Пифагорын сургаалын урлаг, шинжлэх ухаан, технологид үзүүлэх нөлөө. Хүний амьдралын насны үе

Пифагор бол геометрийн нууцлаг шинжлэх ухааныг дэлхийд нээсэн эрдэмтэн юм. Тэрээр "тэнцүү" теоремоороо олонд танигдсан. Гэхдээ энэ нь эртний Грекийн гүн ухаантны сайрхаж чадах бүх зүйл биш юм. Тэрээр бүхэл бүтэн шашны хөдөлгөөнийг бий болгож, түүний оюун санааны удирдагч болжээ. Түүнийг Тэнгэрийн элч гэж үздэг байв. Пифагорчуудын хувьд математик нь томьёо, тоогоор кодлогдсон тэнгэрлэг илчлэлтүүд байсан бөгөөд үүнийг ойлгодоггүй хүмүүсийн ойлгох боломжгүй юм. Сургуульд байхдаа математикийн багшийг бурхан мэт шүтэх санаа төрсөн байх магадлал багатай. Тэр танд ердийн гурвалжны гипотенузыг хэрхэн олохыг хэлсэн ч гэсэн. Гэсэн хэдий ч олон оршин суугчид Эртний Грекэрдэмтний мэргэн ухаантай анх учирсан хүн ингэж хариу үйлдэл үзүүлжээ. Олон түмэн Пифагорыг дагаж, шинжлэх ухааны гийгүүлэгчийг дэмжих маш сонирхолтой арга замыг сонгов. Гэсэн хэдий ч эрдэмтэн өөрөө өвөрмөц байдлаараа дагалдагчдаас хоцорсонгүй. Та нийтлэлээс Пифагорын тухай хэд хэдэн сонирхолтой баримтуудыг мэдэх болно.

Пифагор тоон шүтлэгийг удирдаж байв

Пифагор ба түүний шавь нар

Эртний Грекийн агуу эрдэмтэн Пифагорын амьдралын сонирхолтой баримтуудын жагсаалтыг хамгийн алдартай мөчүүдээс эхлүүлэх шаардлагатай байна. Тиймээс Пифагор дагалдагчидтай байсан. Бүхэл бүтэн математикчид түүний шавь болохын тулд урт аялал, урт шалгалтаас айдаггүй байв. Тэдний нийтлэг зорилго бол багшид орчлон ертөнцийн нууцыг сурахад нь туслах явдал байв. Гэхдээ цөөхөн хүн энэ бол зөвхөн шинжлэх ухааны хатуу шүтэн бишрэгчид биш гэдгийг ойлгодог. Үгүй - энэ бол бүрэн шашин байсан.

Пифагорын хэлснээр бүх зүйлийн үндэс нь тоо байсан. Тэрээр дагалдагчдадаа дэлхий ертөнцийг бодит байдлыг бүрдүүлдэг математикийн зохицолд захирдаг гэж заасан. Түүгээр ч барахгүй эдгээр тоог бурхад гэж шүтдэг байв. Пифагорчуудын хувьд тоо тус бүр, тэдгээрийн дараалал нь ариун утгатай байсан: 7 нь мэргэн ухааны тоо, 8 нь шударга ёс, 10 нь хамгийн дээд зэрэглэлийн тоо гэж тооцогддог байв. Математикийн бүх зүйл тэдний хувьд ариун байсан. Өөр нэг математикийн асуудлыг шийдэхдээ Пифагорчууд бурхдыг алдаршуулж, тэдэнд бухыг тахил өргөдөг (үргэлж биш, гэхдээ нэлээд олон удаа).

Грекчүүдийн үлдсэн хэсэг нь энэ зан үйлийг хачирхалтай, бүр нийгэмд аюултай гэж үзсэн. Энэ айдсыг шүтлэгийн эрдэмтэд өөрсдөө нэмэгдүүлсэн. Санаачлагагүй Грекчүүд Пифагорын байшинг шатааж, түүнийг төрөлх хотоос нь хөөн гаргаж, тоон дээр нь ид шидийн хүчээ авав.

Түүний дагалдагчид 10-ын тоонд залбирав

Ариун гурвалжин

Өөр нэг сонирхолтой баримт бол Пифагорчууд байсан юм ариун бэлэг тэмдэгТетрактис гэж нэрлэдэг. Энэ нь сансар огторгуй, ертөнцийн зохион байгуулалтын төгс байдал, математикийн нарийвчлалыг харуулсан дөрвөн эгнээнд 10 цэг бүхий гурвалжин байв. Арав нь материаллаг болон оюун санааны бүх зүйлийн утгыг агуулсан хамгийн дээд зэрэглэлийн тоо юм гэж тэд үзэж байна. Мөн тэд энэ бэлгэдлийг шууд утгаар нь шүтдэг байв.

Пифагорын дагалдагчид 10-ын тоонд хандсан залбирлыг уншив: "Бурхад, хүмүүсийг төрүүлсэн бурханлаг тоо, биднийг адислаарай! Учир нь бурханлаг тоо нь ариун дөрөвт хүрэх хүртэл гүн цэвэр нэгдлээс эхэлдэг. Дараа нь тэр бүхний эхийг төрүүлж, бүх зүйлийг хамарсан, анхны, хэзээ ч хазайдаггүй, ариун араваас залхдаггүй, бүгдийг удирддаг."

"Чадварлаг" хүн бүр эдгээр үгсийг өдөр бүр давтах үүрэгтэй байв. Хэрэв хэн нэгэн Пифагорчуудтай нэгдэхийг хүсч байвал тэр ариун гурвалжинд тангараг өргөх ёстой байсан бөгөөд энэ нь "цэвэр, ариун, дөрвөн үсэгтэй нэр нь өндөрт байгаа" бөгөөд энэ нь "тетрактис" гэж орчуулагддаг. Дараа нь тэд математикийн Прометей шиг "Тетрактисыг мөнх бус хүмүүст авчирсан" Пифагорад тангараг өргөв. Зөвшөөрч байна, философичдын амьдрал анхаарал халамжаас ангид байдаггүй юм шиг санагддаг.

Тэр бурханы хүү байсан

Пифагорыг магтъя

Алдарт Грекийн амьдралын дараагийн баримт нь зарим талаараа ид шидийн шинж чанартай байдаг. Пифагорын дагалдагчид түүнийг хагас бурхан гэдэгт үнэхээр итгэдэг байв. Тэд түүнийг "тэнгэрлэг Пифагор" гэж нэрлээд, аав нь олимпийн тамирчдын нэг гэдгийг хүмүүст нухацтай нотолсон. Ихэнх тохиолдолд эцэг болох нь таны асуусан хүнээс хамааран Гермес эсвэл Аполлотой холбоотой байдаг. Хувилбарууд нь өөр өөр байсан ч түүний дээд гарал үүслийн талаар мэргэжилтнүүдийн хэн нь ч эргэлздэггүй.

Дагагчид нь Пифагорын бурханлаг чанарыг магтан дуулсан дуулалтай байсан: "Уух, Сами овгийн хамгийн үзэсгэлэнтэй" эсвэл "Өдрийн бурхан, Бархасбадийн найз, сүр жавхлант Пифагорын тэврэлтээс гарч байна!"

Пифагорчууд Пифагорын эргэн тойронд домог, домог зохиож, түүнд асар их хүчийг өгсөн. Бүргэд, баавгай хоёрыг гараараа гартаа оруулчихдаг байсан гэдэг. Мөн үүнээс ч илүү: тэр дууныхаа хүчээр ямар ч амьтныг удирдаж чаддаг байв. Үүнээс гадна Пифагор сарны нүүрэн дээр үг бичиж чаддаг байв.

Хамгийн алдартай домогуудын нэг нь түүний гуяны нэг нь алт байсан гэж ярьдаг. Хэн нэгэн нь түүний бурханлаг чанарт эргэлзэхэд Пифагор гялалзсан гуяаа харуулж, неофитүүдийн эргэлзээг үлээж орхив. Нэгэн түүхээс үзвэл, тэрээр тахилчдад ташаагаа үзүүлж, уулын дээгүүр нисэх, өвчин эмгэг, шуургыг намжаах боломжийг олгосон ид шидийн алтан сумаар шагнуулжээ. Грекийн алдартай домогт тохирсон Пифагорын намтараас маш сонирхолтой баримт.

Пифагор хүмүүст үхсэний дараа дахин төрнө гэж хэлсэн

Пифагорын зөгнөлүүд

Хүмүүс зүгээр л гипотенузыг хайх хүсэлд автаж, Пифагорын тухай үлгэр зохиож эхлэв. Тэр өөрөө тэднийг үүнд түлхэж, урамшуулсан. Пифагор өөрийн намтартаа гайхалтай баримтуудыг бичиж, жишээлбэл, өөрийгөө Бурханы хүү байсан бөгөөд "Пифагор" дүрд хүрэх хүртлээ дахин дахин дахин төрсөн гэдгээ хүмүүст шууд хэлсэн.

Математикч өөрийгөө Пифагорт үхэшгүй мөнхийн бэлгээс өөр ямар ч бэлэг өгсөн Гермесийн хүү гэж мэдэгджээ. Эрдэмтэн амьдралынхаа туршид дурсамжаа үлдээхийг хүссэн бөгөөд одоо тэрээр намтарынхаа гипостаз бүрийг хамгийн бага нарийвчлалтай санаж чаддаг болсон. Тэрээр Трояны дайнд Ахиллестай тулалдсан. Тэр даруухан загасчин байсан. Тэр ч байтугай дэлхийн эрх баригчидтай унтдаг хөөрхөн эелдэг хүн байсан.

Пифагор мөн шинэ бие махбодид амьдарч байсан ямар ч амьдралаас найз нөхөд, хамаатан садныхаа сүнсийг нээж чадна гэж хэлсэн. Домогт өгүүлснээр тэрээр нэг удаа гудамжинд нохой өшиглөж байхыг хараад хөндлөнгөөс оролцжээ. "Зогс! Битгий цохи! "- гэж Пифагор хашгирав. -"Найзын минь сэтгэлийг агуулдаг." Математикч нохой хуцах, гаслах чимээнээр түүний хоолойг таньжээ.

Тэрээр анхны цагаан хоолтнуудын нэг байсан

Математикчдад бэлэг өгөх

Цөөхөн хүн итгэдэг нэгэн гүн ухаантны амьдралын тухай сонирхолтой баримт: Пифагор бол барууны түүхэнд ёс суртахууны үүднээс мах идэхээс татгалзсан анхны хүмүүсийн нэг юм. Үхсэн хүн дагалдагчдадаа сургаж, бие, сэтгэлийг нь бохирдуулдаг. Тиймээс хүн өөрийн санаа бодлын дагуу хэзээ ч алах ёсгүй амьтан.

Гэсэн хэдий ч түүний дүрэм нь бага зэрэг хачирхалтай бөгөөд сонгомол байсан: үхрийн тахил өргөхийг хэн ч цуцалсангүй. Пифагорчууд мах идэхээс татгалздаг (загас иддэг веганууд гэх мэт) өөрчлөгдөшгүй дүрэмд цоорхой байсан.

