RUSIJOS FEDERACIJOS VALSTYBINIS KOMITETAS

ŽVEJYBUI

TOLIŲJŲ RYTŲ VALSTYBĖS TECHNINĖS ŽVEJYBOS UNIVERSITETAS

TESTAS

Tema: Senovės Graikijos filosofija

Įvadas

Senovės Graikijos filosofija užima ypatingą vietą filosofinės minties istorijoje dėl srovių, mokyklų ir mokymų, idėjų ir kūrybingų asmenybių įvairovės, stilių ir kalbos turtingumo bei įtakos tolesnei filosofinės kultūros raidai. žmonijos. Jo atsiradimas tapo įmanomas dėl miesto demokratijos ir intelektinės laisvės, protinio ir fizinio darbo atskyrimo. Senovės graikų filosofijoje aiškiai susiformavo du pagrindiniai tipai filosofinis mąstymas ir pasaulio kūrimas ( idealizmas ir materializmas), buvo realizuota dalykinė filosofijos sritis, atskleistos svarbiausios filosofijos žinių sritys. Tai buvo klestėjimo laikas senovės filosofinė mintis, audringas savo laikmečio intelektualinės energijos antplūdis.

Graikų filosofija pradėjo formuotis VI–V amžiuje prieš Kristų. Įprasta išskirti kelis svarbius jos raidos laikotarpius. Pirmas- tai senovės graikų filosofijos formavimasis arba gimimas. Gamta tuo metu buvo pirmame plane, todėl šis laikotarpis kartais vadinamas nuturfilosofiniu, kontempliatyviuoju. Tai buvo ankstyvoji filosofija, kurioje žmogus dar nebuvo išskirtas kaip atskiras objektas tyrimai. Antra laikotarpis – senovės graikų filosofijos klestėjimo metas (V – IV a. pr. Kr.). Šiuo metu filosofija nuo gamtos temos pradėjo suktis į žmogaus ir visuomenės temą. Tai buvo klasikinė filosofija, kuriame susiformavo originalūs antikinės filosofinės kultūros pavyzdžiai. Trečiasis laikotarpis(III a. pr. Kr. – IV a. po Kr.) – tai senovės graikų filosofijos nuosmukis ir net nuosmukis, kurį lėmė Senovės Romai užkariavus Graikiją. Čia išryškėjo epistemologinės ir etninės, o galiausiai ir religinės problemos ankstyvosios krikščionybės pavidalu.

1. Senovės Graikijos filosofijos formavimasis

Formavimosi laikotarpis. Pirmieji filosofinio mąstymo elementai atsirado jau senovės graikų istorikų – Homero, Herodoto, Hesioido ir Tukidido – darbuose. Jie kėlė ir suvokė klausimus apie pasaulio atsiradimą ir jo raidą, apie žmogų ir jo likimą, visuomenės raidą laike.

Pati pirmoji senovės Graikijos filosofinė mokykla laikoma Miletskoutas. Kuriame dažniausiai skambėjo žynio vardas Taliai kuris visuotinai pripažįstamas pirmuoju senovės graikų filosofu. Visų pirma buvo klausimas, kaip rasti harmoniją šiame pasaulyje. Tai buvo nuturfilosofija arba gamtos filosofija.

Thalesas rėmėsi prielaida, kad viskas, kas egzistuoja pasaulyje, atsirado iš to vandens.`Viskas nuo vandens ir viskas į vandenį`, tai buvo filosofo tezės pagrindas. Vanduo filosofinėje Talio sampratoje yra tarsi pamatinis principu. Thalesas taip pat buvo žinomas kaip geografas, astronomas ir matematikas.

Tarp švelnių filosofų taip pat buvo Anaksimandras, Talio mokinys ir pasekėjas, filosofinės prozos autorius. Jis kėlė ir sprendė klausimus apie pasaulio sukūrimą. Apeironas pasirodė kaip kažkas begalinio ir amžino. Jis nepažįsta senatvės, yra nemirtingas ir nesunaikinamas, visada aktyvus ir judantis. Apeironas išskiria priešingybes – drėgną ir sausą, šaltą ir šiltą. Jų derinių rezultatas – žemė (sausa ir šalta), vanduo (šlapias ir šaltas), oras (šlapias ir karštas) ir ugnis (sausa ir karšta).Jis tikėjo, kad gyvybė atsirado jūros ir sausumos pasienyje iš dumblo veikiant dumblui. dangiškoji ugnis.

Anaksimandro pasekėjas buvo trečiasis žinomas Milezijos mokyklos atstovas - Anaksimenas, filosofas, astronomas ir metrologas. Jis laikė visų dalykų pradžią oro. Išretėjęs oras pirmiausia tampa ugnimi, o paskui eteriu, o kondensuodamasis – vėju, debesimis ir vandeniu, žeme ir akmeniu. Pasak Anaksimeno, žmogaus siela taip pat susideda iš oro.

Ankstyvosios graikų filosofijos rėmuose ryškų vaidmenį atliko su vardu susijusi mokykla. Herakleitas iš Efezo. Viską, kas egzistuoja, jis susiejo su ugnimi, kuri buvo laikoma kintamiausia iš visų pasaulio stichijų – vandens, žemės ir kitų. Pasaulis buvo, yra ir visada bus gyva ugnis. Graikų filosofui ugnis yra ne tik šaltinis, bet ir simbolis dinamiškumas ir visa ko neužbaigtumas. Ugnis yra pagrįsta moralinė jėga.

Žmogaus siela taip pat yra ugninė, sausa (ugninė) siela yra išmintingiausia ir geriausia. Herakleitas taip pat iškėlė idėją Logotipai. Jo supratimu, logotipas yra savotiškas objektyvus ir nesunaikinamas visatos dėsnis. Būti išmintingu reiškia gyventi pagal Logosą.

Herakleitas išdėstė pagrindus paprasčiausia forma dialektika kaip visų dalykų vystymosi doktrina. Jis tikėjo, kad viskas šiame pasaulyje yra tarpusavyje susiję, ir tai daro pasaulį harmoningą. Antra, visatoje viskas yra prieštaringa. Šių principų susidūrimas ir kova yra pagrindinis visatos dėsnis. Trečia, viskas keičiasi, net saulė kiekvieną dieną šviečia naujai. Pasaulis tai upė, į kurią negalima įplaukti du kartus. Logosas atskleidžia savo paslaptis tik tiems, kurie moka apie tai apmąstyti.

Pitagorasįkūrė savo filosofinę mokyklą. Jis iškėlė visatos skaitmeninės sandaros klausimą. Pitagoras mokė, kad pasaulio pagrindas yra skaičius: „Skaičiui priklauso daiktai“. Ypatingą vaidmenį pitagoriečiai skyrė vienam, dviem, trims ir keturiems. Šių skaičių suma suteikia skaičių „dešimt“, kurį filosofai laikė idealiu.

Mokykloje Eleatika (Ksenofanas, Parmenidas, Zenonas) buvo atkreiptas dėmesys į būties ir jos judėjimo problemą. Parmenidas tvirtino, kad būtis „vis dar yra didžiausių pančių viduje“. Parmenidui būtis yra ne yda, o sustingęs ledas, kažkas užbaigto.

Pasaulio nejudrumo idėją išreiškė ir Ksenofanas. Jo nuomone, Dievas gyvena žmogų supančiame Kosmose. Dievas-kosmosas yra vienas, amžinas ir nekintantis.

Zenonas iš Elėjos apgynė tezę apie visų daiktų vienybę ir nekintamumą. Savo aporijos jis bandė teisintis judėjimo stoka.

Kūrinys reprezentavo ir ankstyvąją graikų filosofiją Empledocles ir Anaksagoras. Pirmasis iš jų iškėlė keturių visų dalykų stilių – ugnies, oro, žemės ir vandens – poziciją. Jis laikė pasaulio varomosiomis jėgomis Meilė ir priešiškumas kurie jungia arba atskiria šiuos elementus. Pasaulis nesukuriamas ir nesunaikinamas, viskas nuolat keičiasi vietomis. Anaksagoras tam tikrus dalykus laikė visa ko pagrindu. homemerija kurie lemia pasaulio vienybę ir įvairovę. Pasaulį kažkas varo nous- protas kaip vienybės harmonijos šaltinis.

Ankstyvojoje graikų filosofijoje kūryba užėmė reikšmingą vietą. atomistai (Leukipas, Demokritas).

Demokritas tikėjo, kad pavieniai daiktai genda ir suyra. Pats žmogus, pasak Demokrito, atsirado natūraliai, nedalyvaujant Kūrėjui.

Demokritas, anot K. Markso, buvo pirmasis enciklopedinis protas tarp graikų. Ne be reikalo jis laikomas jo protėviu materializmas filosofijos istorijoje. Filosofija vis labiau įgavo sistemos ypatybes racionalios žinios, papildytas išmintis kaip žmonių gyvenimo patirties supratimas.

2. Senovės graikų filosofijos klestėjimo laikas

Žydėjimo laikotarpis. Senovės graikų filosofijos klestėjimo laikotarpis buvo susijęs su jos posūkiu iš gamtos pasaulio į pasaulį į žmogaus ir visuomenės temą. Šis perorientavimas galėjo įvykti tik demokratinėje valstybėje, kurioje laisvi piliečiai pripažino save suvereniais individais. Perėjimas nuo nuturfilosofijos prie antropologijos ir socialinės filosofijos tapo įmanomas dėl visuomenėje susiklosčiusių socialinių-ekonominių ir dvasinių prielaidų. Šis laikotarpis dažniausiai siejamas su mokykla sofistai, pirmieji senovės graikų išminties mokytojai ( Protagoras, Gorgias, Antifona ir pan.). Jie labai prisidėjo prie retorikos, eritikos ir logikos ugdymo. Protagoras buvo retorikos ir eristikos mokytojas. Jis mokė, kad materija yra pasaulio pagrindas, kuris yra kintančioje būsenoje. Protagoras tikėjo, kad nėra nieko stabilaus, įskaitant žmogaus žinias. Todėl apie bet kurį dalyką galimos dvi priešingos nuomonės, kurios abi teigia esanti tiesa. Ar nebūna, kad pučia tas pats vėjas, o kažkas tuo pačiu sustingsta, kažkas ne? Ir kažkas ne per daug, bet kažkas stipriai?. Pitagoras suformulavo savo garsiąją tezę: " Žmogus yra visų dalykų matas`.

Protagoras taip pat buvo žinomas dėl savo ateistinių pažiūrų. Už šiuos sprendimus Protagoras buvo apkaltintas bedieviškumu ir pabėgo iš Atėnų.

Skirtingai nei Protagoras, Gorgias tikėjo, kad žiniose viskas yra klaidinga. Jis mokė, kad nieko nėra, o jei yra, tai nesuvokiama. Pasak šio filosofo, neįmanoma įrodyti, kad būtis ir nebūtis egzistuoja vienu metu. Gorgias palietė sudėtingas logines problemas, susijusias su žmogaus pažinimu apie pasaulį. Anot Gorgio, kalba gali nuvyti baimę ir liūdesį, sukelti teigiamas žmonių psichines būsenas.

Žmogaus pažinimo antifona nuėjo toliau nei kiti sofistai. Jis tikėjo, kad žmogus pirmiausia turi rūpintis savimi, nors ir nepamiršdamas išorinio pasaulio dėsnių. `... Įstatymų nurodymai yra savavališki, bet gamtos diktatas būtinas`, pabrėžė filosofas. Antifonas išleido savo vergus, o jis pats susituokė su savo buvusiu vergu, dėl ko buvo paskelbtas bepročiu ir atimtos pilietinės teisės.

Sofistai užsiėmė logika ir matematika, astronomija, muzika ir poezija. Tačiau jie buvo kritikuojami dėl reliatyvizmo ir žodinių sumanymų.

Sokratas manė, kad pagrindinė jo filosofijos užduotis yra padėti žmogui jo pažindamas save. Galima vadinti Sokrato žmogaus tyrimo metodą subjektyvi dialektika. Loginis menas jam buvo naudingas gyvenime, nes už savarankiškas ir ateistines pažiūras buvo apkaltintas jaunimo gadinimu ir stojo prieš teismą, kur jam reikėjo iškalbos savo paties gynybai. Sokratas tikėjo, kad nepaisant nuomonių įvairovės, tiesa vis dar yra vienintelis ir ji suvokiama refleksijų pagalba.

Anot Sokrato, žinoti – tai turėti koncepcija apie bet ką. Savęs pažinimas yra proto reikalavimas, nes be jo neįmanoma apsisprendimasžmogus šiame pasaulyje. Žinių pagalba galite įgyti santūrumo, drąsos, teisingumo. Be šių dorybių žmogus negali atlikti savo socialinių ir valstybinių funkcijų. Sokratas pagrindine tikrojo pažinimo garantu laikė buvimą žmoguje sąžinė kaip „vidinis balsas“.

Gėris prasideda nuo idėjos ir jos žinojimo. Tik žinojimas apie drąsos esmę daro žmogų drąsų. Blogis visada yra gėrio nežinojimo rezultatas.

Jis labai vertino žemės ūkio darbo vaidmenį žmonijos istorijoje, kuris, jo nuomone, nesunaikina žmonių ir nesugriauna bendruomeninės gyvenimo sistemos.

Sokrato kūrybiškumas slypi tame, kad jis aktyviai prisidėjo prie filosofijos dėmesio perkėlimo iš gamtos temos į žmogaus temą. Sokratas pagrįstai laikomas vienu iš senovės graikų filosofų „didžiųjų trejeto“ kartu su Platonu ir Aristoteliu. Rusų filosofas N.A.Berdiajevas pažymėjo, kad graikų filosofija padėjo pamatus Europos humanizmui.

