Шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэхэд Пифагорын нөлөө. Пифагор ба Пифагорчууд. Пифагорын сургаал ба сургууль

"Нас" гэсэн ойлголтыг янз бүрийн талаас нь авч үзэж болно: үйл явдлын он дараалал, биеийн биологийн үйл явц, нийгмийн төлөвшил, сэтгэл зүйн хөгжлийн үүднээс.

Нас бүх зүйлийг хамарна амьдралын зам. Түүний тооллого нь төрсөн цагаас нь эхэлж, физиологийн үхлээр дуусдаг. Нас нь төрсөн цагаасаа эхлээд хүний ​​амьдралын тодорхой үйл явдал хүртэл харагдана.

Төрөлт, өсөж торних, хөгжил, хөгшрөлт - хүний ​​бүх амьдрал, дэлхийн бүх зам нь үүнээс бүрддэг. Төрсний дараа хүн эхний шатаа эхлүүлж, дараа нь цаг хугацаа өнгөрөхөд тэр бүгдийг дараалан туулах болно.

Биологийн хувьд насны үеийг ангилах

Ганц ангилал байдаггүй өөр цагөөрөөр хийсэн. Сарын хязгаарлалт нь хүний ​​​​биед мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гардаг тодорхой настай холбоотой байдаг.

Хүний амьдрал бол гол "цэг" хоорондын үе юм.

Паспорт эсвэл он цагийн нас нь биологийнхтэй таарахгүй байж болно. Сүүлд нь хүн ажлаа хэрхэн хийх, бие нь ямар ачааллыг тэсвэрлэхийг шүүж чадна. Биологийн нас нь паспортын ард хоцорч, түрүүлж болно.

Бие махбод дахь физиологийн өөрчлөлтөд үндэслэн насны үзэл баримтлалд үндэслэсэн амьдралын хугацааны ангиллыг авч үзье.

Насны үеүүд

нас			хугацаа
0-4 долоо хоног			шинэ төрсөн
4 долоо хоног - 1 жил			цээж
1-3 жил			бага нас
3-7 жил			сургуулийн өмнөх боловсрол
7-10/12 настай			бага сургууль
охид: 10-17/18 нас			өсвөр насныхан
хөвгүүд: 12-17/18 нас
залуучууд		17-21 настай	залуухан
охид		16-20 настай
эрчүүд		21-35 насны	гүйцсэн нас, 1 үе
эмэгтэйчүүд		20-35 настай
эрчүүд		35-60 настай	гүйцсэн нас, 2-р үе
эмэгтэйчүүд		35-55 насны
55/60-75 жил			өндөр нас
75-90			настай
90 ба түүнээс дээш жил			зуун настнууд

Хүний амьдралын насны үеүүдийн талаархи эрдэмтдийн үзэл бодол

Эрин үе, улс орноос хамааран эрдэмтэд, философичид амьдралын үндсэн үе шатуудыг ангилах янз бүрийн шалгууруудыг санал болгож байна.

Жишээ нь:

• Хятадын эрдэмтэд хүний ​​амьдралыг 7 үе шатанд хуваажээ. Жишээлбэл, "хүссэн" насыг 60-70 нас гэж нэрлэдэг. Энэ бол оюун санааны болон хүний ​​мэргэн ухааны хөгжлийн үе юм.
• Эртний Грекийн эрдэмтэн Пифагор хүн төрөлхтний амьдралын үе шатуудыг улирлаар тодорхойлжээ. Тус бүр нь 20 жил үргэлжилсэн.
• Гиппократын санаанууд нь амьдралын үеийг цаашид тодорхойлох үндэс суурь болсон. Тэрээр төрсөн цагаасаа эхлэн 7 жил тутамд 10 жилийг онцолсон.

Пифагорын дагуу амьдралын үеүүд

Эртний гүн ухаантан Пифагор хүн төрөлхтний оршин тогтнох үе шатуудыг авч үзэхдээ тэдгээрийг улиралтай нь тодорхойлжээ. Тэрээр эдгээрээс дөрөвийг онцлон тэмдэглэв.

• Хавар бол төрөхөөс 20 нас хүртэлх амьдралын эхлэл, хөгжил юм.
• Зун - залуучууд, 20-40 нас.
• Намар - оргил үе, 40-60 нас.
• Өвөл - бүдгэрч, 60-80 жил.

Пифагорын хэлснээр хүний ​​амьдралын хугацаа яг 20 жил үргэлжилдэг байв. Пифагор дэлхий дээрх бүх зүйлийг тоогоор хэмждэг гэж үздэг байсан бөгөөд тэрээр үүнийг зөвхөн математикийн тэмдэг болгон авч үзээд зогсохгүй тэдэнд ямар нэгэн ид шидийн утгыг өгсөн. Тоонууд нь түүнд сансрын эрэмбийн шинж чанарыг тодорхойлох боломжийг олгосон.

TO насны үеүүдПифагор мөн "дөрөв" гэсэн ойлголтыг ашигласан тул тэдгээрийг мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй байгалийн үзэгдлүүд, жишээлбэл, элементүүдтэй харьцуулсан.

Хугацаа (Пифагорын хэлснээр) ба тэдгээрийн давуу тал нь мөнхийн эргэн ирэх тухай сургаал дээр суурилдаг. Амьдрал нь улирал солигдох мэт мөнх бөгөөд хүн бол байгалийн нэг хэсэг, түүний хууль тогтоомжийн дагуу амьдарч, хөгжиж байдаг.

Пифагорын хэлснээр "улирал" гэсэн ойлголт

Пифагор хүний ​​амьдралын насны интервалыг улиралтай нь тодорхойлохдоо дараахь зүйлийг анхаарч үзсэн.

• Хавар бол амьдралын эхлэл, төрөх үе юм. Хүүхэд хөгжиж, шинэ мэдлэгийг таашаалтайгаар шингээж авдаг. Тэрээр эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг сонирхож байгаа ч бүх зүйл тоглоом хэлбэрээр өрнөсөөр байна. Хүүхэд цэцэглэж байна.
• Зун бол ургалтын улирал юм. Хүн цэцэглэдэг, түүнийг шинэ, үл мэдэгдэх бүх зүйл татдаг. Үргэлжлүүлэн цэцэглэн хөгжих тусам хүн хүүхэд шиг зугаагаа алддаггүй.
• Намар - хүн насанд хүрсэн, тэнцвэртэй, урьдын хөгжилтэй байдал нь өөртөө итгэх итгэл, удаашралд оров.
• Өвөл бол эргэцүүлэн бодох, дүгнэх үе юм. Хүн ихэнх замыг туулсан бөгөөд одоо амьдралынхаа үр дүнг бодож байна.

Хүмүүсийн дэлхий дээрх замын гол үеүүд

Хувь хүний ​​оршин тогтнолыг харгалзан бид хүний ​​амьдралын үндсэн үеүүдийг ялгаж салгаж болно.

• залуучууд;
• гүйцсэн нас;
• настай.

Үе шат бүрт хүн шинэ зүйлийг олж авч, үнэт зүйлсээ эргэн харж, нийгэм дэх нийгмийн статусаа өөрчилдөг.

Оршихуйн үндэс нь хүний ​​амьдралын үе юм. Тэдгээрийн тус бүрийн онцлог нь өсч томрох, хүрээлэн буй орчны өөрчлөлт, сэтгэлийн байдалтай холбоотой байдаг.

Хүний оршин тогтнох үндсэн үе шатуудын онцлог

Хүний амьдралын үе шатууд нь өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг: үе шат бүр өмнөх үеийг нөхөж, амьдралд хараахан болоогүй шинэ зүйлийг авчирдаг.

Залуу нас бол максимализмын шинж чанартай байдаг: оюун ухаан, бүтээлч чадварын үүр цайж, өсч томрох физиологийн үндсэн үйл явц дуусч, Гадаад төрх, сайн сайхан байдал. Энэ насанд систем тогтож, цаг хугацаа үнэлэгдэж, өөрийгөө хянах чадвар нэмэгдэж, бусдыг дахин үнэлдэг. Хүн амьдралынхаа чиг хандлагыг тодорхойлдог.

Төлөвших босгон дээр хүрсэн хүн аль хэдийн тодорхой өндөрлөгт хүрсэн. Мэргэжлийн салбарт тэрээр тогтвортой байр суурь эзэлдэг. Энэ үе нь нийгмийн статусыг бэхжүүлж, дээд зэргээр хөгжүүлэх үетэй давхцаж, шийдвэрүүдийг санаатайгаар гаргадаг, хүн хариуцлагаас зайлсхийхгүй, өнөөдрийг үнэлж, өөрийгөө болон бусдыг алдаагаа уучилж чаддаг, өөрийгөө болон бусдыг бодитоор үнэлдэг. Энэ бол ололт амжилт, оргилуудыг даван туулах, хөгжлийн хамгийн дээд боломжийг олж авах эрин үе юм.

Хөгшрөлт нь ашиг гэхээсээ илүүтэй алддаг. Хүн төгсдөг хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, түүний нийгмийн орчин өөрчлөгдөж, физиологийн зайлшгүй өөрчлөлтүүд гарч ирдэг. Гэсэн хэдий ч хүн өөрийгөө хөгжүүлэх ажилд оролцож болно, ихэнх тохиолдолд энэ нь оюун санааны түвшинд, дотоод ертөнцийн хөгжилд илүү их тохиолддог.

Чухал цэгүүд

Хүний амьдралын хамгийн чухал үе нь биеийн өөрчлөлттэй холбоотой байдаг. Тэдгээрийг бас шүүмжлэлтэй гэж нэрлэж болно: өөрчлөлтүүд дааврын суурь, үүнээс болж сэтгэл санааны өөрчлөлт гарч, цочромтгой байдал, мэдрэлийн мэдрэмж гарч ирдэг.

Сэтгэл судлаач Э.Эриксон хүний ​​амьдралын хямралын 8 үеийг тодорхойлсон байдаг.

• Өсвөр насны жилүүд.
• Хүн насанд хүрсэн бол гучин дахь төрсөн өдөр юм.
• Дөрөв дэх арван жилд шилжих шилжилт.
• Дөчин жилийн ой.
• Дундаж нас - 45 жил.
• тавин жилийн ой.
• Тавин таван жилийн ой.
• Тавин зургаан жилийн ой.

"чухал цэгүүдийг" итгэлтэйгээр даван туулах

Өгөгдсөн үе бүрийг даван туулж, хүн хөгжлийн шинэ үе шат руу шилжиж, замдаа гарсан бэрхшээлийг даван туулж, амьдралынхаа шинэ өндөрлөгүүдийг даван туулахыг хичээдэг.

Хүүхэд эцэг эхээсээ салж, амьдралынхаа чиглэлийг өөрөө олохыг хичээдэг.

Гурав дахь арван жилд хүн өөрийн зарчмыг эргэн харж, хүрээлэн буй орчны талаархи үзэл бодлоо өөрчилдөг.

Дөрөв дэх арав руу ойртох тусам хүмүүс амьдралд хөлөө олж, карьерын шат руу авирч, илүү оновчтой бодож эхэлдэг.

Амьдралын дундуур хүн өөрийгөө зөв амьдарч байна уу гэж бодож эхэлдэг. Түүний тухай дурсамж үлдээх зүйл хийхийг эрмэлздэг. Тэдний амьдралд урам хугарах, айдас төрж байна.

50 насандаа физиологийн үйл явц удаашрах нь эрүүл мэндэд сөргөөр нөлөөлж, насжилттай холбоотой өөрчлөлтүүд үүсдэг. Гэсэн хэдий ч хүн амьдралынхаа тэргүүлэх чиглэлийг аль хэдийн зөв тодорхойлсон, мэдрэлийн систем нь тогтвортой ажилладаг.

55 насандаа мэргэн ухаан гарч ирдэг, хүн амьдралаас таашаал авдаг.

56 настай хүн амьдралынхаа оюун санааны талаар илүү их боддог, дотоод ертөнцөө хөгжүүлдэг.

Амьдралын эгзэгтэй үеүүдэд бэлтгэлтэй, ухамсартай байвал түүнийг тайван, өвдөлтгүй даван туулах болно гэж эмч нар хэлдэг.

Дүгнэлт

Хүн амьдралынхаа хугацааг ямар шалгуураар хувааж, "нас" гэсэн ойлголтод юу оруулахаа өөрөө шийддэг. Энэ байж болох юм:

• Хүн боломжтой бүх аргаар сунгахыг эрэлхийлдэг цэвэр гадаад сэтгэл татам байдал. Мөн гадаад төрх нь зөвшөөрвөл өөрийгөө залуу гэж үздэг.
• Амьдралыг "залуу нас", "залуу насны төгсгөл" гэж хуваах. Эхний үе нь үүрэг хариуцлагагүй, асуудалгүй, хариуцлагагүй амьдрах боломж байгаа бол хоёр дахь нь асуудал, амьдралын бэрхшээл гарч ирэх үед үргэлжилнэ.
• Бие махбод дахь физиологийн өөрчлөлтүүд. Хүн өөрчлөлтийг тодорхой дагаж, тэдэнтэй хамт насаа тодорхойлдог.
• Насны тухай ойлголт нь сүнс, ухамсрын төлөв байдалтай холбоотой байдаг. Хүн насаа сэтгэлийн байдал, дотоод эрх чөлөөгөөр нь хэмждэг.