Гол санаа нь тахиа, ямаа, гахайг Пифагорчууд амьгүй гэж үздэг байсан нь идэж болно гэсэн үг юм. Үүний зэрэгцээ Диоген хурга идэхийг хориглов. Ийм маргаантай зүйлүүд маш олон байсан тул Грекчүүд хүртэл махнаас ийм өвөрмөц татгалзах санааг нэг төрлийн донтуулагч гэж үздэг байв.

Тэр бүх тохиолдолд дүрэм журамтай байсан

Дундад зууны үеийн зураг дээрх Пифагор

Эрдэмтний амьдралын тухай маш сонирхолтой бөгөөд алдартай баримт: Пифагор дүрэм гаргахдаа үнэхээр дуртай байв. Тэрээр дагалдагчдадаа гутал гэх мэт бараг бүх зүйлд зориулсан гайхалтай хатуу, тодорхой зааварчилгааг танилцуулсан.

"Эхлээд та зөв гутал өмсөх хэрэгтэй" гэж Пифагорын дүрмийн нэгийг уншина уу. Өөр нэг хэлснээр та нийтийн зам дээр жолоодох боломжгүй. Тэрээр мөн унасан хоолыг авахыг хориглов, учир нь түүний бодлоор энэ нь амтгүй байв.

Тэрээр сексийн талаар маш хатуу ханддаг байсан. Биеийн шингэн нь хүний сүнсний нэг хэсэг гэж Пифагор итгэдэг байв. Хүн тэднийг гадагшлуулахдаа эрх мэдлийнхээ нэг хэсгийг өгсөн. Пифагорын дагалдагчдыг бэлгийн харьцаанд орохгүй байхыг (боломжтой бол) сургасан. Математикч өвлийн улиралд бэлгийн дур хүслээ хангаж, зуны улиралд бүрэн татгалзахыг зөвлөж байна. Пифагорын намтар нь эмэгтэйчүүдэд элбэг байдаггүй ч энэ нь түүнийг гайхалтай гэр бүлтэй болоход нь саад болоогүй юм.

Шинэ оюутнууд таван жилийг чимээгүй өнгөрөөх ёстой байв

Сэргэн мандалтын үеийн зураг дээрх Пифагор

Эртний Грекийн эрдэмтний амьдралын дараагийн баримт: тэр чимээгүй байх талаар санаа зовж байсан. Пифагорын хэлснээр чимээгүй байх нь маш чухал байсан. Тайван байх нь өөрийгөө хянаж сурах арга юм. Тиймээс тэрээр түүний шүтлэгт элсэхийг хүсч буй хүмүүс хэрхэн чимээгүй байх ёстойг мэддэг байх ёстой. Неофит таван жилийн турш чимээгүй байв.

Дизайнаар бол энэ нь хүмүүсийг цэвэрхэн байлгахад туслах зорилготой байв. Гэхдээ илүү прагматик шалтгаанууд байсан гэж үзэх нь логик юм: Эртний Грект ч гэсэн хүн өөрийгөө Бурханы хүү гэж нэрлэж, хүмүүсийг тоонд мөргөхийг албадах боломжгүй, гэхдээ нэгэн зэрэг үлгэр жишээ иргэн гэж тооцогддог.

Пифагорчууд шаардлагагүй асуултаас өөрсдийгөө хамгаалахыг хичээж, амаа хамхиж чадаагүй хүн автоматаар устгагдах болно. Гэсэн хэдий ч жирийн Грекчүүд өөрсдөө харьцдаггүй, чимээгүй математикчдаас зайлсхийдэг байв.

Пифагор тооноос болж нэг хүнийг живүүлэв

Дундад зууны үеийн сийлбэр дэх Пифагор

Пифагорын намтарт аймшигтай баримтууд байдаг. Пифагорын хамгийн алдартай дагалдагчдын нэг бол Хиппас юм. Домогт өгүүлснээр тэрээр иррационал тоо байдаг гэдгийг нотолсон анхны хүн байсан бөгөөд тэрээр нээлтийнхээ төлөө үхэх боломжтой байсан.

Хиппас 2-ын квадрат язгуур нь иррационал хязгааргүй тоо гэдгийг харуулсан нотолгоог олжээ. Энэ бол зүгээр нэг томоохон нээлт биш, нээлттэй бослого мэт харагдсан. Пифагор бүх тоог бүхэл тооны харьцаагаар илэрхийлж болно гэж заасан бөгөөд Гиппас бурханлиг багшийнхаа төөрөгдлийг нотолсон.

Домогт өгүүлснээр, Гиппас Пифагорыг завин дээр байхдаа нотлох баримтаа үзүүлжээ. Үүний хариуд Пифагор авъяаслаг сурагчийг шүүрэн авч, толгойг нь ус руу шургуулж, азгүй эр амьдралын шинж тэмдэг үзүүлэхээ болих хүртэл энэ байрлалд байлгав. Дараа нь Пифагор амьгүй цогцсыг усан онгоцон дээрээс шидэж, бусад руу эргэж, юу болсныг хэнд ч битгий хэлээрэй гэж анхааруулав. Магадгүй энэ түүх нь Пифагорын үлгэрийн гажуудсан хувилбар бөгөөд Гиппасусыг бурхад живж, иррационал тоонуудын нууцыг дэлхийд задруулсны төлөө шийтгэл болгожээ.

Сонирхолтой дагалдагчдын зохиосон намтар эсвэл домогт сонирхолтой баримтууд тодорхойгүй байна. Гэхдээ энэ түүх Пифагорын аймшигт шүтлэгийг нотолж байна. Түүний дагалдагчид энэхүү аймшигт түүхийг сургаалт зүйрлэл болгон түгээв - анхааруулга: хэрэв санаачлагчдын хэн нэг нь нууцаа дэлгэвэл ийм гунигтай төгсгөл хүлээж байна.

Алдарт Грекч даавуугаар хийсэн дэлгэцийн цаанаас "нэвтрүүлэг" хийхийг илүүд үздэг байв

Түүний үхлийн шалтгаануудын нэг болсон эрдэмтний хачирхалтай хүсэл

Эртний Грекийн намтараас өөр нэг баримт бол түүний нууцлаг байдал, өөрийгөө өргөмжлөх хүсэл байв. Пифагорчууд хоёр төрлийн байсан: акусматикой ба математик. Математикчид Пифагорын хамгийн ойр, хамгийн найдвартай дагалдагчид байсан. Тэдэнтэй биечлэн уулзаж, теоремоо дэлгэрэнгүй тайлбарлав. Тэд дэлхийн бусад хүмүүсээс нуугдмал байсан математикийн нууцыг сурах боломжийг олгосон.

Тэдний ойр дотны хүмүүс энэ давуу эрхийн төлөө өндөр үнэ төлөх ёстой байв. Математик болохын тулд хүн мах, эмэгтэйчүүд, эд хөрөнгөө орхих ёстой байв. Тэр мөчөөс эхлэн тэдний багшийг хайрлах сэтгэл нь эцэс төгсгөлгүй болсон.

Үлдсэн хэсэг нь акусматик байхыг зөвшөөрсөн - Пифагорын нүүрийг хэзээ ч харахыг зөвшөөрдөггүй дагалдагчид. Тэр тэдэнтэй ярихдаа Озын шидтэн шиг дэлгэцийн ард нуугдав. Ийм оюутнуудад юу ч дэлгэрэнгүй тайлбарлаагүй. Тэд дээд математикийн аюултай нууцад итгэхийг хориглов.

Сүүлчийн хөгжилтэй баримт: Тэр буурцаг хамгаалахын тулд амьдралаа золиосолсон.

Пифагорын амь насыг хохироосонтой адил шошны ор

Пифагорын амьдралын хамгийн алдартай, сонирхолтой, нэгэн зэрэг урам хугарсан баримт бол түүний үхэлтэй холбоотой юм. Пифагорын хамгийн хачирхалтай дүрмүүдийн нэг нь шош хэрэглэхийг хориглосон явдал байв. Түүний сургаалын дагуу буурцаг нь хүнээс сүнсний нэг хэсгийг авч, биеэс гарах хий болгон хувиргадаг. Өөр нэг хувилбараар бол буурцагт нас барагсдын сүнс агуулагдаж байсан бөгөөд тэдний хэрэглээ нь өвөг дээдсийнхээ булшин дээр бүжиглэхтэй адил байв.

Шош нь Пифагорчуудын хувьд маш ариун байсан тул Пифагор тэднийг хамгаалахын тулд амиа өгсөн. Түүхийн дагуу Пифагорын царайг харж чадахгүй байгаад уурласан нэг сонсогч математикчийн байшинг шатаажээ.

Пифагор гүйх ёстой байсан ч буурцагны талбайн өмнө зогсов. Тэр ч байтугай нэг буурцагны бут дээр гишгэхээс үхсэн нь дээр гэж мэдэгджээ. Математикч буурцагт ургамлууд амьдрахын тулд хоолойгоо зүсэхийг зөвшөөрөв.

Мэдээжийн хэрэг, энэ бол түүний үхлийн олон түүхийн зөвхөн нэг нь юм. Гэвч бараг бүгдээрээ Пифагор буурцагны талбайн төлөө амиа өгсөнөөр төгсдөг. Зарим хувилбараар түүнийг засгийн газрыг унагахыг завдсан хэргээр цаазалдаг. Бусад тохиолдолд галд шатаадаг. Гэвч бараг хаа сайгүй Пифагор буурцаг аврах нэрийдлээр мөнх бус оршихуйг орхихоор шийджээ. Зарим хүмүүсийн хувьд гүн ухаантны амьдралын энэ мөч инээдтэй санагдаж магадгүй - буурцагны төлөө үхэх нь тийм ч хүндэтгэлтэй зүйл биш юм. Гэсэн хэдий ч алдартай Грекийн намтар ийм сонирхолтой баримтуудаар дүүрэн байгааг та өөрөө харж болно.

Агуу математикч хачирхалтай байдлын хувьд Сальвадор Далигаас ч дутаагүй гэж бид хэлж чадна. Гэсэн хэдий ч содон байдал, ер бусын байдлыг суут ухаантнуудад үргэлж зөвшөөрдөг. Түүнээс гадна - Та яагаад Аполлоны хүүг уучилж болохгүй гэж?

"Нас" гэсэн ойлголтыг янз бүрийн талаас нь авч үзэж болно: үйл явдлын он дараалал, биеийн биологийн үйл явц, нийгмийн төлөвшил, сэтгэлзүйн хөгжлийн үүднээс.

Нас бүхэлдээ хамардаг амьдралын зам... Түүний тоолол нь төрсөн цагаасаа эхэлж, физиологийн үхлээр дуусдаг. Нас нь төрсөн цагаасаа эхлээд хүний амьдралын тодорхой үйл явдал хүртэл харагдана.

Төрөлт, өсөх, хөгжил, хөгшрөлт - дэлхийн бүх замаас бүрддэг хүний бүх амьдрал. Төрсний дараа хүн эхний шатаа эхлүүлж, дараа нь цаг хугацаа өнгөрөхөд тэр бүгдийг дараалан туулах болно.

Биологийн үүднээс насны үеийг ангилах

Нэг ангилал байдаггүй, дотор өөр цагөөрөөр зохиогдсон. Хугацааны ялгаа нь хүний биед мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарах тодорхой настай холбоотой байдаг.

Хүний амьдрал бол гол "цэг" хоорондын үе юм.

