Төр, эрх зүйн онолын шинжлэх ухаанд төр үүссэн тухай сэтгэл зүйн онолын үнэ цэнэ. Төрийн үүсэл үүслийн тухай сэтгэл зүйн онол Төр, эрх зүйн үүслийн сэтгэл зүйн онолыг боловсруулсан

Үүнийг үүсгэн байгуулагчдын нэг, профессор Л.И. Петражицкий (1867 - 1931) төр үүссэнийг хүний ​​​​сэтгэцийн онцгой шинж чанарууд, ялангуяа хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд дуулгавартай байх эрх мэдлийг олох хүсэл эрмэлзэлээр тайлбарлав. Ингээд төр, хууль бий болдоггүй материаллаг нөхцөлМарксист сургаалын нэгэн адил амьдрал, гэхдээ хүмүүсийн сэтгэцийн онцгой шинж чанар, тэдний сэтгэл хөдлөл, туршлагаар. Жишээлбэл, Петражицкий хүмүүсийн хууль эрх зүйн туршлагагүй бол тогтвортой байдал оршин тогтнох болно гэж маргажээ. нийгмийн бүлгүүдтүүнчлэн нийгэм, төр. Төр бий болсон шалтгаан нь хүмүүсийн сэтгэцийн тодорхой төлөв байдал юм. Анхан шатны нийгмийн хүмүүсийн удирдагчид, харийн шашны үйлчлэгч, илбэчдийн эрх мэдлээс байнга хамааралтай байх, тэднээс айх ид шидийн хүчард түмэн сайн дураараа захирагддаг төрийн эрх мэдэл бий болоход хүргэсэн.

Төр, эрх зүйн үүслийн тухай сэтгэл зүйн онол 19-р зууны дунд үеэс үүссэн. -д өргөн тархсан XIX сүүл XX зууны эхний хагас. Түүний хамгийн том төлөөлөгчид бол Цицерон, Н.М. Коркунов, З.Фрейд, Оросын төрийн эрдэмтэн, хуульч Л.Петражицкий, Г.Тарда

Онолын мөн чанар. Үүнийг дэмжигчид нийгэм, төрийг хүмүүс ба тэдгээрийн янз бүрийн холбоодын хоорондын сэтгэцийн харилцан үйлчлэлийн нийлбэр гэж тодорхойлдог. Энэхүү онолын мөн чанар нь хүний ​​​​зохион байгуулалттай нийгэмлэгт амьдрах сэтгэл зүйн хэрэгцээ, түүнчлэн хамтын харилцан үйлчлэлийн хэрэгцээг мэдрэхэд оршино. Сэтгэлзүйн онолын төлөөлөгчид тодорхой байгууллагад нийгмийн байгалийн хэрэгцээний талаар ярихдаа нийгэм, төр нь хүний ​​хөгжлийн сэтгэлзүйн хуулиудын үр дагавар гэж үздэг. Петражицкий төр үүсэхийг хувь хүний ​​​​сэтгэцийн үзэгдлийн бүтээгдэхүүн гэж дүрслэхийг хичээж, түүнийг тусдаа хувь хүний ​​​​сэтгэцээр, нийгмийн харилцаа, нийгмийн орчноос тусад нь авч, тайлбарлахыг хичээдэг. Хүний сэтгэл зүй, Петражицкийн хэлснээр түүний импульс, сэтгэл хөдлөл нь тоглодог гол үүрэгзөвхөн хүний ​​өөрчлөгдөж буй нөхцөл байдалд дасан зохицоход төдийгүй хүмүүс, тэдгээрийн янз бүрийн холбоодын сэтгэцийн харилцан үйлчлэлд, тэдгээрийн нийлбэр нь төр юм. Петражицкийг Э.Н. Трубецкой Спенсерээс иш татан хүний ​​үндсэн шинж чанар болох эв нэгдлийг онцлон тэмдэглэв: "Биологийн организмын хэсгүүдийн хооронд бие махбодийн холбоо байдаг; эсрэгээр, хүмүүсийн хооронд сэтгэцийн холбоо байдаг - нийгмийн организмын хэсгүүд. Тиймээс эв нэгдэл нь хүний ​​үндсэн шинж чанар юм.

