarchų turėjo būti tiek, kiek šeimų tėvų, arba pasaulyje turėjo būti viena monarchija. Natūralu, kad istoriškai to niekada nebuvo ir negalėjo būti. Tačiau daugelis kitų teisininkų ir sociologų giliau žvelgė į šeimos vaidmenį valstybės atsiradime, taip pat į kitas socialines institucijas. Rusijoje rusų sociologas N.K. Michailovskis (1842 - 1904).
Teigiamas dalykas patriarchalinėje teorijoje buvo tai, kad jos šalininkai, ypač N. Michailovskis, ragino iš gyvenimo pašalinti viską, kas amoralu, žalinga, neprotinga žmogaus atžvilgiu. Ir tai įmanoma tik visuomenėje, kuri kuriama pagal šeimos santykių tipą.
Šios teorijos kūrėjai daugiausia dėmesio skyrė Senovės Graikijai. Senovės Graikijoje valstybės kūrimo procesas buvo kitoks. Kalvotoje Graikijos žemėje prastai augo javai, bet buvo galima auginti smulkius galvijus. Padaugėjus gyventojų, reikėjo galvoti apie naują maisto šaltinį. Žmonės atkreipė dėmesį į jūrą. Jie paėmė iš jo maistą. Tačiau svarbiausia, kad jūra leido užmegzti ryšius su Egiptu ir Vakarų Azija, keistis turimais produktais su juose gyvenusiais žmonėmis. Buvo labai svarbu efektyviai organizuoti savo gamybą ir sumaniai užmegzti ryšius su kaimynais regione. Tai darydavo seniūnaičiai, seniūnų tarybų vadovai, paskui vadovai, kurie, gyventojų skaičiui daugėjant, tapdavo karaliais. Štai kodėl šiame Žemės regione valstybės kūrimo procesas vyko tarsi pagal patriarchalinį tipą, t.y. pagal giminingos šeimos plėtimosi tipą, o karalius jau tapo visos tautos „tėvu“ (patriarchu).
Senovės Italija šiek tiek skyrėsi nuo Senovės Graikijos. Didžiąją jos teritorijos dalį sudaro miškais apaugę kalnai. Jo klimatas drėgnesnis ir vėsesnis. Žemės ūkiui tinkamos žemės yra mažai. Jūra Italijoje ne tokia draugiška kaip Graikijoje (rytuose per daug audringa, jos krantai neįveikiami, vakaruose taip pat nedaug patogių įlankų). Todėl lotynai (romėnai) buvo tauta, kurioje vyresniųjų vaidmuo iš pradžių buvo didelis. Tačiau netrukus (turbūt padidėjus gyventojų skaičiui ir pritrūkus maisto), kai reikėjo užgrobti naujas žemes, gyvenimą pradėjo tvarkyti lyderiai. Tačiau senovės Romoje daugiavaikių šeimų „tėvų“ įtaka išliko reikšminga ir ateityje.
Būdama pirminė organizuoto bendravimo forma, šeima natūraliai auga, o vėliau skyla. Bet kadangi žmonėms būdingas bendravimo poreikis, o dar ir ekonominių sąlygų įtakoje, šeimos, kurias vienija legenda apie bendrą kilmę, jungiasi į gentis, genčių sąjungas, tautybes, kurias jau vienija bendra istorinė praeitis. Šioje socialinių transformacijų serijoje perėjimo į valstybinį išsilavinimą momentas yra tada, kai prarandamas giminystės jausmas ir sukuriama galia, neturinti šeiminio pagrindo. Tinkama valstybės valdžia – tai laipsniškas tėvo valdžios transformavimas, pereinantis į suvereno valdžią, monarcho valdžią.
Patriarchalinės teorijos pranašumai apima tai, kad ji:
- prisideda prie visuomenės sanglaudos; pagarba, gerbimas valstybės valdžiai;
- ugdo visuomenės narių (kaip šeimos narių) giminystės, broliškumo, tarpusavio ryšio dvasią.
Teorijos trūkumas – tiesioginis valstybės ir šeimos tapatinimas, monarcho ir tėvo valdžia. Tai paneigia šie faktai:
- šeimoje yra tikri giminystės ryšiai, tuo tarpu vargu ar teisinga visus žmones (nepaisant tam tikros bendruomenės buvimo) skelbti giminaičiais;
- monarchas yra viešosios valdžios atstovas, atskirtas nuo žmonių, o jo valdžia turi kitokį pagrindą nei tėvo valdžia šeimoje (tėvas tikrai yra šeimos įkūrėjas, monarchas, jei steigėjas, tai valstybė, o ne žmonės; monarchas nėra didžiosios daugumos gyventojų giminaitis; dažnai monarchas yra pašauktas iš kitos valstybės ir visiškai neturi giminystės su valdoma valstybe; tėvo valdžia yra neformali ir tiesioginė, monarcho valdžia labai formalizuota, lydima apeiginių, vykdoma netiesiogiai, per valdininkus, kartais remiama įstatymais, chartijomis, remiasi prievartos aparatu);
- valstybę vargu ar galima laikyti tiesiogine šeimos tąsa dar ir todėl, kad abi šios institucijos gimė palaipsniui ir beveik tuo pačiu metu irstant pirmykštei bendruomeninei santvarkai.

Sutartinė valstybės atsiradimo teorija

(plėtota XVII–XVIII a. G. Grotiaus, J. J. Ruso, A. N. Radiščevo ir kt. darbuose)
Ryškiausi sutarčių teorijos atstovai
Hugo Grotius (1583 m. balandžio 10 d. – 1645 m. rugpjūčio 28 d.) valstybės veikėjas, filosofas, studijavo teisės filosofiją. Sukūrė naują prigimtinės ir populiariosios teisės teoriją; reikalavo tolerancijos visoms pozityvioms religijoms, bet nepakantumo visiems, kurie neigė Dievo egzistavimą ir nemirtingumą. Anot Grocijaus, teisėje Dievo intencija sutampa su žmogaus racionaliu supratimu; poelgio vertę lemia vidinė nuostata ir įsitikinimas.
Jean-Jacques Rousseau (1712 m. birželio 28 d. – 1778 m. liepos 2 d.) – prancūzų rašytojas ir mąstytojas. Jis sukūrė tiesioginę valstybės valdymo formą – tiesioginę demokratiją, kuri naudojama iki šiol, pavyzdžiui, Šveicarijoje. Taip pat muzikologas mėgėjas, kompozitorius ir botanikas.
Džonas Lokas (1632 m. rugpjūčio 29 d. – 1704 m. spalio 28 d.) – britų pedagogas ir filosofas, empirizmo ir liberalizmo atstovas. Jis plačiai pripažįstamas kaip vienas įtakingiausių Apšvietos mąstytojų ir liberalų teoretikų. Locke'o laiškai paveikė Volterą ir Rousseau, daugelį Škotijos Apšvietos mąstytojų ir Amerikos revoliucionierių. Jo įtaka atsispindi ir Amerikos nepriklausomybės deklaracijoje.
Thomas Hobbesas (1588 m. balandžio 5 d. – 1679 m. gruodžio 4 d.) – anglų filosofas materialistas, vienas iš socialinių sutarčių teorijos ir valstybės suvereniteto teorijos įkūrėjų. Žinomas dėl idėjų, kurios įgijo aktualumą tokiose disciplinose kaip etika, teologija, fizika, geometrija ir istorija.
Aleksandras Nikolajevičius Radiščevas (1749 m. rugpjūčio 20 d. – 1802 m. rugsėjo 12 d.) – rusų rašytojas, filosofas, poetas, faktinis Sankt Peterburgo muitinės vadovas, Aleksandro I vadovaujamos įstatymų rengimo komisijos narys.
Sutartinė valstybės atsiradimo teorija (Social contract).
Reikšminga valstybės atsiradimo teorija yra sutarčių teorija, plačiai paplitusi XVII–XVIII a. Olandijoje XVII amžiuje šios teorijos šalininkai buvo Hugo Grotius ir Spinoza, Anglijoje - Locke'as ir Hobbesas, Prancūzijoje XVIII amžiuje - Rousseau.
Rusijoje sutartinės teorijos atstovas buvo revoliucinis demokratas A.N. Radiščevas (1749-1802), teigęs, kad valstybės valdžia priklauso žmonėms, buvo perduotas monarchui ir turi būti žmonių kontroliuojamas. Žmonės, patekę į valstybę, tik riboja ir visiškai nepraranda prigimtinės laisvės. Iš to jis išvedė žmonių teisę maištauti ir revoliucinį monarcho nuvertimą, jei jis leidžia piktnaudžiauti valdžia ir savivale.
Sutarčių teorijoje valstybė iškyla kaip sąmoningo kūrybiškumo produktas, kaip susitarimo, kurį sudaro žmonės, anksčiau buvę „natūralioje“, primityvioje būsenoje, rezultatas. Valstybė yra sąmoningas žmonių susivienijimas, pagrįstas jų tarpusavio susitarimu, kurio pagrindu jie perduoda valstybei dalį savo laisvės, savo galios.
Valstybę kurianti visuomeninė sutartis buvo suprantama kaip susitarimas tarp anksčiau izoliuotų individų vienytis, formuoti valstybę, neorganizuotą žmonių gausą paverčiant viena tauta. Bet tai ne susitarimas-sandoris su būsimu valdžios turėtoju, o susitarimas, turintis konstitucinį (steigiamąjį) pobūdį, kuriantis pilietinę visuomenę ir valstybės formavimąsi. politinė organizacija- valstybė.
Sutarčių teorija buvo naudojama įvairiems tikslams. Ruso, Radiščevas pagrindė demokratijos, žmonių suvereniteto principus, nes iš pradžių valdžia priklausė į valstybę susivienijusiai tautai ir galėjo būti atimta iš nesąžiningo, nekompetentingo valdovo, kuris taip turėjo tik iš liaudies kilusią galią. Hobbesas, priešingai, tvirtino, kad kai tik valdžia savanoriškai perduodama valdovui, pavyzdžiui, kunigaikščiui, tada jis – princas – nuo šiol turi neribotas galias. Locke'as pateisino konstitucinę monarchiją, nes visuomeninė sutartis, jo nuomone, buvo tam tikras kompromisas tarp žmonių ir valdovo, tam tikras tiek liaudies, tiek monarcho laisvės apribojimas.

– teorija, savo esme demokratiška, atvėrė kelią respublikų atsiradimui – kaip alternatyvai reakcingoms XVII – XVIII amžiaus monarchijoms;
- pagal teoriją valstybė ir žmonės turi abipusius įsipareigojimus - žmonės laikosi įstatymų, moka mokesčius, atlieka karines ir kitas pareigas; valstybė reguliuoja santykius tarp žmonių, baudžia nusikaltėlius, sudaro sąlygas žmonių gyvenimui ir veiklai, saugo nuo išorinio pavojaus;
- jei valstybė pažeidžia savo įsipareigojimus, žmonės gali sulaužyti visuomeninę sutartį ir susirasti kitus valdovus; pateisino tuo metu pažangių žmonių teisę maištauti, sakydamas šiuolaikinė kalba– teisę keisti valdžią, jei ji nustojo reikšti žmonių interesus.