Паспорт эсвэл он цагийн нас нь биологийн настай давхцахгүй байж болно. Сүүлд нь хүн ажлаа хэрхэн гүйцэтгэх, бие нь ямар ачааллыг тэсвэрлэхийг шүүж чадна. Биологийн нас нь паспортын ард хоцорч, түрүүлж болно.

Бие махбод дахь физиологийн өөрчлөлтөд үндэслэн насны үзэл баримтлалд үндэслэсэн амьдралын хугацааны ангиллыг авч үзье.

Насны үеүүд

нас		хугацаа
0-4 долоо хоног		шинэ төрсөн
4 долоо хоног - 1 жил		цээж
1-3 жил		бага нас
3-7 настай		сургуулийн өмнөх боловсрол
7-10 / 12 настай		бага сургууль
охид: 10-17 / 18 нас		өсвөр насныхан
хөвгүүд: 12-17 / 18 нас
залуучууд	17-21 настай	залуухан
охид	16-20 настай
эрчүүд	21-35 насны	гүйцсэн нас, 1 үе
эмэгтэйчүүд	20-35 настай
эрчүүд	35-60 настай	гүйцсэн нас, 2 үе
эмэгтэйчүүд	35-55 насны
55 / 60-75 настай		өндөр нас
75-90		настай
90 ба түүнээс дээш жил		зуун настнууд

Хүний амьдралын насны үеүүдийн талаархи эрдэмтдийн үзэл бодол

Эрин үе, улс орноос хамааран эрдэмтэд, философичид амьдралын үндсэн үе шатуудыг ангилах өөр өөр шалгуурыг санал болгожээ.

Жишээ нь:

Хятадын эрдэмтэд хүний амьдралыг 7 үе шатанд хуваажээ. Жишээлбэл, 60-аас 70 хүртэлх насныхан "хүсмээр" байсан. Энэ бол оюун санааны болон хүний мэргэн ухааны хөгжлийн үе юм.
Эртний Грекийн эрдэмтэн Пифагор хүн төрөлхтний амьдралын үе шатуудыг улирлаар тодорхойлжээ. Тус бүр нь 20 жил үргэлжилсэн.
Гиппократын санаанууд нь амьдралын үеийг цаашид тодорхойлох үндэс суурь болсон. Тэрээр төрсөн цагаасаа эхлэн 7 жил тутамд 10 жилийг онцолсон.

Пифагорын дагуу амьдралын үеүүд

Эртний гүн ухаантан Пифагор хүн төрөлхтний оршин тогтнох үе шатуудыг авч үзэхдээ тэдгээрийг улиралтай нь тодорхойлжээ. Тэрээр эдгээрээс дөрөвийг нь ялгажээ.

Хавар бол төрөхөөс 20 нас хүртэлх амьдралын эхлэл, хөгжил юм.
Зун бол залуучууд, 20-40 насныхан.
40-60 насны намар цэцэглэж байна.
60-80 жилийн настай өвөл устаж байна.

Пифагорын хэлснээр хүний амьдралын хугацаа яг 20 жил үргэлжилдэг байв. Пифагор дэлхий дээрх бүх зүйл тоогоор хэмжигддэг гэдэгт итгэдэг байсан бөгөөд тэрээр үүнийг зөвхөн математикийн тэмдэг болгон авч үзээд зогсохгүй тэдэнд тодорхой ид шидийн утгыг өгсөн. Тоонууд нь түүнд сансрын эрэмбийн шинж чанарыг тодорхойлох боломжийг олгосон.

Насны хувьд Пифагор мөн "дөрөвдөгч" гэсэн ойлголтыг ашигласан тул тэдгээрийг мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй байгалийн үзэгдлүүд, жишээлбэл, элементүүдтэй харьцуулсан.

Үе үе (Пифагорын хэлснээр) ба тэдгээрийн давуу талууд нь мөнхийн эргэн ирэх тухай сургаал дээр суурилдаг. Амьдрал мөнх, улирал солигдох шиг, хүн бол байгалийн нэг хэсэг, түүний хуулийн дагуу амьдарч, хөгжиж байдаг.

Пифагорын хэлснээр "улирал" гэсэн ойлголт

Хүний амьдралын насны интервалыг улиралтай нь уялдуулан тодорхойлохдоо Пифагор дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв.

Хавар бол амьдралын эхлэл, төрөх үе юм. Хүүхэд шинэ мэдлэгийг таашаалтайгаар хөгжүүлдэг. Тэрээр эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг сонирхож байгаа ч өнөөг хүртэл бүх зүйл тоглоом хэлбэрээр явагддаг. Хүүхэд цэцэглэж байна.
Зун бол өсч томрох үе юм. Хүн цэцэглэдэг, түүнийг шинэ, үл мэдэгдэх бүх зүйл татдаг. Үргэлжлүүлэн цэцэглэн хөгжих тусам хүн бага насныхаа зугаа цэнгэлийг алддаггүй.
Намар - хүн насанд хүрсэн, тэнцвэртэй, урьдын хөгжилтэй байдал нь өөртөө итгэх итгэл, удаашралд оров.
Өвөл бол эргэцүүлэн бодох, дүгнэх үе юм. Тэр хүн ихэнх замыг туулсан бөгөөд одоо амьдралынхаа үр дүнг бодож байна.

Хүмүүсийн дэлхий дээрх замын гол үеүүд

Хувь хүний оршин тогтнохыг харгалзан хүний амьдралын үндсэн үеийг ялгаж салгаж болно.

залуучууд;
гүйцсэн нас;
настай.

Үе шат бүрт хүн шинэ зүйлийг олж авч, үнэт зүйлсээ хянаж, нийгэм дэх нийгмийн статусаа өөрчилдөг.

Оршихуйн үндэс нь хүний амьдралын үе шатуудаар бүрддэг. Тэдгээрийн тус бүрийн онцлог нь өсч томрох, хүрээлэн буй орчны өөрчлөлт, сэтгэлийн байдалтай холбоотой байдаг.

Хувь хүний оршин тогтнох үндсэн үе шатуудын онцлог

Хүний амьдралын үеүүд нь өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг: үе шат бүр өмнөх үеийг нөхөж, амьдралд хараахан болоогүй шинэ зүйлийг авчирдаг.

Максимализм нь өсвөр насныханд байдаг: оюун ухаан, бүтээлч чадварын үүр гарч, өсч томрох физиологийн үндсэн үйл явц дуусч, гадаад төрх байдал, сайн сайхан байдал сайжирч байна. Энэ насанд систем тогтож, цаг хугацааг үнэлж эхэлдэг, өөрийгөө хянах чадвар нэмэгдэж, бусдыг дахин үнэлэх явдал бий болдог. Хүн амьдралынхаа чиг хандлагыг тодорхойлдог.

Төлөвших босгон дээр хүрсэн хүн аль хэдийн тодорхой өндөрлөгт хүрсэн. Мэргэжлийн салбарт тэрээр тогтвортой байр суурь эзэлдэг. Энэ үе нь нийгмийн статусыг бэхжүүлж, дээд зэргээр хөгжүүлэх үетэй давхцаж, шийдвэрүүдийг санаатайгаар гаргадаг, хүн хариуцлагаас зайлсхийхгүй, өнөө цагаа үнэлдэг, хийсэн алдаагаа өөрийгөө болон бусдыг уучилж чаддаг, өөрийгөө болон бусдыг бодитоор үнэлдэг. Энэ бол ололт амжилт, оргилуудыг даван туулах, хөгжлийн хамгийн дээд боломжийг олж авах эрин үе юм.

Хөгшрөлт нь ашиг орлогоосоо илүү алдагдалтай холбоотой байдаг. Хүн төгсдөг хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, түүний нийгмийн орчин өөрчлөгдөж, физиологийн зайлшгүй өөрчлөлтүүд гарч ирдэг. Гэсэн хэдий ч хүн өөрийгөө хөгжүүлэх ажилд оролцож болно, ихэнх тохиолдолд энэ нь оюун санааны түвшинд, дотоод ертөнцийн хөгжилд илүү их тохиолддог.

Чухал цэгүүд

Хүний амьдралын хамгийн чухал үе нь биеийн өөрчлөлттэй холбоотой байдаг. Тэдгээрийг бас шүүмжлэлтэй гэж нэрлэж болно: өөрчлөлтүүд дааврын суурь, үүний улмаас сэтгэл санааны өөрчлөлт гарч, цочромтгой байдал, мэдрэлийн мэдрэмж гарч ирдэг.

Сэтгэл судлаач Э.Эриксон хүний амьдралын хямралын 8 үеийг тодорхойлсон байдаг.

Өсвөр насны жилүүд.
Хүн насанд хүрсэн нь гучин жилийн ой юм.
Дөрөв дэх арван жилд шилжих.
Дөчин жилийн ой.
Амьдралын дундах хугацаа 45 жил байна.
Тавин жилийн ой.
Тавин таван жилийн ой.
Тавин зургаан жилийн ой.

"чухал цэгүүдийг" өөртөө итгэлтэйгээр даван туулах

Өгөгдсөн үе бүрийг даван туулж, хүн хөгжлийн шинэ үе шат руу шилжиж, замдаа гарч ирсэн бэрхшээлийг даван туулж, амьдралынхаа шинэ өндөрлөгүүдийг даван туулахыг хичээдэг.

Хүүхэд эцэг эхээсээ салж, амьдралынхаа чиглэлийг өөрөө олохыг хичээдэг.

Гурав дахь аравт хүн зарчмаа шинэчилж, хүрээлэн буй орчны талаархи үзэл бодлоо өөрчилдөг.

Дөрөвдүгээр аравт ойртоход хүмүүс амьдралд хөлөө олж, ажил мэргэжлийн шатаар авирч, илүү оновчтой сэтгэж эхэлдэг.

Амьдралын дундуур хүн өөрийгөө зөв амьдарч байна уу гэж бодож эхэлдэг. Түүний тухай дурсамж үлдээх зүйл хийхийг эрмэлздэг. Таны амьдралд урам хугарах, айдас төрж байна.

50 настай, удааширч байна физиологийн процессуудэрүүл мэндэд нөлөөлдөг, наснаас хамааралтай өөрчлөлтүүд үүсдэг. Гэсэн хэдий ч хүн амьдралынхаа тэргүүлэх чиглэлийг аль хэдийн зөв тодорхойлсон, мэдрэлийн систем нь тогтвортой ажиллаж байна.

55 насандаа мэргэн ухаан гарч ирдэг, хүн амьдралаас таашаал авдаг.

56 насандаа хүн амьдралынхаа оюун санааны талаар илүү их боддог, дотоод ертөнцийг хөгжүүлдэг.

Амьдралын эгзэгтэй үеүдэд бэлэн байж, мэддэг бол тайван, өвдөлтгүй даван туулах болно гэж эмч нар хэлдэг.