Po Sokrato senovės Graikijoje buvo mokykla cinikai(Antistenas, Diogenas). Jos atstovai žmogaus laimės pagrindu laikė jausminių malonumų, turtų ir šlovės atsisakymą, o gyvenimo tikslas – siekti nepriklausomybės. Žymiausia figūra buvo Diogenas iš Sinopo. Diogenas asmeniniu pavyzdžiu (pagal legendą gyveno statinėje ir vaikščiojo skudurais) pademonstravo asketiškas Gyvenimo būdas. Jam buvo jo paties gyvenimo būdas filosofija veikiant kuriame buvo protestuojama prieš melą ir veidmainystę.

Asmenybė senovės graikų filosofijoje užima ypatingą vietą. Platonas akademijos įkūrėjas. Jis laikomas protėviu objektyvus idealizmas, kurios šalininkai tam tikro dvasinio principo egzistavimą laiko tikru, kuris iš jo paties sukūrė šį materialų pasaulį.

„Iš pradžių yra siela, o ne ugnis ir ne oras ... siela yra pagrindinė“, - tikėjo mąstytojas. Pasaulis, kuriame egzistuoja žmonės, pasak Platono, tėra blyškus šešėlis nuo tam tikro idėjų pasaulio. Tik idėjų pasaulis yra kažkas nekintamo, nejudančio. Tai yra - autentiškas pasaulis, „amžinųjų ramybė“. Ką jis atstovauja?

Idėjų pasaulis– tai savotiškas „dangiškasis regionas“, kurį esybė užima. Šis pasaulis yra iš kosmoso, jis yra amžinas. Idėja yra tarsi materialių dalykų prototipas, o daiktai – tik idėjų atspaudas. Pavyzdžiui, namo idėja atitinka tikrą namą, žmogaus idėją – tikrą būtybė. Visi šie daiktai yra junginys idėjos iš pasyvios „materijos“ kaip tam tikros „ Statybinė medžiaga“. Čia yra idėja demirugas materialių dalykų (kūrėjas).

Idėjų pasaulis turi savo hierarchiją, savotišką piramidę. Aukščiausia iš visų yra gėrio idėja, priešingai nei blogio idėja. Geras tiesos šaltinis. Tai aukščiausia dorybė. Tačiau materija taip pat atlieka svarbų vaidmenį. Pasaulis be jos negali. Plėtodamas pirminę tezę, Platonas priėjo prie išvados apie tam tikro egzistavimą pasaulio siela, viso gyvenimo šaltinis.

Platonas pabrėžė, kad jutimo organai mums teikia informaciją tik apie netikrą pasaulį. Žinios yra tikros ir patikimos pagrįsta. Tai ne kas kita, kaip atmintisžmogaus siela apie idėjas, su kuriomis susidūrė prieš patekdama į kūną. Aukščiausia sielos dalis yra protas. Sielos yra nemirtingos, o žmogaus kūnas yra jų laikini namai.

Istorijoje Platonas yra gerai žinomas dėl savo socialinių ir politinių mokymų. Anot jo, valstybė turėtų turėti tris socialines grupes. Pirmieji – išmintingi valdovai-filosofai. Antrąjį formuoja drąsūs karai. Ir trečia – ūkininkai ir amatininkai. Jo nuomone, tokia valstybė bus stipri, nes kiekvienas joje darys savo.

Platonas turėjo neigiamą požiūrį į demokratiją. Jis tikėjo, kad tai reiškia laisvę „neskiesta forma“. Anot mąstytojo, idealus valstybės tipas – aristokratinė respublika. Ten valdys galintys.

Jis buvo protėvis filosofinis idealizmas. Platono darbuose senovės graikų idealizmas pasirodo kaip perspektyva, kurio pagrindu vėliau formuojasi „viena idealizmo srovė“.

Senovės graikų filosofijos raidos viršūnė buvo kūrybiškumas Aristotelis, Platono mokinys ir kritikas. Šis labai gabus mąstytojas įrodė save logikos ir estetikos srityse politinė teorija ir gamtos mokslas. Aristotelis yra „įvairiapusiškiausia visų senovės graikų galva“.

„Būtis egzistuoja, bet nebūties nėra“ – toks yra pagrindinis mąstytojo dėsnis. Jis laikė gyvenimo pagrindu pirmas reikalas. Tarpinis žingsnis tarp materijos ir daiktų yra: ugnis, oras, vanduo ir žemė. Anot Aristotelio. realus pasaulis yra materijos ir formos vienovė. Visų formų forma yra Dieve kaip savotiškas „pagrindinis variklis“. Aristotelis kritikavo savo mokytoją Platoną dėl to, kad jis padalijo egzistenciją į dvi realijas – idėjų pasaulį ir daiktų pasaulį. Taip daiktai buvo atimti vidinisšaltinis, būtybė negyvas.

Kritikuodamas Platoną, Aristotelis bandė sujungti materialųjį ir dvasinį. Aristotelis Priešingai nei Platonas, jis tarsi atkūrė daiktų teises. Pasak Aristotelio, pasaulio raida yra galimybių virsmų tikrove grandinė.

Graikų filosofas išskyrė tokias kategorijas kaip „esmė“, „kiekybė“ ir „kokybė“, „laikas“, „vieta“ ir kt. Įkūrėju laikomas Aristotelis logika- mokslai apie mąstymo būdus, formas ir dėsnius. Logika yra įrankis ieškant žinių apie pasaulį.

Jis bandė tyrinėti ekonominius santykius to meto visuomenėje. Jis buvo privačios nuosavybės šalininkas. Nuo gyvūnų žmogus pirmiausia skiriasi tuo, kad turi protą, gebėjimą mąstyti ir pažinti. Be to, žmogus turi kalbą, mokslą ir valią, todėl jis gali pažinti, bendrauti ir rinktis. Aristotelis pasisakė už tezę natūralumo vergija. Jo nuomone, vergai yra barbarai, skiriasi nuo šeimininkų prisitaikymu prie fizinio darbo.

Valdymo formas Aristotelis suskirstė į „neteisingas“ ir „teisingas“. Jis manė, kad valstybės egzistavimo sąlyga pilietis kaip visateisis visų valstybės reikalų dalyvis.

Aristotelis taip pat žinomas kaip įkūrėjas biologija. Jam priklauso gyvybės apibrėžimas: „... kiekviena mityba, kūno augimas ir nuosmukis, turintis pagrindą savaime“. Planetą Žemę Aristotelis laikė visatos centru, o galutiniu ir amžinu visų gyvybės formų bei judėjimo joje šaltiniu – Dievu.

Daugialypis Aristotelio darbas užbaigia klasikinį senovės graikų filosofijos laikotarpį. Era atėjo helenizmas siejamas su Graikijos užkariavimu, laipsniška vergų visuomenės pamatų krize.

saulėlydžio laikotarpis senovės graikų filosofija sutapo su laisvo politinio ir dvasinio gyvenimo miestuose nuosmukiu. Susidomėjimas filosofavimu labai sumažėjo. Atsirado ankstyvoji krikščionybė. Svarbiausios filosofinės srovės tuo metu buvo epikūrizmas, stoicizmas ir skepticizmas.

Eipkur yra didžiausia graikų-romėnų laikotarpio filosofijos figūra. Jis viskuo prieštaravo Demokritui.

Savo gamtos doktrinoje Epikūras tikėjo, kad niekas iš nieko neatsiranda ir niekuo nevirsta. Pasaulis visada buvo toks, koks yra dabar.

Skirtumas tarp Epikūro ir Demokrito filosofijos yra tas, kad pirmasis pristatė principą nukrypimai atomai judant per tuštumą. Demokrite viskas iš pradžių yra griežtai nustatyta ir nereiškia jo pasikeitimo. Nenuostabu, kad šis filosofas tapo vienu iš labiausiai gerbiamų vokiečių mąstytojo ir revoliucionieriaus Karlo Markso, nuoširdžiai svajojusio išlaisvinti visą žmoniją iš nelaisvės būsenos.

Anot jo, artėjančios mirties baimė paskandinti žmoguje trokšta geros savijautos – neįmanoma. Malonumas yra laimingo gyvenimo pradžia ir pabaiga. Epikūras buvo šalininkas hedonizmas , ir šiuo atžvilgiu jo kūrybą galima apibrėžti kaip „laimės filosofiją“. Filosofas visada pabrėždavo, kad negyvenant negali gyventi laimingai protingas, moralus ir šviesus.

Stoicizmas(„išganymo filosofija“) išreiškė pasaulio nesaugumo ir netikrumo jausmus. Stoikų idealas buvo žmogus, paklūstantis likimui ir dievų valiai.

Viską šiame pasaulyje valdo būtinybė ir įstatymas. Turėdamas pradžią laike, pasaulis turi turėti savo pabaigą.

Pagrindinis dalykas žmogaus elgesyje turėtų būti ramybė, ramybę ir kantrybę. Stoikų nuomone, išminčius yra tas, kuris netrokšta laimės ir nerodo jokios aktyvios energijos. Akivaizdu, kad stoicizmas yra visiška epikūrizmo priešingybė. Jei pastarajam būdingas įrengimas ant optimizmas ir aktyvumas tada stoikai yra šalininkai pesimizmas ir apatija.

Skepticizmas (Pyrrho ir kt.) kaip helenizmo epochos eiga atmetė galimybę žmogui gauti patikimų žinių apie jį supantį pasaulį. Todėl nereikėtų dalykų vadinti nei gražiais, nei negražiais, nevertinti žmonių veiksmų kaip teisingų ar nesąžiningų.

Iki 1 amžiaus prieš Kristų. pasirodė elektiškumas- mechaninis nevienalyčių mokymų ir idėjų derinys, pagrįstas įvairiomis klasikinės ir helenistinės filosofijos sistemomis. Filosofijoje skambėjo mitologiniai, religiniai ir mistiniai motyvai, atspindintys didįjį socialinė katastrofa.

Išvada

Senovės graikų filosofija savo ideologiniu turiniu, mokyklų įvairove, mąstymo tipais ir idėjomis tapo vienu ryškiausių puslapių pasaulio filosofinės minties istorijoje. Čia filosofija tikrai stovi pati. Tiesą sakant, graikų filosofija buvo pasaulėžiūra išlaisvinanti asmenybę, kuri išsiskyrė iš Kosmoso ir suvokė savo nepriklausomybę bei vertę. Rusijos kultūros tyrinėtojas A.F. Losevas pažymėjo, kad antikinė filosofija yra „vientisas veidas,... viena, gyva ir vientisa istorinė struktūra“.

Bibliografija

1. Chanyshevas A.N. Senovės filosofijos paskaitų kursas. M.: Aukštoji mokykla. 1981 m

2. Filosofijos istorija. Redagavo G.F. Aleksandrova, B.E. Bykhovskis, M.B. Mitina, P.F. Judinas. M.: Infra-M, 1999 m

3. Antikos ir feodalinės visuomenės filosofija. Vadovėlis. M.: Avanta, 1998 m

4. Sokolovas V.V. Senovės ir viduramžių užsienio filosofijos istorija

5. Pasaulio filosofijos antologija. M. 1997 m

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Senovės Graikija(VII a. pr. Kr. – IV a. po Kr.). Filosofija (meilė išminčiai) pasirodo kaip mito įveikimas, kaip būties atsiradimo problemos teiginys. Antikos filosofijai būdingas kosmocentrizmas. Antikos etika yra dorybės etika.

1) Milezijos mokykla: Talis, Anaksimandras ir kiti Taliai buvo laikomas vienu iš 7 išminčių, iškėlusių pirmąjį filosofinį klausimą apie egzistencijos kilmę. Jis atrado Poliarinę žvaigždę ir numatė Saulės užtemimą, jis pirmasis paaiškino mėnulio šviesos prigimtį, manydamas, kad Mėnulis atspindi savo šviesą nuo Saulės. Įrodinėdamas paprasčiausias geometrines teoremas, jis pristatė ir panaudojo dedukcinis metodas. mokinys Talis Anaksimandras vadinamas tikruoju graikų, o kartu ir viso Europos gamtos mokslo kūrėju. Jis išreiškė poziciją, kad egzistavimo pradžia (principas) ir elementas (elementas) yra apeironas (iš graikų neribotas), kuris yra visuotinio atsiradimo ir sunaikinimo priežastis. Anaksimandras taip pat priklauso pirmajam giliam spėjimui apie gyvybės kilmę jūros ir sausumos pasienyje dangiškos ugnies įtakoje. Jis pasiūlė Visatos begalybę ir pasaulių įvairovę, sukūrė dangaus sferos-gaublio modelį ir nubraižė geografinį žemėlapį.

2) DEMOKRITAS

3) sofistai- išminties mokytojai, kurie mokėdavo mokestį už iškalbos ir visų rūšių žinių, reikalingų sėkmingam dalyvavimui civiliniame gyvenime, mokymą. Jie priėmė ir toliau plėtojo Heraklito ir Parmenido principą apie žinių reliatyvumą ir nenuoseklumą.

Protagoras teigė, kad žmogus yra visų dalykų matas ..., nes daiktai neturi nežinomos paslėptos esmės, o egzistuoja tik patys daiktai, duoti žmogui pojūčiais. O kadangi žmogaus pojūčių pasaulis yra prieštaringas, apie kiekvieną dalyką galima priimti du priešingus sprendimus.Kitas žinomas sofistų atstovas Gorgias esė Apie tai, ko nėra, arba apie gamtą, plėtodamas Parmenido sprendimus apie nebūtį, jis iškėlė esamo nepažinumo ir nesugebėjimo adekvačiai išreikšti pažinimo problemą. Jis tvirtino, kad jeigu kažkas egzistuoja, vadinasi, tai yra nepažinta, o jei ir pažinama, tai neišreiškiama ir nepaaiškinama.

