ОХУ-ын УЛСЫН ХОРОО

ЗАГАС АВАХАД ЗОРИУЛСАН

АЛС ДОРНЫН УЛСЫН ТЕХНИКИЙН ЗАГАСЧНЫ ИХ СУРГУУЛЬ

ТУРШИЛТ

Сэдэв: Эртний Грекийн философи

Танилцуулга

Эртний Грекийн философи нь урсгал, сургууль, сургаал, үзэл санаа, бүтээлч зан чанарын олон талт байдал, хэв маяг, хэл ярианы баялаг байдал, философийн соёлын дараагийн хөгжилд үзүүлэх нөлөөгөөр философийн сэтгэлгээний түүхэнд онцгой байр суурь эзэлдэг. хүн төрөлхтний. Үүний гарал үүсэл нь хотын ардчилал, оюуны эрх чөлөө, оюун ухааныг бие махбодийн хөдөлмөрөөс тусгаарласны ачаар боломжтой болсон. Эртний Грекийн гүн ухаанд тодорхой үүссэн үндсэн хоёр төрөлфилософийн сэтгэлгээ ба ертөнцийг бүтээх ( идеализмболон материализм), философийн сэдвийн талбар хэрэгжиж, философийн мэдлэгийн хамгийн чухал чиглэлүүд нээгдэв. Энэ ... байсан оргил үеэртний гүн ухааны сэтгэлгээ, түүний цаг үеийн оюуны энергийн шуурга.

Грекийн гүн ухаан МЭӨ 6-5-р зуунд бүрэлдэж эхэлсэн. Түүний хөгжлийн хэд хэдэн чухал үеийг онцлон тэмдэглэх нь заншилтай байдаг. Эхлээд- энэ бол эртний Грекийн гүн ухааны үүсэл буюу төрөлт юм. Тухайн үед байгаль эх сурвалж байсан тул энэ үеийг заримдаа нутурфилософи, эргэцүүлэл гэж нэрлэдэг. Энэ бол хүн хараахан ялгагдаагүй байсан эртний философи байв тусдаа объектсудалгаа. Хоёрдугаартүе - эртний Грекийн гүн ухааны оргил үе (МЭӨ V - IV зуун). Энэ үед философи байгалийн сэдвээс хүн ба нийгмийн сэдэв рүү шилжиж эхэлсэн. Энэ ... байсан сонгодог философи, түүний дотор эртний гүн ухааны соёлын анхны дээжүүд бий болсон. Гурав дахь үе(МЭӨ III зуун-МЭ IV зуун) - Энэ бол Эртний Ром Грекийг эзлэн авснаас үүдэлтэй эртний Грекийн гүн ухааны уналт, бүр уналт юм. Эпистемологийн болон угсаатны, эцэст нь эртний Христийн шашны хэлбэрийн шашны асуудлууд энд гарч ирэв.

1. Эртний Грекийн философи үүссэн

Үүсэх үе. Философийн сэтгэлгээний анхны элементүүд эртний Грекийн түүхчид болох Гомер, Геродот, Гесиоид, Фукидид нарын бүтээлүүдэд аль хэдийн гарч ирсэн. Тэд дэлхийн үүсэл, түүний хөгжил, хүн ба түүний хувь заяа, нийгмийн хөгжлийн тухай асуултуудыг тавьж, ойлгосон.

Эртний Грекийн хамгийн анхны философийн сургууль гэж тооцогддог Милецкоут.Гэгээнтний нэр хамгийн их сонсогддог байв Талесэртний Грекийн анхны гүн ухаантан гэдгээрээ алдартай. Эхний ээлжинд энэ ертөнцөд эв зохицлыг олох тухай асуудал байв. Байсан Нутурфилософиэсвэл байгалийн философи.

Талес дэлхий дээр байгаа бүх зүйл үүнээс үүссэн гэсэн таамаглалаас үндэслэсэн ус.'Уснаас эхлээд бүх зүйл, ус хүртэл' гэдэг нь гүн ухаантны диссертацийн үндэс суурь болсон юм. Фалесийн гүн ухааны үзэл баримтлал дахь ус нь үндсэн зүйл юм зарчим. Талесыг газарзүйч, одон орон судлаач, математикч гэдгээрээ алдартай.

Зөөлөн философичдын дунд бас байсан Анаксимандр, Фалесийн шавь, дагалдагч, гүн ухааны зохиолын зохиолч. Тэрээр дэлхийн үндэс суурьтай холбоотой асуултуудыг тавьж, шийдвэрлэсэн. Апейронхязгааргүй мөнхийн зүйл болон гарч ирсэн. Тэр хөгшрөлтийг мэддэггүй, үхэшгүй мөнхөд үл унадаг, үргэлж идэвхтэй, хөдөлгөөнтэй байдаг. Апейрон нь нойтон ба хуурай, хүйтэн ба дулаан гэсэн эсрэг тэсрэг байдлаас ялгаатай. Тэдгээрийн нэгдлээс болж шороо (хуурай ба хүйтэн), ус (нойтон ба хүйтэн), агаар (нойтон ба халуун), гал (хуурай ба халуун) үүсдэг.Тэрээр амьдрал далайн болон хуурай газрын хил дээр лаг шавраас үүссэн гэж тэр үзэж байв. тэнгэрийн гал.

Анаксимандрын дагалдагч нь Милезийн сургуулийн гурав дахь алдартай төлөөлөгч байв. Анаксимен,философич, одон орон судлаач, хэмжил судлаач. Тэрээр бүх зүйлийн эхлэл гэж үзсэн агаар. Агаар нь ховордох үед эхлээд гал, дараа нь эфир болж, өтгөрөхдөө салхи, үүл ус, шороо, чулуу болдог. Анаксименийн хэлснээр хүний ​​сүнс мөн агаараас бүрддэг.

Эртний Грекийн гүн ухааны хүрээнд уг нэртэй холбоотой сургууль чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. ГераклитЭфесээс. Тэрээр оршдог бүх зүйлийг галтай холбосон бөгөөд энэ нь дэлхийн бүх элементүүд болох ус, газар болон бусад зүйлсээс хамгийн хувирамтгай гэж тооцогддог байв. Дэлхий ертөнц амьд гал байсан, байгаа, байх ч болно. Грекийн гүн ухаантны хувьд гал бол эх сурвалж төдийгүй бэлгэдэл юм динамизммөн бүх зүйлийн бүрэн бус байдал. Гал бол боломжийн ёс суртахууны хүч юм.

Хүний сүнс ч гэсэн галтай, хуурай (галтай) сүнс нь хамгийн ухаалаг, хамгийн шилдэг нь юм. Гераклит ч гэсэн энэ санааг дэвшүүлсэн Лого. Түүний ойлголтоор лого бол орчлон ертөнцийн нэг төрлийн объектив, үл эвдэгдэх хууль юм. Ухаалаг байна гэдэг нь Логосын дагуу амьдрахыг хэлнэ.

Гераклит үндсийг хамгийн энгийн хэлбэрээр гаргажээ диалектикбүх зүйлийн хөгжлийн тухай сургаал. Тэрээр энэ дэлхий дээрх бүх зүйл хоорондоо холбоотой бөгөөд энэ нь дэлхийг эв найртай болгодог гэдэгт итгэдэг байв. Хоёрдугаарт, орчлонгийн бүх зүйл хоорондоо зөрчилддөг. Эдгээр зарчмуудын мөргөлдөөн, тэмцэл нь орчлон ертөнцийн гол хууль юм. Гуравдугаарт, бүх зүйл өөрчлөгддөг, тэр ч байтугай нар өдөр бүр шинэ байдлаар гэрэлтдэг. Дэлхийхоёр удаа орох боломжгүй гол юм. Лого нь зөвхөн үүнийг хэрхэн тунгаан бодохоо мэддэг хүмүүст нууцаа дэлгэдэг.

Пифагорөөрийн философийн сургуулиа байгуулсан. Тэрээр орчлон ертөнцийн тоон бүтцийн тухай асуудлыг хөндсөн. Пифагор ертөнцийн үндэс нь тоо гэж сургасан: "Тоо нь юмсыг эзэмшдэг". Пифагорчууд нэг, хоёр, гурав, дөрөвт онцгой үүрэг өгсөн. Эдгээр тоонуудын нийлбэр нь философичдын хамгийн тохиромжтой гэж үзсэн "арав" тоог өгдөг.

Сургууль дээр Элетик (Ксенофан, Парменид, Зенон) оршихуй, түүний хөдөлгөөний асуудалд анхаарал хандуулсан. Парменид байх нь "хамгийн агуугийн хүлээстэй хэвээр байна" гэж нотолсон. Парменидын хувьд оршихуй нь муу зүйл биш, харин хөлдсөн мөс, бүрэн дүүрэн зүйл юм.

Дэлхийн хөдөлгөөнгүй байдлын санааг Ксенофан бас илэрхийлсэн. Түүний бодлоор Бурхан хүнийг хүрээлэн буй сансар огторгуйд оршдог. Бурхан сансар огторгуй нь нэг, мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй.

Элеагийн Зено бүх зүйлийн нэгдмэл байдал, хувиршгүй байдлын тухай диссертацийг хамгаалсан. Тэдний дотор апориаХөдөлгөөний дутагдлыг зөвтгөх гэж оролдов.

Эртний Грекийн гүн ухааныг мөн уг бүтээлээр төлөөлүүлсэн Ажилчидболон Анаксагор.Тэдний эхнийх нь гал, агаар, шороо, ус гэсэн бүх зүйлийн дөрвөн хэв маягийн байр суурийг дэвшүүлэв. Тэрээр дэлхийн хөдөлгөгч хүчийг авч үзсэн Хайртайболон дайсагналЭдгээр элементүүдийг холбосон эсвэл тусгаарладаг. Дэлхий бол бүтээгдэхийн аргагүй, сүйрдэггүй, бүх зүйл байнга өөрчлөгдөж байдаг. Анаксагор зарим зүйлийг бүх зүйлийн үндэс гэж үздэг байв. homemeriaдэлхийн нэгдмэл байдал, олон янз байдлыг тодорхойлдог. Дэлхийг хэн нэгэн удирддаг nous- оюун санаа нь эв нэгдлийн эх үүсвэр юм.

Бүтээлч байдал нь эртний Грекийн гүн ухаанд чухал байр суурь эзэлдэг. атомчид (Левкипп, Демокрит).

Демокрит ганц зүйл бол мууддаг, задардаг гэж үздэг. Хүн өөрөө, Демокритын хэлснээр, Бүтээгчийн оролцоогүйгээр байгалийн жамаар үүссэн.

Демокрит бол К.Марксын хэлснээр Грекчүүдийн дунд хамгийн анхны нэвтэрхий толь бичгийн ухаан байсан юм. Түүнийг өвөг дээдэс гэж үзэх нь үндэслэлгүй юм материализмфилософийн түүхэнд. Философи улам бүр системийн шинж чанарыг өөртөө авчээ оновчтой мэдлэг, нэмэгдүүлсэн мэргэн ухаанхүмүүсийн амьдралын туршлагын талаарх ойлголт.

2. Эртний Грекийн гүн ухааны оргил үе

Цэцэглэлтийн үе. Эртний Грекийн гүн ухааны оргил үе нь байгалийн ертөнцөөс ертөнц рүү хүн ба нийгмийн сэдэв рүү шилжсэнтэй холбоотой байв. Энэхүү чиг баримжаа нь эрх чөлөөт иргэд өөрсдийгөө тусгаар тогтносон хувь хүн гэж хүлээн зөвшөөрсөн ардчилсан нийгэмд л хэрэгжих боломжтой. Нутурфилософоос антропологи, нийгмийн философи руу шилжих нь нийгэм дэх нийгэм-эдийн засаг, оюун санааны урьдчилсан нөхцөлийн ачаар боломжтой болсон. Энэ үе нь ихэвчлэн сургуультай холбоотой байдаг софистууд, эртний Грекийн анхны мэргэн ухааны багш нар ( Протагор, Горгиас, Антифонгэх мэт). Тэд риторик, эристик, логикийг хөгжүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулсан. Протагор бол уран илтгэл, эристикийн багш байсан. Матери бол хувьсах төлөвт оршдог ертөнцийн үндэс гэж тэрээр сургасан. Хүн төрөлхтний мэдлэгийг оруулаад тогтвортой зүйл гэж байдаггүй гэж Протагор үзэж байв. Тиймээс аливаа зүйлийн талаар хоёр эсрэг тэсрэг үзэл бодол байж болох бөгөөд хоёулаа үнэн гэж үздэг. Адилхан салхи үлээж, хэн нэгэн зэрэг хөлддөг, хэн нэгэн нь хөлддөггүй гэж үү? Мөн хэн нэгэн хэтэрхий их биш, харин хэн нэгэн хүчтэй юу? Пифагор өөрийн алдартай диссертацийг томъёолсон:` Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм`.

Протагор бас атеист үзлээрээ алдартай байв. Эдгээр шүүлтүүдийн төлөө Протагорыг бурхангүй гэж буруутгаж, Афинаас зугтав.

Протагороос ялгаатай нь Горгиас мэдлэгт бүх зүйл худал байдаг гэж үздэг. Тэр юу ч байхгүй, байгаа бол ойлгомжгүй гэж сургасан. Энэхүү гүн ухаантны хэлснээр оршихуй, эс оршихуй нэгэн зэрэг оршдог гэдгийг батлах боломжгүй юм. Горгиас хүний ​​ертөнцийг танин мэдэхтэй холбоотой нарийн төвөгтэй логик асуудлуудыг хөндсөн. Горгиагийн хэлснээр яриа нь айдас, уй гашууг зайлуулж, хүмүүсийн эерэг сэтгэлзүйн байдлыг бий болгодог.

Антифон хүний ​​тухай мэдлэгээрээ бусад софистуудаас илүү хол явсан. Тэрээр гадаад ертөнцийн хуулийг мартаж болохгүй ч гэсэн хүн хамгийн түрүүнд өөртөө анхаарал тавих ёстой гэж үздэг. `... Хуулийн заалтууд дур зоргоороо байдаг ч байгалиас заяасан заавар зайлшгүй шаардлагатай' гэж гүн ухаантан онцолсон байдаг. Антифон боолуудаа чөлөөлж, тэр өөрөө хуучин боолтойгоо гэрлэж, үүний төлөө түүнийг галзуу гэж зарлаж, иргэний эрхээ хасуулсан.

Софистууд логик, математик, одон орон, хөгжим, яруу найргийн чиглэлээр ажилладаг байв. Гэсэн хэдий ч тэд харьцангуй үзэл бодол, үг хэллэгээр хууран мэхэлсэн гэж шүүмжлэв.

Сократ философийн гол ажил бол тухайн хүнд туслах явдал гэж үздэг байв өөрийгөө таних. Сократын хүний ​​судалгааны аргыг нэрлэж болно субъектив диалектик. Логик урлаг нь түүний амьдралд тустай байсан, учир нь тэрээр бие даасан, атеист үзэл бодлоороо залуучуудыг завхарсан гэж буруутгагдаж, шүүх дээр гарч ирсэн тул өөрийгөө хамгаалахын тулд уран илтгэх хэрэгтэй байв. Сократ олон янзын үзэл бодолтой байсан ч үнэн хэвээр байна гэж үздэг цорын ганцмөн тусгалын тусламжтайгаар ойлгодог.

Сократын хэлснээр мэдэх нь байх явдал юм үзэл баримтлалаливаа зүйлийн талаар. Өөрийгөө танин мэдэх нь оюун санааны шаардлага, учир нь үүнгүйгээр боломжгүй юм өөрийгөө тодорхойлохэнэ дэлхий дээрх хүн. Мэдлэгийн тусламжтайгаар та тайван байдал, зориг, шударга ёсыг олж авах боломжтой. Эдгээр сайн чанарууд байхгүй бол хүн нийгэм, төрийн үүргээ биелүүлэх боломжгүй юм. Сократ жинхэнэ мэдлэгт хүрэх гол баталгаа нь тухайн хүнд оршихуй гэж үздэг ухамсар"дотоод дуу хоолой" шиг.

Сайн зүйл нь түүний талаархи санаа, мэдлэгээс эхэлдэг. Эр зоригийн мөн чанарыг мэдэж байж л хүнийг зоригтой болгодог. Муу зүйл үргэлж сайн сайхныг мэдэхгүйн үр дагавар юм.

Тэрээр хүн төрөлхтний түүхэн дэх хөдөө аж ахуйн хөдөлмөрийн үүргийг өндрөөр үнэлж, түүний бодлоор хүмүүсийг устгадаггүй, хамтын амьдралын тогтолцоог сүйрүүлдэггүй.

Сократын бүтээлч байдал нь философийн анхаарлыг байгалийн сэдвээс хүний ​​сэдэв рүү шилжүүлэхэд идэвхтэй хувь нэмэр оруулсанд оршдог. Сократыг Платон, Аристотель нарын хамт эртний Грекийн гүн ухаантны "агуу гурвын" нэг гэж зүй ёсоор тооцдог. Оросын философич Н.А.Бердяев Грекийн гүн ухаан Европын хүмүүнлэгийн үндэс суурийг тавьсан гэж тэмдэглэжээ.

