Патриарх Никоны амьдралын зам. Цар Алексей Михайлович ба Патриарх Никон нарын харилцаа

Танилцуулга ………………………………………………………………… 3

1. Цар Алексей Михайлович, Никон нар сүмийн шинэчлэлийн өмнө. ………………………………………………………………………………………… ...... 4

1.1 Цар Алексей Михайлович ………………………………………… 4

1.2 Nikon …………………………………………………………………………… 5

1.3 Алексей Михайлович, Никон нартай танилцсан нь ... .. ................. ......... 6

1.4 Сүнслэг ба иргэний хүчний нэгдэл ……………………………………

2. Алексей Михайлович ба Никон хоёрын хооронд зөрчилдөөн үүсэв …………………………………………………………………………

2.1 Сүмийн шинэчлэлд бэлтгэх ……………………………………… .11

2.2 Сүмийн шинэчлэл ………………………………………………… 12

3. Хоёр эзэнт гүрний хоорондын харилцаа тасарсан нь ………………………… .15

3.1 Хаан ба эзэн хаан хоорондын харилцааг хөргөх ...................... 15

3.2 Харилцааны эцсийн завсарлага …………………………………… 19

3.3 Эзэнт гүрний буцаж ирэх ба унагаах. ……………………………… .26

3.4 Хоёр улсын хоорондох маргааныг шийдвэрлэх …………………………………… 29

Дүгнэлт ……………………………………………………………… 34

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт ……………………………………… 35

Танилцуулга

Бараг бүх зуун жилийн түүхийн туршид Орос улс үнэн алдартны шашны түүх, соёлыг тээгч хэвээр байсаар ирсэн. Тус улс нь үндэстэн дамнасан, өөр өөр шашин шүтлэг, шашин шүтлэгтэй зэрэгцэн оршдог хэдий ч Оросын ард түмний тэргүүлэх чиглэл бол Христийн шашин юм. Гэгээн Владимираас эхлээд бүх муж улсын захирагчид Ортодокс хүмүүс байсан бөгөөд Оросын ард түмэн амьдралаа сүмгүйгээр, шашин шүтлэггүйгээр төсөөлөхийн аргагүй байсан бөгөөд үргэлж ийм байх болно гэдэгт итгэдэг байв. Гэвч 20 -р зуунд большевикуудын хүч тус улсад байгуулагдаж, манай улсыг шашингүй үзэлтэн хэмээн зарлахад Христийн шашин мөхөж, шашингүй болон оюун санааны эрх мэдэлтнүүдийн хоорондын харилцаа тасарч, итгэгчдийг хавчиж эхлэв. Одоо, 21-р зуунд, Орос улс олон зуун жилийн оюун санааны уламжлалыг сэргээж, Ортодокс шашин Оросын ард түмний амьдралд дахин нэвтэрч байх үед түүний түүх, хөгжлийг мэдэх, ойлгох, мэдрэх нь онцгой чухал юм. өнгөрсөн үеийн алдааг давтах.

Энэхүү бүтээлд хөндөгдсөн иргэний болон оюун санааны хүчний асуудал нь түүхэн хөгжлийнхөө аль ч үед Орост хамаатай байв. Ямар хуулиар амьдрах ёстой вэ? Хуулийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх үү эсвэл сүмийн дүрмийг дагаж мөрдөх үү? Хүн бүр өөрийн гэсэн замыг бие даан сонгодог. Гэхдээ энэ сонголт бүхэл бүтэн мужийн нуруун дээр буувал яах вэ?

Энэхүү бүтээлийн судалгааны объект бол Цар Алексей Михайлович ба Патриарх Никон нарын хооронд үүссэн маргаан юм. Судалгааны сэдвүүд: эхэлсэн маргааны шалтгааныг тогтоох, зөрчилдөөнд дүн шинжилгээ хийх, хаан ба патриархын хэн болохыг илчлэх (санал зөрөлдөөний үед хийсэн үйлдлээ ойлгох), түүнчлэн үр дүн, үр дагаврыг тогтоох. эдгээр зөрчилдөөн. Түүгээр ч барахгүй хоёр захирагчийн (иргэний болон оюун санааны) сөргөлдөөний сэдвийг тодруулахаас гадна энэ асуудалд хүмүүсийн хандлага, болж буй зүйлд тэдний хариу үйлдлийг харуулах шаардлагатай байна.

Энэхүү ажлын бүтэц нь дараах байдалтай байна: танилцуулга, хэсгүүдийг дагана уу; Эхний хэсгийг "Сүмийн шинэчлэл эхлэхээс өмнө Цар Алексей Михайлович ба Никон" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь эзэн хаан ба патриархын намтар түүхийг илчилж, тэдний уулзалтыг тайлбарлаж, дараа нь "Алексей Михайлович, Никон нарын хоорондох зөрчилдөөний гарал үүсэл, "зөрчилдөөнд шууд нөлөөлсөн шинэчлэл. "Хоёр эзэнт гүрний харилцааг таслах" гэсэн сүүлийн хэсэгт хаан ба патриархын хоорондын харилцаа, хөргөлтийн явцыг нарийвчлан тайлбарлаж, хийсэн ажлыг нэгтгэн дүгнэсэн дүгнэлт, бүтэц дэх хамгийн сүүлийн хэсэг нь жагсаалт юм. ашигласан уран зохиол.

1. Цар Алексей Михайлович, Никон нар сүмийн шинэчлэл эхлэхээс өмнө

1.1 Цар Алексей Михайлович

Цар Алексей Михайлович "Хамгийн нам гүм" (03/19/1629 - 01/29/1676). Бүх Оросын хаан, Михаил Федорович Романовын хүү Евдокия Лукьянова Стрешневатай хоёр дахь гэрлэснээсээ хойш. Таван нас хүртлээ тэрээр Москвагийн хуучин ёс заншлын дагуу асрагчдын хяналтан дор өссөн. Дараа нь бояр Б.И.Морозовыг ирээдүйн автократыг унших, бичих төдийгүй эртний Оросын ёс заншлыг хүндэтгэн сургахад хувь нэмрээ оруулсан, цаг үеийнхээ мэдлэг чадвартай, залуу царевичийн багшаар томилов. Амьдралынхаа арван дөрөв дэх жилд Алексей Михайловичийг "ард түмний өв залгамжлагч хэмээн тунхаглав" (В. Ключевский), арван зургаа дахь насандаа аав, ээжээ алдаж, Москвагийн хаан ширээнд суув.

Түүний хаанчлалын эхний жилүүдэд эзэн хаан нь түүний багш, бояр Борис Морозовын нөлөөн дор байсан бөгөөд эрх мэдлээ урвуулан ашигласан нь 1648 оны 5 -р сарын 25 -нд Москваг өдөөсөн "давсны" бослогод хувь нэмэр оруулсан бөгөөд дараа нь Алексей Михайлович түүнийг аварчээ. зөвлөгч.

Хаан бүх үйлс, үйлдлээрээ нэг талаас хуучин Оросын уламжлалыг үргэлжлүүлж, нөгөө талаас шинэлэг зүйлийг нэвтрүүлсэн. Түүний дор гадаадын иргэдийг Орост үйлчлэхийг урьж эхлэв. Эзэн хаан Оросын хувьд шинэлэг зүйл болох иргэний соёл, боловсролыг түгээхэд ихээхэн ач холбогдол өгч байв.

Алексей Михайлович хамгийн үлгэр жишээ хувийн шинж чанараараа ялгагддаг, сайхан сэтгэлтэй байсан тул "хамгийн нам гүм" хоч авсан боловч уур уцаартай зангаасаа болж ордны хүмүүстэй бүдүүлэг харьцахыг зөвшөөрсөн боловч тэр хугацаанд цаг нь бараг л хэвийн үзэгдэл болсон. Хаан туйлын сүсэг бишрэлтэй байсан бөгөөд ариун номыг уншиж, тэдэнд хандаж, удирдан чиглүүлэх дуртай байв; мацаг барихад хэн ч түүнийг давж чадахгүй байв. Түүний ёс суртахууны цэвэр ариун байдал нь төгс төгөлдөр байв: тэр бол үлгэр жишээ гэр бүлийн хүн, маш сайн эзэн, байгалийг хайрладаг, яруу найргийн мэдрэмжээр дүүргэгдсэн байдаг бөгөөд үүнийг олон үсгээр болон түүний зарим үйлдлээс харж болно. Алексей Михайловичийн үед сүм хийд, шүүхийн зан үйлийг онцгойлон боловсруулж, тусгаар тогтнолын үед онцгой нарийвчлалтай, ёслол төгөлдөр хийдэг байв. Энэхүү тусгаар тогтнолын хүний ​​хувьд маш сайн чанаруудыг үл харгалзан тэрээр удирдах чадваргүй байв: тэр үргэлж ард түмэндээ хамгийн сайхан сэтгэлээр ханддаг, хүн бүрт аз жаргал хүсдэг, хаа сайгүй эмх цэгц, сайжруулалтыг харахыг хүсдэг байсан ч эдгээр зорилгоор юу ч зохион бүтээж чадаагүй юм. өөрөөр хэлбэл одоо байгаа захиалгын менежментийн механизмд найдах. Өөрийгөө автократ гэж үзэн, хэнээс ч хамааралгүй гэж үздэг тул хаан үргэлж нэг юм уу нөгөөгийн нөлөөн дор байдаг; түүний эргэн тойронд өөгүй шударга хүмүүс цөөхөн, гэгээрсэн, алсыг харсан хүмүүс цөөн байв. Тиймээс, Алексей Михайловичийн засаглал нь бүрэн сайн хүний ​​удирдлаган дор төрийн хэргийн тогтолцоо бүх талаараа муу ажиллаж байсан түүхэн дэх гунигтай жишээ юм.

1.2 Nikon

Оросын түүхэн дэх хамгийн том, хамгийн хүчирхэг хүмүүсийн нэг болох Патриарх Никон 1605 оны 5 -р сард Нижний Новгородын ойролцоох Велеманово тосгонд Мина хэмээх тариачнаас төрж, Никита баптисм хүртжээ. Ээж нь түүнийг төрсний дараахан нас баржээ. Никита -ийн аав хоёр дахь удаагаа гэрлэсэн боловч энэ гэрлэлт аз жаргал авчирсангүй, хойд эх нь хойд хүүгээ дургүй, ихэвчлэн зодож, өлсгөж байжээ. Хүүг том болоход аав нь түүнийг уншиж, бичиж сургахаар явуулжээ. Номууд Никитааг байлдан дагуулав. Уншиж сурсныхаа дараа тэрээр бурханлиг судрын бүхий л мэргэн ухааныг мэдрэхийг хүсчээ. Тэрээр Макарий Желтоводскийн хийдэд очиж, ариун номуудаа үргэлжлүүлэн судалдаг. Энд түүний сэтгэлд гүн шингэсэн нэгэн үйл явдал тохиов. Нэг удаа сүм хийдийн ажилчидтай хамт явж байхдаа тэр хөрш даяар мэргэн ухаантай, ирээдүйгээ зөгнөж алдаршсан Татартай уулзжээ. Аз төлөгч Никон руу хараад: "Чи Оросын хаант улсын агуу эзэн хаан болно!"

Удалгүй Никита -гийн аав нас барж, байшингийн цорын ганц эзэн хэвээр үлдэж, гэрлэв, гэхдээ сүм, мөргөл нь түүнийг татдаг. Бичиг үсэг мэддэг, сайн уншдаг хүн байсан тул Никита өөртөө газар хайж эхэлсэн бөгөөд хэсэг хугацааны дараа түүнийг нэг тосгоны сүмийн тахилчаар томилжээ. Тэр үед тэр 20 -иос дээш настай байсангүй. Никита нарын гэр бүл үр дүнд хүрээгүй - гэрлэлтийн үеэр төрсөн бүх хүүхдүүд нас баржээ. Тэрээр үүнийг дэлхийгээс татгалзахыг тушаасан тэнгэрлэг тушаалын хувьд авчээ. Ирээдүйн патриарх эхнэрээ Москвагийн Алексеевскийн хийдэд үсээ засуул гэж ятгаж, өөрөө Цагаан тэнгис рүү явж, Никон нэрээр Анаэрскийн скейтээр үсээ засуулжээ. Скететийн амьдрал нэлээд хэцүү байсан тул ах нар тусдаа овоохойд амьдардаг байсан бөгөөд арал даяар тархсан бөгөөд зөвхөн бямба гаригт сүмд явдаг байсан бөгөөд энэ үйлчилгээ шөнөжин үргэлжилж, өдрийн эхэн үеэс эхэлжээ. литургийг тэмдэглэжээ. Хамгийн гол нь Элеазар нэртэй анхны ахлагч байв. Бүх бэрхшээлийг үл харгалзан Никон Элеазартай хамт сүм барихад өглөг цуглуулахаар Москвад очжээ. Скетет ирмэгц тэдний хооронд санал зөрөлдөөн гарч, Никон Кожеозеро арлууд дээр байрлах Кожеозеро цөл рүү явав. Тэр ах нараас тусдаа тусгай нууранд суурьшжээ. Хэсэг хугацааны дараа Никон хамба лам болжээ.

1.3 Алексей Михайлович, Никон нартай танилцсан

Түүнийг томилогдсоноос хойш гурав дахь жилдээ, 1646 онд. Никон Москвад очоод залуу хаан Алексей Михайлович руу нум барин гарч ирэв. Хаан Кожеозерскийн игуменд маш их дуртай байсан тул түүнийг Москвад үлдэхийг тушаасан бөгөөд хааны хүслийн дагуу Патриарх Иосеф түүнийг Новоспасскийн хийдийн архимандрит зэрэгт өргөжээ. Энэ газар онцгой чухал байсан бөгөөд энэ хийдийн хамба мандрит нь бусад хүмүүсээс эртхэн эзэн хаантай ойртох боломжтой байв: Новоспасскийн хийдэд Ромчуудын гэр бүлийн булш байсан; сүсэгтэн хаан өвөг дээдсийнхээ амар амгалангийн төлөө залбирч, хийдэд өгөөмөр цалин өгдөг байв. Хаан Никонтой илүү их ярих тусам түүнд хандах хандлагаа улам ихээр мэдэрч байв. Алексей Михайлович архимандритийг баасан гариг ​​бүр өөрийн ордонд очихыг тушаажээ. Никон, эзэн хааны тааллыг далимдуулан хэлмэгдсэн, гомдсон хүмүүсийг түүнээс гуйж эхлэв; хаанд энэ нь маш их таалагдсан.

Алексей Михайлович Никонд улам бүр донтсон бөгөөд хааны өршөөл, шүүгчдийн шударга бус байдлыг хянахыг хүссэн бүх хүмүүсийн хүсэлтийг хүлээн авахыг өөрөө түүнд даалгасан; мөн архимандритийг ийм өргөдөл гаргагчид зөвхөн хийддээ төдийгүй сүм хийдээс хаанд хүрэх замд нь хүртэл тасралтгүй бүсэлж байв. Зөв хүсэлт бүр удалгүй биелсэн. Никон Москвад сайн хамгаалагч, бүх нийтийн хайрын алдар нэрийг олж авч, нэр хүндтэй сүнслэг дүр болжээ.

Новгород хотын нийслэл Афанасий 1648 онд нас баржээ. Хаан хайртай хүнээ бусад бүх нэр дэвшигчдээс илүүд үздэг байсан бөгөөд тэр үед Москвад байсан Иерусалимын Патриарх Паиси хааны хүслээр Новоспасск архимандритийг Новгородын Метрополитан цолоор томилжээ. Энэ цол нь Оросын шатлалын хамгийн чухал хоёр дахь байр суурь байв.

Алексей Михайлович ялангуяа хайртай хүмүүстээ итгэдэг байв. Албан ёсны бүх эрх мэдэлтнүүдээс гадна тэрээр зөвхөн сүм хийдийн асуудалд төдийгүй дэлхийн удирдлагад хяналт тавих, түүнд бүх зүйлийн талаар мэдээлэл өгөх, зөвлөгөө өгөх үүргийг Никонд даатгажээ. Энэ нь Метрополитанд ирээдүйд дэлхийн хэрэг эрхлэхийг заажээ. Новгород нутагт өлсгөлөн эхэлмэгц энэ бүс нутагт гамшиг тохиолдоход Никон Их Эзэний байшинд "зоорь" гэж нэрлэгддэг тусгай танхим авч, гуйлгачдыг өдөр бүр хооллохыг тушаажээ. үүн дотор. Метрополитан нь ядуучуудын байнгын буяны үйлсэд зориулж алшны байшин зохион байгуулж, тэднийг дэмжихийн тулд хаанаас мөнгө авчээ. Эдгээр үйлдлүүдийн ачаар Никон ард түмний хамгаалагч, ариун хааны дуртай хүн болжээ. Гэсэн хэдий ч тэр тэр үед түүнд дайснууд авчирсан үйлдлүүдийг хийжээ: хааны тушаалаар шоронд очиж, яллагдагчдыг байцааж, гомдлыг хүлээн авч, хаанд мэдэгдэж, төрд оролцож, зөвлөгөө өгч, хаан үргэлж түүнийг сонсдог байв. . Хаан Никонд бичсэн захидалдаа түүнийг "их гэрэлтдэг нар", "сонгогдсон хүчирхэг хоньчин", "сүнс, бие махбодийн зөвлөгч", "нигүүлсэнгүй, номхон дөлгөөн, нигүүлсэнгүй" гэх мэтээр нэрлэжээ. Хаан энэ эсвэл тэр боярын тухай өөрийн үзэл бодлоо түүнд итгүүлэв. Үүнээс болж Москвагийн боярууд Никоныг хааны түр ажилчин гэж үздэг тул түүнд дургүй байв. Хэт их хатуужил, хатуужилаас болж оюун санааны хүмүүстэй харилцаа холбоо тогтсонгүй, Новгород дахь дэлхийн хүмүүс Никоныг сайн үйлсээ үл тоомсорлож, хүч чадлаараа өлссөн зан авиртай байсангүй. ижил зүйл зан үйлийн сүсэг бишрэл, түүнчлэн мөргөлд санаа тавих.