– „socialinė sutartis“ – veikiau idealas, o ne tikrovė; dažnai valstybės kildavo kitais būdais – per karus, smurtą ir esant kitoms sąlygoms;

Visuomenė suvokiama kaip vienmatė, kaip visuma, o iš tikrųjų ji suskirstyta į įvairias grupes – luomus, dvarus, sluoksnius, bendruomenes, paprastai turinčias skirtingus interesus ir priešiškas viena kitai.

Smurto teorija

(ji atsirado ir plačiai paplito XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje. Jo įkūrėjai – L. Gumplovichas, K. Kautskis, E. Diuringas ir kt.)

Ryškiausi smurto teorijos atstovai
Ludwig Gumplowicz (1838 m. kovo 9 d. – 1909 m. rugpjūčio 19 d.) – lenkų sociologas, ekonomistas ir teisininkas žydų kilmės. Graco universiteto profesorius, socialinio darvinizmo atstovas. Išsakė originalias pažiūras į pagrindinius valstybinio mokslo klausimus, kurie jo mokyme susilieja su sociologija.
Karlas Kautskis (1854 m. spalio 16 d. – 1938 m. spalio 17 d.) – vokiečių ekonomistas, istorikas ir publicistas. Klasikinio marksizmo teoretikas, K. Markso „Sostinės“ ketvirtojo tomo redaktorius. Vienas iš vokiečių kalbos lyderių ir teoretikų. 2-asis tarptautinis.
Eugene Dühring (1833 m. sausio 12 d. – 1921 m. rugsėjo 21 d.) – vokiečių filosofas, mechanikos profesorius, užsiėmė politinės ekonomijos ir teisės klausimais. Dühringo idėjos įgavo tam tikrą reikšmę Vokietijos socialdemokratijoje. Tai paskatino Friedrichą Engelsą kritiškai analizuoti Dühringo požiūrius, kurie parodė jų eklektiškumą ir mokslinį nenuoseklumą marksizmo požiūriu.

Smurto teorija.

Valstybės atsiradimo pagrindas – smurto aktas, kaip taisyklė, vienos tautos užkariavimas kitos. Nugalėtojo galiai įtvirtinti užkariautųjų žmonių atžvilgiu, smurtui prieš juos, kuriama valstybė.
„Istorija mums nepateikia“, – XIX amžiaus pabaigoje rašė L. Gumplovichas, – „vieno pavyzdžio, kai valstybė iškiltų ne smurto akto pagalba, o kažkaip kitaip. Valstybė visada atsirado dėl vienos genties smurto prieš kitą; jis buvo išreikštas stipresnės svetimos genties, silpnesnės jau apsigyvenusios populiacijos, užkariavimu ir pavergimu.
Taigi smurto teorijos šalininkai įrodinėjo, kad pirmykštės gentys kovojo tarpusavyje, o nugalėtojai virto dominuojančia visuomenės dalimi, sukūrė valstybę, naudojo valstybės valdžią smurtui prieš užkariautas tautas. Valstybė, anot šios teorijos atstovų, atsirado iš jėgos, primetamos visuomenei iš išorės. Klasinis visuomenės susiskaldymas turėjo etninę, net rasinę kilmę.
Pavyzdžiui, K. Kautskis, aiškindamas valstybės kilmę irgi linkęs prie smurto teorijos, manė, kad ir pirmosios klasės, ir valstybė formuojasi iš genčių jų susirėmimų, užkariavimų metu. Be to, buvo teigiama, kad paprastai klajokliai ganytojai užkariauja taikius sėslius ūkininkus.
„Nugalėtojų gentis“, – rašė jis knygoje „Materialistinis istorijos supratimas“, – pavaldo nugalėtųjų gentį, pasisavina visą jų žemę ir tada priverčia nugalėjusią gentį sistemingai dirbti nugalėtojų labui, mokėti jiems duoklę ar mokesčius. . Bet kuriuo tokio užkariavimo atveju susiskaldymas atsiranda į klases, bet ne dėl bendruomenės padalijimo į įvairius padalinius, o dėl dviejų bendruomenių susijungimo į vieną, iš kurių viena tampa valdančiąja klase. kita – engiamoji ir išnaudojama klasė, o prievartinis aparatas, kurį nugalėtojai sukuria norėdami valdyti nugalėtuosius, virsta valstybe.
Matyt, ir K. Kautskis manė, kad valstybė yra ne visuomenės vidinės raidos rezultatas, o jai iš išorės primesta jėga, kad primityvią gentinę demokratiją valstybinė organizacija pakeičia tik išoriniais smūgiais.
Iš tiesų, vienų žmonių užkariavimai vyko ir atsispindėjo naujai besiformuojančios visuomenės socialinėje ir etninėje struktūroje. Tačiau tai buvo jau antriniai procesai, kai pirminės, ankstyvosios klasės valstybės jau egzistavo kaip miestai-valstybės, kai užkariautos tautos arba turėjo savo organiškai besiformuojančius valstybinius darinius, arba savo raidoje pasiekė tokį lygį, kuriame buvo pasirengusios priimti valstybę. -organizuotos socialinio gyvenimo formos. Be to, smurto teorija vėlgi turi nesenstantį, abstraktų pobūdį, atitinka XIX – XX amžiaus pradžios idėjas ir žinių lygį.
Kartu nereikėtų atmesti valstybės formavimosi „užkariavimo“ veiksnio, tačiau turint omenyje, kad istorija pateikia daug pavyzdžių, kaip užkariautojų tauta absorbuoja, ištirpdo užkariautą tautą, išsaugojo ir asimiliuoja užkariautojus. nugalėtų tautų valstybinės formos. Žodžiu, smurto teorija neatskleidžia esminių valstybės atsiradimo priežasčių, atskleidžia tik atskiras jos formas, daugiausia antrines (miestų-valstybių tarpusavio karai, teritoriškai didesnių valstybių formavimasis, atskiri epizodai valstybėse. žmonijos istorija, kai jau egzistuojančios valstybės buvo užpultos tautų, kurios dar nežinojo valstybinės organizacijos, ir buvo arba sunaikintos, arba panaudotos nugalėtojų (pvz., germanų genčių puolimai prieš Romą).
Smurto teorijos naudai kalba tai, kad jis (smurtas) iš tiesų yra vienas pagrindinių veiksnių, kuriais remiasi valstybė. Pavyzdžiui: mokesčių surinkimas; teisėsauga; ginkluotųjų pajėgų verbavimas.
Daugelis kitų valstybės veiklos formų yra remiamos valstybės prievartos galia (kitaip tariant, smurtu), jei šios pareigos nevykdomos savo noru.
Daugelis valstybių susikūrė smurtu (pavyzdžiui, įveikiant feodalinį susiskaldymą Vokietijoje („geležis ir krauju“ – Bismarkas), Prancūzijoje telkiant Rusijos žemes aplink Maskvą (Ivanas III, Ivanas IV ir kt.).
Užkariavus ir aneksuojant kitas valstybes susikūrė nemažai didelių valstybių: Romos imperija; totorių-mongolų valstybė; Didžioji Britanija; JAV ir kt.

Smurto teorijos trūkumas yra tas, kad smurtas (su svarbiu jo vaidmeniu) nebuvo vienintelis veiksnys, turėjęs įtakos valstybės atsiradimui. Kad atsirastų valstybė, reikalingas toks visuomenės ekonominio išsivystymo lygis, kuris leistų išlaikyti valstybės aparatą. Jei šis lygis nepasiekiamas, jokie užkariavimai savaime negali sukelti valstybės atsiradimo. O kad valstybė atsirastų dėl užkariavimo, iki to laiko jau turėjo būti subrendusios vidinės sąlygos, kurios įvyko iškilus Vokietijos ar Vengrijos valstybėms.

Organinė valstybės atsiradimo teorija (išplito XIX a. antroje pusėje m.

Ryškiausi organinės teorijos atstovai
Herbertas Spenceris (1820 m. balandžio 27 d. – 1903 m. gruodžio 8 d.) – anglų filosofas ir sociologas, vienas iš evoliucionizmo pradininkų, kurio idėjos buvo labai populiarios XIX amžiaus pabaigoje, organinės sociologijos mokyklos pradininkas; liberalizmo ideologas. Jo sociologinės pažiūros yra Saint-Simon ir Comte sociologinių pažiūrų tąsa, Lamarkas ir K. Baeris, Smithas ir Malthusas turėjo tam tikrą įtaką evoliucijos idėjos raidai.
Rene Worms (1869 m. gruodžio 8 d. – 1926 m. vasario 12 d.) – prancūzų sociologas ir filosofas, žurnalo „Revue internationale de sociolo-crie“ (1893), Tarptautinio sociologijos instituto (1894 m.) įkūrėjas. Savo veikale „Organizmas ir visuomenė“ (1895) jis nubrėžė daugybę analogijų tarp žmonių visuomenės ir biologinio organizmo sandaros ir funkcijų, manydamas, kad visuomenei ir individualiems organizmams, kaip gyvosios gamtos dalims, galioja bendrieji vystymosi dėsniai.

Organinė valstybės kilmės teorija.