Сократын дараа эртний Грект нэгэн сургууль байсан онигоо(Антистен, Диоген). Түүний төлөөлөгчид хүний ​​аз жаргалын үндэс нь мэдрэхүйн таашаал, эд баялаг, алдар нэрийг үгүйсгэх явдал гэж үздэг бөгөөд амьдралын зорилго нь тусгаар тогтнолд хүрэх явдал байв. Хамгийн анхаарал татахуйц үзүүлэлт нь байв Синопын Диоген.Диоген өөрийн хувийн жишээгээр (домог ёсоор тэрээр торхонд амьдарч, өөдөс хувцас өмсдөг байсан) харуулсан. даяанчАмьдралын хэв маяг. Түүний хувьд өөрийн гэсэн амьдралын хэв маяг байсан үйл ажиллагааны философиЭнэ нь худал хуурмаг, хоёр нүүр гаргахыг эсэргүүцсэн.

Эртний Грекийн гүн ухаанд хувийн шинж чанар онцгой байр суурь эзэлдэг. Платонакадемийг үүсгэн байгуулагч. Түүнийг өвөг дээдэс гэж үздэг объектив идеализм, түүний дэмжигчид энэ материаллаг ертөнцийг өөрөөс нь бий болгосон тодорхой сүнслэг зарчмыг бодитой гэж үздэг.

"Эхэндээ сүнс байдаг, гал биш, агаар биш ... сүнс бол анхдагч юм" гэж сэтгэгч итгэдэг. Платоны хэлснээр хүмүүсийн оршдог ертөнц бол үзэл бодлын тодорхой ертөнцийн цайвар сүүдэр юм. Зөвхөн үзэл бодлын ертөнц бол хувиршгүй, хөдөлгөөнгүй зүйл юм. Энэ - жинхэнэертөнц, "мөнхийн амар амгалан". Тэр юуг төлөөлдөг вэ?

Санаа бодлын ертөнц- энэ бол тухайн аж ахуйн нэгжийн эзэлдэг нэг төрлийн "тэнгэрлэг бүс нутаг" юм. Энэ ертөнц сансар огторгуй, мөнх юм. Санаа бол материаллаг зүйлсийн үлгэр жишээ юм шиг, юмс бол зүгээр л санааны ул мөр юм. Жишээлбэл, байшингийн санаа нь жинхэнэ байшинтай, хүний ​​санаа нь бодиттой нийцдэг амьтан. Эдгээр бүх зүйл нэгдэлнэг төрлийн идэвхгүй "матери"-аас гарсан санаанууд барилгын материал". Энд нэг санаа байна төмөрүгматериаллаг зүйлийг (бүтээгч).

Үзэл санааны ертөнц нь өөрийн гэсэн шатлалтай, нэг төрлийн пирамидтай. Муугийн үзэл санаанаас ялгаатай нь сайн сайхны санаа бол бүхний дунд хамгийн шилдэг нь юм. Үнэний сайн эх сурвалж. Энэ бол хамгийн дээд буян юм. Гэхдээ матери бас чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Дэлхий түүнгүйгээр хийж чадахгүй. Анхны диссертацийг боловсруулахдаа Платон тодорхой зүйл байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ дэлхийн сүнс, бүх амьдралын эх сурвалж.

Мэдрэхүйн эрхтнүүд бидэнд зөвхөн худал ертөнцийн тухай мэдээлэл өгдөг гэж Платон онцолсон. Мэдлэг бол үнэн бөгөөд найдвартай боломжийн. Өөр юу ч биш санах ойхүний ​​сүнс бие махбодид орохоосоо өмнө уулзаж байсан санаануудын тухай. Сэтгэлийн хамгийн дээд хэсэг бол оюун ухаан юм. Сүнс бол үхэшгүй мөнх бөгөөд хүний ​​бие бол тэдний түр зуурын гэр юм.

Түүхэнд Платон нийгэм-улс төрийн сургаалаар алдартай. Түүнийхээр бол төр гурав байх ёстой нийгмийн бүлгүүд. Эхнийх нь ухаалаг удирдагч-философичид юм. Хоёр дахь нь эрэлхэг дайнаар бүрддэг. Гурав дахь нь тариаланчид, гар урчууд. Түүний бодлоор ийм төр хүчтэй байх болно, учир нь тэнд байгаа хүн бүр өөрийн гэсэн зүйлийг хийх болно.

Платон ардчилалд сөрөг хандлагатай байсан. Энэ нь эрх чөлөөг "шингэрээгүй хэлбэрээр" төлөөлдөг гэж тэр үзсэн. Сэтгэгчийн үзэж байгаагаар төрийн хамгийн тохиромжтой хэлбэр бол язгууртны бүгд найрамдах улс юм. Чадвартай нь тэнд захирна.

Тэр бол өвөг дээдэс байсан философийн идеализм. Платоны бүтээлүүдэд эртний Грекийн идеализм гэж харагддаг хэтийн төлөв, үүний үндсэн дээр дараа нь "идеализмын нэг урсгал" үүсдэг.

Эртний Грекийн гүн ухааны хөгжлийн оргил нь бүтээлч байдал байв Аристотель, Платоны оюутан, шүүмжлэгч. Энэхүү өндөр авъяаслаг сэтгэгч өөрийгөө логик, гоо зүйн чиглэлээр нотолсон улс төрийн онолба байгалийн шинжлэх ухаан. Аристотель бол "бүх эртний Грекчүүдийн хамгийн уян хатан тэргүүн" юм.

“Оршихуй оршдог, харин үл оршихуй гэж үгүй” – энэ бол сэтгэгчийн үндсэн хууль юм. Тэрээр амьдралын үндэс гэж үздэг байв эхний асуудал. Матери ба юмсын хоорондох завсрын алхам нь: гал, агаар, ус, шороо.Аристотелийн хэлснээр. бодит ертөнц бол матери ба хэлбэрийн нэгдэл юм. Бүх хэлбэрийн хэлбэр нь байна Бурханнэгэн төрлийн "гол хөдөлгөгч" гэж. Аристотель өөрийн багш Платоноо оршихуйг үзэл бодлын ертөнц, юмсын ертөнц гэсэн хоёр бодит байдалд хуваадаг гэж шүүмжилсэн. Тиймээс объектууд нь хасагдсан дотоодэх сурвалж, оршихуй амьгүй.

Платоныг шүүмжилж Аристотель материаллаг ба сүнслэг байдлыг хослуулахыг оролдсон. Аристотель Платоноос ялгаатай нь тэрээр юмсын эрхийг сэргээсэн юм шиг. Аристотелийн хэлснээр дэлхийн хөгжил бол боломжуудыг бодит байдалд хувиргах гинжин хэлхээ юм.

Грекийн философич "мөн чанар", "тоо хэмжээ", "чанар", "цаг хугацаа", "газар" болон бусад ангиллыг онцлон тэмдэглэв. Аристотель бол үндэслэгч гэж тооцогддог логик- сэтгэлгээний арга зам, хэлбэр, хуулиудын тухай шинжлэх ухаан. Логик бол ертөнцийн талаарх мэдлэгийг эрэлхийлэх хэрэгсэл юм.

Тэр судлах гэж оролдсон эдийн засгийн харилцаатухайн үеийн нийгэмд. Тэрээр хувийн өмчийг дэмжигч байсан. Хүн амьтнаас юун түрүүнд оюун ухаан, сэтгэн бодох, танин мэдэх чадвартай гэдгээрээ ялгаатай. Үүний хажуугаар хүн үг хэлэх, шинжлэх ухаан, хүсэл зоригтой байдаг нь түүнийг мэдэх, харилцах, сонголт хийх чадвартай болгодог. Аристотель диссертацийг дэмжсэн байгалийн байдалбоолчлол. Түүний бодлоор боолууд нь биеийн хөдөлмөрт дасан зохицох чадвараараа эздээс ялгаатай варварууд юм.

Аристотель засаглалын хэлбэрийг "буруу" ба "зөв" гэж хуваадаг. Тэрээр төр оршин тогтнох нөхцөл гэж үздэг байв иргэнтөрийн бүх хэрэгт бүрэн эрхт оролцогчийн хувьд.

Аристотель мөн үүсгэн байгуулагч гэдгээрээ алдартай биологи. Тэрээр амьдралын тухай тодорхойлолтыг эзэмшдэг: "...биеийн хоол тэжээл, өсөлт, бууралт бүр өөрийн үндэстэй байдаг." Дэлхий ертөнцийг Аристотель ертөнцийн төв гэж үздэг бөгөөд түүн дээрх амьдрал, хөдөлгөөний бүх хэлбэрийн эцсийн бөгөөд мөнхийн эх үүсвэр нь Бурхан юм.

Аристотелийн олон талт бүтээл нь эртний Грекийн гүн ухааны сонгодог үеийг төгсгөдөг. Эрин үе ирлээ ЭллинизмГрекийг байлдан дагуулах, боолчлолын нийгмийн үндэс суурь аажмаар хямралтай холбоотой.

нар жаргах үеЭртний Грекийн гүн ухаан нь хотуудын чөлөөт улс төр, оюун санааны амьдралын уналттай давхцаж байв. Философичлох сонирхол эрс буурсан. Эртний Христийн шашин үүссэн. Тэр үеийн философийн хамгийн чухал урсгалууд эпикуризм, стоицизм, скептицизм.

ЭйпкурГрек-Ромын үеийн философийн хамгийн том хүн юм. Тэрээр Демокриттай бүх зүйлд зөрчилдөж байв.

Эпикур байгалийн тухай сургаалдаа юу ч байхгүйгээс үүсдэггүй, юу ч болж хувирдаггүй гэж үздэг. Дэлхий яг одоо байгаагаараа байсаар ирсэн.

Эпикур, Демокрит хоёрын философийн ялгаа нь уг зарчмыг анх нэвтрүүлсэнд оршино хазайлтхоосон зайгаар хөдөлж буй атомууд. Демокритэд бүх зүйл эхэндээ хатуу тогтоогдсон бөгөөд түүний өөрчлөлтийг илэрхийлдэггүй. Бүх хүн төрөлхтнийг эрх чөлөөгүй байдлаас ангижруулахыг чин сэтгэлээсээ мөрөөдөж байсан Германы сэтгэгч, хувьсгалч Карл Марксын хувьд энэ гүн ухаантны хамгийн хүндэтгэлтэй хүмүүсийн нэг болсон нь гайхах зүйл биш юм.

Түүний хэлснээр, үхлийн айх айдас нь хүний ​​сайн сайхны төлөөх хүслийг дарах боломжгүй юм. Таашаалаз жаргалтай амьдралын эхлэл ба төгсгөл юм. Эпикур дэмжигч байсан гедонизм , мөн энэ талаар түүний бүтээлийг "аз жаргалын философи" гэж тодорхойлж болно. Хүн амьдрахгүйгээр аз жаргалтай амьдрах боломжгүй гэдгийг гүн ухаантан онцолж ирсэн үндэслэлтэй, ёс суртахуунтайболон шударга.

Стоицизм("авралын философи") нь дэлхийн найдваргүй байдал, тодорхойгүй байдлын мэдрэмжийг илэрхийлсэн. Стоикчуудын хувьд хамгийн тохиромжтой нь хувь заяа, бурхдын хүсэлд захирагддаг хүн байв.

Энэ ертөнцийн бүх зүйл зайлшгүй шаардлага, хуулиар зохицуулагддаг. Цаг хугацааны эхлэлтэй бол дэлхий төгсгөлтэй байх ёстой.

Хүний зан үйлийн гол зүйл нь байх ёстой амар амгалан, тайван байдал, тэвчээр. Стоикуудын үзэж байгаагаар мэргэн хүн бол аз жаргалыг хүсдэггүй, идэвхтэй энерги гаргадаггүй хүнийг хэлдэг. Мэдээжийн хэрэг, стоицизм нь Эпикуризмын эсрэг тал юм. Хэрэв сүүлийнх нь суулгацаар тодорхойлогддог бол өөдрөг үзэл, идэвхтэй байдалтэгвэл стоикууд дэмжигчид гутранги үзэл, хайхрамжгүй байдал.

эргэлзэх (Пиррогэх мэт) эллинист эриний явцад хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаар найдвартай мэдлэг олж авах боломжийг үгүйсгэдэг. Иймд аливааг сайхан, муухай гэж хэлж болохгүй, хүний ​​үйлдлийг шударга, шударга бус гэж дүгнэж болохгүй.

МЭӨ 1-р зуун гэхэд. гарч ирэв цахилгаанизм- сонгодог ба эллинист философийн янз бүрийн системд суурилсан янз бүрийн сургаал, санаа бодлын механик хослол. Домог, шашин шүтлэг, ид шидийн сэдвүүд гүн ухаанд сонсогдож, агуу хүмүүсийг тусгасан байв нийгмийн сүйрэл.

Дүгнэлт

Эртний Грекийн гүн ухаан нь үзэл суртлын агуулга, олон талт сургууль, сэтгэлгээний төрөл, үзэл бодлынхоо хувьд дэлхийн философийн сэтгэлгээний түүхэн дэх хамгийн тод хуудасны нэг болжээ. Энд философи үнэхээр дангаараа зогсож байна. Ер нь Грекийн гүн ухаан бол ертөнцийг үзэх үзэл байсан чөлөөлөх хувийн шинж чанар, энэ нь сансар огторгуйгаас ялгарч, тусгаар тогтнол, үнэ цэнийг нь ухаарсан. Оросын соёл судлаач А.Ф. Лосев эртний философи бол "салшгүй нүүр царай, ... нэг, амьд, салшгүй түүхэн бүтэц" гэж тэмдэглэжээ.

Ном зүй

1. Чанышев А.Н. Эртний гүн ухааны лекцийн курс. М .: Дээд сургууль. 1981 он

2. Философийн түүх. Г.Ф. зассан. Александрова, Б.Е. Быховский, М.Б. Митина, П.Ф. Юдин. М.: Инфра-М, 1999

3. Эртний ба феодалын нийгмийн философи. Сурах бичиг. М .: Аванта, 1998

4. Соколов В.В. Эртний болон дундад зууны гадаад философийн түүх

5. Дэлхийн гүн ухааны антологи. М. 1997

Багшлах

Сэдэв сурахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдөл гаргахзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгч байна.

Эртний Грек(МЭӨ 7-р зуун - МЭ 4-р зуун). Философи (мэргэн ухааныг хайрлах) домгийг даван туулах, оршихуйн гарал үүслийн асуудлын талаархи мэдэгдэл болгон гарч ирдэг. Эртний философи нь космоцентризмээр тодорхойлогддог. Эртний ёс зүй бол ариун журмын ёс зүй юм.

1) Милезийн сургууль: Талес, Анаксимандр болон бусад Thalesоршихуйн гарал үүслийн тухай философийн анхны асуултыг тавьсан 7 мэргэдийн нэг гэж тооцогддог. Тэрээр Алтан гадас оддыг нээж, нар хиртэхийг зөгнөж, сарны гэрлийг нарнаас тусгадаг гэж үзэн сарны гэрлийн мөн чанарыг тайлбарласан анхны хүн юм. Хамгийн энгийн геометрийн теоремуудыг баталж, тэрээр танилцуулж, ашигласан дедуктив арга. сурагч Фалес АнаксимандрГрек хэлийг жинхэнэ бүтээгч, тэр үед Европын бүх байгалийн шинжлэх ухааныг бүтээгч гэж нэрлэдэг. Тэрээр оршихуйн эхлэл (зарчим) ба элемент (элемент) нь apeiron (Грек хэлнээс хязгааргүй) гэсэн байр суурийг илэрхийлсэн бөгөөд энэ нь бүх нийтийн үүсэл, сүйрлийн шалтгаан юм. АнаксимандрТэнгэрийн галын нөлөөн дор тэнгис, хуурай газрын хил дээр амьдрал үүссэн тухай анхны гүн гүнзгий таамаглалд багтдаг. Тэрээр орчлон ертөнцийн хязгааргүй, олон ертөнцийг санал болгож, селестиел бөмбөрцөг-бөмбөрцгийн загварыг барьж, газарзүйн газрын зургийг зурсан.

2) ДЕМОКРИТ

3) Софистууд- иргэний амьдралд амжилттай оролцоход шаардлагатай бүх төрлийн мэдлэг, уран цэцэн үг заахад төлбөр авсан мэргэн ухааны багш нар. Тэд Гераклит ба Парменидын мэдлэгийн харьцангуй ба үл нийцлийн тухай зарчмыг хүлээн зөвшөөрч, үргэлжлүүлэн хөгжүүлсээр байв.

ПротагорХүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм гэж үзсэн ..., учир нь юмс үл мэдэгдэх далд мөн чанаргүй бөгөөд зөвхөн мэдрэмжээр хүнд өгөгдсөн зүйл өөрөө оршин байдаг. Мөн хүний ​​мэдрэхүйн ертөнц хоорондоо зөрчилддөг тул аливаа зүйлийн талаар хоёр эсрэг тэсрэг дүгнэлт хийж болно.Софистуудын өөр нэг алдартай төлөөлөгч Горгиас"Байгалийн тухай" эссэдээ Парменидын үл оршихуйн талаарх дүгнэлтийг хөгжүүлж, байгаа зүйлийг үл таних, мэддэг зүйлийг зохих ёсоор илэрхийлэх боломжгүй гэсэн асуудлыг хөндсөн. Байгаа зүйл байвал үл мэдэгдэх, мэдэх боломжтой байсан ч үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, тайлагдашгүй зүйл гэж тэрээр үзсэн.