1.4 Сүнслэг ба иргэний хүчний нэгдмэл байдал

1650 онд Новгородын бослого гарав. Бага зэрэг хайрлагдаагүй хэн нь ч гэсэн эрч хүчтэй хэмжүүрээрээ хүмүүсийг бухимдуулдаг байсан: тэр тэр даруй хүн бүхэнд хараал хэлдэг байв. Хэрэв энэ хараал зөвхөн зарим хүнд л хамаатай байсан бол энэ нь бусад хүмүүст нөлөөлөх байсан ч ялгаагүй ялгаагүй хараал нь Новгородчуудыг хатууруулж, цуглуулж чадсан юм. Никоны энэ үйлдлээс харахад түүний хатуу, тэсвэргүй зан чанарыг харж болно. Босогчид өөрийг нь гутааж байсан Метрополитан бичиг хэргийн ажилтан Жегловыг гол удирдагчдын нэгээр томилсон нь нийслэлийг үзэн ядах сэтгэлийг илэрхийлсэн юм. Никон өөрөө эзэнт гүрэнд бичсэн захидалдаа тэрээр босогчдыг ятгахаар гарахдаа цээж рүү нь цохиж, нударгаар, чулуугаар зодсон гэж хэлжээ. "Тэгээд одоо," тэр бичжээ, "Би хэвлийнхээ төгсгөлд хэвтэж, цус нулимж, гэдэс минь хавдсан байна; удахгүй болох үхлийн цай, цөцгийн тосоор нь задлав "; гэхдээ энэ захидалд хэр зэрэг итгэж болох талаар Никон мөнөөх захидалдаа өмнө нь алсын хараатай байсан гэж хэлснийг тэмдэглэх нь зүйтэй: тэр эхлээд Аврагчийн толгой дээр хааны алтан титмийг харсан. дүрс, дараа нь өөрөө. Энэхүү түүх нь Никон хэмээх нэг хүний ​​дүрд иргэний болон оюун санааны хүчийг нэгтгэх хүсэлтэй байгааг хотын нийслэл харуулжээ. Гэсэн хэдий ч нийслэлийн эдгээр мэдэгдлийг үл харгалзан хаан Никонд бүх зүйлд итгэж, хүчтэй байр суурь, зовлон зүдгүүрийг нь магтаж, улам бүр хүндэтгэж эхлэв; Эцэст нь Никон бослогыг зогсоож чадахгүй байгааг хараад гэм буруутай хүмүүсийг уучлахыг хаанд өөрөө зөвлөж эхлэв. Алексей Михайлович бослогын эсрэг маш их эмзэглэн хариу үйлдэл үзүүлсэн: ордны харуул хамгаалалтыг бэхжүүлж, шинэ дэг журмыг бий болгосон - Нууц хэргийн тушаал, нууц цагдаагийн эхлэл.

1652 онд Патриарх Иов нас барав. Шинэ патриархыг сонгохоос өмнө Ростовын Метрополитан Барламыг патриархын сэнтий асран хамгаалагчаар томилов. Никоныг ирмэгц оюун санааны зөвлөлийг хамтад нь дууджээ. Хаан Никоныг сонгогдохыг хүсч байгааг бүгд мэдэж байсан ч боярууд түүнийг патриархын сэнтийд харахыг хүсээгүй юм. "Хаан биднийг хотын даргад өгсөн" гэж тэд "бид хэзээ ч ийм нэр төр гутааж байгаагүй." Дүрмийн захидлыг дагаж мөрдөхийн тулд хоёр нэр дэвшигчийг сонгосон; Никон ба иеро-лам Антони, нэг удаа Макарьевскийн хийдэд Никоны багш байсан хүн. Шагнал нь хааныг муутгах мэт Антони руу унав. Сүүлийнх нь хаанд таалагдахын тулд патриархын хаан ширээнд суухаасаа татгалзжээ. Дараа нь тэд Никоноос асууж эхлэв. Никон эцэст нь 7 -р сарын 22 -нд Санкт -Петербургийн дурсгалын өмнө Успенс сүмд боярууд болон тоо томшгүй олон хүмүүс хүрээлэгдсэн Цар Алексей Михайлович хүртэл огцорчээ. Фи-липа Никоны хөлд бөхийж, нулимс асгарч, эцэг эхийн нэр төрийг авахыг гуйв.

"Тэд намайг хамба лам, дээд эцэг хэмээн өргөмжилж, сүм барихыг зөвшөөрөх үү?" гэж Никон асуув. Хаан, түүний дараа оюун санааны эрх мэдэлтнүүд болон боярууд үүнийг тангараглав. 7 -р сарын 25 -нд Никон патриарх болжээ. Тэр цагаас хойш эзэн хаан ба патриарх бүр илүү дотно болсон тул төрийн бүх чухал шийдвэрийг зөвхөн Алексей Михайловичийн дараа муж улсын чухал хүн болох Никоны адислалаар л гаргадаг.

Тиймээс сүмийн шинэчлэл эхлэхээс өмнө Цар Алексей Михайлович ба Метрополитан Никон нар улс төр, оюун санааны хүчний нэгдмэл байдлыг бүрдүүлжээ. Үүнийг эзэн хаан өөрөө хөнгөвчилсөн: зөөлөн зан чанар, сайхан зан чанар, түүнийг удирдах чадваргүй байдал. Никон арван жилийн турш сүм хийдийн тахилчаар ажиллаж байхдаа хүрээлэн буй орчны бүх бүдүүлэг байдлыг өөрийн эрхгүй шингээж, патриархын сэнтийд шилжүүлжээ. Эрх мэдлийн шунал тачаал нь түүнд ихээхэн хэмжээгээр нөлөөлж, патриархыг нөлөө бүхий төрийн зүтгэлтэн болгож магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч түүх нь захирагдах сэтгэл хөдлөлийг тэвчихгүй бөгөөд эзэн хааны тааллыг хүртсэн Никон бараг хязгааргүй оюун санааны хүчийг хүлээн авч чадсан юм. Патриарх ба хааны нэгдэл нь шашны талаархи үзэл суртлын нийтлэг үзэл бодол, Ортодоксизмын догмууд, хүний ​​амьдрал дахь түүний байр суурь дээр суурилдаг байв (Алексей Михайлович, Никон нар гүн гүнзгий шашин шүтдэг хүмүүс байсан). Бояруудын дунд санаагаа дэмжиж чадаагүй хаан Никоноос туршлагагүй захирагчийн аливаа ажлыг дэмжих чадвартай хүнийг олж харсан байх.

2. Алексей Михайлович, Никон хоёрын хооронд зөрчилдөөн бий болсон

2.1 Сүмийн шинэчлэлийг бэлтгэж байна

Хамгийн чухал зүйлийг сүмийн мөргөлийн системд Ни-Кон хийсэн. Грек Максимын үеэс литургийн номонд ярианы ялгаа ажиглагдаж байсан нь удаан хугацааны туршид юм. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр номнуудад нэвтэрсэн гажуудал, жигд, зөв ​​текстийг олж, хууль ёсны болгох шаардлагатай гэсэн бодол төрсөн. Энэхүү хэрэгцээ нь хэвлэх ажлыг нэвтрүүлснээр улам бүр эрчимжиж байв, учир нь хэвлэх ажлыг түгээх, уншигчдын хүрээг тэлэх замаар сүүлийн үеийн бүтээлүүдийг зөв тайлбарлах, ялгааг олж харах, харьцуулах боломжийг олж авахад түлхэц болсон. Хэвлэж эхэлсэн хүмүүс хэвлэгдсэн зүйлийг зөв дамжуулах хэрэгсэл хайж байгаа гэж таамаглаж байсан тул хэвлэсэн текст нь гараар бичсэн текстээс илүү их итгэлийг төрүүлсэн юм. Ном хэвлэх ажлыг нэвтрүүлсэн нь литургийн номыг залруулах тухай асуултыг тавьсан: аливаа хэвлэлийн хувьд жагсаалтын зөрүү нь бичиг хэргийн ажилтнуудад хэрэгтэй байсан тул олон янзын жагсаалтаас өөрсдийн итгэл үнэмшлийн дагуу зөв гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой байв. Сүмийн агуулга бүхий хэвлэмэл номууд олширох тусам энэ асуулт хүмүүсийн оюун санааг улам бүр эзэмдэж байв.

1649 онд Москвад очсон Иерусалимын Патриарх Паисиус хүртэл Алексей Михайловичийн анхаарлыг Москва, Грекийн сүмүүдийн хоорондох мэдэгдэхүйц ялгаа руу татжээ. Эзэн хаан энэ мэдээг маш их түгшээсэн тул энэ асуудлыг шийдэхийн тулд Гурвалын зоорь Арсений Сухановыг мэдээлэл авахаар Дорнод руу илгээжээ. Гэхдээ зоорь төөрч байх үед Грекийн бусад оюун санааны хүмүүс Москвад очиж амжсан бөгөөд тэд Оросын сүм хийдийн зан үйл Грекийн зан заншлаас ялгаатай талаар тайлбар хийж, Атос (Ортодокс хийдийн төв) лам нар Москвагийн литургийн номыг шатаажээ. Ортодокс шүтлэг бишрэх ёслолын эсрэгээр дарна уу. Тэр мөчөөс эхлэн Никон сүмийн ёслол, зан үйл, дүрс дүрс, түүнчлэн литургийн номыг хэрхэн нэгтгэх талаар нухацтай бодож эхлэв.

2.2 Сүмийн шинэчлэл

Никон Алексей Михайловичийг сүмийг нэгтгэхийг ятгаж байсан тул 1653 оны тойрогт патриарх шинэчлэлийг эхлүүлэхийг тушаав. Мөн 1654 онд Оросын шаталсан захирлууд, архимандритууд, хамба лам, протополуудын зөвлөлийг хуралдуулж, хаан, боярууд бас байлцав. Никон шашны болон шашны эрх мэдлийн тэгш байдлын талаар өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлсэн илтгэлийг хүргэж байна: “Хүн төрөлхтнийг хайрлах Бурханы хайраар Төгс Дээдээс хүмүүст хоёр агуу бэлэг өгсөн - санваар ба хаанчлал. Нэг нь бурханлиг үйлсэд үйлчилдэг, нөгөө нь хүний ​​үйл хэргийг эзэмшиж, санаа тавьдаг. Аль аль нь нэг гарал үүслээс гаралтай бөгөөд хүний ​​амьдралыг чимдэг; Гэгээнтнүүдийг хүндэтгэх (шаталсан нэр төр) шиг хаант улсыг ийм амжилттай болгодог зүйл юу ч байхгүй; Бурханд хандсан бүх залбирал нь нэг болон нөгөө хүчний талаар байнга өргөгддөг ... Хэрэв хоёр хүчний хооронд зөвшилцөл байвал хүний ​​амьдралын сайн сайхан бүхэн ирэх болно. " Түүнчлэн патриарх хэлсэн үгэндээ сүмийн эгнээнд гарсан шинэчлэлийг засах шаардлагатай байгааг онцлон тэмдэглэв. Тус зөвлөл "хуучин харатик ба грекийн жагсаалтын дагуу залруулж, зөв ​​шударгаар шийдэх" шийдвэр гаргажээ. Москва муж нь Бяцхан Оросын төлөө дайн эхлүүлсэн тул Никон шинэчлэлийн төслөө хойшлуулах ёстой байв. Патриарх онцгой урам зоригтойгоор энэ дайнд хааныг өөрийн зөвлөгөөгөөр адислав. Кампанит ажилд оролцож, Алексей Михайлович патриархыг хамгийн ойрын найз болох Москвагийн гэр бүлийнхэн түүнд шударга ёсыг сахих, хэргийн явцыг тушаалаар даалгахыг даалгасан. Хаан нийслэлээс гарсны дараа Никон өөрийгөө "агуу их эрх мэдэлтэн" гэж нэрлэж эхэлсэн бөгөөд төрийн дээд захирагчийн хувьд захидал бичжээ (жишээлбэл, Смоленскийн ойролцоо үйлчлэх тэрэг илгээх тухай). өөрийгөө ингэж хэлэв: Алексей Михайлович, бид, агуу их эзэн хаан ... "Хаан эргэж ирэхэд патриарх сүмийн шинэчлэлийг дахин хийв. Никон шинэчлэлийн асуудлаар өрсөлдөгчөө хавчиж байв. Зөвлөлийн дараа тэрээр Грекийн Патриархын шинэчлэл (1655) болон Антиохын сүмийн тэргүүний зөвлөлдсөний хариуг өөрийн талд тайлбарлав. Хааны дэмжлэгийг авч, Никон 1655, 1658 онд сүмийн бүх хүчийг гартаа төвлөрүүлжээ. хурлыг хуралдуулсан. Тэр ч байтугай патриархын хаанд хандах хандлага нь эрх мэдлийн талаархи санал зөрөлдөөнийг илэрхийлж байв. Гэсэн хэдий ч эелдэг зөөлөн Алексей Михайлович "хамгийн нам гүм" нь дуулианаас зайлсхийв. 1649 онд Никон хаантай санал нийлэхгүй байх ноцтой шалтгааныг тайлбарлав: патриарх нь сүмийн хуулийг эсэргүүцэж, шашны хүмүүс шашингүй шашны шүүхэд захирагдаж, тэр дүрмийг "хууль бус ном", "хараал идсэн хууль" гэж нэрлэжээ. " Никон каноны дагуу сүмийн шүүхийн болон бусад дархлааг сэргээхийг дэмжиж байв.

Хаантай хийсэн завсарлагааны нөхцөлд Никоны улс төрийн төлөвлөгөө улам бүр тод илэрч байв. Никоны үзэл бодлын лейтмотивийг тэрээр "Би орос хүн, оросын хүү боловч миний итгэл үнэмшил, итгэл бол грек хүн" гэсэн үгээр илэрхийлдэг. "Грек" гэдэг үг нь зөвхөн патриархын грекофили биш, харин Византинизмыг сэргээх хүслийг илэрхийлдэг. Гурав дахь Ром шиг Москвагийн нэгэн адил Никон Оросын сүмийг өргөмжлөхийн тулд хичээсэн. Константинополын Патриархыг ижил тэгш хүмүүсийн дунд анхных гэж хүлээн зөвшөөрсөн боловч Никон Оросын сүмийн үзэл суртлын үндэс суурийг үнэн алдартны шашны хамгийн том нь, лалын шашинт Туркийн ноёрхлоос ангид цорын ганц үндэс суурь болгохыг хүсчээ. Ортодокс сүмүүдийг Москвагийн удирдлага дор нэгтгэх, Константинополийг туркуудаас чөлөөлөх санаа нь шашны болон оюун санааны эрх мэдэлтэй ижил төстэй байв. Хүсэн хүлээсэн энэхүү үйл явдлын өмнө Москва Константинополь болж суурьшиж байв. Патриарх Шинэ Иерусалимын хийдийн барилгын ажлыг хянаж, Византинизмын үзэл санаанд хааны дэмжлэгийг олж авав.

Хаан ба патриархын хооронд тодорхой зөрчилдөөн байгаа хэдий ч шинэчлэлийн тухайд тэд эрх мэдлийн асуудлуудыг эс тооцвол бараг бүх асуудлаар санал нэгтэй байв. Алексей Михайлович сүмийн шинэчлэлийг бие даан хийх боломжгүй гэдгээ мэдээд нээлттэй мөргөлдөөнд ороогүй, учир нь тэд цөөхөн байсан тул шинэчлэлийн хөдөлгөөнийг дэмжигчдийн дэмжлэгийг авах боломжгүй байв. мөн патриарх бүх санаа бодлын төлөөлөгч байв. Никоны хувьд хэд хэдэн шалтгаанаар хаантай харилцаагаа таслах нь ашиггүй байсан: хамгийн эхний бөгөөд хамгийн чухал зүйл бол эзэн хаан нь патриархыг тайлж, түүнийг гутаах явдал байв; хоёр дахь шалтгаан нь зөрчилдөөний дараа ч тохиолдож болзошгүй шинэчлэлийг хязгаарлах явдал юм.

3. Хоёр эзэнт гүрний харилцаа тасарсан

3.1 Хаан ба патриархын хоорондын харилцааг хөргөх

Өмнө нь патриархыг өөрийн дотны найз гэж үздэг байсан хаан Алексей Михайлович хэрхэн сэрүүн байсныг түүхчид одоог хүртэл нарийн мэдэхгүй байна. 1656 онд Никон засгийн эрхэнд байсаар ирсэн бөгөөд түүний нөлөөний үр дагавар нь Шведийн эсрэг хийсэн азгүй дайн юм. 1657 онд хаан ба патриархын харилцаа найрсаг хэвээр байсан бололтой. Энэ үед Никон шинэ хийд барьж байв. Москвагаас 40 верстийн өмнө түүнд Истра голын эрэг дээрх Роман Боборыкиний газар таалагдсан. Никон тосгонтой газрынхаа нэг хэсгийг эзнээс нь худалдаж аваад тэндээс хийд олж эхлэв. Нэгдүгээрт, тэр цамхаг бүхий модон хашаа, дунд нь модон сүм барьж, Цар Алексей Михайловичийг сүмийн ариусгалд урив. "Иерусалим шиг ямар сайхан газар вэ?" Гэж хаан хэлэв.

