Ухамсар бол сэтгэцийн тусгалын хамгийн дээд хэлбэр юм. Дүгнэлт: Сэтгэл зүй, мөн чанар, механизм, шинж чанар. Ухамсар бол сэтгэцийн тусгалын хамгийн дээд түвшин юм Ухамсар бол оюун санааны дээд хэлбэр юм
Өнөөдөр материаллаг ертөнцийн хууль тогтоомжийн хажуугаар нарийн онгоц гэж нэрлэгддэг онгоц байдаг гэдгийг үгүйсгэх аргагүй юм. Сэтгэцийн түвшин нь хүний энергийн бүтэцтэй нягт холбоотой байдаг тул бидэнд хувь хүний мэдрэмж, бодол, хүсэл, сэтгэл санаа байдаг. Хувь хүний сэтгэл хөдлөлийн хүрээ нь сэтгэцийн хуулиудад захирагддаг бөгөөд түүний сайн зохицуулалттай ажлаас бүрэн хамаардаг.
Сэтгэцийн эрүүл зохион байгуулалттай хүн аз жаргалыг мэдэрч, дотоод тэнцвэрээ хурдан сэргээдэг. Тэр өөрийгөө ухамсарлахыг хичээдэг, түүнд шинэ ололт, санаа бодлын хувьд хангалттай хүч чадал бий. Түүнд таашаал авчрах үйл ажиллагааны эрч хүч дутагдаж байгаа хэн бүхний сэтгэл санаа заримдаа сул дорой байдаг бөгөөд түүнд ихэвчлэн эмзэг байдал, амьдралын өмнө итгэлгүй байдал мэдрэгддэг бөгөөд энэ нь түүнд үе үе шинэ сорилт болдог. Өөртөө итгэх итгэл нь сэтгэцийн үйл явц, сэтгэл хөдлөлийн байдлаас ихээхэн хамаардаг.
Сэтгэл зүй бол хүрээлэн буй бодит байдалтай харилцах боломжийг олгодог гайхалтай бөгөөд нууцлаг систем юм. Хүний дотоод ертөнц бол материаллаг ертөнцийн хуулиар хэмжих боломжгүй туйлын нимгэн биет бус бодис юм. Хүн бүр өвөрмөц, хүн бүр тус тусдаа бодож сэтгэдэг. Энэхүү нийтлэлд сэтгэцийн тусгалын үйл явц, хувь хүний дотоод ертөнцтэй харилцах харилцааг судалсан болно. Энэ материал нь хүний сэтгэцийн талаархи ерөнхий ойлголтыг бий болгоход бүх уншигчдад ашигтай байх болно.
Тодорхойлолт
Сэтгэцийн тусгал нь хувь хүний ертөнцтэй идэвхтэй харилцах тусгай хэлбэр бөгөөд үүний үр дүнд шинэ хэрэгцээ, үзэл бодол, санаа бодлыг бий болгож, сонголт хийдэг. Хүн бүр өөрийн бодит байдлыг загварчилж, түүнийг уран сайхны болон бусад дүрслэлд тусгах чадвартай байдаг.
Процессийн онцлог
Сэтгэцийн тусгал нь түүний өвөрмөц илрэл болох хэд хэдэн онцлог нөхцлийг дагалддаг.
Үйл ажиллагаа
Хувь хүн хүрээлэн буй орон зайг идэвхгүй биш, харин түүнд тодорхой байдлаар нөлөөлөхийг хичээдэг. Энэ бол бидний хүн нэг бүр энэ ертөнцийг хэрхэн зохион байгуулах тухай өөрийн гэсэн бодолтой байдаг. Сэтгэцийн тусгал хийсний үр дүнд хувь хүний ухамсарт өөрчлөлт гарч, бодит байдлын талаарх ойлголтын шинэ түвшинд хүрдэг. Бид бүгд байнга өөрчлөгдөж, сайжирч, зогсдоггүй.
Зорилго
Хүн бүр үүрэг даалгаврын дагуу ажилладаг. Материаллаг болон ёс суртахууны хувьд сэтгэл ханамж авчрахгүй бол хэн ч ийм зүйл хийхэд цаг зарцуулахгүй. Оюун санааны тусгал нь ухамсартай байдал, одоо байгаа бодит байдлыг өөрчлөх санаатай хүслээр тодорхойлогддог.
Динамизм
Сэтгэцийн тусгал гэж нэрлэгддэг үйл явц нь цаг хугацааны явцад мэдэгдэхүйц өөрчлөлтөд орох хандлагатай байдаг. Хувь хүний үйлдэл хийх нөхцөл өөрчлөгдөж, өөрчлөгдөх хандлага өөрчлөгдөж байна.
Өвөрмөц байдал
Хүн бүр хувь хүний онцлог шинж чанар, өөрийн хүсэл, хэрэгцээ, хөгжлийг эрэлхийлдэг гэдгийг мартаж болохгүй. Энэ нөхцөл байдлын дагуу хүн бүр өөрийн хувийн шинж чанарын дагуу сэтгэцийн бодит байдлыг тусгадаг. Хүний дотоод ертөнц маш олон янз байдаг тул хүн бүр ижил шалгуураар хандаж чаддаггүй.
Тэргүүлэх дүр
Эргэн тойрны ертөнцийн объект, үзэгдлийг тусгаж, хувь хүн өөртөө зориулж ирээдүйнхээ нөөцийг бий болгодог: тэрээр амьдралынхаа хамгийн сайн, чухал нөхцлийг татахын тулд ажилладаг. Өөрөөр хэлбэл, бидний хүн нэг бүр хэрэгцээтэй, шаардлагатай ахиц дэвшил гаргахыг үргэлж хичээдэг.
Объектив байдал
Сэтгэцийн тусгал нь субъектив байдал, хувь хүний онцлог шинж чанартай боловч ийм үйл явцыг зөв, бүрэн гүйцэд, ашигтай байлгахын тулд тодорхой параметрүүдийг агуулдаг.
Сэтгэцийн тусгалын онцлог нь эдгээр үйл явцын талаархи хүмүүсийн зохих ойлголтыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг.
Сэтгэцийн тусгалын хэлбэрүүд
Уламжлал ёсоор хэд хэдэн чиглэлийг ялгах нь заншилтай байдаг.
1. Мэдрэхүйн хэлбэр. Энэ үе шатанд мэдрэхүйн эрхтнүүдтэй холбоотой хувь хүний өдөөлтийн тусгал байдаг.
2. Мэдрэхүйн хэлбэр. Энэ нь өдөөлтийн системийг бүхэлд нь бүрэн тусгах гэсэн хувь хүний ухамсаргүй чармайлтаар илэрдэг.
3. Оюуны хэлбэр. Энэ нь объектуудын хоорондын холболтын тусгал хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.
Сэтгэцийн тусгалын түвшин
Орчин үеийн сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд энэ үйл явцын хэд хэдэн чухал үе шатууд байдаг. Тэд бүгд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд хэнийг ч татгалзаж, хаяж болохгүй.
Мэдрэхүйн-мэдрэхүйн түвшин
Эхний түвшин нь хүний мэдрэмжтэй нягт холбоотой бөгөөд энэ нь бусад хүмүүс дараа нь барьж эхэлдэг гол түвшин юм. Энэ үе шат нь тогтвортой байдал, өөрчлөлтөөр тодорхойлогддог, өөрөөр хэлбэл аажмаар өөрчлөгддөг.
Илтгэлийн түвшин
Хоёрдахь түвшин нь хувь хүний төсөөлөл, бүтээлч байдалтай нягт холбоотой байдаг. Сэтгэл санааны тодорхой үйлдлүүдийн үр дүнд одоо байгаа дүрслэл дээр үндэслэн хүрээлэн буй ертөнцийн шинэ загвар, шүүлтийг бий болгосноор хүний толгойд санаа төрдөг.
Мэдээжийн хэрэг бүтээлч үйл ажиллагаа гэх мэт үзэгдэл нь ихэнх тохиолдолд хувь хүний сэтгэл хөдлөл, дүрслэлийн хүрээ хэр хөгжсөнөөс хамаардаг. Хэрэв хувь хүн тод уран сайхны чадвартай бол шинэ зургууд одоо байгаа зургуудтай хэр олон удаа, хурдан харьцаж байгаагийн дагуу өөрийн санаагаа хөгжүүлэх болно.
Аман логик түвшин
Энэ түвшин нь ярианы сэтгэлгээний үйл явцтай байдаг. Хүний ярих чадвар нь сэтгэн бодох чадвар болон бусад танин мэдэхүйн үйл явцтай нягт холбоотой гэдгийг мэддэг. Үзэл баримтлалын түвшинд тусгах нь оновчтой танин мэдэхүйн хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Энд зөвхөн зарим үзэгдэл, объектуудын тухай санаа бий болдоггүй, харин бүхэл бүтэн системүүд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь субьектийн холбоо, харилцааг бий болгох боломжийг олгодог. Үзэл баримтлалын сэтгэлгээний явцад хэл нь хүмүүсийн хооронд холбоо тогтоох, хадгалахад идэвхтэй ашигладаг гол дохионы системийн үүрэг гүйцэтгэдэг.
Сэтгэцийн тусгалын хамгийн дээд хэлбэр бол мэдээж хүний ухамсар юм. Энэ нь хүн амьдралынхаа туршид бие даан хөдөлж, хүсэлдээ хүрэхийн тулд идэвхтэй алхам хийж, зорилготой ажиллаж чадах эсэх нь түүний хөгжлийн түвшин, сэдэлээс хамаарна.
Ухамсар(Вундтын хэлснээр) - энэ бол миний яг одоо мэдэж байгаа тухайн цаг үед мэдэрч буй төлөв байдал эсвэл агуулгын нийлбэр юм. ОРУУЛСАН(Локкийн хэлснээр) - тусгалын үйл явцын тодорхойлолтоор муур хөгжлийн тодорхой түвшинд хөгждөг. ОРУУЛСАН- энэ бол муурыг насанд хүрэгчидтэй хамт бага наснаасаа сурч мэдсэн утга, үгсийн тусламжтайгаар төлөөлж, өөрсдийнхөө тухай болон бидний хүн нэг бүрийн эзэмшдэг ертөнцийн талаархи хамтын, хамтарсан мэдлэг юм. ОРУУЛСАН- Зорилгоо бүрдүүлэх, хадгалах, хянах үйл явц, түүний ач ивээлээр бид үйлдлээ хийж чаддаг (өөрөөр хэлбэл ухамсартай зан үйл нь зорилготой байдаг). ДАХЬ -Энэ бол объектив бодит байдлын сэтгэцийн тусгалын хамгийн дээд түвшин, түүнчлэн өөрийгөө нийгмийн зохицуулалтаар зохицуулах дээд түвшин бөгөөд энэ нь зөвхөн хүмүүст нийгмийн нэгдэл юм. 1) С бүтэц нь зөвхөн хувийн туршлагаас гадна дэлхийн түүх, хэлний ач ивээлийн талаархи мэдлэг, туршлагын түүхийг багтаасан болно. 2) субьект ба объектыг тусгаарлах (I ба I -ийн хоорондох ялгаа). Обьектийг түүнтэй харьцах харьцаанаас нь салгах чадвар. 3) Хар-Ся аргын тусламжтайгаар зорилго тодорхойлох (зорилгоо тодорхойлох, хадгалах, хэрэгжүүлэх), үүний адислал нь зан авирыг дур зоргоороо зохицуулах боломжтой юм. Сэтгэл судлалын хөгжлийн томоохон үе шат нь Рене Декарт (рационалист философи) нэртэй холбоотой юм. 17 настайдаа тэрээр "С" гэсэн нэр томъёог анх танилцуулсан. Үнэнийг олохын тулд та эхлээд мэдрэхүйгээр хүлээн авсан мэдээллийн найдвартай байдал гэх мэт бүх зүйлийг асуух хэрэгтэй. Зөвхөн бидний эргэлзээ л үлддэг бөгөөд энэ нь бидний дагаж мөрддөг, байдаг, мэддэг, мэддэг, ухамсарладаг гэсэн дохио юм. Бодох гэдэг нь зөвхөн ойлгохоос гадна хүсэх, төсөөлөх, мэдрэх явдал юм.
Ухамсар бол сэтгэцийн тусгалын хамгийн дээд хэлбэр юм. Ухамсрын үүсэл ба бүтэц. Ухамсар ба түүний онцлог Сэтгэл зүй нь бодит байдлын тусгал болохын хувьд өөр өөр түвшинд тодорхойлогддог. Хүний оюун санааны хамгийн дээд түвшин нь ухамсарыг бүрдүүлдэг. Ухамсар бол сэтгэцийн хамгийн өндөр, нэгтгэсэн хэлбэр бөгөөд бусад хүмүүстэй байнгын харилцаатай (ярианы тусламжтайгаар) үйл ажиллагаа явуулж буй хүнийг төлөвшүүлэх нийгэм-түүхэн нөхцлийн үр дүн юм. Тиймээс ухамсар бол нийгмийн бүтээгдэхүүн юм. Ухамсрын шинж чанар.
1. Хүний ухамсар нь ертөнцийн тухай мэдлэгийг агуулдаг. Ухамсрын бүтцэд танин мэдэхүйн үйл явц (ойлголт, санах ой, төсөөлөл, сэтгэлгээ гэх мэт) багтдаг бөгөөд үүний тусламжтайгаар хүн дэлхийн болон өөрийнхөө тухай мэдлэгийг үнэхээр баяжуулдаг.
2. Ухамсрын хоёрдахь шинж чанар нь I ба Not-I хоёрын хоорондох ялгаа юм. Эргэн тойрны ертөнцөөс тусгаарлагдсан хүн ертөнцийг ухамсартаа хадгалж, өөрийгөө ухамсарлахаа үргэлжлүүлсээр байна. Хүн өөрийгөө, түүний бодол санаа, үйлдлийг ухамсартайгаар үнэлдэг.
3. Ухамсрын гуравдахь шинж чанар бол зорилго тодорхойлох явдал юм. Ухамсрын чиг үүрэг нь зорилгоо бүрдүүлэх, сэдлийг харьцуулах, сайн дурын шийдвэр гаргах, зорилгыг хэрэгжүүлэх явцыг харгалзан үзэх явдал юм.
4. Дөрөв дэх шинж чанар нь ухамсрын бүтцэд тодорхой хандлагыг оруулах явдал юм. Түүний мэдрэмжийн ертөнц нь хүний ухамсарт ордог бөгөөд үүнд хүн хоорондын харилцааг үнэлэх сэтгэл хөдлөлийг толилуулдаг.
Ерөнхийдөө ухамсар нь онцлог шинж чанартай байдаг
1. Үйл ажиллагаа (сонгомол байдал),
2. санаатай байдал (сэдэв дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх),
3. урам зориг, үнэ цэнэд суурилсан зан чанар.
4. Янз бүрийн түвшний ойлгомжтой байдал.
А.Н.Леонтьев нь ухамсрын үүслийн талаархи таамаглалд багтдаг. Түүний тодорхойлолтын дагуу ухамсартай тусгал нь "субьектийн тогтвортой шинж чанар" -ыг "субьектийн хандлагаас үл хамааран" ялгадаг объектив бодит байдлын тусгал юм. Энэхүү тодорхойлолт нь "бодитой байдал", өөрөөр хэлбэл биологийн хараат бус байдлыг ухамсартайгаар тусгахыг онцолдог. Сэтгэцийн тусгал дахь аливаа өөрчлөлт нь практик үйл ажиллагаа өөрчлөгдсөний дараа тохиолддог гэсэн ерөнхий байр суурийн дагуу ухамсар үүсэхэд түлхэц болсон нь үйл ажиллагааны шинэ хэлбэр болох хамтын хөдөлмөр бий болсон явдал юм. Аливаа хамтарсан ажил нь хөдөлмөрийн хуваарилалтыг шаарддаг. Энэ нь багийн янз бүрийн гишүүд өөр өөр үйл ажиллагаа явуулж эхэлдэг гэсэн үг бөгөөд тэдгээр нь нэг чухал ач холбогдолтой байдлаараа ялгаатай байдаг: зарим үйл ажиллагаа нь нэн даруй биологийн хувьд ашигтай үр дүнд хүргэдэг бол зарим нь ийм үр дүн өгдөггүй, харин зөвхөн нөхцөл байдлыг хангадаг. түүнд хүрэх. Бие даасан байдлаар авч үзвэл ийм үйл ажиллагаа нь биологийн хувьд утгагүй мэт санагддаг.
Тиймээс хамтын хөдөлмөрийн нөхцөлд анх удаа биологийн сэдэл, хэрэгцээний объект руу шууд чиглээгүй, гэхдээ зөвхөн завсрын үр дүнг санаж байгаа ийм үйлдлүүд гарч ирэв.