Дүгнэлт

Хүн өөрөө амьдралынхаа хугацааг ямар шалгуураар хуваадаг, "нас" гэдэг ойлголтод юуг илэрхийлж байгаагаа өөрөө шийддэг. Энэ нь байж болно:

Хүн боломжтой бүх аргаар сунгахыг эрэлхийлдэг цэвэр гадаад сэтгэл татам байдал. Мөн гадаад төрх нь зөвшөөрвөл өөрийгөө залуу гэж үздэг.
Амьдралыг "залуу нас" ба "залуу нас" гэж хуваах. Эхний үе нь үүрэг хариуцлагагүй, асуудалгүй, хариуцлагагүй амьдрах боломж байгаа бол хоёр дахь нь асуудал, амьдралын бэрхшээл гарч ирэх үед үргэлжилнэ.
Бие махбод дахь физиологийн өөрчлөлтүүд. Хүн өөрчлөлтийг тодорхой дагаж, тэдэнтэй хамт насаа тодорхойлдог.
Насны тухай ойлголт нь сэтгэлийн байдал, ухамсрын байдалтай холбоотой байдаг. Хүн насаа сэтгэлийн байдал, дотоод эрх чөлөөгөөр нь хэмждэг.

Хүний амьдрал утга учираар дүүрэн, шинийг сурах хүсэл тэмүүллээр дүүрэн, энэ бүхэн дотоод ертөнцийн мэргэн ухаан, оюун санааны баялагтай органик уялдаатай байх тусам хүний бие бялдрын чадвар суларсан ч мөнх залуу байх болно. түүний бие.

МЭӨ 580-570 оны үед Самос арал дээр эрдэнийн чулуу хайчлагч буюу худалдаачин Мнесархын хүү болон мэндэлсэн Пифагор бол гайхалтай гоо үзэсгэлэн, оюун санааны асар их хүч чадалтай хүн байв.

Бидэнд ирсэн мэдээнд түүний амьдрал домогт, ид шидийн манангаар бүрхэгдсэн байдаг. Залуу насандаа Пифагор математик, геометр, хөгжмийг хичээнгүйлэн судалжээ; Гераклитийн хэлснээр үнэнийг судлахын тулд ийм их ажиллаж, ийм амжилттай ажиллаж, ийм өргөн мэдлэгийг олж авсан хүн байгаагүй. Ферикидестэй хамт философийн чиглэлээр суралцсан гэсэн мэдээ бий. Мэдлэгээ өргөжүүлэхийн тулд Пифагор удаан хугацаагаар аялсан: тэрээр Европын Грек, Крит, Египетэд амьдарч байсан; Египетийн шашны төв болох Гелиополисын тахилч нар түүнийг мэргэн ухааныхаа нууцад оруулсан гэж уламжлал ёсоор хэлдэг.

Пифагор. Ром дахь Капитолины музейн цээж баримал. Гэрэл зургийг Галилей

Пифагор 50 орчим настай байхдаа тэрээр Самосоос Италийн өмнөд хэсэгт орших Кротон хот руу нүүж, тэнд практик үйл ажиллагаа эрхлэхээр нүүж, ноёрхлын дор унасан Самос руу орон зайгүй байв. дарангуйлагч Поликрат... Кротон хотын иргэд тансаг байдал, дур булаам эмэгтэйлэг байдлын уруу таталтанд автдаггүй, гимнастик хийх дуртай, бие бялдар сайтай, идэвхтэй, зоригтой үйлсээрээ өөрсдийгөө алдаршуулахыг хичээдэг зоригтой хүмүүс байв. Тэдний амьдралын хэв маяг энгийн, ёс суртахуун нь хатуу байсан. Удалгүй Пифагор тэдний дунд олон сонсогч, найз нөхөдтэй болж, түүний сургаалыг баримталдаг, өөрийгөө хянах номлосон, хүний сэтгэцийн болон бие бялдрын хүч чадал, түүний сүр жавхлант дүр төрх, биеэ авч явах байдал, амьдралын цэвэр ариун байдал, өөрийгөө хянахад чиглэв. -хяналт: тэр зөвхөн зөгийн бал, хүнсний ногоо, жимс жимсгэнэ, талх идсэн. Ионы философичдын нэгэн адил (Талес, Анаксимандр, Анаксимен) Пифагор байгаль, орчлон ертөнцийн бүтцийн талаар судалгаа хийж байсан боловч судалгаандаа өөр замаар явж, объектуудын тоон харьцааг судалж, тэдгээрийг тоогоор томъёолохыг хичээсэн. . Дорианы хотод суурьшсан Пифагор өөрийн үйл ажиллагаанд Дориан, практик чиглэл өгсөн. Пифагор гэж нэрлэгддэг философийн системийг өөрөө биш, харин түүний шавь нар болох Пифагорчууд боловсруулсан байх магадлалтай. Гэхдээ түүний гол бодол түүнд хамаарна. Пифагор өөрөө аль хэдийн тоо, тоонуудын нууцлаг утгыг олж мэдсэн гэж тэр хэлэв. тоо бол аливаа зүйлийн мөн чанар; объектын мөн чанар - түүний тоо” Эв зохицлыг физик ертөнц, ёс суртахууны дэг журмын дээд хууль болгон тавь. "Тэгш өнцөгт гурвалжинд гипотенузын квадрат нь хөлний квадратуудын нийлбэртэй тэнцүү байна" гэсэн геометрийн теоремыг нээсэн үед тэрээр гекатомбыг бурхад авчирсан домог байдаг.

Пифагор ба Пифагорын сургууль нь орчлон ертөнцийн бүтцийг тайлбарлах оролдлого олон талаараа гайхалтай байсан ч зоригтой болгосон. Тэд бүх селестиел биетүүд, тэр дундаа бөмбөрцөг хэлбэртэй дэлхий өөрөө, дэлхийн эсрэг гэж нэрлэдэг өөр гариг нь төв галыг тойрон тойрог тойрог замаар хөдөлж, тэндээс амьдрал, гэрэл, дулааныг хүлээн авдаг гэж үздэг байв. Пифагорчууд гаригуудын тойрог замууд нь долоон утастай цитарагийн аялгууны интервалд тохирсон харьцаатай байдаг бөгөөд гаригуудын эргэлтийн зай, цаг хугацааны пропорциональ байдлаас шалтгаалан орчлон ертөнцийн зохицол үүсдэг гэж үздэг; Хүний амьдралын зорилго бол тэд сэтгэлийг эв найртай ааштай болгоход чиглүүлдэг бөгөөд үүгээрээ дамжуулан мөнхийн дэг журам, гэрэл ба эв найрамдлын бурханд буцаж очих зохистой болдог.

Пифагорын философи удалгүй Кротон хотод практик чиглэлийг хүлээн авав. Түүний мэргэн ухааны алдар олон шавь нарыг өөртөө татсан бөгөөд тэрээр тэднээс бүрдсэн пифагорын нэгдэл, гишүүд нь амьдралын цэвэр ариун байдал, ёс суртахууны бүх хуулийг дагаж мөрдөхөд "шашны авшиг, ёс суртахууны зарлигууд, тусгай ёс заншлыг батлах замаар хүмүүжүүлсэн.

Пифагорчуудын нэгдлийн тухай бидэнд ирсэн домогт өгүүлснээр бол энэ нь хоёр ангиас бүрдсэн шашин, улс төрийн нийгэм байв. Пифагорын холбооны хамгийн дээд анги нь Эзотерик байсан бөгөөд тэдний тоо 300-аас хэтрэхгүй байв; тэд эвлэлийн нууц сургаалд хамрагдаж, түүний хүсэл эрмэлзлийн эцсийн зорилгыг мэддэг байсан; эвлэлийн доод давхарга нь ариун ёслолд хамрагдаагүй экзотерикистууд байв. Пифагор-эзотерикистуудын ангилалд элсэхийн өмнө оюутны амьдрал, зан чанарыг хүнд сорилтод оруулсан; энэ шүүх хурлын үеэр тэрээр чимээгүй байж, зүрх сэтгэлээ шалгаж, ажиллах, дуулгавартай байх; Амьдралын дэмий хоосон зүйлээс татгалзаж, даяанч үзэлд өөрийгөө дасгах хэрэгтэй болсон. Пифагорын холбооны бүх гишүүд тогтоосон дүрмийн дагуу дунд зэргийн, ёс суртахууны хувьд хатуу амьдралын хэв маягийг удирддаг байв. Тэд бэлтгэл хийх гэж байсан гимнастикийн дасгалуудсэтгэцийн хөдөлмөр; хамтдаа хооллож, мах иддэггүй, дарс уудаггүй, тусгай литургийн ёслол үйлддэг; бэлгэдлийн үгс, тэмдгүүдтэй байсан ч тэд бие биенээ таньсан; тусгай зүсэлттэй маалинган хувцас өмссөн. Нийтийн өмчийг Пифагорчуудын сургуульд нэвтрүүлсэн гэсэн домог байдаг ч энэ нь хожмын үеийн зохиомол зүйл бололтой. Пифагорын амьдралын тухай мэдээг нуун дарагдуулдаг гайхалтай гоёл чимэглэлүүд нь түүний үүсгэн байгуулсан эвлэлд хамаатай. Зохисгүй гишүүдийг эвлэлийн гишүүнчлэлээс ичгүүртэйгээр хассан. Холбооны ёс суртахууны зарлиг, гишүүдийн амьдралын дүрмийг Пифагорын "Алтан үгс" -д тусгасан бөгөөд энэ нь магадгүй бэлгэдэл, нууцлаг байсан юм. Пифагорын холбооны гишүүд багшдаа маш их хүндэтгэлтэй ханддаг байсан тул "тэр өөрийгөө хэлсэн" гэсэн үгс нь үнэний маргаангүй нотолгоо гэж тооцогддог байв. Пифагорчууд ариун журмын хайраар өдөөгдсөн ахан дүүсийн холбоог бүрдүүлж, тухайн хүний зан чанар нь нийгмийн зорилгод бүрэн захирагддаг байв.

Пифагорын гүн ухааны үндэс суурь нь байв тоо ба эв нэгдэл, үзэл баримтлал нь Пифагорчуудын хувьд хууль, дэг журмын үзэл санаатай давхцаж байв. Тэдний нэгдлийн ёс суртахууны зарлигууд нь амьдралд хууль тогтоомж, эв найрамдлыг бий болгох зорилготой байсан тул боловсрол, хөгжлийн дээд зорилго болох оюун санааны тайван, эв найрамдалтай сэтгэл хөдлөлийг бий болгох хамгийн сайн хэрэгсэл болох математик, хөгжимийг эрчимтэй судалжээ. тэдэнд; биеийн хүч чадал, эрүүл мэндийг өгөхийн тулд гимнастик, анагаах ухаанд хичээнгүйлэн оролцдог. Пифагорын эдгээр дүрмүүд болон цэвэр ариун байдал, эв найрамдлын бурхан Аполлод хүндэтгэл үзүүлэх ёслол нь "царайлаг, сайхан сэтгэлтэй хүн" байсан Грекийн ард түмний ерөнхий ойлголттой нийцэж байсан бөгөөд ялангуяа тэд "царайлаг, эелдэг хүн" гэсэн үзэл баримтлалтай нийцэж байв. Тамирчин, эмч гэдгээрээ алдартай Кротон хотын иргэд. Пифагорын ёс суртахууны болон шашны сургаал нь математикийн хатуу байдлын талаархи Пифагорын тогтолцооны мэдэгдлүүдтэй хачирхалтай зөрчилдсөн олон нарийн ширийн зүйлийг агуулсан; Харин Пифагорчуудын "нэгдмэл холбоо", "орчлон ертөнцийн хуулийг" олох, хүний амьдралыг орчлон ертөнцийн амьдралтай зохицох эрч хүчтэй, гүн гүнзгий хүсэл нь практикийн хувьдашигтай үр дүн.