Хамгийн агуу философич Сократ- түүний шавь, дагалдагч Платоны хэлснээр хүмүүсийн хамгийн шударга, шилдэг философич. Сократ инээдэм ба майевтик дээр суурилсан диалектикийг заажээ - харилцан яриа (харилцан яриа) урлаг. Сократын инээдэм (дүр эсгэх) нь тэрээр өөрөө юу ч мэдэхгүй, юу ч зааж чадахгүй тул зөвхөн асуулт асуудаг энгийн нэгэн мэт дүр эсгэсэнд оршдог. Эндээс Сократын алдарт үг бий: "Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ мэднэ, гэхдээ бусад хүмүүс үүнийг мэддэггүй." Сократ ярилцагчийг асуултаараа мухардалд оруулснаар түүнд өөрийн дүгнэлтийн зөв эсэхэд эргэлзэж, өөрөө үнэнд хүрч, үнэнийг төрүүлэхэд тусалсан. Эндээс maieutics (эх барих) гэсэн нэр томъёо гарч ирэв.

Сократын ёс зүй- сайн ёс зүй. Үндсэн сайн чанарууд: даруу байдал, зориг, шударга ёс. Сократ өөрийн үеийн үнэт зүйлсийн тогтолцоонд хувьсгал хийсэн. Жинхэнэ үнэт зүйл бол эд зүйл, алдар нэр, эд баялаг биш, харин хүний ​​сэтгэлийн эрдэнэс гэж тэрээр нотолсон. Тэрээр хэлэхдээ: Чамайг хийхгүйгээр хийх олон зүйлтэй байх нь сайхан юм. Түүнийг хотынхны хүндэлдэг бурхдыг үл хүндэтгэсэн, залуучуудыг завхарсан хэмээн буруутгаж, шүүхийн шийдвэрээр үхлийн хор авчээ.

4) Сократ Платоны шавь(МЭӨ V-IV зууны үе) хамгийн агуу философич, объектив идеализмын анхны эртний сонгодог философийн системийг бүтээгч, түүний бүтээлүүд өнөөг хүртэл бүрэн хадгалагдан үлдсэн. Түүний философийн сургууль болох Академи бараг мянган жилийн турш оршин тогтнож байсан бөгөөд 529 онд Византийн эзэн хаан Юстиниан хаажээ. харийн шашин, хор хөнөөлтэй үзэл бодлын үүр болсон.

Платоны хэлснээр хүний ​​бие мөнх бус, сүнс нь үхэшгүй мөнх юм. Бие бол зөвхөн сэтгэлийн түр зуурын гэр юм. Хүний сүнс бол нарийн төвөгтэй бүтэц бөгөөд үүнд боломжийн бүрэлдэхүүн хэсэг, хурц (хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй), мэдрэмжтэй байдаг. Оюун санааны удирдлаган дор сэтгэлийн эдгээр хэсгүүдийн эв нэгдэлтэй хослол нь ариун журам, шударга ёсыг бий болгодог. их анхааралПлатон гүн ухаандаа төрийн тогтолцооны асуудлуудад зориулагдсан. Тэрээр Платоны үед оршин байсан зургаан төрлийн төрийг хоёр бүлэгт хуваасан. Тэрээр шударга төрд хаант засаг, язгууртны засаглал, ардчилал, дарангуйлал, олигархи, тимократи (цэргийн удирдагчид болон армийн эрх мэдэл) шударга бус төртэй холбоотой гэж үзжээ.Ардчилал шударга бус байх нь ховор бөгөөд ихэвчлэн дарангуйлал, олигархи, тимократ болж доройтдог тул зөвхөн хаант засаглал, язгууртнууд л байдаг. түүний үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрч болохуйц, тогтвортой, үр дүнтэй гэж үзэж болно. Платон мөн түүний сүнсний тухай сургаалтай нягт холбоотой хамгийн тохиромжтой төрийг бий болгох тусгай төлөвлөгөөгөө санал болгодог. Сэтгэлийн гурван бүрэлдэхүүн хэсгийн дагуу - ухаалаг, хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй, мэдрэмжтэй ийм байдалд иргэд гурван ангилдаг: захирагчид эсвэл философичид; харуулууд - улсын харуулууд; мөн бие махбодийн хөдөлмөр эрхэлж, иргэдэд материаллаг баялаг бүтээдэг гар урчууд, тариаланчид. Бүх үл хөдлөх хөрөнгө, иргэд төрийн өмнө өөрийн гэсэн үүрэг хүлээсэн бөгөөд үүнийгээ чандлан биелүүлж, шударга ёсыг сахих ёстой. Платон хамгийн тохиромжтой төрийн төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэхийг эрэлхийлэв өөр цагИталийн өмнөд хэсэгт байсан боловч эдгээр оролдлого амжилтгүй болсон.

5) Аристотель- Эртний үеийн хамгийн агуу философич, эртний Грекийн гүн ухаантнуудын дундах хамгийн түгээмэл тэргүүн, түүний гавьяаг үнэлж баршгүй. Эртний Грекийн гүн ухааны хамгийн том системч Аристотель шинжлэх ухааны ангилал, ангиллын сургаалыг бий болгож, багш Платоноо эйдост бие даасан оршин тогтнох боломжийг олгосон гэж шүүмжилжээ. Аристотель бол эртний Грекийн гүн ухааны түүхэн дэх анхны логик системийн зохиогч юм. Аристотелийн логик бүтээлүүд: Ангилал, Шинжээчид (нэг ба хоёрдугаар), Топека гэх мэт Аристотелийн логикийн гол бөгөөд хамгийн анхны хэсэг нь түүний силлогизмын онол юм. Силлогизм нь 3 саналаас бүрдэх ба тэдгээрийн хоёр нь байр суурь, гурав дахь нь дүгнэлт юм. Аристотелийн силлогизм нь импликацын силлогизм (логик холбогчоор нийлмэл өгүүлбэр үүсгэдэг логик үйл ажиллагаа) гэсэн төрөл юм: Хэрэв А нь В болгонд, В нь С болгонд угаасаа байдаг бол А нь С болгонд байдаг. Албан ёсны логикийн дор хаяж хоёр хууль: зөрчилдөөний хууль (ижил зүйлд нэг утгаараа байх, мөн байх боломжгүй) ба хасагдсан дундын хууль (Дунд нь юу ч байж болохгүй) хоёр зөрчилтэй шүүлтийн хооронд, гэхдээ нэг предикат бүр нэгийг нь батлах эсвэл үгүйсгэх ёстой.Өөрөөр хэлбэл, хоёр зөрчилтэй шүүлтийн аль нэг нь худал байна.

6) Эллинизмын үндсэн чиглэл (МЭӨ 4-1 зуун).Эпикуризм. Эпикурийн цэцэрлэгийн сургууль нь таашаал авахыг хязгаарлах зарчмыг заадаг байв. Үхлийн айдсыг даван туулах боломжийг Эпикур нотолсон: Амьд болон үхсэн хүнд үхэл байдаггүй .... Үхлийн айдсыг даван туулах нь бүх айдсыг даван туулах үндэс юм.

7) Стоцизм: (Сенека, Маркус Аврелиус) стоикчууд хувь заяаны цохилтыг тэсвэрлэх чадвартай байх ёстой гэж заасан. Ёс суртахууны гол зарчим бол байгалийн жам ёсоор амьдарч, атаракси буюу сэтгэлийн амар амгалан, тайван байдалд хүрэх явдал юм.

8) Хуурмагэрх чөлөө, дотоод өөрийгөө хянах чадвар, даяанч амьдралын хэв маягийг дээд зэргийн сайн сайхан зүйл гэж тунхагласан. Тэд анхааралдаа аваагүй олон нийтийн бодолёс суртахууны дүрмийг зөрчсөн. Торхонд (питос) амьдарч байсан Диогенийн тухай домог байдаг бөгөөд барималуудаас өглөг гуйж байсан боловч А.Македонийн тусламжаас татгалзсан байдаг.

Анаксимандр(МЭӨ 610-аад оны 547 оноос хойш) - эртний Милезийн сургуулийн төлөөлөгчГрекийн гүн ухаан. Айперон нь хязгааргүй, хязгааргүй бодис, түүний дотор өөрчлөгдөж болох эсрэг бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг багтаасан, бүхэлдээ өөрчлөгдөөгүй, оршин тогтнох үндсэн зарчим гэж үздэг. Энэ бүхэн нь янз бүрийн бодит байдлыг бий болгох боломжоороо шавхагдашгүй юм.

Ефесийн Гераклит(МЭӨ 530-470 он). Дэлхий дээрх бүх зүйл эсрэг тэсрэг хүмүүсийн тэмцлээр өөрчлөгддөг, дэлхийн дэг журмыг тодорхойлдог одоо байгаа бүх хуулиудын нэг бөгөөд нийтлэг хууль болох Логосын үндсэн дээр өөрчлөгддөг гэж сургаж байсан эртний аугаа диалектикч галыг галын эхлэл гэж үздэг байв. бүх зүйлс. Түүний үзэж байгаагаар ертөнцийг аль ч бурхад, аль ч хүн бүтээгээгүй, харин байгалиасаа дүрэлзэж, унтардаг мөнхийн гал байсан, одоо ч байх болно.

ДЕМОКРИТ(МЭӨ V-IV зуун) атом ба хоосон чанарын сургаалыг бүтээсэн материализмын төлөөлөгч, үүнээс гадна юу ч байхгүй. Түүний сургаал ёсоор матери үүсдэггүй, алга болдоггүй, зөвхөн атомуудын холболт, салангид зүйл бөгөөд атомаас янз бүрийн зүйл үүсдэг. янз бүрийн хэлбэрүүдболон үгийн үсгүүдээс авсан хослолууд. Дэлхий дээр юу ч тохиолдлоор тохиолддоггүй, зөвхөн шалтгаан, хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй байдаг. Хоёр дахь мөн чанар гэсэн нэр томъёоны зохиогч нь соёл юм.

Талес(МЭӨ 640-546 он орчим) - бүх зүйл, ус бол бүх зүйлийн эхлэл гэж хариулсан анхны гүн ухааны асуултыг дэвшүүлсэн. Уламжлал ёсоор Талесыг худалдаачин, улс төрч, математикч, одон орон судлаач гэж дүрсэлсэн байдаг бөгөөд түүхэнд анх удаа нар хиртэлтийг урьдчилан таамагласан хүн юм. Эртний зохиолчдын хэлснээр тэрээр диаметр нь тойргийг хагасаар хуваадаг, тэгш өнцөгт гурвалжинд суурийн өнцөг нь тэнцүү гэх мэт байр суурийг нотолсон. Түүнд хэлсэн үгс нь: Хамгийн эртний нь Бурхан юм, учир нь тэр. төрөөгүй, Хамгийн үзэсгэлэнтэй нь ертөнц, учир нь тэр бол Бурханы бүтээл, бүх цаг үеийн хамгийн ухаалаг нь, бүх зүйлийг илчилдэг.

ЭПИКУРУС(МЭӨ 341-271). Эпикур таашаалыг хязгаарлах зарчмыг нэвтрүүлсэн (тэдгээрийн хэмжүүрийг дагаж мөрдөх). Тэрээр хүн ертөнцөөс шууд хамааралтай, бие махбодын мэдрэмж, зовлонгоор илэрдэг, шууд бусаар үл мэдэгдэх айдастай байдаг гэж тэр үздэг. Аз жаргалтай амар амгаланг олж, аз жаргалтай амьдрахын тулд хүн хоёуланг нь даван туулж сурах ёстой. Эпикурын хэлснээр бурхадаас эмээх нь бурхад хүмүүсийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцдог гэсэн таамаглалаас үүдэлтэй байдаг. Хэрэв бурхад залбирлыг сонсвол удалгүй бүх хүмүүс бие биедээ маш их бузар мууг хүсэн үхэх болно гэж тэр маргажээ.

3. Эртний Грекийн философи

Европ болон орчин үеийн дэлхийн соёл иргэншлийн чухал хэсэг нь шууд болон шууд бусаар эртний Грекийн соёлын бүтээгдэхүүн бөгөөд үүний хамгийн чухал хэсэг нь философи юм. Энэхүү парадигмыг харгалзан үзэхэд эртний Грекийн соёлд хандах бидний хандлага нь шударга бус байж чадахгүй бөгөөд үүнээс гадна илүү анхаарал, сонирхолтой хандлагыг шаарддаг. Хатуухан хэлэхэд эдгээр бодлууд нь анхных биш юм. Европын бүх буюу бараг бүх судлаачид орчин үеийн соёл иргэншлийн хөгжилд Эртний Грекийн үүрэг, ач холбогдлыг хэтрүүлээгүй бол ядаж энэ үүргийг хэзээ ч бууруулж байгаагүй.

Эртний Грек нь 7-6-р зууны үеийн соёл иргэншлийг хэлдэг гэдгийг санаарай. МЭӨ д. Балканы хойгийн өмнөд хэсэг, Эгийн тэнгисийн арлууд, Фракийн эрэг, Бага Азийн баруун эргийн зурваст байрлах хэд хэдэн боол эзэмшигч улсууд багтаж, Грекийн колоничлолын үед (VIII-V) эзэмшил газраа өргөжүүлсэн. МЭӨ зуун) өмнөд Итали ба Зүүн Сицили, Францын өмнөд хэсэг, Африкийн хойд эрэг, Хар тэнгисийн эрэг, Хар тэнгисийн хоолой.

Эртний Грек дэх философи нь 7-6-р зууны төгсгөлд үүссэн. МЭӨ д. Грекийн анхны философичид бол Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Гераклит нар байсан бөгөөд тэдний амьдрал, үйл ажиллагаа 6-р зуунд унасан байдаг. МЭӨ д.

Грекийн гүн ухааныг шинжлэхдээ гурван үеийг ялгаж үздэг. эхлээд -Фалесаас Аристотель хүртэл; хоёр дахь -Ромын ертөнц дэх Грекийн гүн ухаан, эцэст нь гурав дахь -неоплатоник философи. Он цагийн дарааллаар эдгээр үеүүд нь 7-р зууны сүүлчээс эхлэн мянга гаруй жилийг хамардаг. МЭӨ д. VI зуун хүртэл. одоогийн тооцоо. Бидний анхаарлын төвд байгаа зүйл бол зөвхөн эхний үе байх болно. Хариуд нь эхний үеийг гурван үе шатанд хувааж болно. Эртний Грекийн гүн ухааны хөгжлийг судалж буй асуудлын мөн чанар, тэдгээрийн шийдлийн хувьд илүү тодорхой харуулахын тулд энэ нь зайлшгүй шаардлагатай юм. Эхлээдэхний үеийн үе шат нь голчлон Милет сургуулийн философичдын үйл ажиллагаа юм Талес, Анаксимандр, Анаксименес (Ионы Милет хотын нэрээр нэрлэгдсэн); хоёрдугаартүе шат бол софистууд, Сократ, Сократ нарын үйл ажиллагаа бөгөөд эцэст нь гурав дахьПлатон, Аристотель нарын гүн ухааны санаануудыг багтаасан.

Эртний Грекийн анхны философичдын үйл ажиллагааны талаарх найдвартай мэдээлэл бараг л хадгалагдаагүй байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, Милетийн сургуулийн философичдын философийн үзэл бодол, хоёрдугаар шатны философичид голчлон Грек, Ромын дараагийн сэтгэгчдийн бүтээлүүдээс, юуны түрүүнд Платон ба Аристотель.

Эртний Грек дэх натурфилософи

Эртний Грекийн анхны гүн ухаантан бол Милезийн сургуулийг үндэслэгч Талес (МЭӨ 625-547 он) гэж тооцогддог. Фалесийн хэлснээр байгаль, юмс, үзэгдлийн олон янз байдлыг нэг үндэс (анхдагч элемент эсвэл эхлэл) болгон бууруулж болно гэж тэр "нойтон байгаль" буюу ус гэж үздэг. Талес бүх зүйл уснаас үүсч, түүнд буцаж ирдэг гэж үздэг. Тэрээр эхлэлийг, өргөн утгаараа бүх ертөнцийг хөдөлгөөнт болон бурханлаг чанараар хангадаг бөгөөд энэ нь түүний хэлсэн үгээр батлагдсан; "Дэлхий ертөнц хөдөлгөөнт, бурхадаар дүүрэн". Үүний зэрэгцээ, бурханлаг Фалес нь үндсэндээ анхны зарчим болох ус, өөрөөр хэлбэл материалаар тодорхойлогддог. Фалес Аристотелийн хэлснээр дэлхийн тогтвортой байдлыг усны дээгүүр орших ба мод шиг тайван, хөвөх чадвартай гэдгээр тайлбарласан. Энэхүү сэтгэгч нь сонирхолтой бодлыг илэрхийлсэн олон тооны үгсийг эзэмшдэг. Тэдний дунд "өөрийгөө таньж мэд" гэсэн алдартай хүмүүс байдаг.

Фалесыг нас барсны дараа Анаксимандр (МЭӨ 610-546 он) Милетийн сургуулийн тэргүүн болжээ. Түүний амьдралын талаар бараг ямар ч мэдээлэл хадгалагдаагүй байна. Тэрээр "Байгалийн тухай" бүтээлийг эзэмшдэг гэж үздэг бөгөөд түүний агуулгыг эртний Грекийн дараагийн сэтгэгчдийн зохиолуудаас мэддэг бөгөөд тэдний дунд Аристотель, Цицерон, Плутарх нар байдаг. Анаксимандрын үзэл бодлыг аяндаа материалист гэж үзэж болно. Анаксимандр апейроныг (хязгааргүй) бүх зүйлийн эхлэл гэж үздэг. Түүний тайлбараар апейрон нь ус, агаар, гал биш юм. "Апейрон бол материас өөр юу ч биш" бөгөөд энэ нь мөнхийн хөдөлгөөнд байдаг бөгөөд оршин байгаа бүх зүйлийн хязгааргүй олон, олон янз байдлыг бий болгодог. Анаксимандр анхны зарчмын натур-философийн үндэслэлээс тодорхой хэмжээгээр хөндийрч, ямар нэгэн тодорхой элемент (жишээлбэл, ус)-ыг анхны зарчим гэж үзээгүй, харин үүнийг илүү гүнзгийрүүлэн тайлбарласан гэж үзэж болно. ийм апейрон - бодис; Энэ нь ерөнхий хийсвэр зарчим гэж үзэж, мөн чанартаа үзэл баримтлалд ойртож, байгалийн элементүүдийн чухал шинж чанарыг багтаасан болно.