Хувь хүний үйл ажиллагааны хүрээнд энэхүү үр дүн нь бие даасан зорилго болдог. Тиймээс тухайн субьектийн хувьд үйл ажиллагааны зорилгыг сэдэлээс нь салгаж, үүний дагуу түүний шинэ нэгж болох үйл ажиллагааг тухайн үйл ажиллагаанд тус тусад нь тусгадаг.
Сэтгэцийн тусгалын хувьд энэ нь тухайн үйлдлийн утга учрыг мэдрэх туршлага дагалддаг. Үнэн хэрэгтээ, хүнийг зөвхөн завсрын үр дүнд хүргэдэг үйлдлийг өдөөхийн тулд тэрээр энэ үр дүнгийн сэдэлтэй холбогдож байгааг ойлгох ёстой, өөрөөр хэлбэл түүний утгыг "олж мэдэх" ёстой. Мэдрэмж, А.Н.Леонтьевын тодорхойлсноор бол үйлдлийн зорилго, сэдэл хоёрын хоорондын харилцааны тусгал юм.
Үйлдлийг амжилттай гүйцэтгэхийн тулд бодит байдлыг танин мэдэх "шударга бус" хэлбэрийг хөгжүүлэх шаардлагатай байна. Эцсийн эцэст, үйлдэл нь илүү өргөн хүрээний объект руу чиглэж эхэлдэг бөгөөд эдгээр объектуудын "объектив тогтвортой шинж чанар" -ын талаархи мэдлэг нь амин чухал хэрэгцээ болж хувирдаг. Энд ухамсрыг хөгжүүлэх хоёрдахь хүчин зүйл болох яриа, хэл ярианы үүрэг энд илэрч байна. Хүний ярианы анхны элементүүд хамтарсан хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны явцад гарч ирсэн байх. Чухам энд л, Ф.Энгельсийн хэлснээр, хүмүүс "бие биедээ ямар нэгэн юм хэлэх хэрэгцээтэй байсан".
Хүний хэлний өвөрмөц онцлог бол үе дамжсан хүмүүсийн олж авсан мэдлэгээ хуримтлуулах чадвар юм. Түүний ачаар хэл нь нийгмийн ухамсрын тээвэрлэгч болжээ. Тиймээс утга, хэл шинжлэлийн утга нь А.Н.Леонтьевийн үзэж байгаагаар хүний ухамсрын үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг болж хувирсан байна.
Леонтьев хэлэхдээ ухамсар бол объектив бодит байдлын субъектив тусгалын хүн төрөлхтөн бөгөөд үүнийг зөвхөн нийгэм үүсч, хөгжих явцад бий болсон харилцаа, зуучлалын бүтээгдэхүүн гэж ойлгож болно.
A.N -ийн дагуу ухамсрын бүтэц. Леонтьев. Ухамсрын бүрэлдэхүүн хэсгүүд:
а) Мэдрэмжтэй даавуу - ой санамжинд бодитоор ойлгогдож, гарч ирж буй, ирээдүйтэй холбоотой эсвэл бүр төсөөллийн бодит дүрсний мэдрэхүйн бүрэлдэхүүн хэсэг. Ухамсрын мэдрэхүйн дүрсийн онцгой үүрэг бол тухайн сэдвийг нээж буй ертөнцийн ухамсартай дүр зургийг бодитоор харуулах явдал юм. Дэлхий нь тухайн субьектийн хувьд ухамсарт биш, харин түүний ухамсрын гадна оршдог - түүний талбар, түүний үйл ажиллагааны объект юм. Ухамсрын мэдрэхүйн агуулгыг хөгжүүлэх нь хүний үйл ажиллагааны хэлбэрийг хөгжүүлэх явцад тохиолддог. Хүний хувьд мэдрэхүйн дүрс нь шинэ чанарыг олж авдаг.
б) Утга гэдэг нь хүн төрөлхтний ерөнхий туршлага, хэлээр илэрхийлэгдсэн мэдлэг юм. Утга санаачлагч нь хэл боловч хэл шинжлэлийн утгын цаана нийгмийн хөгжсөн үйл ажиллагааны арга замууд байдаг бөгөөд үүний явцад хүмүүс объектив бодит байдлыг өөрчилж, танин мэддэг.
в) Хувийн утга учир нь миний хувьд утга учиртай. Хувийн утгын үүрэг бол ухамсрын хэсэгчилсэн байдал (сэтгэлгээний субьектив байдал) юм.
Выготскийн хэлснээр ухамсрын бүрэлдэхүүн хэсэг нь утга (ухамсрын танин мэдэхүйн бүрэлдэхүүн хэсэг) ба утга (сэтгэл хөдлөлийн сэдэл өгөх бүрэлдэхүүн хэсэг) юм.
Ухамсар бол тухайн хүний гадаад ертөнцийн дотоод загварыг бий болгож, үүний үр дүнд хүрээлэн буй ертөнцийн танин мэдэхүй, хувирал, хүрээлэн буй ертөнцийн объектив тогтвортой шинж чанар, зүй тогтлыг ерөнхийд нь тусгах хамгийн дээд хэлбэр юм. бодит байдалд хүрсэн.
Ухамсрын функц нь үйл ажиллагааны зорилгыг бүрдүүлэх, үйл ажиллагааны оюун санааны урьдчилсан бүтцийг бий болгох, түүний үр дүнг урьдчилан харахаас бүрддэг бөгөөд энэ нь хүний зан төлөв, үйл ажиллагааны зохистой зохицуулалтыг өгдөг. Байгаль орчинд, бусад хүмүүст хандах тодорхой хандлага нь хүний ухамсарт багтдаг.
Ухамсрын дараах шинж чанаруудыг ялгадаг: харилцаа холбоо, танин мэдэхүй, туршлага. Энэ нь ухамсарлах үйл явцад сэтгэлгээ, сэтгэл хөдлөлийг оруулахыг шууд хэлнэ. Үнэн хэрэгтээ сэтгэлгээний гол үүрэг бол гадаад ертөнцийн үзэгдлүүдийн хоорондох объектив харилцааг тодорхойлох явдал бөгөөд сэтгэл хөдлөлийн гол үүрэг бол тухайн объект, үзэгдэл, хүмүүст субъектив хандлагыг бий болгох явдал юм. Эдгээр хэлбэр, харилцааны хэлбэрүүд нь ухамсрын бүтцэд нэгтгэгддэг бөгөөд тэдгээр нь зан үйлийн зохион байгуулалт, өөрийгөө үнэлэх, ухамсарлах гүнзгий үйл явцыг тодорхойлдог. Ухамсрын нэг урсгалд үнэхээр оршдог, сэтгэл хөдлөлөөр будсан дүрс, бодол нь туршлага болно.
Ухамсрын үндсэн үйлдэл бол соёлын бэлгэдэлтэй ижилсэх, хүний ухамсарыг зохион байгуулах, хүнийг хүн болгох үйлдэл юм. Үүний утга, бэлгэдэл, таних тэмдгийг тусгаарласны дараа хүүхдийн гүйцэтгэл, хүний зан байдал, яриа, сэтгэхүй, ухамсар, хүүхдийн эргэн тойрон дахь ертөнцийг тусгах идэвхтэй үйл ажиллагааны жишээг хуулбарлах идэвхтэй үйл ажиллагаа орно. мөн түүний зан байдлын зохицуулалт.
Ухамсрын хоёр давхарга байдаг (В.П. Зинченко): I. Оршихуйн ухамсар (оршихуйн ухамсар), үүнд: - Хөдөлгөөний биодинамик шинж чанар, үйл ажиллагааны туршлага, - мэдрэхүйн дүрс. II. Тусгал ухамсар (ухамсрын ухамсар), үүнд дараахь зүйлс орно.
Ухамсрын төв нь өөрийн "би" -ийн ухамсар юм. Ухамсар: 1) оршихуйд төрсөн, 2) оршихуйг тусгасан, 3) оршихуйг бий болгодог. Ухамсрын чиг үүрэг:
1) тусгах, 2) генератив (бүтээлч - бүтээлч), 3) тогтмол үнэлэх, 4) рефлекс функц - ухамсрын мөн чанарыг тодорхойлдог гол үүрэг. Тусгах объект нь: * ертөнцийн тусгал, * энэ тухай бодох, * хүний зан байдлыг зохицуулах арга зам, * тусгах үйл явц, хувийн ухамсар байж болно. Оршихуй давхарга нь тусгал давхаргын үүсэл, эхлэлийг агуулдаг, учир нь утга ба утга нь экзистенциал давхаргад төрдөг. Үгээр илэрхийлэгдсэн утга нь: дүрслэл, үйл ажиллагааны болон объектив утга, утга учиртай, бодитой үйлдлийг агуулдаг. Үг, хэл нь зөвхөн хэл хэлбэрээр байдаггүй, тэд хэлийг ашиглан бидний эзэмшсэн сэтгэлгээний хэлбэрийг илэрхийлдэг.
Эрт дээр үед ч гэсэн материаллаг, объектив, гадаад, объектив ертөнцөөс гадна материаллаг бус, дотоод, субъектив үзэгдлүүд байдаг - хүний мэдрэмж, хүсэл, дурсамж гэх мэт. Хүн болгонд сэтгэлгээний амьдрал бий.
Сэтгэцийг объектив бодит байдлыг тусгах өндөр зохион байгуулалттай материйн өмч гэж тодорхойлдог бөгөөд энэ үйл явцад бий болсон сэтгэцийн дүр төрхийг үндэслэн тухайн субьектийн үйл ажиллагаа, түүний зан байдлыг зохицуулахыг зөвлөж байна. Энэхүү тодорхойлолтоос үзэхэд сэтгэцийн гол үүрэг бол объектив бодит байдлын бие биентэйгээ нягт уялдаатай тусгал, хувь хүний зан байдал, үйл ажиллагааны зохицуулалт юм.
Дүгнэлт нь харилцан үйлчлэх явцад материаллаг объектууд түүнд нөлөөлж буй объектуудын шинж чанар, онцлог шинж чанарыг өөрчлөх замаар илэрхийлэх чадварыг илэрхийлдэг. Тусгах хэлбэр нь материйн оршин тогтнох хэлбэрээс хамаардаг. Байгалийн хувьд тусгалын гурван үндсэн хэлбэр байдаг. Амьгүй байгалийн объектуудын харилцан үйлчлэлийн онцлог шинж чанар болох тусгалын хэлбэр нь амьдралын зохион байгуулалтын хамгийн доод түвшинд нийцдэг. Физиологийн тусгалын хэлбэр нь илүү өндөр түвшинд нийцдэг. Дараагийн түвшин нь хүний сэтгэцийн онцлог шинж чанар болох ухамсрын хамгийн дээд түвшний тусгал бүхий хамгийн нарийн төвөгтэй, боловсруулсан сэтгэцийн тусгал хэлбэрийг авдаг. Ухамсар нь хүн төрөлхтний бодит байдлын олон янзын үзэгдлүүдийг жинхэнэ цогц байдлаар нэгтгэж, хүнийг хүн болгодог.
Хүний оюун санааны амьдралын ухамсартай байдал нь өөрийгөө, өөрийн "би" -ийг өөрийн дүр төрх дэх амьдралын орчноос тусгаарлах, дотоод ертөнц, субъектив байдлыг ойлгох, ойлгох объект, хамгийн чухал нь практик объект болгох чадвараас шалтгаалдаг. өөрчлөлт. Хүний оюун санааны энэ чадварыг өөрийгөө танин мэдэхүй гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ чадвар нь амьтан болон хүний оршин тогтнох хэлбэрийг зааглаж буй хил хязгаарыг тодорхойлдог.
Сэтгэцийн тусгал нь толин тусгалгүй, идэвхгүй байдаггүй - энэ нь давамгайлсан нөхцөлд тохирсон үйл ажиллагааны аргыг хайх, сонгохтой холбоотой идэвхтэй үйл явц юм. Сэтгэцийн тусгалын онцлог нь субъектив байдал юм. тухайн хүний өнгөрсөн туршлага, хувийн зан чанараар зуучлах. Энэ нь юуны түрүүнд бид нэг ертөнцийг харж байгаагаараа илэрхийлэгддэг, гэхдээ энэ нь бидний хүн нэг бүрт өөр өөр байдлаар илэрдэг. Үүний зэрэгцээ сэтгэцийн тусгал нь объектив бодит байдалд тохирсон "дэлхийн дотоод дүр төрхийг" бий болгох боломжийг олгодог бөгөөд үүний улмаас түүний өмчийг бодитой гэж тэмдэглэх шаардлагатай болдог. Зөвхөн зөв тусгах замаар хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг танин мэдэх боломжтой болно. Зөв байдлын шалгуур бол сэтгэцийн тусгал байнга гүнзгийрч, сайжирч, хөгжиж байдаг практик үйл ажиллагаа юм. Сэтгэцийн тусгалын чухал шинж чанар нь эцэстээ түүний урьдчилан харах шинж чанар юм: энэ нь хүний үйл ажиллагаа, зан төлөвийг урьдчилан харах боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь ирээдүйтэй холбоотой тодорхой цаг хугацааны болон орон зайн урьдчилсан шийдвэр гаргах боломжийг олгодог.
Зан төлөв, үйл ажиллагааны зохицуулалтын ачаар хүн хүрээлэн буй объектив ертөнцийг хангалттай тусгаж өгдөг төдийгүй зорилготой үйл ажиллагааны явцад энэ ертөнцийг өөрчлөх чадвартай байдаг. Хүний хөдөлгөөн, үйл ажиллагааны нөхцөл байдал, багаж хэрэгсэл, үйл ажиллагааны сэдэвт нийцсэн байдлыг тухайн сэдвээр зөв тусгасан тохиолдолд л боломжтой болно. Сэтгэцийн тусгалын зохицуулах үүргийн талаархи санааг И.М.Сеченов боловсруулсан бөгөөд тэрээр мэдрэхүй, ойлголт нь зөвхөн дохио өгөхөөс гадна хөдөлгөөний зохицуулалтыг хийдэг нэг төрлийн "хэв маяг" болохыг тэмдэглэжээ. Сэтгэл зүй бол нарийн төвөгтэй систем бөгөөд түүний элементүүд нь шаталсан зохион байгуулалттай, өөрчлөгддөг. Аливаа системийн нэгэн адил сэтгэл зүй нь өөрийн бүтэц, үйл ажиллагааны динамик, тодорхой зохион байгуулалтаар тодорхойлогддог.
4.2 Сэтгэцийн бүтэц. Сэтгэцийн үйл явц, сэтгэцийн төлөв байдал, сэтгэцийн шинж чанар.
Олон судлаачид сэтгэцийн тогтвортой байдал, бүрэн бүтэн байдал, хуваагдашгүй байдлыг үндсэн өмч гэж үздэг. Сэтгэл судлалын олон янзын сэтгэцийн үзэгдлийг ихэвчлэн сэтгэцийн үйл явц, сэтгэцийн төлөв байдал, сэтгэцийн шинж чанар гэж хуваадаг. Эдгээр хэлбэрүүд нь хоорондоо нягт уялдаатай байдаг. Тэдний хуваарилалт нь хүний сэтгэцийн амьдрал гэх мэт нарийн төвөгтэй объектыг судлах ажлыг системчлэх арга зүйн хэрэгцээгээр тодорхойлогддог. Тиймээс сонгосон категориуд нь сэтгэцийн бүтэц гэхээсээ илүү сэтгэлзүйн талаархи мэдлэгийн бүтэц юм.
"Сэтгэцийн үйл явц" гэсэн ойлголт нь судалж буй үзэгдлийн процедурын (динамик) шинж чанарыг онцолдог. Сэтгэцийн үндсэн үйл явцад танин мэдэхүйн, сэдэл, сэтгэл хөдлөл орно.
Танин мэдэхүйн үйл явц нь ертөнцийн тусгал, мэдээллийн өөрчлөлтийг бий болгодог. Мэдрэмж, ойлголт нь дохио нь мэдрэхүйд шууд нөлөөлөх замаар бодит байдлыг тусгах боломжийг олгодог бөгөөд хүрээлэн буй ертөнцийн мэдрэхүйн танин мэдэхүйн түвшинг илэрхийлдэг. Мэдрэмж нь объектив ертөнцийн хувь хүний шинж чанарыг тусгахтай холбоотой бөгөөд ойлголтын үр дүнд хүрээлэн буй ертөнцийн цогц дүр төрхийг бүхэлд нь, олон янз байдлаар бий болгодог. Мэдрэхүйн дүрсийг ихэвчлэн үндсэн дүрс гэж нэрлэдэг. Анхдагч дүрсийг хэвлэх, хуулбарлах, өөрчлөх үр дүн нь ой санамж, төсөөлөл, сэтгэлгээ гэх мэт сэтгэцийн үйл явцаар хангагдсан объектив ертөнцийн оновчтой мэдлэгийн бүтээгдэхүүн болох хоёрдогч дүрс юм. Танин мэдэхүйн хамгийн зуучлагч, ерөнхий үйл явц бол сэтгэлгээ бөгөөд үүний үр дүнд хүн шууд туршлагаас гаргаж чадахгүй субъектив шинэ мэдлэг олж авдаг.