Didžiausias filosofas Sokratas– teisingiausias iš žmonių ir geriausias filosofas, pasak jo mokinio ir pasekėjo Platono. Sokratas mokė dialektikos, paremtos ironija, ir maieutikos – pokalbio (dialogo) meno. Sokrato ironija (apsimetinimas) buvo ta, kad jis apsimetė paprastuoju, kuris tik klausinėja, nes pats nieko nežino ir nieko negali išmokyti. Iš čia kilo garsusis Sokrato posakis: aš žinau, kad nieko nežinau, bet kiti ir šito nežino. Sokratas savo klausimais įvedė pašnekovą į aklavietę, taip padėdamas jam suabejoti savo sprendimų teisingumu ir pačiam prieiti prie tiesos, pagimdyti tiesą. Iš čia kilo terminas maieutika (akušerija).

Sokrato etika- gera etika. Pagrindinės dorybės: saikas, drąsa, teisingumas. Sokratas pakeitė savo laikų vertybių sistemą. Jis teigė, kad tikrosios vertybės yra ne daiktai, ne šlovė, ne turtas, o žmogaus sielos lobiai. Jis sakydavo: malonu turėti tiek daug dalykų, be kurių gali apsieiti. Jis buvo apkaltintas nepagarba miesto gerbiamiems dievams, jaunimo sugadinimu, o teismo nuosprendžiu paėmė mirtinus nuodus.

4) Sokrato Platono mokinys(V-IV a. pr. Kr.) didžiausias filosofas, pirmosios antikinės klasikinės objektyvaus idealizmo filosofinės sistemos kūrėjas, kurio darbai pilnai išsaugoti iki šių dienų. Jo filosofinė mokykla Akademija egzistavo beveik tūkstantį metų ir buvo uždaryta Bizantijos imperatoriaus Justiniano 529 m. kaip pagonybės ir žalingų idėjų židinys.

Anot Platono, žmogaus kūnas yra mirtingas, siela – nemirtinga. Kūnas yra tik laikini sielos namai. Žmogaus siela yra sudėtingas darinys, apimantis protingą komponentą, karštą (stiprios valios) ir jausmingą. Darnus šių sielos dalių derinys, vadovaujant protui, sukuria dorybę ir teisingumą. didelis dėmesys savo filosofijoje Platonas atsidavė valstybės santvarkos problemoms. Jis suskirstė šešis Platono laikais egzistavusius valstybių tipus į dvi grupes. Sąžiningoms valstybėms jis priskyrė monarchiją, aristokratiją ir demokratiją, nesąžiningoms – tironiją, oligarchiją ir timokratiją (karinių vadų ir kariuomenės galią).Kadangi demokratija retai būna sąžininga ir dažniausiai išsigimsta į tironiją, oligarchiją ar timokratiją, tai tik monarchija ir aristokratija. jo nuomonė gali būti laikoma priimtina, stabilia ir veiksminga. Platonas taip pat siūlo savo konkretų planą, kaip sukurti idealią būseną, kuris glaudžiai susijęs su jo mokymu apie sielą. Pagal tris sielos komponentus – racionalų, valingą ir jausmingą tokioje būsenoje, yra trys piliečių klasės: valdovai arba filosofai; sargybiniai – valstybės sargai; ir amatininkai bei ūkininkai, kurie dirba fizinį darbą ir kuria materialinę gerovę piliečiams. Visi dvarai ir piliečiai turi savo įsipareigojimus valstybei, kuriuos privalo griežtai vykdyti ir laikytis teisingumo. Platonas siekė įgyvendinti savo idealios valstybės planą skirtingas laikas pietų Italijoje, tačiau šie bandymai nebuvo sėkmingi.

5) Aristotelis- didžiausias antikos filosofas, universaliausia senovės graikų filosofų galva, kurio nuopelnus vargu ar galima pervertinti. Didžiausias senovės graikų filosofijos sistemintojas Aristotelis sukūrė mokslų kategorijų ir klasifikacijos doktriną, kritikavo savo mokytoją Platoną už tai, kad jis suteikė eidosui savarankišką egzistavimą. Aristotelis yra pirmosios logikos sistemos senovės graikų filosofijos istorijoje autorius. Loginiai Aristotelio darbai: Kategorijos, Analitikai (pirmasis ir antrasis), Topeka ir kt. Pagrindinė ir originaliausia Aristotelio logikos dalis yra jo silogizmo teorija. Silogizmas susideda iš 3 teiginių, iš kurių du yra prielaidos, o trečiasis yra išvada. Aristotelio silogizmas yra implikacinis silogizmas (loginė operacija, kuri sudaro sudėtingą teiginį per loginį ryšį), kurio tipas: Jei A yra būdingas kiekvienam B, o B yra būdingas kiekvienam C, tai A yra būdingas kiekvienam C. Aristotelis nustatytas bent du formaliosios logikos dėsniai: prieštaravimo dėsnis (neįmanoma, kad tam pačiam dalykui būtų ir nebūti būdingas tam pačiam dalykui ta pačia prasme) ir neįtraukiamo vidurio dėsnis (Viduryje negali būti nieko tarp dviejų prieštaringų sprendimų, bet kiekvienas atskiras predikatas turi būti patvirtintas arba paneigtas. Kitaip tariant, vienas iš dviejų prieštaringų sprendimų yra klaidingas.

6) Pagrindinės helenizmo kryptys (4-1 a. pr. Kr.).Epikūrizmas. Epikūro sodo mokykla mokė riboti malonumą principo. Epikūras pagrindė galimybę įveikti mirties baimę: Mirtis neegzistuoja nei gyviesiems, nei mirusiems.... Mirties baimės įveikimas yra pagrindas įveikti visas baimes.

7) Stoicizmas: (Seneka, Markas Aurelijus) mokė, kad stoikai turi ištverti likimo smūgius. Pagrindinis etikos principas – gyventi pagal prigimtį ir pasiekti ataraksiją – dvasios ramybę ir pusiausvyrą.

8) Cinikai aukščiausiu gėriu skelbė laisvę, vidinę savikontrolę, asketišką gyvenimo būdą. Jie neatsižvelgė vieša nuomonė pažeidė padorumo taisykles. Sklando legendos apie Diogeną, gyvenusį statinėje (pithos), maldavusį išmaldos iš statulų, bet atsisakiusį A. Makedoniano pagalbos.

Anaksimandras(apie 610 m. po 547 m. pr. Kr.) – senovės mileziečių mokyklos atstovasgraikų filosofija. Aiperonas, neapibrėžta ir beribė substancija, apimanti priešingus komponentus, kurie gali keistis, visuma nesikeičia, buvo laikomas pagrindiniu egzistavimo principu. Ši visuma yra neišsemiama savo galimybėmis formuoti įvairias tikroves.

Herakleitas iš Efezo(apie 530–470 m. pr. Kr.). Didžiausias antikos dialektikas, mokęs, kad viskas pasaulyje keičiasi per priešybių kovą ir remiantis Logosu – vienu ir bendru dėsniu visiems esamiems dėsniams, lemiantiems pasaulio tvarką. Ugnį laikė pradžia Visi dalykai. Pasaulis, jo nuomone, buvo sukurtas ne dievų ir žmonių, o buvo, yra ir bus nuolat gyvuojanti ugnis, natūraliai užsiliepsnojanti ir natūraliai užgesanti.

DEMOKRITAI(V-IV a. pr. Kr.) materializmo atstovas, sukūręs doktriną apie atomus ir tuštumą, be kurios nieko nėra. Materija, anot jo mokymo, neatsiranda ir neišnyksta, o yra tik atomų jungtis ir atskyrimas, o iš atomų susidaro įvairūs dalykai. įvairių formų ir deriniai kaip iš žodžio raidžių. Niekas pasaulyje nevyksta atsitiktinai, o tik dėl proto ir būtinybės. Antrosios prigimties termino autorius yra kultūra.

Taliai(apie 640-apie 546 m. ​​pr. Kr.) – iškėlė pirmąjį filosofinį klausimą Iš kurio viskas ir atsakė, kad vanduo yra visko pradžia. Tradicijoje Thalesas vaizduojamas kaip pirklys, politikas, matematikas ir astronomas, pirmasis istorijoje, numatęs saulės užtemimą. Pasak senovės autorių, jis įrodė poziciją, kad skersmuo dalija apskritimą per pusę, kad lygiašonio trikampio kampai prie pagrindo yra lygūs ir tt Jam priskiriami posakiai: Seniausias iš visų yra Dievas, nes jis nėra gimęs, Gražiausias iš visų yra pasaulis, nes jis yra Dievo kūrinys, Visų laikų išmintingiausias, nes jis viską atskleidžia.

EPIKŪRAS(341–271 m. pr. Kr.). Epikūras įveda malonumų ribojimo principą (atitikties saikui juose). Jis mano, kad žmogus nuo pasaulio priklauso dvejopai: tiesiogiai, kuris pasireiškia kūno jausmais ir kančiomis, ir netiesiogiai – nežinomybės baime. Norint rasti palaimingą ramybę, gyventi laimingai, reikia išmokti įveikti abu. Pasak Epikūro, dievų baimę sukelia spėlionės, kad dievai kišasi į žmonių gyvenimus. Jis teigė, kad jei dievai klausytų maldų, greitai visi žmonės mirs, linkėdami vieni kitiems daug blogio.

3. Filosofija Senovės Graikijoje

Europietiška ir nemaža dalis šiuolaikinės pasaulio civilizacijos tiesiogiai ar netiesiogiai yra senovės graikų kultūros, kurios svarbiausia dalis yra filosofija, produktas. Atsižvelgiant į šią paradigmą, mūsų požiūris į senovės graikų kultūrą negali būti nešališkas ir, be to, reikalauja daugiau dėmesio ir suinteresuoto požiūrio. Griežtai tariant, šios mintys nėra originalios. Visi arba beveik visi Europos tyrinėtojai, jei ne perdėdami Senovės Graikijos vaidmenį ir svarbą šiuolaikinės civilizacijos raidai, tai bent jau niekada nesumenkino šio vaidmens.

Prisiminkime, kad Senovės Graikija turi omenyje civilizaciją, kuri VII–VI a. pr. Kr e. apėmė daugybę vergams priklausančių valstybių, esančių Balkanų pusiasalio pietuose, Egėjo jūros salose, Trakijos pakrantėje ir vakarinėje Mažosios Azijos pakrantės juostoje ir išplėtė savo valdas Graikijos kolonizacijos laikotarpiu (VIII-V). prieš Kristų) iki Pietų Italijos ir Rytų Sicilijos, į pietus nuo Prancūzijos, šiaurinės Afrikos pakrantės, Juodosios jūros pakrantės ir Juodosios jūros sąsiaurių.

Filosofija senovės Graikijoje atsirado VII-VI amžių sandūroje. pr. Kr e. Yra žinoma, kad pirmieji graikų filosofai buvo Talis, Anaksimandras, Anaksimenas, Pitagoras, Ksenofanas, Herakleitas, kurių gyvenimas ir veikla patenka į VI a. pr. Kr e.

Analizuojant graikų filosofiją, joje išskiriami trys laikotarpiai: Pirmas - nuo Talio iki Aristotelio; antras - Graikų filosofija romėnų pasaulyje ir galiausiai trečioji - neoplatoniška filosofija. Chronologiškai šie laikotarpiai apima daugiau nei tūkstantį metų, nuo VII amžiaus pabaigos. pr. Kr e. iki VI amžiaus. dabartinis skaičiavimas. Mūsų dėmesio objektas bus tik pirmasis laikotarpis. Savo ruožtu pirmąjį laikotarpį galima suskirstyti į tris etapus. Tai būtina norint aiškiau nubrėžti senovės graikų filosofijos raidą tiek nagrinėjamų problemų pobūdžio, tiek jų sprendimo požiūriu. Pirmas pirmojo laikotarpio tarpsnis – daugiausia Mileto mokyklos filosofų Talio, Anaksimandro, Anaksimeno (pavadintas Jonijos miesto Mileto vardu) veikla; antra etapas yra sofistų, Sokrato ir Sokrato, veikla ir, galiausiai, trečioji apima Platono ir Aristotelio filosofines idėjas.

Pažymėtina, kad praktiškai, išskyrus keletą išimčių, patikimos informacijos apie pirmųjų senovės graikų filosofų veiklą nebuvo išsaugota. Taigi, pavyzdžiui, Mileto mokyklos filosofų ir didžiąja dalimi antrojo etapo filosofų filosofinės pažiūros yra žinomos daugiausia iš vėlesnių graikų ir romėnų mąstytojų darbų ir pirmiausia Platono bei Platono darbų dėka. Aristotelis.

Naturfilosofija senovės Graikijoje

Pirmuoju senovės graikų filosofu laikomas mileziečių mokyklos pradininkas Talis (apie 625–547 m. pr. Kr.). Pasak Thaleso, visą gamtos, daiktų ir reiškinių įvairovę galima suvesti į vieną pagrindą (pirminį elementą arba pradą), kuriuo jis laikė „šlapią gamtą“, arba vandenį. Thalesas tikėjo, kad viskas kyla iš vandens ir grįžta į jį. Jis apdovanoja pradžią, o platesne prasme ir visą pasaulį animacija ir dieviškumu, tai patvirtina jo posakis; „Pasaulis yra gyvas ir pilnas dievų“. Tuo pačiu metu dieviškasis Talis iš esmės susitapatina su pirmuoju principu – vandeniu, tai yra medžiaga. Talisas, pasak Aristotelio, žemės stabilumą aiškino tuo, kad ji yra virš vandens ir, kaip medžio gabalas, turi ramybę ir plūdrumą. Šis mąstytojas turi daugybę posakių, kuriuose buvo išsakytos įdomios mintys. Tarp jų yra gerai žinomas: „pažink save“.