Патриарх энэ үг таалагдсан тул жинхэнэ Иерусалимын дүр төрхийг бий болгохоор шийджээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр эхэлж буй хийдийнхээ эргэн тойронд Палестины нэрийг өгсөн бөгөөд хааны гайхаж байсан уулыг патриарх Никон Элеон нэрлэсэн нь сонирхолтой юм. Никон шинэ байрандаа завгүй байх хооронд патриархын дайснууд, боярууд Стрешнев, Никита Одоевский, Трубецкой болон бусад хүмүүс Алексей Ми-хайловичт нөлөөлж эхлэв. Тэд хааны зүрхэнд мэдрэмтгий утсыг цохиж, түүнийг цорын ганц автократ биш, өөр нэг том эзэн хаан байсан гэдгийг түүнд зааж өгсөн бололтой. Алексей Михайлович Никонтой муудалцалгүйгээр түүнээс холдож эхлэв. Никон үүнийг ойлгож, хаанаас тайлбар авахыг хүсээгүй боловч язгууртнууд патриархын хүч чадал байхгүй болсныг анзаарч, түүнд үүнийг мэдрүүлэхийг эсэргүүцэж чадахгүй байв.

Хаан өөрөө энэ хүнд эрх мэдлийн шунал тачаалыг бий болгож, түүнд төрийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохыг зааж, патриархын хувьд тэднээс хол байх нь хэцүү байв. Сүм төрийн эрх мэдэлд хараат байх нь түүнд урьд өмнө байгаагүй хүч чадал, төрийн хэрэгт нөлөөлөх чадвараа алдсан тул тэвчихийн аргагүй мэт санагдаж байв. 1658 оны зун тодорхой санал зөрөлдөөн гарчээ. Гүржийн хунтайж Теймураз Москвад ирэв; Энэ үеэр ордонд том оройн зоог барьжээ. Никоныг урьсангүй, гэхдээ өмнө нь ийм тохиолдолд түүнд урих хүндэтгэлийг өгдөг байсан. Патриарх өөрийн бояр болох Димитри хэмээх хунтайжийг сүмийн бизнест (түүний хэлснээр) илгээсэн боловч ордонд юу болж байгааг тагнуул хийх зорилгоор явуулсан байх. Околничи Бог-дан Матвеевич Хитрово Гүржийн хунтайжийн төлөөх олон нийтийн дунд замыг цэвэрлэж, патриарх боярын толгой руу модоор цохив. Бояр өөрийгөө болон ирсэн зорилгоо нэрлэхэд Хитрово "битгий хайрла" гэж хэлээд Димитригийн духан дээр дахин цохилоо.

Патриарх бояр Никон руу буцаж очоод доромжлолын талаар гомдоллов.

Никон хаандаа захидал бичсэн бөгөөд тэрээр өөрийн боярыг доромжилж өгөхийг шүүхээс хүссэн байна.

Эзэн хаан түүнд өөрийн гараар хариулав: "Би хайж, цаг хугацаа өнгөрөхөд би чамтай өөрөө уулзах болно." Гэсэн хэдий ч нэг өдөр өнгөрөв, дараа нь өөр нэг зүйл: хаан Никоныг хараагүй бөгөөд бояраа доромжилсныхоо төлөө шийтгэл аваагүй.

7 -р сарын 8 -нд Казан Бурханы Эхийн дүрийн баяр тохиов. Энэхүү баярын үеэр патриарх ихэвчлэн Казанийн Бурханы эхийн сүмд сүм хийдийн хамт үйлчилдэг байв. Бояруудтай хамт хаан уг ёслолд оролцов. Өмнөх өдөр нь, Весперсийг бэлдэх цаг болоход Никон сүмд явах гэж байгаа тухайгаа мэдүүлэхийн тулд хаанд тахилч явуулжээ. Алексей Михайлович ирээгүй; тэр баярын өдөр сүмд байгаагүй. Патриарх хаан түүнд уурлаж байгааг ойлгов.

7 -р сарын 10 бол Эзэний дээлний баяр байв. Дараа нь заншлын дагуу хаан нь Успентын сүм дэх патриархын бурханлиг үйлчлэлд оролцов. Никон Весперсээс өмнө, дараа нь Матинсын өмнө хаанд илгээв. Хаан ирээгүй бөгөөд унтлагын уутаа (хааны танхимд жижүүр хийдэг хүн) хунтайж Юрий Ромодановскийг Никон руу явуулжээ.

Хааны сүр жавхлан танд уурлаж байна: ийм учраас тэр Матинст ирээгүй бөгөөд Ариун Литург дээр түүнийг хүлээхгүй байхыг тушаав.

Никон асуув: хаан яагаад түүнд уурлав?

Юрий Ромодановский хариулав:

Та түүний хааны сүр жавхланг үл тоомсорлож, агуу их эрх мэдэлтэн гэж бичжээ, гэхдээ бидэнд нэг агуу эзэн хаан бий.

Никон үүнийг эсэргүүцэв.

Намайг агуу их эзэн хаан гэж ганцаараа дууддаггүй. Тиймээс эрхэм дээдэс хүсч, тушаасан юм. Надад түүний эзэн хааны сүр жавхлангийн гараар бичсэн захидлууд байна.

Ромодановский хэлэхдээ:

Хатан хааны сүр жавхлан таныг эцэг, хоньчин хэмээн өргөмжилсөн бөгөөд та үүнийг ойлгосонгүй; харин одоо хааны сүр жавхлан танд хэлэхийг тушаасан байна: үүнээс хойш бүү бич, өөрийгөө агуу их эзэн хаан гэж бүү нэрлэ; ирээдүйд таныг хүндлэхгүй.

Никоны бардамнал туйлын их шархалсан. Тэрээр бодоод эхэлж, номхон дөлгөөн хаан айж, тэргүүн тахилчтай эвлэрэхийг яаравчлах байх гэж найдаж, патриархын үзлээс албан ёсоор татгалзахаар шийдэв. Тэр өдөр Ромодановскид очсоны дараа тэрээр Никоныг ийм зүйл хийхгүй байхыг ятгахыг оролдсон патриархын бичиг хэргийн ажилтан Каликинд өөрийн санаа зорилгынхоо талаар хэлэв; харин патриарх өөрийн байр суурин дээрээ зогсож байв. Каликин энэ мэдээг Никогийн найз бояр Зюзинд хүргэсэн бөгөөд тэр нь эзэн хааны уурыг хүргэхгүйн тулд үүнийг патриархад хүргэхийг тушаажээ. өөрөөр - "тэр эргэж очихыг хүсч байгаа ч хэтэрхий оройтсон байх болно." Никон унаж, эзэн хаанд захидал бичиж эхэлсэн боловч дараа нь бодлоо өөрчилжээ. Тэр өөрийгөө тахилч нар тэр үед алхаж байсан энгийн саваа худалдаж авахыг тушаажээ.

Тэр өдөр патриарх Успентын сүмд литург үйлчилсэн бөгөөд нөхөрлөлийн үеэр тэрээр хичээл унших гэж байгаа тул сүмээс хэнийг ч битгий гарга гэж тушаажээ. Крисостомоос анх удаа үг хэлээд Ни-Кон өөрийнхөө тухай ярьжээ. "Би залхуу болсон" гэж тэр хэлэв. "Би эцэг эх болоход тохиромжгүй байна. Тэд намайг тэрс үзэлтэн, иконокласт гэж нэрлэж, би шинэ ном эхлүүлсэн, тэд намайг чулуугаар чулуугаар шидэхийг хүссэн; Одооноос би чиний эцэг өвөг биш ... "

Ийм гэнэтийн яриа сүмд чимээ шуугиан дэгдээв; дараа нь Никоны юу хэлж байгааг сонсоход хэцүү байв. Илтгэлээ дуусгасны дараа Никон ариун сүмд очиж, ариун газарт очиж, хаанд захидал бичиж, дээл, хар малгай өмсөж, хүмүүс рүү гарч, бишопуудын өмсдөг амбогийн сүүлчийн алхам дээр суув. . Сандарсан хүмүүс эзэн хааны зарлиггүйгээр түүнийг суллахгүй гэж хашгирав. Үүний зэрэгцээ, хаан таамаглалын сүмд юу болж байгааг аль хэдийн мэдсэн байв. Алексей Михайлович бояр Трубецкойг хааны уурыг зогсоож, патриархаас гарахгүй байхыг шаардан хоёр удаа Никон руу илгээжээ. Үүнд Никон маш ширүүн хариулав: "Би хааны сүр жавхлангийн уур хилэнг өгч байна. Боярс болон сүмийн ёслолын янз бүрийн хүмүүс гомддог, гэхдээ хааны сүр жавхлан хяналтаа өгдөггүй бөгөөд гомдоллоход бидэнд уурладаг. Мөн хааны уур хилэнг зүүхээс илүү муу зүйл байхгүй. " Боярин Трубецкой эсэргүүцэж, патриарх өөрийгөө сайн дураараа өөрийгөө эзэн хаан гэж нэрлэж, улсын хэрэгт оролцов. Никон үүнтэй огт санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд өөрийнхөө тухай "Бид өөрсдийгөө агуу их эзэнт гүрэн гэж нэрлэж байгаагүй бөгөөд бид хааны хэрэгт оролцоогүй, гэхдээ тэд ямар нэгэн үнэн ярьж, хэн нэгнийг бэрхшээлээс аврахгүй л бол бид бишопууд, Үүний тулд Их Эзэний тушаалыг авсан. " Нэмж дурдахад тэрээр эзэн хаанаас эсээ асуув; түүнд патриархын шүүхэд олон эс байдаг гэж хэлсэн: тэр хүн бүрт амьдрах боломжтой. Дараа нь Никон нөмрөгөө тайлж, сүмээс гарч Амилах хийдийн хашаанд явганаар явав.

Тэр тэнд хоёр хонов, магадгүй ядаж хааныг дуудаж, түүнд тайлбар өгөхийг хүсч магадгүй гэж хүлээж байсан ч хаан тэгсэнгүй. Никон дахин амилах хийд рүү Киев гэж нэрлэгддэг хоёр тэргэн дээр очиж хаанд дараах утгатай захидал бичжээ: "Танай хүү Алексей Никитич болон түүний нөхдийг явсны дараа би танаас өршөөл үзүүлэх зарлиг хүлээж байсан. агуу эзэн хаан, миний хүсэлтээр; хүлээгээгүй бөгөөд өвчний улмаас тэрээр олон хүнийг Амилалтын хийд рүү аваачиж өгөхийг тушаажээ.

Никоны араас бояр Трубецкой Амилалтын хийдэд ирсэн боловч амар амгалан биш, нийслэл рүү буцах хүсэлт гаргаагүй. Боярин түүнд хааны гэр бүлд адислал өгөх, мөн эцэг эхийн нэр төрөөс татгалзах, сүмийн ажлыг түр хариуцсан Крутицкий метрополитаныг батлахыг тушаав. Никон бүх зүйлийг зөвшөөрч, бүх зүйлийг уучлахыг хүсчээ.

Энэ асуудал бүрэн дууссан юм шиг санагдсан. Сүмийн захирагч өөрөө үүнийг удирдахаас татгалзсан нь сүмийн түүхэнд ховор тохиолддог тохиолдол биш юм. Үлдсэн зүйл бол түүний оронд хууль ёсны дагуу өөр хүнийг сонгох явдал байв. Гэвч Алексей Михайлович эргэлзэж эхлэв; Нэг талаас, Никоны өмнөх найрсаг мэдрэмж түүнд ярьдаг байсан бол нөгөө талаас боярууд түүнийг хуучин патриархын эсрэг босгож, Никон нь эзэнт гүрний автократ эрх мэдлийг бууруулсан болохыг харуулсан юм. Хаан бояруудыг бухимдуулахаас айж, үл үзэгдэгч патриархын талд орохгүй байсан боловч Афанасий Матюшкинээр дамжуулан өршөөлөө Никон руу илгээж, дараа нь хунтайж Юриг түүн рүү илгээж, бүх боярууд түүнд уурлаж байгаагаа хэлэхийг тушаажээ. хаан ба илгээсэн хунтайж түүнд найрсаг ханджээ. Үүний зэрэгцээ хаан түүнийг нэр төртэйгээр Москва руу буцахыг гуйж зүрхэлсэнгүй. Никон, патриархын тухай мартсан мэт, Амилалтын хийд дэх чулуун барилгуудад идэвхтэй оролцож, сүм хийдийн ойролцоо цөөрөм ухаж, загас өсгөж, тээрэм барьж, цэцэрлэгжүүлж, ой цэвэрлэж, ажилчдад үлгэр жишээ үзүүлж, тэгш эрхтэй ажиллаж байв. тэдэнтэй хамт үндэслэнэ. Хаан түүнд сүм хийд байгуулах, ядуусыг хооллохын тулд өгөөмөр хандив өгч, онцгой анхаарал хандуулахын тулд том баяр, гэр бүлийнхээ баяраар түүнд бүх амтат хоолоо илгээж, ах дүүстээ өгчээ. .

3.2 Харилцааны эцсийн завсарлага

Никоны даруухан амьдрал удаан үргэлжилсэнгүй, удалгүй тэрээр сүмийн ажилд дахин хөндлөнгөөс оролцож эхлэв, энэ нөхцөл байдал нь хааныг дахин түүний эсрэг зэвсэглэж, эзэн хаан нь бояруудын гүтгэлгийн дагуу түүнд холбоо барьж, холбоо барихыг хориглов. боломжтой бүх арга замаар тэрээр баримт бичгээсээ хайхыг тушааж, түүнд хуучин анхаарлын тэмдгийг өгөхөө больжээ.

1659 оны 7 -р сард Никон бичиг баримтаараа Москвад юу болж байгааг мэдээд хаанд нэлээд хатуу захидал бичжээ. Үүнд патриарх хааныг бичиг баримт хайж, шашны ажилтныг дургүйцсэн гэж зэмлэж, Никонтой холбоотой тусгаар тогтносон нэр томъёог ашиглах тухай асуудал дахин гарч ирэв. "Хэрэв та, эрхэм ноёнтон, бидэнд юу хэрэгтэй байсан бол бид танд тохирсон бүх зүйлийг хийх болно. Энэ бүхнийг бидний сонссоноор зөвхөн биднийг агуу их эзэн хаан гэж нэрлэсэн таны гарын үсэг бидэнд байхгүйн тулд л хийсэн юм. Танаас, эрхэм ноёнтон, энэ бол эхлэл байсан юм. Тиймээс та бүх эрх мэдэл бүхий захидалдаа бичсэн; Тиймээс бүх дэглэмийн албан бичгээр танд болон бүх асуудлаар бичсэн болно. Үүнийг устгах боломжгүй. Миний хүслийн дагуу болоогүй энэ бузар, бардам, хараагдсан урсгалыг устгах болтугай "гэж Никон бичсэн захидалдаа хаанаас өөрийг нь хавчиж хавчихаа зогсоохыг хүсч, бүх талаар уучлал гуйж, эцэст нь батлав. Патриархын сан хөмрөгийг өөртэй нь хамт авч яваагүй эзэн хаан мөн түүний хэлснээр ариун ёслол.

Энэ захидал Алексей Михайловичт маш их дургүй байсан тул боярууд хуучин найз, дайчин нөхдийнхөө эсрэг уур хилэнгээ санаатайгаар улам бүр нэмэгдүүлэв. Дайснуудын довтолгооноос аюулгүй байдлыг үл тоомсорлох шалтгаанаар тэд түүнийг Москвагаас зайлуулахыг хүсч, хааны нэрийн өмнөөс нүүхийг санал болгов. Удалгүй Никон хөлөг онгоцны сүйрлээс аврагдсаныхаа дурсгалд зориулан Цагаан тэнгис дээр барьсан загалмайн хийдэд очив.