Idėjos apie valstybę kaip savotišką žmogaus kūno panašumą iš pradžių suformulavo senovės graikų mąstytojai. Pavyzdžiui, Platonas palygino valstybės struktūrą ir funkcijas su žmogaus sielos pajėgumais ir aspektais. Aristotelis manė, kad valstybė daugeliu atžvilgių primena gyvą žmogaus organizmą, ir tuo remdamasis neigė žmogaus, kaip izoliuotos būtybės, egzistavimo galimybę. Vaizdingai savo pažiūras jis argumentavo tokiu palyginimu: kaip iš žmogaus kūno atimtos rankos ir kojos negali funkcionuoti savarankiškai, taip ir žmogus negali egzistuoti be valstybės.
Organinės teorijos esmė tokia: visuomenė ir valstybė pateikiamos kaip organizmas, todėl jų esmė gali būti suprantama remiantis šio organizmo sandara ir funkcijomis. Viską, kas neaišku visuomenės ir valstybės struktūroje bei veikloje, galima paaiškinti analogija su anatomijos ir fiziologijos dėsniais.
Organinė teorija, kurios ryškus atstovas yra Herbertas Spenceris, galutine forma buvo suformuluota XIX a. Pasak G. Spencer, valstybė yra savotiškas socialinis organizmas, susidedantis iš individų, kaip ir gyvas organizmas susideda iš ląstelių. Svarbus šios teorijos aspektas yra teiginys, kad valstybė formuojasi kartu su ja sudedamosios dalys– žmonės – ir egzistuos tol, kol egzistuos žmonių visuomenė. Valstybės valdžia – tai visumos viešpatavimas prieš sudedamąsias dalis, išreikštas savo žmonių gerovę užtikrinančia valstybe. Jei organizmas sveikas, tai jo ląstelės funkcionuoja normaliai. Organizmo liga kelia pavojų jį sudarančioms ląstelėms, o, atvirkščiai, sergančios ląstelės mažina viso organizmo veiklos efektyvumą.
Tokia valstybės idėja iš pirmo žvilgsnio gali pasirodyti naivi ir nemoksliška. Tačiau jame yra esminis racionalus grūdas, prie kurio mūsų mokslui gali tekti sugrįžti. Spencerio teiginys, kad valstybės teorija taps moksline tik tada, kai bus priimta jos metodika ir gamtos mokslų sampratos, nėra be objektyvios prasmės.
Pirma, socialinio gyvenimo dėsniai yra iš anksto nulemti prigimtinių dėsnių. Žmogus tampa socialine būtybe, būdamas jau biologiškai susiformavęs individas, turintis valią ir sąmonę. Iš pradžių jis buvo gamtos kūrėjas, vėliau – visuomenės narys, vėliau – valstybės pilietis. Akivaizdu, kad žmogaus, kaip biologinės rūšies, išnykimas vienu metu reikš ir visuomenės, ir valstybės mirtį. Vadinasi, socialiniame gyvenime būtina prigimtinių ir socialinių žmogaus raidos dėsnių dermė.
Antra, organinė teorija gana aiškiai įveda sistemos bruožą į visuomenės ir valstybės sampratą. Didžioji dauguma jos šalininkų mano, kad visuomenė ir jos valstybės organizacija yra sudėtinga sistema, susidedanti iš sąveikaujančių ir tarpusavyje susijusių elementų.
Trečia, organinė teorija pagrindžia (Spenseris) socialinio gyvenimo diferenciaciją ir integraciją. Viena iš svarbių jos nuostatų yra ta, kad darbo pasidalijimas lemia visuomenės diferenciaciją. Kita vertus, integracija sujungia žmones į valstybę, per kurią jie gali patenkinti ir ginti savo interesus.
Socialinės sutarties teorija turėjo didelę progresinę reikšmę:
- buvo sunaikintos teologinės ir patriarchalinės idėjos apie valstybės atsiradimą, o kartu su jais ir valdžios šventumo bei neklystamumo idealai, visiškas pavaldumas jai, žmonių galimybės daryti įtaką valdžiai nebuvimas;
- žengtas žingsnis pilietinės visuomenės kūrimo link;
- iš tikrųjų buvo iškeltas liaudies suvereniteto principas ~ valdžia kyla iš žmonių ir priklauso liaudžiai;
- valstybinės struktūros, valdžia neegzistuoja savaime, o turėtų reikšti žmonių interesus, būti jam tarnauti;
– teorija, savo esme demokratiška, atvėrė kelią respublikų atsiradimui – kaip alternatyvai reakcingoms XVII – XVIII amžiaus monarchijoms;
- pagal teoriją valstybė ir žmonės turi abipusius įsipareigojimus - žmonės laikosi įstatymų, moka mokesčius, atlieka karines ir kitas pareigas; valstybė reguliuoja santykius tarp žmonių, baudžia nusikaltėlius, sudaro sąlygas žmonių gyvenimui ir veiklai, saugo nuo išorinio pavojaus;
- jei valstybė pažeidžia savo įsipareigojimus, žmonės gali sulaužyti visuomeninę sutartį ir susirasti kitus valdovus; buvo pateisinama tuo metu pažangi liaudies teisė maištauti, moderniais terminais - teisė keisti valdžią, jei ji nustos reikšti žmonių interesus.
Reikšmingas šios teorijos trūkumas yra jos idealizmas:
– „socialinė sutartis“ – veikiau idealas, o ne tikrovė; dažnai valstybės kildavo kitais būdais – per karus, smurtą ir esant kitoms sąlygoms;
- piliečių (subjektų) ir valdovų susitarimo pagrindu neatsirado nė viena valstybė;
- savaime socialinis kontraktas tarp visų visuomenės narių yra mažai tikėtinas dėl interesų skirtumų ir per daug valstybės gyventojų, kurie fiziškai negali pažinti ir atsižvelgti į vieni kitų interesus;
- visuomenė suvokiama kaip vienmatė, kaip visuma, o iš tikrųjų ji yra suskirstyta į skirtingas grupes – klases, valdas, sluoksnius, bendruomenes, kaip taisyklė, turinčias skirtingus interesus ir priešiškas viena kitai.

Psichologinė valstybės atsiradimo teorija.

(Įkūrėju laikomas lenkų-rusų teisininkas ir sociologas L. I. Petražitskis. Šią teoriją taip pat sukūrė 3. Freudas ir G. Tarde.)
Žymiausi psichologinės teorijos atstovai.
Levas Iosifovičius Petražitskis (1867 m. balandžio 13 d. – 1931 m. gegužės 15 d.) – sociologas ir teisės filosofas. Psichologinės teisės mokyklos įkūrėjas ir žymus atstovas. Pagal jo teoriją, psichologinės emocijos ne tik patvirtina galią, bet ir sukuria galios reiškinius. Petražitskio idėjos padarė didelę įtaką šiuolaikinei Amerikos teisės sociologijai.
Sigmundas Freudas (1856 m. birželio 5 d. – 1939 m. rugsėjo 23 d.) – austrų psichologas, psichiatras ir neuropatologas, psichoanalizės pradininkas. Sukūrė individo psichoseksualinės raidos teoriją, formuojant charakterį ir savo patologiją pagrindinį vaidmenį skyrė ankstyvosios vaikystės išgyvenimams. Iš pradžių jis atliko nervų sistemos anatomijos ir fiziologijos tyrimus. Nuo 80-ųjų devynioliktas amžius dirbo praktinės medicinos srityje.

Psichologinė teorija

Iš žymiausių psichologinės teorijos atstovų galima išskirti L.I. Petražitskis, G. Tarda, 3. Freudas ir kt.. Jie valstybingumo atsiradimą siejo su ypatingomis žmogaus psichikos savybėmis: žmonių poreikiu valdyti kitus žmones, noru paklusti, mėgdžioti.
Valstybės atsiradimo priežastys slypi tuose gebėjimuose, kuriuos pirmykštis žmogus priskyrė genčių vadams, kunigams, šamanams, burtininkams ir kt. Jų magišką galią, psichinę energiją (jie padarė sėkmingą medžioklę, kovojo su ligomis, numatė įvykius ir kt.) sukūrė. primityvios visuomenės narių sąmonės priklausomybės nuo aukščiau įvardyto elito sąlygos. Būtent iš šiam elitui priskiriamos valdžios atsiranda valstybės valdžia.
Tuo pačiu visada atsiranda žmonių, kurie nesutaria su valdžia, kurie demonstruoja tam tikrus agresyvius siekius ir instinktus. Norint suvaldyti tokius asmenybės psichikos principus, atsiranda valstybė.
Vadinasi, valstybė reikalinga tiek daugumos poreikiams tenkinti paklusnumu, paklusnumu, paklusnumu tam tikriems visuomenės individams, tiek slopinti kai kurių individų agresyvius potraukius. Vadinasi, valstybės prigimtis yra psichologinė, įsišaknijusi žmogaus sąmonės dėsniuose. Valstybė, anot šios teorijos atstovų, yra psichologinių prieštaravimų sprendimo produktas tarp iniciatyvių (aktyvių) individų, galinčių priimti atsakingus sprendimus, ir pasyvios masės, galinčios tik imitacinius veiksmus, kurie vykdo šiuos sprendimus.
Be jokios abejonės, psichologiniai modeliai, pagal kuriuos vykdoma žmogaus veikla, yra svarbus veiksnys, turintis įtakos visiems socialines institucijas ir niekada neturėtų būti ignoruojamas. Norėdami tai pamatyti, kaip pavyzdį galime pateikti charizmos problemą. Žodis „charisma“ verčiamas kaip „Dievo malonės dovana“. Jį turi žmogus, apdovanotas antgamtiniais, antžmogiškais ar bent ypač išskirtiniais gebėjimais ar savybėmis (didvyriai, pranašai, lyderiai ir pan.).
Tačiau nereikėtų perdėti individo psichologinių savybių (iracionalių principų) vaidmens valstybės atsiradimo procese. Jos ne visada veikia kaip lemiamos priežastys ir turėtų būti laikomos būtent valstybės formavimosi momentais, nes pati žmogaus psichika formuojasi veikiant atitinkamoms socialinėms-ekonominėms, karinėms-politinėms ir kitoms išorės sąlygoms.
Psichologinės teorijos pranašumai: ji iš dalies teisinga. Bendravimo, dominavimo, paklusnumo troškimas tikrai būdingas žmogaus psichikai ir gali turėti įtakos valstybės formavimosi procesui.
Psichologinės teorijos trūkumai: ši teorija neatsižvelgia į kitus veiksnius, dėl kurių atsirado valstybė – socialinius, ekonominius, politinius ir kt.
Materialistinė valstybės atsiradimo teorija
(Marksistinės (klasinės, ekonomikos) teorijos atsiradimas siejamas su L. Morgano, K. Markso ir F. Engelso vardais)
Žymiausi marksistinės teorijos atstovai.
Lewis Henry Morgan (1818 m. lapkričio 21 d. – 1881 m. gruodžio 17 d.) – iškilus amerikiečių mokslininkas, etnografas, sociologas, istorikas. Jis įnešė didelį indėlį į socialinės evoliucijos teoriją, giminystės mokslą ir šeimą. Primityviosios visuomenės mokslinės teorijos kūrėjas, vienas iš socialinių mokslų evoliucionizmo pradininkų.
Karlas Heinrichas Marksas (1818 m. gegužės 5 d. – 1883 m. kovo 14 d.) – vokiečių filosofas, sociologas, ekonomistas, rašytojas, politikos žurnalistas, visuomenės veikėjas. Jo darbai suformavo dialektinį ir istorinį materializmą filosofijoje, perteklinės vertės teoriją ekonomikoje ir klasių kovos teoriją politikoje. Šios kryptys tapo komunistinio ir socialistinio judėjimo bei ideologijos pagrindu, gavusios „marksizmo“ pavadinimą. Tokių kūrinių kaip „Komunistų partijos manifestas“ (pirmą kartą išleistas 1848 m.), „Sostinė“ (pirmą kartą išleistas 1867 m.) autorius. Kai kurie jo kūriniai parašyti bendradarbiaujant su bendraminčiu Friedrichu Engelsu.
Frydrichas Engelsas (1820 m. lapkričio 28 d. – 1895 m. rugpjūčio 5 d.) – vokiečių filosofas, vienas marksizmo pradininkų, Karlo Markso darbų draugas, bendradarbis ir bendraautoris.
Vladimiras Iljičius Uljanovas (1870 m. balandžio 22 d. – 1924 m. sausio 21 d.) pseudonimas Leninas – Rusijos ir Sovietų Sąjungos politinis ir pasaulinio masto valstybės veikėjas, revoliucionierius, Rusijos socialdemokratų darbo partijos (bolševikų) įkūrėjas, Liaudies komisarų tarybos (vyriausybės) pirmininkas. ) RSFSR, pirmosios socialistinės valstybės istorijoje kūrėjas. Marksistas, publicistas, marksizmo-leninizmo įkūrėjas, ideologas ir Trečiojo (komunistų) internacionalo kūrėjas, SSRS įkūrėjas.