Анаксимандр бол ертөнцийг пантеист тайлбарлах оролдлого хийсэн эртний Грекийн анхны сэтгэгч гэж үзэж болох юм. Байгалийг бурхан болгосон Фалесаас ялгаатай нь тэрээр байгалийг тэнцвэржүүлж, Бурхантай адилтгадаг, тухайлбал, энэ нь үе үе гарч ирдэг, алга болдог төрөлхийн бурхад байдаг бөгөөд эдгээр үеүүд урт байдаг гэж түүний үгээр илэрдэг. Түүний бодлоор эдгээр бурхад тоо томшгүй олон ертөнц юм. Тэрээр мөн бий болж, алга болдог тоо томшгүй олон ертөнцийн тухай санааг дэвшүүлдэг. Энэ нь түүний "Эдгээр ертөнцүүд устаж үгүй ​​болох юм уу дахин төрдөг бөгөөд тус бүр нь (тэдгээрийн) нь түүнд боломжтой хугацаанд оршин тогтнож байдаг" гэсэн үгээр нотлогддог.

Дэлхий дээрх амьдрал, хүний ​​гарал үүслийн тухай Анаксимандрын гэнэн материалист санаанууд сонирхол татаж байна. Түүний бодлоор анхны амьд оршнолууд чийглэг газар үүссэн. Тэд хайрс, баяжуулалтаар бүрхэгдсэн байв. Тэд дэлхий дээр ирэхдээ амьдралын хэв маягаа өөрчилж, өөр дүр төрхтэй болсон. Хүн амьтнаас, тэр дундаа загаснаас гаралтай. Хүн анхнаасаа одоогийнх шигээ байгаагүй учраас амьд үлдсэн.

Милезийн сургуулийн сүүлчийн төлөөлөгч нь Анаксимен (МЭӨ 588 - 525 он) юм. Түүний амьдрал, ажил нь хожмын сэтгэгчдийн гэрчлэлийн ачаар алдартай болсон. Өмнөх хүмүүсийн нэгэн адил Анаксимен анхны зарчмын мөн чанарыг тодруулахад ихээхэн ач холбогдол өгч байв. Энэ бол түүний бодлоор бүх зүйл бий болж, бүх зүйл буцаж ирдэг агаар юм. Анаксимен ус нь ийм шинж чанартай байдаг (хэрэв байгаа бол хангалттай биш) учраас агаарыг эхний зарчим болгон сонгосон. Нэгдүгээрт, уснаас ялгаатай нь агаар нь хязгааргүй тархалттай байдаг. Хоёр дахь аргумент нь дэлхий төрж, үхдэг амьд оршнолын хувьд оршин тогтнохын тулд агаарыг шаарддаг гэсэн үнэн юм. Эдгээр санааг Грекийн сэтгэгчдийн дараахь мэдэгдэлд баталж байна: "Бидний сүнс агаар байх нь бидний хүн нэг бүрийн хувьд нэгдэх зарчим юм. Үүний нэгэн адил амьсгал, агаар орчлон ертөнцийг бүхэлд нь хамардаг."

Анаксименийн өвөрмөц байдал нь материйн нэгдмэл байдлын илүү үнэмшилтэй үндэслэлд биш, харин шинэ зүйл, үзэгдлүүд гарч ирэх, тэдгээрийн олон янз байдлыг агаарын конденсацийн янз бүрийн зэрэглэлээр тайлбарлаж байгаа явдал бөгөөд үүний улмаас ус, шороо, чулуу гэх мэт үүсдэг, гэхдээ түүний ховор байдлаас болж үүссэн, жишээлбэл, гал. Тэрээр агаарын конденсацын үр дүнд хүйтэн, дулааныг шингэрүүлсэнтэй холбоотой гэж тайлбарлав. Агаарын бүрэн конденсацийн үр дүнд газар, дараа нь уулс гарч ирдэг. Дэлхийн олон янз байдлын ийм тайлбар нь түүний өмнөх үеийнхээс илүү гүн гүнзгий бөгөөд ойлгомжтой байсан бөгөөд Анаксименийн ертөнцийн олон янз байдлын тайлбар эртний гүн ухаанд өргөн хэрэглэгддэг байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Дэлхийн тогтвортой байдал, хүч чадал нь хавтгай учраас агаарт хөвж, нар, сар болон бусад галт селестиел биетүүдийн адил агаарт үлддэгтэй холбоотой байв.

Анаксимен өмнөх хүмүүсийн нэгэн адил ертөнцийн тоо томшгүй олон байдгийг хүлээн зөвшөөрч, тэдгээр нь бүгд агаараас үүссэн гэж үздэг байв. Анаксименийг эртний одон орон судлал буюу тэнгэр, оддын тухай сургаалыг үндэслэгч гэж үзэж болно. Тэрээр бүх тэнгэрийн биетүүд - нар, сар, одод, бусад биетүүд дэлхийгээс гаралтай гэдэгт итгэдэг байв. Тиймээс тэрээр оддын үүсэхийг агаар улам бүр ховордож, дэлхийгээс зайлуулах зэрэгтэй холбон тайлбарлав. Ойролцоох одод дэлхий дээр унадаг дулааныг үүсгэдэг. Алсын одод дулаан ялгаруулдаггүй бөгөөд хөдөлгөөнгүй байдаг. Анаксимен нар сарны хиртэлтийг тайлбарласан таамаглалыг эзэмшдэг.

Дүгнэж хэлэхэд Милетийн сургуулийн философичид эртний гүн ухааны цаашдын хөгжилд сайн үндэс суурийг тавьсан гэж хэлэх хэрэгтэй. Үүний нотолгоо нь тэдний санаа, эртний Грекийн дараагийн сэтгэгчид бүгд эсвэл бараг бүгдээрээ их бага хэмжээгээр тэдний ажилд хандсан явдал юм. Тэдний сэтгэлгээнд үлгэр домгийн элементүүд байгаа хэдий ч үүнийг философийн шинж чанартай болгох нь чухал юм. Тэд домог зүйг даван туулах итгэлтэй алхмуудыг хийж, шинэ сэтгэлгээний үндэс суурийг тавьсан. Үүний үр дүнд философийн хөгжил дээшлэх замаар явагдсан нь философийн асуудлыг өргөжүүлэх, гүн ухааны сэтгэлгээг гүнзгийрүүлэхэд шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлсэн.

Эртний Грекийн гүн ухааныг бий болгох, хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан нэгэн гарамгай төлөөлөгч бол Ефесийн Гераклит (МЭӨ 54-540 он - нас барсан он нь тодорхойгүй) юм. Гераклитийн зан чанар маш маргаантай байдаг. Хааны гэр бүлээс гаралтай тэрээр удамшсан зэрэглэлээ ахдаа шилжүүлж, өөрөө Ефесийн Артемисын сүмд зодог тайлж, гүн ухаанд цаг заваа зориулжээ. Персийн хаан Дариус Гистаспес Перс рүү ирж, гүн ухаантай нь танилцах урилгыг хүлээн аваад Гераклит ингэж хариулав: "Дэлхий дээрх бүх мөнх бус хүмүүс үнэн, шударга ёсонд харь хүмүүс бөгөөд өөрсдийн бузар тэнэглэлийг дагаж, даруу байдал, хоосон үзэл бодлыг эрхэмлэдэг. . Гэхдээ би бүх бузар мууг мартаж, намайг зовоож буй энэ ертөнцийн агуу хүмүүсийн хэмжээлшгүй атаархал, бардам зангаас зайлсхийж, бага зүйлд сэтгэл хангалуун байж, өөрийнхөөрөө амьдрахын тулд Перс рүү явахгүй. Тэр хүмүүсийн ихэнхийг үндэслэлгүй, тэнэг гэж үздэг байсан ба цөөхөн хэдэн хүнийг сайн гэж үздэг байв. Түүний хувьд хамгийн шилдэг нь байсан бол нэг нь арван мянганы үнэтэй байсан. Хераклит буурай насандаа ууланд гарч, даяанчны амьдралаар амьдарчээ.

Зарим судлаачдын үзэж байгаагаар Гераклитийн үндсэн, магадгүй цорын ганц бүтээлийг "Байгалийн тухай" гэж нэрлэдэг байсан бол зарим нь "Муза" гэж нэрлэдэг.

Гераклитийн философийн үзэл бодлыг шинжлэхэд тэрээр өмнөх үеийнхний адил байгалийн философийн байр суурин дээр хэвээр үлдэж байсан ч зарим асуудал, тухайлбал диалектик, зөрчилдөөн, хөгжил зэрэгт философийн түвшинд дүн шинжилгээ хийсэн байдаг. өөрөөр хэлбэл үзэл баримтлалын түвшин, логик дүгнэлт.

Эртний Грекийн философийн төдийгүй дэлхийн түүхэн дэх Гераклитийн түүхэн байр суурь, ач холбогдол нь Гегелийн хэлснээр "Бид өмнөх ухамсрын төгс байдал, төгсөлтийг хардаг анхны хүн байсанд оршино. Үзэл санаа, түүний бүрэн бүтэн байдал болон хөгжих нь философийн эхлэл, учир нь энэ нь үзэл санааны мөн чанар, хязгааргүйн тухай ойлголт, өөртөө болон өөртөө оршин буй, өөрөөр хэлбэл эсрэг талуудын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. -Гүн ухааны бүхий л тогтолцоонд өнөөг хүртэл хэвээрээ байгаа үнэт зүйлийг мөнхөд хадгалсан гэсэн санааг Гераклит анх илэрхийлсэн.

Бүх зүйлийн үндэс дээр Гераклит анхны галыг түүний үндсэн зарчим, үндсэн бодис болох нимгэн, хөдөлгөөнт, хөнгөн элемент гэж үздэг. Хорвоо ертөнц, Орчлон ертөнцийг аль ч бурхад, хүмүүс бүтээгээгүй, гэхдээ энэ нь хууль дүрмийнхээ дагуу анивчдаг, унтардаг, мөнхөд оршдог гал байсаар ирсэн, байгаа бөгөөд байх болно. Галыг Гераклит зөвхөн бүх зүйлийн мөн чанар, анхны мөн чанар, эхлэл гэж үзээд зогсохгүй бодит үйл явц гэж үздэг бөгөөд үүний үр дүнд галын дүрэлзэж, унтарсны улмаас бүх юмс, биетүүд гарч ирдэг.

Гераклитийн хэлснээр диалектик нь юуны түрүүнд байгаа бүх зүйлийн өөрчлөлт, болзолгүй эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл юм. Үүний зэрэгцээ өөрчлөлтийг хөдөлгөөн биш, харин орчлон ертөнц, сансар огторгуй үүсэх үйл явц гэж үздэг. Эндээс оршихуйгаас төлөвших үйл явц руу, хөдөлгөөнгүй оршихуйгаас динамик оршихуй руу шилжих тухай хангалттай тодорхой бөгөөд тодорхой бус илэрхийлэгдсэн гүн гүнзгий бодлыг харж болно. Гераклитийн шүүлтийн диалектик мөн чанарыг философийн сэтгэлгээний түүхэнд үүрд мөнхөд үлдсэн олон тооны мэдэгдлүүд баталж байна. Энэ болон алдарт "Нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй" эсвэл "Бүх зүйл урсдаг, юу ч үлддэг, хэзээ ч хэвээрээ байдаггүй". Мөн "орших ба эс оршихуй нь нэг бөгөөд ижил, бүх зүйл байдаг, үгүй" гэсэн бүрэн философийн өгүүлбэр.

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад Гераклитийн диалектик нь эсрэг тэсрэг талуудын үүсэх, нэгдмэл байдлын үзэл баримтлалд тодорхой хэмжээгээр агуулагддаг. Түүгээр ч барахгүй түүний дараагийн мэдэгдэлд хэсэг нь бүхэлдээ ялгаатай, гэхдээ энэ нь бүхэлдээ ижил байдаг; бодис нь бүхэл ба хэсэг юм: бүхэл бүтэн ертөнц, хэсэг нь энэ амьд оршихуйд байдаг, үнэмлэхүй ба харьцангуй, бүхэл ба хэсэг нь давхцах санаа харагдаж байна.

Гераклитийн мэдлэгийн зарчмуудын талаар ярих нь эргэлзээгүй юм (дашрамд хэлэхэд, Гераклит амьд байх хугацаандаа ч гэсэн "харанхуй" гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд энэ нь түүний санаа бодлыг ээдрээтэй танилцуулж, ойлгоход хэцүү байсан тул ийм зүйл тохиолдсон). Мэдлэгт эсрэг тэсрэгүүдийн нэгдлийн тухай сургаалаа өргөжүүлэхийг хичээж байна гэж таамаглаж болох юм. Тэрээр мэдлэгийн төрөлхийн, мэдрэхүйн мөн чанарыг жинхэнэ мэдлэгийг тээгч тэнгэрлэг оюун ухаантай хослуулахыг хичээдэг бөгөөд эхний болон хоёр дахь хоёрыг мэдлэгийн суурь үндэс болгон авч үздэг гэж бид хэлж болно. Тиймээс, нэг талаас, юуны түрүүнд тэрээр бидний хараа, сонсголоор сургаж буй зүйлийг үнэлдэг. Нүд нь чихнээс илүү үнэн зөв гэрч юм. Эндээс объектив мэдрэхүйн мэдлэгийн тэргүүлэх ач холбогдол илт харагдаж байна. Нөгөөтэйгүүр, хүмүүсийн оролцоотойгоор оюун ухаантай болох ерөнхий ба бурханлаг оюун ухаан нь үнэний шалгуур гэж тооцогддог тул хүн бүр түгээмэл мэт санагдах зүйл нь итгэл үнэмшлийг хүртэх ёстой бөгөөд энэ нь орчлонгийн болон тэнгэрлэгт оролцдог тул үнэмшилтэй байдаг. оюун ухаан.

Сократын философийн санаанууд

Эртний Грекийн философи үүсч хөгжихөд Сократ (МЭӨ 470-469 - 399) онцгой байр суурь эзэлдэг. Эртний Грекийн сэтгэгч Сократ дайчин байхдаа хэдэн жилийг өнгөрөөснөөс өөр юу ч хийгээгүй ч гүн ухааныг өөрийн мэргэшсэн зүйл болгож, олж авсан мэдээллээс харахад ийм байв. үхэл. Үүнийг энгийнээр тайлбарлавал: Сократ өөрийн санаа бодлыг шавь нар, сонсогч, эсэргүүцэгчиддээ амаар илэрхийлэхийг илүүд үздэг байв.

Сократын амьдрал, уран бүтээлийн талаар мэддэг зүйлс Ксенофонт, Платон, Аристотель нарын бүтээлээр дамжин бидэнд хүрч ирсэн. Аристотельд Ксенофонт эсвэл Платон хоёрт байхгүй байхаас өөр зүйл байдаггүй тул Сократын үзэл бодлыг тэдний дурсамж, голчлон эхний хоёр зүйл дээр үндэслэн тайлбарлаж болно. Орчин үеийн хүмүүсийг Сократад олон зүйл гайхшруулсан: ер бусын дүр төрх, амьдралын хэв маяг, өндөр ёс суртахуун, парадоксик дүгнэлт, гүн ухааны гүнзгий дүн шинжилгээ.

Сократ бол үндсэндээ ертөнцийг натурфилософийн тайлбараас салж, гүн ухааны хувьд өөрөөр хэлбэл үндэслэл, дүгнэлтээр үнэнийг олохыг оролдсон эртний Грекийн анхны гүн ухаантан бөгөөд өөрийнхөө болон түүний өмнөх хүмүүсийн тавьсан асуултын хариултыг олохыг хичээдэг. философичид. Өөрөөр хэлбэл, түүний философийн сэтгэхүйн сэдэв нь түүний өмнөх үеийнх шиг сансар огторгуй, байгаль биш, хүний ​​ухамсар, сүнс, ерөнхийдөө хүний ​​амьдрал юм. Хэдийгээр тэр Платоник эсвэл Аристотелийн гүн ухааны ойлголтод хараахан хүрээгүй байгаа ч тэдний үзэл бодлын үндэс суурийг тавьсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга.

Хүний оршин тогтнох асуудлуудад дүн шинжилгээ хийхдээ Сократ илтгэл, яриандаа ёс зүйн асуудал, өөрөөр хэлбэл хүн нийгэмд амьдрах ёстой хэм хэмжээнд гол анхаарлаа хандуулсан. Үүний зэрэгцээ илэрхийлсэн дүгнэлтийг нотлох, няцаах арга нь Сократаас олон талт, эсэргүүцэх боломжгүй нөлөөллийн хэлбэрээр ялгаатай байв.