Никон хуучин патриархыг эзгүй байх хугацаанд түүний хувь заяаг шийдэхийн тулд хасагдсан. 1660 оны 2 -р сард Москвад зөвлөл хуралдаж, өөр патриархыг сонгохоос гадна Никог бишоп, санваартны нэр төрөөс хасах шийдвэр гаргав. Эзэн хаан ийм шийтгэлийг баталж зүрхэлсэнгүй, тэр үед санамсаргүйгээр Москвад ирсэн Грекийн бишопуудад үүнийг дахин авч үзэхийг тушаажээ. Энэ дэлхийн хүчирхэг хүмүүс Никоны эсрэг зэвсэглэсэн болохыг мэдсэн грекчүүд Оросын шашны санваартнуудын шийдвэрийг батлаад зогсохгүй энэхүү шийдвэрийн хүчин төгөлдөр болохыг баталж, Но-Моканоны дүрмийн зарим эргэлзээтэй тайлбарыг олж мэдэв. Дараа нь Киевийн эрдэм мэдлэгтэй ахлагч Эпифаниус Славинецкий Никоны төлөө зогсов. Тэрээр сүмийн хуулийн үндсэн дээр хаанд өгсөн тэмдэглэлдээ Грекчүүдийн заасан баримтуудыг Никоны шийтгэлд хэрэглэх нь нийцэхгүй байгааг тодорхой нотолжээ. Эпифаниус зөвлөл өөр патриархыг сонгох бүрэн эрхтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч энэ нь Никоныг патриархын нэр төр, бишопын үйлчилгээний нэр хүндээс хасах ёсгүй байсан, учир нь бишопуудыг сайн дураараа огцруулах нь гэм буруугүй, шүүлтгүй байх эрхийг хасах боломжгүй юм. шаталсан зэрэглэлийн дагуу томилогдсон бөгөөд үйлчилдэг. Славинецкийн нотлох баримт нь үнэхээр үнэмшилтэй санагдсан тул Алексей Михайлович итгэлгүй үлдэв. Тэрээр шинэ патриархыг сонгохдоо адислал өгөхийг хүсч Никон руу дахин хандахаар шийджээ. Никон хэрэв түүнийг Москвад урих юм бол шинээр сонгогдсон патриархдаа адислал өгөх болно, тэр өөрөө хийдэд тэтгэвэрт гарах болно гэж хариулсан боловч тэд түүнийг Москвад уулзахаар дуудаж зүрхэлсэнгүй; тэр зөвхөн Амилалтын хийд рүү буцах эрхтэй байв. Тэнд Никон өөр асуудалд оров: Околничи Роман Боборыкин Амилалтын хийдэд харьяалагддаг газрыг эзэмшжээ. Сүм хийдийн тушаалаар энэ газрыг түүнд зөвшөөрчээ. Боборыкин тариачид ба сүм хийдийн хооронд дахин маргаан, зодоон болж байв. Околничи хийдийн захиалгад гомдол гаргасан бөгөөд захиалга хийдийн тариачдыг хариулахад хүргэв. Дараа нь Никон хаанд хандан урт бөгөөд хатуу захидал бичиж, сүмийг хавчлагад өртсөн гэж нэрлэж, үүнийг могойн мөрдсөн апокалипт эмэгтэйтэй зүйрлэв. Тэрбээр хаанаас захидалдаа "Та хаана, бидний талаар лавлагаа гаргаж, шүүхийн тулд ийм увайгүй хандсан уу? Бурханы үйлчлэгчид биднийг эзэмшихийг Бурханы ямар хуулиуд танд тушаасан бэ? Энэ ертөнцийн хаант улсын хүмүүсийг зөв шүүх нь танд хангалттай биш гэж үү? Гэхдээ та энэ талаар бас оролдохгүй байна ... Та бидний зугтах нь хангалтгүй байна уу? " Никон мөн тэр захидалдаа Матинс дахь сүмд унтаж байхдаа алсын хараатай байсан гэж хэлжээ: Метрополитан Петр түүнд үзэгдэж, сүмд гарсан доромжлолын улмаас тус улсад хоёр удаа тахал гарсан гэж хаанд хэлэхийг тушаав. , мөн хааны цэрэг ялагдав. Үүнийг дагаад Никон өөрийгөө хааны ордонд танилцуулж, нэгэн буурал үстэй хүн хэлэв: "Нохой энэ хашаанд гөлөгнүүдээ төрүүлж, олон хүн устгаснаас чөтгөрүүдэд баяр баясгалан ирэх болно. хүмүүс. "

Энэхүү захидлын дараа хаан ба патриархын хооронд эвлэрэх боломжгүй болсон гэдгийг хэлэх нь зүйтэй болов уу. Үүний зэрэгцээ сүм хийдийн захиалга, энэ тушаалыг үзэн яддаг Никоноос үл хамааран маргаантай хэргийг Боборыкины талд шийдвэрлэв. Үүнд маш их уурласан Никон Амилалтын хийдэд залбирал үйлдэж, үүний дараа хааны талархлын захидлыг Воскресенскийн хийдийн нутагт уншихыг тушаасан нь сүм хийдийн тушаалаар энэ асуудлыг буруу шийдсэн болохыг нотолсон юм. дараа нь тохирох үгсийг сонгож хараал хэлэв. ("Түүний залбирал нь нүгэл, түүний нас богинохон байг, бусад нь нэр төрөө олж аваарай; хүүхдүүд нь өнчин, эхнэр нь бэлэвсэн, зээлдэгч өөрт байгаа бүхнээ авч, үл таних хүмүүс түүний хөдөлмөрийг дээрэмдэж, түүнд хөдөлмөрөө тонуул. Хүүхдүүд тэнэж, сүйрсэн байшингийнхаа гадаа талх хайж байна ... Түүнийг хувцас, хараалаар хувцаслаж байгаарай, энэ нь гэдэс рүү нь ус шиг, яс руу нь тос шиг нэвт шингэх болно. "гэх мэт) Боборыкин мэдээлсэн. бүрэн эрхт хүнд хараал хэлэв. Шударга хаан айж, хамба лам нарыг цуглуулж, гомдоллож хэлэв:

“Би нүгэлтэн байж болох уу; гэхдээ ийм тангараг өргөхөд миний эхнэр, хайртай хүүхдүүд, миний бүх шүүх ямар буруутай юм бэ? "

Энэ үед Грекийн Газын Метрополитан, Италид боловсрол эзэмшсэн эрдэмтэн Паисиус Лигарид Алексей Михайловичийн дотны хүн болжээ; хожим Палестинд түүнийг бишопоор томилсон боловч Латин мэргэн ухааныхаа төлөө Иерусалимын Патриарх Нектариусын хавчлагад өртжээ. Никон огцрохоосоо өмнө Грекийн Арсений хүсэлтээр түүнийг Москвад урьсан юм. Пай-си нь 1662 онд патриархыг Амилалтын хийдэд байхад нь иржээ. Никон энэ грек хэл дээр хамгаалагч олох гэж найдаж байв. Паисиус патриархыг хаантай эвлэрүүлэхийг үндсэн үүрэг гэж үзээд Никоныг хуучин гомдлоо эвлэрүүлж, бичгээр уучлахыг уриалсан боловч түүний эмзэглэл нь хаан болон бояруудыг уурлуулж, ямар ч найдваргүй болсныг олж харав. эвлэрсэний дараа тэрээр патриархын дайснуудын талд илэн далангүй оржээ. Паисиус Лигарид хаанд Экуменик Патриархуудад хандахыг зөвлөжээ. Цар Алексей Михайлович өөрийн мөн чанараараа шууд, шийдэмгий ажиллах шаардлагатай үед яг хагас арга хэмжээ авахад үргэлж бэлэн байсан бөгөөд энэ тохиолдолд тэр үүнийг хийсэн. Бояруудтай эрх мэдэл бүхий эзэн хаан Ни-контой холбоотой хорин таван асуултыг бүх экуменик патриархуудад илгээхээр шийдсэн боловч түүний нэрийг дурдаагүйгээр Орост болсон хэргийг патриархуудын хэлэлцүүлэгт толилуулав. , гэхдээ тэд хэзээ, хэнтэй болсон нь мэдэгдэхгүй байгаа мэт дүрсэлсэн байв; тэд огт байхгүй юм шиг санагдсан бөгөөд хэрэв хийсэн бол юу хийхээ мэдэхийн тулд л авчирсан юм. Хатан хаан патриархуудад асуулт тавих үүргийг Мелетиос гэдэг грек хүнд даатгажээ.

1663 оны 7 -р сард экуменик патриархуудаас илгээсэн асуултанд хариулахыг хүлээж, хаан Паисиус Лигаридыг Астраханы хамба Иосефтой хамт Амилалтын хийд рүү Никита Иванович рүү; Околничный Родион Стрешнев, Думын бичээч Алмаз Иванов нарт илгээв.

Никон хараахан уулзаагүй байсан Паисиуст маш их уурлав, учир нь тэр урьсан грек хүн хаанаас өршөөл гуйх болно гэж найдаж байсан боловч Паисиус зөвхөн сайн сайхны төлөө бус хаанд зөвлөгөө өгч байсныг одоо л ойлгов. Никон, гэхдээ тэр бүр патриарх цолыг буруу авсан гэж хэлдэг бөгөөд хоёр удаа хамба лам нарын томилолтыг авсан: Новгородын метрополитан, дараа нь Москвагийн патриарх. Никон Лигаридтай уулзмагцаа түүнийг загнаж, түүнийг автократ, хулгайч, нохой гэж дууджээ. Харилцан зэмлэл сонсогдов, хүрэлцэн ирсэн боярууд патриарх өөрийгөө бүрэн эрхт гэж нэрлэж, иргэний эрх мэдлийн хэрэгт холбогдсон тухай дурдахаа мартсангүй, түүнийг Алексей Михайлович болон хааны гэр бүлд хараал илгээсэн гэж буруутгажээ. Байцаалтын ажиллагаа эхэллээ. Никоны хааны дүрэмд заасан ёслолын үеэр сүмд байсан бүх хүмүүс буруутгасан зүйл үзүүлээгүй бөгөөд патриарх хараалаа хаанд холбоогүй гэж хэлжээ. Сонирхолтой баримт бол Никон сүмийн хараалыг өөрийн үйлдлээр хэлэх нь ямар ч зардалгүй юм.

Дараа жил нь, 1664 онд дөрвөн патриархын хариултыг Мелетиус авчирсан байна. Эдгээр хариултууд аль болох Nikon -ийн эсрэг байсан боловч асуултуудын адил түүний нэрийг дурдаагүй болно. Тэдний гол мөн чанар нь экуменик патриархуудын үзэж байгаагаар Москвагийн патриарх ба бүх лам нар хаанд дуулгавартай байж, дэлхийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох ёсгүй байв. бишоп, хэрэв тэр патриарх байсан ч гэсэн хаан ширээгээ хадгалж үлдсэн бол түүнийг бишопоор шүүж болох боловч тэрээр хамгийн дээд оюун санааны эрх мэдлийн хувьд Константинополын Патриархад давж заалдах эрхтэй. бишопын шашинтан, (сайн дураараа татгалзсан ч гэсэн) санваараас хасагдсан.

Гэхдээ энэ асуудалд эргэлзээ төрөв. Москвад хүрэлцэн ирж, хааны зөвшөөрлөөр Оросын мужид үүссэн сүмийн үймээн самуунд хөндлөнгөөс оролцохыг зөвшөөрсөн грекчүүд хоорондоо маргалдаж, бие биенээ буруутгаж байв. Жишээлбэл, зарим алдартай хотын нийслэл Афанасий хаанд хүрч ирээд өөрийгөө эксстарх, Константинополийн Патриархын хамаатан гэж нэрлэж байсан тохиолдол бий. тэр бүх талаараа зогсч, Никоныг магтав. Үүний зэрэгцээ өөр нэг грек Стефен Константинополийн патриархаас захидал ирсэн мэт ирсэн бөгөөд патриарх Лигарис Паисиусыг өөрийн экархаар томилжээ. Стефан Никоны эсрэг байсан. Иконусын Афанасий Мелетиусын өгсөн хариултуудад патриархуудын гарын үсэг хуурамч гэж баталжээ. Хаан, боярууд, оюун санааны удирдлагууд төөрөлдөж, лам Саваг Константинополь руу Москвад ирсэн грекчүүдийн талаар мэдээлэл авахаар илгээж, Константинополын Патриархаас нийслэлд ирж Никоны хэргийг өөрийн эрх мэдлээр шийдвэрлэхийг хүсчээ. . Патриарх Дионисиус ирэхээс татгалзсан боловч хааныг Никоныг уучлахыг, эсвэл өөр патриархыг томилохыг зөвлөсөн бөгөөд хаан болон түүний хамтрагчдыг зөрчилдөөндөө гайхшруулсан грекчүүдийн талаар хамгийн тааламжгүй тайлбарыг өгчээ. Иконийн Афанасий (түүнийг хамаатан садан гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй), Стефан ч түүнд ямар ч эрх мэдэл өгөөгүй; Паисиусын тухай Лигарис хэлэхдээ цуу ярианы дагуу тэр бол цаасчин, зальтай хүн байсан; Эцэст нь тэр эзэн хаан патриархуудад асуулт асууж илгээсэн Мелетиусыг үл тоомсорлов. Мелетиусын дөрвөн патриархаас өгсөн хариулт худлаа биш байсан ч шүүх эдгээр хариултуудад хамгийн их үнэлэгдсэн Константинополийн Патриарх өөрөө санал бодлоо илэрхийлэх нь чухал байв. Ни -коныг уучлах боломжтой тул түүнийг унах нь гарцаагүй байсан тул түүнийг буруутай гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй юм. Иерусалимын Патриарх Нектариус энэ асуудалд улам бүр будлиан авчирсан. Тэрээр Никоныг буруутгах гарын авлага болох хариултуудад гарын үсэг зурсан боловч үүний дараа тэрээр хаанд захидал илгээсэн бөгөөд түүнд эзэн хаан Никонтой эвлэрэхийг түүнд зохих ёсоор анхаарахыг зөвлөж байв. нигүүлслийг бүтээгчийн хувьд. Нэмж дурдахад патриарх Москвагаас илгээсэн Мелетиусаас сонссон Москвагийн патриархыг буруутгаж буйд бүрэн итгэхгүй байгаагаа илэрхийлэв.

ОРОС Сүмийн хуваагдал

17 -р зуун бол Оросын хувьд эргэлтийн цэг байв. Энэ нь зөвхөн улс төрийн төдийгүй сүм хийдийн шинэчлэлийн хувьд гайхалтай юм. Үүний үр дүнд "хөнгөн Орос" нь өнгөрсөн зүйл болж, хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, зан үйлийн нэгдмэл байдал байхаа больсон огт өөр хүчээр солигдов.

Төрийн оюун санааны үндэс нь сүм байв. 15-16-р зуунд ч гэсэн эзэмшигчидгүй хүмүүс ба Иосефитуудын хооронд зөрчилдөөн үүсч байв. 17 -р зуунд оюуны санал зөрөлдөөн үргэлжилсээр Оросын Ортодокс сүмд хуваагджээ. Энэ нь хэд хэдэн шалтгаанаас үүдэлтэй байв.

Салалтын гарал үүсэл

Асуудалтай үед сүм нь "оюун санааны эмч", Оросын ард түмний ёс суртахууны эрүүл мэндийн хамгаалагчийн үүргийг гүйцэтгэж чадахгүй байв. Тиймээс, зовлон бэрхшээл дууссаны дараа сүмийн шинэчлэл нь тулгамдсан асуудал болжээ. Тахилч нар үүнийг хэрэгжүүлэх үүрэг хүлээсэн. Эдгээр нь протрихер Иван Неронов, Стефан Вонифатиев - залуу хаан Алексей Михайлович, хамба лам Аввакум нарын итгэгч юм.

Эдгээр хүмүүс хоёр чиглэлд ажилласан. Эхнийх нь аман номлол, сүргийн дунд ажил хийх, өөрөөр хэлбэл тавернуудыг хаах, асрамжийн газруудыг зохион байгуулах, алимны байшин байгуулах явдал юм. Хоёр дахь нь зан үйл, литургийн номыг засах явдал юм.

Гэсэн асуулт полифони... Сүмийн сүмүүдэд цаг хэмнэхийн тулд янз бүрийн баяр ёслол, гэгээнтнүүдэд нэгэн зэрэг үйлчлэх ажлыг хийдэг байв. Олон зууны турш үүнийг хэн ч шүүмжилж байгаагүй. Гэвч хүнд хэцүү цаг хугацаа өнгөрсний дараа тэд полифоныг өөр өнцгөөс харж эхлэв. Түүнийг нийгмийн оюун санааны доройтлын гол шалтгаануудын нэг гэж нэрлэжээ. Энэ сөрөг зүйлийг засах ёстой байсан бөгөөд үүнийг зассан. Бүх ариун сүмүүдэд санал нэгтэй байх.

Гэвч үүнээс хойш мөргөлдөөний байдал намжсангүй, харин улам дордов. Асуудлын мөн чанар нь Москва ба Грекийн зан үйлийн ялгаа байв. Энэ нь юуны түрүүнд, хурууны хээ... Грекчүүд гурван хуруугаараа, Их Оросууд хоёр хуруугаараа баптисм хүртсэн. Энэхүү ялгаа нь түүхэн зөв байдлын талаар маргаан үүсгэсэн.

Оросын сүмийн ёслолын хууль ёсны байдлын талаар асуулт гарч ирэв. Үүнд: хоёр хуруутай, долоон просфор дээр бурханлаг үйлчлэл, найман үзүүртэй загалмай, давстай алхах (наранд), "халелужа" гэх мэтийг нэмэгдүүлэх гэх мэт. Зарим шашны хүмүүс литургийн номыг мунхаг байдлаас болж гажуудсан гэж баталж эхлэв. бичээч нар.

Үүний дараа Оросын үнэн алдартны сүмийн хамгийн нэр хүндтэй түүхч Евгений Евсингеевич Голубинский (1834-1912) Оросууд ёслолыг огт гажуудуулаагүй болохыг нотолжээ. Киевт хунтайж Владимирийн удирдлага дор тэд хоёр хуруугаараа баптисм хүртжээ. Энэ нь 17 -р зууны дунд үе хүртэл Москвад байсантай яг ижил юм.

Гол нь Орос Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөхөд Византид хоёр хууль байсан: Иерусалимба Студи... Ёс заншлын хувьд тэд хоорондоо зөрчилддөг байв. Зүүн Славууд Иерусалимын дүрмийг хүлээн зөвшөөрч, дагаж мөрдөв. Грекчүүд болон бусад Ортодокс ард түмэн, түүнчлэн Бяцхан оросуудын хувьд тэд Студианы дүрмийг дагаж мөрддөг байв.

Гэсэн хэдий ч зан үйл нь догма биш гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр нь ариун бөгөөд устдаггүй бөгөөд зан үйл өөрчлөгдөж болно. Орост энэ нь хэд хэдэн удаа тохиолдсон бөгөөд цочирдол гараагүй. Жишээлбэл, 1551 онд Киприйн Метрополитын удирдлага дор Стоглави сүм хийд гурван хуруугаараа хичээллэдэг Псков хотын оршин суугчдыг хоёр хуруунд буцаж орохыг үүрэг болгов. Энэ нь ямар нэгэн зөрчилдөөнд хүргэсэнгүй.

Гэхдээ XVII зууны дунд үе XVI зууны дунд үеэс эрс өөр байсныг та ойлгох хэрэгтэй. Опричина болон зовлонгийн үеийг туулсан хүмүүс өөр болсон. Тус улс гурван сонголттой тулгарсан. Хабаккукийн зам бол тусгаарлах үзэл юм. Никоны зам бол теократ үнэн алдартны эзэнт гүрэн байгуулах явдал юм. Петрийн зам бол сүмийг мужид захирах замаар Европын хүчнүүдтэй нэгдэх явдал юм.