Мотивацийн үйл явц нь хүний үйл ажиллагааны сэтгэцийн зохицуулалтыг хангаж, энэ үйл ажиллагааг өдөөх, чиглүүлэх, хянах боломжийг олгодог. Урам зориг өгөх үйл явцын гол бүрэлдэхүүн хэсэг бол субъектив байдлаар аливаа зүйл, хүсэл, хүсэл тэмүүлэл, хичээл зүтгэлийн хэрэгцээ болж хувирдаг. Хэрэгцээ хангаж буй объектыг хайх нь тухайн сэдвийг өнгөрсөн туршлагад үндэслэн хэрэгцээг хангах объектын дүр төрх болох сэдлийг бодит болгоход хүргэдэг. Хүсэл эрмэлзэл дээр үндэслэн зорилго тавьж, шийдвэр гаргадаг.
Сэтгэл хөдлөлийн үйл явц нь хүрээлэн буй ертөнц, өөртөө болон үйл ажиллагааныхаа үр дүнг үнэлэх, хүний субъектив үнэлгээг тусгадаг. Тэд субъектив туршлага хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд үргэлж сэдэлтэй шууд холбоотой байдаг.
Сэтгэцийн төлөв байдал нь хувь хүний сэтгэцийн статик мөчийг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь цаг хугацааны хувьд сэтгэцийн үзэгдлийн харьцангуй тогтвортой байдлыг онцолдог. Динамизмын хувьд тэд процесс ба шинж чанаруудын хооронд завсрын байр суурийг эзэлдэг. Сэтгэцийн үйл явцын нэгэн адил сэтгэцийн төлөв байдлыг танин мэдэхүйн (эргэлзээ гэх мэт), сэдэл-хүсэл зориг (өөртөө итгэх итгэл гэх мэт), сэтгэл хөдлөл (аз жаргал гэх мэт) гэж хувааж болно. Нэмж дурдахад хүний үйл ажиллагааны төлөв байдлыг тусдаа ангилалд хуваадаг бөгөөд энэ нь үйл ажиллагааг үр дүнтэй гүйцэтгэх бэлэн байдлыг тодорхойлдог. Функциональ төлөв нь оновчтой ба оновчтой бус, цочмог ба архаг, тав тухтай, эвгүй байж болно. Үүнд хөдөлмөрийн чадвар, ядаргаа, нэг хэвийн байдал, сэтгэлзүйн стресс, онцгой нөхцөл байдал орно.
Сэтгэцийн шинж чанар бол хувь хүний бүтцэд тогтсон, хүмүүсийн ертөнцтэй харилцах байнгын арга замыг тодорхойлдог хамгийн тогтвортой сэтгэцийн үзэгдлүүд юм. Хүний сэтгэцийн шинж чанарын үндсэн бүлэгт темперамент, зан чанар, чадвар орно. Сэтгэцийн шинж чанар нь цаг хугацааны хувьд харьцангуй өөрчлөгддөг боловч хүрээлэн буй орчин, биологийн хүчин зүйл, туршлагын нөлөөн дор амьдралын явцад өөрчлөгдөж болно. Темперамент бол тухайн хүний ерөнхий үйл ажиллагаа, сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд илэрдэг хувь хүний хамгийн ерөнхий динамик шинж чанар юм. Тэмдэгтийн шинж чанар нь тухайн хүний амьдралын нөхцөл байдалд тохиолддог зан төлөв, өөртөө болон эргэн тойрныхоо хүмүүст хандах хандлагын тогтолцоог тодорхойлдог. Чадвар гэдэг нь тухайн үйл ажиллагааны амжилттай гүйцэтгэлийг тодорхойлдог, үйл ажиллагаагаа хөгжүүлж, илрүүлж буй хувь хүний сэтгэлзүйн онцлог шинж чанар юм. Сэтгэцийн үйл явц, төлөв байдал, шинж чанар нь хүний оюун санааны амьдралын бүрэн бүтэн байдлыг бүрдүүлдэг салшгүй салшгүй нэгдэл юм. Сэтгэцийн бүх илрэл, баримтуудыг нарийн төвөгтэй боловч нэгдмэл системд нэгтгэдэг ангилал бол "хувь хүн" юм.
4.3 Ухамсар бол сэтгэцийн тусгалын хамгийн дээд хэлбэр юм. Ухамсрын төлөв байдал.
Хүний оршин тогтнохын үндсэн шинж чанар бол түүнийг ухамсарлах явдал юм. Ухамсар бол хүний оршихуйн салшгүй шинж чанар юм. Хүний ухамсрын агуулга, механизм, бүтцийн асуудал өнөөг хүртэл хамгийн чухал, хамгийн хэцүү асуудлын нэг хэвээр байна. Энэ нь ялангуяа ухамсар нь олон шинжлэх ухааны судалгааны объект болж, ийм шинжлэх ухааны хүрээ улам бүр өргөжиж байгаатай холбоотой юм. Ухамсрын судалгааг философич, антропологич, социологич, сэтгэл судлаач, сурган хүмүүжүүлэгч, физиологич, байгалийн болон хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны бусад төлөөлөгчид хийдэг бөгөөд тус бүр нь ухамсрын тодорхой үзэгдлийг судалдаг. Эдгээр үзэгдлүүд нь бие биенээсээ хангалттай хол бөгөөд ухамсартай огт холбоогүй юм.
Философийн хувьд ухамсрын асуудал нь идеал ба материалын (ухамсар ба оршихуй) хоорондын хамаарал, гарал үүслийн үүднээс (маш зохион байгуулалттай материйн өмч), тусгалын байрлалаас (тусгал) тусгагдсан байдаг. объектив ертөнц). Илүү нарийн утгаар нь ухамсар нь идеалын нийгмийн илэрхийлэлтэй хэлбэрүүдэд туссан хүний оршихуйн тусгал гэж ойлгогддог. Ухамсрын үүсэл нь философийн шинжлэх ухаанд хөдөлмөрийн үүсэл, хамтын хөдөлмөрийн үйл явцад байгальд үзүүлэх нөлөөтэй холбоотой бөгөөд энэ нь үүссэн хэлээр тогтсон үзэгдлийн шинж чанар, байгалийн холболтын талаархи мэдлэгийг бий болгосон юм. харилцааны үйл явц. Ажил, бодит харилцааны хувьд хүн өөрийгөө танин мэдэх үндэс суурийг олж хардаг - хүрээлэн буй байгаль, нийгмийн орчинд өөрийн гэсэн хандлага, нийгмийн харилцааны систем дэх өөрийн байр суурийн талаархи ойлголт. Хүний оршихуйн тусгалын өвөрмөц байдлыг юуны түрүүнд ухамсар нь объектив ертөнцийг тусгаад зогсохгүй түүнийг бий болгосноор тодорхойлогддог.
Сэтгэл судлалд ухамсар нь хүний үйл ажиллагааг зориудаар зохицуулж, яриатай холбоотой бодит байдлын тусгалын хамгийн дээд хэлбэр гэж үздэг. Хувь хүний хөгжсөн ухамсар нь сэтгэлзүйн нарийн төвөгтэй, олон талт бүтэцээр тодорхойлогддог. А.Н. Леонтьев хүний ухамсрын бүтцэд дүрсний мэдрэхүйн бүтэц, утга, хувийн утга гэсэн гурван үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгийг тодорхойлжээ.
Дүрсний мэдрэхүйн бүтэц гэдэг нь ой санамжинд бодитоор ойлгогдож байгаа, эсвэл ирээдүйд хамааралтай эсвэл зөвхөн төсөөллийн бодит дүр төрхийг агуулсан мэдрэхүйн бүтэц юм. Эдгээр зургууд нь хэлбэр, мэдрэхүйн өнгө, тодорхой байдал, тогтвортой байдал гэх мэт ялгаатай байдаг. Ухамсрын мэдрэхүйн дүрсийн онцгой үүрэг бол субьектэд нээгдэж буй ертөнцийн ухамсартай дүр зургийг бодит байдалд өгөх явдал юм, өөрөөр хэлбэл ертөнц нь тухайн субьектийн хувьд ухамсарт биш харин түүний ухамсрын гадна оршиж байгаа мэт харагддаг. объектив "талбар" ба үйл ажиллагааны объект. Мэдрэмтгий дүрслэл нь тухайн субьектийн объектив үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон оюун санааны тусгалын бүх нийтийн хэлбэр юм.
Утга утга бол хүний ухамсрын хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Утга тээгч бол нийгмийн хөгжсөн хэл бөгөөд объектив ертөнц, түүний шинж чанар, холбоо, харилцааны оршин тогтнох хамгийн тохиромжтой хэлбэрийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Насанд хүрэгчидтэй хамтарсан үйл ажиллагааны явцад хүүхэд бага наснаасаа утгыг сурдаг. Нийгмийн хөгжсөн утга нь хувь хүний ухамсрын өмч болж, түүнд үндэслэн өөрийн туршлагыг бий болгох боломжийг олгодог.
Хувийн утга санаа нь хүний ухамсрын талчлалыг бий болгодог. Хувь хүний ухамсар нь хувь хүний мэдлэгээр буурахгүй гэдгийг тэрээр онцолжээ. Мэдрэмж гэдэг нь тодорхой хүмүүсийн үйл ажиллагаа, ухамсрын үйл явц дахь утга санааны үйл ажиллагаа юм. Утга утга нь хүний амьдралын бодит байдал, түүний зорилго, үнэт зүйлтэй холбогддог.
Зургийн мэдрэмж, утга, утга нь хоорондоо нягт уялдаатай, бие биенээ бие биенээ баяжуулж, хувь хүний ухамсрын нэг даавууг бүрдүүлдэг. Сэтгэл судлалын ухамсрын ангиллын сэтгэлзүйн шинжилгээний өөр нэг тал бол ухамсрыг байгалийн шинжлэх ухаанд хэрхэн ойлгохтой ойролцоо байдаг: физиологи, психофизиологи, анагаах ухаан. Ухамсарыг судлах энэ аргыг ухамсрын төлөв байдал, тэдгээрийн өөрчлөлтийн судалгаагаар төлөөлдөг. Ухамсрын төлөв байдлыг тодорхой түвшний идэвхжүүлэлт гэж үздэг бөгөөд үүний цаана хүрээлэн буй ертөнц, үйл ажиллагааны сэтгэн бодох үйл явц явагддаг. Уламжлал ёсоор барууны сэтгэл судлал нь ухамсрын хоёр төлөвийг ялгадаг: нойр ба сэрүүн байдал.
Унтах, сэрэх мөчлөгийн ээлж ээлж нь хүний сэтгэцийн үйл ажиллагааны үндсэн хуулиудын нэг юм. Унтах хэрэгцээ наснаас хамаарч өөр өөр байдаг. Нярайн унтах нийт хугацаа нь өдөрт 20-23 цаг, зургаан сараас нэг жил хүртэл - ойролцоогоор 18 цаг, хоёроос дөрвөн насандаа - ойролцоогоор 16 цаг, дөрвөн найман настайдаа - ойролцоогоор 12 цаг Бие махбодь дараахь байдлаар ажилладаг: 16 цаг - сэрүүн байдал, 8 цаг - унтах. Гэсэн хэдий ч хүний амьдралын хэмнэлийн туршилтын судалгаагаар унтах, сэрэх байдал хоёрын хоорондох ийм харилцаа заавал байх албагүй бөгөөд бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. АНУ-д хэмнэлийг өөрчлөх туршилтыг явуулсан: 24 цагийн мөчлөгийг 21, 28, 48 цагийн мөчлөгөөр сольсон.48 цагийн мөчлөгийн дагуу субъектууд агуйд удаан байх хугацаандаа амьдардаг байв. Сэрэх 36 цаг тутамд тэд 12 цаг унтдаг байсан бөгөөд энэ нь "дэлхий дээрх" өдөр бүр хоёр цагийн сэрүүн байдлаа хэмнэдэг гэсэн үг юм. Тэдний олонх нь шинэ хэмнэлд бүрэн дасан зохицож, ажиллах чадвараа хадгалсан байна.
Нойргүй хүн хоёр долоо хоногийн дотор нас бардаг. Хүний нойр 60-80 цаг дутагдсаны үр дүнд сэтгэцийн урвалын хурд буурч, сэтгэл санаа муудаж, хүрээлэн буй орчинд чиг баримжаа алдах, гүйцэтгэл эрс буурч, анхаарлаа төвлөрүүлэх чадвар буурдаг. моторын эмгэг үүсч, хий үзэгдэл үүсэх боломжтой, заримдаа санах ойн алдагдал, ярианы төөрөгдөл ажиглагддаг. Өмнө нь унтах нь биеийг бүрэн сэргээдэг гэж үздэг байсан бөгөөд үүнийг сэргээдэг. Нойрны функцын талаархи орчин үеийн санаа нь энэ бол зөвхөн нөхөн сэргээх хугацаа биш, харин хамгийн чухал нь энэ нь нэг төрлийн байдал биш гэдгийг баталж байна. Нойрны тухай шинэ ойлголт нь психофизиологийн шинжилгээний аргыг ашиглаж эхэлснээр тархины биоэлектрик үйл ажиллагааг бүртгэх, булчингийн ая, нүдний хөдөлгөөнийг бүртгэх боломжтой болсон юм. Унтах нь таван үе шатаас бүрдэх бөгөөд цаг хагас тутамд өөрчлөгддөг бөгөөд тархины цахилгаан идэвхжил, автономит үзүүлэлт, булчингийн өнгө, бие биенээсээ ялгаатай чанарын хувьд хоёр өөр төлөв байдлаас бүрддэг - удаан ба REM унтах. ба нүдний хөдөлгөөн.
REM унтах нь дөрвөн үе шаттай:
нойрмоглох - энэ үе шатанд сэрүүн байх үндсэн биоэлектрик хэмнэл алга болдог - альфа хэмнэл, тэдгээрийг бага далайцтай хэлбэлзлээр орлуулдаг; зүүд шиг хий үзэгдэл тохиолдож болно;
өнгөц унтах - нойрны булнууд гарч ирдэг (булны хэлбэртэй хэмнэл - секундэд 14-18 чичиргээ); анхны булууд гарч ирэхэд ухамсар унтардаг;
ба 4. дельта унтах - өндөр далайцтай, ЭЭГ -ийн удаан хэлбэлзэл гарч ирдэг. Дельта унтах нь хоёр үе шатанд хуваагддаг: 3-р шатанд долгион нь бүх EEG-ийн 30-40%, 4-р шатанд 50% -иас дээш хувийг эзэлдэг. Энэ бол гүн нойр: булчингийн ая буурч, нүдний хөдөлгөөн байхгүй, амьсгалын хэмнэл, судасны цохилт буурч, температур буурдаг. Дельта нойрноос хүнийг сэрээх нь маш хэцүү байдаг. Дүрмээр бол нойрны эдгээр үе шатанд сэрсэн хүн зүүдээ санахгүй, хүрээлэн буй орчинд чиг баримжаа муутай, цагийн интервалыг буруу үнэлдэг (унтах цагийг бууруулдаг). Шөнийн эхний хагаст гадаад ертөнцөөс хамгийн их тасарсан үе болох дельта нойр зонхилдог.
REM унтах нь сэрэх хэмнэлтэй адил EEG хэмнэлээр тодорхойлогддог. Тархины цусны урсгал тодорхой булчингийн бүлгүүдэд огцом чичирхийлж, булчин сулрах үед нэмэгддэг. ЭЭГ -ийн үйл ажиллагаа ба булчингийн бүрэн тайвшралын хослол нь нойрны энэ үе шатны хоёр дахь нэрийг тайлбарладаг - парадоксик нойр. Зүрхний цохилт, амьсгалын үйл ажиллагаанд огцом өөрчлөлтүүд (амьсгалах, амьсгал гаргах зэрэг нь зогсолтоор солигддог), цусны даралт ихсэх, буурах явдал юм. Зовхи хаагдахад нүдний хурдан хөдөлгөөн ажиглагддаг. Энэ бол зүүд дагалддаг REM унтах үе шат бөгөөд хэрэв хүн энэ хугацаанд сэрсэн бол тэр мөрөөдөж байснаа уялдуулан ярих болно.