Хүний амьдрал утга учираар дүүрэн, шинийг сурах хүсэл тэмүүлэл, энэ бүхэн дотоод ертөнцийн мэргэн ухаан, оюун санааны баялагтай органик уялдаатай байх тусам хүний ​​бие бялдрын чадавхи суларсан ч мөнх залуу байх болно. түүний бие.

Иамблих Пифагорын гучин есөн бэлгэдлийн үгсийг цуглуулж, тэдэнд тайлбар өгчээ. Тэдгээрийг Грек хэлнээс Томас Тейлор орчуулсан.

Афорист хэллэг нь Пифагорын дуртай аргуудын нэг байсан бөгөөд Кротон дахь Пифагорын их сургуульд өргөн хэрэглэгддэг байв. Эдгээрийн далд утгыг товч тайлбарласан хамгийн чухал арван афоризмыг доор харуулав.

1. ЗААВАЛ ЗАМЫН ТӨЛӨӨГӨӨ ЗААЖ, ХАЛДАГГҮЙ ЗАМ АШИГЛ.
Үүнийг мэргэн ухааныг эрэлхийлэгч хүн ганцаардмал байдалд хайх ёстой гэсэн үг гэж ойлгох хэрэгтэй.

2. БУСАД ЮМНЫ ӨМНӨ ХЭЛНЭЭ ЭЗЭН БАЙЖ, БУРХАНДЫГ ДАГА.
Энэхүү афоризм нь хүний ​​​​үг нь түүний талаар үнэн зөв ойлголт өгөхийн оронд бусдыг төөрөгдүүлж болзошгүйг анхааруулж, юу хэлэх ёстой вэ гэдэгт эргэлзэж байвал дуугүй байх нь дээр.

3. САЛХИ ХИЙЖ, ДУУ ЧИГЭЭД ШҮТГЭ.
Энд Пифагор шавь нартаа элементүүдийн дуу хоолойг сонсохыг Бурхан зарлигласан бөгөөд Байгаль дахь бүх зүйл Бурханд хамаатай зохицол, хэмнэл, эмх цэгц, үйлдлээр илэрдэг гэдгийг сануулж байна.

4. ХҮНИЙГ ЖИН ДААХАД ТУСЛА, ГЭХДЭЭ ДҮҮРГҮҮЛЭХЭЭР БҮҮ.
Хичээл зүтгэлтэй хүнд тусалж сурах хэрэгтэй, харин хариуцлагаас мултрахыг эрмэлздэг хүмүүст хэзээ ч бүү туслаарай, залхуу хүнд туслах нь нүгэл юм.

5. ГЭРЭЛГҮЙ ПИФАГОРЫН СУРГААЛЬ ТАЛААР БИТГИЙ ЯРИХ.
Энд бурханлаг нууц, шинжлэх ухааны нууцыг оюун санааны болон оюуны гэгээрэлгүйгээр тайлахгүй байхыг дэлхий дахинд сануулж байна.

6. ГЭРЭЭСЭЭ ГАРЧ БҮҮ БУЦААЖ БАЙХГҮЙ БОЛ ТҮҮНИЙГ ХҮЛЭЭД БАЙНА.
Пифагор эндээс үнэнийг эрэлхийлж, зарим нууцыг судалж үзээд муу муухай, мунхагийн замдаа буцаж очихыг оролдох хүмүүст зовлон зүдгүүрийн талаар анхааруулж байна. Тэнгэрлэгийн талаар юу ч мэдэхгүй байсан нь бага зэрэг судалж, хагас зогссоноос дээр юм.

7. НАР, САРНЫ ТОХИОЛДОЛТОЙ УЧРААС ТААРХИЙГ ТЭЖЭЭД БАЙ.
Энэхүү афоризмд хоёр агуу сургамж нуугдаж байна. Эхнийх нь амьдрал бол ариун нандин учраас бурханд амьд амьтныг тахил өргөж болохгүй, бурханд өргөх байтугай устгаж болохгүй. Хоёр дахь нь, энд азарган тахиагаар бэлгэдсэн хүний ​​бие нь нар (Бурхан), сар (Байгаль)-д зориулагдсан бөгөөд хүн төрөлхтнийг хувилгаан төрүүлэх хамгийн нандин хэрэгсэл болгон хадгалах ёстойг анхааруулах явдал юм. Пифагор мөн шавь нартаа амиа хорлохоос сэрэмжлүүлсэн.

8. ГЭРТЭЭ ЗАЛГИЖ БАЙХГҮЙ.
Энэ нь үнэний эрэл хайгчдад төөрөлдсөн бодлуудыг оюун санаанд нь оруулахгүй байх, сүнслэг өөрчлөлт хийх чадваргүй хүмүүсийг түүний амьдралд оруулахгүй байхыг анхааруулж байна. Тэрээр өөрийгөө ухаалаг сэтгэдэг хүмүүс, ухамсартай ажилчдаар хүрээлэх ёстой.

9. ХЭНДЭЭ ХЭНДЭЭ БҮҮ ХҮСЭЭР БАРУУН ГАРАА сунаж болохгүй.
Энэ нь оюутанд сануулга юм: хүн өөрийн гэсэн оюун ухаантай байх ёстой бөгөөд үүнийг үнэлж чаддаггүй хүмүүст мэргэн ухаан, мэдлэгийг (баруун гар) хуваалцах ёсгүй.Эндхийн гар нь мунхагийн улмаас унасан хүмүүсийг өргөдөг Үнэнийг илэрхийлдэг; Гэвч эдгээр унасан хүмүүсийн олонх нь мэргэн ухаан огт хэрэггүй тул тэдэнд сунгасан гараа таслах нь дээр. Зөвхөн цаг хугацаа л хүмүүсийн мунхаг байдлыг арилгахад тусална.

10. ОР ОРНООСОО БОСОХ ТӨЛГӨР БИЕИЙН ХЭЭ.
Мунхагийн ичээнээс сэрсэн шавь нар нь урьдын сүнслэг харанхуйн бүх дурсамжийг арилгах ёстой гэж Пифагор итгэдэг байв. Ухаантай хүн оюун ухаан багатай нь шүтээн болгож болох хэлбэрийг орхидоггүй.

Пифагорын бүх хэлтэрхийнүүд дотроос хамгийн алдартай нь Алтан шүлгүүд бөгөөд зохиогчийнх нь талаар эргэлзээтэй байгаа хэдий ч өөрт нь хамаатай. Алтан шүлгүүд нь Кротон дахь налуу сургуулийн боловсролын сургаалын үндэс болсон философийн бүхэл бүтэн системийн товч хувилбарыг агуулдаг. Эдгээр шүлгүүд уншигчдад Бурханыг хайрлах, агуу баатруудыг хүндэтгэх, байгалийн сүнсийг хүндэтгэх зөвлөгөөгөөр нээгддэг. Дараа нь хүн өдөр тутмын амьдралынхаа туршид анхааралтай бодож, дэлхийн хуримтлалаас оюун ухаан, сэтгэлийн эрдэнэсийг илүүд үзэхийг уриалдаг. Мөн шүлгүүд нь хүнд доод материаллаг мөн чанараа дээшлүүлж, биеэ барихыг төлөвшүүлбэл бурхадад анзаарагдаж, тэдэнтэй нэгдэж, тэдэнтэй үхэшгүй мөнх амьдрах болно гэдгийг амласан байдаг.

(Платон Кротон дахь сүйрлээс амьд үлдсэн Пифагорын энэхүү гар бичмэлийг өндрөөр үнэлснийг тэмдэглэх нь зүйтэй.)

Пифагор - намтар

Самосын Пифагор (МЭӨ 580 - МЭӨ 500 он орчим) - эртний Грекийн гүн ухаантан, шашин ба улс төрийн зүтгэлтэн, Пифагоризмыг үндэслэгч, математикч. Пифагорыг бүхэл тоо ба пропорцын шинж чанарыг судалж, Пифагорын теоремыг нотолсон гэх мэт гавьяатай.

МЭӨ 6-р зуунд арлууд болох Иония Грекийн шинжлэх ухаан, урлагийн төв болжээ. Эгийн тэнгисБага Азийн эрэгт байрладаг. Тэнд алтны дархан, тамга зүсэгч, сийлбэрч Мнесархын гэр бүлд хүү мэндэлжээ. Домогт өгүүлснээр, Мнесарх, түүний эхнэр Парфениса нар ажлаар эсвэл бал сараараа ирсэн Дельфи хотод нэгэн мэргэн ухаан, үйлс, гоо үзэсгэлэнгээрээ олон зууны турш алдаршсан хүү төрөхийг зөгнөжээ. Аполло бурхан тэднийг Сири рүү усан онгоцоор явахыг зөн билгийн амаар зөвлөв. Энэ зөгнөл гайхамшигтай биелдэг - Сидон хотод Парфениса хүү төрүүлэв. Дараа нь эртний уламжлалын дагуу Парфенис Пифийн Аполлоныг хүндэтгэн Питиад гэж нэрлэж, хүүгээ Пифагор гэж нэрлэжээ.

Домогт Пифагорын төрсөн жилийн талаар юу ч хэлээгүй, түүхийн судалгаагаар түүний төрсөн оныг МЭӨ 580 он гэж үздэг. Аяллаасаа буцаж ирэхдээ аз жаргалтай аав нь Аполлонд тахилын ширээ босгож, залуу Пифагорыг бурханлиг зөгнөлийг биелүүлэхэд хувь нэмрээ оруулж болохуйц халамжаар хүрээлүүлэв.

Мнесарх хүүдээ сайн хүмүүжил, боловсрол олгох боломж байсан. Ямар ч аавын нэгэн адил Мнесарх хүүгээ алтны дархны гар урлалыг үргэлжлүүлэхийг мөрөөддөг байв. Амьдрал өөрөөр шүүгдсэн. Ирээдүйн агуу математикч, гүн ухаантан бага наснаасаа шинжлэх ухаанд асар их чадварыг харуулсан. Пифагор анхны багш Хермодамасаасаа хөгжим, уран зургийн анхан шатны мэдлэгийг олж авдаг. Ой тогтоолтын дасгал хийхийн тулд Хермодамас түүнийг Одиссей ба Илиадаас дуу сурахыг албадав. Анхны багш залуу Пифагорт байгаль, түүний нууцыг хайрлах сэтгэлийг суулгасан. "Өөр сургууль бий" гэж Хермодамас хэлэв, "таны мэдрэмжүүд байгалиас ирдэг, энэ нь таны заах хамгийн эхний бөгөөд гол сэдэв байх болтугай."

Хэдэн жил өнгөрч, багшийнхаа зөвлөснөөр Пифагор Египетэд, тахилч нартай хамт боловсролоо үргэлжлүүлэхээр шийджээ. Тухайн үед тус улс Грекчүүдэд хаалттай байсан тул Египет рүү очиход хэцүү байсан. Самосын захирагч, дарангуйлагч Поликрат ч ийм аялал хийхийг дэмждэггүй байв. Пифагор багшийн тусламжтайгаар Само арлыг орхин гарч чаджээ. Гэхдээ Египет хол байхад. Тэрээр Лесбос арал дээр өөрийн хамаатан Зойлустай хамт амьдардаг. Тэнд Пифагор Милетийн Фалесын найз философич Ферикидтэй уулзав. Пифагор зурхай судлал, хиртэлтийг урьдчилан таамаглах, тооны нууц, анагаах ухаан болон бусад шинжлэх ухааныг тухайн үед Ферекидээс судалжээ. Пифагор Лесбос хотод хэдэн жил амьдарсан. Тэндээс Пифагорын зам Милетт - түүхэн дэх анхны философийн сургуулийг үндэслэгч алдарт Фалес руу чиглэдэг. Түүнээс үлгэр хөтлөх нь заншилтай байдаг Грекийн гүн ухаан.

Пифагор Милет хотод тухайн үед найман наст өвгөн Фалес болон түүний залуу хамт олон, шавь Анаксимандр, нэрт газарзүйч, одон орон судлаачийн лекцийг анхааралтай сонсдог. Пифагор Милезийн сургуульд байх хугацаандаа маш их чухал мэдлэг олж авсан. Гэвч Фалес түүнийг Египетэд очиж боловсролоо үргэлжлүүлэхийг зөвлөдөг. Тэгээд Пифагор хөдөллөө.