Пифагорын сургуулийн гишүүд багшийн "алтан үг" -ээр тэдэнд өгсөн үүргээ чандлан биелүүлсэн; Тэд зөвхөн номлосон төдийгүй үнэн хэрэгтээ сүсэг бишрэл, эцэг эх, сайн сайхны төлөөх хүндэтгэл, талархал, хууль, эрх баригчдад дуулгавартай байх, нөхөрлөл, гэрлэлтэнд үнэнч байх, үнэнч байх зэргийг ажигласан. энэ үг, таашаалд даруу байдал, бүх зүйлд даруу байдал, номхон дөлгөөн, шударга ёс болон бусад сайн чанарууд. Пифагорчууд өөрсдийн хүсэл тэмүүллийг дарж, өөрсдөдөө байгаа бүх бузар хүслийг дарж, "сэтгэлд эв найртай амар амгаланг хадгалахын тулд бүх хүч чадлаараа хичээсэн; Тэд дэг журам, хуулийн найзууд байсан. Тэд тайван, ухаалаг хандаж, олон нийтийн чимээгүй байдлыг алдагдуулах аливаа үйлдэл, үг хэлэхээс зайлсхийхийг хичээсэн; Тэдний ааш араншин, ярианы өнгө аясаас харахад тэд сүнслэг амар амгаланг ашигладаг хүмүүс байсан нь илт байв. Сэтгэлийн амар амгалангийн халдашгүй аз жаргалын ухамсар нь Пифагорчуудын хүсч байсан аз жаргал байв. Оройн төгсгөлд орондоо орохоор бэлтгэж байхдаа Пифагор цитара тоглохыг үүрэг болгов, ингэснээр түүний дуу чимээ нь түүний сэтгэлд эв найртай уур амьсгал өгөх болно.

Пифагорчуудын наранд зориулсан дуулал. Зураач Ф.Бронников, 1869 он

Италийн өмнөд хэсгийн Кротон болон Грекийн бусад хотуудын хамгийн язгууртан, хамгийн нөлөө бүхий хүмүүс багтдаг холбоо нь олон нийтийн амьдрал, төрийн үйл хэрэгт нөлөө үзүүлэхгүй байх боломжгүй гэдгийг хэлэх нь зүйтэй. Грекчүүдийн үзэл баримтлалын дагуу хүний нэр төр нь түүний иргэний үйл ажиллагаанаас бүрддэг байв. Зөвхөн Кротон төдийгүй Локри, Метапонт, Тарентум болон бусад хотуудад Пифагорын сургуулийн гишүүд төрийн хэргийг удирдахад нөлөө үзүүлж, засгийн газрын зөвлөлийн хуралдаанд тэд ихэвчлэн давамгайлж байсныг бид олж мэдсэн. Учир нь тэд санал нэгтэй ажилласан. Пифагорын холбоо нь шашин шүтлэг, ёс суртахууны нийгэмлэгийн хувьд нэгэн зэрэг улс төрийн клуб байв ( нэг төрлийн бус байдал); тэд дотоод улс төрийн талаар системтэй сэтгэлгээтэй байсан; тэд бүрэн бүтэн улс төрийн нам байгуулсан. Пифагорын сургаалын шинж чанараар энэ нам нь хатуу язгууртнууд байсан; тэд язгууртнуудыг захирахыг хүсч байсан ч язгууртнууд биш, харин боловсролын язгууртнууд. Төрийн байгууллагыг өөрсдийн үзэл баримтлалын дагуу өөрчлөх, хуучны язгуур гэр бүлүүдийг төрөөс шахан зайлуулах, улс төрийн зан чанарыг шаарддаг ардчиллыг төрд оролцуулахгүй байхын тулд язгууртан, ардчилагчид дайсагналцсан. Гэхдээ язгууртнуудын эсэргүүцэл нь нэг талаас Пифагорчуудын сургаал нь өөрөө язгууртны чиглэлтэй байсантай холбоотой, нөгөө талаас бараг бүх Пифагорчууд язгууртны гэр бүлд харьяалагддаг байсан учраас тийм ч зөрүүд байгаагүй бололтой; харин тэдний өрсөлдөгчдийн удирдагч болсон Сайлон язгууртан байв.

Ардчилсан нам Пифагорчуудыг ихэмсэг зангаараа үзэн яддаг байв. Тэнгэр болон газрын үйл явдлуудыг олон нийтийн итгэл үнэмшлийн дагуу танилцуулж байснаас өөр өнцгөөс харуулсан түүний боловсрол, шинэ гүн ухаанаараа бахархдаг. Өөрсдийн буянаар бахархаж, ариун ёслолд авшиг хүртэх зэрэглэлээрээ бахархан "сүнс"-ийг үнэний төлөө авсан олныг жигшиж, түүнээс хөндийрч, өөрт нь үл ойлгогдох нууцлаг хэлээр ярьж ард түмнийг бухимдуулжээ. Бид Пифагортай холбоотой үгсийг хүлээн авсан; магадгүй тэд түүнд харьяалагддаггүй ч Пифагорын нэгдлийн сүнсийг илэрхийлдэг: “Чамайг цөллөгийн аюулд оруулсан ч сайн гэж бодсон зүйлээ хий; олон түмэн язгууртнуудыг зөв шүүж чаддаггүй; түүний магтаалыг үл тоомсорлох, түүний зэмлэлийг үл тоомсорлох. Ах дүүсээ бурхан мэт хүндэлж, бусад хүмүүсийг жигшүүрт бузар булай гэж үз. Ардчилсан намынхантай цуцалтгүй тэмц."

Пифагорчуудын ийм сэтгэлгээгээр улс төрийн намын хувьд үхэх нь гарцаагүй байв. Сибарис хотыг сүйрүүлснээр Пифагорын нэгдлийг сүйрүүлсэн сүйрэлд хүргэв. Тэдний олон нийтийн цуглардаг байшингуудыг хаа сайгүй шатааж, өөрсдөө алагдсан эсвэл хөөгдсөн. Гэвч Пифагорын сургаал амьд үлджээ. Зарим талаараа дотоод эрхэм чанараараа, зарим талаар хүмүүсийн нууцлаг, гайхамшигт хандлагаараа хожим нь түүнийг шүтэн бишрэгчидтэй болсон. Дараагийн зууны Пифагорчуудын хамгийн алдартай нь Филолаусболон Архит, Сократын үеийн хүмүүс, Лисис, Тебаны агуу командлагчийн багш Эпаминондас.

Пифагор 500 орчим нас барсан; Түүнийг 84 насалсан гэж домогт өгүүлдэг. Түүний сургаалыг шүтэгчид түүнийг ариун хүн, гайхамшгийг бүтээгч гэж үздэг байв. Пифагорчуудын гайхалтай бодол санаа, тэдний бэлгэдлийн хэллэг, хачирхалтай илэрхийлэл нь Мансарда бий болсон. хошин урлагийнхантэднийг инээх; ерөнхийдөө тэд Гераклит Пифагорыг буруушааж байсан эрдэм мэдлэгийг туйлын ихээр авчирсан. Пифагорын тухай тэдний гайхалтай үлгэрүүд түүний амьдралыг домогт манангаар бүрхэв; Түүний зан чанар, үйл ажиллагааны талаархи бүх мэдээг гайхалтай хэтрүүлэн гуйвуулдаг.

Пифагорчуудын шашны итгэл үнэмшил нь энэ сургаалыг дорно дахинтай холбосон утаснаас өөр зүйл биш юм. Эдгээр утаснууд нь зангилаагаар эхэлж, төгсдөг бөгөөд эдгээр зангилаануудыг тайлахад хэцүү, хэрэв боломжгүй юм. Пифагор үнэхээр Египетийн санваартнуудын нууцад нэвтэрч, тэндээс бие бол сүнсний булш гэсэн итгэл үнэмшил, мөн сүнснүүдийн үхэшгүй мөнх байдлын итгэл үнэмшил, тэдний шүүлт, нүүдэллэх итгэлийг тэндээс гаргаж авсан уу? Агууг үндэслэгч байсан Грекийн сургаалВавилонд, нөлөөнд автаагүй Зэнд-Авестатэр цусгүй тахилуудыг Грек рүү шилжүүлсэн үү? Тэр Энэтхэгт нэвтэрч, брахмануудаас харааны онолыг зээлж авсан уу? Пифагорын аялал бол дорно дахины судлаачдын хоббигийн нэг бөгөөд хэн болохыг үгүйсгэдэг бүх хүмүүсийн дайралтын сэдэв юм. Грекийн гүн ухаан... Зээл авахаас татгалзахыг хүссэн эдгээр судлаачид ихэвчлэн аялал жуулчлалыг үгүйсгэдэг.

Эцгийнх нь худалдааны үйл ажиллагаа Пифагорыг Египет, Вавилон, тэр байтугай Энэтхэг рүү аялахад хүргэсэн нь боломжгүй зүйл биш боловч тэрээр шашны итгэл үнэмшлээ өөр эх сурвалжаас авсан байж магадгүй юм. Тухайлбал: Пифагорт хамаатай сүнсний үхэшгүй байдлын тухай сургаал нь Гесиодод аль хэдийн олдсон бөгөөд орфик теогони нь түүний итгэл үнэмшлийг тодорхойлдог бусад шинж чанаруудад тусгагдсан байдаг. Геродот нь Орфик ба Пифагорын нууцуудын Египетийн гарал үүслийг дурдсан байдаг (II, 49, 81, 123). Гэхдээ эдгээр элементүүдийг Пифагоризмд шууд оруулсан уу, эсвэл Орфикоор дамжуулан авчирсан уу гэдгийг шийдэх нь хэцүү бөгөөд ач холбогдолгүй юм. Пифагор нь теогоникуудын нэгийг бичсэн Терекидийн шавь байсан эсэх, сүнсийг чөтгөр болгон шилжүүлэх сургаалыг тэндээс зээлж авсан эсэх асуудал мөн адил хэцүү бөгөөд ач холбогдолгүй юм. Эдгээр сургаалуудын хооронд тодорхой холбоо байдаг ч тэрээр Милезийн гүн ухаантан Анаксимандрын шавь байсан нь үнэхээр гайхалтай юм.

Гэхдээ Пифагорын сургаалын ач холбогдол нь шашны итгэл үнэмшилд оршдоггүй. Үүний утга нь гүн ухааны гүн гүнзгий ертөнцийг үзэх үзэл юм.

Пифагор бусад (бараг 20) зохиолын дотроос "Алтан шүлгүүд"-д нэрлэгдсэн байдаг бөгөөд үүнд "Ачаа үүрсэн хүнд тусал, ачаагаа үүрч яваа хүнд тусал" гэх мэт олон зүйр цэцэн үгс, гүн гүнзгий боловч төдийлөн сайн мэддэггүй. түүнийг хаях гэж байна "," хөшөөний үнэ цэнэ нь түүний хэлбэр, хүний нэр төр, түүний үйл ажиллагаанд оршдог. Пифагорын идеал нь Бурханы дүр төрх байсан бөгөөд түүний сургаалын дагуу Бурхан болохын тулд эхлээд хүн болох ёстой байв. Пифагорын сургаал нь тод ёс зүйн онолын бүх шинж чанартай байв.