Мөрөөдөл нь сэтгэл судлалд нэвтэрсэн сэтгэлзүйн бодит байдал болох 3. Фрейд. Тэрээр зүүдээ ухамсаргүй байдлын тод илэрхийлэл гэж үздэг байв. Зүүдэндээ орчин үеийн эрдэмтдийн ойлгосноор өдрийн турш хүлээн авсан мэдээллийг боловсруулах ажил үргэлжилж байна. Түүгээр ч барахгүй мөрөөдлийн бүтцэд гол байрыг өдрийн цагаар зохих ёсоор анхаарч үзээгүй дэд мэдээлэл эсвэл ухамсартай боловсруулалтын өмч болоогүй мэдээлэл эзэлдэг. Тиймээс унтах нь ухамсрын боломжийг өргөжүүлж, түүний агуулгыг зохицуулж, шаардлагатай сэтгэлзүйн хамгаалалтыг өгдөг.
Сэрэх байдал нь бас олон янз байдаг: өдрийн цагаар идэвхжилтийн түвшин гадаад, дотоод хүчин зүйлийн нөлөөллөөс хамааран байнга өөрчлөгддөг. Сэтгэлийн болон бие махбодийн хамгийн эрчимтэй үйл ажиллагаа, хэвийн сэрүүн байдал, тайван сэрүүн байх үеийн мөчүүдтэй тохирох хүчтэй сэрүүн байдлыг ялгах боломжтой. Хүчтэй, ердийн сэрүүн байдлыг ухамсрын хэт эргэлт гэж нэрлэдэг, учир нь эдгээр мужид хүн гадаад ертөнц болон бусад хүмүүстэй бүрэн дүүрэн, үр дүнтэй харилцах чадвартай байдаг. Гүйцэтгэсэн үйл ажиллагааны үр дүн, амьдралын асуудлыг шийдвэрлэх бүтээмжийг сэрүүн байдал, идэвхжүүлэлтийн түвшингээс ихээхэн тодорхойлдог. Сэрэх түвшин нь хамгийн оновчтой түвшинд ойртох тусам зан авир нь илүү үр дүнтэй байдаг: энэ нь хэт нам, хэт өндөр байх ёсгүй. Бага түвшинд хүний үйл ажиллагааны бэлэн байдал бага байдаг бөгөөд удалгүй унтах магадлалтай; идэвхжүүлэлт ихтэй үед хүн цочролд орж, хурцаддаг бөгөөд энэ нь үйл ажиллагааны зохион байгуулалт алдагдахад хүргэдэг.
Сэтгэл судлалд нойр, сэрүүн байдлаас гадна ухамсрын өөрчлөгдсөн төлөв гэж нэрлэгддэг хэд хэдэн мужийг ялгадаг. Эдгээрт жишээлбэл бясалгал, гипноз орно. Бясалгал бол тухайн хүний хүсэлтээр өөрчлөгдсөн ухамсрын онцгой төлөв юм. Ийм муж улсыг нэвтрүүлэх практик нь олон зууны туршид Дорнодод мэдэгдэж байсан. Бүх төрлийн бясалгалын гол цөм нь ухамсрын талбарыг хязгаарлаж, тархи нь тухайн сэдвийг төвлөрүүлж буй өдөөлтөд хэмнэлтэй хариу үйлдэл үзүүлэхэд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Бясалгалын дараа амрах мэдрэмж, бие махбодийн болон сэтгэцийн стресс, ядаргаа буурч, сэтгэцийн идэвх, ерөнхий эрч хүч нэмэгддэг.
Гипноз бол санал болгох (санал болгох), түүний дотор өөрийгөө санал болгох нөлөөн дор үүсдэг ухамсрын онцгой төлөв юм. Гипноз нь бясалгал, унтахтай ижил төстэй зүйлийг илчилдэг: тэдний нэгэн адил тархинд дохионы урсгалыг багасгах замаар гипноз хийдэг. Гэсэн хэдий ч эдгээр мужийг тодорхойлох ёсгүй. Санал, санал бол гипнозын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Ховсдуулсан болон ховсдуулсан хүмүүсийн хооронд тайлан гаргадаг бөгөөд энэ нь ховсдсон транс байдалд байгаа хүний гадаад ертөнцтэй холбоотой цорын ганц холбоо юм.
Эрт дээр үеэс хүмүүс ухамсрынхаа байдлыг өөрчлөхийн тулд тусгай бодис хэрэглэдэг байжээ. Зан төлөв, ухамсар, сэтгэл санаанд нөлөөлдөг бодисыг сэтгэцэд нөлөөлөх буюу сэтгэцэд нөлөөлөх бодис гэж нэрлэдэг. Ийм бодисын нэг ангилалд хүнийг "жингүйдэл", сэтгэлийн хөөрөлд оруулж, цаг хугацаа, орон зайнаас гадуур байх мэдрэмжийг төрүүлдэг эмүүд багтдаг. Ихэнх эмийг ургамал, ялангуяа намуунаас гаргаж авдаг бөгөөд үүнээс опиум авдаг. Нарийн утгаар хар тамхийг опиат гэж нэрлэдэг - опиумын дериватив: морфин, героин гэх мэт. Хүн мансууруулах бодисонд хурдан дасаж, бие махбодийн болон сэтгэцийн хамааралтай болдог.
Өөр нэг сэтгэцэд нөлөөт бодис бол өдөөгч, афродизиак эм юм. Бага зэргийн өдөөгч бодисууд нь цай, кофе, никотин агуулдаг бөгөөд үүнийг олон хүмүүс эрч хүч өгдөг. Амфетамин бол илүү хүчтэй өдөөгч бодис бөгөөд тэд хүч чадал, түүний дотор бүтээлч байдал, сэтгэлийн хөөрөл, сэтгэлийн хөөрөл, өөртөө итгэх итгэл, чадварын хязгааргүй байдлын мэдрэмжийг бууруулдаг. Эдгээр бодисыг хэрэглэсний үр дагавар нь хий үзэгдэл, паранойя, хүч чадал алдагдах зэрэг сэтгэцийн шинж тэмдэг илэрч болно. Нейродепрессант, барбитурат, тайвшруулах эм нь сэтгэлийн түгшүүрийг бууруулж, тайвшруулж, сэтгэлийн дарамтыг бууруулж, зарим нь нойрсуулах үйлчилгээтэй. Галлюциноген ба сэтгэцэд нөлөөлөх эм (LSD, марихуан, гашиш) нь цаг хугацаа, орон зайн талаарх ойлголтыг гажуудуулж, хий үзэгдэл, эйфори, сэтгэлгээг өөрчилж, ухамсрыг өргөжүүлдэг.
4.4 Ухамсар ба ухаангүй байдал.
Эргэн тойрны бодит байдлын ухамсартай тусгалыг судлах чухал алхам бол ихэвчлэн ухамсаргүй буюу ухаангүй гэж нэрлэгддэг үзэгдлийн хүрээг тодорхойлох явдал юм. Ю.Б. Ухаангүй сэтгэцийн бүх үзэгдлийг гурван том бүлэгт хуваахыг Гиппенрейтер санал болгов.
ухамсартай үйлдлийн ухамсаргүй механизм;
ухамсартай үйлдлийн ухамсаргүй өдөөлт;
ухамсаргүй үйл явц.
Ухамсартай үйлдлийн ухамсаргүй механизмуудын дунд дараахь зүйлс орно.
Ухаангүй автоматизм - ухамсрын оролцоогүйгээр "өөрсдөө" хийсэн шиг хийдэг үйлдэл эсвэл үйлдэл. Эдгээр үйл явцын зарим нь хэзээ ч хийгдээгүй байхад зарим нь ухамсартайгаар дамжиж, хэрэгжихээ больсон. Эхнийх нь анхдагч автоматизм буюу автомат үйлдэл гэж нэрлэгддэг. Тэд төрөлхийн эсвэл маш эрт үүсдэг - амьдралын эхний жилд: хөхөх, анивчих, атгах, алхах, нүдийг нэгтгэх. Сүүлийнх нь хоёрдогч автоматизм буюу автомат үйлдэл, ур чадвар гэж нэрлэгддэг. Ур чадвар бий болсны ачаар үйлдлийг хурдан бөгөөд үнэн зөв хийж эхэлдэг бөгөөд автоматжуулалтын ачаар ухамсар нь үйл ажиллагааны хэрэгжилтэд байнгын хяналт тавих шаардлагаас ангижирдаг;
ухамсаргүй хандлага - организм эсвэл субьектийн тодорхой үйлдэл хийх эсвэл тодорхой чиглэлд хариу үйлдэл үзүүлэхэд бэлэн байгаа байдал, янз бүрийн хүрээнд хамаарах организмын бэлэн байдал, урьдчилсан тохируулгыг харуулсан олон баримтууд байдаг. Ухаангүй хандлагын жишээ болгон бид бие махбодийн үйлдлийг хэрэгжүүлэхэд зориулсан булчингийн урьдчилсан зохицуулалтыг нэрлэж болно - моторт хандлага, материал, объект, үзэгдлийг тодорхой байдлаар ойлгох, тайлбарлах хүсэл - ойлголтын хандлага, Асуудал, даалгаврыг тодорхой байдлаар шийдвэрлэх хүсэл - сэтгэлгээний хандлага гэх мэт. Хандлага нь маш чухал функциональ ач холбогдолтой: үйл ажиллагаанд бэлтгэгдсэн субьект нь үүнийг илүү үр ашигтай, эдийн засгийн хувьд хэрэгжүүлэх чадвартай;
ухамсартай үйлдлийн ухамсаргүй дагалдах. Бүх танигдаагүй бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь ижил функциональ ачааллыг үүрдэггүй. Зарим нь ухамсартай үйлдлийг ухамсарлаж, зарим нь үйлдлээ бэлддэг. Эцэст нь, үйлдлүүдийг дагалддаг ухамсаргүй үйл явц байдаг. Энэ бүлэгт өөрийн эрхгүй хөдөлгөөн, тоник хурцадмал байдал, нүүрний хувирал, пантомима, түүнчлэн хүний үйлдэл, нөхцөл байдлыг дагалддаг олон төрлийн автономит урвал орно. Жишээлбэл, хүүхэд бичихдээ хэлээ гаргадаг; Өвдсөн хэн нэгнийг харж буй хүн нүүрэндээ гунигтай илэрхийлэлтэй бөгөөд үүнийг анзаардаггүй. Эдгээр ухамсаргүй үзэгдлүүд нь харилцааны процесст чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь хүний харилцааны зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсгийг төлөөлдөг (нүүрний хувирал, дохио зангаа, пантомима). Эдгээр нь хүний сэтгэлзүйн янз бүрийн шинж чанар, төлөв байдал, түүний зорилго, харилцаа, далд хүсэл, бодлын объектив үзүүлэлт юм.
Ухамсарт үйлдлийн ухамсаргүй өдөөлтийг судлах нь Фрейдийн нэртэй холбоотой юм. Фрейд эмнэлгийн карьерынхаа эхэн үед ухаангүй үйл явцыг сонирхож эхэлсэн. Эрдэмтдийн анхаарлыг нойрсуулах дараах үеийн үзэгдлүүд татжээ. Ийм баримтуудын дүн шинжилгээнд үндэслэн тэрээр ухаангүй байдлын тухай онолоо бүтээжээ. Фрейдийн үзэж байгаагаар оюун ухаанд ухамсар, ухамсар, ухамсаргүй гэсэн гурван хүрээ байдаг. Ухамсар - ухамсартаа одоогоор байхгүй байгаа хүний далд, далд мэдлэг; шаардлагатай бол тэд ухамсарт амархан шилждэг. Ухаангүй байдлын агуулга нь эсрэгээрээ бэрхшээлтэй байхад ухамсрын өмч болдог. Үүний зэрэгцээ энэ нь хүчтэй энергийн цэнэгтэй бөгөөд зүүд, алдаатай үйлдэл, мэдрэлийн шинж тэмдэг гэх мэт өөрчлөгдсөн хэлбэрээр ухамсарт нэвтрэн ороход маш их нөлөөлдөг. Фрейд хүний зан авирын жинхэнэ шалтгааныг хүлээн зөвшөөрдөггүй гэж үздэг бөгөөд эдгээр нь нууцлагдсан бөгөөд хэлмэгдсэн хөтчүүдтэй, ялангуяа бэлгийн харьцаатай холбоотой байдаг. Зан үйлийн жинхэнэ шалтгааныг мэдэх нь зөвхөн тусгайлан зохион байгуулагдсан эмчилгээний үйл явцад сэтгэл судлаачтай харилцах боломжтой гэж эрдэмтэн үзэж байна.Ухаангүй үйлдлийн өдөөлтийг судлах нь Фрейдийн нэртэй холбоотой юм. Фрейд эмнэлгийн карьерынхаа эхэн үед ухаангүй үйл явцыг сонирхож эхэлсэн. Эрдэмтдийн анхаарлыг гипнозын дараах саналын үзэгдэл татжээ. Ийм баримтуудын дүн шинжилгээнд үндэслэн тэрээр ухаангүй байдлын тухай онолоо бүтээжээ. Фрейдийн үзэж байгаагаар оюун ухаанд ухамсар, ухамсар, ухамсаргүй гэсэн гурван хүрээ байдаг. Ухамсар - ухамсартаа одоогоор байхгүй байгаа хүний далд, далд мэдлэг; шаардлагатай бол тэд ухамсарт амархан шилждэг. Ухаангүй байдлын агуулга нь эсрэгээрээ бэрхшээлтэй байхад ухамсрын өмч болдог. Үүний зэрэгцээ, энэ нь хүчтэй энергийн цэнэгтэй бөгөөд зүүд, алдаатай үйлдэл, мэдрэлийн шинж тэмдэг гэх мэт өөрчилсөн хэлбэрээр ухамсарт нэвтэрснээр түүнд маш их нөлөө үзүүлдэг. Фрейд хүний зан авирын жинхэнэ шалтгааныг хүлээн зөвшөөрдөггүй гэж үздэг бөгөөд эдгээр нь далд бөгөөд хэлмэгдсэн хөтчүүдтэй, ялангуяа бэлгийн харьцаатай холбоотой байдаг. Зан үйлийн жинхэнэ шалтгааныг ухамсарлах нь зөвхөн тусгайлан зохион байгуулагдсан эмчилгээ болох психоанализын чиглэлээр сэтгэл судлаачтай харилцах боломжтой гэж эрдэмтэн үзэж байна.
Оросын нэрт сэтгэл судлаач А.Н.Леонтьев мөн хүний үйл ажиллагааны ихэнх сэдлийг ухамсарладаггүй гэж үздэг. Гэхдээ түүний бодлоор сэдэл нь тодорхой объект, үзэгдлийн сэтгэл хөдлөлийн өнгөөр илэрхийлэгдэж, тэдний хувийн утга санааны тусгал хэлбэрээр илэрч чаддаг. Хүн сэтгэлзүйчээс тусламж авахгүйгээр өөрийн зан байдлын сэдлийг ухамсарлаж чаддаг. Гэсэн хэдий ч энэ бол онцгой үүрэг юм. Ихэнхдээ сэдвийн талаархи ухамсар нь сэдэлээр солигддог - тухайн хүний бодит сэдлийг тусгаагүй үйлдлийн оновчтой үндэслэл юм.
Далд ухамсаргүй үйл явц гэдэг нь ухамсаргүй том ажлын тодорхой салшгүй бүтээгдэхүүн болох процесс бөгөөд дараа нь тухайн хүний ухамсартай амьдралд "халдах" үйл явц юм. Жишээлбэл, хүн удаан хугацааны турш өдөр бүр бодож явдаг хүнд хэцүү асуудлыг шийдэх завгүй байдаг. Асуудлын талаар эргэцүүлэн бодохдоо тэрээр янз бүрийн сэтгэгдэл, үйл явдлыг даван туулж, дүн шинжилгээ хийж, таамаглал дэвшүүлж, шалгаж, өөртэйгээ маргадаг. Гэнэт бүх зүйл тодорхой болно: заримдаа гэнэт, өөрөө, заримдаа ач холбогдолгүй үйл явдлын дараа гарч ирдэг нь аяганаас хальсан сүүлчийн сүрэл шиг болдог. Түүний ухамсарт орсон зүйл нь үнэн хэрэгтээ өмнөх үйл явцын салшгүй бүтээгдэхүүн юм. Гэсэн хэдий ч хүн сүүлчийн явцын талаар ямар ч ойлголтгүй байдаг. "Дээд ухамсартай" гэдэг нь ухамсрыг агуулж болох бүх зүйлээс илүү агуулга, цаг хугацааны хэмжээс гэсэн утгаараа ухамсар дээр явагдаж буй үйл явц юм. Ухаан ухаанаа салангид хэсгүүдэд дамжуулж, тэд бүхэлдээ үүнээс гадуур байдаг.