Украйн Орос руу нэгдэн орсноор асуудал улам хурцдаж байв. Одоо би сүмийн ёслолын нэгдмэл байдлын талаар бодох хэрэгтэй болсон. Киевийн лам нар Москвад гарч ирэв. Эдгээрээс хамгийн алдартай нь Эпифани Славинецкий байв. Украйны зочид сүмийн ном, үйлчилгээг өөрсдийн санаа бодлын дагуу засахыг шаардаж эхлэв.

Патриарх Никон ба Цар Алексей Михайлович нар

Патриарх Никон (1605-1681), Цар Алексей Михайлович (1629-1676) нар Оросын Ортодокс сүмийг задлахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Никоны хувьд тэр туйлын дэмий, эрх мэдэлд шунасан хүн байсан. Тэрээр Мордовын тариачдаас гаралтай бөгөөд дэлхий даяар Никита Минич хэмээх нэртэй байжээ. Тэрээр толгой эргэмээр карьер хийж, хүчирхэг зан чанар, хэт хүнд байдгаараа алдартай болсон. Тэрээр сүмийн захирагч гэхээсээ илүү иргэний захирагчийн онцлог шинж чанартай байв.

Никон хаан ба бояруудад асар их нөлөө үзүүлсэнд сэтгэл хангалуун бус байв. Тэрбээр "Бурхан хаанаас дээгүүр" гэсэн зарчмыг баримталжээ. Тиймээс тэрээр хааны эрх мэдэлтэй тэнцүү хуваагдашгүй ноёрхол, хүч чадлаар эргэлдэв. Нөхцөл байдал түүнд таатай байсан. Патриарх Иосеф 1652 онд нас баржээ. Шинэ патриархыг сонгох тухай асуулт огцом гарч ирэв, учир нь патриархын адислалгүйгээр Москвад ямар ч муж, сүмийн арга хэмжээ зохион байгуулах боломжгүй байв.

Эзэн хаан Алексей Михайлович туйлын сүсэг бишрэлтэй, шашин шүтлэгтэй хүн байсан тул шинэ патриархыг эрт сонгохыг голчлон сонирхож байв. Энэ бичлэг дээр тэрээр Новгород хотын Никоныг маш их үнэлж, хүндэлдэг байсан тул зүгээр л харахыг хүссэн юм.

Хааны хүслийг олон боярууд, түүнчлэн Константинополь, Иерусалим, Александрия, Антиохын Патриархууд дэмжиж байв. Энэ бүгдийг Никон сайн мэддэг байсан ч тэрээр үнэмлэхүй эрх мэдлийн төлөө хичээж байсан тул дарамт шахалт үзүүлсэн.

Патриархыг томилох журмын өдөр ирэв. Эзэн хаан мөн тэнд байсан. Гэхдээ хамгийн сүүлд Никон патриархын нэр төрийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж байгаагаа мэдэгдэв. Энэ нь тэнд байсан бүх хүмүүсийн дунд үймээн самуун дэгдээв. Хаан өөрөө өвдөг сөгдөн, нулимс дуслуулан, нэр төрөөсөө татгалзахгүй байхыг төөрөлдсөн ламаас гуйж эхлэв.

Дараа нь Никон нөхцлийг нь тавьжээ. Тэрээр түүнийг эцэг, хамба лам хэмээн хүндэлж, сүмийг өөрийн үзэмжээр зохион байгуулахыг тэднээс шаарджээ. Хаан үг, зөвшөөрлөө өгсөн. Бүх боярууд түүнийг дэмжиж байв. Зөвхөн дараа нь шинээр байгуулагдсан патриарх патриархын эрх мэдлийн бэлгэдэл болсон - Москвад анх амьдарч байсан Оросын метрополитан Петрийн ажилтнууд.

Алексей Михайлович бүх амлалтаа биелүүлж, асар том хүч Никоны гарт төвлөрчээ. 1652 онд тэрээр "Их эзэн хаан" цол хүртжээ. Шинэ патриарх хатуу ширүүн захирч эхлэв. Энэ нь хааныг хүмүүст илүү зөөлөн, хүлээцтэй хандахыг захидлаар шаардав.

Үүнтэй төстэй мэдээлэл.

17 -р зуунд Орос улс зовлон бэрхшээлийг даван туулж, уулзвар дээр зогсож байв. Тэрээр Европын гүрнүүдийн гэр бүлд орж, аажмаар хөршүүддээ нөлөөгөө түгээж чадна. Манай улс шашин, гүн ухааны өөрийн үзэл бодлоороо дэлхийгээс тусгаарлагдах эсвэл шашингүй эрх мэдэл нь оюун санааны шатлалын захиргаанд бүрэн захирагддаг теократ улс болж хувирч магадгүй юм. Цар Алексей Михайлович (1629-1676) энэ хүнд хэцүү сонголтыг хийх ёстой байв.

Түүний гаргасан шийдвэр гарцаагүй Оросын үнэн алдартны сүмийг хагаралдуулахад хүргэжээ. Манай төрийн тэргүүн яагаад Патриарх Никоны (1605-1681) шинэчлэлийг дэмжиж, дараа нь түүнийг алс холын хийдэд цөлөв?

Оросын ирээдүйн тухай асуулт

Шинэчлэгдсэн Оросоос өмнө нээгдсэн гурван замыг гурван улс төрийн зүтгэлтэн тусгасан байв. Цар Алексей Михайлович улс орны ирээдүйг бусад Ортодокс гүрнүүдтэй эвсэж харж байв. Патриарх Никон сүмийнхээ шинэчлэлийг хэрэгжүүлж, шашинтнуудын шашин шүтлэгийг шашингүй удирдагчдаас давуу байдлаа тооцжээ. Протопоп Аввакум (1620-1682) - Никоны шинэчлэлийг хүлээж аваагүй Хуучин итгэгчдийн удирдагч уламжлалт патриархын Оросын төлөө тэмцсэн.
Хоёр буюу гурван хуруугаараа баптисм хүртэх гэсэн асуулт өөрөө иргэний болон оюун санааны эрх мэдэлтнүүдийн хувьд үндсэн ач холбогдолгүй байв. Сүмийн хагарлын ард улс төрийн тэмцэл байсан бөгөөд энэ нь төрийн цаашдын хөгжлийн замыг сонгох явдал байв.
Алексей Михайлович Патриарх Никон ба түүний дэмжигчдийн санаачилсан шинэчлэлийг дэмжиж байсан, учир нь сүмийн ёслолыг Грекийн каноны дагуу (ихэнх Ортодокс орнуудад дагаж мөрддөг байсан) нэгтгэх нь Орос улсад олон улсын байр сууриа бэхжүүлэх боломжийг олгодог байв. Энэ нь "Москва - Гурав дахь Ром" гэсэн ойлголтыг батлах болно. Өөрөөр хэлбэл, манай нийслэлийг хөрш орнууд бүх Ортодокс шашны оюун санааны төв гэж үзэх болно. Тиймээс сүмийн ёслолыг нэгтгэх нь ердөө л зайлшгүй шаардлагатай байв.
Цар Алексей Михайловичийн шийдвэрт нөлөөлсөн бас нэг чухал шалтгаан бол өмнө нь Польшийн харьяанд байсан Украины нутаг дэвсгэрийг Орост нэгтгэсэн явдал байв. Энэ нь 1654 онд Переяслав Радагийн шийдвэрээр болсон юм. Тэд Киевт Грекийн хуулиудын дагуу залбирдаг байсан тул сүмийн шинэчлэл нь ахан дүүс хоёр ард түмнийг ойртуулахад тусалсан юм.
Нэмж дурдахад улс даяар сүм хийдийг шүтэх нэгдсэн дүрэм журмыг тогтоовол хүнд хэцүү үеэс уламжлагдан ирсэн улс төрийн хүнд нөхцөл байдлыг тогтворжуулахад тусална. Тахилч бүр бие даан шийдвэр гаргахыг зөвшөөрөх боломжгүй байсан: аль жаягийн дагуу литургийг тэмдэглэх вэ. Энэ нь Оросын Ортодокс сүмийн эв нэгдэлд хувь нэмэр оруулаагүй бөгөөд энэ нь тус улсад аюул занал учруулж байна гэсэн үг юм.
Хаан шийдвэрийнхээ бүх үр дагаврыг төгс ойлгосон. Энэ нь Оросын түүхэнд ард түмний оюун санааны амьдралд иргэний эрх мэдлийг оролцуулсан явдал юм. Алексей Михайлович хөрш зэргэлдээ орнуудад Москвагийн нөлөөг бэхжүүлэхийг хичээсэн. Ийнхүү манай төрийн тэргүүн олон ард түмнийг захирч байсан хүчирхэг гүрэн болсон Оросын цаашдын хөгжлийн замыг урьдчилан тодорхойлжээ.

Цар эсвэл патриарх: хэн нь илүү чухал вэ?

Патриарх Никон сүмийн шинэчлэлийг хийхэд хааны бүрэн дэмжлэгийг авсны дараа үүнийг атаархмаар хичээнгүйлэн хэрэгжүүлэхээр шийджээ. "Санах ой" гэж нэрлэгддэг гурван хуруугаараа баптисм хүртээх хүмүүсийг захиалсан анхны албан ёсны баримт бичгийг 1653 онд батлав. Олон санваартнууд болон сүргийн гишүүд үүнийг эсэргүүцэв. Гэсэн хэдий ч 1656 оны сүмийн зөвлөл Грекийн мөргөлийн каноныг албан ёсоор батлав. Тэгээд хуваагдал эхэллээ.
Патриарх Никон үзэл бодлоо хамгаалахад тууштай, амбицтай, хатуу хүн байсан тул түүхэнд үлджээ. Тэрээр Бурханы хууль хааныхаас дээгүүр гэж итгэдэг байсан бөгөөд дэлхийн хүч шашин шүтлэгт захирагдаж байх үед теократ улс байгуулах замаар Оросын ирээдүйг олж харжээ. Түүний арга барил нь тухайн үеийн Москвагийн улс төрийн элитүүдийн дунд сөрөг хариу үйлдэл үзүүлсэн. Патриархын хүч чадал, түүний амбицид сэтгэл дундуур байсан олон боярууд хааныг Никоны эсрэг эргүүлэхийг оролдов. Тэгээд тэд амжилтанд хүрсэн.
Гэсэн хэдий ч Алексей Михайлович өөрөө патриархтай эрх мэдлээ хуваалцах бодолгүй байв. 1658 онд шашингүй болон оюун санааны эрх мэдэлтнүүдийн хоорондын харилцаа эцэстээ мууджээ. Никон албан тушаалаасаа эрс татгалзаж, Амилалтын хийдэд тэтгэвэрт гарав. Тахилч тэдний оюун санааны удирдагчгүй үлдсэн сүргийн дарамт дор патриархын хаан ширээнд эргэж ирэхийг гуйхаас өөр аргагүй болно гэж тахилч найдаж байв. Алексей Михайлович үүнийг хийгээгүй.
Никон Амилалтын хийдэд өнгөрүүлсэн хэдэн жил нь Орос улс түүний оюун санааны удирдлагагүйгээр сайн хийж чадна гэдгийг тодорхой харуулав. Александрия, Антиохын Патриархууд оролцсон 1666-1667 онд Москвад болсон сүмийн зөвлөл Никоныг бүх эрх мэдлээсээ албан ёсоор хасав. Амбицтай санваартныг алслагдсан Белозерскийн хийдэд цөлөв.
Гэсэн хэдий ч тэр зөвлөл нь албан тушаалаасаа огцорсон патриархын хийсэн сүмийн бүх шинэчлэлийг эцэслэн батлав. Мөн Хуучин итгэгчид тэрс үзэлтнүүдтэй адилтгаж байв. Үүний үр дүнд Орос шашингүй улс хэвээр үлдэж, өөрийгөө Ортодоксик шашны бат бэх байр суурийг эзэлжээ.

Хуучин итгэгчдийн хавчлага

Москвагийн улс төрийн элитүүдийн Никонд үзүүлэх сөрөг хандлага нь сүмийн шинэчлэлийг хэрэгжүүлэх арга барилын хатуу байдлаас үүдэлтэй байв. Шинэлэг зүйлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй хүмүүст патриархын дэмжигчид ёслол дээр зогсоогүй. Тэд Грекийн Ортодокс канонтой ямар нэгэн байдлаар нийцэхгүй байсан бол сүмийн ном, дүрс дүрс болон бусад дурсгалыг хүмүүсээс хүчээр хураан авчээ. Дараа нь эдгээр мөргөлийн объектуудыг олон нийтийн өмнө шатаажээ.
Хүмүүс шашин шүтлэгийг эрх мэдэлтнүүдийн захиалгаар устгаж, өөр шашныг тэдэнд тулгаж байгаа мэт мэдрэмжийг олж авсан. Энэ нь зөвхөн сүм сүрэг хуваагдаагүй, харин Оросын ард түмний гүн хуваагдал байв. Патриарх болон тус улсын удирдлагын хийсэн хавчлагаас зугтаж, Хуучин итгэгчид мужийн зах руу дүрвэв. Тэд бусад бүх хүмүүсийг төөрөгдөлд өртсөн гэж үзэн тусгаарлах бодлогыг баримталж эхлэв.
Москвагийн эрх баригчид олон улсын тавцанд байр сууриа бэхжүүлэхийг эрмэлзэж байв. Энэ үйл явц нь Оросыг Европын хөгжлийн зам руу чиглүүлсэн Петр I -ийн эрин үед логикоор дуусав.

Танилцуулга

II бүлэг "Патриарх Никоны хэрэг"

§2. Никон хааны эсрэг нэхэмжлэл гаргасан

III бүлэг. Патриархын шүүх хурал

Дүгнэлт

Ном зүй

Танилцуулга

Түүний үеийнхэн Nikon -ийн талаар маш их ярьж, бичсэн боловч энэ сэдэв өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Үүнийг судалж үзээд тухайн үеийн хамгийн алдартай сүм, улс төрийн зүтгэлтнүүдийн амьдрал, уран бүтээлийн хөгжлийг ажиглаж болно.

Түүний хувь хүний ​​тухай, түүний үйлдлийн талаар үргэлж маргаж, зөвтгөж, буруушааж байсан. Зарим түүхчид Никоны оюун ухаан, авъяас чадварыг хүндэтгэхийн зэрэгцээ түүний үйл ажиллагааг нарийвчлан үнэлэхийг хичээдэг бөгөөд үүнд илэрхий амжилт, бүдүүлэг алдаа дутагдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Эдгээр зохиогчид, тухайлбал, V.O. Ключевский ба С.Ф. Платонов.

Ключевский "Оросын түүх" бүтээлдээ Никоны хувийн шинж чанараас илүүтэйгээр хагарлын сэдвийг илүү анхаарч үздэг. Хэдийгээр тэрээр хуваагдал ба Хуучин итгэгчдийг хамгийн түрүүнд шашин шүтлэг, сүмийн үзэгдэл гэж үздэг. Түүнд энэ үймээн самуунтай, хурцадмал эрин үеийн хүмүүсийн түүхэн хөрөг зураг байдаггүй. Нөгөө талаас Платонов "Оросын түүхийн лекцүүд" бүтээлдээ Никоны хувийн шинж чанарыг товч боловч гайхалтай гүн гүнзгий, сонирхолтой байдлаар тодорхойлжээ. Никоны хувийн шинж чанарын талаар сонирхолтой бөгөөд бараг бүрэн тайлбарыг түүхч А.В. "Оросын сүмийн түүхийн эссэ" -ээс олж болно. Карташева. Зохиогч нь шашин шүтлэг, шашны эрх мэдэлтнүүдийн хоорондын харилцааг шинээр харах боломжтой байсан бөгөөд нөхөрлөл эхэлснээс хойш салах хүртэл хаан ба патриархын хоорондын харилцааг нарийвчлан тайлбарлаж, зөрчилдөөн, түүний шалтгаан, нөхцөл байдалд онцгой анхаарал хандуулсан байна.

Зохиогч нь бүтээлдээ Никоны үйл ажиллагааны түүхэн шүүмж, урлагийн шүүмжлэлийн анализыг хоёуланг нь нэгтгэсэн тул Карташевын ажил надад хамгийн сонирхолтой санагдсан. Сүмийн бичвэрүүдийн нарийн төвөгтэй байдал ч гэсэн номын сэтгэгдлийг алдагдуулаагүй юм.