Po Talio mirties Mileto mokyklos vadovu tapo Anaksimandras (apie 610-546 m. ​​pr. Kr.). Beveik jokios informacijos apie jo gyvenimą neišsaugota. Manoma, kad jam priklauso veikalas „Apie gamtą“, kurio turinys žinomas iš vėlesnių senovės graikų mąstytojų, tarp jų – Aristotelio, Cicerono, Plutarcho, raštų. Anaksimandro pažiūras galima kvalifikuoti kaip spontaniškai materialistines. Anaksimandras apeironą (begalinį) laiko visų dalykų pradžia. Jo interpretacijoje apeironas nėra nei vanduo, nei oras, nei ugnis. „Apeironas yra ne kas kita, kaip materija“, kuri nuolat juda ir sukuria begalinę gausybę ir įvairovę visko, kas egzistuoja. Matyt, galima manyti, kad Anaksimandras tam tikru mastu nukrypsta nuo prigimtinio-filosofinio pirminio principo pagrindimo ir pateikia gilesnį jo aiškinimą, pradiniu principu laikydamas ne kokį nors konkretų elementą (pavyzdžiui, vandenį), o pripažindamas, kad jis. toks apeironas – materija; laikomas apibendrintu abstrakčiu principu, savo esme artėjantis prie sąvokos ir apimantis esmines gamtos elementų savybes.

Anaksimandras, matyt, gali būti laikomas pirmuoju senovės graikų mąstytoju, pabandžiusiu panteistiškai interpretuoti pasaulį. Skirtingai nei Talis, kuris dievino gamtą, jis balansuoja, tapatina gamtą su Dievu, ypač tai pasireiškia jo žodžiuose, kad yra gimę dievai, kurie periodiškai atsiranda ir išnyksta, ir šie laikotarpiai yra ilgi. Šie dievai, jo nuomone, yra nesuskaičiuojama daugybė pasaulių. Jis taip pat pateikia idėją apie nesuskaičiuojamus pasaulius, kurie atsiranda ir išnyksta. Tai patvirtina jo teiginys, kad „šie pasauliai arba sunaikinami, arba atgimsta iš naujo, ir kiekvienas (iš jų) egzistuoja jam įmanomą laiką“.

Įdomios Anaksimandro naivios-materialistinės idėjos apie gyvybės atsiradimą Žemėje ir žmogaus kilmę. Jo nuomone, pirmosios gyvos būtybės atsirado drėgnoje vietoje. Jie buvo padengti žvynais ir smaigaliais. Atvykę į žemę jie pakeitė savo gyvenimo būdą ir įgavo kitokią išvaizdą. Žmogus yra kilęs iš gyvūnų, ypač iš žuvų. Žmogus išgyveno, nes nuo pat pradžių buvo ne toks, koks yra dabar.

Paskutinis žinomas mileziečių mokyklos atstovas buvo Anaksimenas (apie 588 m. – apie 525 m. pr. Kr.). Jo gyvenimas ir kūryba tapo žinoma ir vėlesnių mąstytojų liudijimų dėka. Kaip ir jo pirmtakai, Anaksimenas skyrė didelę reikšmę pirmojo principo prigimties paaiškinimui. Toks, jo nuomone, yra oras, iš kurio viskas kyla ir į kurį viskas grįžta. Pirmuoju principu Anaksimenas renkasi orą, nes jis turi tokių savybių, kurių vanduo neturi (o jei turi, tai nepakanka). Visų pirma, skirtingai nei vanduo, oras turi neribotą pasiskirstymą. Antrasis argumentas susiveda į tai, kad pasaulis, kaip gyva būtybė, kuri gimsta ir miršta, savo egzistavimui reikalauja oro. Šias idėjas patvirtina toks graikų mąstytojo teiginys: „Mūsų siela, būdama ore, kiekvienam iš mūsų yra susivienijimo principas. Lygiai taip pat kvėpavimas ir oras apima visą visatą.

Anaksimeno originalumas slypi ne įtikinamesniame materijos vienovės pagrindime, o tame, kad naujų dalykų ir reiškinių atsiradimą, jų įvairovę jis aiškina įvairaus laipsnio oro kondensacija, dėl kurios vanduo, žemė, susidaro akmenys ir kt., bet dėl ​​jo retėjimo susidaro, pavyzdžiui, ugnis. Šalčio atsiradimą jis paaiškino dėl oro kondensacijos, o karščio - dėl jo suskystėjimo. Dėl visiško oro kondensacijos atsiranda žemė, o tada kalnai. Toks pasaulio įvairovės aiškinimas buvo gilesnis ir suprantamesnis nei jo pirmtakų, ir neatsitiktinai Anaksimeno pasaulio įvairovės interpretacija buvo plačiai naudojama antikos filosofijoje. Žemės stabilumas, tvirtumas buvo paaiškinamas tuo, kad, būdama plokščia, ji plūduriuoja ore, o kaip ir saulė, mėnulis bei kiti ugningieji dangaus kūnai ilsisi ore.

Kaip ir jo pirmtakai, Anaksimenas pripažino nesuskaičiuojamą pasaulių skaičių, manydamas, kad jie visi kilę iš oro. Anaksimenas gali būti laikomas senovės astronomijos arba dangaus ir žvaigždžių doktrinos įkūrėju. Jis tikėjo, kad visi dangaus kūnai – saulė, mėnulis, žvaigždės, kiti kūnai kilę iš žemės. Taigi jis žvaigždžių susidarymą aiškina vis didėjančiu oro retėjimu ir jo pašalinimo iš žemės laipsniu. Netoliese esančios žvaigždės gamina šilumą, kuri krenta į žemę. Tolimos žvaigždės negamina šilumos ir yra nejudančios. Anaksimenas turi hipotezę, paaiškinančią saulės ir mėnulio užtemimą.

Apibendrinant, reikia pasakyti, kad Mileto mokyklos filosofai padėjo gerus pagrindus tolimesnei antikos filosofijos raidai. Tai įrodo ir jų idėjos, ir tai, kad visi arba beveik visi vėlesni senovės graikų mąstytojai didesniu ar mažesniu mastu atsigręžė į jų darbus. Svarbu ir tai, kad nepaisant mitologinių elementų jų mąstyme, tai turėtų būti kvalifikuojama kaip filosofinė. Jie ėmėsi užtikrintų žingsnių, kad įveiktų mitologiją ir padėjo pamatus naujam mąstymo būdui. Dėl to filosofijos raida vyko aukštyn, o tai sudarė būtinas sąlygas filosofinėms problemoms plėstis ir filosofiniam mąstymui gilintis.

Išskirtinis senovės graikų filosofijos atstovas, daug prisidėjęs prie jos formavimosi ir raidos, buvo Herakleitas Efezietis (apie 54-540 m. pr. Kr. – mirties metai nežinomi). Heraklito asmenybė yra labai prieštaringa. Kilęs iš karališkosios šeimos, paveldėtą rangą jis perleido savo broliui, o pats pasitraukė į Efezo Artemidės šventyklą, savo laiką skirdamas filosofijai. Gavęs persų karaliaus Darijaus Hisstaspo kvietimą atvykti į Persiją ir supažindinti jį su jo filosofija, Herakleitas atsakė taip: „Visi žemėje gyvenantys mirtingi žmonės yra svetimi tiesai ir teisingumui ir vertina nesaikingumą bei tuščias nuomones, sekdami savo pikta kvailyste. . Bet aš, pasiekęs viso blogio užmarštį ir išvengęs mane persekiojančio nepamatuojamo šio pasaulio didžiūnų pavydo ir arogancijos, nevažiuosiu į Persiją, tenkindamasis mažu ir gyvendamas savaip. Daugumą žmonių jis laikė neprotingais ir kvailais, o tik kelis gerus. Jam vienas buvo vertas dešimties tūkstančių, jei jis buvo geriausias. Mažėjančiais metais Herakleitas pasitraukė į kalnus ir vedė atsiskyrėlio gyvenimą.

Pagrindinis, o gal ir vienintelis Heraklito kūrinys, iki mūsų atkeliavęs fragmentiškai, anot vienų tyrinėtojų, vadinosi „Apie gamtą“, kiti – „Mūzomis“.

Analizuojant Heraklito filosofines pažiūras, negalima nepastebėti, kad jis, kaip ir jo pirmtakai, iš esmės liko gamtos filosofijos pozicijoje, nors kai kurias problemas, pavyzdžiui, dialektiką, prieštaravimus ir raidą, jis analizuoja filosofiniu lygmeniu. tai yra sąvokų ir loginių išvadų lygmuo.

Heraklito istorinė vieta ir reikšmė ne tik senovės graikų filosofijos, bet ir pasaulio istorijoje slypi tame, kad jis buvo pirmasis, kaip sakė Hegelis, kuriame „matome ankstesnės sąmonės užbaigimą, užbaigimą. idėją, jos vystymąsi į vientisumą, kuris yra filosofijos pradžia, nes ji išreiškia idėjos esmę, begalybės sampratą, egzistuojančią savyje ir už save, kaip tai, kas ji yra, būtent kaip priešybių vienybę. – Herakleitas pirmasis išreiškė idėją, amžinai išsaugojusią vertę, kuri iki mūsų dienų išlieka tokia pati visose filosofijos sistemose.

Visų dalykų pagrindu Herakleitas pirmąją ugnį laikė pirminiu jos principu, pagrindine medžiaga – plonu, judriu ir lengvu elementu. Pasaulis, Visata nebuvo sukurta jokių dievų ar žmonių, bet ji visada buvo, yra ir bus amžinai gyvuojanti ugnis, pagal savo dėsnį, blyksinti ir gęstanti. Ugnį Herakleitas laiko ne tik visko, kas egzistuoja, esme, pirmąja esme, pradžia, bet ir tikru procesu, kurio pasėkoje dėl ugnies užsiliepsnojimo ar užgesimo visi daiktai ir kūnai. pasirodyti.

Dialektika, pasak Herakleito, pirmiausia yra visko, kas egzistuoja, pakeitimas ir besąlygiškų priešybių vienovė. Tuo pačiu metu kaita vertinama ne kaip judėjimas, o kaip Visatos, Kosmoso, formavimosi procesas. Čia galima įžvelgti gilią, tačiau nepakankamai aiškiai ir aiškiai išreikštą mintį apie perėjimą iš būties į tapsmo procesą, iš statiškos būties į dinamišką būtį. Heraklito sprendimų dialektiškumą patvirtina daugybė teiginių, amžiams įėjusių į filosofinės minties istoriją. Tai ir garsusis „į tą pačią upę du kartus neįbrisi“ arba „viskas teka, niekas nelieka ir nelieka toks pat“. Ir gamtoje visiškai filosofinis teiginys: „būtis ir nebūtis yra vienas ir tas pats, visko yra ir nėra“.

Iš to, kas pasakyta aukščiau, išplaukia, kad Heraklito dialektika tam tikru mastu yra būdinga priešybių formavimosi ir vienybės idėjai. Be to, kitame jo teiginyje, kad dalis skiriasi nuo visumos, bet taip pat yra tokia pati kaip visuma; substancija yra visuma ir dalis: visuma yra visatoje, dalis yra šioje gyvoje būtybėje, matoma absoliuto ir santykinio, visumos ir dalies sutapimo idėja.

Vienareikšmiškai neįmanoma kalbėti apie Herakleito pažinimo principus (beje, dar jam gyvuojant Herakleitas buvo vadinamas „tamsiuoju“ ir taip nutiko ne tik dėl sudėtingo jo idėjų pateikimo ir jų suvokimo sunkumo). Matyt, galima daryti prielaidą, kad jis savo doktriną apie priešybių vienybę bando išplėsti iki žinojimo. Galima sakyti, kad jis bando derinti natūralią, juslinę žinių prigimtį su dieviškuoju protu, kuris yra tikrasis žinių nešėjas, ir pirmąjį, ir antrąjį laikydamas pamatiniu žinių pagrindu. Taigi, viena vertus, jis visų pirma vertina tai, ko mus moko regėjimas ir klausa. Akys yra tikslesnės liudininkės nei ausys. Čia akivaizdus objektyvių juslinių žinių pranašumas. Kita vertus, bendras ir dieviškasis protas, dalyvaujant, kuriame žmonės tampa racionalūs, yra laikomas tiesos kriterijumi, todėl tai, kas atrodo universalu, nusipelno pasitikėjimo, turi įtikinamumą dėl savo dalyvavimo visuotiniame ir dieviškame gyvenime. protas.

Filosofinės Sokrato idėjos

Senovės Graikijos filosofijos formavime ir raidoje išskirtinė vieta priklauso Sokratui (470–469–399 m. pr. Kr.). Filosofiją padaręs savo specialybe ir, sprendžiant iš pasirodžiusios informacijos, taip ir buvo, nes, be keleto metų, praleistų kaip karys, Sokratas nieko daugiau nedarė, senovės graikų mąstytojas vis dėlto nepaliko filosofinių darbų po jo. mirtis. Tai paaiškinama paprastai: Sokratas mieliau reiškė savo mintis žodžiu savo mokiniams, klausytojams ir oponentams.

Tai, kas žinoma apie Sokrato gyvenimą ir kūrybą, mus pasiekė per Ksenofonto, Platono ir Aristotelio darbus. Remiantis jų atsiminimais, daugiausia pirmaisiais dviem, galima išdėstyti Sokrato pažiūras, nes Aristotelis iš esmės neturi nieko kito, ko neturėtų Ksenofontas ar Platonas. Amžininkus Sokrate pribloškė daug dalykų: nepaprasta išvaizda, gyvenimo būdas, aukšta moralė, paradoksalūs sprendimai ir filosofinės analizės gilumas.

Sokratas iš esmės yra pirmasis senovės graikų filosofas, nukrypstantis nuo gamtos-filosofinio pasaulio aiškinimo ir filosofiškai, tai yra per samprotavimus ir išvadas, bandantis rasti tiesą, atsakymus į savo ir savo pirmtako užduotus klausimus. filosofai. Kitaip tariant, jo filosofinių samprotavimų objektas yra žmogaus sąmonė, siela, žmogaus gyvenimas apskritai, o ne kosmosas, ne gamta, kaip buvo jo pirmtakų atveju. Ir nors platoniško ar aristoteliškojo filosofijos supratimo jis dar nepasiekė, neabejotina, kad jis padėjo pamatus jų pažiūroms.