Египетээс өмнө Пифагор Финикид хэсэг хугацаанд зогссон бөгөөд домог ёсоор тэрээр Сидонийн алдартай тахилч нартай хамт суралцдаг. Түүнийг Финикид амьдарч байхад найзууд нь Самосын захирагч Поликратаас оргосон этгээдийг уучлаад зогсохгүй түүнд Египетийн фараон Амасисын тухай зөвлөмжийн захидал илгээж байхыг баталгаажуулдаг. Египетэд Амасисын ивээлд ачаар Пифагор Мемфисийн тахилч нартай уулзав. Тэрээр "ариун ариун" - Египетийн сүм хийдүүдэд нэвтэрч чадсан бөгөөд тэнд танихгүй хүмүүсийг зөвшөөрдөггүй байв. Египетийн сүм хийдийн нууцад нэгдэхийн тулд Пифагор уламжлал ёсоор санваартны авшиг авдаг.

Египетэд Пифагорыг судалсан нь түүнийг тухайн үеийнхээ хамгийн боловсролтой хүмүүсийн нэг болоход хувь нэмэр оруулсан юм. Энэ хугацаанд түүний ирээдүйн амьдралыг өөрчилсөн үйл явдал багтана.Фараон Амасис нас барж, түүний хаан ширээг залгамжлагч Персийн хаан Камбизес жил бүр алба гувчуураа төлөөгүй нь дайны хангалттай шалтгаан болсон юм. Персүүд ариун сүмүүдийг ч өршөөгөөгүй. Тахилч нар мөн хавчигдаж, алагдсан эсвэл олзлогдсон. Тиймээс Пифагор мөн Персийн олзлогдолд оров.

Эртний домогт өгүүлснээр, Пифагор Вавилонд олзлогдож байхдаа Персийн илбэчидтэй уулзаж, дорнын зурхай, ид шидийн шашинд нэгдэн, Халдеи мэргэдийн сургаалтай танилцжээ. Халдейчууд Пифагорыг дорно дахины ард түмний олон зуун жилийн турш хуримтлуулсан одон орон судлал, зурхай судлал, анагаах ухаан, арифметик зэрэг мэдлэгтэй танилцуулав. Халдейчуудын дундах эдгээр шинжлэх ухаан нь ид шидийн болон ер бусын хүчний талаархи санаануудад тулгуурладаг байсан бөгөөд Пифагорын философи, математикт тодорхой нууцлаг дуу чимээг өгсөн ...

Пифагор алдарт Грекийн тухай сонссон Персийн хаан Дариус Хистаспе түүнийг суллах хүртлээ Вавилоны олзлогдолд арван хоёр жилийг өнгөрөөжээ. Пифагор аль хэдийн жаран настай тул ард түмэндээ хуримтлагдсан мэдлэгийг танилцуулахын тулд эх орондоо буцаж ирэхээр шийджээ.

Пифагор Грекээс явснаас хойш асар их өөрчлөлт гарсан. Персийн буулганаас зугтсан шилдэг оюун ухаантнууд тэр үед Их Грек гэж нэрлэгддэг Өмнөд Итали руу нүүж, Сиракуз, Агригент, Кротон зэрэг колони хотуудыг байгуулжээ. Энд Пифагор өөрийн гүн ухааны сургуулийг бий болгохоор төлөвлөж байна.

Тэрээр оршин суугчдын дунд маш хурдан нэр хүндтэй болж байна. Хүн амын урам зориг маш их байгаа тул охид, эмэгтэйчүүд хүртэл хуралд оролцохыг хориглосон хуулийг зөрчсөн байна. Эдгээр зөрчигчдийн нэг болох Теано хэмээх охин удалгүй Пифагорын эхнэр болно.

Энэ үед Кротон болон Магна Грециагийн бусад хотуудад нийгмийн тэгш бус байдал нэмэгдэж, домогт болсон сибаричуудын тансаглал (Сибарис хотын оршин суугчид) ядууралтай зэрэгцэн, нийгмийн дарангуйлал нэмэгдэж, ёс суртахуун улам бүр нэмэгдсээр байна. мэдэгдэхүйц унаж байна. Яг ийм орчинд Пифагор ёс суртахууны төгс байдал, мэдлэгийн талаар дэлгэрэнгүй номлодог. Кротон хотын оршин суугчид ухаант өвгөнийг ёс суртахууны цензур, хотын нэгэн төрлийн оюун санааны эцэг болгон санал нэгтэй сонгодог. Пифагор дэлхий даяар тэнүүчлэхдээ олж авсан мэдлэгээ чадварлаг ашигладаг. Тэрээр янз бүрийн шашин шүтлэг, итгэл үнэмшлийн шилдэгүүдийг нэгтгэж, өөрийн гэсэн тогтолцоог бий болгож, бүх зүйл (байгаль, хүн, орон зай) -ын салшгүй харилцан уялдаа холбоо, мөнх, мөнхийн өмнө бүх хүмүүсийн эрх тэгш байдалд итгэх итгэл байв. байгаль.

Египетийн тахилч нарын арга барилыг төгс эзэмшсэн Пифагор "сонсогчдынхоо сэтгэлийг ариусгаж, зүрх сэтгэлээс муу муухайг зайлуулж, оюун ухааныг тод үнэнээр дүүргэсэн". Алтан шүлгүүдэд Пифагор эдгээр ёс суртахууны дүрмийг илэрхийлсэн бөгөөд тэдгээрийг чанд сахих нь алдагдсан хүмүүсийн сүнсийг төгс төгөлдөрт хүргэдэг.

Тэдгээрийн заримыг энд дурдъя:

Мэдэхгүй зүйлээ хэзээ ч бүү хий, харин мэдэх хэрэгтэй бүх зүйлээ сур, тэгвэл чи нам гүм амьдралаар амьдрах болно;

Өөрийн хувь заяаг байгаагаар нь даруухан тэвч, үүний эсрэг бүү гомдолло.

Тансаг тансаглалгүйгээр амьдарч сур.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд Пифагор сүм хийд, гудамжинд тоглохоо больж, гэртээ аль хэдийн заажээ. Сургалтын систем нь нарийн төвөгтэй, олон жилийн хугацаатай байсан. Мэдлэгт элсэх хүсэлтэй хүмүүс гурваас таван жилийн туршилтын хугацааг давах ёстой. Энэ бүх хугацаанд оюутнууд дуугүй байж, асуулт асуухгүйгээр зөвхөн Багшийг сонсохыг шаарддаг. Энэ хугацаанд тэдний тэвчээр, даруу байдлыг шалгасан.

Пифагор анагаах ухаан, улс төрийн үйл ажиллагааны зарчим, одон орон, математик, хөгжим, ёс зүй болон бусад олон зүйлийг заадаг байв. Гайхалтай улс төрийн болон төрийн зүтгэлтнүүд, түүхч, математикч, одон орон судлаачид.

Энэ нь зөвхөн багш төдийгүй судлаач байсан юм. Түүний шавь нар ч судлаач болов. Пифагор хөгжим, акустикийн онолыг хөгжүүлж, алдарт "Пифагорын хэмжүүр" -ийг бүтээж, хөгжмийн аялгууг судлах үндсэн туршилтуудыг хийжээ: тэрээр математикийн хэлээр олдсон харьцааг илэрхийлэв. Пифагорын сургуульд

Дэлхийн бөмбөрцөг хэлбэрийн талаар анх удаа таамаг дэвшүүлэв.

Тэнгэрийн биетүүдийн хөдөлгөөн нь математикийн тодорхой харилцаанд хамаардаг гэсэн санаа, дараа нь одон орон судлалд хувьсгал хийхэд хүргэсэн "дэлхийн зохицол", "бөмбөрцгийн хөгжим" гэсэн санаанууд нь Пифагорын сургуульд анх гарч ирсэн.

Эрдэмтэн геометрийн чиглэлээр бас их зүйл хийсэн. Пифагорын нотолсон алдарт теорем нь түүний нэрийг авсан. Пифагор хангалттай гүнзгий судалсан ба математик харилцаа, ингэснээр пропорцын онолын үндэс суурийг тавьсан. Тэрээр тоо, тэдгээрийн шинж чанарт онцгой анхаарал хандуулж, аливаа зүйлийн утга учир, мөн чанарыг мэдэхийг эрмэлздэг байв. Тоогоор дамжуулан тэрээр шударга ёс, үхэл, тогтмол байдал, эрэгтэй, эмэгтэй гэх мэт мөнхийн ангиллыг ойлгохыг хичээсэн.

Пифагорчууд бүх бие нь янз бүрийн хослолоор янз бүрийн геометрийн хэлбэртэй нийцдэг хамгийн жижиг хэсгүүд болох "оршихуйн нэгж"-ээс бүрддэг гэж үздэг. Пифагорын хувьд тоо нь орчлон ертөнцийн матери, хэлбэр нь байсан. Пифагорчуудын гол үзэл баримтлал нь "Бүх зүйл тоон мөн чанар" гэсэн санаанаас үүдэлтэй юм. Гэвч тоо нь бүх зүйлийн "мөн чанарыг" илэрхийлдэг тул байгалийн үзэгдлийг зөвхөн тэдний тусламжтайгаар тайлбарлах шаардлагатай байв. Пифагор ба түүний дагалдагчид өөрсдийн бүтээлээрээ математикийн маш чухал чиглэл болох тооны онолын үндэс суурийг тавьсан.

Пифагорчууд бүх тоог тэгш, сондгой гэсэн хоёр ангилалд хуваасан нь бусад эртний соёл иргэншлийн онцлог шинж юм. Хожим нь Пифагорын "тэгш - сондгой", "баруун - зүүн" нь кварцын талст, вирус, ДНХ-ийн бүтцэд гүн гүнзгий бөгөөд сонирхолтой үр дагавартай болох нь Пастерын дарсын хүчлийн туйлшралын талаархи алдартай туршилтууд, . энгийн бөөмсийн паритет болон бусад онолууд.

Пифагорчууд тоонуудын геометрийн тайлбарт харь хүн биш байв. Тэд цэг нь нэг хэмжээстэй, шулуун нь хоёр, хавтгайд гурав, эзэлхүүн нь дөрвөн хэмжээстэй гэж үздэг байв.

Аравыг эхний дөрвөн тооны нийлбэрээр илэрхийлж болно (1+2+3+4=10), нэг нь цэгийн илэрхийлэл, хоёр нь шулуун ба нэг хэмжээст дүрс, гурав нь хавтгай ба нэг хэмжээст дүрс юм. хоёр хэмжээст дүрс, дөрөв нь пирамид, өөрөөр хэлбэл гурван хэмжээст дүрс юм. Эйнштейний дөрвөн хэмжээст ертөнц яагаад болохгүй гэж?

Бүх хавтгайг нэгтгэх үед геометрийн хэлбэрүүд- цэгүүд, шугамууд, онгоцууд - Пифагорчууд төгс, бурханлаг зургаа хүлээн авсан.

Пифагорчууд тооны дөрвөлжинд шударга ёс, тэгш байдлыг харсан. Есөн тооны бүх үржвэрүүд нь цифрүүдийн нийлбэр, дахин естэй байдаг тул тэдний тогтмол байдлын бэлэг тэмдэг нь есөн тоо байв. Пифагорчуудын дунд найман тоо нь үхлийг бэлгэддэг, учир нь наймны үржвэр нь цифрүүдийн нийлбэр багасдаг.

Пифагорчууд тэгш тоог эмэгтэйлэг, сондгой тоог эрэгтэй гэж үздэг.Сондгой тоо нь бордох бөгөөд тэгш тоотой нийлбэл давамгайлах болно; Түүнээс гадна тэгш, сондгойг хоёр хуваавал тэгш нь эмэгтэй хүн шиг хоёр хэсгийн завсарт хоосон зай үлдээдэг. Тиймээс нэг тоо нь эмэгтэй хүний, нөгөө нь эрэгтэй хүний ​​шинж чанартай гэж тэд үздэг. Пифагорчуудын гэрлэлтийн бэлгэдэл нь эрэгтэй, сондгой гурав, эмэгтэй, тэгш тоо хоёрын нийлбэрээс бүрддэг байв. Гэрлэлт гэдэг нь тавыг гурав нэмэх нь хоёртой тэнцэнэ. Үүнтэй ижил шалтгаанаар гурав, дөрөв, таван талтай тэгш өнцөгт гурвалжинг тэд "сүйт бүсгүйн дүр" гэж нэрлэдэг байв.

Тетрадыг бүрдүүлдэг дөрвөн тоо - нэг, хоёр, гурав, дөрөв нь хөгжимтэй шууд холбоотой: тэдгээр нь мэдэгдэж буй бүх гийгүүлэгчийн интервалуудыг тогтоодог - октав (1: 2), тав (2: 3), дөрөв дэх (3) :4). Өөрөөр хэлбэл, арван жил нь геометр-орон зайн төдийгүй сансар огторгуйн хөгжим-гармоник бүрэн дүүрэн байдлыг агуулдаг. Аравын шинж чанаруудын дотроос энэ нь тэгш тооны анхны болон нийлмэл тоо, түүнчлэн сондгой тоотой тэнцүү тооны тоог агуулдаг болохыг бид тэмдэглэж байна.