Цар Алексей Михайловичийн үед (1645-1676) Ортодокс сүмийн амьдралд өнөөг хүртэл гүнзгий ул мөр үлдээсэн үйл явдлууд болсон. Шашны хямрал нь Оросын сүм доторх хагарал, сүм ба муж хоорондын зөрчилдөөн гэсэн хоёр талтай байв. Энэхүү эмгэнэлт явдлын гол дүрүүдийн нэг бол Патриарх Никон байв. Никоны шинэчлэлийн үйл ажиллагааны эхлэл нь Оросын литургийн номыг орчин үеийн Грекийн загвараар засах, зарим зан үйлийг өөрчлөх явдал байв (хоёр хуруугаа гурван хуруугаар сольсон, "Hallelujah" ёслолын үеэр хоёр биш, гурван удаа дуудсан гэх мэт). .). Шинэчлэлийг Алексей Михайловичийн дэмжлэгтэйгээр хийсэн бөгөөд 1654-1655 оны зөвлөлүүд батлав. Энэхүү шинэчлэл нь зөвхөн шашны гадаад, зан үйлийн талуудад нөлөөлсөн боловч эдгээр өөрчлөлтүүд томоохон үйл явдлын ач холбогдлыг авчээ. Ном засварлах нь москвачуудад танил байсан бөгөөд зан үйлийн шинэчлэл хийхэд хэцүү байв. Оросын консерватизмын сэтгэл судлалын хувьд энэ нь үнэхээр ойлгомжгүй, ойлгомжгүй зүйл байв, учир нь бараг нэг зууны турш үнэн алдартны шашин шүтлэгийг оросууд хадгалж үлдсэн нь оросууд, үнэн алдартны шашны төв бол Москва, грекчүүд нэгдлийн дараа Москвачууд гэдэгт итгэлтэй байсан. Флоренц бол итгэл үнэмшлээсээ урвагчид байсан бөгөөд энэ нь тэдний зан үйл буруу байсан гэсэн үг юм. Никон сүмээ Грекийн загвараар өөрчилсөн хэвээр байгаа нь нийгэмд үймээн самуунд хүргэв. Нэмж дурдахад Никоны шинэчлэлийг ашиглан сүмийг төвлөрүүлж, патриархын хүчийг бэхжүүлэх хүсэл эрмэлзэл нь тодорхой болжээ. Сэтгэл дундуур байдал нь хүчирхийллийн арга хэмжээнээс үүдэлтэй бөгөөд Nikon -ийн тусламжтайгаар шинэ ном, зан үйлийг өдөр тутмын амьдралдаа нэвтрүүлсэн юм. Никон ба "хуучин итгэл" -ийг хамгаалагчдын хоорондох мөргөлдөөн хурц хэлбэртэй байв. "Хуучин итгэл" -ийн эсэргүүцэл Оросын нийгмийн янз бүрийн давхаргад дэмжлэг авч, улмаар Шизм хэмээх хөдөлгөөн үүсэхэд хүргэв. Никон Оросын сүмийн тусгаар тогтнол, тусгаар тогтнолыг иргэний эрх мэдлээс хамгаалах гэсэн оролдлого нь түүний хувьд амжилтанд хүрээгүй юм. Хаантай харилцаа тасарч, патриархаас татгалзсан нь Оросын нийгэмд шашны хуваагдлыг эрчимжүүлэв. Тус улсад үүссэн үймээн самууныг арилгахын тулд 1666-1667 оны Зөвлөлийг хуралдуулав. Энэхүү зөвлөл Никоныг буруушаасан боловч түүний шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрсөн юм.

Бүлэг I. Патриарх Никон - Цар Алексей Михайловичийн "Собины найз"

Никоны зургаан жилийн богино хаанчлал нь гамшигт үр дагавараар дүүрэн байв.

Никон 1605 оны 5 -р сарын 24 -нд Нижний Новгород мужийн Княгинининск дүүргийн Велдеманов тосгонд тариачин гэр бүлд төрж, Никита нэртэй баптисм хүртжээ. Тэрээр хорин настайдаа гэрлэж, удалгүй тахилчаар томилогджээ. Энэ чадвараараа тэрээр Лысково тосгонд нэгэн сүмийг хүлээн авч, амжилттай хоньчин болжээ. Удалгүй түүнд арван жилийн турш Москвад сүм хийд санал болгов. Москвад амьдарч байхдаа Никоны гэр бүлд эмгэнэлт явдал тохиолддог: түүний бүх хүүхдүүд нас бардаг. Никита цочирдож, үүнээс Бурханы шинж тэмдэг болох "дэлхийг орхих" уриалгыг олж харав. Тэр эхнэртэйгээ түүнийг Москвагийн Алексеевскийн Кремлийн хийдэд тонулах болно гэж хуйвалдаж, өөрөө ахлагч Элеазарын удирдлаган дор Анзерскийн хатуу дүрээр Соловкийг зорьжээ. Энд тэрээр амьдралынхаа 31 дэх жилдээ түүнийг Nikon хэмээх нэрээр тоншжээ. Тэр тэнд хэдэн жилийг ганцаараа өнгөрөөсөн. Никон цаг заваа залбирч, сүмийн эцгүүдийн зохиол болон бусад шашны номыг уншдаг байв. Тэр өдөр бүр Дуулал номыг уншиж, мянган өвдөг сөгдөж байв. Гэхдээ хэт их хүч чадал нь тодорхой бус, харин идэвхтэй, практик шинж чанартай байх шаардлагатай байсан нь ойлгомжтой. Элеазар Никоны хамт зөвлөхөөр Москвад бизнес аялал хийхээр явсан. Москвад Никон өөрийгөө Элеазартай хамт хаан Михаил Федоровичтэй танилцуулав. Тэд чулуун сүм барих мөнгөтэй буцаж ирэв. Үүний үндсэн дээр хэрүүл маргаан гарч, Никон барилгын ажлыг яаравчлуулж, Элеазар үүнийг хойшлуулснаар үүнийг шаардлагагүй тансаг хэрэглээ гэж үзэв. Никон хэрүүлийг тэвчиж чадалгүй зугтав. Никон 120 верст алхаж, Каргопол дүүргийн Коже арал дээрх Кожеезерская хийд рүү явав. Энд хамба ламын адислалаар Никон дахин ганцаардал хийж эхлэв. Хамба лам нас барснаас гурван жилийн дараа лам нар Никоныг хамба ламаар сонгож, Новгородод (1643) явуулахаар явуулжээ. 1648 онд Никон хийд хийхээр Москвад иржээ. Залуу хаан Алексей Никоныг шохоорхож байсан, үүнээс гадна хаанд найз хэрэгтэй, Никон бол сайн ярилцдаг хүн байв. Хатан хааны зарлигаар Никоныг өвөг дээдсийн хийд болох Новоспасскийн хийдийн архимандритаар томилов, Романовчуудын оршуулгын газар. Ийнхүү Никон хааны ордны тахилч болов. Шинэ архимандрит сүмийг сэргээн босгож, чимэглэж, түүнд хатуу захиалга өгчээ. Хаан хийдэд ихэвчлэн очиж, Никон хаанд очдог байв. Тэр даруй хааны шинэ дуртай руу өргөдөл ирж эхлэв. Тэрээр ивээн тэтгэгчээр хангаж, улмаар алдартай болсон. Хаан Никоныг баасан гариг ​​бүр ордны сүм дэх Матинс дээр ирэхийг тушаажээ. Энд хаанд өргөдөл гаргаж, аливаа бизнесийн талаар хаантай ярилцаж байв. Никонд зөвхөн "хүмүүс унагаасан" төдийгүй боярууд гараа сунгасан. "Сүмийн ханхүү" Протопопууд Стефан Вонифатиев, Иван Неронов нар ч түүний хүч чадлыг мэдэрсэн. Хамгийн өндөр албан тушаалд хүрэх зам Nikon -ийн өмнө нээлттэй байсан. Гурван жилийн дараа 1649 онд хаан түүнийг Великий Новгородын нийслэлд дэвшүүлэв. Хаан Новгородыг тайвшруулахын тулд, магадгүй сүмийн эрх мэдлийг төрийн эрх мэдлээс давуу байдлын талаар туйлын өндөр үзэл бодолтой байсан Никоны санал болгосноор шинэ хотын онцгой эрх мэдлийг өгсөн юм. 1649 он бол шинэ иргэний хуулийг эмхэтгэсэн жил байв. Үүнд сүмийн өмчийг шашингүй болгох, сүмийн шүүхийн хэлтсийн бие даасан эрхийг хязгаарлах хандлага ажиглагдаж байв. Сүмийн өдөр тутмын давуу эрхээс төрийн жинг ийнхүү бэхжүүлж байгаа нь бүх хамба ламыг доромжилсон хэрэг гэж үзэж байв. Гэхдээ ганцхан Никон энэ баримтыг зөвхөн гэмт хэрэг төдийгүй бүхэл бүтэн теологийн эсрэг эсэргүүцэхэд бэлэн байв. Энэ мөчөөс эхлэн түүний сүмийн үйлчлэлийн гол зорилгыг Никоны өмнө тайлбарлав: энэ бол Ортодокс сүм ба каноник нэрээр Никон сүм хийдийн бус, шашингүй мэт санагддаг шашингүй, бояр, төрийн ертөнцийг үзэх үзлийг ялсан явдал юм. (Никонд санагдсан шиг) сүмийг мужаас давамгайлсан байдал. Тэрээр Новгородын засгийн газарт үүнийг илчлэхийг хүссэн юм. Хаан түүнд нэн даруй давуу эрх олгох буюу Дүрмээр дөнгөж бий болгосон шинэ дүрмээс чөлөөлөх эрхийг өгчээ. "Дүрэм" -д заасны дагуу сүмийн хэлтсийн хүмүүсийг хамарсан иргэний шүүх хурал, сүмийн эдийн засагт тавих бүх хяналт нь шинээр байгуулагдсан төрийн "Хийдийн тушаал" -ын дагуу явагдаж байв. Никонд метрополисын сүм хийдийн бүх хүн амыг сүм хийдийн шүүхээр урьдын адил шүүх эрхийг өгсөн. Түүгээр ч барахгүй түүнд Новгород мужийн мужийн шүүхийн дээд хяналтын онцгой эрхийг өгсөн. Никон хэлтсийн мөнгийг буяны ажилд зарцуулжээ. Тэрээр дөрвөн алимны байшин байгуулсан. Өлсгөлөнгийн үеэр тэрээр өдөр бүр гурван зуун хүнийг хооллож, ядуусыг оршуулах танхим байгуулжээ. 1650 оны Новгородын бослого, орон нутгийн албан тушаалтнуудын үймээн самууны үеэр Никон үйл явдлын явцад хөндлөнгөөс оролцохоос өөр аргагүй болсон. Түүний зоригтой үйлдэл нь дэг журмыг сэргээхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан бөгөөд энэ нь түүний нэр хүндийг Москвад маш их өсгөсөн юм. Никоныг хаан Москвад удаа дараа урьсан бөгөөд сүмийг сайжруулах чиглэлээр хийсэн ололт амжилтаараа баярлуулахаа больсонгүй. Никон эргэлзэлгүйгээр хуучин "сүм" -ийн дуулалтыг устгаж, Киевийн загвар өмсөгчийн хэлснээр эв найртай, гурван хэсгээс бүрдсэн дуулалтыг нэвтрүүлжээ. Тэрээр энэхүү дуулснаараа Новгород хотын хүмүүсийг татан авч, Москваг гайхшруулж, дуучдыг дагуулж иржээ. Хаан түүний дуртай зүйлийг биширдэг байсан бөгөөд түүнийг Николоныг биширдэг Иерусалимын Патриарх Паисиус гэх мэт гадаадын зочдод бахархалтайгаар харуулсан бөгөөд түүний ярианы дараа Никоныг Цар Алексейгийн ухаалаг зөвлөх хэмээн магтаж, Николон Метрополит Филипийг канончлох санаачлагыг харуулжээ. түүний хаанд үзүүлэх нөлөө. Никон Соловки руу явах үеэр Патриарх Иосефыг Москвад оршуулжээ. Никон 1652 оны 7 -р сарын 6 -нд Соловкигоос Филипийн дурсгалын хамт буцаж ирэв. Гурван хоногийн дараа дурсгалын ёслолын ёслол болов. Никон Москвагийн олон тооны хүмүүсээр хүрээлэгдсэн бүх жагсаал, сүмийн ёслол дээр бурханлаг үйлчилгээ үзүүлэв. Бүгд түүнийг ирээдүйн патриарх гэж ярьдаг байв. Патриархын албан ёсны нэр дэвшигчид бол Ростовын нийслэл Барлаам, Антони, Углитскийн бишоп, мэдээж Никон байв. Никоны харьяалагддаг Москвагийн тэргүүлэх тойргийн гишүүд Стефан Вонифатиевыг нэр дэвшигч гэж нэрлэсэн боловч тэрээр болгоомжтой, эрс шийдэмгий татгалзаж, Никонд хаанд таалагдах цорын ганц хүн гэж заажээ. Никон Оросын хаант улсыг бүх нийтийн, нео "Цареград нэг" болгон хувиргах тухай хаан Алексейг шийдэмгий ятгасан бөгөөд сүм хийдээ хаант улсаа босгох хөтөлбөртэй завгүй байв. Никон патриархаар сонгогдсоныхоо дараа хоосон ёслолын төлөө биш, патриархыг хүлээн зөвшөөрөхийг удаан хугацаанд зөвшөөрсөнгүй. Итгэл үнэмшлээрээ тэрээр сүмийг төрөөс чөлөөлж, муж улсаас дээш өргөх онцгой үүргийг гүйцэтгэх ёстой байсан бөгөөд үүний тулд онцгой эрх мэдлийг авах ёстой байв. Лалын шашинтнууд ба бояруудтай хаан Успенийн сүмд өвдөг сөгдөн, нулимс асгаруулан Никоноос гуйв. Тэрбээр эргээд нулимс цийлэгнэн, догдолж, дэлхийн эрх баригчид сүмийн зөвлөгөөг сонсож, сүмийн бүтцэд хөндлөнгөөс оролцохгүй, үнэн алдартны шашны дагуу амьдрах болно гэж тэднээс онцгой амлалт, тангараг шаардав. Ийм амлалтыг хаан ба зөвлөл Никонд өгсөн. Энэ бол 1653 оны 7 -р сарын 22. Никон ид үедээ байсан. Тэр дөнгөж 47 настай байсан.

II бүлэг. "Патриарх Никоны хэрэг"

§ нэг. Мөргөлдөөн улам хурцдаж, 1658 онд Nikon -аас "татгалзсан"

Сүмийн эдийн засгийн эрхийг хязгаарлахтай бодит тэмцлийн төлөө Никон онцгой урам зоригоор патриархын газар өмчлөлийг нэмэгдүүлж, өөрийн патриархын бүс нутгийн хил хязгаарыг өргөжүүлэв. Nikon -ийн удирдлаган дор тэд урьд өмнө байгаагүй хэмжээнд хүрчээ. Патриархын газар нутаг Москвагаас хэдэн зуун милийн зайтай байв. Хойд хэсэгт (Архангельск, Вологда, Новгород мужууд) бүх орон зайг Nikon дахин худалдаж авсан. Новгород мужийн бараг бүх дүүрэг: Валдай, Крестецкий, Старорусский. Тверь мужид: Ржев, Осташковская муж. Волга дээр; Казань, Астрахан мужид загасчлах. Баруун өмнөд хэсэгт, Киев рүү Польшоос авсан олон газар байдаг. Өмнө зүгт: Крымын тал хээр хүртэлх газар нутаг. Энэхүү дотоод сүм хийдийн "эзэнт гүрэн" дотроос Никон сүмийн хааны хувийн династийн үүргийг гүйцэтгэх гурван сүм хийд барьжээ. Иверскийн хийд, Валдай хотын ойролцоо (Новгород муж), Цагаан тэнгисийн арал дээрх загалмайн хийд, голын амны ойролцоо. Онега ба "Шинэ Иерусалим" гэж нэрлэгддэг Амилалтын хийд (Москвагаас холгүй Воскресенск хотын ойролцоо). Шинэ Иерусалим хэмээх нэр нь Никоны агуу хүчирхэг мөрөөдлийн цогцолборыг агуулсан байв. Энэхүү сүм дэх тахилын ширээ нь Ариун булшны Иерусалимын сүмийг хуулбарлахаас гадна таван эцэг эхийн таван сэнтий бүхий таван тасалгаатай байв. Никон дунд сэнтийг өөртөө зориулан зөвхөн эзэн биш, харин патриархуудын анхны жинхэнэ экуменикийн хувьд зориулав. Патриархын материаллаг баазыг бэхжүүлэхийн тулд Никон 1625 онд Майклын эцэг Патриарх Филаретад олгосон патриархын бүс нутгийн дархлааны тухай дүрмийг шинэчлэхийг Алексейгээс хүсч, Филарет нас барсны дараа цуцлав. Ийнхүү асар том патриархын бүс нутаг дахин шашингүй шашны доторх сүмийн улс шиг болжээ.

1654 оны зун Москва тахлын тахалд нэрвэгдсэн үед Никон хааны гэр бүлийг Волга мөрний дээд хэсэгт байрлах Калязин руу нүүлгэн шилжүүлэв. Үүний дараа хаан засаг захиргааг тасралтгүй ажиллуулахын тулд хаанд, хаан Алексей өөрөө үлдэх зааварыг Никонд өгчээ. (Москва хорио цээрийн дэглэмд байсан). Ханхүү Михаил Петрович Пронский Москвагийн менежментийг хариуцдаг байв. Удалгүй үймээн самуун эхэллээ. Пронскийн танилцуулсан өвчин, хорио цээрийн дэглэм болон бусад ариун цэврийн арга хэмжээнд ядарсан Москвачууд Никоныг Москвагаас гарсан гэж дайрч, түүний туслах Арсений Грекийн эсрэг шүүх хурал хийхийг шаарджээ. Түүгээр ч зогсохгүй хотын хүмүүс патриархыг явсны дараа олон тахилч Москваг орхисон бөгөөд үүний үр дүнд олон сүмүүд хаагдаж, өвчтэй хүмүүс болон нас барагсдын төлөө эвлэрүүлж чадах санваартнууд хангалтгүй байсан гэж гомдоллож байв. Никон түүнд бояруудын эсэргүүцэл эрс нэмэгдэж байгааг ойлгов. Никон хаанд патриархын үүргийг гүйцэтгэнэ гэж амласан гурван жилийн хугацаа 1655 оны 7-р сарын 25-нд дууссан бөгөөд тэр үед хаан Литвад армийн хамт байжээ. Тэрээр арванхоёрдугаар сарын 10 -нд Москвад буцаж ирсэн бөгөөд үүний дараа Никон хаан Алексейгээс патриархын албан тушаалаасаа огцорч, огцрохыг зөвшөөрөхийг хүссэн бололтой. Алексей Никоныг энэ албан тушаалд үргэлжлүүлэн ажиллахыг шаардаж, эцэст нь зөвшөөрөв.