Сократ философийн үйл ажиллагаандаа хүн бүр "өөрийгөө мэдэх" хэрэгцээ, "хүн юу ч мэдэхгүй, зөвхөн жинхэнэ мэргэн хүн л мэддэг" гэсэн хоёр зарчмыг баримталдаг байв. Нэг талаас, эдгээр зарчмууд нь түүнд Сократ сургаалын дэмий хоосон, үнэний мэдлэгтэй гэж тунхаглаж, үнэнийг сургах талаар чанга мэдэгдэл хийсэн гэж эрс шүүмжилсэн софистуудтай тэмцэхэд шаардлагатай байв. Нөгөөтэйгүүр, эдгээр зарчмуудыг баталсан нь хүмүүсийг үнэнийг ойлгох мэдлэгээ өргөжүүлэхэд түлхэц өгөх ёстой байсан. Орчин үеийн философийн хэлээр ярихад хүмүүсийг мэдлэгтэй болгох хамгийн чухал арга хэрэгсэл бол инээдэм бөгөөд үүний чухал хэсэг нь өөрийн мунхаглалыг таних явдал юм. Сократын тайлалд инээдэм нь хүн өөрийгөө дотогшоо үзэх арга хэлбэрээр ажилладаг бөгөөд үүний үр дүн нь өөрийн мунхаг байдлыг хүлээн зөвшөөрөх явдал бөгөөд энэ нь эргээд хүнийг мэдлэгээ өргөжүүлэхэд түлхэц болдог. Ксенофонт, Платон нарын хэлснээр, Сократ яриа, яриандаа инээдэмийг чадварлаг эзэмшсэн бөгөөд заримдаа Сократтай уулзахаасаа өмнө өөрийгөө боловсролтой гэж үздэг ярилцагч, сонсогчдыг юу ч мэдэхгүй, ойлгодоггүй хүмүүсийн байр сууринд тавьдаг байв.

Сократын хэлснээр өөрийгөө танин мэдэх нь нэгэн зэрэг жинхэнэ мэдлэг, ямар зарчмын дагуу амьдрах нь дээр вэ гэдгийг эрэлхийлэх, өөрөөр хэлбэл мэдлэг, ариун журмын эрэл хайгуул юм. Үндсэндээ тэрээр мэдлэгийг буянтай адилтгадаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь мэдлэгийн цар хүрээг түүнд юу хэрэгтэй, эсвэл юу байх ёстой тухай мэдэгдлээр хязгаарладаггүй бөгөөд энэ утгаараа мэдлэг нь нэгэн зэрэг ариун журмын үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ бол ёс зүйн үзэл баримтлалын үндсэн зарчим бөгөөд Платоны Протагорын харилцан ярианд хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэгддэг. Ихэнх хүмүүсийн мунхаг байдал нь мэдлэг, буяныг бие биенээсээ хамааралгүй хоёр өөр бодис гэж үздэгт илэрдэг. Мэдлэг нь хүний ​​зан төлөвт ямар ч нөлөө үзүүлэхгүй бөгөөд хүн ихэвчлэн мэдлэгийн шаардлагын дагуу ажилладаггүй, харин өөрийн мэдрэхүйн импульсийн дагуу ажилладаг гэж тэд үздэг. Сократын хэлснээр шинжлэх ухаан гэх мэт явцуу мэдрэмж- ялангуяа мэдрэхүйн импульсийн нөлөөллийн үед хүнд нөлөөлөх чадваргүй болохыг харуулсан мэдлэгийг шинжлэх ухаан гэж үзэх боломжгүй. Дээр дурдсан зүйлсээс харахад Сократын ёс суртахууны үзэл баримтлал нь зөвхөн ёс суртахуун дээр суурилдаггүй, магадгүй ёс суртахуун дээр тулгуурладаггүй, харин мунхаглал, мэдлэг дээр тулгуурладаг нь тодорхой болж байна. Түүний үзэл баримтлалыг дараах байдлаар илэрхийлж болох юм: мунхаглалаас мэдлэгээр дамжуулан буян, дараа нь төгс хүн, хүмүүсийн хоорондын буянтай харилцаа.

Философийн цаашдын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн Сократын бусад санааг авч үзвэл түүний ерөнхий тодорхойлолт, индуктив үндэслэлийг боловсруулахад гүйцэтгэсэн үүргийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Аристотель "Индукц болон ерөнхий тодорхойлолтоор нотлох хоёр зүйлийг Сократтай зүй ёсоор холбож болно" гэж бичжээ. Үүний зэрэгцээ Аристотель Сократын "юмны мөн чанарыг" олохыг эрэлхийлж буй ерөнхий тодорхойлолтыг диалектик анализ үүссэнтэй холбодог бөгөөд энэ нь үндсэндээ Сократаас өмнө байгаагүй юм. "Эцэст нь диалектик урлаг байхгүй хэвээр байсан" гэж Аристотель өөрийн бодлоо тайлбарлаж, "мөн мөн чанарыг хөндөхгүйгээр эсрэг тэсрэг зүйлсийг авч үзэх боломжтой болно."

Индуктив үндэслэл нь тодорхой тооны зүйл эсвэл хувь хүний ​​дүгнэлтийг шинжлэх явцад үзэл баримтлалаар дамжуулан ерөнхий дүгнэлт хийж болно гэж үздэг. Жишээлбэл, (Платоны "Горгий" ярианд) архитектурт суралцсан нь архитектор, хөгжимд суралцсан нь хөгжимчин, анагаах ухаанд суралцсан нь эмч болсон гэсэн хэллэгээс Сократ ерөнхий дүгнэлтэд хүрч байна. Шинжлэх ухаанд суралцсан хүн шинжлэх ухааныг өөрөө бүтээсэн хүн гэсэн ойлголт байдаг. Иймд индуктив үндэслэл нь ямар нэг ойлголтыг тодорхойлох зорилготой бөгөөд энэ ойлголт нь аливаа зүйлийн мөн чанар буюу мөн чанарыг, өөрөөр хэлбэл тэр нь юу болохыг илэрхийлэх ёстой. Сократ философи дахь ерөнхий ойлголтыг бий болгох эх сурвалж дээр зогсож байсан гэж сайн шалтгаанаар маргаж болно.

Дээр дурдсанчлан Сократын диалектикийг хөгжүүлэхэд оруулсан хувь нэмэр чухал юм. Жишээлбэл, Аристотель Сократаас өмнө диалектик байгаагүй гэж үздэг. Тэрээр Гераклитийн ухаалаг зүйлсийн байнгын урсгалтай байдлын тухай сургаалыг Сократын диалектикийн талаархи санаа бодлыг эсэргүүцдэг, учир нь сүүлчийнх нь ерөнхийд хэзээ ч тусдаа оршихуйг бэлэглэж байгаагүй. Үнэнийг мэдэхийн тулд Сократын хэлснээр зөрчилдөөнийг даван туулах хэрэгтэй. Сократын диалектик бол зөрчилдөөнийг даван туулах, зөрчилдөөнийг үгүйсгэх, зөрчилдөөнөөс зайлсхийх сургаал юм. Дээр дурдсан зүйлс дээр Сократ дахь мэдлэгийн талаархи диалектик ба санаанууд нь түүний телеологи, өөрөөр хэлбэл зохистой байдлын тухай сургаалтай нягт холбоотой гэдгийг нэмж хэлэх ёстой.

Ийнхүү Сократ эртний Грекийн гүн ухааны түүхэн дэх натур-философийн үеийг дуусгаж, Платон, Аристотель нарын бүтээлүүдэд улам боловсронгуй болсон философийн шинэ үе шатыг эхлүүлж байна.

Платоны философи

Эртний Грекийн гүн ухааны түүхэн дэх онцгой газар бол Платон (МЭӨ 428-347) юм. Хатуухан хэлэхэд, эртний Грекийн гүн ухааны талаар зөвхөн Платоноос эхлээд ихээхэн итгэлтэйгээр ярих боломжтой. Энэ санааг дэмжих гол аргумент нь өмнөх бүх сэтгэгчид болон тэдний үйл ажиллагааг маш бага итгэлтэйгээр шүүж болох юм. Өмнө дурьдсанчлан, тэдний зарим нь, жишээлбэл, Сократ, магадгүй Талес нар гүн ухааны бүтээл бичээгүй, үлдсэн хэсэг нь жижиг хэсгүүд бөгөөд үнэн, зохиогч нь бидний үед ч эргэлзээтэй байдаг. Тэдний бүтээлийн талаарх орчин үеийн дүгнэлтүүд нь голчлон тэдний тухай дараагийн зохиолчдын дурсамж, дүгнэлтэд үндэслэсэн байдаг. Дашрамд дурдахад, эдгээр дурсамжуудад Аристотель үүнийг шууд дурдсан, магадгүй агуу өмнөх хүмүүсийн санаа бодлыг гажуудуулсан танилцуулга төдийгүй тэдгээрийн хангалтгүй тайлбар гэж таамаглахад хэцүү биш юм.

Платон бол үнэн хэрэгтээ эртний Грекийн анхны философич бөгөөд түүний үйл ажиллагааг өөрийн бүтээлээс дүгнэж болно. Платоны амьдрал, ажил, ялангуяа түүний залуу насны талаар бага мэдээлэл хадгалагдсаар байна. Агуу сэтгэгчийн намтар, түүний үйл ажиллагааны эхэн үеийн оюун санааны сонирхлыг сэргээх боломжийг олгодог гол эх сурвалж бол Платоны долоо дахь захидал юм. Энэхүү мэдээллийг эртний Грекийн сэтгэгчдийн шавь нар болон дагалдагчдын дурсамжаар нэмж оруулав.

Платон Афинд язгууртны гэр бүлд төржээ. В залуучуудГераклитийн шавь нарын нэг Кратилустай найзалсан нь энэ хугацаанд түүний санаатай танилцсан гэсэн үг юм. Залуу насандаа Платон өөрийгөө зориулахыг хүсдэг байв улс төрийн үйл ажиллагааТэр үеийн улс төрчдийн дунд хамаатан садан, найз нөхөд байсан тул энэ нь гайхах зүйл биш юм. Гэвч хувь заяа өөрөөр шийдэв. Хорин настайдаа тэрээр Сократтай танилцсан бөгөөд энэ танил нь түүний дараагийн амьдрал, ажилд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Сократын амьдралын сүүлчийн өдрийг хүртэл, найман жилийн турш Платон багшийнхаа урам зоригтой шавь, дагалдагч хэвээр байсан бөгөөд хожим нь түүнийг "хамгийн зохистой, шударга хүн" гэж нэрлэсэн.

Багшийг нас барсны дараа улс төрийн таагүй нөхцөл байдлын улмаас Платон Афиныг орхив. Түүний дараагийн үйл ажиллагааны талаар найдвартай мэдээлэл алга байна. 389 онд тэрээр өмнөд Итали, Сицилид очиж, Пифагорчуудтай холбоо тогтоож, улмаар тэдний сургаалийг дагаж мөрдөж байсан нь мэдэгдэж байна. Платон бусад орнуудад, тэр дундаа Египетэд айлчилсан байж магадгүй ч энэ талаар тодорхой мэдээлэл алга байна. Платон зөвхөн "цэвэр шинжлэх ухааны хүн" хэвээр үлдэхийг хүсээгүй бололтой. Тиймээс түүний найз Дион, мөн Сиракузын дарангуйлагч Бага Дионисийгийн авга ах түүнийг шинэчлэлийг хэрэгжүүлэхэд оролцохыг урьснаар Платон хүсэлтэд хариулж, 361 онд Сицили руу явав. Харамсалтай нь энэ аялал амжилтгүй болж, Платоны мэдлэгийг аваагүй тул Афин руу буцаж ирэв. Энд Афинаас холгүй орших Академа хэмээх хотын захад Платон төгөл худалдан авч, насан туршдаа амьдарч, бараг мянган жил үргэлжилсэн алдарт Академийг байгуулжээ.

Платон үзэл бодлоо харилцан яриа хэлбэрээр илэрхийлдэг. Энэхүү уран зохиолын төхөөрөмжийг санамсаргүй байдлаар сонгоогүй. Платоны хэлснээр яриа хэлцэл нь "мэдлэгтэй хүний ​​амьд, хөдөлгөөнт яриа" -ын бага багаар хангалттай тусгал юм. Тиймээс мэргэдийн амьд, өөрөөр хэлбэл аман яриа нь түүний үзэл бодлыг илэрхийлэх илүү төгс хэлбэр гэж үзэх нь логик юм. Үүнийг Платоны дараах үндэслэлээр нотолж байна. Уран бүтээлээ бичгээр тэмдэглэнэ гэж бодож байгаа, мөн бичгийн эх сурвалжаас мэдлэгээ ирээдүйдээ хадгалан үлдэх болов уу гэж найдан судалдаг хүмүүс үндсэндээ бичгийн хэллэгийг хэн нэгний ярианаас дээгүүр үнэлдэг тул эндүүрдэг. энэ талаар мэдлэгтэй. гэж бүртгэгдсэн. Бичгийн эх сурвалж нь уран зурагтай төстэй. Амьд мэт харагдах уран зураг шиг, тэднээс асуувал тэд нам гүм, нам гүм байдалд сүр жавхлантай, бахархалтайгаар байдаг, бичсэн зохиолууд нь ямар ч асуултанд ижил асуултанд хариулдаг. Ийм "бүтээл" гэж Платон үргэлжлүүлэн, "Нэгэнтээ бичигдсэн ч хаа сайгүй эргэлддэг - ойлгодог хүмүүсийн дунд ч, уншихад тохиромжгүй хүмүүсийн дунд ч адилхан байдаг бөгөөд энэ нь хэнтэй ярьж, хэлэхээ мэдэхгүй байна. хэнтэй байх ёсгүй вэ.. Түүнийг үл тоомсорлож, зүй бусаар загнаж байвал аавынхаа тусламж хэрэгтэй байдаг ч өөрөө өөрийгөө өмгөөлж, туслах чадваргүй байдаг. Үзэл бодлоо илэрхийлэх хамгийн төгс хэлбэр нь “мэдлэгийг олж авснаар суралцагчийн сэтгэлд бичигдсэн найруулга; энэ нь өөрийгөө хамгаалах чадвартай бөгөөд тэр үед хэнтэй яаж ярихаа мэддэг, яаж дуугүй байхыг мэддэг.

Хэлэлцүүлэг нь Платоны хувьд философийн бүтээлч үйл явцтай бусадтай танилцах цорын ганц арга хэрэгсэл, хэлбэр бөгөөд харилцан яриагаар дамжуулан тэрээр өөрийн санаа бодлыг илэрхийлдэг.

Платоны гүн ухааны өвийг ойлгохын тулд яагаад түүний дэвшүүлсэн санаа, үзэл баримтлалыг системтэй, тууштай, нухацтай танилцуулж, хөгжүүлээгүй байгааг ойлгох нь маш чухал юм. Үнэн хэрэгтээ Платон олон гүн санааг томъёолсон боловч тэдгээрийг системчлээд зогсохгүй, тэгэх гэж оролдоогүй бололтой. Мэдээжийн хэрэг, энэ байр суурь санамсаргүй биш байсан.

Платон насанд хүрсэн ч гэсэн философи, эрэл хайгуул, судалгаа нь ямар ч тогтвортой үр дүнд хүрч чадахгүй гэдэгт итгэлтэй байсан тул үзэл бодлоо системтэй танилцуулахыг хичээдэггүй байв. Үүнтэй холбогдуулан харилцан яриа нь үе шат, эрэл хайгуул, судалгааны үе шатууд бөгөөд харилцан ярианы үр дүнд хүрсэн үр дүн нь зөвхөн түр зуурынх байж болно.

Өмнө дурьдсанчлан Платоны философийн санаанууд нь логик уялдаатай философийн системийг төлөөлдөггүй. Заримдаа түүний шүүлтүүд хоорондоо зөрчилддөг ч энэ нь заавал худал гэсэн үг биш юм. Гэсэн хэдий ч Платоныг объектив идеализмын үндэслэгч гэж үздэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм, учир нь идеализмын зарчмууд, ялангуяа ухамсрын үзэл баримтлал, оршихуй, үзэгдлийн талаархи үзэл баримтлалыг тэрээр нэлээд тууштай, гүн гүнзгий тусгасан байдаг. Түүгээр ч барахгүй энэ зарчим нь үндсэн яриа хэлцлүүдэд нь тодорхой харагдаж байна.

Платонд мэдлэг, оршихуй, диалектикийн асуудлыг хөгжүүлэхэд тусгайлан зориулсан ажил, бүтээл байхгүй. Эдгээр асуудлын талаархи түүний санааг олон яриа хэлцлээр илэрхийлдэг. Оршихуйн тухай сургаал нь "Төр", "Театет", "Парменид", "Филеб", "Тимей", "Софист", "Фейдо", "Федр" зэрэг харилцан яриа, Платоны захидалд голчлон тусгагдсан байдаг.

Платоны оршихуйн тухай сургаал нь нэг, оюун ухаан, сүнс гэсэн гурван бодис дээр суурилдаг. Платон өгсөн тул эдгээр ойлголтын мөн чанарыг хоёрдмол утгагүй тодорхойлох боломжгүй юм ерөнхий шинж чанарЭдгээр ойлголтуудын мөн чанар нь маш зөрчилдөөнтэй бөгөөд заримдаа бие биенээ үгүйсгэдэг шүүлтүүдийг агуулдаг. Эдгээр үндсэн зарчмуудын гарал үүслийн мөн чанарыг тодорхойлох оролдлого нь ихэвчлэн үл нийцэх, бүр бие биенээ үгүйсгэдэг шинж чанаруудыг эдгээр аж ахуйн нэгжид хамааруулж байгаа тул хэцүү байх болно.