Кротон мэргэдийн зан чанар нь сэтгэл татам юм. Түүний тухай түүхүүдэд Пифагор гоо үзэсгэлэн, уран яруу, гүн гүнзгий байдлын аурагаар хүрээлэгдсэн байдаг. Эх сурвалжийн мэдээлснээр "тэр хэзээ ч инээж байгаагүй" гэжээ. Түүний намтар нь бүрхэг манангаар бүрхэгдсэн байдаг: 580-570 оны хооронд төрсөн. МЭӨ, Самос арлаас (Бага Азийн эрэг дээр) 540-530 оны хооронд Италийн өмнөд колони Кротон руу нүүлгэн шилжүүлж, дараа нь хөрш Метапонт руу нисч, өндөр насандаа үхсэн. Энэ бол эерэг Пифагорын тухай бидний мэддэг бүх зүйл юм.

Орчлон ертөнцийн тухай Пифагорын сургаал

Ионы мэргэдийн нэгэн адил Пифагорын сургууль орчлон ертөнцийн үүсэл, бүтцийг тайлбарлахыг оролдсон. Пифагорын гүн ухаантнууд математикийг хичээнгүйлэн судалсныхоо ачаар дэлхийн бүтцийн тухай эртний Грекийн одон орон судлаачдынхаас илүү үнэнд ойр гэсэн ойлголтуудыг бий болгосон. Орчлон ертөнцийн үүслийн тухай тэдний төсөөлөл үнэхээр гайхалтай байсан. Пифагорчууд түүний тухай дараах байдлаар ярьсан: орчлон ертөнцийн төвд "төв гал" үүссэн; Тэд түүнийг монад, "нэг" гэж нэрлэдэг байсан, учир нь тэр бол "анхны тэнгэрлэг бие" юм. Тэр бол "бурхадын эх" (селестиел биетүүд), Гестиа, орчлон ертөнцийн голомт, ертөнцийн тахилын ширээ, түүний асран хамгаалагч, Зевсийн оршин суух газар, түүний сэнтий юм. Энэхүү галын нөлөөгөөр Пифагорын сургуулийн үзэл бодлын дагуу бусад селестиел биетүүд бий болсон; тэр бол орчлон ертөнцийн дэг журмыг сахиулах хүчний төв юм. Энэ нь "хязгааргүй" -ийн хамгийн ойрын хэсгүүдийг өөртөө татсан, өөрөөр хэлбэл хязгааргүй орон зайд байрлах бодисын хамгийн ойрын хэсгүүдийг өөртөө татсан; Аажмаар өргөжиж, түүний энэ хүчний үйлчлэл нь хязгааргүйг хязгаарт нэвтрүүлж, орчлон ертөнцийн бүтцийг бий болгосон.

Төв галын дэргэд арван тэнгэрийн бие баруунаас зүүн тийш эргэдэг; Тэдний хамгийн алслагдсан нь Пифагорын сургууль нэг тасралтгүй бүхэл бүтэн од гэж үздэг тогтмол оддын бөмбөрцөг юм. Төв галд хамгийн ойр орших селестиел биетүүд нь гаригууд юм; тэдний тав нь байдаг. Түүнээс цааш Пифагорын сансар огторгуйн үзэл баримтлалын дагуу нар, сар, дэлхий ба тэнгэрийн биет байрладаг бөгөөд энэ нь дэлхийн эсрэг, антихтон, "дэлхийн эсрэг" юм. Орчлон ертөнцийн бүрхүүл нь "тойргийн гал" бөгөөд орчлон ертөнцийн тойрог нь түүний төвтэй зохицохын тулд Пифагорчуудад хэрэгтэй байв. Орчлон ертөнцийн төв болох Пифагорчуудын төв гал нь түүний дэг журмын үндэс суурийг бүрдүүлдэг; тэр бол бүх зүйлийн хэм хэмжээ, түүний доторх бүх зүйлийн холбоо юм. Дэлхий төв галыг тойрон эргэдэг; түүний хэлбэр нь бөмбөрцөг хэлбэртэй; Та зөвхөн түүний тойргийн дээд хагаст амьдрах боломжтой. Пифагорчууд түүнийг болон бусад биеийг дугуй замаар хөдөлдөг гэж үздэг байв. Нар, сар нь шилтэй төстэй бодисын бөмбөлөгүүд нь төвийн галаас гэрэл, дулааныг хүлээн авч, дэлхий рүү дамжуулдаг. Тэр тэднээс илүү түүнд ойр эргэлддэг, гэхдээ түүнтэй адил зам, эргэлтийн хугацаа нь түүний болон түүний хооронд эсрэг дэлхий эргэдэг; ийм учраас төв галыг энэ бие нь дэлхийгээс байнга хаадаг бөгөөд түүнд гэрэл, дулааныг шууд өгч чадахгүй. Дэлхий өдрийн мөчлөгийн дагуу нартай төв галын нэг талд байвал дэлхий дээр өдөр, нар хоёр өөр талдаа байвал дэлхий дээр шөнө болно. Дэлхийн зам нь нарны замтай харьцуулахад хазайсан; Энэхүү зөв мэдээллээр Пифагорын сургууль улирлын өөрчлөлтийг тайлбарлав; цаашилбал, хэрэв нарны зам дэлхийн замтай харьцуулахад налуу биш байсан бол өдөр тутмын мөчлөг бүртээ дэлхий нар болон төвийн галын хооронд шууд өнгөрч, өдөр бүр нар хиртэх болно. Гэвч нар, сарны замтай харьцуулахад түүний зам налуугаараа тэр зөвхөн хааяа төв гал ба эдгээр биетүүдийн хоорондох шулуун шугам дээр тохиолдож, тэдгээрийг сүүдэрээрээ бүрхэж, хиртэлтийг үүсгэдэг.

Пифагорын гүн ухаанд тэнгэрийн биетүүд дэлхийтэй төстэй бөгөөд үүнтэй адил агаараар хүрээлэгдсэн байдаг гэж үздэг. Саран дээр ургамал, амьтан хоёулаа байдаг; тэд дэлхий дээрхээс хамаагүй том, үзэсгэлэнтэй юм. Төв галын ойролцоох селестиел биетүүдийн эргэлтийн цаг нь тэдний өнгөрч буй тойргийн хэмжээгээр тодорхойлогддог. Дэлхий болон эсрэг дэлхий нь өдөрт тойрог замаа тойрч өнгөрдөг бөгөөд үүнд сар 30 хоног, нар, Сугар, Буд гаригт бүтэн жил гэх мэт шаардлагатай бөгөөд оддын тэнгэрт тойрог эргэлтийг үргэлжлэх хугацаанд хийдэг. Энэ нь Пифагорын сургуулиар тодорхойлогдоогүй боловч олон мянган жилийн настай байсан бөгөөд үүнийг "агуу жил" гэж нэрлэдэг байв. Эдгээр хөдөлгөөний хувиршгүй зөв байдал нь тоонуудын үйлдлээр тодорхойлогддог; тиймээс тоо бол орчлон ертөнцийн бүтцийн дээд хууль, түүнийг захирах хүч юм. Мөн тоонуудын пропорциональ байдал нь зохицол юм; тиймээс селестиел биетүүдийн зөв хөдөлгөөн нь дуу авианы зохицолыг бий болгох ёстой.

Бөмбөрцгийн зохицол

Бөмбөрцгийн зохицлын тухай Пифагорын философийн сургаал үүнд үндэслэсэн; "Тэнгэрийн биетүүд төвийг тойрон эргэлдэж, олон тооны аялгуу үүсгэдэг бөгөөд тэдгээрийн хослол нь октав, зохицол үүсгэдэг" гэж хэлсэн; харин хүний нүд төв галыг хардаггүй шиг хүний чих энэ зохицолыг сонсдоггүй. Бөмбөрцгийн зохицлыг зөвхөн мөнх бус хүмүүсийн нэг болох Пифагор л сонссон. Түүний нарийн ширийн зүйлийг үл харгалзан Пифагорын сургуулийн орчлон ертөнцийн бүтцийн тухай сургаал нь өмнөх философичдын үзэл баримтлалтай харьцуулахад одон орон судлалын агуу дэвшил юм. Өмнө нь өдрийн өөрчлөлтийн явцыг дэлхийн ойролцоо нарны хөдөлгөөнөөр тайлбарлаж байсан; Пифагорчууд үүнийг дэлхийн хөдөлгөөнөөр тайлбарлаж эхлэв; Түүний өдөр тутмын эргэлтийн мөн чанарын талаарх тэдний үзэл баримтлалаас харахад энэ нь тэнхлэгээ тойрон эргэдэг гэсэн ойлголт руу шилжихэд хялбар байсан. Гайхамшигтай элементийг хаяхад л шаардлагатай байсан бөгөөд үнэнийг олж авсан: эсрэг дэлхий нь баруун хагас бөмбөрцөг болж хувирав. бөмбөрцөг, төвийн гал нь дэлхийн төвд байрлаж, төвийн галын ойролцоо дэлхийн эргэлт нь тэнхлэгийг тойрон дэлхийн эргэлт болж хувирав.

Сүнсийг шилжүүлэх тухай Пифагорын сургаал

Тооны тухай сургаал, эсрэг тэсрэг байдлын хослол, эмх замбараагүй байдлыг эв зохицолоор сольсон нь Пифагорын философийн сургуульд ёс суртахуун, шашны үүргийн тогтолцооны үндэс суурь болсон. Орчлон ертөнцөд эв найрамдал ноёрхож байгаа тул хүмүүсийн хувь хүн, төрийн амьдралд ч мөн адил захирагдах ёстой: энд эв нэгдэл нь бүх төрлийн тэгш бус байдлыг, сондгой, эрэгтэйлэг элементийг, тэгш, эмэгтэйлэг, тайван байдлыг хөдөлгөөнийг захирч байх ёстой. Иймээс хүний хамгийн эхний үүрэг бол сэтгэлийн бүх эсрэг тэсрэг хөшүүргийг зохицож, зөн билэг, хүсэл тэмүүллийг учир шалтгааны ноёрхолд захируулах явдал юм. Пифагорын философийн дагуу сүнс нь бие махбодтой нэгдэж, нүглийн шийтгэлийг шоронгийн нэгэн адил дотор нь булдаг. Тиймээс тэр өөрийгөө эрх мэдэлтэйгээр түүнээс чөлөөлж болохгүй. Биеийн мэдрэхүйгээр л сэтгэгдлийг нь хүлээн авдаг учраас түүнтэй нэгдмэл л байвал түүнд хайртай. Түүнээс чөлөөлөгдсөн тэрээр илүү сайн ертөнцөд бие махбодгүй амьдралаар амьдардаг.