Хэдийгээр хоёрдугаар улирлын эхэнд хаан Никоныг бояруудын эсрэг байлгаж байсан боловч сүүлчийнх нь гомдол хуримтлагдаж, цаг хугацаа өнгөрөхөд хаанд нөлөөлөхөөс өөр аргагүй байв. Сэтгэл зүйн үүднээс авч үзвэл Алексей Литва, Польшийн эсрэг (1654-1655), бүр Шведийн эсрэг (1656) хийсэн дайнд биечлэн оролцсон нь түүнийг хаан, цэргийн ерөнхий командлагчийн хувьд өөрийн хүч чадлын ухамсрыг бэхжүүлсэн юм. арми, тэр үед түүнийг Никоноос хараат бус болгосон. Одоо Алексей 1653 онд өөрөө Nikon -д өгсөн "Их Эзэн хаан" цолонд дургүйцэж эхлэв. Никоны шаардлагаар Шведийн кампанит ажил амжилтгүй болсны дараа хаан түүнд улам хүйтэн болж эхлэв. Цэргийн бүтэлгүйтэл нь Никоны буруугаас болсон, эзгүйд хаан Никоноос буцсан гэсэн бояруудын санал нь түүнд патриархын баталгаатай байдлыг эсэргүүцсэн юм. Киевийн Метрополитан Сильвестр Коссовыг нас барсны дараа Алексей, Никон нарын хооронд ноцтой зөрчилдөөн гарчээ. Хаан ба боярууд энэ боломжийг ашиглан Киевийн сэнтийд хаанд тохирох нэр дэвшигчийг тавихыг хүссэн бөгөөд ингэснээр түүнийг Никоны зэрэглэлд хүргэв. Украины зарим эрх мэдэлтнүүд энэ журмыг мөрдөхийг хүсч байсан боловч Никон каноник шалтгаанаар Константинополын Патриархын зөвшөөрөлгүйгээр ажиллахаас татгалзжээ. Никон патриархын хоёр дахь гурван жилийн бүрэн эрхийн хугацаа нь 1658 оны 7-р сард дуусах ёстой байв. Энэ оны эхээр Никон бояруудын дэмжлэгтэй байсан хаан эдгээр заалтыг хүчингүй болгох бодолгүй байгааг ойлгов. Никон сүмийг доромжилсон гэж үзсэн 1649 оны хууль тогтоомжийн тухай. Эсрэгээр, боярууд Никон, Алексей нарын хооронд байгуулсан 1652 оны гэрээг үл тоомсорлож эхэлсэн бөгөөд үүний дагуу эдгээр заалтуудын үйлчлэлийг түр зогсоосон байна. Асуултыг хоосон орхихын тулд Nikon нэгэн шийдвэрт хүрчээ. Хэрэв хааныг бодлогоо өөрчлөхөд итгүүлэх өөр арга байхгүй бол Никон Москвагаас гарч, Амилалтын хийд рүү нүүж, сүмийн захирагчийн ердийн ажлыг хийхээ больж, патриархын дээд эрхийг хэвээр үлдээхээр төлөвлөв. Мөргөлдөөн 1658 оны 7 -р сарын эхээр эхэлсэн бөгөөд Гүржийн хунтайж Теймуразын уулзалт болжээ. Бэлтгэл үймээний үеэр ёслолын бэлтгэлийн хоёр талын төлөөлөгчид - хааны болон патриарх маргалджээ. Хааны околничи Хитрово Никоновын төлөөлөгч хунтайж Дмитрий Мещерскийн савангаар духан дээр нь цохив. Хаан байх ёстой шиг хариу өгөөгүй бөгөөд болсон явдлыг ойлгосонгүй. Тэр гэмт хэрэгтэн шиг бус, гомдсон юм шиг аашилсаар байв. Дараагийн баярын 7 -р сарын 10 -ны өдөр, Эзэний дээлийн өдөр хаан Матинс хотод байхгүй байсан бөгөөд Матинсын дараа патриарх нь "агуу их эрх мэдэлтэй" гэсэн гарын үсэг зурсан тул түүнд уурлаж байгаагаа Никон руу элчээр дамжуулжээ. ". Хаан "агуу их эрх мэдэлтэн" цолыг хүчингүй болгосон нь патриархын нэр хүндийг сэгсэрч, Никоны сүмийн эрх чөлөөг хөндлөнгийн оролцооноос таслан зогсоохын тулд бояруудын эхлүүлсэн кампанит ажлын эхний алхам гэдгийг Никон сайн мэдэж байсан. төрийн захиргааны байгууллагын. Тиймээс өнөөгийн нөхцөл байдлыг иргэдэд ил тод болгох арга хэмжээ авахаар шийджээ. Үүний дараа тэрээр сүмд очиж, ердийнхөөрөө Массад үйлчилжээ. Гэвч Массын дараа Никон өөрийн гэм нүгэл болон түүний эсрэг хааны уур хилэнгээс болж хоньчны үүргээ биелүүлэхээ больсон гэж мэдэгдэв. Хаан тангаргаа зөрчсөн тул патриарх энэ сүм, энэ хотыг орхихоос өөр аргагүй болжээ. Энэ үед Никоны туслах түүнд ламын хувцастай шуудай авчирч өгөв. Түүнийг ёслолын дээлээ тайлж, сүм хийдийн дээл өмсөхөөс өмнө сүрэг бүхэлдээ түүн рүү гүйж очоод үлдэхийг гуйжээ. Тэд шуудайгаа аваад Никон тахилч дээр очиж тэндхийн хаанд захидал бичсэн бөгөөд энэ нь түүний зүй бус уур хилэнгээс болж Москвагаас явахаас өөр аргагүй болсон тухай Алексейд мэдэгджээ. Энэ захиаг элч хаанд хүргүүлсний дараа Никон дээл, хар касок өмсөж, таягаа аваад сүмээс гарахыг оролдов. Хурал түүнийг гадагш гаргахыг зөвшөөрөөгүй. Гэсэн хэдий ч хүмүүс Метрополитан Питирим Крутицкийг явахыг зөвшөөрсөн бөгөөд тэр сүмд болж буй зүйлийн талаар түүнд мэдээлэхийн тулд шууд хаанд очжээ. Энэ үед Никон хааныг түүнтэй ярихыг хүлээж байсан бололтой. Гэвч хаан Никоны захидлыг авахаас татгалзаж, тэр даруй буцааж өгчээ. Дараа нь тэрээр гол бояруудынхаа нэг болох хунтайж А.Н. Трубецкой Никонд хаанд өөрт нь уурлаагүй бөгөөд патриархын хувьд үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлж чадна гэдгээ хэлэв. Хаан захидлыг хүлээн авахаас татгалзсан нь хаан Никоны нөхцлийг хүлээн авахаас татгалзаж байна гэсэн үг юм. Ийнхүү Никон хаан ба бояруудын бодлогыг эсэргүүцэн Москвагаас гарах шийдвэрээ цуцлахаа больжээ. Хоёр хоногийн дараа тэрээр Амилалтын хийд рүү явав. Үүний үр дүнд тэрээр хавчигдсан шаталсан захирагч юм. Хавчигч бол хаан юм. Никон идэвхгүй, алагдсан хүний ​​замаар явдаг.

§2. Никон хааны эсрэг нэхэмжлэл гаргасан

Никон хаан ширээнээсээ буусан тэр мөчөөс эхлэн 1667 он хүртэл бараг 10 жилийн турш тус мужид тодорхой бус патриархын засаглал эхэлжээ. патриархын орлогчоор. Сөрөг хүчин Питирим ба хааныг бүсэлж, сүмийн чиглэлийг эхлүүлсэн шинэчлэлийн эсрэг эргүүлэх хүсэлт гаргажээ. Хаан шинэ патриархыг сонгож зүрхэлсэнгүй. Никон цөллөгт байх хугацаандаа хүчээ эргүүлэн авахаар шийджээ. Тэрээр хаанд захиа бичиж, хоол идэхийг хүсдэггүй, харин хааны өршөөл, хааны уур хилэнг хойшлуулахыг хүсдэг тухай бичжээ. Таны харж байгаагаар түүний хамтрагчид ийм минутын давуу талыг ашиглан хааны уур хилэн өнгөрч магадгүй, Никон хаан ширээндээ эргэн ирж магадгүй гэсэн санааг тарьсан юм.Тэр өөрөө шинэ патриархыг сонгох ёстой. Никон засгийн эрхэнд наалдсан нь дайсны баазын идэвхийг улам л нэмэгдүүлж, Никон ба хааны хоорондох ан цавыг улам гүнзгийрүүлэх шиг болсон юм. 1664 оны 12 -р сарын 16 -ны шөнө Никон Кремлийн таамаглалын сүмийн урд хаалган дээр Матины үеэр Кремльд ирэв. Хатан хааны зүрхэнд хайртай патриархын нөхөрлөл арилаагүй гэдэгт ойр дотны хүмүүс итгэж, зоригтой, гайхалтай дохио зангаа хийсний дараа хаан Никоны дайснуудын эвслийн дарамтаас өөрийгөө чөлөөлж, өршөөлөө буцааж өгөх болно. түүнд. Ерөнхий төөрөгдөл байсан. Locum tenens Ростовын Метрополит Йона Никонд адислал өгөхөд ойртож, тэр хувийн захидлаа хаанд яаралтай хүргүүлэхээр илгээв. Гайхсан хаан Москвад байсан бишопууд болон ойр дотны бояруудыг яаралтай гарч ирэхийг тушаав. Шуурхай хурал хурдан сөрөг шийдвэр гаргадаг. Патриархын сүмийн сүмд зогсож байсан тусгай төлөөлөгчид энэ тухай Никонд мэдэгдэв. Гэхдээ Никон хаанаас захидлынхаа хариуг авах хүртэл хаашаа ч явахгүй гэдгээ мэдэгдэв. Тэрбээр захидлынхаа ер бусын агуулгыг чимээгүй байдал, сүм хийдээс хөөж гаргах замаар хаах боломжгүй гэж боджээ. Энэхүү захидалдаа Никон өөрийн мэдлэг чадвар, үнэн алдартны шашны сайн сайхны төлөө үйл хэргээ үргэлжлүүлэхийн тулд патриарх хэвээр үлдэхийг тушаасан гэж хэлжээ. Захидлыг хаан уншиж, гэрлийн сахиусан тэнгэрийн дүрийг авч, Никон руу илгээсэн Сатаны сахиусан тэнгэр гэдгийг энгийн үзэгчид тайлбарлав. Никонд нэн даруй Амилалтын хийд рүү буцах ультиматум тавьжээ. Никоны мөрөөдөл тоосонд дарагдсан байв. Тэр бууж өглөө. Тэр баривчлагдаад байсан байрандаа буцаж ирэв. Замдаа тэд таамаглалын сүмийн хааны хаалган дээр зогсож байсан Метрополитан Петрийн алдарт ажилчдыг түүнээс булаан авчээ. Никон тайвширч, бүх нөхцөл байдлаа алдахгүйн тулд зарим давуу эрхээ хадгалахын тулд нөхцөл байдлаасаа огцрох ёстой гэдгээ хүлээн зөвшөөрөв. Тиймээс 1665 оны 1 -р сард тэрээр хаан ширээнээсээ буусан тухайгаа, шинэ патриархыг суулгахад бэлэн байгаа тухайгаа бичсэн боловч гурван сүм хийдээ газар, эд хөрөнгийн бүх эрх, эрх чөлөөгөөр оролцуулалгүйгээр бүрэн эзэмшиж, чөлөөтэй амьдрахыг хүсчээ. хийдийн захиалга; сүм хийдэд түүнд лам хуврагыг өөрөө томилох эрхийг олгох; тэр шинэ патриархын удирдлага дор Москвад ирэхдээ тэр - Никон бүх метрополитуудаас дээгүүр суух болно; Москвагийн биш "патриарх" гарын үсэг зурах нь энгийн зүйл юм. Ийм урьдчилсан тохиролцоогоор Дорнодын патриархуудыг шүүхээс зайлсхийж, тэдний айлчлалыг шаардлагагүй болгоно гэж Никон найдаж байв. Гэхдээ хэтэрхий оройтсон байсан. Хаан эцэг өвгөдөөсөө ирэхийг урт удаан, шаргуу гуйсан.

III бүлэг. Патриархын шүүх хурал

Хааны агуу баяр баясгалангаар эцэст нь 1666 оны 11 -р сарын 2 -нд патриархууд Москвад хүрч ирэн, хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авав. Тэд тэр даруй "орчуулагч" Пайсиус Лигаридагаар дамжуулан Nikon -ийн хэрэгтэй танилцаж эхлэв. Бид зөвлөлийн өмнөх хурлыг хааны хоолны өрөөнд хоёр өдрийн турш эхлүүлсэн: 11-р сарын 28, 29-ний өдөр. Патриарх, метрополитан, бишоп, архимандрит, хамба, бояр, Думын бичиг хэргийн ажилтнууд цугларсан байв. Никоныг сүмийн шүүхэд албан ёсоор урихаар шийдсэн. Хэргийг уншсаны дараа хуралд оролцсон бүх хүмүүс хэргийн мөн чанарын талаархи санал бодлын талаар урьдчилсан байдлаар асуусан. Үүний үр дүнд шүүх хурлын өмнө санал нэгтэй шийдвэр гарсан - Никон бүх зүйл ангиар буруутай байсан тул патриархаас хөөгдөх ёстой байв. Тиймээс шүүх хурлын өмнө бүх зүйл урьдчилан шийдэгдэж, хаан ба бояруудын ашиг сонирхол хангагдсан байв. 12 -р сарын 12 -нд сүмийн уулзалт загалмайн патриархын танхимд болов. Дуудсан Никоныг хонгилд хүлээхээр үлдээв. Патриархууд болон бишопууд хувцаслаж, Чудовын хийдийн зарлах сүмд очив. Сүмд шүүхийн шийдвэрийг Никон руу уншсан - эхлээд грек хэл дээр, дараа нь орос хэл дээр. Яллах дүгнэлтэд Никоны гэмт хэрэг, шийтгэлийг жагсаасан болно. Өгүүлбэрийг уншсаны дараа түүнийг илчилж, лам Никон хэмээн нэрлэж, нүглээ цагаатгахаар хийдэд цөллөгт явуулжээ.

Никоныг 1666 оны 12 -р сард Ферапонтовод авчирсан бөгөөд тэд хоригдлыг эмнэлгийн камерт байрлуулжээ. Цонхнууд нь төмөр торны ард байдаг. Камераас гарахыг хориглоно. Хамгаалагчдыг томилсон. Тэгээд түүнтэй ярихыг хориглоно. Шоронгийн хатуу дэглэм. Цар Алексей Никоны шүүх хурлын үр дагаврын хүнд байдлаас болж зовж шаналж байв. Тэрбээр хоригдлуудад зориулж хийд дэх шинэ эсүүдийг дахин барихыг тушааж, сүм хийдийн оршин суугчид, тэр байтугай мөргөлчидтэй холбоо тогтоохыг зөвшөөрөв. Гэхдээ Никоныг тойрон хүрээлсэн сонирхол, дараа нь түүнийг хорих дэглэмд буулт хийж, харин эсрэгээр нь улам дордуулав.

Үхэхээсээ өмнө Алексей сүнслэг хүсэл зоригоороо Никоноос уучлал гуйжээ. Хаан тэр даруй Никоныг патриархын нэр хүндэд буцааж өгөхийг хүсч байгаагаа илэрхийлэв, үүнийг Алексейгийн хүү Цар Федор хийжээ. Цар Алексей нас барсан тухай болон түүний гэрээслэлийн текстийг мэдээд Никоноос уучлал гуйсан Никон нулимс дуслуулсан боловч захидалдаа өршөөл өгөөгүй байна. Федорын удирдлаган дор оюун санааны гол хүч нь Никоны дайснуудад шилжиж, 1676 оны Зөвлөл дээр түүний эсрэг шинэ буруутгалууд тавигджээ. Никоныг Кириллов руу шилжүүлж, утаатай камерт дахин байрлуулсан бөгөөд үүнээс өөр гарахыг зөвшөөрөөгүй юм. сүм, хэн ч түүнтэй уулзах эрхгүй байв.

Никон цаас, бэх хоёуланг нь хассан. Зөвхөн дөрвөн жилийн дараа тусламж ирсэн. Цар Федор авга эгч Татьяна Михайловнагийн хүсэлтээр Никоныг Амилалтын хийдэд шилжүүлэх асуудлыг 1681 онд Зөвлөлийн хэлэлцэх асуудлын жагсаалтад оруулжээ. Мөн зарим бишопууд эерэгээр ярьдаг байв. Гэхдээ Патриарх Иоахимыг эрс эсэргүүцэж, Федор хааны хувийн ятгалгад үл хамааран ямар ч байдлаар бууж өгөөгүй юм. Дараа нь Федор хаан дорнын патриархуудаас Никоноос уучлал гуйжээ. Энэхүү урт хугацааны процедурын үр дүн гарсан даруйд Кириллов Никон хүнд өвчтэй болсон тухай мэдээг авав. Дараа нь хаан өөрийн эрх мэдлээр Никоныг Амилах хийдэд аваачиж өгөхийг тушаажээ. Тэд түүнийг Ижил мөрний дагуу аваачиж, Ярославлийн ойролцоох Толгскийн хийдийн эсрэг байсан бөгөөд 1681 оны 8 -р сарын 17 -нд Никон нас баржээ. Хаан тушаалаа үргэлжлүүлэв: - Патриарх Иоахим эсэргүүцсэн боловч Никоны авсыг булшинд аваачсан ч Никоныг шаталсан дарааллаар тэмдэглэхийн тулд өөрөө нас барсан хүмүүсийн гарыг үнсэж, хааны ард үлдсэн бүх хүмүүс болон нийслэлийн Новгородын Корнелиус хааны хүсэлтээр Никоныг патриарх хэмээн дурсаж байжээ. Хааны энэхүү зориг зориг удалгүй зөвтгөгдөв. 1682 онд патриархууд зөвшөөрлийн бичиг илгээжээ. Энэ нь Никоныг патриархуудын дунд жагсааж, сүмд энэ цолыг нээлттэйгээр дурсахыг тушаав.