Тетрадад багтсан тоонуудын нийлбэр нь аравтай тэнцүү тул Пифагорчууд аравыг хамгийн тохиромжтой тоо гэж үзэж, Орчлон ертөнцийг бэлгэддэг. Аравын тоо хамгийн тохиромжтой тул тэнгэрт яг арван гараг байх ёстой гэж тэд үзжээ. Тэр үед Нар, Дэлхий, таван гариг ​​л мэдэгдэж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Дөрвөн тооноос бүрдсэн алдарт тетрад нь дэлхий, агаар, гал, ус гэсэн дөрвөн материаллаг элементэд онцгой ач холбогдол өгдөг Пифагорчуудаар дамжуулан Платонд нөлөөлсөн. Пифагорчууд бас төгс, найрсаг тоог мэддэг байсан. Хуваагчдын нийлбэртэй тэнцэх тоог төгс гэж нэрлэжээ.Нөхөрсөг - тус бүр нь өөр тооны өөрийн хуваагчийн нийлбэр юм. Эрт дээр үед ийм төрлийн тоонууд нөхөрлөлийг бэлгэддэг байсан тул нэр нь ийм нэртэй байжээ.

Пифагорчууд биширдэг, биширдэг тоонуудаас гадна муу тоонууд гэж нэрлэгддэг байсан. Эдгээр нь ямар ч ач холбогдолгүй тоонууд бөгөөд хэрэв ийм тоо "сайн" тоогоор хүрээлэгдсэн байсан бол бүр ч муу юм. Үүний нэг жишээ бол Пифагорчуудын дургүйцлийг төрүүлсэн алдартай арван гурав буюу чөтгөрийн арав буюу арван долоон тоо юм.

Пифагор ба түүний сургуулийн бодит ертөнцийг тоон харилцаатай холбох оролдлого нь амжилтгүй гэж үзэж болохгүй, учир нь байгалийг судлах явцад Пифагорчууд аймхай, гэнэн, заримдаа гайхалтай санаануудын хамт нууцыг мэдэх оновчтой аргуудыг дэвшүүлсэн. орчлон ертөнцийн. Одон орон, дуу хөгжмийг тоо болгон цөөрүүлсэн нь сүүлийн үеийн эрдэмтдэд ертөнцийг илүү гүнзгий ойлгох боломжийг олгосон.

Кротон дахь бослого дууссаны дараа Пифагор зугтсан Метапонт (Өмнөд Итали) дахь эрдэмтэн нас барсны дараа түүний шавь нар Магна Грециагийн өөр өөр хотуудад суурьшиж, тэнд Пифагорын нийгэмлэгүүдийг зохион байгуулжээ.

Орчин үед, ялангуяа байгалийн шинжлэх ухаан, одон орон, математикийн хурдацтай хөгжлийн ачаар Пифагорын дэлхийн эв найрамдлын талаархи санаанууд шинэ шүтэн бишрэгчидтэй болж байна. Агуу Николай Коперник, Иоганнес Кеплер, нэрт зураач, геометр Дюрер, 1919 онд харьцангуйн онолыг туршилтаар баталгаажуулсан гайхалтай Леонардо да Винчи, Английн одон орон судлаач Эддингтон болон бусад олон эрдэмтэн, философичид шинжлэх ухаан, гүн ухааны ололт амжилтыг олсоор байна. Пифагорын өв нь бидний энх тайвны хуулийг бий болгоход зайлшгүй шаардлагатай үндэс суурь юм.

(Самин Д.К. 100 агуу эрдэмтэн)

Эртний Грек. Пифагор

МЭӨ 580-570 оны үед Самос арал дээр эрдэнийн сийлбэрчин, худалдаачин Мнесархын хүү болон мэндэлсэн Пифагор бол гайхалтай гоо үзэсгэлэн, оюун санааны асар их хүч чадалтай хүн байв.

Бидэнд ирсэн мэдээнд түүний амьдрал домогт, ид шидийн манангаар хувцасласан байдаг. Залуу насандаа Пифагор математик, геометр, хөгжмийг хичээнгүйлэн судалжээ; Гераклитийн хэлснээр, үнэнийг судлахын тулд ийм их шаргуу, ийм амжилттай ажиллаж, ийм өргөн мэдлэгийг олж авсан хүн байгаагүй. Түүнийг Ферекидестэй хамт философи судалж байсан гэсэн мэдээ бий. Мэдлэгээ өргөжүүлэхийн тулд Пифагор удаан хугацаагаар аялсан: тэрээр Европын Грек, Крит, Египетэд амьдарч байсан; Египетийн шашны төв болох Гелиополисын тахилч нар түүнийг мэргэн ухааныхаа нууцад оруулсан гэж уламжлал ёсоор хэлдэг.

Пифагор. Ром дахь Капитолины музейн цээж баримал. Гэрэл зургийг Галилей

Пифагор 50 орчим настай байхдаа тэрээр Самосоос Италийн өмнөд хэсэгт орших Кротон хот руу нүүж, тэнд практик үйл ажиллагаа явуулахаар нүүж, ноёрхлын дор унасан Самосын орон зайгүй болжээ. дарангуйлагч Поликрат. Кротон хотын иргэд тансаг байдал, дур булаам эмэгтэйлэг байдлын уруу таталтанд автдаггүй, гимнастик хийх дуртай, бие бялдар сайтай, идэвхтэй, зоригтой үйлсээрээ өөрсдийгөө алдаршуулахыг хичээдэг зоригтой хүмүүс байв. Тэдний амьдралын хэв маяг энгийн, ёс суртахуун нь хатуу байсан. Пифагор удалгүй олон сонсогч, найз нөхөд, шүтэн бишрэгчидтэй болж, хүний ​​​​бие махбодийн болон оюун санааны хүчийг зохицон хөгжүүлэхэд чиглэсэн өөрийгөө хянах тухай номлосон сургаал, түүний сүр жавхлант төрх, гайхалтай зан араншин, амьдралын цэвэр ариун байдал, Түүний цээрлэх байдал: тэр зөвхөн зөгийн бал, хүнсний ногоо, жимс жимсгэнэ, талх иддэг. Ионийн философичдын нэгэн адил (Талес, Анаксимандр, Анаксимен) Пифагор байгаль, орчлон ертөнцийн бүтцийн талаар судалгаа хийж байсан боловч судалгаагаа өөр замаар явуулж, объектуудын тоон харьцааг судалж, тэдгээрийг тоогоор томъёолохыг хичээсэн. . Дорианы хотод суурьшсан Пифагор өөрийн үйл ажиллагаанд Дориан, практик чиглэл өгсөн. Пифагор гэж нэрлэгддэг философийн системийг өөрөө биш, харин түүний шавь нар болох Пифагорчууд боловсруулсан байх магадлалтай. Гэхдээ түүний гол бодол түүнд хамаарна. Пифагор өөрөө аль хэдийн тоо, тоонуудын нууцлаг утгыг олж мэдсэн гэж тэр хэлэв. тоо бол аливаа зүйлийн мөн чанар; объектын мөн чанар нь түүний тоо юм”, эв зохицлыг физик ертөнц ба ёс суртахууны дэг журмын дээд хууль болгон тавьсан. "Тэгш өнцөгт гурвалжинд гипотенузын квадрат нь хөлийн квадратуудын нийлбэртэй тэнцүү байна" гэсэн геометрийн теоремыг олж нээхдээ тэрээр гекатомбыг бурхдад авчирсан домог байдаг.

Пифагор ба Пифагорчуудын сургууль орчлон ертөнцийн үйл ажиллагааг тайлбарлах оролдлого олон талаараа гайхалтай байсан ч зоригтой хийсэн. Тэд бүх тэнгэрийн биетүүд, тэр дундаа бөмбөрцөг хэлбэртэй дэлхий өөрөө, эсрэг талын дэлхий гэж нэрлэдэг өөр гараг нь төв галын эргэн тойронд тойрог замд эргэлдэж, тэдгээрээс амьдрал, гэрэл, дулааныг авдаг гэж тэд үздэг байв. Пифагорчууд гаригуудын тойрог замууд нь бие биетэйгээ пропорциональ, долоон утастай цитарагийн аялгууны интервалтай тохирч байгаа бөгөөд энэ нь гарагуудын эргэлтийн зай, цаг хугацааны пропорциональ байдлаас шалтгаалан гаригуудын зохицол гэж үздэг байв. орчлон ертөнц үүсдэг; Тэд хүний ​​амьдралын зорилго болгож, сүнс нь эв найртай ааштай болж, үүгээрээ дамжуулан мөнхийн дэг журам, гэрэл ба эв найрамдлын бурханд буцаж очих зохистой болдог.

Пифагорын философи удалгүй Кротон хотод практик чиглэлийг хүлээн авав. Түүний мэргэн ухааны сүр жавхлан түүнд олон шавь татагдаж, тэр тэднээс бий болсон пиФагорын холбоогишүүд нь амьдралын цэвэр ариун байдал, ёс суртахууны бүх хуулийг дагаж мөрдөхөд "шашны авшиг, ёс суртахууны зарлигууд, тусгай ёс заншлыг батлах замаар хүмүүжүүлсэн.

Пифагорчуудын нэгдлийн тухай бидэнд ирсэн домогт өгүүлснээр энэ нь хоёр ангиас бүрдсэн шашин, улс төрийн нийгэм байв. Пифагорын нэгдлийн хамгийн дээд анги нь Эзотерикууд байсан бөгөөд тэдний тоо 300-аас хэтрэхгүй байв; тэд эвслийн нууц сургаалд хамрагдаж, түүний хүчин чармайлтын эцсийн зорилгыг мэддэг байсан; эвлэлийн доод давхарга нь нууцлагдмал мэдлэггүй Экзотерикууд байв. Эзотерик Пифагорчуудын эгнээнд элсэхийн өмнө оюутны амьдрал, зан чанарыг хүнд сорилтод оруулсан; энэ шалгалтын үеэр тэрээр чимээгүй байж, зүрх сэтгэлээ шалгаж, ажиллах, дуулгавартай байх; Би ертөнцийн шуугианаас татгалзаж, даяанчлалд өөрийгөө дасгах хэрэгтэй болсон. Пифагорын холбооны бүх гишүүд тогтсон дүрмийн дагуу дунд зэргийн, ёс суртахууны хувьд хатуу амьдралын хэв маягийг удирддаг байв. Тэд хийх гэж байсан гимнастикийн дасгалуудсэтгэцийн хөдөлмөр; тэд хамтдаа хооллож, мах иддэггүй, дарс уудаггүй, тусгай литургийн ёслол үйлддэг; бэлгэдлийн үг хэллэг, тэмдгүүдтэй байсан ч тэд бие биенээ таньсан; Тэд тусгай зүсэлттэй маалинган хувцас өмссөн байв. Өмчийн нийгэмлэгийг Пифагорчуудын сургуульд нэвтрүүлсэн гэсэн домог байдаг ч энэ нь хожмын үеийн зохиомол зүйл бололтой. Пифагорын амьдралын тухай мэдээг нуун дарагдуулдаг гайхалтай гоёл чимэглэлүүд нь түүний үүсгэн байгуулсан холбоонд ч хамаатай. Зохисгүй гишүүдийг эвлэлийн гишүүнчлэлээс ичгүүртэйгээр хассан. Холбооны ёс суртахууны зарлиг, түүний гишүүдийн амьдралын дүрмийг Пифагорын Алтан үгсэд тусгасан бөгөөд энэ нь бэлгэдлийн, нууцлаг шинж чанартай байж магадгүй юм. Пифагорын холбооны гишүүд багшдаа маш их хүндэтгэлтэй ханддаг байсан тул "тэр өөрөө хэлсэн" гэсэн үгс нь үнэний эргэлзээгүй нотолгоо гэж тооцогддог байв. Ариун журмын хайраар өдөөгдсөн Пифагорчууд ахан дүүсийн холбоог бий болгож, хүний ​​зан чанар нь нийгмийн зорилгод бүрэн захирагддаг байв.