Analizuodamas žmogaus egzistencijos problemas, Sokratas savo kalbose ir pokalbiuose pagrindinį dėmesį skyrė etikos klausimams, tai yra normoms, kurių vadovaudamasis žmogus turi gyventi visuomenėje. Tuo pačiu metu išreikštų sprendimų įrodinėjimo ir paneigimo metodas skyrėsi nuo Sokrato įvairiapusiška ir nenugalima įtakos forma.

Savo filosofinėje veikloje Sokratas vadovavosi dviem orakulų suformuluotais principais: būtinybe kiekvienam „pažinti save“ ir tuo, kad „niekas žmogus nieko tiksliai nežino ir tik tikras išminčius žino, kad nieko nežino“. Viena vertus, šie principai jam buvo reikalingi kovojant su sofistais, kuriuos Sokratas aštriai kritikavo dėl jų mokymo beprasmiškumo, pretenzijų į tiesos pažinimą ir skambius teiginius apie tiesos mokymą. Kita vertus, šių principų priėmimas turėjo paskatinti žmones plėsti savo žinias, kad suprastų tiesą. Svarbiausia priemonė, o šiuolaikine filosofine kalba kalbant, būdas supažindinti žmones su žiniomis yra ironija, kurios esminė dalis – savo nežinojimo pripažinimas. Sokrato interpretacijoje ironija yra žmogaus savęs analizės būdas, kurio rezultatas – savo nežinojimo pripažinimas, o tai savo ruožtu skatina plėsti savo žinias. Pasak Ksenofonto ir Platono, Sokratas savo pokalbiuose ir kalbose meistriškai įvaldė ironiją, kartais į nieko nežinančių ir nesuprantančių žmonių padėtį pastatydamas pašnekovus ir klausytojus, kurie iki susitikimo su Sokratu laikė save išsilavinusiais.

Savęs pažinimas, anot Sokrato, kartu yra ir tikro žinojimo bei pagal kokius principus geriau gyventi ieškojimas, tai yra pažinimo ir dorybės ieškojimas. Iš esmės jis žinias tapatina su dorybe. Tačiau jis neapriboja žinių apimties teiginiu apie tai, ko joms reikia arba kokios jos turėtų būti, ir šia prasme žinios kartu veikia kaip dorybė. Tai yra pamatinis etinės sampratos principas, kuris plačiausiai išreikštas Platono dialoge Protagoras. Daugumos žmonių nežinojimas pasireiškia tuo, kad žinias ir dorybę jie laiko dviem skirtingomis, viena nuo kitos nepriklausomomis substancijomis. Jie mano, kad žinios neturi jokios įtakos žmogaus elgesiui, o žmogus dažnai elgiasi ne taip, kaip reikalauja žinios, o pagal savo juslinius impulsus. Anot Sokrato, mokslas ir kt siaura prasme– mokslu negali būti laikomos žinios, parodančios savo nesugebėjimą paveikti žmogų, ypač jutiminių impulsų poveikio momentais. Atsižvelgiant į tai, kas pasakyta, aiškėja, kad etinė Sokrato samprata remiasi ne tik ir galbūt ne tiek morale, kiek neišmanymo įveikimu ir žinojimu. Matyt, jo sampratą galima pavaizduoti taip: nuo nežinojimo, per žinojimą, iki dorybės, o vėliau iki tobulo žmogaus ir dorybingų žmonių santykių.

Atsižvelgiant į kitas Sokrato idėjas, kurios turėjo didžiulę įtaką tolesnei filosofijos raidai, svarbu pažymėti jo vaidmenį kuriant bendruosius apibrėžimus ir indukcinį samprotavimą. „Sokratui pagrįstai galima priskirti du dalykus, – rašo Aristotelis, – „įrodymus indukcija ir bendrus apibrėžimus“. Tuo pačiu metu Aristotelis bendrus apibrėžimus, kuriais Sokratas siekia rasti „daiktų esmę“, sieja su dialektinės analizės atsiradimu, kurios iš esmės nebuvo iki Sokrato. „Juk dar nebuvo dialektinio meno, – aiškina savo mintį Aristotelis, – kad būtų galima net nepaliečiant esmės svarstyti priešingybių.

Indukcinis samprotavimas daro prielaidą, kad analizuojant tam tikrą skaičių dalykų ar atskirų sprendimų, per sąvoką galima priimti bendrą sprendimą. Taigi, pavyzdžiui, (Platono dialoge „Gorgijus“) iš teiginių, kad studijavęs architektūrą yra architektas, studijavęs muziką – muzikantas, studijavęs mediciną tapo gydytoju, Sokratas ateina prie bendro teiginio, tada Yra nuomonė, kad tas, kuris studijavo mokslą, yra tas, kuris sukūrė patį mokslą. Taigi indukcinis samprotavimas skirtas apibrėžti sąvoką, o ši sąvoka turi išreikšti daikto esmę arba prigimtį, tai yra, kas jis iš tikrųjų yra. Ne veltui galima teigti, kad Sokratas buvo bendrųjų filosofijos sampratų formavimosi ištakos.

Esminis, kaip minėta aukščiau, yra Sokrato indėlis į dialektikos raidą. Pavyzdžiui, Aristotelis mano, kad dialektika neegzistavo iki Sokrato. Jis prieštarauja Heraklito mokymams apie nuolatinį protingų dalykų sklandumą Sokrato idėjoms apie dialektiką, nes pastaroji generolui niekada nesuteikė atskiros egzistencijos. Norint sužinoti tiesą, reikia, anot Sokrato, įveikti prieštaravimą. Sokrato dialektika yra prieštaravimo įveikimo, prieštaravimo neigimo, prieštaravimo vengimo doktrina. Prie to, kas pasakyta, reikia pridurti, kad Sokrato dialektika ir žinios apie žinias yra glaudžiai susipynę su jo teleologija, tai yra tikslingumo doktrina.

Taigi Sokratas baigia gamtos filosofinį laikotarpį senovės graikų filosofijos istorijoje ir pradeda naują, galima sakyti, filosofinį etapą, kuris toliau plėtojamas Platono ir Aristotelio darbuose.

Platono filosofija

Išskirtinė vieta senovės graikų filosofijos istorijoje priklauso Platonui (428-347 m. pr. Kr.). Griežtai kalbant, apie filosofiją senovės Graikijoje su dideliu tikrumu galima kalbėti tik pradedant nuo Platono. Pagrindinis argumentas, patvirtinantis šią mintį, yra tas, kad visi ankstesni mąstytojai ir jų veikla gali būti vertinami labai mažai. Kaip minėta anksčiau, kai kurie iš jų, pavyzdžiui, Sokratas, o gal ir Talis, neparašė filosofinių veikalų, iš kitų liko nedideli fragmentai, kurių tiesa ir autorystė abejojama ir mūsų laikais. Pasirodo, šiuolaikiniai sprendimai apie jų kūrybą daugiausia grindžiami vėlesnių autorių prisiminimais ir sprendimais apie juos. Nesunku manyti, kad šiuose atsiminimuose, beje, Aristotelis tai tiesiai šviesiai pasakė, galbūt iškreiptas ne tik didžiųjų pirmtakų idėjų pristatymas, bet ir neadekvatus jų interpretavimas.

Platonas iš tikrųjų yra pirmasis senovės graikų filosofas, apie kurio veiklą galima spręsti iš jo paties darbų. Apie Platono gyvenimą ir kūrybą, ypač jo jaunystės metus, išliko mažai informacijos. Pagrindinis šaltinis, leidžiantis atkurti didžiojo mąstytojo biografiją, jo dvasinius pomėgius veiklos aušroje, yra septintasis Platono laiškas. Šią informaciją papildo senovės graikų mąstytojo mokinių ir pasekėjų atsiminimai.

Platonas gimė Atėnuose aristokratų šeimoje. AT jaunystė susidraugavo su Kratilu, vienu iš Herakleito mokinių, ir tai rodo, kad per šį laikotarpį jis susipažino su jo idėjomis. Jaunystėje Platonas norėjo atsiduoti politine veikla, kas nenuostabu, nes tarp to meto politikų jis turėjo giminių ir draugų. Tačiau likimas nusprendė kitaip. Būdamas dvidešimties jis susipažino su Sokratu, ir ši pažintis tapo lemiama tolesniame jo gyvenime ir kūryboje. Iki paskutinės Sokrato gyvenimo dienos aštuonerius metus Platonas išliko entuziastingas mokinys ir savo mokytojo, kurį vėliau pavadino „vertingiausiu ir teisingiausiu žmogumi“, sekėjas.

Po mokytojo mirties Platonas palieka Atėnus dėl nepalankios politinės situacijos. Patikimų duomenų apie tolesnę jo veiklą nėra. Yra žinoma, kad 389 metais jis lankėsi Pietų Italijoje ir Sicilijoje, kur palaikė ryšius su pitagoriečiais, taigi ir su jų mokymais. Gali būti, kad Platonas lankėsi kitose šalyse, ypač Egipte, tačiau tikslių duomenų apie tai nėra. Regis, Platonas nenorėjo likti tik „gryno mokslo žmogumi“. Taigi, kai jo draugas Dionas, kuris taip pat buvo Sirakūzų tirono Dionisijaus jaunesniojo dėdė, pakvietė jį dalyvauti įgyvendinant reformas, Platonas atsiliepė į prašymą ir 361 metais išvyko į Siciliją. Deja, ši kelionė buvo nesėkminga, nes Platono žinios liko nepanaudotos, ir jis grįžo į Atėnus. Čia, netoli Atėnų, priemiestyje, vadinamame Akadema, Platonas įsigijo giraitę ir sukūrė garsiąją akademiją, kurioje gyveno visą likusį gyvenimą ir gyvavo beveik tūkstantį metų.

Platonas savo idėjas išreiškia dialogo forma. Šis literatūrinis prietaisas pasirinktas neatsitiktinai. Dialogas, pasak Platono, yra daugiau ar mažiau adekvatus „išmanančio žmogaus gyvos ir gyvos kalbos“ atspindys. Todėl logiška manyti, kad gyva, tai yra žodinė išminčiaus kalba yra tobulesnė jo nuomonės pateikimo forma. Kad taip yra, liudija toks Platono samprotavimas. Tas, kuris tikisi įrašyti savo meną raštu, ir tas, kuris semiasi žinių iš rašytinių šaltinių, tikėdamasis, kad jos ten bus tvirtai išsaugotos ateičiai, iš esmės klysta, nes rašytinę kalbą vertina aukščiau nei žmogaus, yra joje išmanantis.tai užfiksuota. Rašytiniai šaltiniai panašūs į tapybą. Kaip paveikslai, kurie atrodo kaip gyvi, ir paklausk jų – jie didingai ir išdidžiai tyloje ir tyloje, parašytos kompozicijos lygiai taip pat atsako į bet kurį klausimą tuo pačiu klausimu. Tokia „kompozicija“, – tęsia Platonas, – kartą parašyta, cirkuliuoja visur – ir tarp suprantančių žmonių, ir lygiai tarp tų, kurie visai nedera jos skaityti ir nežinia, su kuo turėtų kalbėti, su kuo nereikėtų.. Jei jis yra neprižiūrimas ar nepagrįstai baramas, jam reikia tėvo pagalbos, tačiau jis pats negali apsiginti ar padėti. Tobuliausia idėjų pateikimo forma yra ta „kompozicija, kuri, įgyjant žinias, rašoma mokinio sieloje; geba apsiginti ir tuo pačiu moka su kuo pasikalbėti, moka tylėti.

Dialogas Platonui yra vienintelė priemonė, forma, su kuria galima supažindinti kitus su filosofinės kūrybos procesu, todėl per dialogą jis išreiškia savo idėjas.

Norint suprasti Platono filosofinį paveldą, labai svarbu suprasti, kodėl jis sistemingai, nuosekliai ir apgalvotai nepristato bei neplėtoja jo iškeltų idėjų ir koncepcijų. Išties Platonas suformulavo daug gilių idėjų, bet jų ne tik nesusistemino, bet net, rodos, net nebandė to daryti. Žinoma, tokia pozicija nebuvo atsitiktinė.

Net ir suaugus Platonas nesiekė sistemingo savo pažiūrų pateikimo, nes buvo įsitikinęs, kad filosofavimas, ieškojimas, tyrinėjimas negali baigtis jokiu stabiliu rezultatu. Šiuo atžvilgiu dialogai yra etapai, paieškų, tyrinėjimų fazės, o dialogais pasiekti rezultatai gali būti tik laikini.

Filosofinės Platono idėjos, kaip minėta anksčiau, neatspindi logiškai nuoseklios filosofinės sistemos. Kartais jo sprendimai būna prieštaringi, tačiau tai nereiškia, kad jie būtinai klaidingi. Tačiau Platonas neatsitiktinai laikomas objektyvaus idealizmo pradininku, nes idealizmo principai ir ypač sąmonės pirmenybė, idėjos prieš būtį, reiškiniai yra jo išdėstyti gana nuosekliai ir giliai. Be to, šis principas aiškiai matomas pagrindiniuose jos dialoguose.

Platonas neturi darbo ar kūrinių, specialiai skirtų pažinimo, būties ar dialektikos problemai plėtoti. Jo mintys šiais klausimais išsakomos daugelyje dialogų. Būtybės doktrina daugiausia išdėstyta dialoguose „Valstybė“, „Teaetas“, „Parmenidas“, „Filebas“, „Tiėjas“, „Sofistas“, „Fedonas“, „Fedras“ ir Platono laiškai.

Platono būties doktrina remiasi trimis substancijomis: viena, protu ir siela. Neįmanoma vienareikšmiškai nustatyti šių sąvokų esmės, nes Platonas pateikia bendrosios charakteristikosšių sąvokų esmė yra labai prieštaringa ir kartais apima sprendimus, kurie vienas kitą atmeta. Bandymas nustatyti šių pagrindinių principų kilmės pobūdį bus sunkus, nes šiems subjektams priskiriamos savybės, kurios dažnai yra nesuderinamos ir netgi nesuderinamos.