materialistinė teorija

Šios valstybės atsiradimo teorijos atstovai dažniausiai yra Marksas, Engelsas, Leninas. Valstybingumo atsiradimą jie aiškino pirmiausia socialinėmis-ekonominėmis priežastimis.
Ūkio raidai, taigi ir valstybingumo atsiradimui, itin svarbios buvo trys pagrindinės darbo pasidalijimo (nuo žemdirbystės atsiskyrė gyvulininkystė ir amatai, izoliavosi tik mainais besiverčiančių žmonių klasė). Toks darbo pasidalijimas ir su juo susijusių darbo instrumentų tobulinimas davė postūmį jos produktyvumo augimui. Atsirado perteklinis produktas, kuris galiausiai paskatino privačios nuosavybės atsiradimą, dėl ko visuomenė skilo į turinčias ir neturinčias klases, į išnaudotojus ir išnaudojamuosius.
Svarbiausia privačios nuosavybės atsiradimo pasekmė – viešosios valdžios paskirstymas, kuris nebesutampa su visuomene ir neišreiškia visų jos narių interesų. Galios vaidmuo pereina turtingiesiems, kurie virsta vadovų kategorija. Jie sukuria naują politinę struktūrą, kad apsaugotų savo ekonominius interesus – valstybę, kuri pirmiausia tarnauja kaip turėtojų valios vykdymo instrumentas.
Taigi valstybė atsirado pirmiausia tam, kad išsaugotų ir palaikytų vienos klasės dominavimą prieš kitą, taip pat kad būtų užtikrintas visuomenės, kaip vientiso organizmo, egzistavimas ir funkcionavimas.
Šioje teorijoje labai pastebimas susižavėjimas ekonominiu determinizmu ir klasiniais prieštaravimais, kartu nuvertinant nacionalines religines, psichologines, karines-politines ir kitas priežastis, turinčias įtakos valstybingumo atsiradimo procesui.
Istorinė-materialistinė koncepcija apima du požiūrius. Viena jų, dominavusi sovietiniame moksle, lemiamą vaidmenį skyrė klasių atsiradimui, prieštaringiems jų tarpusavio prieštaravimams, klasių kovos nesutaikymui: valstybė atsiranda kaip šio nesutaikymo produktas, kaip valdančiosios klasės slopinimo įrankis. kitų klasių. Antrasis požiūris kyla iš to, kad dėl ekonominės plėtros sudėtingėja pati visuomenė, jos gamybos ir paskirstymo sferos, jos „bendrieji reikalai“. Tam reikia tobulinti valdymą, o tai lemia valstybės atsiradimą.
Remiantis šia teorija, valstybė atsirado klasių ekonominiu pagrindu:
- buvo darbo pasidalijimas (žemės ūkis, galvijininkystė, amatai ir prekyba);
- buvo produkto perteklius;
- pasisavinus kažkieno darbą, visuomenė suskilo į klases – išnaudojamas ir išnaudotojas;
atsirado privati nuosavybė ir viešoji valdžia.
- buvo sukurtas išnaudotojų dominavimas specialus aparatas prievarta – valstybė.
Teorija turi racionalų grūdą – ekonominę analizę, priešingų (ar skirtingų) interesų grupių – klasių – buvimo visuomenėje pripažinimą.
Valstybės atsiradimui įtakos turėjo ne tik klasiniai ekonominiai veiksniai (pavyzdžiui: tautiniai, kariniai, psichologiniai ir kt.). Ir vargu ar teisinga valstybę laikyti tik vienų klasių dominavimo prieš kitus aparatu.

Išvada:

Valstybės kilmė – man atrodo vienas įdomiausių ir informatyviausių valstybės ir teisės teorijos mokslo tyrinėtų klausimų.
Valstybės ir teisės teorija yra istorinė savo struktūra.
mokslas – sistemina žinias, susijusias su istorine
valstybės ir teisės raidos ypatumai įvairiuose etapuose
socialinė raida, tyrinėja garsiausias mintis, teorijas
susijusi su valstybe ir teise.
Išanalizavęs valstybės atsiradimo klausimą, pasitelkęs įvairių tyrinėtojų darbus, pastebėjau, kad apskritai literatūroje požiūriai šia tema yra panašūs. Visi mokslininkai kaip pagrindines valstybės atsiradimo teorijas iškelia – teologinę, materialistinę (klasinę), sutartinę (prigimtinę – teisinę), patriarchalinę, psichologinę, organinę, smurto teoriją.
Pagrįstiausia, mano nuomone, yra klasinė teorija, kuri teigia, kad valstybė pirmiausia atsirado dėl ekonominių priežasčių: socialinio darbo pasidalijimo, perteklinio produkto ir privačios nuosavybės atsiradimo, o vėliau visuomenės susiskaldymo į klases, priešingus ekonominius interesus. O norint nuslopinti šių klasių priešpriešą, buvo sukurta valstybė.

Bibliografija:

1.Teisės ir valstybės teorija: vadovėlis / Red. prof. V. V. Lazareva. –M.: Teisė ir teisė, 1996, p.-40.
2. Asmeninė TG&P santrauka.
3.Teisės ir valstybės teorija: vadovėlis / Red. Manova G.N., M.:
Leidykla BEK, 1995, p.-12
4.Valstybės ir teisės teorija. Paskaitų kursas / Redagavo N.I. Matuzova.
5.Malko A.V. Valstybės ir teisės teorija: vadovėlis. - M.: Teisininkas, p.-30.
6. K. Marksas ir F. Engelsas. Rinktiniai kūriniai 9 tomų.- M, 1985, v.2, p-16.
7. S.A. Komarovas, Bendroji valstybės ir teisės teorija. Vadovėlis 7-asis leidimas. - Sankt Peterburgas: Petras, 2006, p.-7.
8. Rousseau J.-J. Apie nelygybės priežastis. SPb., 1907. p.- 87.
9. Spiridonovas L. I., Valstybės ir teisės teorija: kurso santrauka. SPb.,
1994.p.-4.
10. Khropanyuk V.N. Valstybės ir teisės teorija: skaitytojas - M., 1998, p.-119.

Atsisiųskite kursinį darbą:

|Teologiniai - Dievas sukūrė valstybę |?---+

| (Aquinas, Maritain, Mercier ir kt.). | |

|Patriarchalinė - valstybė yra šeimos vystymosi produktas |?---+

| (Aristotelis, Filmuotojas, Michailovskis ir kt.) | |

|Sutartinė – valstybė – žmonių susitarimo produktas |?---+

(Hobsas, Ruso, Radiščevas ir kiti) | |

| Smurto teorija – valstybė atsirado dėl karinės-politinės | | |

|veiksniai |?---+

(Gumplovichas, Dühringas, Kautskis ir kt.) | |

| Organinė teorija – būsena – konkreti rūšis | | |

| biologinis organizmas |?--+

(Spencer, Worms, Preis ir kt.) | |

| Materialistinė teorija – valstybė – socialinis produktas | | |

| ekonominė plėtra |?--+

| (Marksas, Engelsas, Leninas ir kt.) | | |

| Psichologinė teorija – būsena atsirado dėl ypatybių | | |

| žmogaus psichika |? - +

| (Petražitskis, Freudas, Frommas ir kt.) |

Tomas Akvinietis – XIII a. Oficiali Vatikano doktrina (pažiūrų, pažiūrų sistema).

Teisingai – išreiškia Dievo valią. Gėrio ir teisingumo menas – teologinėje teisės teorijoje.

Patriarchalinis – monarchas yra visų tėvas. Patvirtinančių faktų nėra. Šeima yra mažiausia visuomenės dalelė.

Patrimonal - valstybinė-va iš nuosavybės teisės į žemę. Žemės savininkas yra suverenas.

Smurtas yra tik sąlyga, o ne valstybės formavimosi priežastis.

Socialinio gyvenimo vertinimų biologizavimas.

Du požiūriai – klasės + perteklinio produkto paskirstymo mechanizmas => būsena-in.

Drėkinimo teorija (Dr. Egypt) – tie, kurie užsiėmė drėkinimu ir sudarė valstybę.

Rasinė teorija – visuomenės padalijimas rasiniu pagrindu. Valstybė – vienų dominavimas prieš kitus

Pasaulyje yra daugybė teorijų, atskleidžiančių valstybės atsiradimo ir raidos procesą. Tai visiškai suprantama, nes kiekvienas iš jų yra pagrįstas įvairių grupių, sluoksnių, klasių, tautų ir kitų socialinių bendruomenių pažiūromis ir vertinimais, kurios, savo ruožtu, remdamosi įvairiais ekonominiais, politiniais, finansiniais ir kitais interesais, tiesioginė ar netiesioginė įtaka valstybės atsiradimo, formavimosi ir raidos procesui.

Tarp žinomiausių teorijų yra šios.

1. Teologinė teorija yra vienas iš ankstyviausių. Net senovės Egipte, Babilone ir Judėjoje buvo iškeltos idėjos apie dieviškąją valstybės kilmę. Taigi, karaliaus Hamurabio (Senovės Babilono) įstatymuose apie dieviškąją karaliaus galios kilmę buvo pasakyta: >. Neįmanoma prasiskverbti į dieviškojo plano paslaptį, taigi ir suvokti valstybės prigimtį, todėl žmonės turi tikėti ir neabejotinai paklusti visiems valstybės valios, kaip dieviškosios valios tęsinio, įsakymams.

2. Patriarchalinė teorija mano valstybės atsiradimas iš peraugusios šeimos, kurioje monarcho valdžia yra tėvo valdžios prieš savo šeimos narius tąsa. Monarchas privalo rūpintis savo pavaldiniais, o jie privalo paklusti valdovui. Ši teorija buvo pagrįsta senovės graikų filosofo Aristotelio (IV a. pr. Kr.) darbuose, ją sukūrė XVIII a. anglų mąstytojas. R. Filmeris, rusų sociologas N. K. Michailovskis ir kt.. Patriarchalinės teorijos atstovai manė, kad valstybė atsiranda dėl klanų susijungimo į gentis, vėliau genčių sąjungas ir galiausiai į valstybę. Tėvo valdžia dėl šeimos susijungimo į valstybę tampa valstybe.