Эдгээр урьдчилсан тайлбарыг харгалзан дээр дурдсан зарчмуудын мөн чанарыг задлан шинжилж үзье. НэгдсэнПлатон голчлон бүх оршихуй ба бодит байдлын үндэс, эхлэл гэж тайлбарладаг. Нэгэнд түүний мөн чанарыг тодорхойлох ямар ч шинж тэмдэг, шинж чанар байдаггүй. Энэ нь ямар ч хэсэггүй тул эхлэл, төгсгөл, дунд хэсэг байх боломжгүй. Үүний зэрэгцээ нэг нь оршихуй биш, харин юу ч биш юм шиг ажилладаг. Нэг нь нэг юм шиг харагддаг, гэхдээ нэгэн зэрэг олон, хязгааргүй олон. Эцсийн эцэст, энэ нь хүний ​​оюун ухаанд байдаг бүх ойлголтоос өндөр байдаг тул Платон үүнийг тодорхой хэлэх боломжгүй зүйл гэж тайлбарладаг - энэ нь бүх оршихуй, аливаа мэдрэмж, сэтгэлгээний түвшингээс давж гардаг. Нэгнийх нь талаар баттай хэлж болох цорын ганц зүйл бол "хэрэв нэг нь байхгүй бол нөгөө нь ч байхгүй" гэж Платон Парменидад тэмдэглэжээ.

Платонд бүх юмс - юмс үзэгдлийн үндсэн шалтгаан нь бас оюун ухаан юм. Мэдээжийн хэрэг, сэтгэлгээг Платон онтологийн талаас нь тайлбарлахаас гадна танин мэдэхүйн үүднээс тайлбарладаг. Оюун санааг үндсэн шалтгаануудын нэг гэж үзэн Платон оюун ухаан нь бусад үндсэн шалтгаануудын хамт Орчлон ертөнцийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг гэж үздэг тул мэргэд "Бидний оюун ухаан бол тэнгэр, газрын хаан юм" гэж мэргэд үздэг. ..” ... Оюун ухаан бол ертөнцийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг төдийгүй түүнд дэг журам, ойлголтыг авчирдаг. "Оюун ухаан нь бүх зүйлийг зохицуулдаг", үүнд "дэлхийн дэг журам - Нар, Сар, одод, огторгуйн бүхэл бүтэн эргэлт" -д тохирсон үзэгдлүүд багтдаг. Платонд оюун ухаан нь амьдрал, амьд зүйл мэт харагддаг боловч бодит байдал дээр сэтгэлийг ямар ч амьд оршнол, өмч гэж үздэггүй, харин амьдрах чадвартай бүх зүйлийн оновчтой ерөнхий ерөнхий ойлголт гэж үздэг. Энэ нь нэлээд ерөнхий, метафизик хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

Платоны онтологийн гурав дахь үндсэн субстанц бол сүнс бөгөөд "дэлхийн сүнс" болон "хувь хүний ​​сүнс" гэж хуваагддаг. Мэдээжийн хэрэг, "дэлхийн сүнс" бодис болж ажилладаг. Сэтгэлийн гарал үүслийг Платон хоёрдмол утгатай тайлбарладаг. Өмнөх хоёр субстанцийн мөн чанарыг тодорхойлохдоо Платон олон зөрчилтэй шүүлтүүдтэй тулгардаг. Дээр дурдсан зүйлсээс үзэхэд Платоны "орчлон ертөнц"-ийг мөнхийн мөн чанар, цаг хугацаанаас хамаарах мөн чанар хоёрын холимогоос бүтээгдсэн зүйл гэж төсөөлж болно. Бодлогын ертөнцийг бие махбодийн ертөнцтэй нэгтгэхийн тулд сүнс нь оршихуйн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь өөрөө бий болдоггүй, харин "мөнхийн бурхан" гэсэн утгатай демиургийн хүслээр үүсдэг. "Сэтгэл"-ийн бүх бүтэц нь түүнийг зохиосон хүний ​​төлөвлөгөөний дагуу төрөх үед энэ нь сүнс доторх бүх зүйлийг бие биенээсээ зохион байгуулж, төв цэгүүд дээрээ хоёуланг нь тохируулж эхлэв. Ийнхүү төвөөс тэнгэрийн хязгаар хүртэл сунаж, гаднаасаа тойрог хэлбэрээр тэнгэрийг бүрхэж, өөрөө эргэлддэг сүнс бүх цаг үеийн мөнх бус, ухаалаг амьдралын бурханлиг зарчимд оров. Түүгээр ч барахгүй тэнгэрийн бие нь харагдахуйц, сүнс нь үл үзэгдэх төрсөн ... "

Платоны онтологийн сургаалийг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд тэрээр оршин байгаа бүхний үндэс нь хүний ​​ухамсраас үл хамааран объектив байдлаар орших "нэг", "оюун ухаан", "сүнс" гэсэн идеал бодисуудыг авч үздэг гэж хэлэх ёстой.

Платоны мэдлэгийн онол нь мэдрэхүйн мэдлэг дээр биш, харин мэдлэг, санааг хайрлах хайр дээр суурилдаг. Энэхүү үзэл баримтлалын схемийг зарчмын дагуу бүтээдэг: өгсөх шугамын дагуу материаллаг бие махбодийн хайраас сэтгэлийн хайр хүртэл, үүнээс цэвэр санаанууд. Мэдрэмж ч, мэдрэмж ч өөрчлөгддөг тул хэзээ ч, ямар ч нөхцөлд жинхэнэ мэдлэгийн эх сурвалж болж чадахгүй гэж Платон үздэг. Мэдрэхүйн хамгийн их хийж чадах зүйл бол мэдлэгт гадны өдөөгч болж ажиллах явдал юм. Мэдрэмжийн мэдрэмжийн үр дүн нь аливаа объект, үзэгдлийн талаархи үзэл бодлыг бий болгох явдал бөгөөд жинхэнэ мэдлэг нь зөвхөн оюун ухааны тусламжтайгаар боломжтой санааны мэдлэг юм.

Платон диалектикийн асуултуудыг боловсруулахад ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Үүний зэрэгцээ түүний диалектикт хандах хандлага нь ерөнхийдөө философийн үзэл бодлын хувьсал өөрчлөлтөөр өөрчлөгдсөнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Платон диалектикийн сургаалаа "Парменид", "Софист" яриандаа хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлсэн. Хэрэв бид энэ асуудлын талаархи түүний үзэл бодлыг бүхэлд нь нэгтгэн дүгнэвэл диалектик нь түүний үндсэн шинжлэх ухааны үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь түүний тусламжтайгаар бусад бүх шинжлэх ухааны мөн чанарыг тодорхойлдог. Энэ нь диалектик нь шинжлэх ухаан, аргын хувьд хоёуланд нь үйлчилдэгтэй холбоотой юм. Энд Платоны диалектик аргументуудын зөвхөн нэгийг дурьдсан бөгөөд үүний тусламжтайгаар ухагдахууны мөн чанарыг илчлэх болно: "Тиймээс оршихгүй байх нь хөдөлгөөнд ч, бүх төрлийн хувьд ч зайлшгүй оршин байдаг. Эцсийн эцэст, бүх зүйлд хамаатай нөгөөгийн мөн чанар нь бүх зүйлийг оршихуйнаасаа ялгаатай болгож, түүнийг оршихгүй болгон хувиргадаг бөгөөд үүний үр дүнд бид бүх зүйлийг үл хамаарах зүйлгүй, нэгэн зэрэг гэж нэрлэж болно, учир нь энэ нь оршихуйд оролцдог, үүнийг байгаа гэж нэрлэнэ.

Диалектик нь нэгийг олонд тодорхой хувааж, олоныг нэг болгон багасгахад тусалж, бүхэл бүтэн зүйлийг тусад нь дан олон талт байдлаар харуулах боломжийг олгодог тул аргын үүрэг гүйцэтгэдэг. Платон диалектикийн гүн ухаантны санал болгож буй судалгааны арга зам нь: "Бүх зүйлийг хүйсээр нь ялгах, нэг хэлбэрийг нөгөөгөөр, нөгөөг нь ижил хэлбэрээр авахгүй байх нь диалектик (субъект) мөн гэж хэлж болохгүй гэж үү. мэдлэг? - Ингэж чадах хүн нь хаа сайгүй олон зүйлийг хамарсан, тус бүр нь нөгөөгөөсөө тусгаарлагдсан нэг санааг хангалттай ялгаж чадна; цаашилбал тэрээр гаднаасаа хичнээн олон янзын санааг нэгээр хүлээн авч, эсрэгээрээ нэг санааг олон нийтээрээ нэг газар холбож, эцэст нь хичнээн олон санааг бие биенээсээ бүрэн салгаж байгааг ялгадаг. Энэ бүхнийг хүйсээр нь ялгаж, хүн бүр хоорондоо хэр зэрэг харьцаж (нэг нэгэнтэйгээ) хэр зэрэг харьцаж чаддаггүйг ялгах чадвартай гэдэг.

Платоны нийгмийн философи ихээхэн сонирхол татдаг. Үнэн хэрэгтээ тэрээр Грекийн сэтгэгчдийн дунд төр, нийгмийн тухай сургаалыг системтэй тайлбарласан анхны хүн байсан бөгөөд энэ нь түүнийг үнэн хэрэгтээ тодорхойлсон бололтой. Платоны хэлснээр төр нь хүмүүсийн оршин тогтнох нөхцлийг хөнгөвчлөхийн тулд нэгдэх байгалийн хэрэгцээ шаардлагаас үүсдэг. Платоны хэлснээр "төр ... бидний хүн нэг бүр өөрийгөө хангаж чадахгүй ч гэсэн маш их хэрэгцээтэй байх үед үүсдэг. Иймээс хүн бүр нэг юмуу өөр хэрэгцээг хангахын тулд нэгийг нь эсвэл нөгөөг нь татдаг. Олон зүйл хэрэгтэй, олон хүмүүс хамтдаа амьдарч, бие биедээ туслахын тулд цуглардаг: ийм хамтын суурьшлыг бид төр гэж нэрлэдэг ... "

Төгс төлөв байдлын тухай ойлголтыг боловсруулахдаа Платон түүний бодлоор сансар огторгуй, төр, хүний ​​бие хүний ​​​​сэтгэл хоёрын хооронд байдаг гэсэн захидал харилцаанаас үндэслэдэг. Хувь хүн бүрийн төлөв байдал, сэтгэлд ижил эхлэлүүд байдаг. Хүний сүнсний гурван зарчим, тухайлбал: төрд ухаалгаар, уур хилэн, шунал тачаал нь гурван ижил төстэй зарчимтай нийцдэг - зөвлөлдөх, хамгаалах, ажил хэрэгч, сүүлийнх нь эргээд философич-захирагч, дайчин-хамгаалагч, гурван өмчийг бүрдүүлдэг. үйлдвэрлэгчид (гар урчууд, тариачид). Платоны хэлснээр төрийг гурван анги тус бүр нь өөрийн үүргээ гүйцэтгэж, бусдын хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдоггүй тохиолдолд л шударга гэж үзэж болно. Үүний зэрэгцээ бүхэл бүтэн байдлыг хадгалах нэрээр эдгээр зарчмуудыг шаталсан захиргаа гэж үздэг.

Төрийн гурван үндсэн хэлбэр нь хаант засаглал, язгууртны засаглал, ардчилал байж болно. Хариуд нь тус бүрийг хоёр хэлбэрт хуваадаг. Хууль ёсны хаант засаглал бол гэгээрсэн хааны эрх мэдэл, хууль бус хаант засаглал бол дарангуйлал; гэгээрсэн ба цөөнхийн хүч бол язгууртнууд, зөвхөн өөрийгөө боддог цөөнхийн хүч бол олигархи юм. Бүх нийтийн засаглал болох ардчилал нь хууль ёсны ба хууль бус байж болно. Платоны өрөвдөх сэтгэл нь хааны эрх мэдлийн талд хоёрдмол утгагүй байдаг.

Платоны хэлснээр төрийн хэлбэр бүр дотоод зөрчилдөөнөөс болж мөхдөг. Тиймээс нийгэмд эмх замбараагүй байдал үүсэх урьдчилсан нөхцөлийг бий болгохгүйн тулд Платон дунд зэрэг, дундаж хөгжил цэцэглэлтийг дэмжиж, хэт их баялаг, хэт ядуурлыг хоёуланг нь буруушаадаг.

Платон засгийн газрыг хааны урлаг гэж тодорхойлдог бөгөөд үүний гол зүйл бол жинхэнэ хааны мэдлэг, хүмүүсийг удирдах чадвар юм. Хэрэв эрх баригчдад ийм мэдээлэл байгаа бол тэд хуулийн дагуу эсвэл хуульгүйгээр, сайн дураар эсвэл тэдний хүслийн эсрэг, ядуу эсвэл баян эсэх нь хамаагүй болно: үүнийг анхаарч үзэх нь хэзээ ч, ямар ч тохиолдолд зөв байх болно. .

Аристотелийн философийн үзэл баримтлал

Хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн түүхэн дэх хамгийн агуу сэтгэгчдийн нэг Аристотелийн (МЭӨ 384-322) гүн ухааны өвд дүн шинжилгээ хийхгүйгээр эртний Грекийн гүн ухааны талаарх бидний ойлголт бүрэн дүүрэн байх болно. Аристотель Стагирад төрсөн тул түүнийг заримдаа Стагирит гэж нэрлэдэг. Аристотель арван долоон настайдаа Платоны академийн оюутан болж, Платоныг нас барах хүртлээ тэнд хорин жил байв. Академиас гарсны дараа тэрээр найман жил алдарт хаан, жанжин Александр Македонскийн багшаар ажилласан. 335-334 онд Афины ойролцоо тэрээр Лицей хэмээх боловсролын байгууллагыг байгуулж, дагалдагчдынхаа хамт философийн оюутнуудад хичээл заадаг байв.

Аристотелийн үзэл бодлыг дүрслэн хэлэхэд тэрээр эхлээд Платоны сургаалд хүчтэй нөлөөлсөн боловч аажмаар түүнээс ангижирч, улмаар түүнийг шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийж, өөрийн философийн сургаалыг бий болгосон гэж хэлэх хэрэгтэй. Эртний Грекийн сэтгэгчийн үйл ажиллагааны цар хүрээ нь гайхалтай юм. Тэр үед Аристотель хөндөөгүй, түүний хөгжилд хувь нэмрээ оруулахгүй байсан шинжлэх ухаан бараг байгаагүй. "Ангилал", "Аналитик нэг ба хоёрдугаарт", "Физик", "Тэнгэрийн үзэгдлийн тухай", "Сэтгэлийн тухай", "Ангилал", "Аналитик" зэрэг шинжлэх ухааны сонирхлын талаархи ойлголтыг өгөх түүний зөвхөн зарим бүтээлийн гарчиг энд байна. "Амьтдын түүх", "Улс төр", "Яруу найргийн урлагийн тухай", "Метафизик".

Зөвхөн санааг оршин байгаа бүх зүйл гэж үздэг Платоноос ялгаатай нь Аристотель харьцааг ерөнхий ба хувь хүн, бодит ба логикийн харьцаагаар бусад байр сууринаас тайлбарладаг. Тэр Платон шиг тэднийг эсэргүүцдэггүй, салгадаггүй, харин тэднийг нэгтгэдэг. Аристотелийн хэлснээр мөн чанар, мөн чанар нь тусдаа орших боломжгүй юм. Мөн чанар нь тухайн субьектийн гадна биш, өөрөө өөртөө байдаг бөгөөд тэдгээр нь нэг бүхэл бүтэн зүйлийг бүрдүүлдэг. Аристотель сургаалаа юу болох шинжлэх ухаан, шинжлэх ухаан судлах ёстойг тодруулснаар эхэлдэг. Оршихуйн бие даасан шинж чанараас (жишээлбэл, тоо хэмжээ, хөдөлгөөн) хийсвэрлэн оршихуйн мөн чанарыг таньж мэдэх ийм шинжлэх ухаан бол философи юм. Оршихуйн олон тал, шинж чанарыг судалдаг бусад шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь философи нь оршихуйн мөн чанарыг юу тодорхойлдог болохыг судалдаг. Аристотелийн хэлснээр мөн чанар нь үндсэн зүйл юм: нэг утгаараа энэ нь матери, нөгөө утгаараа энэ нь ойлголт ба хэлбэр, гуравдугаарт матери ба хэлбэрээс бүрддэг зүйл юм. Үүний зэрэгцээ матери нь "мөн чанараараа тодорхойлогддоггүй, тоо хэмжээгээр тодорхойлогддоггүй, эсвэл тодорхой оршихуйн бусад шинж чанаруудыг эзэмшдэггүй" тодорхой бус зүйл гэж ойлгогддог. Аристотелийн хэлснээр матери зөвхөн хэлбэрийн тусламжтайгаар тодорхой болдог. Хэлбэргүй бол матери зөвхөн боломжоор гарч ирдэг бөгөөд хэлбэрийг олж авснаар л бодит байдал болж хувирдаг.

Мөн чанар нь зөвхөн үнэхээр орших төдийгүй ирээдүйн оршихуйн шалтгаан юм. Энэхүү парадигмын хүрээнд Аристотель оршихуйг тодорхойлдог дөрвөн шалтгааныг тодорхойлсон: 1) оршихуйн мөн чанар, мөн чанар, үүний ачаар аливаа зүйл байгаа нь; 2) бодис ба субстрат - үүнээс бүх зүйл үүсдэг; 3) хөдөлгөх шалтгаан, хөдөлгөөний зарчим гэсэн үг; 4) үйл ажиллагааны жам ёсны үр дүнд бий болсон зорилгодоо хүрэх, ашиг тус.