Гэхдээ энэ илүү сайн ертөнцПифагорын сургуулийн сургаалын дагуу сэтгэлийн дэг журам, зохицол нь ариун журам, цэвэр ариун байдлаасаа болж өөрийгөө аз жаргалд нийцүүлэхүйц зохицлыг бий болгосон тохиолдолд л ордог. Эв найрамдалгүй, ариун бус сүнсийг Аполлоны захирдаг гэрэл ба мөнхийн эв найрамдлын хаант улсад хүлээн зөвшөөрч болохгүй; Тэрээр амьтад, хүмүүсийн биеэр дамжин дэлхий рүү буцаж ирэх ёстой. Тиймээс Пифагорын философийн сургууль нь дорно дахины үзэл баримтлалтай төстэй байв. Тэрээр дэлхийн амьдрал бол ариусгал, бэлтгэл, ирээдүйн амьдрал гэж итгэдэг; бузар сүнснүүд өөрсдийнхөө төлөөх шийтгэлийн хугацааг уртасгадаг тул тэд дахин төрөлтийг туулах ёстой. Пифагорчуудын үзэж байгаагаар сүнсийг илүү сайн ертөнцөд буцаж ирэхэд бэлтгэх арга замууд нь ариусгах, цээрлэх дүрэм журам юм. Энэтхэг, персболон Египетийн шашин. Тэд дорнын санваартнуудын нэгэн адил өдөр тутмын янз бүрийн нөхцөлд ямар албан ёсны үйлдлүүд хийх ёстой, ямар хоол идэж болох, ямар хоол хүнс хэрэглэхээс татгалзах тухай зарлигуудыг, дэлхийн амьдралын замд байгаа хүнд шаардлагатай тусламжийг өгдөг байв. Пифагорын сургуулийн үзэл бодлын дагуу хүн цагаан маалинган хувцастай бурханд залбирах ёстой бөгөөд түүнийг мөн ийм хувцастай оршуулах ёстой. Пифагорчууд ижил төстэй олон дүрэмтэй байсан.

Ийм зарлигуудыг өгснөөр Пифагор алдартай итгэл үнэмшил, ёс заншлыг дагаж мөрддөг байв. Грекийн ард түмэн шашны формализмд харь хүн биш байсан. Грекчүүд ариусах зан үйлтэй байсан бөгөөд тэдний энгийн иргэд мухар сүсгийн олон дүрэм журамтай байжээ. Ерөнхийдөө Пифагор болон түүний философийн сургууль бусад философичдын адил түгээмэл шашинтай эрс зөрчилддөггүй байв. Тэд зөвхөн алдартай үзэл баримтлалыг цэвэрлэхийг хичээж, бурханлиг хүчний нэгдмэл байдлын тухай ярьсан. Дэлхийд халуун дулаан, амьдрал бэлэглэгч, цэвэр гэрлийн бурхан, мөнхийн эв найрамдлын бурхан Аполло бол Пифагорчуудын залбирч, цусгүй тахил өргөдөг цорын ганц бурхан юм. Тэд цэвэрхэн хувцас өмсөж, бие махбодоо угааж, бодол санаагаа цэвэрлэж байхдаа түүнд үйлчилсэн; алдаршуулахын тулд тэд дуугаа хөгжмийн хамт дуулж, ёслолын жагсаал хийжээ.

Аполлоны Пифагорын хаант улсаас ариун бус, эв найрамдалгүй, эмх замбараагүй бүх зүйл хасагдсан; дэлхий дээр ёс суртахуунгүй, шударга бус, ёс бус хүн байсан хүн энэ хаант улсад нэвтрэх эрхгүй; Тэрээр энэ ариусгалын үйл явцаар цэвэр ариун байдал, эв найрамдалтай болох хүртэл төрөл бүрийн амьтан, хүмүүсийн биед дахин төрөх болно. Пифагорын гүн ухаан нь өөр өөр бие махбодоор дамжин сүнсний тэнүүчлэх хугацааг богиносгохын тулд хүний үхлийн дараа сүнсний хувь заяаг сайжруулж, эв найрамдлын хаант улсад мөнхийн амгалан тайван байдлыг өгдөг ариун, нууцлаг зан үйлийг ("орги") зохион бүтээжээ.

Пифагорын дагалдагчид тэр өөрөө урьд өмнө мэддэг байсан сүнснүүдийг шинэ бие махбодид таних чадвартай байсан бөгөөд тэрээр өөр өөр бие махбодид өнгөрсөн оршин тогтнолыг бүхэлд нь санаж байсан гэж хэлэв. Нэгэн удаа Аргосын Арсеналд тэнд байсан бамбайнуудын нэгийг хараад Пифагор уйлсан: тэр Тройг бүслэн авч буй Ахейчуудын эсрэг тулалдаж байхдаа энэ бамбайг өмсөж байснаа санав; Тэр бол түүний алсан Эйфорбус байсан юм МенелаусПатроклусын цогцсыг авахын тулд Троян ба Ахейчуудын хоорондох тулалдаанд. Философич Пифагор байсан амьдрал нь түүний дэлхий дээрх тав дахь амьдрал байв. Пифагорын гүн ухааны сургаалын дагуу бие махбодгүй сүнснүүд нь газар доор эсвэл агаарт амьдардаг сүнснүүд ("чөтгөр") бөгөөд ихэвчлэн хүмүүстэй харьцдаг. Тэднээс Пифагорын сургууль илчлэлтүүд болон эш үзүүллэгүүдийг хүлээн авсан. Нэгэн удаа Пифагор Үхэгсдийн орны хаант улсад зочлохдоо Гомер, Гесиод нарын сүнс бурхдын тухай доромжилсон бүтээлийнхээ төлөө тэнд маш их тарчлааж байсныг олж харав.

Пифагорын зан чанар, сургаал бол философийн түүхэн дэх нууцуудын нэг юм. Баримт нь бид Пифагорын тухай хожмын мессежүүдээс мэддэг бөгөөд ихэнх нь домогт байдаг. Эдгээр мессежүүд нь түүнийг Грекийн түүхийн домогт баатрууд болох Орфей, Ликург, Мусиус болон бусад хүмүүстэй харьцуулж байсан нь дэмий хоосон зүйл биш юм.

Пифагор МЭӨ 570 онд төрсөн бололтой. тухай. Иони дахь Самос. Эрт дээр үед ч тэрээр мэргэн ухааныг ойлгохыг хичээж, Египет, Перс, Вавилон, тэр байтугай Энэтхэгт очиж бараг гучин дөрвөн жил аялсан гэж мэдэгддэг. Үүний зэрэгцээ Пифагор мэдлэгийнхээ ихэнх хэсгийг Дорнодоос олж авсан гэсэн үзэл бодол бий болж эхлэв. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн судалгаагаар Пифагорын Дорнод руу хийсэн аялал, түүний олон санааны зүүн гарал үүслийн талаархи хувилбарууд батлагдаагүй байгааг харуулж байна. Үнэн хэрэгтээ тэрээр төрөлх арал дээрээ дөч орчим нас хүртлээ амьдарч байсан бөгөөд дараа нь үл мэдэгдэх, гэхдээ хамгийн магадлалтай. улс төрийн шалтгаанууд, Самосыг орхин Кротон хотод Их Эллас руу нүүжээ.

Энд тэрээр Пифагор эсвэл Пифагорын холбоо гэж нэрлэгддэг нийгмийг байгуулжээ. Пифагорчууд математик, геометр, одон орон, хөгжим, анагаах ухаан, анатомийг судалдаг байв. Тэд зөвхөн Кротон төдийгүй Өмнөд Италийн бусад олон хотыг улс төрийн хяналтандаа авч, улс төрийн үйл ажиллагаанд ихээхэн ач холбогдол өгч байв.

Пифагор өөрийн үеийн хүмүүсийн дунд янз бүрийн хариу үйлдэл үзүүлсэн. Ефесийн гүн ухаантан Гераклит түүнийг "Луйварчдын удирдагч" гэж нэрлэжээ. Эртний Грекийн нэрт түүхч Геродот бол "Хэллийн хамгийн агуу мэргэн" юм. Пифагор бол хурц оюун ухаан, асар их мэргэн ухааныг өөртөө хуурамч эрх мэдлийг бий болгох чадвартай хослуулсан, ихэнхдээ шууд луйвар хийдэг маш маргаантай дүр байсан бололтой. Пифагор нэгэн удаа шоронд нуугдаж, ээждээ түүний үхлийн талаар хүн бүрт мэдэгдэхийг тушаадаг байсан гэсэн домог амьд үлджээ. Пифагорыг нуугдаж байх үед ээж нь хотод болсон бүх үйл явдлын тэмдэглэл хөтөлдөг байв. Дараа нь хэсэг хугацааны дараа Пифагор "энэ ертөнцөд дахин гарч ирэн, Үхэгсдийн орон руу бууж, тэндээс хотын амьдралыг ажигласан" гэж мэдэгдэв. Мэдлэгийнхээ нотлох баримт болгон ээжийнхээ бичсэн баримтуудыг дурджээ. Түүнийг хоёр хотод зэрэг харсан, алтан гуятай, Кас гол нь хүний чанга дуугаар угтсан гэх домог яриа байдаг. Пифагорын тухай хамгийн сүүлийн үеийн мэдээлэл нь 6-р зууны сүүлчээс эхтэй. МЭӨ. -Кротон хотод Пифагорчуудын эсрэг жагсаал болж, нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулагч хотоос зугтсан. Тэрээр 6-р зууны төгсгөл эсвэл 5-р зууны эхэн үед нас баржээ. МЭӨ. Их Эллас дахь Пифагорын нийгэм хэсэг хугацаанд оршин тогтнож байсан боловч 5-р зууны дунд үед. МЭӨ. Италийн өмнөд хотуудыг орхихоос өөр аргагүй болсон. Дараа нь ийм нийгэмлэгүүд өөр өөр цаг үед, өөр өөр газар 5-р зуун хүртэл сэргэсэн. МЭ Пифагор өөрөө бичгийн өв үлдээгээгүй. Гэхдээ түүний ертөнцийг үзэх үзлийн талаархи зарим мэдээлэл Пифагорын нийгэмлэгээс гарсан бүтээлүүдэд хадгалагдан үлджээ. Тиймээс өнөөдөр тэд Пифагорын өөрийнх нь философийн үзэл бодлын талаар бус харин Пифагорчуудын философийн талаар илүү их ярьдаг, учир нь Пифагорын олон зохиолын зохиогчийн эрхийг тогтоох боломжгүй юм. Эдгээр бүтээлүүд нь бүр хожуу үеийн эртний зохиолчдын бүтээлүүдийн нэг хэсэг болгон бидэнд хүрч ирсэн. Энэ бол орчин үеийн судлаачдын гол бэрхшээл юм - зөрчилдөөнтэй мессежүүдийн массаас үнэний үр тариа олох нь маш хэцүү байдаг. Тиймээс өнөөг хүртэл шинжлэх ухаанд Пифагорын тухай ч, түүний үүсгэн байгуулсан нийгэмлэгийн талаар ч тогтсон үзэл бодол байдаггүй. Удаан хугацааны туршид хамгийн алдартай бөгөөд бараг бүх сурах бичигт багтсан нь Пифагорын холбоо бол нууц шинжлэх ухаан-гүн ухааны болон шашин-ид шидийн нийгэмлэг бөгөөд гишүүд нь сургаалын мөн чанарыг үл мэдэгдэх хүмүүсээс нуун дарагдуулдаг гэсэн мэдэгдэл байв. Нууцыг хадгалахын тулд Пифагорын нэгдэл хоёр үе шаттай байв. Хамгийн доод түвшинд акусматикууд - шинэхэн хүмүүс байсан бөгөөд аажмаар Пифагорын нууцыг судлахад бэлтгэж, математикчдад эзэмшсэн Пифагорчуудын нэгдлийн дээд түвшний гишүүд байв. Пифагорчуудын шашин, гүн ухааны үзэл бодол нь орфизмын уламжлал, дорнын зарим ид шидийн сургаалтай холбоотой байв. Аристотель болон түүнээс хойшхи олон хүмүүс хүртэл Пифагорын гүн ухааны гол цөм нь "тооны тухай сургаал" гэж бичсэн байдаг. Пифагорчууд орчлон ертөнцийн үндсэн дээр бүх зүйл, бүх сүнслэг чанарыг эзэмшдэг тоог тодорхойлдог гэж үздэг байв. "Хамгийн ухаалаг нь тоо", "шударга ёс бол өөрөө үржүүлсэн тоо юм" - Пифагорчуудын ижил төстэй мэдэгдлийг хожмын ихэнх бүтээлээс олж болно. Тиймээс, Пифагорын тоо дэлхийг захирдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь дэлхий өөрөө тоогоор тооцоолж болох зарим хуулиар зохицуулагддаг. Дараа нь Пифагорчуудын гүн ухааныг ихэвчлэн "тооны ид шид" гэж нэрлэдэг байв. В өнгөрсөн жилЭнэ үзэл бодлыг улам бүр шинэчилж байна. Пифагор ба Пифагоризмын талаархи бүх нотолгоог сайтар судалж үзэх нь орчин үеийн олон судлаачдыг эртний Грекийн гүн ухаантны сургаалийг өөрөөр тайлбарлахад хүргэдэг (Үүнийг үзнэ үү: Zhmud L.Ya. Шинжлэх ухаан, философи, шашин эртний Пифагоризм дахь. - SPb., 1994).