Patriarchalinė samprata tam tikru mastu atspindėjo svarbiausius žmonijos perėjimo nuo socialiai organizuoto gyvenimo primityvioje visuomenėje prie valstybinių formų ankstyvosios klasės visuomenėje momentus. Ypač miestuose valstybėse šeimų susijungimas buvo lemiamas valstybės atsiradimui. Tačiau ši teorija perdėjo jų vaidmenį, o tai buvo klaidinga istoriškai ir teoriškai. Ji idealistiškai aiškino santykį tarp valdžios ir pavaldinių, neigė kokybinis skirtumas valstybė ir valstybės valdžia iš šeimos ir tėvo valdžios. Patriarchalinės teorijos trūkumai taip pat apima idėjų apie valstybės valdžią archajiškumą, kuriuo galima pagrįsti. įvairių formų despotiška ir tironiška valdžia.

3. Sutarčių teorija Valstybės kilmė atsirado XVII–XVIII a., nors kai kuriuos jos aspektus plėtojo Senovės Graikijos ir Senovės Romos mąstytojai. Valstybės sutartinės kilmės teorijos autoriai buvo G. Grotius, T. Hobbesas, J. Locke'as, D. Diderot, J.-J. Rousseau, A. Radiščevas ir kt.

Pagal šią teoriją, valstybė atsiranda dėl sutarties, kurią sudaro žmonės, anksčiau buvę gamtos būsenoje. T. Hobbesas taip pat vaizdavo gamtos būseną kaip >, kur nėra bendros valdžios, teisės ir teisingumo. J.-J. Rousseau, atvirkščiai, pavadino jį >, teigdamas, kad gamtos būsenoje žmonės turi prigimtines teises ir laisves. Valstybę kurianti visuomeninė sutartis buvo suprantama kaip susitarimas tarp anksčiau izoliuotų individų vienytis, formuoti valstybę, siekiant patikimai užtikrinti savo prigimtines teises ir laisves, taiką ir gerovę. Pagal sutartį žmonės dalį savo teisių, būdingų jiems nuo gimimo, perduoda valstybei, kuri savo ruožtu atstovauja bendriems interesams ir įsipareigoja užtikrinti žmogaus teises ir laisves. Pažeidus visuomeninės sutarties sąlygas, liaudis turėjo teisę nuversti valdžią darant revoliuciją.

Valstybės sutartinės kilmės teorija išsiskiria idėjų apie primityvią visuomenę abstraktumu, jo būklė, apie žmogų kaip izoliuotą valstybės kūrimo proceso subjektą, taip pat antiistorizmą valstybės atsiradimo laiko ir vietos klausimais, apie jos, kaip visų visuomenės narių interesų atstovės, esmę – ir vargšai, ir turtuoliai, ir tie, kuriems suteikta valdžia, ir tie, kurie jos neturi.

Sutarčių teorija buvo reikšmingas žingsnis į priekį suvokiant valstybės esmę ir paskirtį.

· Pirma, ji laužė religines idėjas apie valstybės kilmę ir valstybės valdžią ir laikė valstybę sąmoningos ir kryptingos žmonių veiklos rezultatu.

· Antra, ši teorija iškėlė klausimą apie socialinę valstybės paskirtį – žmogui buvo garantuotos jo teisės ir laisvės.

· Trečia, teorija seka idėją, kad valstybė, kaip pirmoji žmonių sukurta socialinė-politinė institucija, gali būti tobulinama ir pritaikoma prie besikeičiančių sąlygų.

· Ketvirta, sutarčių teorija pagrindė prigimtinę žmonių teisę per revoliucinį sukilimą nuversti nepriimtiną valdžią.

· Penkta, jis padėjo pagrindą liaudies suvereniteto, valstybės valdžios struktūrų kontrolės liaudies doktrinai.

4. Marksistinė koncepcija Valstybės atsiradimas (XIX a.) remiasi istorine-materialistine visuomenės ir visuomenės raidos doktrina, klasine valstybės interpretacija. Pagrindinės šios teorijos nuostatos yra išdėstytos K. Markso, F. Engelso, G. V. Plechanovo, V. I. Lenino ir kitų marksistų darbuose.

K. Marksas ir F. Engelsas valstybės kilmę ir egzistavimą susiejo su klasių atsiradimu ir egzistavimu. Savo veikale > F. Engelsas rašė, kad tam tikrame žmonijos raidos etape dėl darbo pasidalijimo, perteklinio produkto ir privačios nuosavybės atsiradimo visuomenė yra suskilusi į klases, turinčias priešingų ekonominių interesų. Šiems prieštaravimams išspręsti reikalinga nauja jėga – valstybė. Valstybė tapo būtinybe būtent dėl šio skilimo. Ekonomiškai dominuojanti klasė kuria valstybę, kad pavergtų vargšus. VI Leninas valstybę laikė > kaip >.

Valstybė būdinga tik klasinei visuomenei, todėl, naikinant klases, valstybė nyksta. Taigi marksistinėje teorijoje dėmesys sutelkiamas į valstybės klasinę prigimtį, jos gebėjimą veikti kaip aparatu, prievartos ir pajungimo įrankiu ekonomiškai dominuojančios klasės rankose, kuri, padedama valstybės, tampa politiškai dominuojančia klase. . Toks klasių vaidmens ir ekonominio veiksnio valstybės kūrimosi procese suabsoliutinimas yra klaidingas, nes daugelyje pasaulio regionų valstybė gimė ir susiformavo dar iki klasių atsiradimo ir veikiama ekonominio veiksnio. įvairių veiksnių.

Tačiau tai jokiu būdu nesumenkina marksistinės teorijos, kuri išsiskiria aiškumu ir atskaitos taškų aiškumu ir suvaidinusi reikšmingą vaidmenį suvokiant valstybės kilmę, reikšmės.

5. Smurto teorija (užkariavimas) buvo vienas iš labiausiai paplitusių Vakaruose XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Jos šalininkai buvo E. Dühringas, L. Gumplovichas, K. Kautskis. Jie teigė, kad valstybės atsiradimo priežastis – vidinis ir išorinis smurtas. Kartu E. Dühringas išplėtojo idėją, kad vienos pirmykštės visuomenės dalies vidinis smurtas prieš kitą lemia valstybės, nuosavybės ir klasių atsiradimą, valstybė tampa nugalėtųjų valdymo organu.

L. Gumplovichas ir K. Kautskis buvo išorinio smurto teorijos autoriai. Jie pažymėjo, kad karas ir užkariavimai yra valstybės motina. Anot Gumplovič, valstybė atsiranda dėl stipresnės svetimos genties pavergimo silpnesniems, jau nusistovėjusiems gyventojams.

K. Kautskis manė, kad valstybė pasirodo kaip pergalingos genties prievartos prieš nugalėtuosius aparatas. Iš pergalingos genties formuojasi valdančioji klasė, o iš nugalėjusiųjų – išnaudojamųjų klasė. Dabar valstybė gali apsaugoti užkariautas gentis nuo galimo kitų stiprių genčių kėsinimosi. Vykstant socialinei raidai, valdymo formos ir metodai švelnėja, o valstybė, kaip tikėjo išorinio smurto teorijos autoriai, virsta visų gyventojų apsaugos ir bendrojo gėrio užtikrinimo organu.

Apskritai smurto teorija yra abstrakti. Ji neatskleidžia pagrindinių valstybės atsiradimo priežasčių, o, identifikuodama atskiras, antrines jos formas, suteikia joms universalumo. Kartu smurtas, užkariavimai, nebūdami pagrindine valstybės kūrimosi priežastimi, turėjo didelės įtakos jos kūrimosi procesui.

6. Atstovai psichologinė teorija(G. Tarde, N.M. Korkunovas, L.I. Petražitskis) valstybės atsiradimo priežastį įžvelgė žmogaus psichikoje, individo poreikyje bendravimui, gyvenimui komandoje, troškime komanduoti ir paklusti. Jie teigė, kad dėl psichologinės žmonių sąveikos atsiranda tobula emocinio bendravimo forma – būsena. Tai prisideda prie greitesnio žmonių prisitaikymo prie aplinkos pokyčių. Nors teorija paaiškina daug problemų, ko tu negali padaryti pavyzdžiui, sutartinė ar marksistinė teorija, tačiau valstybės atsiradimo priežastis aiškinti vien psichologiniais veiksniais yra visiškai neteisinga.

7. Autorius rasės teorija Valstybės ištakos – prancūzų rašytojas J. Gobineau (XIX a.). Jis suskirstė visas žmonių rases į >, pašauktas dominuoti ir > kurios privalo paklusti > rases. Tokio skirtumo pagrindas yra fiziniai, psichiniai, psichiniai ir kiti rasių skirtumai. Valstybė veikia kaip dominavimo įrankis > lenktyniauja prieš didžiules mases. Sukūrimo metu ši teorija pateisino ir pagrindė kolonijinius karus, dėl kurių išsivysčiusios valstybės užėmė atsilikusias Azijos, Afrikos ir Lotynų Amerikos tautas.

Taip pat yra:

Ø tėvynės teorija, pagal kurią valstybė atsirado iš savininko teisės į žemę (patrimonium);

Ø kraujomaišos (seksualumo) teorija, kurios esmė buvo kraujomaišos, t.y kraujomaišos, draudimo įvedimas. Tam reikėjo turėti specialią žmonių grupę, kuri specializavosi išlaikyti draudimą, o vėliau vykdė kitas viešąsias funkcijas, dėl kurių atsirado valstybė;

Ø drėkinimo teorija, aiškinantis valstybės kilmę būtinybe statyti milžiniškus drėkinimo įrenginius. Tokie didelio masto darbai reikalavo griežto, centralizuoto valdymo, paskirstymo, kontrolės, pavaldumo ir pan. Tai galėjo padaryti tik didelė biurokratinių vadovų klasė;

Ø solidarumo teorija reprezentuojantis valstybę kaip visus individus į visuomenę jungiančią tarpusavio priklausomybės sistemą.

Tokia valstybės atsiradimo teorijų įvairovė padeda reiškinio esmę paaiškinti ne vienpusiškai, o visa jo apraiškų realiame gyvenime įvairove.

Teisinės minties raidos istorijoje buvo įvairių požiūrių į teisės kilmę.

Viena pirmųjų teisės kilmės teorijų buvo teologinis, tai yra dieviškasis (pirmą kartą sistemingai konstatavo Joainas Chrysostomas, Aurelijus Augustinas, Tomas Akvinietis). Įstatymas, pagal šią teoriją, yra Dievo duotas, išreiškia Jo valią ir yra amžinas. Šios teorijos šalininkas taip pat tikėjo, kad teisė yra Dievo duotas padorumo gėrio supratimas. Todėl teisė žmonėms kelia sąžiningumo, padorumo, lygybės, meilės artimui jausmus.