Аристотелийн мэдлэгийн талаархи санаа нь үндсэндээ түүний логик сургаал, диалектиктай холбогдож, тэдгээрээр нэмэгддэг. Танин мэдэхүйн салбарт Аристотель үнэнд хүрэхэд харилцан яриа, маргаан, хэлэлцүүлгийн ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөөд зогсохгүй танин мэдэхүйн тухай шинэ зарчим, санааг дэвшүүлж, ялангуяа үнэмшилтэй, магадлалын буюу диалектик мэдлэгийн тухай сургаалыг дэвшүүлж, үүнтэй зэрэгцэн оршдог. найдвартай мэдлэг, эсвэл аподиктик. Аристотелийн хэлснээр, магадлалын болон үнэмшилтэй мэдлэг нь диалектикт байдаг бөгөөд зайлшгүй үнэн байр суурь дээр суурилсан жинхэнэ мэдлэг нь зөвхөн аподиктик мэдлэгт л байдаг. Мэдээжийн хэрэг, "аподиктик" ба "диалектик" нь хоорондоо зөрчилддөггүй, хоорондоо холбоотой байдаг.

Мэдрэхүйн мэдрэмж дээр үндэслэсэн, туршлагаас үндэслэн, үл нийцэх эсрэг тэсрэг талбарт шилжих диалектик мэдлэг нь зөвхөн магадлалын мэдлэгийг өгдөг, өөрөөр хэлбэл судалгааны сэдвийн талаар бага эсвэл бага үнэмшилтэй санал бодлыг өгдөг. Энэхүү мэдлэгийг илүү найдвартай болгохын тулд мэдэгдэж буй үзэгдлийн мөн чанарыг илчлэхийн тулд одоо байгаа эсвэл дэвшүүлсэн янз бүрийн үзэл бодол, дүгнэлтийг харьцуулах шаардлагатай. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх техникийг үл харгалзан ийм аргаар найдвартай мэдлэг олж авах боломжгүй юм. Аристотелийн хэлснээр жинхэнэ мэдлэг нь мэдрэхүйн мэдрэмж эсвэл туршлагаар биш, харин үнэнд хүрэхэд шаардлагатай чадвартай оюун санааны үйл ажиллагааны үр дүнд хүрдэг. Оюун санааны эдгээр чанарууд нь төрөлхөөсөө биш хүнд байдаг. Тэд боломжтой байдаг. Эдгээр чадварыг харуулахын тулд баримтуудыг зориудаар цуглуулж, оюун ухаанаа эдгээр баримтуудын мөн чанарыг судлахад төвлөрүүлэх шаардлагатай бөгөөд зөвхөн жинхэнэ мэдлэгийг олж авах боломжтой болно. Аристотель сэтгэн бодох чадвараараа бид үнэнийг сурдаг гэж үздэг бол зарим нь үргэлж үнэнийг ухаардаг бол зарим нь алдаа гаргадаг (жишээлбэл, үзэл бодол, үндэслэл), шинжлэх ухаан, оюун ухаан үргэлж үнэнийг өгдөг. оюун ухаанаас өөр ямар ч төрлийн (мэдлэг) шинжлэх ухаанаас илүү үнэн зөв байдаггүй.

Аристотелийн мэдлэгийн онол нь түүний логиктой нягт уялдаатай байдаг. Аристотелийн логик нь агуулгын хувьд албан ёсны боловч оршихуйн тухай сургаал, үнэн ба мэдлэгийн сургаалыг багтаасан тул олон талт шинж чанартай байдаг. Үнэнийг хайх нь индукц ба дедукцийг ашиглан силлогизм (дүгнэлт) -ээр явагддаг. Үнэний эрэл хайгуулын чухал элемент бол Аристотелийн арван ангилал (мөн чанар, тоо хэмжээ, чанар, харилцаа, газар, цаг хугацаа, байр суурь, байдал, үйл ажиллагаа, зовлон зүдгүүр) бөгөөд тэдгээр нь бие биетэйгээ нягт холбоотой, хөдөлгөөнт, шингэн гэж үздэг. Логик шинжилгээгээр үнэнийг хэрхэн мэдэж болохыг харуулсан нэг жишээ энд байна. "Бүх хүмүүс мөнх бус" ба "Сократ бол хүн" гэсэн хоёр силлогизмаас бид "Сократ бол мөнх бус" гэж дүгнэж болно.

Шинжлэх ухааны ангилалд Аристотелийн оруулсан хувь нэмрийг тэмдэглэхгүй байх боломжгүй юм. Аристотельээс өмнө янз бүрийн шинжлэх ухаан байсан ч тэд тархай бутархай, бие биенээсээ алслагдсан, чиглэл нь тодорхойлогдоогүй байв. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь тэдний судалгаа, сэдвийг тодорхойлох, хэрэглээний талбарт тодорхой бэрхшээл учруулсан. Аристотель бол одоо байгаа шинжлэх ухааныг бүртгэж, чиглэлийг нь тодорхойлсон анхны хүн юм. Тэрээр одоо байгаа шинжлэх ухааныг гурван бүлэгт хуваасан. онолын,физик, математик, философийг багтаасан; практикэсвэл норматив, үүнд бодлого нь хамгийн чухал зүйл юм; яруу найргийнтөрөл бүрийн эд зүйлийн үйлдвэрлэлийг зохицуулах шинжлэх ухаан.

Нийгмийн философийн чиглэлээр Аристотель мөн гүн гүнзгий санаа дэвшүүлсэн нь түүнийг нийгэм, төр, гэр бүл, хүн, хууль эрх зүй, эрх тэгш байдлын талаарх бидний орчин үеийн үзэл санааны үндэс суурь болсон сэтгэгч гэж үзэх үндэслэл болж байна.

Нийгмийн амьдралын гарал үүсэл, төр үүсэхийг Аристотель бурханлаг бус, харин дэлхийн шалтгаанаар тайлбарладаг. Аристотелийн хэлснээр төр нь амьдралын хэрэгцээг хангахын тулд аяндаа бий болдог бөгөөд оршин тогтнох зорилго нь ард түмний сайн сайхны төлөө байдаг. Төрийн үүрэг гүйцэтгэдэг хамгийн дээд хэлбэрхүмүүсийн хоорондын харилцаа, үүний ачаар хүмүүсийн харилцааны бусад хэлбэрүүд төгс төгөлдөр болж, төгс төгөлдөрт хүрдэг. Төрийн байгалийн гарал үүслийг байгаль бүх хүмүүст төртэй харилцах хүслийг төрүүлж, энэ харилцааг зохион байгуулсан анхны хүн хүн төрөлхтөнд хамгийн их ашиг тусыг өгсөнтэй холбон тайлбарладаг. Хүний мөн чанар, түүний үүсэх хуулиудыг олж мэдээд Аристотель хүн бол угаасаа улс төрийн оршихуй бөгөөд түүний төгс төгөлдөр байдал нь төлөв байдалд төгс төгөлдөрт хүрдэг гэж хэлж болно. Байгаль нь хүнийг сайн муугийн аль алинд нь ашиглаж чадах оюуны болон ёс суртахууны хүчээр хангасан. Хэрэв хүн ёс суртахууны зарчимтай бол төгс төгөлдөрт хүрч чадна. Ёс суртахууны зарчмаас салсан хүн бэлгийн болон амтлах зөн совиндоо хамгийн харгис, зэрлэг амьтан болж хувирдаг. Төр, гэр бүл, хувь хүн гурвын хамаарал, захирагдах байдлын тухайд Аристотель "төр нь мөн чанараараа хувь хүнээс түрүүлдэг", төрийн мөн чанар нь гэр бүл, хувь хүний ​​мөн чанараас түрүүлж байдаг гэж үздэг. Энэ нь бүхэлдээ хэсгийн өмнө байх шаардлагатай." [Аристотель. Тогтоол. op. T. 4, M., 1983, 379-р тал.] Төр нь Платоных шиг төвлөрсөн биш ч гэсэн Аристотель Платоныг дагадаг.

1. Эртний Энэтхэг дэх философи Эртний Энэтхэгт философийн санаанууд МЭӨ 2-р мянганы орчимд төлөвшиж эхэлдэг. Хүн төрөлхтөн өмнөх жишээг мэддэггүй. Бидний үед тэд генералын дор эртний Энэтхэгийн утга зохиолын дурсгалт газруудын ачаар алдартай болсон

5. Эртний Япон дахь гүн ухаан Самурайн амьдрал дахь Зэн буддизмын япончуудын ул мөр. Нэгэн өдөр нэгэн лам үнэний замд орох хаалга хаана байдгийг мэдэхийн тулд багшид ирэв ... Багш түүнээс асуув: Чи горхины бувтнахыг сонсож байна уу? "Би сонсож байна" гэж лам хариулав. "Орц энд байна" гэж тэр хэлэв.

1. Эртний Грекийн философийн үүслийн тухай Философи нь энэ сэдвийг судлах өөрийн гэсэн онцгой хандлагатай бөгөөд энэ нь түүнийг ертөнцийг үзэх өдөр тутмын практик, байгалийн шинжлэх ухааны аль алинаас нь ялгаж өгдөг. Яг л математикч нэгж гэж юу вэ гэж асуугаад нэлээд төвөгтэй тодорхойлолт өгдөг шиг

Эртний Грекийн сэтгэгчдийн хэлсэн үгс Анаксагор 500-428. МЭӨ д.Эртний Грекийн гүн ухаантан, гүн ухааны анхны мэргэжлийн багш. Тэрээр анх удаа тэнгэрлэг биетүүдийн бурханлаг мөн чанарыг үгүйсгэж, нар хиртэлтийн физик үндэслэлийг өгсөн. Юу ч бүрэн байж чадахгүй

5-р бүлэг Эртний Грекийн алдар алдар ба Ромын хүч Хийсвэрлэл, логик, зориудаар сонголт хийх чадвар, математик, урлаг, орон зай, үргэлжлэх хугацааг тооцоолсон ойлголт, хайр дурлалын сэтгэлийн түгшүүр, хүсэл мөрөөдөл... Дотоод амьдралын энэ бүх үйл ажиллагаа нь юу ч бишээ гэхдээ

§ 3. Эхлэл эрх зүйн соёлЭртний Грек МЭӨ 10-р зуунаас хойш. Эртний Грекчүүд нэг үндэстнийг бүрдүүлсэн - Эллинчууд, бүх оршин суугчдын нийлбэр нь бодлогын хэлбэрээр - Hellas хэмээх нэг нэрийг олж авсан. үндсэн дээр нэлээд нэгэн төрлийн олон нийтийн ухамсар бүрэлдэж байна

II БҮЛЭГ Эртний Грек дэх баатрын ёс суртахуун Энэ бүлэгт бид баатрын элитийн ёс суртахууныг сэргээн босгохыг хүсч байна, энэ нь цаашдын хөгжилд зөвхөн дайчин төдийгүй энх тайвны үеийн хүнийг тодорхойлдог бөгөөд өөрийгөө хамгийн дээд албан тушаалыг эзлэх эрхтэй гэж үздэг. нийгмийн амьдралын түвшин.

Эртний Грекийн түүх Далайн соёл иргэншил үүссэн нь хүн төрөлхтний хувьслын шинэ үе шатыг харуулж байна.

Эртний Грекийн философи Хэд хэдэн гал голомт бараг нэгэн зэрэг асаж, бие биенээсээ үл хамааран дүрэлзсэн боловч тэдгээрийн зөвхөн нэгд нь оюун санааны дөл, бүтээлч шаталт нь философи гэж нэрлэгдэх ёстой зүйлд хүрсэн юм. Үүнээс гадна нийтлэг шалтгаануудЭнэ нь бүгдэд нь тохиолдсон

Эртний Грекийн урлаг МЭӨ д. Өмнөх бүх цагаан толгойн үсгийн үндсэн ялгаа нь эгшиг авиаг илэрхийлэх үсэг гарч ирсэн, өөрөөр хэлбэл Грекчүүд бий болгосон явдал юм.

Сайн байна уу эрхэм уншигчид!

- энэ бол философийн үндсүүдийн талаархи цуврал нийтлэлүүдийн нийтлэлийн өөр сэдэв юм. Бид философийн тодорхойлолт, философийн сэдэв, түүний үндсэн хэсгүүд, философийн чиг үүрэг, үндсэн асуудал, асуултуудыг сурсан.

Философи хэзээ үүссэн бэ?

Философи ойролцоогоор − үед үүссэн гэж ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг МЭӨ 7-6-р зуунд эртний Грекд мөн тэр үед эртний Хятадболон Энэтхэг. Зарим эрдэмтэд философи үүссэн гэж үздэг Эртний Египет. Нэг зүйл тодорхой байна, Египетийн соёл иргэншил Грекийн соёл иргэншилд асар их нөлөө үзүүлсэн.

Эртний ертөнцийн философи (Эртний Грек)

Тиймээс эртний Грекийн философи.Философийн түүхэн дэх энэ үе нь магадгүй хамгийн нууцлаг, сэтгэл татам үеүүдийн нэг юм. Түүнийг дууддаг соёл иргэншлийн алтан үе.Тухайн үеийн философичид яагаад ийм олон гайхалтай санаа, бодол, таамаглал дэвшүүлсэн бэ гэсэн асуулт байнга гарч ирдэг. Жишээлбэл, ертөнц энгийн бөөмсөөс бүрддэг гэсэн таамаглал.

Эртний философи бол мянга гаруй жилийн турш хөгжсөн философийн чиглэл юм. МЭӨ 7-р зууны сүүлчээс МЭ 6-р зуун хүртэл.

Эртний Грекийн философийн үеүүд

Үүнийг хэд хэдэн үе болгон хуваах нь заншилтай байдаг.

• Эхний үе нь эрт (МЭӨ 5-р зуун хүртэл).Тэр хуваалцдаг натуралист(үүнд хүн философийн гол санаа биш байсан үед сансрын зарчим ба байгальд хамгийн чухал байр суурь эзэлдэг) ба хүмүүнлэг(үүнд гол байрыг хүн, түүний асуудал, гол төлөв ёс зүйн шинж чанартай аль хэдийн эзэлж байсан).
• Хоёрдугаар үе -сонгодог (МЭӨ 5-6 зуун). Энэ хугацаанд Платон, Аристотель нарын системүүд хөгжсөн. Тэдний дараа эллинист тогтолцооны үе иржээ. Тэдгээрийн дотор хүний ​​ёс суртахууны шинж чанар, нийгэм, нэг хүний ​​ёс суртахуунтай холбоотой асуудлуудад гол анхаарал хандуулсан.
• Сүүлийн үе бол Эллинизмын философи юм.Хуваагдсан Эллинизмын эхэн үе (МЭӨ 4-1-р зуун) ба Эллинизмын сүүл үе МЭӨ 1-р зуун. д. - 4-р зуун)

Эртний ертөнцийн философийн онцлог

Эртний философи нь бусад философийн урсгалуудаас ялгарах хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байв.

• Энэ философийн хувьд синкретизмээр тодорхойлогддогөөрөөр хэлбэл хамгийн чухал асуудлуудын нийлсэн хэсэг бөгөөд энэ нь түүний хожмын философийн сургуулиас ялгаатай юм.
• Ийм философийн хувьд шинж чанар, космоцентрик- Түүний хэлснээр сансар огторгуй нь хүнтэй олон салшгүй холбоотой байдаг.
• Эртний гүн ухаанд философийн хууль бараг байгаагүй, ихэнх нь байсан үзэл баримтлалын түвшинд боловсруулсан.
• Асар том логик чухал байсан.Сократ, Аристотель тэргүүтэй тухайн үеийн тэргүүлэх философичид түүнийг хөгжүүлэх ажилд оролцож байв.

Эртний ертөнцийн философийн сургуулиуд

Милезийн сургууль

Хамгийн эртний философийн сургуулиудын нэг бол Милетийн сургууль гэж тооцогддог. Үүсгэн байгуулагчдын дунд байсан Талес, одон орон судлаач. Тэрээр бүх зүйлийн үндэс нь тодорхой бодис байдаг гэж үздэг. Тэр бол цорын ганц эхлэл.

АнаксименБүх зүйлийн эхлэлийг агаар гэж үзэх ёстой гэж үздэг бөгөөд үүнд хязгааргүй байдал тусч, бүх объект өөрчлөгддөг.

Анаксимандрнь ертөнц хязгааргүй бөгөөд бүх зүйлийн үндэс нь түүний бодлоор апейрон гэж нэрлэгддэг үзэл санааг үндэслэгч юм. Энэ бол илэрхийлэхийн аргагүй бодис бөгөөд түүний үндэс нь өөрчлөгдөөгүй, харин түүний хэсэг нь байнга өөрчлөгдөж байдаг.

Пифагорын сургууль.

ПифагорОюутнууд байгаль, хүний ​​нийгмийн хуулийг судалдаг сургуулийг бий болгож, математикийн баталгааны системийг боловсруулсан. Пифагор хүний ​​сүнс үхэшгүй мөнх гэдэгт итгэдэг байв.

Элеян сургууль.

Ксенофангүн ухааны үзэл бодлоо яруу найргийн хэлбэрээр илэрхийлж, бурхадыг шоолж, шашныг шүүмжилсэн. ПарменидЭнэ сургуулийн гол төлөөлөгчдийн нэг нь түүнд байх, сэтгэх санааг хөгжүүлсэн. Елеагийн Зенологикийг хөгжүүлэх ажилд оролцож, үнэний төлөө тэмцсэн.