Гэсэн хэдий ч хүмүүс сэтгэлзүйн шинж чанараараа тэгш бус байдаг. Зарим хүмүүс өөрсдийн үйлдлээ эрх мэдэлд өгөх хандлагатай байдаг. Тэд дуурайх хэрэгцээтэй байдаг. Харин бусад хүмүүс тушаал өгөх хүсэл эрмэлзлээрээ бусдаас ялгардаг. Тэд л нийгэмд манлайлагч, дараа нь төрийн аппаратын ажилтан болдог.

Онолын үнэлгээ. Онол нь 19-р зууны төгсгөлд сэтгэл судлал нь бие даасан мэдлэгийн салбар болж бүрэлдэж эхэлснээр үүссэн. Энэхүү онолыг дэмжигчдийн гавьяа нь төрийг бүрэлдүүлэхэд сэтгэл зүйн хүчин зүйл чухал үүрэг гүйцэтгэдгийн илрэл бөгөөд хүмүүсийн янз бүрийн ашиг сонирхол зөвхөн сэтгэл зүйгээр дамжин хэрэгждэг нь бас үнэн юм. Хүн бол автомат машин биш. Мөн хүмүүс сэтгэл зүйн шинж чанараараа бие биенээсээ ялгаатай.

Энэ онол нь хэд хэдэн сул талуудтай:

1) Түүнийг дэмжигчид тухайн үеийн сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хөгжлийн үүднээс төрийг бүрдүүлэхэд сэтгэцийн гүйцэтгэх үүргийн талаар нарийвчилсан сургаалыг хэлж чадахгүй байв. Тэд үндэсний болон сайн дурын сэтгэлгээний хоорондын ялгааг олж хараагүй.

2) Сэтгэлзүйн онолыг дэмжигчид эв нэгдлийн хүсэл эрмэлзэл нь бараг төрсөн цагаасаа л хүмүүст байдаг гэдгийг онцолдог. Үнэн хэрэгтээ хүмүүс бие биетэйгээ байнга дайтаж байдаг бөгөөд эрт дээр үед дайн нь онцгой тохиолдол биш дүрэм журам байсан. Тийм ээ, сүйрлийн аюулын нөлөөн дор хүмүүс нэгдэж чаддаг, гэхдээ эв нэгдэл нь амьтдад байдаг.

3) Дэмжигчид төрийг бий болгох үйл явцад сэтгэл зүйн хүчин зүйлсийг шийдвэрлэх ач холбогдол өгдөг. Гэсэн хэдий ч хүмүүсийн сэтгэцийн болон сэтгэлзүйн шинж чанарууд нь эдийн засаг, улс төр, нийгэм, цэрэг, шашин, оюун санааны хүчин зүйлийн нөлөөн дор бүрддэг.

12. Төрийг овгийн тогтолцооны нийгмийн хүчнээс ялгах шинж тэмдэг.

Нийгмийн амьдралын шинэ зохион байгуулалтын хэлбэр болох төр нь неолитийн хувьсгал, хүн төрөлхтөн бүтээмжтэй эдийн засагт шилжсэний үр дүнд бодитойгоор үүсдэг. нийгмийн амьдралын материаллаг нөхцөлийг өөрчлөх, энэ амьдралын шинэ зохион байгуулалт, хөдөлмөрийн хэлбэрийг бүрдүүлэх явцад. Энэ нь нийгэмд гаднаас ногдуулдаггүй, харин материаллаг, зохион байгуулалт, үзэл суртлын дотоод хүчин зүйлийн улмаас үүсдэг. Анхны хэлбэр - хот-улс нь "Неоолитын хувьсгал" -ын эцсийн, голчлон хөдөө аж ахуйн хөгжлөөр тодорхойлогддог.

Анхдагч төр нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох, нөхөн үржихүйн нөхцөл болох хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны шинэ хэлбэр, үйлдвэрлэлийн эдийн засгийн үйл ажиллагааг зохион байгуулалтын хувьд хангах зорилгоор үүсдэг. шинэ нөхцөлд хүн төрөлхтний оршин тогтнохыг баталгаажуулах.

Анхан шатны нийгэмлэгийн нийгмийн зохион байгуулалтаас ялгаатай нь эртний ангийн нийгэм нь улс төрийн хэлбэрээр шинэ улс төр, бүтэц, нутаг дэвсгэрийн формацийг хүлээн авсан.

Бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг сонирхол, ангийн ашиг сонирхол, нийгмийн бусад бүлгүүдийн ашиг сонирхлыг илэрхийлж, хамгаалж, гадаад, дотоод томоохон үйл ажиллагаа явуулж эхэлсэн: цэргийн кампанит ажил, байлдан дагуулалт, хүндэтгэл цуглуулах - нэг үгээр хэлбэл, улс төрийн шинж чанартай. улс төрд оролцох.

Тухайлбал, хот-улсуудын хоорондын харилцаа, тэдгээрийн хоорондын холбоо, дайн улс төрийн шинж чанартай болдог. Бусдын түүхээс мэдэгдэж буй зарим хот мужуудыг байлдан дагуулах нь мужуудын нутаг дэвсгэрийг өргөжүүлж, нутаг дэвсгэртээ чухал ач холбогдолтой хүн амтай эзэнт гүрэн болгон хувиргахад хүргэдэг.

Хэрэв анхдагч нийгэмд нийгмийн байгууллага харьцангуй жижиг бүлгүүдтэй харьцдаг байсан бол (үл хамаарах зүйл нь тодорхой бүлгүүдийн холбоо, хамтарсан зан үйл хийх, цэргийн довтолгоон, батлан ​​​​хамгаалах зорилгоор байсан) төр нь аль хэдийн олон хүн амтай харьцдаг байсан бол түүний үйл ажиллагаа нь олон түмэнд нөлөөлдөг. энэ улс төрийн буянаар болж байна.

Түүнээс хойш төр нь нийгмийн шинэ бүтцийн байгууллага болсон нийгмээс хүмүүсийн онцгой давхарга гарч ирсэн бөгөөд тэдний гол ажил нь төрийн удирдлага, зохион байгуулалтын үйл ажиллагаа байв.

Төрийн аппарат нь анхнаасаа салаалсан, нарийн төвөгтэй бүтэцтэй бөгөөд түүнийг арчлахад нь татвар, алба гувчуур болон бусад хэлбэрээр нийгмээс ирдэг тодорхой хөрөнгө шаардлагатай байдаг. Төрийн зохион байгуулалттай аливаа нийгэмд сайн засаглал хэрэгтэй байдаг бөгөөд төрийн цаашдын хөгжил нь энэхүү сайн засаглалын эрэл хайгуултай холбоотой байдаг.

Үүргээ биелүүлэхийн тулд хүмүүсийн энэ онцгой давхарга - төрийн аппарат нь эрх мэдэлтэй байдаг, өөрөөр хэлбэл. шаардлагатай бол албадлага, хүчирхийллийн тусламжтайгаар хүн амын бусад хэсгийг хүсэлд захируулах, тодорхой ашиг сонирхлын хэрэгжилтийг хангах чадвар. Үүний тулд анхан шатны нийгэмд анхдагч нийгмийн зохион байгуулалтаас ялгаатай нь шүүх, шорон, цагдаа, арми болон бусад төрийн байгууллагууд албадлагын боломжид чиглэсэн нийгмийн тусгай хэрэгсэл байдаг.

Анхдагч нийгмээс ялгаатай нь төр нь нутаг дэвсгэрийн нэгдэл байв. Хэрэв дээр дурдсанчлан анхдагч нийгэмлэгийн тогтолцоо нь үндсэндээ овог байсан бол, өөрөөр хэлбэл. ураг төрлийн холбоонд үндэслэсэн байгууллага нь гэр бүлийн нийгэмлэг (овог, орон нутгийн бүлгүүд), дараа нь төр нь аажмаар эдгээр бүлгүүдийг хөрш зэргэлдээх болгон хөгжүүлэх замаар үндсэндээ суурин амьдралын хэв маягт шилжих замаар хөдөө аж ахуйг бодитойгоор шаарддаг. нутаг дэвсгэрийн суурь. Нутаг дэвсгэрийн зохион байгуулалтын эхний шат нь тодорхой нутаг дэвсгэрт амьдардаг хүн ам шиг хамаатан саданг нэгтгэсэн хот байв.

Ордон, сүм хийд, хамтын баяр ёслол, зан үйл хийх зориулалттай бусад барилга байгууламж, ажил хийх зориулалттай барилга, газар тариалангийн газар, уурхай гэх мэт. - энэ бүхэн тодорхой нутаг дэвсгэр дээр баригдсан бөгөөд энэ нь цаашид улсын нутаг дэвсгэр болсон.