Ухаангүй сэтгэцийн үзэгдлүүдийн сонгосон ангиуд нь зөвхөн бодит байдлыг ухамсартайгаар тусгах баримтаар хязгаарлагдахгүй сэтгэцийн талаарх бидний ойлголтыг өргөжүүлдэг. Ухамсартай, ухамсаргүй байдал нь эсрэг тэсрэг биш, харин сэтгэцийн өвөрмөц илрэл гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.
Өөрийгөө шалгах асуултууд.
- Сэтгэл зүй гэж юу вэ, түүний гол үүрэг юу вэ?
- Сэтгэцийн тусгалын үндсэн түвшин юу вэ?
- Ухамсар гэж юу вэ?
- Ухамсрын төлөв байдал гэж юу вэ? Та ухамсрын ямар төлөв байдлыг мэддэг вэ?
- Ухаангүй сэтгэцийн үзэгдлүүд гэж юу вэ? Ухаангүй сэтгэцийн ямар үзэгдлүүдийг Ю.Б. Гиппенрейтер үү?
Уран зохиол.
- Гиппенрейтер Ю.Б. Ерөнхий сэтгэл судлалын танилцуулга: Лекцийн курс. М., 1988. Брим. 5 ба 6.
- Сэтгэл судлал: Сурах бичиг / Ed. V.N. Дружинин. SPb., 2003. Ч. 5.
- Леонтьев А.Н. Үйл ажиллагаа. Ухамсар. Хувь хүн. М., 1975 он.
- Слободчиков В.И., Исаев Э.И. Хүний сэтгэл зүй. М., 1995 он.
2. Ухамсар нь оюун санааны тусгал, объектив бодит байдлын дээд хэлбэр юм
Хоёр хагас мянга гаруй жилийн турш ухамсрын тухай ойлголт нь философийн үндсэн ойлголтуудын нэг байсаар ирсэн. Гэвч өнөөг хүртэл бид ухамсрын үзэгдлийг судалж үзээд тодорхой амжилтанд хүрсэн ч хүн төрөлхтний хамгийн нууцлаг нууц гэж үздэг.
Ухамсрын асуудлын философийн дүн шинжилгээний хамаарал нь юуны түрүүнд ухамсрын философи нь сэтгэл судлал, компьютерийн шинжлэх ухаан, кибернетик, хууль зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухаан гэх мэт бараг бүх хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны онол, практик асуудлыг шийдвэрлэх арга зүйн үндэс болдогтой холбоотой юм. социологи гэх мэт. Үүний зэрэгцээ ухамсрын олон талт байдал нь түүнийг төрөл бүрийн салбар дундын болон тодорхой шинжлэх ухааны судалгааны сэдэв болгодог.
Ухамсрын философийн онолыг танилцуулахдаа бид зөвхөн тухайн сэдвийн хамгийн чухал, дэлхийн тулгамдсан асуудлуудын заримыг хэлэлцэх замаар хязгаарлагдах болно.
Оюун ухаан буюу ухамсрын гол шинж чанаруудын нэг нь өргөн утгаараа тусгах чадвар юм.
Дүгнэлтийн философийн онол нь сүүлчийнх нь аливаа харилцан үйлчлэлийн илэрхийлэх шинж чанар гэж ойлгодог
объект, үзэгдлийг зохион байгуулалтын түвшингээс хамааран шинж чанар, шинж чанар, бие биенийхээ шинж чанар, шинж чанараас хамааран хангалттай эсвэл бага хэмжээгээр нөхөн үржих чадвар. Дүгнэлт бол тусгасан болон тусгагч хоёрын хоорондын харилцан үйлчлэлийн процесс бөгөөд түүний үр дүн юм. Харилцааны үр дүнд гарч буй объектын бүтцэд гарсан өөрчлөлтийг түүний шинж чанараар тодорхойлдог бөгөөд харуулсан объектын бүтцэд тохирсон байдаг. Бүтцийн захидал харилцаа нь хүний ухамсрыг оролцуулан бүх хэлбэрийн тусгал мөн чанарыг илэрхийлдэг. Илүү нарийн зохион байгуулалттай материаллаг систем нь ухамсарт сэтгэхүйн тусгалын хамгийн нарийн төвөгтэй хэлбэр хүртэл илүү зохих тусгал хийх чадвартай байдаг нь жам ёсны зүйл юм.
Хэрэв амьгүй байгаль дахь тусгал нь харьцангуй энгийн хэлбэр, идэвхгүй шинж чанартай байдаг бол биологийн тусгалын хэлбэрийн хувьд дасан зохицох үйл ажиллагаа нь хүрээлэн буй орчны нөлөөнд сонгомол хариу үйлдэл үзүүлэх амьд хүний хамгийн энгийн чадвар болох уур уцаартай байдлаас эхлээд янз бүрийн түвшинд удамшдаг. Амьд биетийн хувьслын өндөр түвшинд тусгал нь мэдрэмжийн хэлбэрийг авдаг. Амьтны биологийн шинж чанарыг бууруулж чаддаггүй, харуулсан объектод хангалттай тусгал агуулагдсан тохиолдолд бид амьд организмын хүрээлэн буй орчинтой харилцах сэтгэцийн хэлбэрийн талаар ярьж болно. Энэ бол амьд организмын оршин тогтнох биологийн нөхцлийг хуулбарлах үйл ажиллагаанд чиглүүлэхээс бүрдэх хүрээлэн буй орчинтой зохицуулах тусгал харилцан үйлчлэлийг гүйцэтгэдэг сэтгэцийн тусгал хэлбэр юм.
Амьтны үйл ажиллагааны сэдлийг болзолгүй рефлексийн системд суурилсан тодорхой мэдрэхүйн импульс хэлбэрээр төрөлхийн нейрофизиологийн бүтцээр хангадаг. Тархи бий болсноор дасан зохицох тусгалын боломжуудыг аль хэдийн хэрэгжүүлж эхэлсэн гэж зарим судлаачдын үзэж байгаагаар нөхцөлт ба болзолгүй рефлексийн үндсэн дээр харааны үр дүнтэй, дүрслэл-дүрслэлтэй сэтгэн бодох чадварын тусламжтайгаар хийдэг.
Хэлсэн зүйл нь үндсэндээ хүний сэтгэлзүйтэй холбоотой. Гэсэн хэдий ч хүн өөрийн оршин тогтнох биологийн нөхцлийг бүрэн хэмжээгээр нь бууруулж чаддаггүй. Хүн нийгмийн орон зайд оршдог бөгөөд харилцан үйлчлэлийн тусгал, зохицуулалтыг ихэвчлэн ухамсрын тусламжтайгаар хийдэг.
ния. Хэрэв амьтны сэтгэл зүй нь аливаа зүйлийн зөвхөн энгийн, гадаад шинж чанарыг мэдрэхүйн дүрслэлд тусгадаг бол хүний ухамсар нь гадаад шинж чанарын ард нуугдсан зүйл, үзэгдлийн мөн чанар юм. Өөрөөр хэлбэл, амьтны түвшинд сэтгэхүйн тусгалыг гадаад объектыг тусгагч субьект өөрөө "субъектив ба объектив хооронд ямар ч ялгаа байхгүй хэлбэрээр" (GVF Hegel) тодорхойлох замаар гүйцэтгэдэг.
Хүний ухамсарт, эсрэгээр, гадаад ертөнцийн объект, үзэгдлүүд нь тухайн сэдвээр хийсэн туршлагаасаа тусгаарлагдсан байдаг. Тэд зөвхөн объектын төдийгүй тухайн субьектийн тусгал болдог. Энэ нь зөвхөн объектыг ухамсрын агуулгаар үргэлж төлөөлдөг төдийгүй субьект, өөрийн мөн чанарыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь зорилго тодорхойлох үндсэн дээр амьтдын сэтгэл зүйтэй харьцуулахад дасан зохицох тусгалын чанарын шинэ түвшинг өгдөг. "Хүний сэтгэцийн дүр төрх нь зөвхөн тодорхой нөхцөл байдлын нөлөөллийн үр дүн төдийгүй хувь хүний ухамсрын онтогенезийн тусгал, улмаар тодорхой хэмжээгээр нийгмийн ухамсрын филогенезийн үр дүн юм." Тиймээс дүн шинжилгээ хийхдээ ухамсар нь сэтгэхүйн тусгалын нэг хэлбэр болохын хувьд тусгалын гурван хэмжээст мөн чанарыг харгалзан үзэх шаардлагатай. Тухайлбал, ухамсарыг "объектив ертөнцийн субъектив дүр төрх" гэж ойлгох нь хувь хүний түвшинд шууд, шууд бус ерөнхий тусгал, нийгмийн бүх түүхийн үр дүн болох шууд бус ерөнхий тусгал гэсэн хэд хэдэн түвшний "дүрслэл" -ийн тусгалыг шаарддаг. Ухамсар бол нийгмийн хөгжсөн хүний бодит байдлыг оюун санааны зорилготой тусгах хамгийн дээд хэлбэр, мэдрэхүйн дүрс, ухагдахууны хэлбэр юм.
Ухамсар нь зохистой, эмх цэгцтэй, зохицуулалтын тусгал байх нь мэдээллийн үйл явцын хамгийн өндөр төрөл юм. Ухамсрын мэдээллийн шинж чанар нь түүний бодит байдлын тусгалын хамгийн дээд хэлбэр болох тухай ойлголтыг тодруулах боломжийг олгодог.
Мэдээлэл нь дэлгэцтэй ижил байдаггүй, учир нь тусгалыг дамжуулах явцад түүний агуулгын нэг хэсэг алдагддаг, учир нь мэдээлэл бол тусгагдсан олон талт байдлын дамжуулагч хэсэг бөгөөд үүнийг тодорхойлох боломжтой тал юм.
1 Харна уу: S.N. Смирнов. Бодисын хувьсал дахь тусгал ба харилцан үйлчлэлийн диалектик. М., 1974 С. 54-66. _____2 Жуков Н.И. Философи: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. М., 1998 С. 154.
chivanie, шилжүүлэх. Нэмж дурдахад тусгал нь түүний материаллаг орчноос шууд хамаардаг: тусгалыг ихэвчлэн өөр өнгөт хөгжим, хөгжмийн хэмнэлээр зурах гэх мэт өөр материаллаг орчинд шилжүүлэх боломжгүй байдаг. дахин бичихэд хэцүү. Мэдээллийг үргэлж нэг материал тээвэрлэгчээс нөгөө рүү кодчилдог. Гэсэн хэдий ч мэдээлэл хүлээн авсны үр дүнд бий болсон ухамсрын дүр төрх нь мэдээлэл дамжуулагчийн дүр төрхтэй хэзээ ч давхцдаггүй гэдгийг мартаж болохгүй. Тэдний хоорондох цорын ганц нийтлэг зүйл бол дамжуулсан тодорхой мэдээлэлд байх болно. Мэдээлэл дамжуулсны үр дүнд олж авсан субъектив дүр төрх нь хүлээн авсан мэдээллээс илүү баялаг болж хувирдаг, учир нь энэ нь түүний идэвхгүй хуулбар биш, харин хүлээн авагч субьектийн мэдээлэлтэй харьцах явдал юм.
Идеал ба субъектив байдал нь ухамсрын өвөрмөц шинж чанар юм; Хамгийн тохиромжтой нь хувь хүний ухамсрын субъектив оршихуй, түүний дотор хүрээлэн буй ертөнцтэй харилцах нийгмийн хэлбэрүүд юм. Ухамсрын оршин тогтнол нь орон зай, цаг хугацааны координат дахь ердийн тодорхойлолтыг өгдөггүй, түүний субъектив идеал агуулга нь үгийн физик, физиологийн утгаар байдаггүй. Үүний зэрэгцээ хүний мэдрэмж, бодол, санаа нь материаллаг объект, үзэгдлээс дутахааргүй бодит байдлаар оршдог. Гэхдээ яаж, яаж? Философчид хоёр төрлийн бодит байдлын тухай ярьдаг: материаллаг үзэгдлийн объектив бодит байдал ба ухамсрын субъектив бодит байдал, идеал.
Субъектив бодит байдлын тухай ойлголт нь юуны түрүүнд тухайн субьектэд харьяалагдах, хүний субъектив ертөнцийг тухайн объект, байгалийн үзэгдлийн объектив ертөнцийн эсрэг тэсрэг байдлаар илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ - объектив бодит байдалтай харьцах харьцаа, субьективийн объекттой тодорхой нэгдмэл байдал. Ийм байдлаар ойлгосон идеалын бодит байдал нь оршин тогтнохын мөн чанарын бус харин функциональ байдлын талаар дүгнэлт хийх боломжийг олгодог.
Өөрөөр хэлбэл ухамсрын субъектив бодит байдал нь онтологийн хувьд бие даасан оршихуйгүй, үргэлж хамааралтай байдаг
1 Харна уу: Ursul A.D. Тусгал ба мэдээлэл. // Шинжлэх ухаан, практикийн хөгжлийн үүднээс Лениний тусгах онол. София, 1981. Т. 1. С. 145-160. _____2 Харна уу: Тэнд байна. адилхан. Х. 154 ._____ 3 Харна уу: Үүнд.
материаллаг үзэгдлийн объектив бодит байдлаас, жишээлбэл, тархины нейрофизиологийн процессоос, ухамсрын дүрсийн прототип болох материаллаг ертөнцийн объектуудтай харьцахаас. Ухамсрын субъектив бодит байдлын оршихуй нь үргэлж нийгмийн хүн ба эргэн тойрон дахь бодит байдлын хоорондын харилцан үйлчлэлийн идэвхтэй тусгал үйл явцын оршихуй гэж хэлж болно: идеал нь тухайн хүний толгойд ч, хүрээлэн буй бодит байдалд ч байдаггүй. зөвхөн бодит харилцан үйлчлэлд.
Өмнө дурьдсанчлан, субьектив байдлын тухай ойлголт нь юуны түрүүнд тухайн хүн, хүмүүсийн бүлэг эсвэл бүхэл бүтэн нийгэмд хамааралтай болохыг илэрхийлдэг. Ухамсрын субьектив байдал нь тухайн субьектэд хамааралтай байхыг шаарддаг бөгөөд энэ нь түүний хэрэгцээ, сонирхлын ертөнцийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь тухайн зүйлийн хувьд ач холбогдолтой эсвэл боломжтой хэмжээгээр объектив бодит байдлыг тусгадаг. Субъектив байдал нь түүхэн тодорхой сэдвийн амьдралын туршлага, түүний ухамсрын тодорхой ажил, үнэт зүйл, үзэл санааг илэрхийлдэг.
Идеал оршин тогтнохын субьектив байдлыг ухамсрын дүр төрх нь тухайн хүний бие даасан шинж чанараас тодорхой хамааралтай гэж ойлгодог: түүний мэдрэлийн системийн хөгжил, тархины ажил, организмын төлөв байдал, түүний хувийн амьдрал, туршлагын чанар, хүн төрөлхтний хуримтлуулсан мэдлэгийг эзэмших түвшин гэх мэт. Бодит байдлын шууд ба шууд бус ерөнхий тусгал, үүний дотор хүн төрөлхтний бүхэл бүтэн түүхийн үр дүн, ихэнхдээ түүхийн үр дүнгийн үр дүнгийн үр дүнд идеалийн оновчтой, үндэслэлгүй бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэгдэлд дүрс бий болдог. өмнөх бүх үеийнхэн болон бүхэл бүтэн нийгэм.
Хүний ухамсрын дүрүүд нь субъектив бодит байдлын харьцангуй бие даасан төсөөллийн хэлбэр болох мэдрэмтгий, харааны, харааны хувьд анхныхтайгаа төстэй боловч ойлголттой байж болох бөгөөд объектив бодит байдлын объектуудтай ижил төстэй байдал нь дотоод шинж чанартай бөгөөд зөвхөн чухал төрлийн холбоо, объектын шинж чанарыг илэрхийлдэг. .
Ухаарал нь тусгагдсан тусгалын субьектив байдал ба тусгах үйл явцын субьектив байдал гэж ойлгогддог нь тухайн хүн дүрс, объектыг ялгах, байхгүй үед нь сүүлчийнх нь тухай бодох, мөн өөрийгөө тусгаарлах чадвартай холбоотой юм. "өөрийн гэсэн зүйлийг ойлгох, ойлгох объект"
Бодит байдал "ба ингэснээр өөрийгөө хүрээлэн буй орчноос ялгаж салгаж болно. Ухамсрын субьектив байдал нь тухайн хүн өөрөө болон гадаад ертөнцийн объектуудын ялгааг олж харснаар илэрхийлэгддэг. Энэ нь мөн хувь хүний угаасаа өөрийгөө ухамсарлах замаар тодорхойлогддог. өөрөөр хэлбэл өөрийгөө өөрийгөө бусдаас ялгарах ухамсартай байх нь зарим зохиогчид ерөнхийдөө субъектив байдлыг биднийг хүрээлэн буй ертөнцөөс тусгаарладаг зүйл гэж тайлбарладаг.