Дүгнэлт

Никоны патриарх нь зөвхөн зан үйлийг залруулах, хууль ёсны ажиллагаа явуулах тухай биш юм. Энэ бол Оросын түүх, нийгмийн амьдралын цаашдын явцыг олон талаар тодорхойлж, тайлах шаардлагатай олон нууцыг үлдээсэн хамгийн чухал, сонирхолтой шийдвэр, үйл явдал, эхлэлийн бүхэл бүтэн эрин үе юм. Патриарх Никон бол Экуменик Ортодокс сүмийн асуудал ба үүнд Оросын сүмийн байр суурь, үнэн алдартны шашны иконографийн сургаалийг хөгжүүлэх асуудал, хаант засаг ба сүм хоорондын харилцааны хамгийн хурц асуудал юм.

Ном зүй

Патриарх Никон Цар Алексейгийн шүүх хурал

1.Карташев А. Оросын үнэн алдартны сүмийн түүх. Оросын сүмийн түүхийн эссэ), Москва: Терра, 1992. Ном. 2.

.Ключевский В.О. Оросын түүх. Курсийг 3 номонд багтаан бөглөнө үү. М.: Бодол санаа, 1993, Ном 2.

.Платонов С.Ф. Оросын түүхийн лекцийн бүрэн курс. 3 дахь хэвлэл. Ростов n / a: Финикс, 2002 он.

.Аболенский I. Мускови Цар Алексей Михайлович ба Патриарх Никон нарын удирдлаган дор Архидеон П.Алепскийн тэмдэглэлийн дагуу Киев, 1876 он.

.Богданов Никон // Түүхийн асуултууд. 2004. №1

.A. A. Быков Патриарх Никон. Намтар тойм зураг. Ангарск; М., 1994 он

.Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон ба Цар Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909-1912 T. 1.2.

Сургалт

Сэдвийг судлахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхож буй сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Хүсэлт илгээхЗөвлөгөөг авах боломжтой эсэхийг олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгөөрэй.

Танилцуулга ………………………………………………………………… 3

1. Цар Алексей Михайлович, Никон нар сүмийн шинэчлэлийн өмнө. ………………………………………………………………………………………… ...... 4

1.1 Цар Алексей Михайлович ………………………………………… 4

1.2 Nikon …………………………………………………………………………… 5

1.3 Алексей Михайлович, Никон нартай танилцсан нь ... .. ................. ......... 6

1.4 Сүнслэг ба иргэний хүчний нэгдэл ……………………………………

2. Алексей Михайлович ба Никон хоёрын хооронд зөрчилдөөн үүсэв …………………………………………………………………………

2.1 Сүмийн шинэчлэлд бэлтгэх ……………………………………… .11

2.2 Сүмийн шинэчлэл ………………………………………………… 12

3. Хоёр эзэнт гүрний хоорондын харилцаа тасарсан нь ………………………… .15

3.1 Хаан ба эзэн хаан хоорондын харилцааг хөргөх ...................... 15

3.2 Харилцааны эцсийн завсарлага …………………………………… 19

3.3 Эзэнт гүрний буцаж ирэх ба унагаах. ……………………………… .26

3.4 Хоёр улсын хоорондох маргааныг шийдвэрлэх …………………………………… 29

Дүгнэлт ……………………………………………………………… 34

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт ……………………………………… 35

Танилцуулга

Бараг бүх зуун жилийн түүхийн туршид Орос улс үнэн алдартны шашны түүх, соёлыг тээгч хэвээр байсаар ирсэн. Тус улс нь үндэстэн дамнасан, өөр өөр шашин шүтлэг, шашин шүтлэгтэй зэрэгцэн оршдог хэдий ч Оросын ард түмний тэргүүлэх чиглэл бол Христийн шашин юм. Гэгээн Владимираас эхлээд бүх муж улсын захирагчид Ортодокс хүмүүс байсан бөгөөд Оросын ард түмэн амьдралаа сүмгүйгээр, шашин шүтлэггүйгээр төсөөлөхийн аргагүй байсан бөгөөд үргэлж ийм байх болно гэдэгт итгэдэг байв. Гэвч 20 -р зуунд большевикуудын хүч тус улсад байгуулагдаж, манай улсыг шашингүй үзэлтэн хэмээн зарлахад Христийн шашин мөхөж, шашингүй болон оюун санааны эрх мэдэлтнүүдийн хоорондын харилцаа тасарч, итгэгчдийг хавчиж эхлэв. Одоо, 21-р зуунд, Орос улс олон зуун жилийн оюун санааны уламжлалыг сэргээж, Ортодокс шашин Оросын ард түмний амьдралд дахин нэвтэрч байх үед түүний түүх, хөгжлийг мэдэх, ойлгох, мэдрэх нь онцгой чухал юм. өнгөрсөн үеийн алдааг давтах.

Энэхүү бүтээлд хөндөгдсөн иргэний болон оюун санааны хүчний асуудал нь түүхэн хөгжлийнхөө аль ч үед Орост хамаатай байв. Ямар хуулиар амьдрах ёстой вэ? Хуулийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх үү эсвэл сүмийн дүрмийг дагаж мөрдөх үү? Хүн бүр өөрийн гэсэн замыг бие даан сонгодог. Гэхдээ энэ сонголт бүхэл бүтэн мужийн нуруун дээр буувал яах вэ?

Энэхүү бүтээлийн судалгааны объект бол Цар Алексей Михайлович ба Патриарх Никон нарын хооронд үүссэн маргаан юм. Судалгааны сэдвүүд: эхэлсэн маргааны шалтгааныг тогтоох, зөрчилдөөнд дүн шинжилгээ хийх, хаан ба патриархын хэн болохыг илчлэх (санал зөрөлдөөний үед хийсэн үйлдлээ ойлгох), түүнчлэн үр дүн, үр дагаврыг тогтоох. эдгээр зөрчилдөөн. Түүгээр ч барахгүй хоёр захирагчийн (иргэний болон оюун санааны) сөргөлдөөний сэдвийг тодруулахаас гадна энэ асуудалд хүмүүсийн хандлага, болж буй зүйлд тэдний хариу үйлдлийг харуулах шаардлагатай байна.

Энэхүү ажлын бүтэц нь дараах байдалтай байна: танилцуулга, хэсгүүдийг дагана уу; Эхний хэсгийг "Сүмийн шинэчлэл эхлэхээс өмнө Цар Алексей Михайлович ба Никон" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь эзэн хаан ба патриархын намтар түүхийг илчилж, тэдний уулзалтыг тайлбарлаж, дараа нь "Алексей Михайлович, Никон нарын хоорондох зөрчилдөөний гарал үүсэл, "зөрчилдөөнд шууд нөлөөлсөн шинэчлэл. "Хоёр эзэнт гүрний харилцааг таслах" гэсэн сүүлийн хэсэгт хаан ба патриархын хоорондын харилцаа, хөргөлтийн явцыг нарийвчлан тайлбарлаж, хийсэн ажлыг нэгтгэн дүгнэсэн дүгнэлт, бүтэц дэх хамгийн сүүлийн хэсэг нь жагсаалт юм. ашигласан уран зохиол.

1. Цар Алексей Михайлович, Никон нар сүмийн шинэчлэл эхлэхээс өмнө

1.1 Цар Алексей Михайлович

Цар Алексей Михайлович "Хамгийн нам гүм" (03/19/1629 - 01/29/1676). Бүх Оросын хаан, Михаил Федорович Романовын хүү Евдокия Лукьянова Стрешневатай хоёр дахь гэрлэснээсээ хойш. Таван нас хүртлээ тэрээр Москвагийн хуучин ёс заншлын дагуу асрагчдын хяналтан дор өссөн. Дараа нь бояр Б.И.Морозовыг ирээдүйн автократыг унших, бичих төдийгүй эртний Оросын ёс заншлыг хүндэтгэн сургахад хувь нэмрээ оруулсан, цаг үеийнхээ мэдлэг чадвартай, залуу царевичийн багшаар томилов. Амьдралынхаа арван дөрөв дэх жилд Алексей Михайловичийг "ард түмний өв залгамжлагч хэмээн тунхаглав" (В. Ключевский), арван зургаа дахь насандаа аав, ээжээ алдаж, Москвагийн хаан ширээнд суув.

Түүний хаанчлалын эхний жилүүдэд эзэн хаан нь түүний багш, бояр Борис Морозовын нөлөөн дор байсан бөгөөд эрх мэдлээ урвуулан ашигласан нь 1648 оны 5 -р сарын 25 -нд Москваг өдөөсөн "давсны" бослогод хувь нэмэр оруулсан бөгөөд дараа нь Алексей Михайлович түүнийг аварчээ. зөвлөгч.

Хаан бүх үйлс, үйлдлээрээ нэг талаас хуучин Оросын уламжлалыг үргэлжлүүлж, нөгөө талаас шинэлэг зүйлийг нэвтрүүлсэн. Түүний дор гадаадын иргэдийг Орост үйлчлэхийг урьж эхлэв. Эзэн хаан Оросын хувьд шинэлэг зүйл болох иргэний соёл, боловсролыг түгээхэд ихээхэн ач холбогдол өгч байв.

Алексей Михайлович хамгийн үлгэр жишээ хувийн шинж чанараараа ялгагддаг, сайхан сэтгэлтэй байсан тул "хамгийн нам гүм" хоч авсан боловч уур уцаартай зангаасаа болж ордны хүмүүстэй бүдүүлэг харьцахыг зөвшөөрсөн боловч тэр хугацаанд цаг нь бараг л хэвийн үзэгдэл болсон. Хаан туйлын сүсэг бишрэлтэй байсан бөгөөд ариун номыг уншиж, тэдэнд хандаж, удирдан чиглүүлэх дуртай байв; мацаг барихад хэн ч түүнийг давж чадахгүй байв. Түүний ёс суртахууны цэвэр ариун байдал нь төгс төгөлдөр байв: тэр бол үлгэр жишээ гэр бүлийн хүн, маш сайн эзэн, байгалийг хайрладаг, яруу найргийн мэдрэмжээр дүүргэгдсэн байдаг бөгөөд үүнийг олон үсгээр болон түүний зарим үйлдлээс харж болно. Алексей Михайловичийн үед сүм хийд, шүүхийн зан үйлийг онцгойлон боловсруулж, тусгаар тогтнолын үед онцгой нарийвчлалтай, ёслол төгөлдөр хийдэг байв. Энэхүү тусгаар тогтнолын хүний ​​хувьд маш сайн чанаруудыг үл харгалзан тэрээр удирдах чадваргүй байв: тэр үргэлж ард түмэндээ хамгийн сайхан сэтгэлээр ханддаг, хүн бүрт аз жаргал хүсдэг, хаа сайгүй эмх цэгц, сайжруулалтыг харахыг хүсдэг байсан ч эдгээр зорилгоор юу ч зохион бүтээж чадаагүй юм. өөрөөр хэлбэл одоо байгаа захиалгын менежментийн механизмд найдах. Өөрийгөө автократ гэж үзэн, хэнээс ч хамааралгүй гэж үздэг тул хаан үргэлж нэг юм уу нөгөөгийн нөлөөн дор байдаг; түүний эргэн тойронд өөгүй шударга хүмүүс цөөхөн, гэгээрсэн, алсыг харсан хүмүүс цөөн байв. Тиймээс, Алексей Михайловичийн засаглал нь бүрэн сайн хүний ​​удирдлаган дор төрийн хэргийн тогтолцоо бүх талаараа муу ажиллаж байсан түүхэн дэх гунигтай жишээ юм.

1.2 Nikon

Оросын түүхэн дэх хамгийн том, хамгийн хүчирхэг хүмүүсийн нэг болох Патриарх Никон 1605 оны 5 -р сард Нижний Новгородын ойролцоох Велеманово тосгонд Мина хэмээх тариачнаас төрж, Никита баптисм хүртжээ. Ээж нь түүнийг төрсний дараахан нас баржээ. Никита -ийн аав хоёр дахь удаагаа гэрлэсэн боловч энэ гэрлэлт аз жаргал авчирсангүй, хойд эх нь хойд хүүгээ дургүй, ихэвчлэн зодож, өлсгөж байжээ. Хүүг том болоход аав нь түүнийг уншиж, бичиж сургахаар явуулжээ. Номууд Никитааг байлдан дагуулав. Уншиж сурсныхаа дараа тэрээр бурханлиг судрын бүхий л мэргэн ухааныг мэдрэхийг хүсчээ. Тэрээр Макарий Желтоводскийн хийдэд очиж, ариун номуудаа үргэлжлүүлэн судалдаг. Энд түүний сэтгэлд гүн шингэсэн нэгэн үйл явдал тохиов. Нэг удаа сүм хийдийн ажилчидтай хамт явж байхдаа тэр хөрш даяар мэргэн ухаантай, ирээдүйгээ зөгнөж алдаршсан Татартай уулзжээ. Аз төлөгч Никон руу хараад: "Чи Оросын хаант улсын агуу эзэн хаан болно!"

Удалгүй Никита -гийн аав нас барж, байшингийн цорын ганц эзэн хэвээр үлдэж, гэрлэв, гэхдээ сүм, мөргөл нь түүнийг татдаг. Бичиг үсэг мэддэг, сайн уншдаг хүн байсан тул Никита өөртөө газар хайж эхэлсэн бөгөөд хэсэг хугацааны дараа түүнийг нэг тосгоны сүмийн тахилчаар томилжээ. Тэр үед тэр 20 -иос дээш настай байсангүй. Никита нарын гэр бүл үр дүнд хүрээгүй - гэрлэлтийн үеэр төрсөн бүх хүүхдүүд нас баржээ. Тэрээр үүнийг дэлхийгээс татгалзахыг тушаасан тэнгэрлэг тушаалын хувьд авчээ. Ирээдүйн патриарх эхнэрээ Москвагийн Алексеевскийн хийдэд үсээ засуул гэж ятгаж, өөрөө Цагаан тэнгис рүү явж, Никон нэрээр Анаэрскийн скейтээр үсээ засуулжээ. Скететийн амьдрал нэлээд хэцүү байсан тул ах нар тусдаа овоохойд амьдардаг байсан бөгөөд арал даяар тархсан бөгөөд зөвхөн бямба гаригт сүмд явдаг байсан бөгөөд энэ үйлчилгээ шөнөжин үргэлжилж, өдрийн эхэн үеэс эхэлжээ. литургийг тэмдэглэжээ. Хамгийн гол нь Элеазар нэртэй анхны ахлагч байв. Бүх бэрхшээлийг үл харгалзан Никон Элеазартай хамт сүм барихад өглөг цуглуулахаар Москвад очжээ. Скетет ирмэгц тэдний хооронд санал зөрөлдөөн гарч, Никон Кожеозеро арлууд дээр байрлах Кожеозеро цөл рүү явав. Тэр ах нараас тусдаа тусгай нууранд суурьшжээ. Хэсэг хугацааны дараа Никон хамба лам болжээ.

1.3 Алексей Михайлович, Никон нартай танилцсан

Томилогдсоноос хойш гурав дахь жилдээ, 1646 онд Никон Москвад очиж, залуу хаан Алексей Михайловичт мөргөв. Хаан Кожеозерскийн хамба ламд маш их таалагдсан тул түүнийг Москвад үлдэхийг тушаасан бөгөөд Патриарх Иосеф түүнийг Новоспасскийн хийдийн архимандрит цолонд өргөжээ. Энэ газар онцгой чухал байсан бөгөөд энэ хийдийн архимандрит нь бусад хүмүүсээс илүүтэйгээр эзэн хаанд ойртох боломжтой байв: Новоспасскийн хийдэд Романовчуудын гэр бүлийн булш байсан; сүсэгтэн хаан өвөг дээдсийнхээ амар амгалангийн төлөө залбирч, хийдэд өгөөмөр цалин өгдөг байв. Хаан Никонтой илүү их ярих тусам түүнд хандах хандлага улам бүр нэмэгдэх болно. Алексей Михайлович архимандритийг баасан гариг ​​бүр өөрийн ордонд очихыг тушаажээ. Никон, эзэн хааны тааллыг далимдуулан хэлмэгдсэн, гомдсон хүмүүсийг түүнээс гуйж эхлэв; хаанд энэ нь маш их таалагдсан.

Алексей Михайлович Никонд улам бүр донтсон бөгөөд хааны өршөөл, шүүгчдийн шударга бус байдлыг хянахыг хүссэн бүх хүмүүсийн хүсэлтийг хүлээн авахыг өөрөө түүнд даалгасан; мөн архимандритийг ийм өргөдөл гаргагчид зөвхөн хийддээ төдийгүй сүм хийдээс хаанд хүрэх замд нь хүртэл тасралтгүй бүсэлж байв. Зөв хүсэлт бүр удалгүй биелсэн. Никон Москвад сайн хамгаалагч, бүх нийтийн хайраар алдаршиж, нэр хүндтэй сүнслэг дүр болжээ.

Өмнөх нийтлэл: Үгийн янз бүрийн хэсэгт n ба nn -ийг зөв бичих Дараагийн нийтлэл: Дундад дэлхийн дайны сүүдэр Итилдин хаалга, шүлгийн тухай бүх зүйл