Pagal prigimtinės teisės teorija(pirmą kartą išdėstyta Grotiuso, T. Hobbeso, J. Locke'o, J.-J. Rousseau darbuose), kiekvienam žmogui nuo gimimo suteikiama tam tikra teisių visuma. Taigi žmogaus išvaizda reiškia įstatymo atsiradimą. Prigimtinė teisė nėra sukurta žmonių, ji yra jų viduje suvokiama kaip tam tikras idealas, visuotinio teisingumo etalonas.

Patriarchalinė teorija(Filmer, Michailovskio raštuose) teisės šaltinį įžvelgė patriarcho, tai yra seniūno, protėvio, nustatytose taisyklėse. Įsakydamas savo gentainiams, jis nustatė jiems elgesio ir tarpusavio santykių taisykles.

Rėmėjai istorinė mokykla(Hugo, F.K. Savigny, GFLukhga) tikėjo, kad teisę kuria patys žmonės, o ne įstatymų leidėjai. Tai populiarios tautinės savimonės rezultatas. Teisę, kaip ir kalbą, kuria žmonės istorinės raidos procese.

Normatyvistinė teorija teisę kildino iš pačios teisės. Normatyvizmas ragina studijuoti teisę „gryna forma“, kaip specialų normatyvinį socialinį reiškinį, nepriklausomą nuo ekonominių, politinių ir kitų socialinių sąlygų. Jos autorius G. Kelsenas teigė, kad teisė nepavaldi priežastingumo principui ir semiasi jėgos bei veiksmingumo iš savęs.

Steigėjas psichologinė teorija Teisė L. Petražickis teisės atsiradimo priežastimi pripažino žmonių psichiką, jų „imperatyvius-atributinius teisinius išgyvenimus“, ypatingą sudėtingų emocinių ir intelektualinių psichikos procesų, vykstančių žmogaus psichikoje, rūšį. Psichologinė teorija įstatymą laiko įvairių psichologinių reiškinių – instinktų, psichologinių nuostatų, emocijų – produktu.

Klasinė (marksistinė) teorija(K. Marksas, F. Engelsas, V.I. Leninas) teisės atsiradimą siejo su visuomenės susiskaldymu į valdančiąsias ir engiamas klases. Valdančioji klasė kūrė teisės normas ir nurodė jas įgyvendinti kitiems visuomenės nariams per prievartą. Teisė, jų nuomone, atstovauja įstatyme įtvirtintą valdančiosios klasės valią, kurios turinį lemia materialinės, pirmiausia ekonominės jos gyvenimo sąlygos.

Kai kurie mokslininkai (G Berman, E. Ainers) sukūrė susitaikinimo teorija teisės kilmė. Jos esmė slypi tame, kad teisė atsirado kaip taikaus ginčų ir konfliktų sprendimo priemonė.

Teisės formavimasis vyko ilgus šimtmečius. Tai natūralus procesas, kurį sukelia:

Ø ikivalstybinės visuomenės ekonominės ir socialinės organizacijos komplikavimas;

Ø turtinis visuomenės stratifikavimas, įvairių grupių, sluoksnių, turinčių priešingus grupinius ir privačius interesus, paskirstymas;

Ø socialinių prieštaravimų ir konfliktų gilinimas ir aštrinimas;

Ø būtinybė efektyvinti ūkinę veiklą, reguliuoti darbo produktų paskirstymą ir perskirstymą;

Ø būtinybė stabilizuoti esamus visuomeninius santykius, apsaugoti juos nuo destrukcijos ir įtvirtinti socialinę tvarką;

Ø besiformuojančios turto klasės noras įtvirtinti savo dominavimą, išreikšti savo privačius interesus ir nuosavybės teises ir kt.

Būtent teisė, pagrįsta valstybės prievarta, buvo galingiausia socialinio reguliavimo priemonė, galinti stabilizuoti, racionalizuoti ir apsaugoti socialinius santykius. Teisės ir valstybės formavimasis vyko lygiagrečiai, tarpusavyje priklausomi, todėl teisės ir valstybės atsiradimo priežastys ir sąlygos iš esmės yra panašios. Apskritai teisė, kaip ir valstybė, išaugo iš gaminančios ekonomikos poreikių.

Sąlygiškai paskirstykite teisės atsiradimo Rytuose ir Vakaruose bruožus.

Rytuose perėjimas prie gamybinės ekonomikos lėmė bendruomenių gyventojų pasidalijimą į valdovus ir valdomus. Vadovai vienu metu veikė kaip gamybos organizatoriai, kontrolieriai ir gaminamos produkcijos platintojai. Norint organizuoti ir reguliuoti gamybos procesą sudėtingomis drėkinamo ūkininkavimo sąlygomis, reikėjo specialių taisyklių ir normų. Tam tikrame ankstyvosios klasės visuomenės formavimosi etape šios taisyklės yra fiksuojamos žemės ūkio kalendoriuose, tampančios ankstyvosios žemdirbių bendruomenės pramoninio, socialinio ir asmeninio gyvenimo pagrindu. Juose nurodoma, ką reikia daryti (>), ką daryti (>), ką daryti draudžiama (>) ir kas neabejinga visuomenei, tai yra: gali veikti savo nuožiūra. Būtent su žemės ūkio kalendoriais prasidėjo tikrosios teisės formavimasis ankstyvosiose Mesopotamijos, Egipto ir Indijos žemės ūkio visuomenėse apie IV–3 tūkstantmetį prieš Kristų. e.

Teisė organiškai sekė iš religijos ir moralės normų, vaidino pagalbinį vaidmenį jų atžvilgiu. Todėl nusikaltimas buvo kartu ir religijos bei moralės normų pažeidimas. Pagrindiniai teisės šaltiniai buvo religinės nuostatos (mokymai) – Manu įstatymai Indijoje, Koranas musulmoniškose šalyse ir kt.

Taigi Rytuose teisė turėjo, pirma, suteikti naujo tipo darbo veiklą, palaikyti naują visuomenės būklę ir, antra, įtvirtinti esamą nelygybę, tarnauti kaip valdančiojo elito dominavimo priemonė. likusių gyventojų.

Vakaruose dėl perėjimo prie produktyvios ekonomikos įvyko socialinis darbo pasidalijimas, kuris savo ruožtu prisidėjo prie individualaus darbo našumo didėjimo, leido atskiroms šeimoms egzistuoti nepriklausomai nuo bendruomenę, ir pakeitė žmogaus padėtį visuomenėje. Jis tapo laisvas (santykinai) dėl sugebėjimo asmeniniu darbu patenkinti savo poreikius. Tai yra, atsirado būtinybė, pasitelkiant teisinę valstybę, ginti atskirų gamintojų interesus nuo galimos kitų asmenų savivalės ir apgaulės.

Produkto perteklius, atsiradęs dėl darbo našumo augimo, gamybos kultūros tobulėjimo, įtakojo mainų galimybių atsiradimą ir kitų žmonių darbo rezultatų pasisavinimą, privačios nuosavybės ir turtinės nelygybės atsiradimą, konfliktų ir prieštaravimų tarp vargšų ir turtingųjų stiprėjimas. Tradicijos, papročiai, religiniai ir moraliniai standartai nebegali suteikti visuomenėje tvarkos, stabilaus būdo spręsti konfliktus. Dėl to skubiai reikia teisės kaip tokio socialinio reguliatoriaus, kuris visiems privalomomis taisyklėmis nustatytų ir įtvirtintų turtinių klasių dominavimą.

Taigi teisė Vakaruose, viena vertus, atrodo kaip gamintojo-savininko socialinės ir individualios laisvės matas, kita vertus, kaip įvairių, prieštaringų žmonių interesų derinimo veiksnys. Vakarų šalyse teisė iš papročių išsivystė į teisinį paprotį, tai yra valstybė sankcionavo papročius, kurie prisidėjo prie valstybės interesų apsaugos ir įgyvendinimo. Tolesnė raida nuo teisinių papročių ėjo į įstatymus, teisminius ir administracinius precedentus, sutartis.

Nesterova I.A. Psichologinė Petražickio valstybės ir teisės atsiradimo teorija // Nesterovų enciklopedija

Rusijos imperijoje buvo sukurta viena iš unikalių valstybės ir teisės atsiradimo teorijų. Tai yra L.I. psichologinė teorija. Petražitskis. Jis vis dar traukia teisės mokslininkų dėmesį.

Kas yra L.I. Petražitskis

Levas Iosifovičius Petražitskis – rusų ir lenkų filosofas, sociologas, teisininkas, visuomenės ir valstybės gyvenimo teisinės prigimties tyrinėtojas. L.I. Petražickis gimė 1867 m. Kollontaevo dvare, Vitebsko provincijoje, turtingo bajoro šeimoje. Nuo vaikystės Levas Iosifovičius rodė polinkį į mokslą. Jauname amžiuje jis sėkmingai įstojo į Kijevo universiteto teisės fakultetą ir jį baigė. Tada jis tęsė studijas Vokietijoje, būtent Berlyno universitete. L.I. Petražitkis ypač pasisekė tyrinėdamas romėnų teisės pagrindus. Jo žinios šioje srityje nustebino kitus.

L. I. gyvenimas. Petražitskis yra sudėtingas ir vingiuotas. Psichologinę valstybės ir teisės atsiradimo teoriją jis pradėjo kurti dar studijuodamas universitete. Baigęs studijas L.I. Petražitskis tęsė savo mokslinę veiklą. Plačiai žinomas kaip Sankt Peterburgo universiteto Teisės fakulteto profesorius.

Levas Iosifovičius Petražitskis aktyviai dalyvavo politiniame ir socialiniame šalies gyvenime. Jis buvo Pirmosios Valstybės Dūmos deputatas iš Kadetų partijos.

Po 1917 metų Didžiosios Spalio revoliucijos L.I. Petražitskis palieka Rusiją. 1921 m. jis gavo Lenkijos pilietybę. Levas Iosifovičius Petražitskis dėsto Lenkijos švietimo įstaigose, daugiausia dėmesio skirdamas sociologijai.

Levas Iosifovičius Petražitskis buvo vedęs Teoną Karlovną. Vaikų jis neturėjo. L. I. mirė. Petrazyckis, būdamas 64 metų Varšuvoje. Jo mirtį gaubia paslapties šydas.

Levo Iosifovičiaus Petražitskio psichologinė teorija apie valstybės ir teisės atsiradimą turėjo daug šalininkų ir priešininkų. Žymūs užsienio teisininkai dažnai ginčydavosi su juo, bandydami nustatyti jo teorijos trūkumus ir susieti jas su utopizmu.