Пифагорын гүн ухааны үндэс суурь нь байв тоо ба эв нэгдэл, үзэл баримтлал нь Пифагорчуудын хувьд хууль, дэг журмын үзэл санаатай давхцаж байв. Тэдний эв нэгдлийн ёс суртахууны зарлигууд нь амьдралд хууль тогтоомж, эв найрамдлыг бий болгох зорилготой байсан тул тэд оюун санааны хувьд тайван, эв найртай сэтгэл хөдлөлийг бий болгох хамгийн сайн хэрэгсэл болох математик, хөгжимийг эрчимтэй судалж байсан нь тэдний хувьд хамгийн дээд зорилго байв. боловсрол, хөгжил; бие махбодод хүч чадал, эрүүл мэндийг авчрахын тулд гимнастик, анагаах ухаанд хичээнгүйлэн хичээллэдэг. Пифагорын эдгээр дүрэм, цэвэр ариун байдал, эв найрамдлын бурхан Аполлод хүндэтгэл үзүүлэх ёслол нь нийцэж байв. ерөнхий ойлголтууд"царайлаг, сайхан сэтгэлтэй хүн" байсан Грекийн ард түмэн, ялангуяа тэд эрт дээр үеэс тамирчин, эмч гэдгээрээ алдартай Кротончуудын зонхилох чиглэлтэй нийцэж байв. Пифагорын ёс суртахууны болон шашны сургаал нь Пифагорын тогтолцооны математикийн бат бөх байдлын талаархи үзэл баримтлалтай хачирхалтай зөрчилдсөн олон нарийн ширийн зүйлийг агуулж байв; Харин Пифагорчуудын эрч хүчтэй, гүн гүнзгий хүсэл эрмэлзэл нь "нэгдмэл холбоо", "орчлон ертөнцийн хууль", хүний ​​амьдралыг орчлон ертөнцийн амьдралтай зохицох явдал байв. практикийн хувьдашигтай үр дүн.

Пифагорын сургуулийн гишүүд багшийн "алтан үг" -ээр даалгасан үүргээ чандлан биелүүлсэн; Тэд зөвхөн номлосон төдийгүй үнэн хэрэгтээ эцэг эх, сайн сайхны төлөөх хүндэтгэл, талархал, хууль тогтоомж, дээд албан тушаалтнуудад дуулгавартай байх, нөхөрлөл, гэрлэлтэнд үнэнч байх, үнэнч байхыг баримталж байв. үг өгсөн, таашаалд даруу байдал, бүх зүйлд даруу байдал, номхон дөлгөөн, шударга ёс болон бусад сайн чанарууд. Пифагорчууд өөрсдийн хүсэл тачаалаа дарж, бүх бузар хүслээ дарж, “сэтгэлийн эв найрамдалтай байдлыг хамгаалахын тулд бүх хүч чадлаараа хичээсэн; Тэд дэг журам, хуулийн найзууд байсан. Тэд тайван, ухаалаг хандаж, олон нийтийн чимээгүй байдлыг зөрчсөн аливаа үйлдэл, үг хэлэхээс зайлсхийхийг хичээсэн; Тэдний ааш араншин, ярианы өнгө аяс зэргээс нь харахад тэд сэтгэлийн амар амгаланг эдэлдэг хүмүүс байсан нь илт байв. Сэтгэлийн амар амгалангийн халдашгүй аз жаргалын ухамсар нь Пифагорчуудын хүсч байсан аз жаргалыг бүрдүүлдэг байв. Оройн төгсгөлд орондоо орохоор бэлтгэж байхдаа Пифагор цитара тоглохыг үүрэг болгов, ингэснээр түүний дуу чимээ нь сэтгэлд эв найртай уур амьсгал өгөх болно.

Пифагорчуудын наранд зориулсан дуулал. Зураач Ф.Бронников, 1869 он

Италийн өмнөд хэсэгт орших Кротон болон Грекийн бусад хотуудын хамгийн язгууртан, нөлөө бүхий хүмүүс харьяалагддаг байсан нэгдэл нь олон нийтийн амьдрал, төрийн үйл хэрэгт нөлөө үзүүлэхээс өөр аргагүй байсан нь ойлгомжтой. Грекчүүдийн үзэж байгаагаар хүний ​​нэр төр нь түүний иргэний үйл ажиллагаанаас бүрддэг байв. Зөвхөн Кротон төдийгүй Локри, Метапонт, Тарентум болон бусад хотуудад Пифагорын сургуулийн гишүүд төрийн хэргийг удирдахад нөлөөлсөн болохыг бид олж мэдсэн бөгөөд засгийн газрын зөвлөлийн чуулганд тэд эв нэгдэлтэй үйлдлийнхээ ачаар давамгайлах заншилтай байв. Пифагорын холбоо нь шашин шүтлэг, ёс суртахууны нийгэмлэгийн хувьд нэгэн зэрэг улс төрийн клуб байв ( гетериа); тэд дотоод бодлогын асуудлаар системтэй сэтгэх арга барилтай байсан; тэд бүрэн хэмжээний улс төрийн нам байгуулсан. Пифагорын сургаалын шинж чанараар энэ нам нь хатуу язгууртнууд байсан; тэд язгууртныг захирахыг хүсч байсан ч язгууртнуудыг биш эрдэм номтой язгууртнуудыг захирахыг хүсч байв. Төрийн байгууллагыг өөрсдийн үзэл баримтлалын дагуу өөрчлөх, хуучны хутагтуудыг төрөөс шахан зайлуулах, улс төрийн шинж чанартай ардчиллыг төрд оролцуулахгүй байхын тулд язгууртнууд ч, ардчилагчид ч дайсагнасан. Гэхдээ язгууртнуудын эсэргүүцэл нь нэг талаас Пифагорчуудын сургаал нь өөрөө язгууртны чиглэлтэй байсантай холбоотой, нөгөө талаас бараг бүх Пифагорчууд язгууртны гэр бүлд харьяалагддаг байсан учраас тийм ч зөрүүд байгаагүй бололтой; харин тэдний өрсөлдөгчдийн удирдагч болсон Сайлон язгууртан байв.

Ардчилсан нам Пифагорчуудыг ихэмсэг зангаараа үзэн яддаг байв. Ард түмний итгэл үнэмшлийн дагуу тэдэнд тэнгэрийн болон газрын үйл явдлыг харуулсан тэдний боловсрол, шинэ гүн ухаанаараа бахархдаг. Өөрсдийн буянаар бахархаж, ариун ёслолд авшиг хүртэх зэрэглэлээрээ бахархаж, олныг дорд үзэж, "сүнс"-ийг үнэний төлөө авч, хүмүүсийг холдуулж, тэдэнд үл ойлгогдох нууцлаг хэлээр ярьж, бухимдуулжээ. Пифагортой холбоотой үгс бидэнд хүрч ирсэн; магадгүй тэд түүнд харьяалагддаггүй ч Пифагорын нэгдлийн сүнсийг илэрхийлдэг: “Чамайг цөллөгийн аюулд оруулсан ч сайн гэж бодсон зүйлээ хий; олон түмэн язгууртнуудыг зөвөөр дүгнэх чадваргүй; түүний магтаалыг үл тоомсорлох, түүний зэмлэлийг үл тоомсорлох. Ах дүүсээ бурхан мэт хүндэлж, бусад хүмүүсийг жигшүүрт танхайрагч гэж үз. Ардчилсан намынхантай эвлэрэлгүй тэмц."

Пифагорчуудын ийм сэтгэлгээгээр улс төрийн намын хувьд үхэх нь гарцаагүй байв. Сибарис хотыг сүйрүүлснээр Пифагорын холбоог сүйрүүлсэн сүйрэлд хүргэв. Тэдний нийгмийн хурлын байшинг хаа сайгүй шатааж, өөрсдөө алагдсан эсвэл хөөгджээ. Гэвч Пифагорын сургаал амьд үлджээ. Нэг талаар дотоод эрхэм чанараараа, нөгөө талаар хүмүүсийн нууцлаг, гайхалтай зүйлд хандах хандлагаас үүдэн хожим нь түүнийг шүтэн бишрэгчидтэй болсон. Дараагийн зууны Пифагорчуудын хамгийн алдартай нь Филолаусболон архит, Сократын үеийн хүмүүс, Лисис, Тебаны агуу командлагчийн багш Эпаминонда.

Пифагор 500 орчим нас барсан; Уламжлал ёсоор түүнийг 84 насалсан гэж ярьдаг. Түүний сургаалыг шүтэгчид түүнийг ариун хүн, гайхамшгийг бүтээгч гэж үздэг байв. Пифагорчуудын гайхалтай бодол санаа, тэдний бэлгэдлийн хэллэг, хачирхалтай илэрхийлэл нь Мансарда бий болгосон. хошин урлагийнхантэднийг инээх; ерөнхийдөө тэд Гераклит Пифагорыг буруушааж байсан эрдэм мэдлэгийг туйлын ихээр авчирсан. Пифагорын тухай тэдний гайхалтай түүхүүд түүний амьдралыг домогт манангаар бүрхэв; Түүний зан чанар, үйл ажиллагааны талаархи бүх мэдээг гайхалтай хэтрүүлгээр гуйвуулж байна.

Пифагорчуудын шашны итгэл үнэмшил нь энэ сургаалыг дорно дахинтай холбосон утаснаас өөр зүйл биш юм. Эдгээр утаснууд нь зангилаагаар эхэлж, төгсдөг бөгөөд эдгээр зангилаануудыг задлахад хэцүү, эсвэл боломжгүй юм. Пифагор үнэхээр Египетийн санваартнуудын нууцад нэвтэрч, тэндээс бие бол сүнсний булш мөн гэсэн итгэл үнэмшил, мөн сүнснүүдийг үхэшгүй мөнхийн итгэл үнэмшил, тэднийг шүүж, тэднийг нүүлгэн шилжүүлсэн үү? Вавилонд Грекийн агуу сургаалыг үндэслэгч байсан бөгөөд энэ нь нөлөөнд автаагүй байсан Зэнд Авестацусгүй тахил өргөх ажлыг Грек рүү шилжүүлсэн үү? Тэр Энэтхэгт нэвтэрч, харааны онолыг брахмануудаас зээлсэн үү? Пифагорын аялал нь Дорнодын судлаачдын хүчтэй талуудын нэг бөгөөд Грекийн гүн ухааны өвөрмөц байдлыг үгүйсгэдэг бүх хүмүүсийн дайралтын объект юм. Зээл авахаас татгалзах хүсэлтэй эдгээр судлаачид ихэвчлэн аялалыг өөрсдөө үгүйсгэдэг.

Пифагорын эцгийн бизнес нь түүнийг Египет, Вавилон, тэр байтугай Энэтхэг рүү аялахад хүргэсэн нь боломжгүй зүйл биш боловч тэрээр өөр эх сурвалжаас өөрийн шашны итгэл үнэмшлийг олж мэдсэн байж магадгүй юм. Тухайлбал: Пифагорт сүнсний үхэшгүй байдлын тухай сургаал нь Гесиодод аль хэдийн олдсон бөгөөд Орфик теогони нь түүний итгэл үнэмшлийг тодорхойлдог бусад шинж чанаруудтай байдаг. Геродот нь Орфик ба Пифагорын нууцуудын Египетийн гарал үүслийг дурдсан байдаг (II, 49, 81, 123). Гэхдээ эдгээр элементүүдийг Пифагоризмд шууд оруулсан уу, эсвэл Орфикоор дамжуулан авчирсан уу гэдгийг шийдэх нь хэцүү бөгөөд чухал биш юм. Пифагор бол теогонийн нэг зохиолч Ферекидийн шавь байсан эсэх, сүнснүүдийг чөтгөрүүдэд шилжүүлэх сургаалыг тэндээс зээлж авсан эсэх зэрэг асуудал мөн адил хэцүү бөгөөд ач холбогдолгүй юм. Тэрээр Милезийн гүн ухаантан Анаксимандрын шавь байсан нь үнэхээр гайхалтай боловч эдгээр сургаалын хооронд тодорхой холбоо байдаг.

Гэхдээ Пифагорын сургаалын ач холбогдол нь шашны итгэл үнэмшилд оршдоггүй. Үүний утга нь гүн ухааны гүн гүнзгий үзэл юм.

Бусад (бараг 20) бүтээлээс гадна Пифагорыг "Алтан шүлгүүд" гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнд олон зүйр цэцэн үгс байдаг бөгөөд "ачааг үүрч яваа хүнд тусал" гэх мэт гүн гүнзгий боловч төдийлөн сайн мэддэггүй. түүнийг хаях гэж байгаа хүн", "хөшөөний үнэ цэнэ нь хэлбэр дүрс, хүний ​​нэр төр, үйл хөдлөлд оршино." Пифагорын идеал нь бурханлаг чанар байсан бөгөөд түүний сургаалын дагуу Бурхан болохын тулд эхлээд хүн болох ёстой байв. Пифагорын сургаал нь тод ёс суртахууны онолын бүх шинж чанарыг агуулсан байв.

Кротон мэргэдийн зан чанар нь сэтгэл татам юм. Түүний тухай түүхүүдэд Пифагор гоо үзэсгэлэн, уран цэцэн үг, бодол санаагаар хүрээлэгдсэн байдаг. Эх сурвалжийн мэдээлснээр "тэр хэзээ ч инээгээгүй". Түүний намтар нь манангаар бүрхэгдсэн байдаг: 580-570 оны хооронд төрсөн. МЭӨ, Самос арлаас (Бага Азийн эрэг орчмоос) 540-530 оны хооронд Өмнөд Италийн Кротон колони руу нүүлгэн шилжүүлж, дараа нь хөрш Метапонт руу нисч, нас барсан. Энэ бол Пифагорын эерэг талаар бидний мэддэг зүйл юм.