Үүнээс хойш төрийн аппарат нь зөвхөн тодорхой бүлгүүдийг удирдахад төдийгүй нутаг дэвсгэрийн менежментэд чиглэв. Төрийн нутаг дэвсгэрийн зохион байгуулалт нь тодорхой нутаг дэвсгэрийг мужуудын бүрэлдэхүүнд оруулах арга зам, түүн дээр амьдарч буй хүмүүсийн угсаатны бүтэц, төвтэй харилцах харилцаа гэх мэт янз бүрийн хэлбэртэй байсан боловч одооноос эхлэн энэ нь үргэлж төрийг тодорхойлдог байв. анхан шатны нийгэмтэй харьцуулахад шинэ, анхны ангийн нийгмийн зохион байгуулалт.

Газар нутаг нь салшгүй шинж чанар, улсын өмч болж, МЭӨ III-II мянганы олон дайн, i.e. анхан шатны, эртний анги улсууд үүсэх тэр үед тэдгээрийг газар нутгийг эзэмших эсвэл хамгаалах зорилгоор явуулсан.

Тиймээс, түүнийг анхдагч хамтын нийгэмлэгийн нийгмийн зохион байгуулалтаас ялгах төрийн шинж тэмдгүүд нь эдийн засгийн амьдрал явагдаж буй нэг нутаг дэвсгэрийн орон зай (үүнтэй холбогдуулан зарим эрдэмтэд нэг нутаг дэвсгэрийн орон зайд нэг эдийн засгийн орон зайг нэмж оруулсан); хүмүүсийн тусгай давхарга байгаа эсэх - нийгмийн янз бүрийн ерөнхий чиг үүргийг гүйцэтгэдэг, гэхдээ шаардлагатай нөхцөлд төрийн албадлыг хэрэгжүүлэх, төрийн эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх чадвартай захиргааны аппарат; татвар, санхүүгийн нэгдсэн тогтолцоо.

Эдгээр шинж тэмдгүүдэд заавал байх ёстой шинж чанар нь улс төрийн цаашдын хөгжлөөр батлагдсан шинж тэмдгүүдийг нэмж оруулах ёстой. Энэ бол тухайн улсын нутаг дэвсгэр дээр харилцах нэг хэл юм. Энэ бол батлан ​​хамгаалах, гадаад бодлого, тээвэр, мэдээлэл, эрчим хүчний нэгдсэн систем; Энэ нь эцэст нь төрөөс хамгаалагдсан хувь хүний ​​тодорхой эрх, үүрэг хариуцлагатай байх явдал юм.

Хамтдаа авч үзвэл эдгээр шинж чанарууд нь төрийг тодорхойлдог, өөрөөр хэлбэл. нийгмийн нийгмийн зохион байгуулалтад байгаа нь энэ нийгэм төрийн зохион байгуулалттай гэдгийг гэрчилнэ. Иймд эдгээр шинж чанаргүй эсвэл тэдгээрийн хязгаарлагдмал багцтай (жишээлбэл, батлан ​​хамгаалах, тээвэр, эрчим хүч) төр байж болохгүй. Ийм нийгмийн боловсрол нь төр болохгүй.

Үүнийг үүсгэн байгуулагчдын нэг, профессор Л.И. Петражицкий (1867 - 1931) төр үүссэнийг хүний ​​​​сэтгэцийн онцгой шинж чанар, ялангуяа хүмүүсийн дуулгавартай байх эрх мэдлийг эрэлхийлэх хүсэл эрмэлзэл, өдөр тутмын амьдралдаа дагаж мөрдөх зааварчилгаагаар тайлбарлав. Тиймээс төр, хууль нь марксист сургаал дахь амьдралын материаллаг нөхцөл байдлаас бус, харин хүмүүсийн сэтгэцийн онцгой шинж чанар, тэдний сэтгэл хөдлөл, туршлагаас үүдэлтэй байдаг. Жишээлбэл, Петражицкий хүмүүсийн хууль эрх зүйн туршлагагүйгээр нийгмийн тогтвортой бүлэг, түүнчлэн нийгэм, төр оршин тогтнох боломжгүй гэж үзсэн. Төр бий болсон шалтгаан нь хүмүүсийн сэтгэцийн тодорхой төлөв байдал юм. Анхан шатны нийгмийн хүмүүс удирдагчид, харийн шашинтнуудын үйлчлэгч, ид шидтэнгүүдийн эрх мэдлээс байнга хамааралтай байх, тэдний ид шидийн хүчнээс айх нь хүмүүс сайн дураараа дуулгавартай дагадаг төрийн эрх мэдлийг бий болгоход хүргэсэн.