Valstybės ir teisės atsiradimo psichologinės teorijos pagrindai

Plėtodamas savo teoriją, L.I. Petražitskis rėmėsi įvairiomis žinių sritimis. Būdamas fenomenalus romėnų teisės žinovas, Levas Iosifovičius savo aksiomas kūrė remdamasis šios teisės šakos patirtimi ir žmogaus psichologijos pagrindais. Pasak Petražitskio, mokslas remiasi dviem žmogaus egzistencijos rūšimis, būtent:

fizinė būtybė
Psichinė būtybė

Įstatymas, pasak L.I. Petražitskis, priklauso psichinės būties sferai. Vidinės valios darnos, žmogaus elgesio sąmonę Petražitskis vadina etine sąmone. Pagal psichologinę valstybės ir teisės atsiradimo teoriją L.I. Petrazhitsky, yra toks dalykas kaip etinė pareiga, kuri gali veikti dviem būdais:

Etinė pareiga kaip teisinė pareiga
Etinė pareiga kaip moralinė pareiga

Norėdamas atskleisti visas savo teorijos puses, L.I. Petražitskis sukūrė keletą kūrinių, skirtų atskleisti visuomenės ir valstybės psichologinio komponento pagrindus. Taigi veikale „Teisės ir valstybės teorija, susijusi su moralės teorija“ L.I. Petražitskis kreipiasi į psichikos elementų tyrimą. Savo darbe jis siūlo psichologiją ir kitus su psichiniais reiškiniais susijusius mokslus grįsti skirstymu į:

dvišaliai, pasyvūs-aktyvūs išgyvenimai – emocijos;
vienpusiai išgyvenimai, kurie savo ruožtu skyla į vienpusius pasyvius: pažinimo ir juslinius išgyvenimus ir į vienpusius aktyvius: valios išgyvenimus.

Pasak L.I. Petražitskis, emocijos vadovauja žmogaus gyvenimui. Etinės emocijos turi daugybę savybių, tokių kaip:

Savotiškas mistinis-autoritetingas personažas, t.y. priešintis žmogaus emociniams polinkiams, jo polinkiams, apetitams ir pan., kaip „impulsams su aukštesne aureole ir autoritetu, sklindančiu tarsi iš nežinomo, kitokio nei mūsų įprasto ir paslaptingo šaltinio“.
Etinės emocijos išgyvenamos kaip vidinė kliūtis laisvei, kaip tam tikra kliūtis laisvam pasirinkimui ir sekimui mūsų polinkiais, potraukiais, tikslais, taip pat kaip tvirtas ir pastovus spaudimas to elgesio link, turint mintį apie tai, kaip atsiranda atitinkamos emocijos. sujungti.

L.I. Petražitskis teigė, kad įstatymas apima:

visos teisės normos yra imperatyvios-atributinės normos,
visos teisinės prievolės yra vienų skolos, aktyviai perleistos kitiems.

Savo darbuose L.I.Petražitskis daugiausia dėmesio skiria tokių sąvokų kaip „teisė“ ir „moralė“ skirstymui. Jis pabrėžia jų skiriamuosius bruožus:

Teisės ir moralės normos atrodo apsunkinančios, tačiau tik teisės normos gali būti įgalinančios.
Morale yra tik vienašalės pareigos, teisėje – teisiniai santykiai, vieniems atstovaujantys pareigas, kitiems teises.
Teisinės pareigos, t.y., kito teisės suvokimas daro didesnį spaudimą elgesiui, sukelia sėkmingesnį atitinkamą elgesį nei grynai moralinės pareigos, neturinčios teisės kitam suvokimas.

Petražitskis L.I. pasiūlė išskirti daugiau teisės rūšių nei šiuolaikinė jurisprudencija. Jo nuomone, egzistavo pozityvioji teisė ir intuityvioji teisė. Ryšys tarp pozityviosios ir intuityviosios teisės pasireiškia trijose srityse:

išimtinai pozityviosios teisės taikymo sritį
išimtinai intuityviosios teisės taikymo sritį
abiejų teisės rūšių paralelinio egzistavimo ir veikimo sfera

Pasak L.I. Intuityvusis Petražitskio dėsnis, jei įgyja masinį pasiskirstymą, stabilumą, gali apriboti teigiamą dėsnį. Jei intuityvioji teisė pasirodo pakankamai retai, sumažėja jos reikšmė ir įtaka pozityviajai teisei. Intuityvioji teisė, kaip pažymėjo L. I. Petražitskis, turi polinkį į pozityvumą. Petražitskis išskyrė ypatingą pozityviosios teisės rūšį – oficialiąją teisę, kuriai priskyrė norminius aktus, teismų sprendimus.

Be intuityvaus ir teigiamo L.I. Petražitskis išskyrė oficialią teisę. Jį jis apibrėžia kaip ypatingą pozityvaus dėsnio rūšį, per kurią būsena progresuojančia kryptimi veikia emocinę sferą. Tačiau, anot Petražitskio, taip pat egzistuoja neoficialus įstatymas, kuris atsiranda visose žmonių gyvenimo srityse, kur jų galvose kyla imperatyvūs-atributiniai išgyvenimai. Pasirodo, kiekvienoje izoliuotoje žmonių grupėje jų teisė formuojasi kartu su oficialia teise. Oficiali teisė, pasak Petražitskio, yra „visiškai mikroskopinė vertybė“, palyginti su daugybe gyvenimo situacijų, kurias reguliuoja intuityvus įstatymas. L.I. Petražitskis intuityviai teisei priskiria kaip labai mobilų, gyvą reiškinį, lanksčiai reaguojantį į laikmečio poreikius, vis didėjantį vaidmenį visuomenės gyvenime.

Valstybės ir teisės atsiradimo psichologinės teorijos objektyvumo ir subjektyvumo problemos

Pagal psichologinę L.I. Petražickio teisė yra ne valstybės normos, ne faktiniai teisiniai santykiai, ne moralinė idėja, o individualios psichikos reiškinys, t.y. ypatingos emocijos su specifinėmis savybėmis. Jų skirtumas nuo kitų L.I. Petražitskis įžvelgė dvipusį charakterį: viena vertus, jie autoritetingai skiria pareigas, kita vertus, taip pat autoritetingai duoda kitam, nustato jam kaip teisę tai, ko iš mūsų reikalauja.

Petražitskis tokias emocijas pavadino imperatyviosiomis-atributinėmis, priešingai imperatyviosioms moralinėms emocijoms, kurios, nurodydamos tam tikrą elgesį kaip pareigą, niekam nesuteikia teisės reikalauti besąlygiško jo vykdymo. Šioje savo teorijos dalyje Petražitskis iš tikrųjų atliko fenomenologinę teisės analizę, atskleisdamas jos nekintamą struktūrą kaip ryšį tarp valdžios ir pareigos. Tačiau bendros subjektyvistinės jo teorijos prielaidos neleido iš to daryti moksliškai teisingų išvadų. L.I. Petražitskio teisė iš tikrųjų buvo sumažinta iki individualių emocijų. Dėl to teisinės sferos apimtis nepaprastai išsiplėtė. Ne tik, pavyzdžiui, kortų žaidimo taisyklės, elgesio prie pietų stalo taisyklės, tarpusavio santykiai šeimoje, bet ir vagių taisyklės ir net įsivaizduojama žmogaus ir velnio sutartis dėl sielos pardavimo. įgijo teisinį pobūdį. Ši teisė Petrazhitsky vadinamas neoficialiu. Oficialią valstybės paramą turėjęs įstatymas – aukščiausios pakopos teisė – gavo oficialios teisės statusą. Dėl L.I. Petražickis - be meilės minimumo žmonių gyvenimas, uždarytas į savo egoistinius apvalkalus, tampa tiesiog nenaudinga našta. Būtent egoizmas ir pavydas yra lygybės reikalavimo visuomenėje priežastys, teigia psichoanalizės šalininkai ir 3. Freudas.

L. I. supratimu. Petražitskio, „Meilė“ yra varomoji jėga, patirtis, suteikianti žmogui energijos ir nukreipianti jo veiksmus. Savo turiniu „Meilė“ yra nesąžininga visuotinai priimta prasme: ji nesukelia noro niekuo dalytis vienodai, dalijantis gėrybėmis neva dalytis principas – kiekvienam pagal nuopelnus. „Meilė“ yra šališka ir linkusi ginti meilės objekto interesus arba stebėti jo atžvilgiu sąlyginę, tariamą naudą. Būtent ši jėga nustato vidinio teisingumo formavimosi kryptį, o ne potraukį gyvenimui ar mirčiai, kaip psichoanalizėje.

Laikotarpiu nuo XX amžiaus XX amžiaus 20-ųjų iki 90-ųjų pradžios L. I. įstatymo supratimo teorija. Petražitskis buvo sukurtas tik Rusijos mokslininkų tremtyje darbuose. Jo teorija buvo paminėta kaip nemokslinio teisės tyrimo ir šios koncepcijos buržuaziškumo pavyzdys: subjektyvizmas prieštaravo objektyvios teisės prigimties tvirtinimui, pozicijai, kad egzistuoja tik kolektyvinis teisingumo jausmas.

L.I. teorija. Petražickis buvo įvertintas kaip bandymo delegitimizuoti caro režimo teisę pavyzdys, nes ši teisė prieštarauja vidiniam žmonių teisingumui.

V.D. Zorkinas mini savo teoriją kartu su teisinėmis G.I. Muromcevas. L.I. teorijos kritika. Petražitskis motyvuodamas tuo, kad sugriovė objektyviąją „teisingumo“ sąvokos prasmę, sutapatindamas teisingumą ir intuityviąją teisę, kai teisingumas turi turėti tam tikrą turinį, kriterijus. Vienpusis požiūris į teisingumą psichologinės teisės teorijos požiūriu veda prie mokslo subjektyvizmo ir, anot kritikų, negali pateikti holistinio pasaulio požiūrio.

L.I. teorija. Petražitskis pateikia formalų teisingumo apibrėžimą, apimantį visą besikeičiantį jo turinį, ir taip nesunaikina sąvokos, o suteikia jos supratimo raktą.

Jo supratimas turėtų būti pagrįstas individo idėjomis, šių idėjų turinio suvokimu, savo teisingumo jausmo ir moralinio psichikos komponento analize. Tačiau jei teisė ir moralė yra įsišaknijusi emocinėje psichikos prigimtyje, tai šių reiškinių vertė išnyksta, nes nebeaiškus jų turinys, ne viena visiems žinoma vertybė.

Moralinė kito žmogaus psichikos sudedamoji dalis yra „neaiškus“ reiškinys, nepavaldus žinioms, jo tyrimai, pasak kritikų, negali duoti tikslių rezultatų. Moralės vertę atspindi tai, kad jos principai yra visuotinai pripažinti visuomenėje, subkultūroje. Kartu, anot straipsnio autoriaus, negalima kaltinti mokslininko, atradusio tokią teisės prigimtį, pabrėžusią tikrovės ir visuomenės idealų neatitikimą. Emocinė žmogaus prigimtis į pažangą įnešė daug vertingesnių idėjų nei metafizinės teisės ir moralės paieškos; būtent toks yra pagrindinis prieštaravimų L. I. teorijos kritikai turinys. Petražitskis, kai buvo nurodytas visuotinai pripažintų moralės ir moralės normų neatitikimo žmonių elgesiui faktas. Tikslių formuluočių paieška, objekto, atsieto nuo tikrovės, jo idealios formos tyrimas, pasak L.I. Petražitskis neįtikėtinai mažai suteikė pasauliui žinių ir vertingų idėjų. Pasirodo, žmonės vadovaujasi moralės normomis, elgesio principais, kurie yra adekvatūs individo egzistavimo aplinkai.