Орчлон ертөнцийн тухай Пифагорын сургаал

Ионы мэргэдийн нэгэн адил Пифагорын сургууль орчлон ертөнцийн үүсэл, бүтцийг тайлбарлахыг оролдсон. Пифагорын гүн ухаантнууд математикийн хичээл зүтгэлийн ачаар дэлхийн бүтцийн тухай эртний Грекийн бусад одон орон судлаачдаас илүү үнэнд ойр ойлголтуудыг бий болгосон. Орчлон ертөнцийн үүслийн талаарх тэдний төсөөлөл үнэхээр гайхалтай байсан. Пифагорчууд түүний тухай ингэж ярьдаг: орчлон ертөнцийн төвд "төв гал" үүссэн; Тэд түүнийг монад, "нэгж" гэж нэрлэдэг байсан, учир нь тэр бол "анхны тэнгэрийн бие" юм. Тэр бол "бурхадын эх" (тэнгэрлэг биетүүд), Гестиа, орчлон ертөнцийн голомт, орчлон ертөнцийн тахилын ширээ, түүний асран хамгаалагч, Зевсийн орон сууц, түүний сэнтий юм. Энэхүү галын нөлөөгөөр Пифагорын сургуулийн дагуу бусад селестиел биетүүд бий болсон; тэр бол орчлон ертөнцийн дэг журмыг сахин хамгаалах хүчний төв юм. Тэрээр "хязгааргүй" -ийн хамгийн ойрын хэсгүүдийг өөртөө татсан, өөрөөр хэлбэл хязгааргүй орон зайд байрлах бодисын хамгийн ойрын хэсгүүдийг өөртөө татсан; Түүний энэ хүчний үйл ажиллагаа аажмаар өргөжиж, хязгааргүйг хязгаарт оруулж, орчлон ертөнцийг эмх цэгцтэй болгосон.

Төв галын тухай, баруунаас зүүн тийш, арван тэнгэрийн биетийг эргүүлэх; Тэдгээрээс хамгийн алслагдсан нь Пифагорын сургууль нэг тасралтгүй бүхэл бүтэн од гэж үздэг тогтмол оддын бөмбөрцөг юм. Төв галд хамгийн ойр орших селестиел биетүүд нь гаригууд юм; тэдний тав нь байдаг. Үүнээс цааш Пифагорын сансар судлалын дагуу нар, сар, дэлхий ба селестиел биетүүд байрладаг бөгөөд энэ нь дэлхийн эсрэг, антихтон, "эсрэг дэлхий" юм. Орчлон ертөнцийн бүрхүүл нь орчлон ертөнцийн тойрог нь түүний төвтэй зохицохын тулд Пифагорчуудад хэрэгтэй байсан "тойргийн гал" юм. Орчлон ертөнцийн төв болох Пифагорчуудын төв гал нь түүний дэг журмын үндэс юм; тэр бол бүх зүйлийн хэм хэмжээ, түүнд байгаа бүх зүйлийн холбоо юм. Дэлхий төв галын эргэн тойронд эргэдэг; түүний хэлбэр нь бөмбөрцөг хэлбэртэй; Та зөвхөн түүний тойргийн дээд хагаст амьдрах боломжтой. Пифагорчууд түүнийг болон бусад биеийг дугуй замаар хөдөлдөг гэж үздэг байв. Нар, сар нь шил шиг бодисын бөмбөлөгүүд нь төвийн галаас гэрэл, дулааныг хүлээн авч, дэлхий рүү дамжуулдаг. Тэр тэднээс илүү түүнтэй ойр эргэлддэг, гэхдээ түүнтэй адил замтай, хувьсгалынхаа ижил үетэй, түүний болон түүний хооронд эсрэг дэлхий эргэдэг; ийм учраас төв галыг энэ бие нь дэлхийгээс байнга хаадаг бөгөөд түүнд гэрэл, дулааныг шууд өгч чадахгүй. Дэлхий өдөр бүр эргэлдэхдээ нартай төв галын нэг талд байвал дэлхий дээр өдөр, нар хоёр өөр талдаа байвал дэлхий дээр шөнө болно. Дэлхийн зам нь нарны замтай харьцуулахад ташуу байрлалтай; энэ зөв мэдээллээр Пифагорын сургууль улирлын өөрчлөлтийг тайлбарлав; түүгээр ч барахгүй хэрвээ нарны зам дэлхийн замтай харьцуулахад налуу биш байсан бол дэлхий өдөр бүр эргэхдээ нар болон төвийн галын хооронд шууд өнгөрч, өдөр бүр нар хиртэх болно. Гэвч нар, сарны замтай харьцуулахад түүний зам налуугаараа төв гал болон эдгээр биетүүдийн хоорондох шулуун шугамд хааяа тохиолддог бөгөөд сүүдэрээрээ бүрхэж, хиртэлт үүсгэдэг.

Пифагорын гүн ухаанд тэнгэрийн биетүүд дэлхийтэй адил бөгөөд үүнтэй адил агаараар хүрээлэгдсэн байдаг гэж үздэг. Саран дээр ургамал, амьтан хоёулаа байдаг; тэд дэлхий дээрхээс хамаагүй том, үзэсгэлэнтэй юм. Төв галын эргэн тойронд огторгуйн биетүүдийн эргэлтийн хугацаа нь тэдний дамжин өнгөрөх тойргийн хэмжээгээр тодорхойлогддог. Дэлхий болон эсрэг дэлхий хоёр тойрог замаа нэг өдөрт тойрон эргэлддэг бөгөөд үүнд сар 30 хоног, нар, Сугар, Буд гаригт бүтэн жил гэх мэт шаардлагатай бөгөөд одтой тэнгэр тодорхой хугацаанд дугуй эргэлтээ хийдэг. Түүний үргэлжлэх хугацааг Пифагорын сургуулиас нарийн тогтоогоогүй боловч олон мянган жил үргэлжилсэн бөгөөд үүнийг "агуу жил" гэж нэрлэдэг байв. Эдгээр хөдөлгөөнүүдийн байнгын зөв байдал нь тоонуудын үйлдлээс үүдэлтэй; тиймээс тоо бол орчлон ертөнцийн дээд хууль, түүнийг захирах хүч юм. Мөн тооны пропорциональ байдал нь зохицол юм; тиймээс селестиел биетүүдийн зөв хөдөлгөөн нь дуу авианы зохицлыг бий болгох ёстой.

Бөмбөрцгийн зохицол

Үүн дээр тулгуурласан бөмбөрцгийн зохицлын тухай Пифагорын гүн ухааны сургаал; Энэ нь "тэнгэрийн биетүүд төвийг тойрон эргэлдэхдээ хэд хэдэн аялгуу үүсгэдэг бөгөөд тэдгээрийн хослол нь октав, зохицол үүсгэдэг" гэж хэлсэн; харин хүний ​​нүд төв галыг хардаггүй шиг хүний ​​чих энэ зохицолыг сонсдоггүй. Бөмбөрцгийн зохицлыг зөвхөн мөнх бус хүмүүсийн нэг болох Пифагор л сонссон. Бүх нарийн ширийн зүйлийг үл харгалзан Пифагорын сургуулийн орчлон ертөнцийн бүтцийн тухай сургаал нь өмнөх философичдын үзэл баримтлалтай харьцуулахад одон орон судлалын агуу дэвшил юм. Өмнө нь өдөр тутмын өөрчлөлтийн явцыг нарны дэлхийг тойрох хөдөлгөөнөөр тайлбарладаг байсан; Пифагорчууд үүнийг дэлхийн хөдөлгөөнөөр тайлбарлаж эхлэв; Тэдний өдөр тутмын эргэлтийн мөн чанарын тухай ойлголтоос тэнхлэгээ тойрон эргэдэг гэсэн ойлголт руу шилжихэд хялбар байсан. Гайхамшигтай элементийг л хаях шаардлагатай байсан бөгөөд үнэн нь илэрсэн: эсрэг дэлхий нь дэлхийн баруун хагас бөмбөрцөг болж хувирсан, төв гал нь дэлхийн төвд байрладаг, эргэлддэг. Төв галын эргэн тойронд дэлхий тэнхлэгээ тойрон эргэх болж хувирав.

Сүнсийг шилжүүлэх тухай Пифагорын сургаал

Тооны тухай сургаал, эсрэг тэсрэг байдлын хослол, эмх замбараагүй байдлыг эв зохицолоор сольсон нь Пифагорын гүн ухааны сургуульд ёс суртахуун, шашны үүргийн тогтолцооны үндэс суурь болсон. Орчлон ертөнцөд эв найрамдал захирагддаг шиг хүмүүсийн хувь хүн, төрийн амьдралд ч мөн адил захирагдах ёстой: эв нэгдэл, энд бүх төрлийн ялгаатай байдлыг, сондгой, эрэгтэй элемент нь тэгш, эмэгтэй, тайван байдал нь хөдөлгөөнийг захирч байх ёстой. Иймд хүний ​​хамгийн эхний үүрэг бол бие биедээ сөргөөр нөлөөлж буй сэтгэлийн бүхий л таталцлыг зохицож, зөн билэг, хүсэл тэмүүллийг оюун санааны эрх мэдэлд захируулах явдал юм. Пифагорын философийн дагуу сүнс нь бие махбодтой холбогдож, нүглийн шийтгэлийг шоронгийн нэгэн адил түүнд оршуулдаг. Тиймээс тэр үүнээс өөрийгөө автократ байдлаар чөлөөлөх ёсгүй. Биеийн мэдрэхүйгээр л сэтгэгдлийг нь хүлээн авдаг учраас түүнтэй нэгдмэл л байвал түүнд хайртай. Түүнээс чөлөөлөгдсөн тэрээр илүү сайн ертөнцөд бие махбодгүй амьдралаар амьдардаг.

Гэхдээ энэ дотор илүү сайн ертөнцдэг журам, эв найрамдал, Пифагорын сургуулийн сургаалын дагуу сүнс нь өөртөө эв зохицол бий болгож, ариун журам, цэвэр ариун байдлаасаа болж өөрийгөө аз жаргалд хүргэх чадвартай бол л ордог. Эв найрамдалгүй, ариун бус сүнсийг Аполлоны удирддаг гэрэл, мөнхийн эв найрамдлын хүрээнд хүлээн авах боломжгүй; Тэрээр амьтад, хүмүүсийн биеийг тэнүүчилж, дэлхий рүү буцаж ирэх ёстой. Тиймээс Пифагорын философийн сургууль дорно дахины үзэл баримтлалтай төстэй байв. Тэрээр дэлхийн амьдрал бол ариусгал, бэлтгэлийн үе бөгөөд ирээдүйн амьдрал гэдэгт итгэдэг; Бузар сүнснүүд өөрсдийнхөө төлөөх шийтгэлийн энэ хугацааг уртасгаж, дахин төрөх ёстой. Пифагорчуудын үзэж байгаагаар сүнсийг илүү сайн ертөнцөд буцаж ирэхэд нь бэлтгэх арга замууд нь ариусгах, цээрлэх дүрэм журам юм. Энэтхэг, Персболон Египетийн шашин. Тэд дорнын тахилч нарын нэгэн адил дэлхийн амьдралын зам дээр байгаа хүнд шаардлагатай ашиг тустай байсан бөгөөд өдөр тутмын янз бүрийн тохиолдолд ямар албан ёсны үйл ажиллагаа явуулах ёстой, ямар хоол идэж болох, ямар хоол хүнс хэрэглэхээс татгалзах тухай зарлигууд байв. Пифагорын сургуулийн үзэл бодлын дагуу хүн цагаан маалинган хувцастай бурханд залбирах ёстой бөгөөд түүнийг мөн ийм хувцастай оршуулах ёстой. Пифагорчууд ижил төстэй олон дүрэмтэй байсан.

Ийм зарлигуудыг өгснөөр Пифагор алдартай итгэл үнэмшил, ёс заншлыг дагаж мөрддөг байв. Грекийн ард түмэн шашны формализмд харь байгаагүй. Грекчүүд ариусгах ёслолтой байсан бөгөөд тэдний энгийн иргэд мухар сүсгийн олон дүрэм журамтай байжээ. Ерөнхийдөө Пифагор болон түүний философийн сургууль бусад философичдын адил түгээмэл шашинтай эрс зөрчилддөггүй байв. Тэд зөвхөн түгээмэл ойлголтыг ариусгах гэж оролдсон бөгөөд бурханлаг хүчний нэгдмэл байдлын тухай ярьдаг. Дэлхийд халуун дулаан, амьдрал бэлэглэгч, ариун гэгээн гэрлийн бурхан, мөнхийн эв найрамдлын бурхан Аполло бол Пифагорчуудын залбирч, цусгүй тахил өргөдөг цорын ганц бурхан юм. Тэд түүнд үйлчилж, цэвэрхэн хувцас өмсөж, биеийг нь угааж, бодол санаагаа ариусгаж байв; алдаршуулахын тулд тэд дуугаа хөгжмийн хамт дуулж, ёслолын жагсаал хийсэн.