Turėdami omenyje šias pirmines pastabas, paanalizuokime minėtų principų esmę. Jungtinė Platonas aiškina daugiausia kaip visos būties ir tikrovės pagrindą, kaip pradžią. Vientis neturi jokių ženklų ar savybių, pagal kurias būtų galima nustatyti jo esmę. Jis neturi dalių, todėl negali turėti pradžios, pabaigos ar vidurio. Tuo pačiu metu vienas yra ne būtis, o veikia kaip niekas. Vienas pasirodo kaip vienas, bet kartu kaip daugybė ir begalinė daugybė. Galų gale Platonas aiškina tą, apie kurį visiškai nieko aiškaus pasakyti negalima, nes jis yra aukštesnis už visus žmogaus protui prieinamus supratimus – pranoksta visą būtį, bet kokius pojūčius ir bet kokį mąstymo lygmenį. Vienintelis dalykas, kurį galima tvirtai pasakyti apie vieną, Platonas pažymi knygoje Parmenidas, yra tai, kad „jei vieno nėra, tada nėra ir kito“.

Pagrindinė visų dalykų – reiškinių ir daiktų – priežastis Platone taip pat yra protas. Žinoma, protą Platonas interpretuoja ne tik ontologiškai, bet ir epistemologiškai. Laikydamas protą viena iš pagrindinių priežasčių, Platonas mano, kad būtent protas kartu su kitomis pagrindinėmis priežastimis sudaro Visatos esmę, todėl išminčiai mano, kad „mūsų protas yra dangaus ir žemės karalius. ..“ ... Protas yra ne tik vienas iš pagrindinių Visatos komponentų, jis taip pat įneša į ją tvarką ir supratimą. „Protas viską sutvarko“, įskaitant reiškinius, vertus „pasaulio tvarkos – Saulę, Mėnulį, žvaigždes ir visą dangaus sukimąsi“. Platonas turi teiginių, kuriuose protas pasirodo kaip gyvybė, kaip kažkas gyvo, tačiau iš tikrųjų protas nelaikomas kokia nors gyva būtybe ar nuosavybe, o veikiau kaip racionaliu bendru apibendrinimu visko, kas gyva, turi galimybę gyventi. Tai išreiškiama gana apibendrinta, galima sakyti, metafizine forma.

Trečioji pagrindinė Platono ontologinė substancija yra siela, kuri skirstoma į „pasaulinę sielą“ ir „individualią sielą“. Natūralu, kad „pasaulio siela“ veikia kaip substancija. Sielos kilmę Platonas aiškina nevienareikšmiškai. Kaip ir apibūdindamas dviejų ankstesnių substancijų esmę, Platonas susiduria su daugybe prieštaringų sprendimų. Atsižvelgiant į tai, kas pasakyta, Platono „visuotinė siela“ gali būti įsivaizduojama kaip kažkas, sukurta iš amžinos esmės ir tos nuo laiko priklausomos esmės mišinio. Siela veikia kaip būtybė, norėdama sujungti idėjų pasaulį su kūnišku pasauliu. Ji atsiranda ne savaime, o demiurgo valia, turint omenyje „amžinąjį dievą“. Kai visa „sielos“ kompozicija gimė pagal ją sukūrusio planą, ši ėmė tvarkyti viską kūniškai sieloje ir abu derino vienas prie kito savo centriniuose taškuose. Ir taip siela, išsitiesusi nuo centro iki dangaus ribų ir iš išorės apgaubusi dangų ratu, besisukdama savyje, įstojo į dieviškąjį amžino ir racionalaus gyvenimo principą. Be to, dangaus kūnas gimė matomas, o siela nematoma ... “

Apibendrinant ontologinį Platono mokymą, reikia pasakyti, kad pagrindine viso to, kas egzistuoja, priežastimi jis laiko idealias substancijas - „vieną“, „protą“, „siela“, kurios egzistuoja objektyviai, nepriklausomai nuo žmogaus sąmonės.

Platono žinių teorija remiasi ne juslinėmis žiniomis, o žiniomis, meile idėjoms. Šios koncepcijos schema sudaryta pagal principą: nuo materialios kūno meilės kylančia linija iki sielos meilės, o nuo jos iki grynųjų idėjų. Platonas mano, kad nei jausmai, nei pojūčiai dėl savo kintamumo niekada ir jokiomis aplinkybėmis negali būti tikro žinojimo šaltinis. Daugiausia, ką pojūčiai gali padaryti, tai veikti kaip išorinis žinių stimulas. Jausmų pojūčių rezultatas – nuomonės apie objektą ar reiškinį susidarymas, tikras žinojimas – idėjų pažinimas, kuris įmanomas tik proto pagalba.

Platonas didelį dėmesį skiria dialektikos klausimų plėtrai. Kartu reikia atsižvelgti į tai, kad jo požiūris į dialektiką keitėsi evoliucionuojant jo filosofinėms pažiūroms apskritai. Plačiausiai Platonas savo dialektikos doktriną išreiškė dialoguose „Parmenidas“ ir „Sofistas“. Jei apibendrinsime jo požiūrį į šią problemą kaip visumą, reikia pažymėti, kad dialektika jam yra pagrindinis mokslas, nes su jo pagalba nustatoma visų kitų mokslų esmė. Tai pasiekiama dėl to, kad dialektika veikia ir kaip mokslas, ir kaip metodas. Štai tik vienas iš Platono dialektinių argumentų, kurio pagalba atskleidžiama sąvokų esmė: „Nebūtis, vadinasi, būtinai egzistuoja ir judant, ir visokeriopai. Juk kito prigimtis, besitęsianti į viską, padarydama viską skirtingą būties atžvilgiu, paverčia jį nebūtimi, taigi, viską be išimties galime pagrįstai vadinti nebūtimi ir tuo pačiu, nes ji. dalyvauja būtyje, vadink ją esama.

Dialektika veikia kaip metodas dėl to, kad padeda aiškiai suskirstyti vieną į daugybę, daugumą sumažinti iki vieno, o visumą pateikti kaip atskirą-vienetinę daugybą. Tokį tyrinėjimo kelią siūlo Platonas dialektikos filosofui: „Skirti viską pagal lytį, neimti vienokios formos kitam, o kitokios – argi negalima sakyti, kad tai yra dialektikos (tema) žinių? - Kas taip sugebės tai padaryti, galės pakankamai atskirti vieną idėją, kuri visur persmelkia daug ką, kur kiekviena yra atskirta nuo kitos; toliau jis išskiria, kiek skirtingų idėjų iš išorės aprėpia viena ir, priešingai, vieną idėją vienoje vietoje jungia daugybės visuma, galiausiai – kiek idėjų yra visiškai atskirta viena nuo kitos. Visa tai vadinama gebėjimu atskirti pagal lytį, kiek kiekvienas gali bendrauti (su kitu), o kiek ne.

Platono socialinė filosofija kelia didelį susidomėjimą. Tiesą sakant, jis buvo pirmasis iš graikų mąstytojų, kuris sistemingai išdėstė valstybės ir visuomenės doktriną, kurią, matyt, iš tikrųjų nustatė. Valstybė, pasak Platono, kyla iš natūralaus žmonių poreikio vienytis, siekiant palengvinti savo egzistavimo sąlygas. Anot Platono, valstybė „atsiranda... kai kiekvienas iš mūsų negali patenkinti savęs, bet jam vis tiek reikia daug. Taigi kiekvienas žmogus pritraukia vieną ar kitą, kad patenkintų vieną ar kitą poreikį. Daug ko pritrūkę susirenka daug žmonių gyventi kartu ir padėti vieni kitiems: tokią bendrą gyvenvietę mes vadiname valstybe...

Plėtodamas idealios valstybės sampratą, Platonas remiasi korespondencija, kuri, jo nuomone, egzistuoja tarp viso kosmoso, valstybės ir atskiros žmogaus sielos. Kiekvieno atskiro žmogaus valstybėje ir sieloje yra tie patys pradai. Trys žmogaus sielos principai, būtent: racionalus, įsiutęs ir geidulingas valstybėje, atitinka tris panašius principus – svarstymą, saugantįjį ir dalykinį, o pastarasis savo ruožtu sudaro tris valdas – filosofų valdovų, karių – gynėjų ir gamintojai (amatininkai ir ūkininkai). Valstybė, pasak Platono, gali būti laikoma teisinga tik tuomet, jei kiekviena iš trijų jos klasių atlieka savo darbą joje ir nesikiša į kitų reikalus. Kartu, vardan visumos išsaugojimo, prisiimamas ir hierarchinis šių principų pavaldumas.

Valstybėje gali būti trys pagrindinės valdymo formos – monarchija, aristokratija ir demokratija. Savo ruožtu kiekvienas iš jų yra padalintas į dvi formas. Teisėta monarchija yra apsišvietusio karaliaus valdžia, nelegali – tironija; šviesuolių ir nedaugelio galia yra aristokratija, kelių, kurie galvoja tik apie save, galia yra oligarchija. Demokratija kaip visų taisyklė gali būti teisėta ir neteisėta. Platono simpatijos vienareikšmiškai yra karališkosios valdžios pusėje.

Kiekviena valstybės forma, pasak Platono, nyksta dėl vidinių prieštaravimų. Todėl, siekdamas nesudaryti prielaidų visuomenės neramumams, Platonas pasisako už nuosaikumą ir vidutinę gerovę bei smerkia tiek perteklinį turtą, tiek didžiulį skurdą.

Platonas valdžią apibūdina kaip karališkąjį meną, kurio pagrindinis dalykas yra tikrų karališkųjų žinių buvimas ir gebėjimas valdyti žmones. Jei valdantieji turi tokius duomenis, tada nebebus svarbu, ar jie valdys pagal įstatymus, ar be jų, savo noru ar prieš savo valią, ar jie yra vargšai, ar turtingi: niekada ir jokiu būdu nebus teisinga į tai atsižvelgti. .

Filosofinė Aristotelio samprata

Mūsų senovės graikų filosofijos supratimas būtų neišsamus, jei nenagrinėtume Aristotelio (384–322 m. pr. Kr.), vieno didžiausių mąstytojų žmonijos civilizacijos istorijoje, filosofinio paveldo. Aristotelis gimė Stagiroje, todėl kartais vadinamas Stagiritu. Būdamas septyniolikos, Aristotelis tapo Platono akademijos studentu ir išbuvo joje dvidešimt metų iki Platono mirties. Išėjęs iš akademijos, aštuonerius metus buvo garsaus karaliaus ir vado Aleksandro Makedoniečio dėstytojas. 335-334 metais prie Atėnų jis organizavo mokymo įstaigą Licėjus, kurioje kartu su savo pasekėjais dėstė filosofijos studentus.

Apibūdinant Aristotelio pažiūras, reikia pasakyti, kad iš pradžių jis buvo stipriai paveiktas Platono mokymo, tačiau pamažu nuo jo išsivadavo, vėliau pavedė jį kritinei analizei ir sukūrė savo filosofinę doktriną. Stebina senovės graikų mąstytojo veiklos mastai. Tuo laikotarpiu praktiškai nebuvo mokslo, kurio Aristotelis nebūtų palietęs ir prie kurio kūrimo nebūtų prisidėjęs. Čia yra tik kai kurių jo darbų pavadinimai, kurie gali suteikti supratimo apie jo mokslinius pomėgius: „Kategorijos“, „Pirma ir antra analitika“, „Fizika“, „Apie dangaus reiškinius“, „Apie sielą“, „Gyvūnų istorija“, „Politika“, „Apie poezijos meną“, „Metafizika“.

Skirtingai nuo Platono, viskuo, kas egzistuoja, laikė tik idėjas, Aristotelis santykį aiškina bendru ir individualiu, tikruoju ir logišku iš kitų pozicijų. Jis jiems neprieštarauja ir neskiria, kaip tai darė Platonas, bet sujungia. Esmė, kaip ir ta, kurios esmė ji yra, pagal Aristotelį negali egzistuoti atskirai. Esmė yra pačiame subjekte, o ne už jo ribų, ir jie sudaro vieną visumą. Aristotelis savo mokymą pradeda aiškindamas, koks mokslas ar mokslai turėtų tirti būtį. Toks mokslas, kuris, abstrahuojantis nuo individualių būties savybių (pavyzdžiui, kiekio, judėjimo), galėtų pažinti būties esmę, yra filosofija. Skirtingai nuo kitų mokslų, tiriančių įvairius būties aspektus, savybes, filosofija tiria tai, kas lemia būties esmę. Esmė, pasak Aristotelio, yra tai, kas yra pagrindas: viena prasme tai yra materija, kita prasme – sąvoka ir forma, trečia – tai, kas susideda iš materijos ir formos. Tuo pačiu metu materija suprantama kaip kažkas neapibrėžto, kuris „savyje nėra apibrėžtas nei iš esmės, nei kiekybiškai, nei kaip turintis kokių nors kitų savybių, kurios yra determinuota būtybė“. Tiesa, pasak Aristotelio, materija įgauna tikrumą tik formos pagalba. Be formos materija pasirodo tik kaip galimybė ir tik įgydama formą virsta tikrove.

Esmė yra ne tik realiai egzistuojančios, bet ir būsimos būties priežastis. Šios paradigmos rėmuose Aristotelis apibrėžia keturias būtį lemiančias priežastis: 1) būties esmę ir esmę, kurios dėka daiktas yra toks, koks yra; 2) materija ir substratas – iš to viskas ir atsiranda; 3) varomoji priežastis, reiškianti judėjimo principą; 4) užsibrėžto tikslo ir naudos pasiekimas kaip natūralus veiklos rezultatas.