Төр, эрх зүйн үүслийн тухай сэтгэл зүйн онол 19-р зууны дунд үеэс үүссэн. Энэ нь 19-р зууны төгсгөл, 20-р зууны эхний хагаст өргөн тархсан. Түүний хамгийн том төлөөлөгчид бол Цицерон, Н.М. Коркунов, З.Фрейд, Оросын төрийн эрдэмтэн, хуульч Л.Петражицкий, Г.Тарда

Онолын мөн чанар. Үүнийг дэмжигчид нийгэм, төрийг хүмүүс ба тэдгээрийн янз бүрийн холбоодын хоорондын сэтгэцийн харилцан үйлчлэлийн нийлбэр гэж тодорхойлдог. Энэхүү онолын мөн чанар нь хүний ​​зохион байгуулалттай нийгэмд амьдрах сэтгэл зүйн хэрэгцээ, түүнчлэн хамтын харилцааны хэрэгцээг мэдрэхэд оршдог. Тодорхой байгууллагад нийгмийн байгалийн хэрэгцээний талаар ярихдаа сэтгэлзүйн онолын төлөөлөгчид нийгэм ба төр нь хүний ​​хөгжлийн сэтгэлзүйн хуулиудын үр дагавар гэж үздэг. Петражицкий төр үүсэхийг хувь хүний ​​​​сэтгэцийн үзэгдлийн бүтээгдэхүүн гэж дүрслэхийг хичээж, түүнийг тусдаа хувь хүний ​​​​сэтгэцээр, нийгмийн харилцаа, нийгмийн орчноос тусад нь авч, тайлбарлахыг хичээдэг. Петражицкийн хэлснээр хүний ​​​​сэтгэц нь түүний импульс, сэтгэл хөдлөл нь хүнийг өөрчлөгдөж буй нөхцөлд дасан зохицоход төдийгүй хүмүүсийн сэтгэцийн харилцан үйлчлэл, тэдгээрийн янз бүрийн холбоодын нийлбэр нь төлөв байдалд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Петражицкийг E.N. Трубецкой Спенсерээс иш татан хүний ​​үндсэн шинж чанар болох эв нэгдлийг онцлон тэмдэглэв: "Биологийн организмын хэсгүүдийн хооронд бие махбодийн холбоо байдаг; эсрэгээр, хүмүүсийн хооронд сэтгэцийн холбоо байдаг - нийгмийн организмын хэсгүүд. Тиймээс эв нэгдэл нь хүний ​​үндсэн шинж чанар юм.

Гэсэн хэдий ч хүмүүс сэтгэлзүйн шинж чанараараа тэгш бус байдаг. Зарим хүмүүс өөрсдийн үйлдлээ эрх мэдэлд өгөх хандлагатай байдаг. Тэд дуурайх хэрэгцээтэй байдаг. Харин бусад хүмүүс тушаал өгөх хүсэл эрмэлзлээрээ бусдаас ялгардаг. Тэд л нийгэмд манлайлагч, дараа нь төрийн аппаратын ажилтан болдог.

Онолын үнэлгээ. Онол нь 19-р зууны төгсгөлд сэтгэл судлал нь бие даасан мэдлэгийн салбар болж бүрэлдэж эхэлснээр үүссэн. Энэхүү онолыг дэмжигчдийн гавьяа нь төрийг бүрэлдүүлэхэд сэтгэл зүйн хүчин зүйл чухал үүрэг гүйцэтгэдгийн илрэл бөгөөд хүмүүсийн янз бүрийн ашиг сонирхол зөвхөн сэтгэл зүйгээр дамжин хэрэгждэг нь бас үнэн юм. Хүн бол автомат машин биш. Мөн хүмүүс сэтгэл зүйн шинж чанараараа бие биенээсээ ялгаатай.