Аполлоны Пифагорын хаант улсаас бузар, эв нэгдэлтэй, эмх замбараагүй бүх зүйлийг хассан; дэлхий дээр ёс суртахуунгүй, шударга бус, ёс бус хүн байсан хүн энэ хаант улсад нэвтрэх эрхгүй; Энэ ариусгалын үйл явц нь цэвэр ариун байдал, эв зохицолд хүрэх хүртэл тэрээр төрөл бүрийн амьтан, хүмүүсийн биед дахин төрөх болно. Пифагорын гүн ухаан нь янз бүрийн бие махбодоор дамжин сүнсний тэнүүчлэлийг богиносгохын тулд хүн нас барсны дараа сүнсний хувь тавиланг сайжруулж, эв найрамдлын хүрээнд мөнхийн амар амгаланг өгдөг ариун нандин, нууцлаг зан үйлийг ("орги") зохион бүтээжээ. .

Пифагорын дагалдагчид тэр өөрөө урьд өмнө мэддэг байсан сүнснүүдийг шинэ бие махбодид таних чадвартай байсан бөгөөд тэрээр өөр өөр бие махбодид өнгөрсөн бүхэл бүтэн амьдралыг санаж байсан гэж хэлэв. Нэгэн удаа Аргосын зэвсэглэлд тэнд байрлах бамбайнуудын нэгийг хараад Пифагор уйлав: тэр Тройг бүсэлж буй Ахейчуудын эсрэг тулалдаж байхдаа энэ бамбайг өмсөж байснаа санаж байв; тэр үед тэрээр алсан Euphorbus байсан МенелаусПатроклусын цогцсыг авахын тулд Троян ба Ахейчуудын хоорондох тулалдаанд. Философич Пифагор байсан амьдрал нь түүний дэлхий дээрх тав дахь амьдрал байв. Пифагорын гүн ухааны сургаалын дагуу биет бус сүнснүүд нь газар доор эсвэл агаарт амьдардаг сүнснүүд ("чөтгөр") бөгөөд ихэвчлэн хүмүүстэй харьцдаг. Тэднээс Пифагорын сургууль илчлэлтүүд болон эш үзүүллэгүүдийг хүлээн авсан. Нэгэн удаа Пифагор Үхэгсдийн орны хаант улсад зочлохдоо Гомер, Гесиод нарын сүнс бурхдын тухай доромжилсон уран зөгнөлийн улмаас тэнд маш их тарчлааж байгааг олж харжээ.

Хүн төрөлхтөн хөгжлийнхөө туршид мунхаг байдлаас мэдлэгт хүрэх урт бөгөөд хүнд хэцүү замыг туулж, энэ замд хангалтгүй, төгс бус мэдлэгийг улам бүр хангалттай, төгс мэдлэгээр сольдог. Тэгэхээр Пифагор ба түүний тоо судлал, Евклид ба түүний геометр нь Лобачевский, Лобачевскийн геометрийн анхдагч байсан бөгөөд түүнгүйгээр Эйнштейн, харьцангуйн онол байхгүй болно.

Шинжлэх ухааны гол ажил бол энэ шинжлэх ухааны чиглэлээр үйл ажиллагаа явуулж буй хууль тогтоомжийг нээх явдал юм. Шинжлэх ухааны түүх нь шинжлэх ухааны хөгжлийг зохицуулах хууль тогтоомжийг олж хардаг. Пифагор, Лобачевскийн дүр төрхийг урьдчилан харж, эрдэмтний сэтгэлгээг хянах боломжгүй юм шиг санагддаг. Тийм ээ, энэ үнэн, гэхдээ шинжлэх ухааны хөгжил нь тодорхой түүхэн нөхцөлд явагддаг бөгөөд эдгээр нөхцөл байдал нь эргээд шинжлэх ухааны шинжилгээ хийх боломжтой байдаг.

Эртний Грекд анхны системчилсэн шинжлэх ухааны судалгаа, түүнчлэн шинжлэх ухааны сургалт, шинжлэх ухааны мэдээлэл, нарийн мэргэжлийн эрдэмтэд гарч ирэв.

Эртний Грекийн шинжлэх ухаан үүссэн нь Бага Азийн хотуудын цэцэглэлтийн үеийг (МЭӨ 7-6 зууны үе) хэлдэг. Милет ба Ефес арлууд газар дундын тэнгис, Италийн өмнөд хэсэгт Грекийн суурингууд - энэ бол Грекийн анхны эрдэмтдийн сэтгэлгээ, бүтээлч байдлын орон зай юм.

Дэлхий ертөнцийг бурханлаг бүтээсэн тухай шашны үзэл санааг хөгжүүлэхтэй зэрэгцэн Грекийн эрдэмтэд ертөнц болон түүний үүрд мөнх бус байдлын тухай санааг дэвшүүлэв. Ионийн материалистуудын санаатай нэгэн зэрэг Пифагорын боловсруулсан (ойролцоогоор МЭӨ 580-500 он) философийн идеалист чиглэл гарч ирэв - http://www.new-numerology.ru/.

Энэхүү эртний Грекийн эрдэмтний хувийн шинж чанар нь домогт манангаар бүрхэгдсэн боловч Пифагорын тухай харьцангуй өргөн намтар түүхийн мэдээлэл бидэнд хүрч ирсэн. Эрдэмтэн нь домог ёсоор бүгдэд нь мэдэгдэж байсан Геркулесаас ургийн модыг удирдаж байсан язгууртны гэр бүлээс гаралтай. Пифагор Самос арал дээр төрж, улс төрийн амьдралд оролцож, улмаар ардчилагчдаас Итали руу дүрвэхэд хүрч, тэнд нууц холбоо байгуулжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ нэгдэл бутарч, манай эрдэмтэн алагдсан эсвэл өөр цөллөгт нас барсан.

Хэдийгээр алдартай энэ гунигтай төгсгөлийг үл харгалзан улс төрчболон эрдэмтэн, түүний үүсгэн байгуулсан Пифагорын сургууль түүнийг нас барсны дараа ч байсаар байв.

Пифагорын сургууль олон зууны туршид өнөөг хүртэл чухал нөлөө үзүүлсэн. Галилео Галилейгийн үед дэлхийн хөдөлгөөний тухай сургаалыг зөвхөн "Пифагорын сургаал" гэж нэрлэдэг байв.

Пифагорчуудын философийн үндэс нь тоонуудын давамгайлах үүргийн тухай сургаал юм. Пифагорчууд тоонд ханддаг ид шидийн шинж чанаруудмөн бие даасан тоог төгс тэмдэг гэж тайлбарлах. Жишээлбэл, нэг нь бүх нийтийн эхлэлийг бэлэгддэг; хоёр нь эсэргүүцлийн эхлэл, гурав нь байгалийн бэлгэдэл гэх мэт.Пифагорын сургаалын дагуу дэлхийн аливаа юмс, аливаа үзэгдлийг тоогоор илэрхийлж болно.

Дэлхийг бөмбөрцөг хэлбэртэй бие махбодь, дэлхийн хөдөлгөөн гэх мэт санаа нь Пифагорчуудын хамгийн чухал гавьяа юм. Одоо 21-р зуунд дэлхий бөмбөрцөг хэлбэртэй, бага зэрэг хавтгай хэлбэртэй, нарны эргэн тойронд болон өөрийн тэнхлэгээ тойрон эргэдэг гэдгийг хүн бүр, тэр байтугай хүүхдүүд мэддэг. Гэсэн хэдий ч хүн бүр Пифагорын талбай гэх мэт ойлголтыг мэддэггүй - http://www.new-numerology.ru/lab-kv_p.htm.

Пифагорын сургуулийн зарим заалтууд маргаантай байгаа хэдий ч байгаль дахь тоон харилцааны ач холбогдлын талаархи түүний санааг хэн ч эргэлздэггүй. Түүгээр ч барахгүй тоон дүн шинжилгээ ба математикийн хамаарал нь байгалийн шинжлэх ухааны тайлбарын үндэс суурь болж байна. Гайхамшигтай бөгөөд нэгэн зэрэг энгийн математик харьцааны анхны сонирхолтой жишээнүүдийн нэг бол Пифагорчууд дараах баримтыг нээсэн явдал юм: эгшиглэх үед гармоник интервалыг өгдөг чавхдастуудын урт нь 2:1, 3:2, 4-тэй холбоотой байдаг. 3, өөрөөр хэлбэл энэ нь анхны бүхэл тоонуудын харьцаа юм.

Пифагорын зан чанар, сургаал бол философийн түүхэн дэх нууцуудын нэг юм. Баримт нь бид Пифагорын тухай хожмын мэдээллүүдээс мэддэг бөгөөд ихэнх нь домогт байдаг. Эдгээр мессежүүдэд түүнийг Грекийн түүхийн домогт баатрууд болох Орфей, Ликург, Мусиус болон бусад хүмүүстэй байнга харьцуулдаг байсан нь учир дутагдалтай биш юм.

Пифагор МЭӨ 570 онд төрсөн бололтой. тухай. Иони дахь Самос. Эрт дээр үед ч тэрээр мэргэн ухааныг ойлгохыг эрэлхийлж, бараг гучин дөрвөн жил аялж, Египет, Перс, Вавилон, тэр байтугай Энэтхэгт очсон гэсэн мэдэгдлүүд байдаг. Үүний зэрэгцээ Пифагор мэдлэгийнхээ ихэнх хэсгийг дорно дахинд сурсан гэсэн үзэл бодол бий болж эхлэв. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн судалгаагаар Пифагорын Дорнод руу хийсэн аялал, түүний олон санааны зүүн гарал үүслийн талаархи хувилбарууд батлагдаагүй байгааг харуулж байна. Үнэн хэрэгтээ тэрээр төрөлх арал дээрээ дөч орчим нас хүртлээ амьдарч байсан бөгөөд дараа нь тайлбарлаагүй боловч хамгийн магадлалтай улс төрийн шалтгаанууд, Самосыг орхин Кротон хотод Их Эллас руу нүүжээ.

Энд тэрээр Пифагор эсвэл Пифагорын холбоо гэж нэрлэгддэг нийгмийг байгуулжээ. Пифагорчууд математик, геометр, одон орон, хөгжим, анагаах ухаан, анатомийн чиглэлээр суралцдаг байв. Тэд улс төрийн үйл ажиллагаанд ихээхэн ач холбогдол өгч, зөвхөн Кротон төдийгүй Италийн өмнөд нутгийн бусад олон хотыг улс төрийн хяналтандаа авч байв.