Сократын сургууль.

Сократөмнөх хүмүүс шигээ гүн ухааны бүтээл бичээгүй. Тэрээр гудамжинд хүмүүстэй ярилцаж, философийн маргаанд өөрийн үзэл бодлыг нотолсон. Тэрээр диалектикийг хөгжүүлэх, ёс зүйн хугарлын рационализмын зарчмуудыг боловсруулах ажилд оролцож, ариун журам гэж юу болохыг мэддэг хүн муу зан гаргаж, бусдад хор хөнөөл учруулахгүй гэж үздэг.

Ийнхүү эртний философи нь гүн ухааны сэтгэлгээний цаашдын хөгжлийн үндэс суурь болж, тухайн үеийн олон сэтгэгчдийн оюун ухаанд асар их нөлөө үзүүлсэн.

Эртний Грекийн философийн номууд

• Грекийн гүн ухааны түүхийн тухай эссэ. Эдуард Готлоб Зеллер.Энэ бол олон оронд дахин дахин хэвлэгдсэн алдартай эссэ юм. Энэ бол эртний Грекийн гүн ухааны түгээмэл бөгөөд товч хураангуй юм.
• Эртний Грекийн философичид. Роберт С. Брамбо.Роберт Брамбогийн (Чикагогийн их сургуулийн доктор) номноос та философичдын амьдралын тодорхойлолт, тэдний шинжлэх ухааны үзэл баримтлал, санаа, онолын тайлбарыг сурах болно.
• Эртний философийн түүх. Г.Арним.Энэхүү ном нь зөвхөн санаа, үзэл баримтлал, эртний гүн ухааны сургаалын агуулгад зориулагдсан болно.

Эртний Грекийн философи - товчхондоо хамгийн чухал зүйл. ВИДЕО

Дүгнэлт

эртний философи эртний ертөнц(Эртний Грек)"Гүн ухаан" гэсэн нэр томъёог өөрөө бүтээсэн бөгөөд өнөөг хүртэл Европын болон дэлхийн гүн ухаанд асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд одоог хүртэл үзүүлж байна.

Эртний Грекчүүдийн хувьд жинхэнэ шинжлэх ухаан бол үргэлж практик байдаг тул тэд гар урлал, урлагийг шинжлэх ухаанаас ялгаж салгадаггүй, тэр дундаа соёлын бүх төрлийн материаллаг болон оюун санааны үйл ажиллагаа юм. Эртний Грекийн гүн ухааны өөр нэг онцлог нь түүний төрөлхийн сансар судлалын хувийн бус шинж чанар юм. Үнэмлэхүй нь байгаль өөрөө, сансар огторгуйн биед үзэсгэлэнтэй, үзэсгэлэнтэй зохион байгуулалттай байдаг.

Эндээс эртний Грекийн ертөнцийг үзэх үзлийн философичдын онцлог шинж чанартай материаллаг соёлын үүсэл, хөгжлийг тайлбарлах хоёр хандлага гарч ирэв. Эхнийх нь (Протагор) дагуу хүмүүс нийгмийн амьдралын эмх цэгцтэй хөгжлийг бурхдад өртэй гэж үздэг. Грекчүүдийн дунд бурхад зөвхөн гадаад төрхөөрөө төдийгүй зан авираараа ч хүн төрхтэй байдаг.

Хоёрдахь хандлага (Демокрит) нь соёлыг бүтээгчийг байгалийг дуурайлган бүтээдэг хүн гэж үздэг. Энэ бол соёлын тухай анхны ойлголт нь хүний ​​байгальд чиглэсэн нөлөөлөл, түүнчлэн хүний ​​​​хүмүүжил, боловсрол юм. Тиймээс эртний Грекчүүд соёлд байгалийн ба ёс суртахууны гэсэн хоёр эсрэг зарчмыг ялгаж салгаж байв.

Боолын тогтолцоо бий болсноор дүрслэлийн сэтгэлгээнээс үзэл баримтлалд шилжсэн. Космогони (сансрын объект, системийн гарал үүслийг судалдаг шинжлэх ухаан) нь тухайн үеийн эхлэл байсан юм Шинжлэх ухааны судалгаа, байгалийг домогт тайлбарлахтай улам зөрчилдөж байв.

Милезийн сургууль

Домог зүйгээс дэвшилтэт салалтын анхны төлөөлөгчид бол Эртний Грекийн эртний философийн сургуулийг дэмжигчид, тэр үед Европт Милетус хотод Талесийн үүсгэн байгуулсан Милезийн сургуулийг дэмжигчид байв. Милезийн сэтгэгчид болох Фалес (МЭӨ 624-547), Анаксимандр (МЭӨ 610-548), Анаксимен (МЭӨ 4-р зууны хоёрдугаар хагас) нарын боловсруулсан байгалийн тухай аяндаа материалист ба диалектик үзэл баримтлал нь оршино. тэд бодит байдал дээр байгаа бүх зүйлийн гол зүйлийг хайж байв.

Фалес усан дахь байгалийн бүх зүйлийн энэхүү үндсэн зарчмыг буюу "арх"-ыг олж харсан бөгөөд үүнээс бүх зүйл гарч ирж, эцэст нь бүх зүйл эргэж ирдэг. Анаксимандрыг "архе" гэж зарласан бөгөөд үүнээс бүх зүйл үүсч, бүх зүйл шийдэгддэг, "апейрон", өөрөөр хэлбэл "хязгааргүй" - агаар, усны хоорондох зүйл. Милезийн сургуулийн гурав дахь төлөөлөгч (Анаксимен) агаарыг бүх үзэгдлийн үндэс гэж үздэг бөгөөд энэ нь гадагшлах үед гал болж, өтгөрөх тусам ус, шороо болж хувирдаг. Тэд материаллаг бодит байдлаас гадна бус харин өөрөөс нь хайж байгаа эхлэлийн асуудал энд анх удаа гарч ирж байна.

Эртний Грекийн соёлыг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэхэд Милезийн сургуулийн төлөөлөгчдийн гүйцэтгэх үүрэг нь зөвхөн цэвэр философийн чиглэлээр хязгаарлагдахгүй, харин байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг нэгэн зэрэг хамардаг. Тиймээс, Талес жилийн уртыг 365 хоногоор тодорхойлж, нар хиртэхийг урьдчилан таамаглав. Анаксимандр нарны цаг, хуурай газар, далайн газрын зургийг бүтээжээ. Анаксимен одон орон судлалд суралцсан. Тиймээс тэдний гүн ухааны мэдлэг тодорхой хэмжээгээр байгалийн шинжлэх ухааныг хуримтлуулсан.

Пифагорын математикийн сургууль

Милесчуудын материализмыг Пифагорын математикийн сургууль (МЭӨ 580-500) эсэргүүцэж байв. Пифагорчууд бүх зүйл тоон шинж чанартай байдаг гэдгийг зөв ажигласан. Энэ байр суурийг үнэмлэхүй болгосныхоо дараа юмс, тоо нь нэг юм гэсэн буруу дүгнэлтэд хүрч, тэр ч байтугай юмс тоог дуурайдаг гэж зарласан. Эцэст нь Пифагорчууд тоонуудын ид шидийн үзэлд автаж, тэдэнд (тоо) ер бусын шашны ид шидийн шинж чанарыг өгчээ.

Эртний аугаа диалектикч Гераклит (МЭӨ 544-484) Милезийн сургуулийн залгамжлагч байв. Гераклитийн сургаал бол ертөнцийг мэдрэхүйн үзэл бодлоос үзэл баримтлал, ангиллын ойлголт руу шилжих анхны ухамсартай шилжилт юм. Түүний ертөнцийн зүй тогтол гэж оруулсан "лого" хэмээх ойлголт нь түүний философийн тэргүүлэх ангилал юм. Түүний зохиол бүтээлийн мөн чанар нь байнгын хөдөлгөөн, өөрчлөлт, бие биенээ эсрэг тэсрэг байдал болгон хувиргах хэлбэрээр байгаль, нийгмийн амьдралд ноёрхож буй тэмцлийг батлах явдал юм. Гераклит нь диалектикийг үндэслэгчдийн нэг гэж зүй ёсоор тооцогддог.

Софистууд

Эртний Грекийн соёл, гүн ухаанд онцгой байр суурийг софистууд эзэлдэг бөгөөд тэдний дунд хамгийн алдартай нь Протагор (МЭӨ 490-420 он), Горгиас (МЭӨ 480-380 он) байв. Софистууд нь мэдлэгийг өргөн хүрээний оюутнуудад түгээх, сурталчлах зорилгоор Грекийн гэгээрлийн төлөөлөгчид гэж тооцогддоггүй. Энэ сургуулийн философийн үзэл бодол нь туйлын үнэн, объектив үнэт зүйлс байхгүй гэсэн санаан дээр суурилдаг байв. Эндээс дүгнэлт гарч байна: сайн нь хүнд таашаал өгдөг, муу нь зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг. Энэхүү аргын тусламжтайгаар хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн талуудад гол анхаарал хандуулсан. Үүнийг мөн Протагорын томъёолсон софистуудын анхны зарчим нотолж байна: "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм: байгаа нь байгаа нь оршин байгаа, байхгүй нь байхгүй, тэдгээр нь байхгүй".

Демокрит ба Эпикурийн атомизм

Эртний Грекийн гүн ухааныг хөгжүүлэхэд Демокрит ба Эпикурийн атомист онол (эртний атомизмын хамгийн хөгжингүй хэлбэр) чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд энэ нь дэлхийн материалист дүр зургийг тууштай өгч, бүх дэлхий ертөнцөөс бүрддэг гэж зоригтой баталж байв. атомын багц (атом - хуваагдашгүй) - эдгээр атомууд хөдөлдөг хамгийн жижиг хуваагдашгүй бөөмс ба хоосон байдал. Атом нь мөнхийн, устаж үгүй, өөрчлөгддөггүй. Атомын янз бүрийн хослолууд нь өөр өөр зүйлийг үүсгэдэг. Эндээс аливаа зүйлийг бүтээх, устгах. Дэлхий бол хязгааргүй хоосон орон зайд үүрд хөдөлж буй атомуудын хязгааргүй багц юм.

Демокритийн хэлснээр ертөнц бол санамсаргүй үзэгдлийн эмх замбараагүй байдал биш, түүний доторх бүх зүйл учир шалтгааны нөхцөлтэй байдаг. Эртний Грекийн гүн ухаанд учир шалтгааны тухай ойлголтыг анх удаа нэвтрүүлж, материалист детерминизмын тогтолцоог хөгжүүлснээр Демокрит тохиолдлыг үгүйсгэж, түүнийг шалтгаангүй гэж тодорхойлсон.

Сократ ба Платон

Атомистуудын материалист шугам, ялангуяа түүний гол төлөөлөгч Демокритийн хувьд идеалистууд, ялангуяа Платон ба түүний сургуулийн зүгээс илт сөрөг хариу үйлдэл үзүүлэв.

Платоны гүн ухааны үзэл бодлыг бий болгоход түүний багш Сократ (МЭӨ 470-399 он) асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Гадаад төрхөөрөө Сократ бол софистуудын (Протагора, Горгиас) туйлын эргэлзээтэй тэмцэх зорилготой байсан ардын мэргэн хүн байв. Энд философийн эргэлтийн цэг нь Сократын сургаал нь үзэл баримтлалын мэдлэгийн хэрэгцээний үндэслэлийг агуулсан байсан явдал юм.

Сократ эртний Грекийн гүн ухаанд Сансар огторгуйгаас Хүн рүү эргэлт хийж, хүний ​​амьдрал ба үхлийн гол асуудлууд, оршихуйн утга учир, хүний ​​зорилгыг авч үзсэн.

Сократын сургаалын шинэлэг зүйл бол тэрээр диалектикийг энэ төрлийн яриа өрнүүлэх урлаг, ярилцагч нар үнэнд хүрэх, бие биенийхээ үндэслэлийн зөрчилдөөнийг олж илрүүлэх, эсрэг тэсрэг үзэл бодлын зөрчилдөөнийг даван туулах, харгалзах зөрчилдөөнийг даван туулах урлаг гэж ойлгосон явдал байв. Диалектикийн энэ мөч урагшлах алхам байсан нь дамжиггүй.

Сократын философийн үндсэн заалтууд нь Платоны (МЭӨ 427-347) бүтээлүүдээс логик үргэлжлэлийг олсон бөгөөд түүний сургаал нь философийн түүхэн дэх объектив идеализмын анхны хэлбэр юм.

Платоны хувьд жинхэнэ оршихуй нь харьяалагддаг мөнхийн амар амгалансүнслэг оршнолууд - санаа бодлын ертөнц. Материаллаг бодит байдал бол санаа бодлын ертөнцийн тусгал бөгөөд эсрэгээрээ биш юм. Энэхүү мөнхийн нэг хэсэг нь хүний ​​сүнс бөгөөд Платоны хэлснээр хүний ​​үндсэн мөн чанар юм.

Платоны төрийн онол нь хүн ба сүнсний тухай сургаалтай нягт холбоотой. Түүний ёс зүй нь хүн төрөлхтнийг сайжруулах, төгс нийгмийг бий болгох, улмаар төгс төрийг бий болгоход чиглэгдсэн байв. Платон хүмүүсийг оюун санааны зонхилох хэсгээс хамааран гурван төрөлд хуваадаг: оновчтой, сэтгэл хөдлөлийн (сэтгэл хөдлөлийн) эсвэл шунал тачаалын (мэдрэмжийн). Сэтгэлийн оновчтой хэсэг давамгайлах нь мэргэд эсвэл гүн ухаантны онцлог шинж юм. Тэд үнэн, шударга ёс, бүх зүйлд хэмнэлттэй байхыг эрмэлздэг бөгөөд Платон тэдэнд хамгийн тохиромжтой төлөвт захирагчийн үүргийг өгсөн. Сэтгэлийн нөлөөллийн хэсгийн давамгайлал нь хүнийг эрхэмсэг хүсэл тэмүүлэлтэй болгодог: эр зориг, эр зориг, үүргээ биелүүлэх. Эдгээр нь дайчин буюу төрийн аюулгүй байдлын “манаачдын” чанар юм. Хүсэл тачаалтай хүмүүс нийгэм, улсын амьдралын материаллаг талыг хангаж, бие махбодийн хөдөлмөр эрхэлж байх ёстой. Эдгээр нь тариачид, гар урчууд юм. Платон "хэмжих"-ийг бүх нийтийн нийтлэг ариун журам гэж үздэг бөгөөд дэлхий дээр оршин тогтнох боломжтой бүхний хамгийн дээд нь шударга бөгөөд төгс төлөв байдал юм. Тиймээс Платонд хүн төрийн төлөө амьдардаг болохоос төр нь хүний ​​төлөө биш, өөрөөр хэлбэл хувь хүнээс бүх нийтийн ноёрхлыг тодорхой илэрхийлсэн байдаг.

Аристотель

Платоны объектив идеализмыг түүний шавь Аристотель (МЭӨ 384-322) шүүмжилсэн. Тэрээр Платоны мөнхийн санаанууд нь объектын мөн чанарыг тусгаж чадахгүй, тэдгээрийн үүсэх, сүйрлийн шалтгаан болж чадахгүй хоосон хийсвэрлэл, ерөнхийд нь мэдлэг гэж үздэг. Мэдрэмжтэй зүйлээс үл хамааран санаа оршин тогтнох тухай Платоны байр суурийг Аристотель шүүмжилдэг. Аристотелийн хэлснээр ганц зүйлээс өөр юу ч байж болохгүй. Тэрээр Платоны идеалист аргументийн сул талыг зөв зааж өгсөн. Гэсэн хэдий ч матери, хэлбэрийн тухай сургаалдаа тэрээр өөрөө идеалист дүгнэлтэд хүрч, объект болгонд бурхан агуулагдаж байгаа гэдэгт итгэдэг.

Нийгэм-философийн асуудлын хүрээнд Аристотель нь Платон шиг боолчлолын хууль ёсны байдал, зайлшгүй хэрэгцээ, хүмүүсийн анхны байгалийн тэгш бус байдал, түүнчлэн хүнийг сайжруулдаг сайн хуулиудыг дагаж мөрдсөн шударга төрийн хүсэл эрмэлзлийг хүлээн зөвшөөрсөн; Аристотелийн хэлснээр хүн угаасаа хамт амьдрах тавилантай, нийгэмд амьдардаг, зөвхөн нийгэмд ёс суртахуунтай хүн болж төлөвших, хүмүүжих чадвартай, ухаалаг, өгөөмөр сэтгэл, өгөөмөр сэтгэл, хувийн шинж чанарыг агуулсан байдаг. даруулга, эр зориг, өгөөмөр сэтгэл, үнэнч байдал. Аристотелийн хэлснээр бүх буяны титэм нь шударга ёс юм. Тиймээс л түүний шударга төрийг хүсэх болсон.

Багш нь Аристотель байсан Македоны Александрын эзэнт гүрэн задран унаснаар эртний Грекийн боолчлолын оргил үе дуусч, шинэ эрин үе эхэлж байна - Ромын эзэнт гүрэн тэргүүтэй эллинизмын эрин үе, Ромын эллинизм гэгддэг. МЭӨ 1-р зуунаас МЭӨ 1-р зуун хүртэлх үе. д. МЭ 5-р зуун хүртэл д. Энэ үеийн соёлын философийн гол чиг хандлага нь стоицизм, скептицизм, эпикуризм, неоплатонизм байв.