Асуудлыг авч үзээд бид ухамсрын оршихуйн субьектив байдал нь түүнд тусгагдсан зүйлийн бүрэн бус байдлаар илэрхийлэгддэг болохыг тэмдэглэж байна: дүрслэл нь объектив ертөнцийн объектыг үргэлж ялгаварлан гадуурхах замаар ойртуулдаг. Ерөнхий болон сонгон шалгаруулалт нь хувь хүний бүтээлч эрх чөлөө, түүний дэлхийтэй практик идэвхтэй харилцааны үр дүн юм. "Бүрэн бус байдлыг" тэмдэглэхийн зэрэгцээ субъектив дүр төрхийг аналоги ашиглан "хэт давчдах" тухай, таамаглаж буй субъектив туршлага гэж хэлэх ёстой бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг үзүүлж буй объектоос илүү өргөн юм.
Мэдээллийн санд сайн бүтээлээ илгээх нь маш энгийн. Доорх маягтыг ашиглана уу
Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутан, аспирант, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.
Оруулсан http://www.allbest.ru/
БАШКИРЫН УЛСЫН ИХ СУРГУУЛИЙН СИБАЙ ИНСТИТУТ
Эдийн засгийн чиглэл
Санхүү ба зээлийн профайл
хийсвэр
сэдэв дээр: "Ухамсар бол сэтгэцийн тусгалын хамгийн дээд хэлбэр юм. Ухамсартай, ухаангүй "
Гүйцэтгэсэн: K.V. Татарова
Шалгасан: Азиева Ю.А.
Танилцуулга
ухамсартай сэтгэцийн хүн
Ухамсрын асуудал, ухаангүй байдалтай харьцах нь түүнд хандах янз бүрийн хандлага, түүний хувийн талуудын талаархи үзэл бодлын олон янз байдлыг бий болгодог. Энэ нь дэлхийн янз бүрийн оронд хэвлэгдсэн олон тооны сэтгэлзүй, сэтгэцийн, кибернетик, физиологийн болон бусад олон ном зохиолуудад тусгагдсан байдаг. Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хөгжлийн түүхийн туршид энэхүү асуудлын чиглэлээр хийсэн судалгааг Декарт, Спиноза, Кант, Фехнер, Вундт, Жеймс гэх мэт гадаадын сэтгэл судлаачид хийсэн. З.Фрейд, К.Юнг, А.Адлер гүнзгий сэтгэл судлалын асуудалд онцгой анхаарал хандуулсан. Дотоодын сэтгэл судлаачид Выготский, Леонтьев, Зинченко, Узнадзе болон бусад хүмүүс ухамсар, ухаангүй байдлын асуудлын дагуу шинжлэх ухааны онол дэвшүүлжээ.
Ухамсар ба ухаангүй байдлын асуудал дэлхийн өнцөг булан бүрт удаан, эрчимтэй хөгжиж ирсэн. Одоо ухамсрын мөн чанар, бүтэц, ухаангүй байдлын гарал үүсэл, ухамсартай харилцан үйлчлэлийн талаар өөр өөр үзэл бодол байдаг.
Хүн ба амьтдын хоорондох гол ялгаа нь хийсвэр байдлаар сэтгэх, өнгөрсөн амьдралаа эргэцүүлэн бодох, түүнийг шүүмжлэлтэй үнэлэх, ирээдүйн тухай бодох, төлөвлөгөө, хөтөлбөр боловсруулж хэрэгжүүлэхэд оршино. Энэ бүхэн нь хүний ухамсрын хүрээтэй холбоотой юм.
Ухамсар нь үйлдэл, мэдрэмжийг үргэлж хянадаггүй, бидний бодлын чиглэлийг тодорхойлдог. Ухаангүй байдал бас бий. Ихэнхдээ энэ бол хөдөлгөгч хүч бөгөөд хүний зан байдлын хэв маягийг тодорхойлдог зүйл юм. Хүн янз бүрийн шалтгаанаар хангалттай ухамсарлаагүй байгаа сэдэл, хэрэгцээ нь ухамсартай сэдэл өгөх хандлагад ихээхэн нөлөөлдөг. Бидний ирээдүйд нөлөөлөх чухал шийдвэрүүд ухамсаргүй түвшинд үүсч, үүсч болно гэдгийг санах нь зүйтэй.
Ухамсрын асуудлын хамаарал, ач холбогдол нь нотлох баримт, маргаан шаарддаггүй. В.П.Зинченкогийн үзэж байгаагаар энэ асуудал манай цаг үеийн дэлхийн тулгамдсан асуудлын тоонд багтаж эхэлжээ.
Энэхүү ажлын зорилго нь хүний сэтгэцийн ухамсартай, ухамсаргүй бүрэлдэхүүн хэсгүүд, тэдгээрийн үүсэл, илрэл, утгыг шинжлэхэд оршино.
I. Ухамсар бол оюун санааны дээд түвшин юмобъектив бодит байдлын тусгал
Хамгийн нарийн төвөгтэй зан үйл нь амьтдаас ялгаатай нь хүрээлэн буй орчны гэнэтийн өөрчлөлтөд хариу үйлдэл үзүүлэхээс гадна сэдэлтэй (ухамсартай), зорилготой зан төлөвийг бий болгох чадвартай хүмүүст ажиглагддаг. Ийм нарийн төвөгтэй зан үйл хийх боломж нь тухайн хүний ухамсартай байгаатай холбоотой юм.
Сэтгэцийн үзэл баримтлалын нэгэн адил ухамсрын тухай ойлголт нь хөгжлийн хүнд хэцүү замыг туулж, өөр өөр философичдын систем, сургуулиудад өөр өөр зохиолчдоос өөр өөр тайлбар авчээ. Сэтгэл судлалд өнөөг хүртэл үүнийг маш өөр утгаар ашигладаг бөгөөд тэдгээрийн хооронд заримдаа нийтлэг зүйл бараг байдаггүй. Би Зөвлөлтийн сэтгэл судлаач А.Г.Спиркиний өгсөн ухамсрын тодорхойлолтуудын нэгийг дурдах болно: "Ухамсар бол зөвхөн хүний онцлог шинж чанартай, яриатай холбоотой тархины хамгийн дээд үүрэг бөгөөд ерөнхий, үнэлгээтэй, зорилготой тусгал, Оюун санааны урьдчилсан үйлдлүүд, үр дүнг нь урьдчилан харах, хүний зан үйлийг зохистой зохицуулах, өөрийгөө хянах зэргээр бодит байдлыг бүтээлч-бүтээлч байдлаар өөрчлөх.
Ухамсар бол юуны түрүүнд дэлхийн тухай мэдлэг юм. Энэ нь танин мэдэхүйтэй нягт холбоотой байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хэрэв танин мэдэхүй нь объект руу чиглэсэн идэвхтэй чиг баримжаатай ухамсар юм бол ухамсар өөрөө эргээд танин мэдэхүйн үр дүн юм. Энд диалектик илчлэгддэг: бид хэдий чинээ ихийг мэдэх тусам танин мэдэхүйн чадавхи өндөр байх болно, мөн эсрэгээрээ - дэлхийг мэдэх тусам бидний ухамсар баяжих болно. Ухамсрын дараагийн чухал элемент бол анхаарал, ухамсар нь тодорхой төрлийн танин мэдэхүйн болон бусад аливаа үйл ажиллагаанд анхаарлаа төвлөрүүлж, анхаарлаа төвлөрүүлэх чадвар юм. Цаашилбал, санах ой, ухамсарлах чадвар, мэдээлэл хуримтлуулах, хадгалах, шаардлагатай бол дахин хуулбарлах, түүнчлэн урьд өмнө олж авсан мэдлэгээ үйл ажиллагаанд ашиглах ёстой. Гэхдээ бид зөвхөн нэг зүйлийг мэдэж, нэг зүйлийг санаад байдаггүй. Ухамсар нь мэдлэг, үйл ажиллагаа, харилцааны объектод сэтгэл хөдлөл хэлбэрээр хандах тодорхой хандлагыг илэрхийлэхтэй салшгүй холбоотой юм. Ухамсрын сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд зохистой мэдрэмжүүд орно: баяр баясгалан, таашаал, уй гашуу, сэтгэлийн байдал, нөлөөлөл, эсвэл урьд нь нэрлэдэг байсан шиг хүсэл тэмүүлэл - уур хилэн, уур хилэн, аймшиг, цөхрөл гэх мэт. Өмнө дурдсан хүмүүст ухамсрын ийм чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болох хүсэл зоригийг оруулах ёстой бөгөөд энэ нь тухайн хүний тодорхой зорилгод тэмүүлэх утга учиртай хүсэл эрмэлзэл бөгөөд түүний зан байдал, үйлдлийг удирдан чиглүүлдэг. Эцэст нь ухамсрын хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болох бусад бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг нэг хаалтанд оруулсан нь өөрийгөө танин мэдэх явдал юм. Өөрийгөө танин мэдэх нь бидний ухамсрын нэг хэлбэр бөгөөд үүнд эхлэлийг нэгтгэдэг. Өөрийгөө танин мэдэх нь тухайн хүний өөрийн бие махбодь, түүний бодол санаа, үйлдэл, нийгэм дэх байр суурийн талаархи ухамсар, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө онцгой, нэгдмэл хувь хүний хувьд ухамсарлах явдал юм. Өөрийгөө ухамсарлах нь түүхэн бүтээгдэхүүн бөгөөд энэ нь зөвхөн анхдагч нийгмийн хөгжлийн тодорхой өндөр шатанд л бий болдог. Үүний зэрэгцээ энэ нь хувь хүний хөгжлийн бүтээгдэхүүн юм: хүүхдэд түүний суурийг ойролцоогоор 2-4 насандаа тавьдаг. Өөрийгөө танин мэдэх нь хоорондоо уялдаа холбоотой хоёр шинж чанараар тодорхойлогддог - объектив байдал ба тусгах чадвар. Эхний өмч нь бидний мэдрэмж, ойлголт, дүрслэл, сэтгэцийн дүр төрхийг бидний гадна байгаа объектив ертөнцтэй харьцуулах боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь ухамсрын гадаад ертөнцөд анхаарлаа төвлөрүүлэх боломжийг олгодог. Нөгөө талаас эргэцүүлэл бол өөрийгөө танин мэдэх тал бөгөөд эсрэгээрээ түүний үзэгдэл, хэлбэрт анхаарлаа хандуулдаг.
Ухамсар нь байнгын анхаарал, ухамсартай хяналт шаарддаг зан үйлийн хамгийн төвөгтэй хэлбэрийг хянадаг бөгөөд дараахь тохиолдолд үйл ажиллагаанд багтдаг.
хүн тодорхой шийдэлгүй гэнэтийн, оюуны нарийн төвөгтэй асуудалтай тулгарах үед;
хүн бодол эсвэл биеийн эрхтний хөдөлгөөний замд бие махбодийн болон сэтгэлзүйн эсэргүүцлийг даван туулах шаардлагатай үед;
сайн дурын шийдвэргүйгээр өөрөө шийдвэрлэх боломжгүй аливаа зөрчилдөөний нөхцөл байдлаас гарах, гарах гарцыг олох шаардлагатай үед;
хүн яаралтай арга хэмжээ авахгүй бол түүнд аюул занал учруулж болзошгүй нөхцөл байдалд гэнэт орвол.
Иймэрхүү нөхцөл байдал хүний өмнө бараг тасралтгүй гарч ирдэг.
Одоогийн байдлаар ухамсрын эмпирик шинж тэмдгүүдийн жагсаалт нь бага багаар тогтоогдсон бөгөөд өөр өөр зохиогчдын хувьд ижил байдаг. Хэрэв бид ухамсрын шинж чанар гэж ихэвчлэн тэмдэглэгддэг нийтлэг зүйлийг тодруулахыг оролдвол тэдгээрийг дараах байдлаар дүрсэлж болно.
1. Ухамсартай хүн өөрийгөө хүрээлэн буй ертөнцөөс тусгаарлаж, өөрийгөө, "би" -ийг гадны зүйлээс, юмсын шинж чанарыг өөрөөсөө тусгаарладаг.
2. Өөр бусад хүмүүстэй харилцах харилцааны тодорхой системд өөрийгөө харах чадвартай.
3. Өөрийгөө одоо, өнгөрсөн, ирээдүйг холбосон огторгуйн тодорхой газар, цаг хугацааны тэнхлэгийн тодорхой цэг дээр байгаа мэт өөрийгөө харах чадвартай.
4. Гадаад ертөнцийн үзэгдлүүд болон тэдгээрийн өөрсдийн үйлдлүүдийн хооронд учир шалтгаан, үр дагаврын зохистой харьцааг бий болгох чадвартай.
5. Түүний мэдрэмж, бодол, туршлага, зорилго, хүслийн талаар тайлагнадаг.
6. Түүний хувь хүний онцлог, хувийн шинж чанарыг мэддэг.
7. Үйлдлээ төлөвлөж, үр дүнг нь урьдчилан харж, үр дагаврыг нь үнэлэх чадвартай, өөрөөр хэлбэл. санаатай сайн дурын үйл ажиллагаа явуулах чадвартай.
Эдгээр бүх шинж тэмдгүүд нь ухамсаргүй, ухаангүй сэтгэцийн үйл явц, импульс, автомат эсвэл рефлекс үйлдлийн эсрэг шинж чанаруудтай ялгаатай байдаг.
Хэл бол ухамсрын дээр дурдсан бүх өвөрмөц чанарыг бүрдүүлэх, илрүүлэх урьдчилсан нөхцөл юм. Ярианы үйл ажиллагааны явцад мэдлэг хуримтлагддаг. "Хэл бол нийгэм-түүхэн туршлага эсвэл нийгмийн ухамсрыг олж авдаг онцгой объектив систем юм." А.В.Петровский: "Тодорхой хүн эзэмшсэний дараа хэл нь тодорхой утгаараа жинхэнэ ухамсар болдог" гэж тэмдэглэсэн байдаг.
Л.С.Выготскийн дагалдагчид (А.Н.Леонтьев, А.Р.Лурия, А. В. Запорожец, П. И. Зинченко болон бусад) үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн шинжилгээний асуудалд өөрсдийгөө дахин чиглүүлжээ. Ухамсрын асуудалд бүрэн хэмжээгээр эргэж орох нь 50 -аад оны хоёрдугаар хагаст болсон. юуны өмнө С.Л.Рубинштейн, дараа нь А.Н.Леонтьевын бүтээлүүдийн ачаар.
Зөвлөлтийн сэтгэл судлалд ухамсрын тухай нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголт нь хамтын хөдөлмөр, хүмүүсийн харилцаа холбоо, хэл яриа, хэл яриатай холбоотойгоор хүний нийгэмд бий болсон оюун санааны хамгийн дээд хэлбэр болж хөгжсөн. Энэ зарчмыг С.Л.Рубинштейн, А.Н.Леонтьев болон бусад хүмүүсийн бүтээлд дурдсан байдаг. Хийсвэр аман сэтгэлгээг олон бүтээлд ухамсрын гол шинж чанар гэж үздэг бөгөөд түүний бусад олон шинж чанар, илрэлтэй холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч Зөвлөлтийн сэтгэл судлалд ухамсрын мөн чанарын талаархи ерөнхий ойлголт нь өөр өөр зохиогчдоос өөр өөр тодорхойлолтыг хүлээн авдаг.
S.L. Рубинштейн "Байгаа ба ухамсар" номондоо "Ухаан, өөрөөр хэлбэл объектив бодит байдлын талаарх ойлголт нь дүр төрх өөрийн гэсэн танин мэдэхүйн утгаараа, өөрөөр хэлбэл боловсрол нь объектын объектив агуулга субьектийн өмнө гарч ирэхээс эхэлдэг" гэж бичжээ.