Пифагор өөрийн үеийнхнээсээ өөр хариу үйлдэл үзүүлсэн. Ефесийн гүн ухаантан Гераклит түүнийг "Луйварчдын удирдагч" гэж нэрлэжээ. Эртний Грекийн нэрт түүхч Геродот бол "Хэллийн хамгийн агуу мэргэн" юм. Пифагор бол хурц оюун ухаан, асар их мэргэн ухааныг өөртөө хуурамч эрх мэдлийг бий болгох чадвартай хослуулсан маш маргаантай дүр байсан бололтой. Пифагор нэгэн удаа шоронд нуугдаж, түүний үхлийн талаар хүн бүрт мэдэгдэхийг ээждээ тушаадаг байсан гэсэн домог байдаг. Пифагорыг нуугдаж байх үед ээж нь хотод болсон бүх үйл явдлын тэмдэглэл хөтөлдөг байв. Дараа нь хэсэг хугацааны дараа Пифагор "энэ ертөнцөд дахин гарч ирэн, Үхэгсдийн орон руу бууж, тэндээс хотын амьдралыг ажигласан" гэж мэдэгдэв. Түүний мэдлэгийн нотолгоо болгон тэрээр ээжийнхээ бичсэн баримтуудыг дурджээ. Түүнийг хоёр хотод зэрэг харсан, алтан гуятай, Кас гол нь хүний ​​чанга дуугаар угтсан гэх домог яриа байдаг. Пифагорын тухай хамгийн сүүлийн үеийн мэдээлэл нь 6-р зууны сүүлчээс эхтэй. МЭӨ. - Кротон хотод Пифагорын эсрэг жагсаал болж, нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулагч хотоос зугтав. Тэрээр VI зууны төгсгөлд эсвэл V зууны эхэн үед нас баржээ. МЭӨ. Их Эллас дахь Пифагорын нийгэм хэсэг хугацаанд оршин тогтнож байсан боловч 5-р зууны дунд үед. МЭӨ. Италийн өмнөд хотуудыг орхихоос өөр аргагүй болсон. Дараа нь ийм нийгэмлэгүүд өөр өөр цаг үед, өөр өөр газар 5-р зуун хүртэл сэргэсэн. МЭ Пифагор өөрөө бичгийн өв үлдээгээгүй. Гэвч түүний ертөнцийг үзэх үзлийн талаархи зарим мэдээлэл Пифагорын нийгмийн гүнээс гарсан бичээсүүдэд хадгалагдан үлджээ. Тиймээс өнөөдөр тэд Пифагорын өөрийнх нь философийн үзэл бодлын талаар бус харин Пифагорчуудын философийн талаар илүү их ярьж байна, учир нь Пифагорын олон бүтээлийн зохиогчийн эрхийг тогтоох боломжгүй юм. Эдгээр бүтээлүүд нь бүр хожуу эртний зохиолчдын бүтээлүүдийн нэг хэсэг болгон бидэнд хүрч ирсэн. Энэ бол орчин үеийн судлаачдын гол бэрхшээл юм - зөрчилдөөнтэй олон тооны тайланд үнэний үр тариа олох нь маш хэцүү байдаг. Тиймээс Пифагорын тухай ч, түүний үүсгэн байгуулсан нийгэмлэгийн талаар ч шинжлэх ухаанд тогтсон үзэл бодол байдаггүй. Удаан хугацааны туршид хамгийн алдартай бөгөөд бараг бүх сурах бичигт багтсан нь Пифагорын холбоо нь шинжлэх ухаан-гүн ухааны болон шашин-ид шидийн нууц нийгэмлэг бөгөөд гишүүд нь сургаалын мөн чанарыг үл мэдэгдэх хүмүүсээс нуун дарагдуулдаг гэсэн нотолгоо байв. Нууцыг хадгалахын тулд Пифагорын холбоо хоёр үе шаттай байсан. Хамгийн доод түвшинд Пифагорын нэгдлийн дээд түвшний гишүүд болох математикчдад эзэмшсэн Пифагорын нууцад аажмаар бэлдэж байсан шинэхэн хүмүүс байв. Пифагорчуудын шашин, гүн ухааны үзэл бодол нь орфизмын уламжлал, дорнын зарим ид шидийн сургаалтай холбоотой байв. Аристотель хүртэл, түүний дараа бусад олон хүмүүс Пифагорын гүн ухааны гол цөм нь "тооны тухай сургаал" гэж бичсэн байдаг. Орчлон ертөнцийн зүрхэнд орших Пифагорчууд бүх зүйл, бүх сүнслэг чанарыг эзэмшдэг тоог тодорхойлдог гэж үздэг байв. "Хамгийн ухаалаг зүйл бол тоо", "шударга ёс бол өөрөө үржүүлсэн тоо" - Пифагорчуудын ийм мэдэгдлийг хожмын ихэнх зохиолуудаас олж болно. Тиймээс, Пифагорын тоо дэлхийг захирдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь дэлхий өөрөө тоо ашиглан тооцоолж болох тодорхой хэв маягаар захирагддаг. Дараа нь Пифагорчуудын гүн ухааныг ихэвчлэн "тооны ид шид" гэж нэрлэдэг байв. Сүүлийн жилүүдэд энэ үзэл бодол улам бүр шинэчлэгдэж байна. Пифагор ба Пифагоризмын талаархи бүх нотолгоог сайтар судалж үзэх нь орчин үеийн олон судлаачдыг эртний Грекийн гүн ухаантны сургаалийг өөр өөрөөр тайлбарлахад хүргэдэг (Үүнийг үзнэ үү: Zhmud L.Ya. Шинжлэх ухаан, философи, шашин эртний Пифагоризм дахь. - Санкт-Петербург. , 1994).

Үүний дагуу Пифагорын нийгэм нь философийн сургууль эсвэл нууц шашин, ид шидийн холбоотой ямар ч нийтлэг зүйлгүй байв. Мэргэн ухааныг ойлгохын тулд хамтарсан судалгаа хийх, шашны зан үйлийг дагаж мөрдөх нь Пифагорчуудын дийлэнх тооны хувьд гол зүйл биш байв. Үүний оронд Пифагорын нийгэм нь нийгэм-улс төрийн нийгэмлэгтэй төстэй байсан бөгөөд гишүүд нь юуны түрүүнд улс төрийн нийтлэг ашиг сонирхол, хоёрдугаарт шинжлэх ухааны судалгааны тодорхой чиг баримжаатай байв.

Одоо энэ мэдэгдэл улам бүр түгээмэл болж байна - Пифагорчууд нийгмийн бүх гишүүд дагаж мөрдөх шашны болон гүн ухааны үзэл бодлын эв нэгдэлтэй, хатуу тогтолцоогүй байсан. Түүгээр ч барахгүй "тооны сургаал"-ыг тийм гэж үзэж болохгүй. Гэсэн хэдий ч Пифагор ба түүний зарим дагалдагчдын философийн зарим бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ялгаж салгаж болно. Юуны өмнө бид "амьсгалж буй орчлон ертөнц"-ийн сургаал гэж нэрлэж болох космогоник сургаалын тухай ярьж байна. Энэхүү космогонийг бүрэн сэргээх нь бараг боломжгүй юм. Дэлхий ертөнц "эцсийн" ба "хязгааргүй" (апейрон) гэсэн хоёр зарчмын харилцан үйлчлэлээс бүрддэг нь тодорхой юм. Түүгээр ч барахгүй "хязгааргүй" -ийг Пифагор хязгааргүй агаарын орон зай гэж төсөөлсөн - пневма, дэлхийг тойрсон; мөн нэгэн зэрэг хоосон чанар. Энэхүү "хязгааргүй пневма" -ын хамгийн ойрын хэсэг нь дэлхийд амьсгалж, "хязгаарлалт" -аар хязгаарлагддаг. Цаашилбал, пневмагийн энэ хэсэг нь байгалийн зүйлийг хязгаарлаж, улмаар тэдний оршин тогтнох үндэс суурийг тавьдаг. "Хязгаарлалт"-ын үүргийг яг юу гүйцэтгэсэн нь тодорхойгүй байгаа ч пневма өөрөө нэг зүйлийг нөгөөгөөс нь салгаж, хязгаарлах эхлэлийн үүргийг гүйцэтгэж эхэлдэг бололтой.

Энэ тохиолдолд Пифагорын космогонизм болон Анаксимандр, Анаксимен нарын өмнөх сургаалуудын хооронд харагдахуйц холбоо байдаг. Түүгээр ч барахгүй Анаксимандрын "апейрон"-оос ялгаатай нь Пифагор сансар огторгуйн хоёрдмол тайлбар, "хязгааргүй"-ийг хязгаарлах зарчмыг дэвшүүлсэн нь нэлээд логик юм.

Пифагорыг "тооны тухай сургаалд" хамаарах гэдэгт эргэлзэж байгаа орчин үеийн судлаачид математикийн мэдлэгийг хөгжүүлэхэд Пифагор ба Пифагорчуудын гүйцэтгэсэн асар их үүргийг хүлээн зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч бид "тооны ид шид"-ийн тухай яриагүй.

Эртний Грекийн ихэнх философичид орчлон ертөнцийн геометрийн бүтцийн тухай ойлголттой байсан. Харин Пифагорчууд сансар огторгуйд байдаг бараг бүх харилцаа, мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг бүх зүйлийг математикийн аргаар тооцоолж болно гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Өөрөөр хэлбэл - тоонуудын тусламжтайгаар илэрхийлэх.

Жишээлбэл, Пифагор хөгжимийг тоогоор илэрхийлж болно гэж үздэг. Нэгэн өдөр тэрээр төмөр замын хажуугаар өнгөрөхдөө янз бүрийн хэмжээтэй алхнууд өөр өөр дуу чимээ гаргаж, тодорхой аялгуунд нийлж байгааг анзаарав. Мөн алхны хэмжээ, жинг хэмжих боломжтой тул i.e. тоогоор илэрхийлсэн бол аяыг өөрөө бас тоогоор хэмжиж болно. Өөрөөр хэлбэл, Пифагорчуудын үзэж байгаагаар чанарын үзэгдлийг (консонанс) тоо хэмжээгээр (тоо) хэмжиж болно.

Тиймээс орчлон ертөнцийн бүх үзэгдлүүдэд Пифагорчууд тоон харьцааг олохыг эрэлхийлдэг байв. Тэд Орчлон ертөнцийн хөгжлийн хамгийн дээд үе шатыг эв нэгдэл гэж үздэг бөгөөд үүнийг тоон харьцаагаар илэрхийлж болно. Энэ утгаараа Пифагорт хамаатай “Бүх юмс тоо мэт” гэсэн алдарт хэллэг үнэнд ойр байх болов уу. Гэхдээ тоо нь бүх зүйлийн мөн чанарыг илэрхийлэх хэрэгсэл болдог гэдэг утгаараа.

Пифагорчуудын бас нэг чухал санаа бол тэд "сүнсийг шилжүүлэх" санааг хүлээн зөвшөөрсөн явдал байв. Пифагор өөрөө өнгөрсөн бүх хувилгаадынх нь талаар мэддэг гэж мэдэгдсэн бөгөөд анхны хувилгаандаа тэрээр Гермес бурхны хүү байв. Пифагорын сургаалын ачаар орфикуудын дунд түгээмэл тархсан метемпсихозын санаа нь бий болсон. том нөлөөдараагийн философийн тогтолцооны хөгжлийн талаар.

Гэсэн хэдий ч Пифагорын метемпсихоз нь түүний Орфик тайлбараас ялгаатай байв. Орфикууд "сэтгэлийн шилжилтийг" хүний ​​мөн чанарын нүгэлт байдал, нүгэлт сүнс нь бие махбодын гарал үүслээсээ зугтаж, Бурхантай дахин нэгдэх хүсэл эрмэлзэлээр тайлбарлав. Пифагор бол сүнс нь нэг юмуу өөр биеийг ээлжлэн өмсдөг нэг төрлийн эргэлт хийдэг гэж анх заасан байдаг. үүнтэй зэрэгцэн ямар ч сүнс ямар ч биед оршдог бөгөөд Пифагорт сүнсний нүгэлт байдлын тухай Орфик диссертацид байдаггүй.

Пифагорын нэр нь дэлхийн бөмбөрцөг хэлбэрийн тухай санаа Европт нэвтэрсэнтэй холбоотой юм. Үнэн хэрэгтээ Орчлон ертөнцийг тодорхой геометрийн загвар хэлбэрээр дүрслэх оролдлого нь бөмбөг эсвэл тойрог руу хөтлөх нь гарцаагүй. Тиймээс Пифагорчууд орчлон ертөнцийг бүхэлд нь бөмбөрцөг хэлбэртэй гэж үздэг байв. Тэд дэлхийг орчлон ертөнцийн төв гэж хүлээн зөвшөөрч, түүний бүх бөмбөрцөг дэлхийг тойрон хөдөлдөг гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ одод, сар, нар байрладаг селестиел бөмбөрцөгүүд хөдөлгөөний явцад нэг аялгуунд нийлдэг дуу чимээ гаргадаг - "бөмбөрцгийн зохицол".

"Тэнгэрийн зохицол" нь ид шидийн сургаал юм гэсэн эртний эртний үеэс гарч ирсэн санаанаас ялгаатай нь үүнийг мөн чанартаа бие махбодийн сургаал гэж үзэж болно. Хөдөлгөөнгүй дуу чимээ байхгүй гэж Пифагорчууд хэлэв. Тиймээс дуу чимээгүй хөдөлгөөн гэж байхгүй. Олон Пифагорчууд хөгжмийн онол, эв найрамдлын чиглэлээр идэвхтэй хичээллэж, математикийн тусламжтайгаар хөгжмийн интервалыг тоогоор таньж, илэрхийлэхийг хичээдэг байсан нь дэмий хоосон зүйл биш юм.

5-р зууны төгсгөлд МЭӨ. Пифагорын Филолаус "Байгалийн тухай" номондоо Пифагорчуудын сургаалын зарим хэсгийг нийтэлсэн. Филолаус дэлхийн өвөрмөц тогтолцоог харуулсан нь сонирхолтой юм. Үүний дагуу Нар, Буд, Сугар, Ангараг, Бархасбадь, Санчир, Сар, Дэлхий болон дэлхийн эсрэг гэгддэг гаригууд "төв гал"-ыг тойрон эргэдэг. Филолаусын ертөнцийн систем нь Пифагорчуудын боловсруулсан уламжлалт геоцентрик схемээс зарим талаараа хазайсан байх магадлалтай.

Пифагорчуудын шинжлэх ухааны нээлтүүд эртний гүн ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эртний хүмүүст нэлээд гажуудсан хэлбэрээр аль хэдийн мэдэгдэж байсан боловч орчин үеийн хүмүүс болон хожмын олон сэтгэгчдэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Үүнтэй төстэй мэдээлэл.

Өмнөх нийтлэл: Шүүхэд хандах бичиг баримтыг бэлтгэх Дараагийн нийтлэл: Хөрөнгө оруулалтын төслийн эрсдэл