Энэ онол нь хэд хэдэн сул талуудтай:

1) Түүнийг дэмжигчид тухайн үеийн сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хөгжлийн үүднээс төрийг бүрдүүлэхэд сэтгэцийн гүйцэтгэх үүргийн талаар нарийвчилсан сургаалыг хэлж чадахгүй байв. Тэд үндэсний болон сайн дурын сэтгэлгээний хоорондын ялгааг олж хараагүй.

2) Сэтгэлзүйн онолыг дэмжигчид эв нэгдлийн хүсэл эрмэлзэл нь бараг төрсөн цагаасаа л хүмүүст байдаг гэдгийг онцолдог. Үнэн хэрэгтээ хүмүүс бие биетэйгээ байнга дайтаж байдаг бөгөөд эрт дээр үед дайн нь онцгой тохиолдол биш дүрэм журам байсан. Тийм ээ, сүйрлийн аюулын нөлөөн дор хүмүүс нэгдэж чаддаг, гэхдээ эв нэгдэл нь амьтдад байдаг.

3) Дэмжигчид төрийг бий болгох үйл явцад сэтгэл зүйн хүчин зүйлсийг шийдвэрлэх ач холбогдол өгдөг. Гэсэн хэдий ч хүмүүсийн сэтгэцийн болон сэтгэлзүйн шинж чанарууд нь эдийн засаг, улс төр, нийгэм, цэрэг, шашин, оюун санааны хүчин зүйлийн нөлөөн дор бүрддэг.

0

4. Хүчирхийллийн онол

5. Төрийн үүсэл үүслийн тухай сэтгэл зүйн онол
6. Төрийн үүсэл үүслийн тухай марксист онол
7. Дүгнэлт
8. Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Танилцуулга

Төр, эрх зүйн үүслийг судлах нь зөвхөн боловсролын, эрдэм шинжилгээний төдийгүй улс төр, практикийн шинж чанартай байдаг. Энэ нь төр, эрх зүйн нийгмийн мөн чанар, тэдгээрийн онцлог, шинж чанарыг илүү гүнзгий ойлгох боломжийг олгодог; тэдгээрийн үүсэх, хөгжлийн шалтгаан, нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх боломжийг олгодог; Энэ нь тэдний өвөрмөц чиг үүргийг илүү тодорхой тодорхойлох боломжийг олгодог - тэдний үйл ажиллагааны үндсэн чиглэл, нийгэм, улс төрийн тогтолцоонд тэдний байр суурь, үүргийг илүү нарийвчлалтай тогтоох боломжийг олгодог.
Төр, эрх зүйн онолчдын дунд зөвхөн нэгдмэл байдал төдийгүй төр, эрх зүйн үүсэл үйл явцын талаархи үзэл бодлын нэгдэл байдаг. Дэлхийд төр үүсч хөгжих үйл явцыг тайлбарласан олон янзын онолууд байсаар ирсэн. Энэ нь нэлээд байгалийн бөгөөд ойлгомжтой зүйл юм. Эдгээр нь тус бүрдээ энэ үйл явцын талаархи янз бүрийн бүлэг, давхарга, анги, үндэстэн болон бусад нийгмийн бүлгүүдийн өөр өөр үзэл бодлыг тусгадаг, эсвэл төр үүсэх, хөгжүүлэх үйл явцын янз бүрийн талуудын талаархи ижил нийгмийн нийгэмлэгийн үзэл бодол, дүгнэлтийг тусгадаг. Эдгээр үзэл бодол, дүгнэлтүүд нь эдийн засаг, санхүү, улс төрийн болон бусад ашиг сонирхолд тулгуурлан үргэлжилсээр ирсэн.
Хууль зүй, гүн ухаан, улс төрийн шинжлэх ухаан оршин тогтнох явцад олон арван янз бүрийн онол, сургаал бий болсон. Олон зуун биш юмаа гэхэд олон мянган таамаглал дэвшүүлсэн. Үүний зэрэгцээ төр, эрх зүйн мөн чанар, тэдгээрийн үүсэх шалтгаан, гарал үүсэл, нөхцөл байдлын талаархи маргаан өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байна.
Тэдгээрийн шалтгаан, тэдгээрийн бий болгосон олон тооны онолууд нь дараах байдалтай байна. Нэгдүгээрт, төр, эрх зүй үүсэх үйл явцын нарийн төвөгтэй байдал, олон талт байдал, түүнийг зохих ёсоор ойлгоход бодитойгоор тулгарч буй бэрхшээлүүд. Хоёрдугаарт, эдийн засаг, улс төрийн болон бусад үзэл бодол, ашиг сонирхол давхцдаггүй, заримдаа зөрчилддөг тул судлаачдын зүгээс энэ үйл явцын өөр субъектив ойлголт зайлшгүй байх ёстой. Гуравдугаарт, оппортунист эсвэл бусад үндэслэлээр төр-эрх зүйн тогтолцооны анхдагч эсвэл дараагийн (өмнөх байдал дээр үндэслэсэн) үүсэх үйл явцыг зориудаар гажуудуулах. Дөрөвдүгээрт, төр, эрх зүй үүсэх үйл явц нь холбогдох бусад үйл явцтай хэд хэдэн тохиолдлуудад санаатай эсвэл санамсаргүй төөрөгдөл.
Тиймээс миний сонгосон курсын ажлын сэдвийн хамаарал нь тухайн мужид өрнөж буй үйл явц нь түүхэн байдлаар хэрхэн үүссэнийг мэдэхгүй бол ойлгох боломжгүй байгаатай холбоотой юм. Энэхүү ажлын зорилго нь төрийн үүсэл гарлын үндсэн онолыг судлах явдал юм. Үүний дагуу төрийн үүсэл гарал үүслийн үндсэн онолууд, онолын давуу болон сул талууд, дэвшүүлсэн онолын төлөөлөгчдийг нарийвчлан авч үзэх нь энэхүү ажилд тавигдсан зорилтууд юм.