Ухамсрын бүтцэд хандъя. Ухамсрын бүтцийн талаархи анхны санаануудын нэгийг З.Фрейд танилцуулсан. Түүний шаталсан бүтэц нь дараах байдалтай байна: далд ухамсар - ухамсар - хэт ухамсар, энэ нь тайлбарлах материалаа аль хэдийн шавхсан бололтой. Гэхдээ ухамсарт дүн шинжилгээ хийх илүү хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга хэрэгтэй бөгөөд ухамсар судлах арга хэрэгсэл бол ухамсаргүй, ухамсаргүй байх шаардлагагүй юм. Л.С.Выгодскийн боловсруулсан ухамсрын ухамсар, ухамсрын оршихуйн тухай Л.Фейербахын хуучин санаа илүү үр бүтээлтэй байдаг. Ухамсрын бүтцийн асуудал нь Выготскийн хувьд шинжлэх ухааны үйл ажиллагааныхаа эцсийн шатанд гол асуудлын нэг болж гарч ирэв. Ухамсрын бүтцэд дүн шинжилгээ хийхдээ тэрээр системийн болон семантик бүтцийг хуваажээ.
Системийн бүтцийн хувьд Выготский бие даасан функцүүдийн бие биетэйгээ харилцах цогц үе шатыг насны үе бүрт зориулан ойлгодог байв. Тэрээр ухамсрын семантик бүтцийг хүн төрөлхтний ертөнцийн тухай ойлголтыг олж авдаг ерөнхийлөлтийн шинж чанар гэж үздэг. Выготский ухамсрын системийн болон семантик бүтэц үүсэхийг яриа үүссэнтэй холбон тайлбарлав. Выготскийн хэлснээр тэдний хөгжил, үйл ажиллагааг зөвхөн харилцан уялдаатай, харилцан нөхцөлт байдлаар судалж болно: "Функцүүдийн бие биетэйгээ харилцах тогтолцооны өөрчлөлт нь үгийн утгатай шууд бөгөөд маш нягт холбоотой байдаг." Гэсэн хэдий ч ухамсрын системийн ("гадаад") бүтэц ба семантик ("дотоод") бүтэц хоорондын эдгээр харилцаа эргэж буцдаггүй: дотоод нь гадаад байдлыг тодорхойлдог. семантик бүтцийн өөрчлөлт (жишээлбэл, үзэл баримтлалыг бүрдүүлэх функцийг зөрчсөнтэй холбоотой) нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны өмнөх системийг бүхэлд нь өөрчлөхөд хүргэдэг (энэ тохиолдолд түүнийг устгах).
А.Н.Леонтьев ухамсрын үндсэн 3 бүрэлдэхүүн хэсгийг тодорхойлсон: дүрсний мэдрэхүйн бүтэц, утга, утга. Аль хэдийн Н.А.Бернштейн амьд хөдөлгөөн, түүний биодинамик эд гэсэн ойлголтыг танилцуулсан. Тиймээс энэ бүрэлдэхүүн хэсгийг нэмснээр бид ухамсрын хоёр давхарга бүтцийг олж авдаг. Оршихуйн давхарга нь амьд хөдөлгөөн, үйл ажиллагааны биодинамик даавуу, дүрсний мэдрэхүйн эдийг бүрдүүлдэг. Цацруулагч давхарга нь утга, утгыг бүрдүүлдэг.
Орчин үеийн барууны философи, сэтгэл судлалд ухамсрын тухай ерөнхий ойлголт байдаггүй бөгөөд түүний мөн чанарыг ойлгох нь маш их зөрчилддөг. Зарим нь ухамсартаа цэвэр логик бүтцийг, тухайн сэдвийн олон төлөв байдлаас нэг төрлийн хийсвэрлэлийг олж хардаг, бусад нь хувь хүний шинж чанар, бусад нь хүний үйл ажиллагааны нэмэлт дотоод тал бөгөөд тархи, биеийн үйл ажиллагаа нь нэмэлт гадаад тал. Ухамсрын асуудалд хандах хандлага дотроо эрэлхийлэх хандлага хүчтэй хэвээр байгаа тул олон хүмүүс ухамсрын гол шинж тэмдэг бол түүний сэтгэцийн төлөв байдлын субьектив туршлага, дотоод сэтгэлгээ гэж итгэсээр байна. Үүнтэй холбогдуулан барууны сэтгэл судлал нь сэтгэл зүй, ухамсар гэсэн ойлголтуудыг тэр бүр ялгаад байдаггүй. Декартаас хойш ухамсрыг оюун санааны синоним болгон ашиглаж ирсэн. Ялангуяа өнөөг хүртэл амьтдад ухамсар байгаа эсэх тухай асуудлыг хэлэлцэх үед ухамсрын тухай ойлголт нь ихэвчлэн сэтгэцийн үзэл баримтлалтай адилхан харагддаг бөгөөд субъектив дүр төрх, туршлага байгаа гэсэн үг юм. Энэхүү тайлбарыг удаан хугацаанд давамгайлахтай зэрэгцэн Лейбницээс эхлээд өөр үзэл бодол эхэлж, хөгжиж байгаа бөгөөд үүний дагуу ухамсар нь сэтгэцийн үйл явцын зөвхөн нэг хэсэг бөгөөд гаднах хэсэг юм. Ухамсрын зайлшгүй нөхцөл бол дотоод (ой санамж) ба гадаад ертөнцийн тодорхой үзэгдлүүд рүү чиглэсэн сонгомол анхаарал юм.
Тиймээс ухамсрын асуудлын талаархи уран зохиолыг судалж үзээд ухамсар бол яриаг ашиглахтай холбоотой сэтгэхүйн тусгалын хөгжлийн хамгийн дээд түвшин гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Ухамсар нь зөвхөн хүн төрөлхтөнд байдаг бөгөөд амьтдад субъектив дүр төрх, туршлага байдаггүй тул үүнийг сэтгэл зүйгээр нь тодорхойлох боломжгүй юм.
II. Сэтгэл зүй, хүний зан авир дахь ухамсаргүй илрэл
Ухаантай эргэцүүлэл, үйл ажиллагааны хэлбэрүүдээс гадна хүнийг ухамсрын "босгоноос" давсан байдлаар тодорхойлдог. "Ухаангүй", "ухамсаргүй", "ухаангүй" гэсэн нэр томъёо нь шинжлэх ухаан, уран зохиолын ном зохиолоос гадна өдөр тутмын амьдралд ихэвчлэн тохиолддог. Өдөр тутмын туршлага нь бидний толгойд гарч ирдэг, хаанаас ч, яаж үүсдэг талаар бидэнд ойлгуулдаг.
Ухаангүй байдлыг ХК зууны эхэн үед ялангуяа идэвхтэй судалж байжээ. Янз бүрийн эрдэмтэд энэ асуудалтай тэмцэж байсан боловч анхны судалгааны үр дүнгээс харахад ухаан алдсан хүмүүсийн асуудал маш өргөн цар хүрээтэй тул хүний мэдэрч буй бүх мэдээлэл нь асар том бүхэл зүйлийн өчүүхэн хэсэг болохыг харуулж байна.
Хүний ухамсарт илэрхийлэгдээгүй, түүний оюун санааны хүрээнээс гадуур хэвтэж, хариуцлага хүлээх боломжгүй, дор хаяж одоогоор хянах чадваргүй сэтгэцийн үзэгдэл, төлөв байдал, үйлдлүүдийн цогцыг ухамсаргүй байдлын тухай ойлголтоор бүрхсэн болно. . Ухаангүй байдал нь хандлага, зөн совин, сэтгэл татам байдал, мэдрэмж, ойлголт, дүрслэл, сэтгэлгээ, зөн совин, ховсдуулагч байдал эсвэл мөрөөдөл, хүсэл тэмүүлэл, галзуурлын үүрэг гүйцэтгэдэг. Ухаангүй үзэгдлүүд нь дууриамал, бүтээлч урам зориг хоёрын аль алиныг агуулдаг бөгөөд энэ нь гэнэтийн "урам зориг" дагалддаг, дотроосоо ямар нэгэн импульсээс үүдэлтэй юм шиг санагддаг. мартагдсан мэт санагдсан зүйлийн дурсамж болон бусад.
Ухаан алдах тухай ерөнхий ойлголтыг эртний Энэтхэгийн Потанжали сургаалаас олж авсан бөгөөд энэхүү ойлголтыг хамгийн дээд түвшний мэдлэг, институт, бүр орчлон ертөнцийн хөдөлгөгч хүч гэж тайлбарлаж байжээ. Ухаангүй байдлын асуудал нь Платоны танин мэдэхүйн тухай сургаалд тусгагдсан байдаг бөгөөд энэ санаа нь оюун ухаан, далд ухамсаргүй мэдлэгийн оршихуйтай нягт уялдаатай байдаг бөгөөд энэ сэдвийг өөрөө огтхон ч сэжиглээгүй байж магадгүй юм.
Бусад философич нар бас ухаангүй байдлын асуудлыг авч үзсэн (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Шопенгауэр, Ницше гэх мэт).
Фехнер, Вундт болон бусад сэтгэл судлаачид ухаангүй байдлын асуудлыг сэтгэл судлалын үндэс суурийг тавьсан.
Вундт ойлголт ба ухамсар нь ухамсартай логик үйл явц дээр суурилдаг гэж үздэг. Тэрээр сэтгэлгээний логик хөгжлийн хууль ба ухамсаргүй үзэгдлүүдийн хооронд холбоо тогтоохыг оролдож, ухамсартай төдийгүй ухамсаргүй "Бид" байдгийг батлав. Ухаангүй байдлыг судлахад чухал түлхэц бол сэтгэлзүйн чиглэлээр хийсэн туршлага, ялангуяа Францын сэтгэцийн эмч Шарко, Жанет нар эмчилгээний зорилгоор ухамсрын хүрээнд нөлөөлөх нойрсуулах аргыг ашиглаж эхэлсэн явдал байв.
Сеченов сэтгэцийн болон ухамсартай хүмүүсийг тодорхойлсон үзэл баримтлалыг шууд эсэргүүцсэн. Павлов ухаан алдах үзэгдлийг тархины хамгийн бага өдөөх чадвартай хэсгүүдийг судлахтай холбосон.
Ухаангүй сэтгэцийн бүх үйл явцыг ихэвчлэн ухамсаргүй үйлдлийн ухамсаргүй механизм, ухамсартай үйлдлийн ухамсаргүй өдөөлт ба "ухамсаргүй" үйл явц гэсэн гурван ангилалд хуваадаг.
Ухаангүй үйлдлийн ухамсаргүй механизм болох эхний анги нь ухамсаргүй автоматизм, ухамсаргүй хандлага, ухамсартай үйлдлийн ухамсаргүй дагалдах гурван ангиллыг агуулдаг.
Ухаангүй автоматизм гэдэг нь ихэвчлэн "өөрсдөө" мэт ухамсрын оролцоогүйгээр хийгддэг үйлдэл, үйлдлийг хэлдэг. Тэд хоёр талын шинж чанартай. Зарим процесс нь анхдагч автоматизмын бүлгийг бүрдүүлдэг. Энэ бүлэгт төрөлхийн эсвэл амьдралын эхний жилд бий болсон үйлдлүүд орно: хөхөх хөдөлгөөн, нүд анивчих, ойртох, объект барих, алхах гэх мэт. Бусад хүмүүсийг ур чадвар гэж нэрлэдэг. Энэ бүлэг үйлдлүүд нь эхлээд ухамсартай байсан боловч дараа нь дахин давтаж, сайжруулсны үр дүнд ухамсрын оролцоог шаардахаа больж, автоматаар хийгдэж эхлэв. Жишээлбэл, хөгжмийн зэмсэг тоглож сурах.
Хандлага гэдэг нь тодорхой чиглэлд тодорхой үйлдэл, хариу үйлдэл хийхэд организм эсвэл субьектийн бэлэн байдал юм.
Ухаангүй үйлдлүүдийг ухамсаргүйгээр дагалддаг гэдэг нь өөрийн эрхгүй хөдөлгөөн, тоник хурцадмал байдал, нүүрний хувирал, пантомима, түүнчлэн хүний үйлдэл, төлөв байдлыг дагалддаг ургамлын гаралтай хөдөлгөөний том анги юм. Жишээлбэл, хөгжим сонсож буй хүн цагтаа толгой сэгсэрдэг.
Хоёрдахь анги - ухамсартай үйлдлийн ухамсаргүй өдөөлтөд дараахь зүйлс орно: мөрөөдөл, алдаатай үйлдэл, мэдрэлийн шинж тэмдэг. Энэхүү хуваагдал нь С.Фрейдийн онолд үндэслэсэн байв.
Ухаангүй үйл явцын гурав дахь анги нь "ухамсарт бус" үйл явцаар бүрддэг. Энэ ангилалд том хэмжээний ухамсартай (дүрмээр, оюуны) хөдөлмөрийн үр дүнд тодорхой салшгүй бүтээгдэхүүн үүсэх үйл явц орно. Жишээлбэл, бид зарим нэг хэцүү асуудлыг шийдэх гэж оролдож байгаа боловч бүтэлгүйтсэн. Гэнэт, гэнэт, ямар нэгэн байдлаар, заримдаа ямар нэгэн ач холбогдолгүй шалтгааныг ашиглан бид энэ асуудлыг шийдэх шийдэлд хүрдэг.
Зөвлөлтийн сэтгэл судлалд ухамсаргүй байдлын асуудлыг Гүрж улсын Д.Н.Узнадзегийн сургууль боловсруулсан бөгөөд түүнийг дагагчид ухамсаргүй хүмүүсийн талаар хандлага хэлбэрээр судалгаа хийдэг. Узнадзе дараахь зүйлийг тодорхойлсон: "Хандлага гэдэг нь ирээдүйн үйл явдал, үйлдлийг тодорхой чиглэлд ойлгоход бэлэн байгаа байдал юм. харгалзах үйл ажиллагааны явцын тогтвортой, зорилготой шинж чанарыг баталгаажуулж, тухайн хүний сонгуулийн зорилготой үйл ажиллагааны үндэс болдог. "
Хандлагын үзэгдэл нь сэтгэцийн амьдралын бараг бүх салбарт тархсан байдаг. Суурилуулалт нь тодорхой сэтгэцийн үйл явц биш, харин гол шинж чанартай, цогц зүйл юм. Энэ нь нэг хүрээнд бий болж, бусдад дамждагтай холбоотой юм. Хувь хүн хүрээлэн буй орчинтой харилцах, хэрэгцээ нь түүний сэтгэл ханамжийн байдлыг "хангах" үед хандлага үүсдэг. Субьектийн төлөв байдлыг илэрхийлсэн хандлагад үндэслэн түүний сэтгэл хөдлөл, хүсэл зоригийн үйл ажиллагаанд оролцохоос гадна үйл ажиллагааг идэвхжүүлж болно. Гэхдээ хүний "түрэмгий" хандлагын хувьд үйл ажиллагаа нь угаасаа боловч түүний мөн чанарыг тусгадаггүй.
Янз бүрийн төрөл байдаг: мотор суурилуулах - тодорхой үйлдлийг гүйцэтгэхэд бэлэн байх; Мэдэгдэж буй болон боломжтой аргуудыг ашиглан оюуны асуудлыг шийдвэрлэхэд бэлэн байдлаас бүрдэх сэтгэхүйн хандлага; мэдрэхүйн хандлага - харахыг хүсч буй зүйлийг ойлгох хүсэл, гэх мэт.
Гэнэтийн хэрэгцээ гарсан тохиолдолд урьдчилан төлөвлөсөн арга хэмжээ авахыг баталгаажуулдаг тул суулгах нь хүний хувьд маш чухал юм. Ийм бэлэн байдал, өөр хүлээгдэж буй бус өдөөлтөд өртсөн ч гэсэн өмнө нь санал болгож байсан үйлдлийг гүйцэтгэх шалтгаан болдог бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг ихэнхдээ алдаа болдог. Энэ үзэгдлийг "суулгах алдаа" гэж нэрлэдэг.
Бүхэл бүтэн цуврал туршилтын үр дүнд Д.Н.Узнадзе болон түүний хамтран ажиллагсад уг суурилуулалт үнэхээр ухаангүй байна гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.
Тиймээс ухамсаргүй хандлага байдаг бөгөөд ухамсартай үйлдлийг бий болгоход маш чухал ач холбогдолтой юм.
Дээрх баримтуудаас харахад ухамсаргүй байдлын асуудал нь нарийвчилсан, гүнзгий судалгаа шаарддаг бөгөөд энэ нь маргаангүй юм. Ухаангүй байдлын талаархи судлаачид төвийн дүр болох Зигмунд Фрейдийн эргэн тойронд төвлөрчээ. Энэ бол Австрийн сэтгэцийн эмч юм.
Фрейдийн онолоор бол хүний сэтгэхүйд ухамсар, ухамсар, ухамсаргүй гэсэн гурван хүрээ буюу хэсэг байдаг. Тэрээр ухамсарлах ангилалд хүний ухамсарлаж, хянадаг бүх зүйлийг оруулсан байдаг. Фрейд далд, далд мэдлэгийг ухамсаргүй байдлын талбартай холбон тайлбарласан. Энэ бол тухайн хүнд байгаа боловч одоогоор ухамсарт байхгүй байгаа мэдлэг юм. Тохиромжтой өдөөлт гарч ирэх үед тэдгээрийг өдөөдөг.