Aristotelio idėjos apie žinias iš esmės susipynusios su jo logine doktrina bei dialektika ir jomis papildytos. Pažinimo srityje Aristotelis ne tik pripažino dialogo, ginčo, diskusijos svarbą siekiant tiesos, bet ir iškėlė naujus principus bei idėjas apie pažinimą ir ypač tikėtino ir tikimybinio ar dialektinio žinojimo doktriną, vedančią į patikimos žinios, arba apodiktinis. Anot Aristotelio, tikimybinės ir tikėtinos žinios yra prieinamos dialektikai, o tikros žinios, paremtos būtinai tikromis pozicijomis, būdingos tik apodiktinėms žinioms. Žinoma, „apodiktinis“ ir „dialektiškas“ vienas kitam neprieštarauja, jie yra tarpusavyje susiję.

Dialektinės žinios, pagrįstos jusliniu suvokimu, kylančios iš patirties ir judančios nesuderinamų priešybių srityje, suteikia tik tikimybines žinias, tai yra daugiau ar mažiau patikimą nuomonę apie tiriamą dalyką. Norint suteikti šioms žinioms didesnį patikimumo laipsnį, būtina palyginti įvairias nuomones, vertinimus, kurie egzistuoja ar yra pateikiami, siekiant atskleisti žinomo reiškinio esmę. Tačiau, nepaisant visų šių metodų, tokiu būdu gauti patikimų žinių neįmanoma. Tikras žinojimas, anot Aristotelio, pasiekiamas ne jutiminiu suvokimu ar patirtimi, o proto veikla, turinčia reikiamų gebėjimų tiesai pasiekti. Šios proto savybės būdingos žmogui ne nuo gimimo. Jie potencialiai egzistuoja. Kad šie gebėjimai pasireikštų, reikia tikslingai rinkti faktus, sutelkti mintis į šių faktų esmės tyrinėjimą ir tik tada taps įmanomas tikras žinojimas. Kadangi iš gebėjimo mąstyti, kurį turėdami mes išmokstame tiesą, – tiki Aristotelis – vieni visada suvokia tiesą, o kiti taip pat priveda prie klaidų (pavyzdžiui, nuomonės ir samprotavimų), o mokslas ir protas visada suteikia tiesą, tada jokia kita rūšis (žinios), išskyrus protą, nėra tikslesnė už mokslą.

Aristotelio žinių teorija glaudžiai siejasi su jo logika. Nors Aristotelio logika formalaus turinio, ji yra daugiadisciplininė, nes apima būties doktriną ir tiesos bei pažinimo doktriną. Tiesos ieškoma silogizmais (išvadomis), naudojant indukciją ir dedukciją. Esminis tiesos ieškojimo elementas yra dešimt Aristotelio kategorijų (esmė, kiekybė, kokybė, santykis, vieta, laikas, padėtis, būsena, veiksmas, kančia), kurias jis laiko glaudžiai tarpusavyje susijusiomis, judriomis ir sklandžiomis. Štai vienas pavyzdys, parodantis, kaip tiesą galima sužinoti per loginę analizę. Iš dviejų silogizmų: „visi žmonės yra mirtingi“ ir „Sokratas yra žmogus“, galime daryti išvadą, kad „Sokratas yra mirtingas“.

Neįmanoma nepastebėti Aristotelio indėlio į mokslų klasifikaciją. Iki Aristotelio, nors jau buvo įvairių mokslų, jie buvo išsibarstę, nutolę vienas nuo kito, jų kryptis nebuvo apibrėžta. Žinoma, tai sukėlė tam tikrų sunkumų jiems studijuojant, nustatant dalyką ir taikymo srityje. Aristotelis pirmasis atliko esamų mokslų inventorizaciją ir nustatė jų kryptį. Esamus mokslus jis suskirstė į tris grupes: teorinis, kuri apėmė fiziką, matematiką ir filosofiją; praktiška arba norminė, kurioje politika yra viena svarbiausių; poetiškas mokslai, reguliuojantys įvairių daiktų gamybą.

Socialinės filosofijos srityje Aristotelis taip pat iškėlė gilių idėjų, kurios suteikia pagrindo jį laikyti mąstytoju, stovėjusiu prie mūsų šiuolaikinių idėjų apie visuomenę, valstybę, šeimą, žmogų, teisę, lygybę ištakų.

Visuomeninio gyvenimo kilmę, valstybės formavimąsi Aristotelis aiškina ne dieviškomis, o žemiškomis priežastimis. Anot Aristotelio, valstybė natūraliai atsiranda tam, kad patenkintų gyvenimo poreikius, o jos egzistavimo tikslas – siekti žmonių gerovės. Valstybė veikia kaip aukščiausia formažmonių bendravimas, kurio dėka visos kitos žmogiškųjų santykių formos pasiekia tobulumą ir užbaigimą. Natūrali valstybės kilmė aiškinama tuo, kad gamta visiems žmonėms įskiepijo valstybinio bendravimo troškimą, o pirmasis žmogus, suorganizavęs šį bendravimą, suteikė žmonijai didžiausią naudą. Išsiaiškinęs žmogaus esmę, jo formavimosi dėsnius, Aristotelis mano, kad žmogus iš prigimties yra politinė būtybė ir jo užbaigimas, galima sakyti, tobulumą gauna valstybėje. Gamta žmogui suteikė intelektualinę ir moralinę galią, kurią jis gali panaudoti ir gėriui, ir blogiui. Jei žmogus turi moralinių principų, jis gali pasiekti tobulumą. Asmuo, atimtas nuo moralinių principų, pasirodo esąs pati niekšiškiausia ir laukinė būtybė, niekšiška savo seksualiniais ir skonio instinktais. Kalbant apie triados: valstybės, šeimos, individo koreliaciją ir pavaldumą, Aristotelis mano, kad „valstybė savo prigimtimi yra pirmesnė už individą“, kad valstybės prigimtis lenkia šeimos ir individo prigimtį, todėl „ būtina, kad visuma būtų prieš dalį“. [Aristotelis. dekretas. op. T. 4, M., 1983, p. 379.] Valstybė, o Aristotelis seka Platonu, yra savotiška ją sudarančių elementų vienybė, nors ir ne tokia centralizuota kaip Platono.

1. Filosofija Senovės Indijoje Filosofinės idėjos Senovės Indijoje pradeda formuotis maždaug antrajame tūkstantmetyje prieš Kristų. Žmonija nežino ankstesnių pavyzdžių. Mūsų laikais jie tapo žinomi dėl senovės Indijos literatūros paminklų, vadovaujamų generolui

5. Filosofija senovės Japonijoje Japonijos dzenbudizmo įspaudas samurajų gyvenime. Vieną dieną pas meistrą atėjo vienuolis, kad sužinotų, kur yra įėjimas į tiesos kelią... Meistras jo paklausė: ar girdi upelio čiurlenimą? - Girdžiu, - atsakė vienuolis. „Įėjimas yra čia“, - sakė jis.

1. Filosofijos genezė Senovės Graikijoje Filosofija turi savo ypatingą požiūrį į temą, išskiriantį ją tiek iš kasdieninio-praktinio, tiek iš gamtos-mokslinio požiūrio į pasaulį. Kaip matematikas klausia, kas yra vienetas, ir pateikia gana sudėtingą apibrėžimą

Senovės Graikijos mąstytojų posakiai Anaksagoras 500-428. pr. Kr e. Senovės graikų filosofas, pirmasis profesionalus filosofijos mokytojas. Jis pirmasis atmetė dieviškąją dangaus kūnų prigimtį ir fiziškai pateisino saulės užtemimus. Niekas negali būti visiškai

5 skyrius Senovės Graikijos šlovė ir Romos galia Abstrakcija, logika, apgalvotas pasirinkimas ir išradingumas, matematika, menas, apskaičiuotas erdvės ir trukmės suvokimas, meilės nerimas ir svajonės... Visa ši vidinio gyvenimo veikla yra nieko bet

§ 3. Pradžios knyga teisinė kultūra Senovės Graikija Nuo X amžiaus prieš Kristų. senovės graikai suformavo vieną tautybę – helenus, o visa apgyvendintų vietų suma polisų pavidalu – įgauna vieną pavadinimą Hellas. pagrindu formuojasi gana homogeniška visuomenės sąmonė

II SKYRIUS RITERIO ETOSAS SENOVĖS GRAIKIJA Šiame skyriuje norime atkurti riteriškojo elito etosą, etosą, kuris toliau vystantis būdingas ne tik kariui, bet ir taikos meto žmogui, kuris laiko save turinčiu teisę užimti aukščiausią. socialinio gyvenimo lygiai.

Senovės Graikijos istorija Jūrinių civilizacijų atsiradimas žymi naują žmonijos evoliucijos etapą.

Senovės Graikijos filosofija Beveik vienu metu ir, matyt, vienas nuo kito nepriklausomai užsiliepsnojo keli židiniai, tačiau tik viename iš jų proto ir kūrybinio degimo liepsna pasiekė tai, kas nusipelnė filosofijos vardo. Išskyrus dažnos priežastys kad vyko visame

Senovės Graikijos menas pr. Kr e. Esminis skirtumas nuo visų ankstesnių abėcėlių yra tas, kad joje atsirado raidės, žyminčios balsių garsus, tai yra, graikai sukūrė

Sveiki mieli skaitytojai!

– tai dar viena tema straipsniui iš serijos publikacijų apie filosofijos pagrindus. sužinojome filosofijos apibrėžimą, filosofijos dalyką, pagrindinius jos skyrius, filosofijos funkcijas, esmines problemas ir klausimus.

Kada atsirado filosofija?

Visuotinai pripažįstama, kad filosofija atsirado maždaug – VII–VI amžiuje prieš Kristų senovės Graikijoje ir tuo pačiu metu m senovės Kinija ir Indija. Kai kurie mokslininkai mano, kad filosofija atsirado m Senovės Egiptas. Viena aišku, kad Egipto civilizacija turėjo didžiulį poveikį Graikijos civilizacijai.

Senovės pasaulio filosofija (Senovės Graikija)

Taigi, senovės Graikijos filosofija.Šis laikotarpis filosofijos istorijoje bene vienas paslaptingiausių ir žavingiausių. Jis vadinamas civilizacijos aukso amžius. Dažnai kyla klausimas, kaip ir kodėl to meto filosofai sukūrė tiek daug genialių idėjų, minčių ir hipotezių? Pavyzdžiui, hipotezė, kad pasaulis susideda iš elementariųjų dalelių.

Senovės filosofija – filosofinė kryptis, susiformavusi per daugiau nei tūkstantį metų. nuo VII amžiaus prieš Kristų pabaigos iki VI a.

Senovės Graikijos filosofijos laikotarpiai

Įprasta jį suskirstyti į kelis laikotarpius.

• Pirmasis laikotarpis yra ankstyvas (iki V a. pr. Kr.). Jis dalijasi natūralistinis(jame svarbiausia vieta buvo skirta kosminiam principui ir gamtai, kai žmogus nebuvo pagrindinė filosofijos idėja) ir humanistinis(jame pagrindinę vietą jau užėmė žmogus ir jo problemos, daugiausia etinio pobūdžio).
• Antrasis laikotarpis -klasikinis (5-6 a. pr. Kr.). Šiuo laikotarpiu išsivystė Platono ir Aristotelio sistemos. Po jų atėjo helenistinių sistemų laikotarpis. Jose didžiausias dėmesys buvo skiriamas žmogaus moraliniam charakteriui bei problemoms, susijusioms su visuomenės ir vieno žmogaus dorove.
• Paskutinis laikotarpis – helenizmo filosofija. Padalytą pradžios helenizmo laikotarpis (IV–I a. pr. Kr.) ir vėlyvasis helenizmo laikotarpis I a. pr. e. – IV a.)

Antikos pasaulio filosofijos bruožai

Senovės filosofija turėjo nemažai būdingų bruožų, kurie išskyrė ją iš kitų filosofinių srovių.

• Dėl šios filosofijos būdingas sinkretizmas tai yra svarbiausių problemų santaka ir tai yra jos skirtumas nuo vėlesnių filosofinių mokyklų.
• Už tokią filosofiją charakteringas ir kosmocentriškas– kosmosą, anot jos, su žmogumi sieja daugybė nenutrūkstamų ryšių.
• Senovės filosofijoje filosofinių dėsnių praktiškai nebuvo, jų buvo daug išplėtotas sąvokų lygmenyje.
• Didelis logika buvo svarbi. o jo kūrimu užsiėmė pagrindiniai to meto filosofai, tarp jų Sokratas ir Aristotelis.

Senovės pasaulio filosofinės mokyklos

Mileziečių mokykla

Viena iš seniausių filosofinių mokyklų yra laikoma Mileto mokykla. Tarp jos įkūrėjų buvo Taliai, astronomas. Jis tikėjo, kad visa ko pagrindas yra tam tikra substancija. Ji yra vienintelė pradžia.

Anaksimenas tikėjo, kad visa ko pradžia reikia laikyti orą, būtent jame atsispindi begalybė ir keičiasi visi objektai.

Anaksimandras yra idėjos, kad pasauliai yra begaliniai ir viso ko pagrindas, jo nuomone, yra vadinamasis apeironas, įkūrėjas. Tai neišreiškiama substancija, kurios pagrindas išlieka nepakitęs, o jos dalys nuolat kinta.

Pitagoro mokykla.

Pitagoras sukūrė mokyklą, kurioje mokiniai studijavo gamtos ir žmonių visuomenės dėsnius, taip pat sukūrė matematinių įrodymų sistemą. Pitagoras tikėjo, kad žmogaus siela yra nemirtinga.

Elėjos mokykla.

Ksenofanas reiškė savo filosofines pažiūras poezijos forma ir užsiėmė dievų pašaipomis, kritikavo religiją. Parmenidas vienas pagrindinių šios mokyklos atstovų, ugdė idėją būti ir mąstyti joje. Zenonas iš Elėjos užsiėmė logikos kūrimu ir kovojo už tiesą.