Үүний дагуу Пифагорын нийгэм нь философийн сургууль эсвэл нууц шашин, ид шидийн холбоотой ямар ч холбоогүй байв. Мэргэн ухааныг ойлгох, шашны зан үйлийг дагаж мөрдөх хамтарсан үйл ажиллагаа нь Пифагорчуудын дийлэнх олонхийн хувьд гол зүйл биш байв. Үүний оронд Пифагорын нийгэм нь нийгэм-улс төрийн нэгдэлтэй төстэй байсан бөгөөд гишүүд нь юуны түрүүнд улс төрийн нийтлэг ашиг сонирхол, хоёрдугаарт шинжлэх ухааны судалгааны тодорхой чиг баримжаатай байв.

Өнөө үед мэдэгдэл улам бүр түгээмэл болж байна - Пифагорчууд нийгмийн бүх гишүүд дагаж мөрддөг шашин, гүн ухааны үзэл бодлын эв нэгдэлтэй, хатуу тогтолцоотой байгаагүй. Тэгээд ч "тооны сургаал"-ыг тийм гэж үзэж болохгүй. Гэсэн хэдий ч Пифагор ба түүний зарим дагалдагчдын философийн зарим бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ялгаж салгаж болно. Юуны өмнө бид "амьсгалж буй орчлон ертөнцийн" сургаал гэж нэрлэж болох космогоник сургаалын тухай ярьж байна. Энэхүү космогонийг бүрэн сэргээх нь бараг боломжгүй юм. Дэлхий ертөнц "эцсийн" ба "хязгааргүй" (апейрон) гэсэн хоёр зарчмын харилцан үйлчлэлээс бүрддэг нь тодорхой юм. Түүнээс гадна, Pythagoras хязгааргүй агаарын орон зай гэж "хязгааргүй" гэж бодсон - пневма, дэлхийг тойрсон; мөн нэгэн зэрэг хоосон чанар. Энэхүү "хязгааргүй пневма" -ын хамгийн ойрын хэсэг нь дэлхийд амьсгалж, "хязгаарлалт" -аар хязгаарлагддаг. Цаашилбал, пневмагийн энэ хэсэг нь байгалийн зүйлийг хязгаарлаж, улмаар тэдгээрийн оршин тогтнох үндэс суурийг тавьдаг. "Хязгаарлалт"-ын үүргийг яг юу гүйцэтгэсэн нь тодорхойгүй байгаа ч пневма өөрөө зарим зүйлийг бусдаас тусгаарлаж, хязгаарлах зарчмын үүргийг гүйцэтгэж эхэлдэг бололтой.

Энэ тохиолдолд Пифагорын космогонизм болон Анаксимандр, Анаксимен нарын өмнөх сургаалуудын хооронд харагдахуйц холбоо байдаг. Түүгээр ч барахгүй Анаксимандрын "апейрон"-оос ялгаатай нь Пифагор сансар огторгуйн хоёрдмол тайлбар, "хязгааргүй"-ийг хязгаарлах зарчмыг дэвшүүлсэн нь нэлээд логик юм.

Пифагорыг "тооны тухай сургаалд" хамаарах гэдэгт эргэлзэж байгаа орчин үеийн судлаачид математикийн мэдлэгийг хөгжүүлэхэд Пифагор ба Пифагорчуудын гүйцэтгэсэн асар их үүргийг хүлээн зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч бид "тооны ид шид"-ийн тухай яриагүй.

Эртний Грекийн ихэнх философичид орчлон ертөнцийн геометрийн бүтцийн тухай санаагаар тодорхойлогддог байв. Пифагорчууд сансар огторгуйд байгаа бараг бүх харилцаа, мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх зүйлийг математикийн аргаар тооцоолж болно гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Өөрөөр хэлбэл тоогоор илэрхийлнэ.

Жишээлбэл, Пифагор хөгжимийг тоогоор илэрхийлж болно гэж үздэг. Нэгэн удаа дархны хажуугаар өнгөрөхдөө тэрээр янз бүрийн хэмжээтэй алхнууд өөр өөр дуу чимээ гаргаж, нэг төрлийн аялгуу болж байгааг анзаарав. Мөн алхны хэмжээ, жинг хэмжих боломжтой тул i.e. тоогоор илэрхийлсэн бол аяыг өөрөө тоогоор хэмжиж болно. Өөрөөр хэлбэл, Пифагорчуудын үзэж байгаагаар чанарын үзэгдлийг (консонанс) тоо хэмжээгээр (тоо) хэмжиж болно.

Тиймээс орчлон ертөнцийн бүх үзэгдлүүдэд Пифагорчууд тоон харьцааг олохыг эрэлхийлдэг байв. Тэд эв зохицлыг орчлон ертөнцийн хөгжлийн хамгийн дээд шат гэж үздэг бөгөөд үүнийг тоон харьцаагаар ч илэрхийлж болно. Энэ утгаараа Пифагорт хамаатай “Бүх зүйл тоотой төстэй” гэсэн алдарт хэллэг үнэнд ойр байх болов уу. Гэхдээ тэр утгаараа тоо нь бүх зүйлийн мөн чанарыг илэрхийлэх хэрэгсэл болдог.

Пифагорчуудын онцлог шинж чанартай өөр нэг чухал санаа бол тэд "сэтгэлийн шилжилт" гэсэн санааг хүлээн зөвшөөрсөн явдал байв. Пифагор өөрөө өнгөрсөн бүх хувилгаан дүрийнхээ талаар мэддэг байсан бөгөөд анхны хувилгаан дээрээ Гермес бурхны хүү байсан гэж мэдэгджээ. Пифагорын сургаалын ачаар Орфик хүмүүсийн дунд ч түгээмэл байсан метемпсихозын санааг бий болгосон. том нөлөөдараагийн философийн тогтолцооны хөгжлийн талаар.

Гэсэн хэдий ч Пифагорын метемпсихоз нь түүний Орфик тайлбараас өөр байв. Орфикууд "сүнсүүдийн шилжилт"-ийг хүний мөн чанарын нүгэлтэй, нүгэлт сүнс нь бие махбодын гарал үүслээсээ салж, Бурхантай дахин нэгдэх хүсэл эрмэлзэлтэй гэж тайлбарласан. Пифагор бол сүнс нь нэг төрлийн эргэлтийг гүйцэтгэдэг бөгөөд эргээд нэг юмуу өөр биеийг өмсдөг гэж заасан байдаг. Үүний зэрэгцээ аливаа сүнс ямар ч биеийг эзэмшдэг бөгөөд сүнсний нүглийн тухай Орфикийн үзэл баримтлал Пифагороос байдаггүй.

Дэлхийн бөмбөрцөг хэлбэрийн тухай санаа Европт нэвтэрсэн нь Пифагорын нэртэй холбоотой юм. Үнэн хэрэгтээ Орчлон ертөнцийг тодорхой геометрийн загвар хэлбэрээр харуулах оролдлого нь бөмбөг эсвэл тойрог руу хөтлөх нь гарцаагүй. Тиймээс Пифагорчууд орчлон ертөнцийг бүхэлд нь бөмбөрцөг хэлбэртэй гэж үздэг байв. Тэд дэлхийг бүх бөмбөрцөг нь дэлхийг тойрон хөдөлдөг гэж үзэн ертөнцийн төв гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Үүний зэрэгцээ одод, сар, нар байрладаг селестиел бөмбөрцөгүүд хөдөлгөөний явцад дуу чимээ гаргаж, нэг аялгуунд нийлдэг - "бөмбөрцгийн зохицол".

"Тэнгэрийн зохицол" нь ид шидийн нэг төрлийн сургаал юм гэсэн эртний эртний ойлголтоос ялгаатай нь бид үүнийг мөн чанартаа бие махбодийн сургаал гэж үзэж болно. Хөдөлгөөнгүй дуу чимээ байхгүй гэж Пифагорчууд маргав. Тиймээс дуу чимээгүй хөдөлгөөн гэж байхгүй. Олон Пифагорчууд хөгжим, эв найрамдлын онолд идэвхтэй оролцож, математикийн тусламжтайгаар хөгжмийн интервалыг мэдэж, илэрхийлэхийг хичээдэг байсан нь дэмий хоосон зүйл биш юм.

5-р зууны төгсгөлд. МЭӨ. Пифагорын Филолаус "Байгалийн тухай" номонд Пифагорын сургаалын зарим элементүүдийг нийтлэв. Филолаус дэлхийн өвөрмөц тогтолцоотой байдаг нь сонирхолтой юм. Түүгээр бол Нар, Буд, Сугар, Ангараг, Бархасбадь, Санчир, Сар, Дэлхий болон дэлхийн эсрэг гэгддэг гаригууд "төв гал"-ыг тойрон эргэдэг. Филолаусын ертөнцийн систем нь Пифагорчуудын боловсруулсан уламжлалт геоцентрик схемээс зарим талаараа хазайсан байх магадлалтай.

Пифагорчуудын шинжлэх ухааны нээлтүүд эртний гүн ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эртний хүмүүс өөрсдөө нэлээд гажуудсан хэлбэрээр мэдэгдэж байсан ч орчин үеийн хүмүүс болон хожмын олон сэтгэгчдэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Үүнтэй төстэй мэдээлэл.

Өмнөх нийтлэл: Титэм гэдэг үгийн утга, хэв маягийн өнгө Дараагийн нийтлэл: Франциско Франко: фашизм ба хаант засаглалын хооронд