Profesorius V.M. Chvostovas manė, kad operavimas idėjomis apie atskirų žmonių sąmonės turinį, teisės idėjų turinio studijavimas, manipuliavimas šiomis individualiomis teisinėmis patirtimis yra pseudomokslinis kelias, turi iliuzionizmo atspalvį. Todėl techniškai neįmanoma nustatyti, kiek panaši yra žmonių teisinė patirtis visuomenėje. Būtina atlikti individualios teisinės sąmonės tyrimo ir informacijos apie daugelio asmenų teisinės sąmonės turinį apibendrinimo procesą, nustatyti kriterijus, kuriais remiantis būtų galima spręsti apie žmonių grupių teisinės sąmonės panašumą.

Psichologinės teorijos vaidmuo šiuolaikiniam mokslui ir teisėsaugos praktikai

Laikai keičiasi. Tuo pačiu metu L. I. psichologinės valstybės ir teisės atsiradimo teorijos suvokimas. Petražitskis. Daugelis šiuolaikinių mokslininkų psichologinę teoriją suvokia kaip naujų progresyvių teisės mokslo sričių pagrindą.

Idėjos L.I. Petražitskis domėjosi Amerikos teisės mokyklų atstovais. Plėtodama, sekdama O. Holmsu, idėją apie didžiulį neteisinių svarstymų ir aplinkybių vaidmenį bylinėjimosi ir, vadovaujantis Freudu, pabrėždamas pasąmonės vaidmenį šiame procese, Amerikos teisinio realizmo mokykla, atsižvelgiant į daugybę savo dogmų ir metodinių orientacijų, iš tiesų gali būti suvokiama kaip psichologinio teisės aiškinimo tradicijos tęsėja, kuri daug daugiau dėmesio skyrė psichologinių veiksnių bendro poveikio teisinės minties ir teisinės praktikos sričiai santykiui vienu metu. Amerikos realistai, taip pat L.I. Petražickį domino „teisinės kalbos“ netobulumo problema – jos neapibrėžtumas, dviprasmiškumas, dviprasmiškumas. Pasak J. Frank, kai kurie teisiniai terminai yra kaip svogūnai – jei jie bus tinkamai išvalyti, tai galiausiai nieko neliks.

Teisinė kalba yra „žargonas be aiškios reikšmės“. Jis dažnai glumina ir kvailina pasaulietį ir taip leidžia griebtis įvairių gudrybių.

Savo ruožtu į teisinės sąmonės ir praktikos tyrimo elgsenos aspektus, amerikiečių realistai vėl atkreipė dėmesį į būtinybę atidžiau atskirti teisinius reikalavimus „ant popieriaus“ ir „tikrovėje“, į doktrinos ir visumos koreliaciją. juo pagrįstų teismų sprendimų, ir visa tai vardan problemų, kylančių dėl teisės normos senaties neapibrėžtumo, šalinimo. Kartu jie labai vertino įstatymams būdingą veiksmų vienodumą ir nuspėjamumą. Kaip ir L.I. Petražitskio, realistai dalijosi pozityvistiniu tikėjimu į mokslinės metodologijos taikymą ir šia prasme perorientavo praktinį teisės studiją moderniu būdu. Tai išreiškė tuo, kad jie pateikė tyrėjams naujų įrodymų apie formalios dogminės analizės netobulumą ar nepakankamumą, kai reikia įvertinti tikrąjį teisinių reikalavimų ir nurodymų poveikį arba apie teisės veiksmingumą ir vertę realioje teismų praktikoje ir kasdienybėje. teisinis bendravimas. Teisės teorijoje yra speciali samprata, kuri paaiškina motyvaciją teisėjui priimti sprendimą, nors kiekvienoje teisės supratimo teorijoje dėmesys skiriamas teisės praktikai ir teisėjų darbo mechanizmo aprašymui.

W. Ehrlicho laisvos teisminės diskrecijos teorija iš esmės yra psichologiškai orientuota sociologija.

Pagal šią teoriją teisės esmė slypi ne psichikoje ir ne normoje, o realiame gyvenime. Teisinė sąmonė jokia prasme negali būti pripažinta teise. Teismų diskrecijos laisvė slypi teisės esmėje – intuityvioje problemos sprendimo būdo tikslingumo pajautime. Todėl būtent teisme yra kuriamas įstatymas, teigia sociologinė mokykla ir jos įkūrėjas R. Poundas, kuris teisėjui skyrė pagrindinę vietą teisingumo vykdymo sistemoje.

Subjektyvi teisėjo diskrecija tarsi yra lemiamas to ar kito poelgio teisėtumo, jo atitikimo įstatymo reikalavimams kriterijus. Plėtodamas L. Birlingo teisės pripažinimo teoriją ir L. I. teisės supratimo teoriją. Petražitskio, elgesio ketinimų J. Franko teisiniame realizme, galima daryti prielaidą, kad konkrečios teisės normos buvimo žmonių sąmonėje įrodymas yra teismo naudojimas. Tai yra, taisyklės, kurias nustato teismas, yra įstatymas, o apskritai visi konfliktų sprendimo būdai ir valdžios institucijų profesinėje veikloje įgyvendinti elgesio principai yra gauti aukščiau įstatymų, įskaitant Konstituciją. Teisės taikymo ir įgyvendinimo, aiškinimo ir supratimo būdas, įkūnytas oficialiosios valdžios atstovų elgesyje, tampa piliečių, taigi ir teisės, elgesio modeliu. Sociologinė mokykla tokias tendencijas apibrėžia tik kaip svarbiausią teisės supratimo veiksnį. Tik tai, kad tam tikrą normą įgyvendina teismas, elgesio taisyklę paverčia įstatymu. L.I teorijos studijos. Petražitskis perkėlė dėmesį į sociologijos mokslą ir sociologijos supratimą apie teisės fenomeną. Jie davė postūmį tirti asmenį supančių socialinių faktų santykį, sudarant sąlygas apsispręsti, ir emocinį pasaulį (psichologinę sferą), lemiantį reakciją į šias socialines sąlygas, konkretaus sprendimo priėmimo forma. . Psichologinės mokyklos skyrimas teisės moksle yra gana prieštaringas klausimas.

„Mokyklos“ sąvoka moksle suponuoja daugelio tyrinėtojų darbą kuriant vieną kryptį, šiuo atveju – teisės supratimą. Šios teorijos nuostatas buvo bandoma panaudoti praktiškai, permąstyti jos turinį. Šie darbai priklauso tyrinėtojams, kurie nelaikė savęs L. I. teorijos šalininkais. Petražitskis. Tačiau kai kurios jo teorijos nuostatos buvo panaudotos psichologinės krypties sociologijos, teisės ir kriminologijos darbuose. Galima daryti išvadą, kad su teisės supratimu susijusių ir psichologiškai orientuotų sričių tyrimai praturtino L.I. Petražitskis. Todėl nėra prasmės apie tai kalbėti psichologinė mokykla teisės supratimą, tačiau kai kurie L.I. teorijos šalininkai. Petražitskis, kuris su išlygomis priėmė jo teoriją.

Teisės fenomeno psichologinio komponento tyrinėtojai savo darbuose daug dėmesio skyrė ir ypatingą reikšmę skyrė sprendimams, kuriuos teisėjas priima savo profesinėje veikloje. Sociologinės teisės supratimo mokyklos rėmuose buvo akcentuojamas tam tikro požiūrio į teisėjų sprendimus ugdymas. Buvo nustatytas poreikis ištirti jų sprendimus dėl kitų žmonių teisingumo idėjų. Tai yra, atlikti teismų sprendimų, kaip norminių faktų, pobūdžio tyrimą. Teisėjo sprendimas yra išorinė teisės apraiška, ją lemia teisėjo teisinė nuomonė.

Remiantis L.I. Petražitskio patologinis įstatymas, dėl sergančios psichikos funkcionavimo, teisėjo, turinčio normalią teisinę psichiką ir nedeformuotą teisingumo jausmą, veikla gali būti laikoma lėtiniu ir sistemingu teisės pažeidimu.

Teisinės sąmonės deformacija ir ligota psichika vyksta tada, kai žmogus patiria patologinį dėsnį – jo elgesį valdo vertybės, kurios skiriasi nuo universaliųjų, kai iš tikrųjų pažeidžiama dvipusė teisės struktūra. Tai reiškia, kad nėra subjekto, kurio galvoje būtų mintis apie pareigą, atitinkančią teisės idėją subjekto, patiriančio patologinę teisę, galvoje. Šio tipo teisės pažeidimai atsiranda, kai teisėjas sąmoningai atsisako ginti teisę, kurią jis savo širdyje laiko pagrįsta ir teisinga. Kartais tai daroma žmonių, nuo kurių jis priklauso, interesais. Tačiau ar teisėjo sprendimas, pagrįstas labai greitai pasikeitusiais teisės aktais, o teisėjo psichika dar nebuvo persmelkta naujojo teisingumo principais, bus nesąžiningas, L. I. nuomone, ginčytinas klausimas. Petražitskis.

Literatūra

Teisės ir valstybės teorija, susijusi su moralės teorija - Petrazhitsky L.I. - Atsakyk. Redaktoriai: Kozlikhin I.Yu., Sandulov Yu.A. – Sankt Peterburgas: Lan, 2000 m
Posnovas I.V. Koreliacija tarp teisės ir moralės psichologinėje teisės teorijoje L.I. Petražitskis // Žurnalas. Murmansko valstybinio technikos universiteto biuletenis, 2006 m
Chvostovas V.M. Romėnų teisės sistema. – M.: Kibirkštis, 1996 m
Nersesyants V.S. Politinių ir teisinių doktrinų istorija. – M.: Eksmo, 2010 m
Korobova A.P. Psichologinė L. I. Petražitskio teisinio supratimo samprata ir jo teisės politikos doktrina // Žurnalas. Volgos universiteto biuletenis. V.N. Tatiščiova, 2012 m
Sechenovas A.N. Priedas prie knygos Petrazhitsky L.I. Teisės ir valstybės teorija, susijusi su moralės teorija - M .: Eksmo, 2008

Ankstesnis straipsnis: Kaip suprasti vyro jausmus, jei jis tyli Kitas straipsnis: Gaminimas namuose virtos menkės salotos Maltos menkės salotos