Тиймээс сэтгэл зүй нь ухамсараас хамаагүй өргөн гэж бид дүгнэж болно. "Ухамсар бол мөсөн уулын зөвхөн харагдах хэсэг бөгөөд ихэнх хэсэг нь хүний ухамсартай хяналтаас нуугдсан байдаг."
Ухаангүй байгаа хэсэг нь Фрейдийн үзэж байгаагаар огт өөр шинж чанартай байдаг. Эхний шинж чанар нь энэ талбайн агуулгыг хүлээн зөвшөөрдөггүй боловч бидний зан төлөвт ихээхэн нөлөөлдөг. Ухаангүй байгаа хэсэг нь үр дүнтэй байдаг. Хоёрдахь өмч бол ухамсаргүй байгаа мэдээллийг ухамсарт бараг шилжүүлдэггүй явдал юм. Энэ нь нүүлгэн шилжүүлэлт ба эсэргүүцэл гэсэн хоёр механизмын ажилаар тайлбарлагдана.
Фрейдийн үзэж байгаагаар хүний оюун санааны амьдралыг хөтөч нь тодорхойлдог бөгөөд үүний гол нь бэлгийн (дур хүсэл) юм. Нялх хүүхдэд энэ нь аль хэдийн бий болсон боловч олон хориг тавьсны улмаас бэлгийн туршлага ухамсараасаа хөөгдөж, ухаангүй орчинд амьдардаг. Тэд (жолооддог) асар их энергийн цэнэгтэй боловч ухамсар нь тэднийг эсэргүүцдэг тул ухамсарт шилждэггүй. Гэсэн хэдий ч тэд гажуудсан эсвэл бэлгэдлийн хэлбэрийг авч, хүний ухамсартай амьдралд үе үе нэвтэрдэг.
Фрейд өөрийн онолоор ухамсаргүй байдлын гурван үндсэн хэлбэрийг тодорхойлсон: Мөрөөдөл, алдаатай үйлдэл, мэдрэлийн шинж тэмдэг. Ухаангүй байдлын илрэлийг сэтгэцийн шинжилгээний онолын хүрээнд судлахын тулд тэдгээрийг судлах аргуудыг боловсруулсан - далд туршлага, зүүдэнд дүн шинжилгээ хийх аргыг харуулсан чөлөөт холбоодын арга. Зүүдэнд дүн шинжилгээ хийх хэрэгцээ нь Фрейдийн үзэж байгаагаар унтах үед ухамсрын хяналтын түвшин буурч, мөрөөдөл нь түүний дэргэдэх ухамсрын хүрээнд хэсэгчлэн нэвтэрснээс болж хүний өмнө гарч ирдэгтэй холбоотой юм. сэрэх байдалд ухамсарт хориглогдсон.
Фрейд мэдрэлийн шинж тэмдгүүдэд онцгой анхаарал хандуулдаг. Түүний үзэж байгаагаар невротик шинж тэмдгүүд нь ухамсарт бус орчинд асар их анхаарал төвлөрүүлж, тэндээс хүний сэтгэцийн байдлыг тогтворгүй болгохын тулд хор хөнөөлтэй ажил хийдэг дарангуйлагдсан гэмтлийн нөхцөл байдлын ул мөр юм.
Фрейдийн үзэж байгаагаар бэлгийн дур хүсэл нь мэдрэлийн эмгэгийн шалтгаан болдог боловч бусад шалтгаанууд байдаг - эдгээр нь өдөр тутмын амьдралыг дагалддаг янз бүрийн таагүй туршлага юм. Ухаангүй хүмүүсийн хүрээнд нүүлгэн шилжүүлсний үр дүнд тэд "буруу үйлдэл" гэж нэрлэгддэг хүчтэй энергийн төвүүдийг бүрдүүлдэг. Буруу үйлдлүүдэд Фрейд тодорхой баримт, зорилго, нэр, түүнчлэн бичиг хэргийн алдаа, захиалга гэх мэт зүйлийг мартсантай холбон тайлбарлаж, тэдгээр нь бусдаас нуун дарагдуулсан хүний жинхэнэ санааг агуулдаг гэж хэлсэн.
С.Фрейдийн онолын хувьд хэд хэдэн дутагдлыг тодорхойлж болно.
1) ухамсаргүй гэсэн санаа нь хүний сэтгэлд тусдаа амьдардаг, тусгаарлагдсан, ухамсартай байнга дайсагнадаг сэтгэцийн зарчим юм.
2) ерөнхийдөө ухамсаргүй байдал, ялангуяа бэлгийн дур хүслийн хэтрүүлсэн үүрэг. Фрейдийн алдаа бол асуудал гаргахад бус харин түүнийг шийдвэрлэх арга замд байдаг;
3) Фрейдизмын шинжлэх ухааны нийцэхгүй байдал нь оюун санааны үүргийг бууруулж, нийгмийн үзэгдлийг биологичлох замаар илэрдэг. Фройдын сургаалын дагуу сохор зөн совин, анхдагч хүсэл тэмүүлэл нь логик, үзэл санаа, учир шалтгааны өмнө байна гэсэн үг юм. Гадны нөлөөлөл биш таталцал бол хувь хүн ба нийгмийн дэвшилийн жинхэнэ хөдөлгүүр юм; Эдгээр нь таашаал авах зарчимд нийцсэн үйл ажиллагааны тэргүүлэх өдөөгч юм.
Гэсэн хэдий ч Фрейдийн үзэл баримтлал нь хоорондоо зөрчилдөх шинж чанартай байсан ч ухамсаргүй байдлын асуудлыг илчлэх, хөгжүүлэхэд асар их, шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн юм.
Карл Густав Юнг бол Пансексуализмын үзэл санаанд шүүмжлэлтэй хандаж, "аналитик сэтгэл судлал" гэж нэрлэсэн өөрийн системийг бий болгосон Фрейдийн оюутнуудын нэг юм.
Юнгийн хэлснээр хүний сэтгэл зүйд ухамсар, хувийн ухаангүй, хамтын ухамсаргүй гэсэн гурван түвшин багтдаг. Хүний хувийн шинж чанарын бүтцэд шийдвэрлэх үүрэг нь хүн төрөлхтний өнгөрсөн үеийн үлдээсэн ой санамжийн ул мөрөөс үүссэн хамтын ухаангүй байдал юм. Хамтын ухамсаргүй байдал нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. Үүнийг үндэсний, арьс өнгө, хүн төрөлхтний өв уламжлалаар тодорхойлдог. Ийнхүү Юнгийн тодорхойлсноор хамтын ухамсаргүй байдал бол бидний эртний өвөг дээдсийн оюун ухаан, тэдний сэтгэн бодох, мэдрэх арга хэлбэр юм.
Хамтын ухамсаргүй байдал нь хувь хүмүүст архетип хэлбэрээр илэрдэг. Эдгээр нь сэтгэл хөдлөлийн чухал элемент, тэр ч байтугай ойлголтын дүрсийг багтаасан сэтгэцийн дүрслэлийн ерөнхий хэлбэрүүд юм.
Хамтын ухаангүй байдлаас гадна Юнгигийн хэлснээр хувийн ухамсаргүй байдал байдаг боловч үүнийг ухамсараас салгаагүй байдаг. Хувь хүний ухамсаргүй байдал нь нэг удаа ухамсартай байсан, дараа нь мартагдсан эсвэл ухамсараасаа хөөгдсөн туршлагаас бүрддэг. Тэд тодорхой нөхцөлд ухамсартай болдог.
Юнг шинжлэх ухааны чиг баримжаатай гол нотолгоонд анхаарлаа төвлөрүүлдэг боловч ерөнхийдөө хангалттай үндэслэлд үндэслэдэггүй.
Ухаан алдах психофизиологийн талыг орчин үеийн шинжлэх ухаанд кортикал ба субкортикаль формацийн нойр болон нойрсуулах төлөв байдлын дүн шинжилгээтэй холбоотой өргөн судалж ирсэн. Саяхан кибернетик дүрслэлийг ашиглах боломж, ухаангүй байдлыг загварчлах аргуудын талаар ярилцаж байна. Энэ бүхэнтэй хамт ухаангүй байдлын механизм, бүтцийг нэгтгэсэн нэгдсэн онол хараахан бүтээгдээгүй байна.
Тиймээс хүний сэтгэл зүй нь туйлын нарийн төвөгтэй бөгөөд ухамсар төдийгүй ухамсаргүй гэж нэрлэгддэг субьектийн хяналтанд байдаггүй үйл явцыг агуулдаг. Ухаангүй байдал бол оюун санааны далд гүнд нуугдаж байгаа зүйл бөгөөд ухамсрыг эсэргүүцэж, ухамсарт зориулагдаагүй өөрийн өвөрмөц, өвөрмөц хуулиудын дагуу амьдрах явдал юм.
Дүгнэлт
Ухаан, ухамсаргүй байдлын талаархи уран зохиолын дүн шинжилгээ хийснээр сэтгэл зүй нь шаталсан бүтэцтэй, тухайлбал цочромтгой байдал, эмзэг байдал (мэдрэмж), өндөр амьтдын зан төлөв гэсэн үндсэн 4 түвшинтэй нарийн төвөгтэй үзэгдэл юм. (гадаад нөхцөлтэй), хүний ухамсар (өөрийгөө тодорхойлох зан төлөв). Ухамсар бол зөвхөн хүнд л байдаг ярианы хэрэглээтэй холбоотой сэтгэхүйн тусгалын хөгжлийн хамгийн дээд түвшин юм.
Гэхдээ хүний сэтгэхүйд ухамсаргүй гэж нэрлэгддэг ухамсартай үйл явц төдийгүй субьектийн хяналтанд байдаггүй процессууд байдаг. Тэд ухамсрыг эсэргүүцдэг боловч нэгэн зэрэг үүнтэй салшгүй холбоотой байдаг.
Энэхүү ажилд дүн шинжилгээ хийсэн уран зохиолын өгөгдлийг нэгтгэн дүгнэж үзвэл дараахь дүгнэлтийг гаргаж болно.
Ухамсрын мөн чанарыг сэтгэцийн хөгжлийн хамгийн дээд хэлбэр, хүний хийсвэр сэтгэлгээний хийсвэр сэтгэх чадвар дахь оюун санааны тусгал, хүний нийгэмд бий болсон хэл, хэрэгсэл, хэрэгсэл гэж үзэх нь заншилтай байдаг. Байгаль, нийгмийн хуулийг үндэслэнэ.
Тодорхой үйлдэл хийхдээ ухамсаргүй хүмүүсийн шийдвэр гаргахад ихээхэн, ихэвчлэн шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг болохыг харгалзан үзэх шаардлагатай. Ухамсар нь ухамсаргүй байдалтай салшгүй холбоотой.
Ном зүй
1. Бассин Ф.В. "Ухаангүй байдлын асуудал.", Москва, 1968.
2. Выготский Л.С. "Бага нас", Бүтээлийн цуглуулга. Т.4., Москва, 1984 он
3. В.П.Зинченко "Ухамсрын ертөнц ба ухамсрын бүтэц", сэтгэл судлалын асуултууд, №2, 1991.
4. Леонтьев А.Н. "Үйл ажиллагаа, ухамсар, хувь хүн", Москва, 1975.
5. Маклаков А.Г. "Ерөнхий сэтгэл судлал", Санкт -Петербург, 2002 он.
6. Немов Р.С. "Сэтгэл судлал", ном 1, Москва, 1998.
7. "Ерөнхий сэтгэл судлал" лекцийн курс, Москва, 1995.
Allbest.ru дээр нийтэлсэн
Үүнтэй төстэй баримт бичиг
Ухамсар бол объектив бодит байдлын оюун санааны хамгийн дээд тусгал юм. Сэтгэл зүй, хүний зан авир дахь ухамсаргүй илрэл. Хүний аман сэтгэн бодох чадварыг хийсвэрлэх чадвараас ухамсрын мөн чанарыг олж харах нь заншилтай байдаг.
хугацааны баримт бичиг, 2007.02.06 -нд нэмсэн
Шинжлэх ухаан ба өдөр тутмын сэтгэл судлал: зорилго, арга, хэлний ялгаа. Шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын үүсэх үе шатууд, шинжлэх ухааны систем дэх түүний байр суурь. Сэтгэл судлалын судалгааны аргууд. Ухамсар бол сэтгэцийн тусгалын хамгийн дээд хэлбэр юм. Фрейдийн онол дахь ухаангүй байдлын онол.
заавар, 03/15/2010 нэмсэн
Ухамсар бол оюун санааны хамгийн дээд тусгал, түүний сэдэл, өөрийгөө зохицуулах хэв маяг, механизм юм. Хүний сэтгэцийн өндөр үйл ажиллагаа. Өөрийгөө танин мэдэх үзэгдлийн мөн чанар, түүний объект, эх сурвалж, хөгжлийн хөдөлгөгч хүч, бүрэлдэхүүн хэсэг, чиг үүрэг.
хугацааны баримт бичгийг 2015 оны 12 -р сарын 20 -нд нэмсэн
Сэтгэл судлал нь сэтгэцийн баримт, хууль, механизмыг судалдаг шинжлэх ухаан юм. Орчин үеийн сэтгэл судлалын сэдэв, үүрэг, бүтэц, түүний хөгжлийн үе шатууд. Бодит байдлын сэтгэцийн тусгалын хамгийн чухал шинж чанарууд. Ухамсар бол хүний оюун санааны хамгийн дээд хэлбэр юм.
лекцийг 2013.09.17 -нд нэмсэн
Ухамсар бол хүний сэтгэцийн үйл ажиллагааны нийтлэг чанар болох тусгалын тусгай хэлбэр юм. Чиг үүрэг, ухамсрын түвшин. З.Фрейдийн сэтгэцийн тодорхойлолт. Ухамсартай үйлдлийн ухамсаргүй механизм. "Хэт ухамсартай" үйлдлийн жишээ.
танилцуулгыг 01/09/2017 дээр нэмсэн
Ухамсрын шинж чанар нь хүний сэтгэцийн үзэгдэл юм. Ухамсрын бүтцийн онцлог, түүний онцлог шинж чанарууд. Ухаангүй байдлын тухай ойлголт, түүнийг ухамсартай үйл явцаар ялгах. Ухаангүй хүмүүсийн сэтгэлзүйн гол шинж чанарууд.
хураангуй, 2013.08.06 -ны өдөр нэмсэн
Ухамсрын төлөвшил нь сэтгэл судлалын судалгааны сэдэв юм. Төрөл бүрийн эрдэмтэн-сэтгэл судлаачдын үзэл бодлын үүднээс ухамсрын тодорхойлолт. Ухамсрын сэтгэл зүй ба түүний судалгааны арга. Хүний сэтгэл зүй, зан үйлийн ухамсаргүй илрэл, түүний ухамсартай харьцах харилцаа.
хугацааны баримт бичиг, 2010 оны 11 -р сарын 28 -нд нэмсэн
Сэтгэцийн үйл ажиллагаа, бүтэц, түүний хөгжлийн үе шатууд. Сэтгэцийн тусгалын онцлог. Сэтгэл зүй ба тархины бүтцийн онцлог. Ухамсар бол сэтгэцийн хөгжлийн хамгийн дээд үе шат юм. Хүний сэтгэцийн байдал. Сэтгэл судлалын судалгааны аргуудын товч тайлбар.
лекцийг 02/12/2011 дээр нэмсэн
Хүний оюун санааны хөгжлийн хамгийн дээд үе болох ухамсрын мөн чанар: үүсэх, илрэх, утга учир. Ойлголын төрөл, төрөл, шинж чанар, хэв маяг. Албадан, сайн дурын болон сайн дурын дараах анхаарал. Ухамсар ба ухаангүй байдлын харьцаа.
хугацааны баримт бичиг, 2014.06.18 -нд нэмсэн
Хүн бол дэлхий дээрх амьдралын хамгийн дээд үе шат юм. Сэтгэцийн филогенез, нэр томъёоны мөн чанар, хөгжлийн үе шат дахь үүсэл хөгжил. Бодисын солилцооны хэлбэрээр харилцан үйлчлэх нь амьдралыг хадгалах зайлшгүй нөхцөл юм. Ухамсар бол хүний оюун санааны хамгийн дээд хэлбэр юм.
Өмнөх нийтлэл: ЛГБТ гэж юу вэ - бэлгийн цөөнхийн алдартай төлөөлөгчид Дараагийн нийтлэл: ЛГБТ -ийг хэрхэн тайлах вэ: энэ юу вэ, үгийн утга