Sokrato mokykla.

Sokratas nerašė filosofinių veikalų, kaip ir jo pirmtakai. Jis kalbėjosi su žmonėmis gatvėje ir filosofiniuose ginčuose įrodinėjo savo požiūrį. Jis užsiėmė dialektikos kūrimu, etinės refrakcijos racionalizmo principų kūrimu ir tikėjo, kad tas, kuris žino, kas yra dorybė, nesielgs blogai ir nepakenks kitiems.

Taigi senovės filosofija buvo pagrindas tolesnei filosofinės minties raidai ir padarė didžiulę įtaką daugelio to meto mąstytojų protui.

Knygos apie senovės Graikijos filosofiją

• Esė apie graikų filosofijos istoriją. Eduardas Gotlobas Zeleris. Tai garsus esė, ne kartą perspausdintas daugelyje šalių. Tai populiari ir glausta senovės graikų filosofijos santrauka.
• Senovės Graikijos filosofai. Robertas S. Brambo. Iš Roberto Brambo (Čikagos universiteto daktaro) knygos sužinosite filosofų gyvenimo aprašymą, jų mokslinių sampratų, idėjų ir teorijų aprašymą.
• Antikos filosofijos istorija. G. Arnimas. Knyga skirta išskirtinai idėjų, sąvokų, senovės filosofijos mokymų turiniui.

Senovės Graikijos filosofija – trumpai, svarbiausia. VIDEO

Santrauka

senovės filosofija senovės pasaulis(Senovės Graikija) sukūrė patį „filosofijos“ terminą, turėjo ir iki šiol daro didžiulę įtaką Europos ir pasaulio filosofijai.

Tikrasis mokslas senovės graikams visada yra praktika, todėl jie neskyrė amato ir meno nuo mokslo, įskaitant visų rūšių materialinę ir dvasinę veiklą kultūroje. Kitas senovės graikų filosofijos bruožas yra jai būdingos kosmologijos beasmenis pobūdis. Absoliutas yra pati gamta, graži ir gražiai sutvarkyta kosminiame kūne.

Iš čia išplaukia du materialinės kultūros atsiradimo ir raidos aiškinimo požiūriai, būdingi senovės graikų pasaulėžiūros filosofams. Pasak pirmojo (Protagoro), žmonės už tvarkingą socialinio gyvenimo vystymąsi skolingi dievams. Tarp graikų dievai yra humanoidiniai ne tik išvaizda, bet ir savo elgesiu.

Antrasis požiūris (Demokritas) kultūros kūrėju laiko ją kuriantį žmogų, mėgdžiojantį gamtą. Tai buvo pradinis kultūros supratimas kaip kryptingas žmogaus poveikis gamtai, taip pat paties žmogaus auklėjimas ir ugdymas. Todėl senovės graikai kultūroje išskyrė du priešingus principus: prigimtinį ir moralinį.

Atsiradus vergų sistemai, įvyko perėjimas nuo vaizdinio mąstymo prie konceptualaus mąstymo. Kosmogonija (mokslas, tiriantis kosminių objektų ir sistemų kilmę), kuri tada buvo pradžia moksliniai tyrimai, vis labiau konfliktavo su mitologine gamtos interpretacija.

Mileziečių mokykla

Pirmieji laipsniško atsiribojimo nuo mitologijos atstovai buvo ankstyvosios senovės Graikijos filosofinės mokyklos, o kartu ir Europos, Mileto Mileto mieste Talio įkurtos Milezijos mokyklos, šalininkai. Mileziečių mąstytojų – Talio (624–547 m. pr. Kr.), Anaksimandro (610–548 m. pr. Kr.) ir Anaksimeno (IV a. antroji pusė) e. spontaniškai materialistinis ir dialektinis gamtos vaizdas slypi tame, kad jie ieškojo pirminio visko, kas egzistuoja tikrovėje.

Thales pamatė šį esminį visų gamtos dalykų principą arba „arką“ vandenyje, iš kurio viskas kyla ir į kurį galiausiai viskas virsta. Anaksimandras paskelbė „arka“, iš kurios viskas kyla ir į kurią viskas išsisprendžia, „apeironu“, tai yra, „begaliniu“ – kažkuo tarp oro ir vandens. Trečiasis mileziečių mokyklos atstovas (Anaksimenas) visų reiškinių pagrindu laikė orą, kuris išsekęs virsta ugnimi, o tirštėdamas – vandeniu ir žeme. Čia pirmą kartą iškyla pradžios problema, kurios jie ieško ne už materialios tikrovės, o pačioje joje.

Mileziečių mokyklos atstovų vaidmuo formuojant ir plėtojant senovės graikų kultūrą neapsiriboja grynosios filosofijos sritimi, bet kartu apima ir gamtos mokslų žinias. Taigi, Thales nustatė metų ilgį 365 dienas, numatė saulės užtemimą. Anaksimandras padarė saulės laikrodį, žemės ir jūros žemėlapį. Anaksimenas studijavo astronomiją. Taigi jų filosofinės žinios tam tikru mastu kaupė gamtos mokslus.

Pitagoro matematinė mokykla

Mileziečių materializmui priešinosi Pitagoro (580-500 m. pr. Kr.) matematinė mokykla. Pitagoriečiai teisingai pastebėjo, kad visi daiktai turi kiekybines savybes. Suabsoliutinę šią poziciją, jie padarė klaidingą išvadą, kad daiktai ir skaičiai yra vienas ir tas pats, ir netgi paskelbė, kad daiktai imituoja skaičius. Galų gale pitagoriečiai pateko į skaičių mistiką, suteikdami jiems (skaičiams) antgamtinį religinį-mistinį pobūdį.

Didysis antikos dialektikas Herakleitas (544–484 m. pr. Kr.) buvo Milezijos mokyklos įpėdinis. Heraklito mokymas yra pirmasis sąmoningas perėjimas nuo juslinio požiūrio į pasaulį prie konceptualaus ir kategoriško jo suvokimo. „Logotipo“ sąvoka, kurią jis pristatė kaip pasaulinį dėsningumą, yra pagrindinė jo filosofijos kategorija. Jo raštų esmė – gamtoje ir visuomeniniame gyvenime vyraujančios kovos tvirtinimas nuolatinio judėjimo, kaitos ir virsmo vienas į kitą priešingybių pavidalu. Herakleitas pagrįstai laikomas vienu iš dialektikos pradininkų.

Sofistai

Ypatinga vieta senovės Graikijos kultūroje ir filosofijoje tenka sofistams, tarp kurių garsiausi buvo Protagoras (490-420 m. pr. Kr.) ir Gorgias (apie 480 - apie 380 m. pr. Kr.). Sofistai ne be reikalo laikomi Graikijos Apšvietos atstovais dėl žinių sklaidos ir populiarinimo tarp įvairiausių studentų. Šios mokyklos filosofinės pažiūros buvo pagrįstos absoliučių tiesų ir objektyvių vertybių nebuvimo idėja. Iš čia ir daroma išvada: gėris žmogui teikia malonumą, o blogis sukelia kančią. Taikant šį metodą, pagrindinis dėmesys buvo skiriamas psichologiniams asmenybės aspektams. Tai liudija pirminis Protagoro suformuluotas sofistų principas: „Žmogus yra visų dalykų matas: tų, kurie yra, kad jie yra, ir tų, kurie neegzistuoja, kad jų nėra“.

Demokrito ir Epikūro atomizmas

Svarbų vaidmenį Senovės Graikijos filosofijos raidoje suvaidino atomistinė Demokrito ir Epikūro teorija (labiausiai išplėtota senovės atomizmo forma), kuri nuosekliai teikė materialistinį pasaulio vaizdą, drąsiai teigdama, kad visas pasaulis susideda iš atomų rinkinys (atomas – nedalomas) – mažiausios nedalomos dalelės ir tuštuma, kurioje šie atomai juda. Atomai yra amžini, nesunaikinami ir nekintantys. Skirtingi atomų deriniai sudaro skirtingus dalykus. Taigi daiktų kūrimas ir naikinimas. Pasaulis yra begalinis atomų rinkinys, amžinai judantis begalinėje tuštumoje.

Pasaulis, pasak Demokrito, nėra atsitiktinių reiškinių chaosas, viskas jame yra priežastingai sąlygota. Pirmą kartą į senovės graikų filosofiją įvesdamas priežasties sampratą ir išplėtodamas materialistinio determinizmo sistemą, Demokritas paneigė atsitiktinumą, tapatindamas jį su be priežasties.

Sokratas ir Platonas

Materialistinė atomistų linija, ypač jos vyriausiojo atstovo Demokrito asmenyje, sulaukė ryškios neigiamos idealistų, pirmiausia Platono ir jo mokyklos, reakcijos.

Formuojantis Platono filosofinėms pažiūroms didžiulį vaidmenį suvaidino jo mokytojas Sokratas (apie 470-399 m. pr. Kr.). Savo išvaizda Sokratas buvo veikiau liaudies išminčius, kurio tikslas buvo kovoti su absoliučiu sofistų (Protagoros ir Gorgijo) skepticizmu. Filosofijos lūžis čia buvo tas, kad Sokrato doktrinoje buvo konceptualių žinių poreikio pagrindimas.

Sokratas padarė posūkį senovės graikų filosofijoje nuo Kosmoso prie žmogaus, svarstydamas pagrindines žmogaus gyvenimo ir mirties problemas, egzistencijos prasmę, žmogaus paskirtį.

Nauja Sokrato mokyme buvo tai, kad dialektiką jis suprato kaip tokio pokalbio vedimo meną, dialogą, kurio metu pašnekovai pasiekia tiesą, atranda prieštaravimus vienas kito samprotavime, susiduria su priešingomis nuomonėmis ir įveikia atitinkamus prieštaravimus. Šis dialektikos momentas tikrai buvo žingsnis į priekį.

Pagrindinės Sokrato filosofinės nuostatos rado logišką tęsinį Platono (427–347 m. pr. Kr.) raštuose, kurio mokymas yra pirmoji objektyvaus idealizmo forma filosofijos istorijoje.

Platonui tikroji būtis priklauso amžiną ramybę dvasinės būtybės – idėjų pasaulis. Materialioji tikrovė yra idėjų pasaulio atspindys, o ne atvirkščiai. Šio amžinybės dalis yra žmogaus siela, kuri, pasak Platono, yra pagrindinė žmogaus esmė.

Platono valstybės teorija glaudžiai susijusi su žmogaus ir sielos doktrina. Jo etika buvo orientuota į žmonių rasės tobulėjimą, tobulos visuomenės, taigi ir idealios valstybės, sukūrimą. Platonas suskirstė žmones į tris tipus, priklausomai nuo juose vyraujančios sielos dalies: racionalius, emocinius (emocinius) arba geidulius (juslinius). Racionaliosios sielos dalies vyravimas būdingas išminčiams ar filosofams. Jie yra įsipareigoję tiesai, teisingumui, nuosaikumui visame kame, o Platonas jiems paskyrė valdovų vaidmenį idealioje valstybėje. Afektinės sielos dalies persvara apdovanoja žmogų kilniomis aistrom: drąsa, drąsa, paklusnumu pareigai. Tai karių arba valstybės saugumo „sergėtojų“ savybės. Geismo tipo žmonės turėtų dirbti fizinį darbą, aprūpinti materialinę visuomenės ir valstybės gyvenimo pusę. Tai valstiečiai ir amatininkai. Platonas „matą“ laikė bendra dorybe visiems, o aukščiausia iš visų, kas gali egzistuoti Žemėje, yra teisinga ir tobula valstybė. Todėl Platone žmogus gyvena dėl valstybės, o ne valstybė dėl žmogaus, tai yra aiškiai išreikštas universalumo dominavimas prieš individą.

Aristotelis

Objektyvų Platono idealizmą sukritikavo jo mokinys Aristotelis (384–322 m. pr. Kr.). Amžinąsias Platono idėjas jis laikė tuščiomis abstrakcijomis, kurios negali atspindėti objektų esmės, negali būti jų atsiradimo ir naikinimo priežastimi, kaip ir apskritai žinių. Aristotelis kritikuoja Platono poziciją dėl idėjų egzistavimo nepriklausomai nuo protingų dalykų. Pasak Aristotelio, vargu ar gali būti nieko kito, išskyrus pavienius dalykus. Jis teisingai nurodė Platono idealistinio argumento silpnumą. Tačiau materijos ir formos doktrinoje jis pats prieina idealistinę išvadą, manydamas, kad Dievas yra kiekviename objekte kaip šio objekto mintis.

Sociofilosofinių klausimų srityje Aristotelis, kaip ir Platonas, pripažino vergovės teisėtumą ir būtinybę, pradinę prigimtinę žmonių nelygybę, taip pat teisingos valstybės troškimą, laikantis gerų, žmogų tobulinančių įstatymų; Žmogui, anot Aristotelio, pagal savo prigimtį lemta gyventi kartu, būdama sociali būtybė, galinti formuotis ir ugdytis tik bendruomenėje kaip dorovingas žmogus, turintis tokių dorybių kaip apdairumas, geranoriškumas, dosnumas, savarankiškumas. santūrumas, drąsa, dosnumas, tiesumas. Visų dorybių vainikas, pasak Aristotelio, yra teisingumas. Iš čia ir jo troškimas teisingos valstybės.

Žlugus Aleksandro Makedoniečio, kurio mokytojas buvo Aristotelis, imperijai, baigiasi vergų turėjusios senovės Graikijos klestėjimas ir prasideda nauja era – helenizmo, vadovaujamo Romos imperijos, epocha, vadinamasis romėnų helenizmas, apimantis. laikotarpis nuo I amžiaus prieš Kristų iki I amžiaus prieš Kristų. e. iki V mūsų eros amžiaus e. Pagrindinės šio laikotarpio kultūros filosofinės kryptys buvo: stoicizmas, skepticizmas, epikūrizmas ir neoplatonizmas.