Төрийн үүслийн тухай теологийн онол

(Дундад зууны үед Ф. Аквинасын бүтээлүүдэд өргөн тархсан)
Теологийн онолын нэрт төлөөлөгч
FOMA AQUINSKY (1225 эсвэл 1226-1274)
Философич, теологич, Христийн Аристотелизмын үндсэн дээр схоластикизмыг системчлэгч; Доминикан. Бурхан байдаг гэсэн таван нотолгоо гаргасан. Эхнийх нь итгэл, мэдлэг хоёрын хооронд тодорхой зааг зурдаг. Гол бүтээлүүд: "Теологийн нийлбэр", "Харь үндэстний эсрэг нийлбэр". Томизм ба неотомизмын үндэс нь Томас Аквинасын сургаал юм.
Томасын төрсөн газар нь Итали байв.Тэрээр 1225 оны сүүл буюу 1226 оны эхээр Неаполийн вант улсын Акиногийн ойролцоох Роккасекка (үүнээс хойш - Аквинат) цайзад төржээ. Томас болон өөр долоон хүүгийн эцэг Хоенстауфентэй холбоотой байсан Гүн Ландольф нь феодалын ноён байсан бөгөөд II Фредерикийн ойрын хүрээний баатрын хувьд алдарт Бенедиктийн хийдийг устгахад оролцсон.
Монте Кассино Томасын ээж Теодора нь неаполитан чинээлэг гэр бүлээс гаралтай. Бага наснаасаа эхлэн Томас баатарлаг зугаа цэнгэлд үл ойлгогдох дургүй байв. Намуухан, бүдүүн, нухацтай, туйлын дуугүй хүү байсан ч ам нээвэл шууд багшаас асууна. "Бурхан гэж юу вэ?" Багш юу гэж хариулсныг бид мэдэхгүй, магадгүй хүү өөрөө хариулт хайж байсан байх.Мэдээж ийм хүн зөвхөн сүмд, тэр дундаа хийдэд л тохиромжтой байсан.
Теологийн онол
Теологи нь нэлээд олон талт бөгөөд үүнийг Эртний Дорнод ба Эртний Барууны янз бүрийн муж улсуудын оршин тогтнох онцгой түүхэн болон материаллаг нөхцлөөр тайлбарладаг нь дамжиггүй.
Эртний Грекийн ойлголт. Платоны хэлснээр төр нь Зевс ба Олимпийн бурхдын эрин үед үүссэн. Тэд дэлхийн бүх улс орнуудыг сугалаагаар хуваасан. Үүний зэрэгцээ Аттика (эртний Афины нутаг дэвсгэр) Афина, Гефест, Атлантис арал Посейдон руу явав. Афина, Гефест хоёр Аттикаг язгууртнуудаар дүүргэж, ардчилсан төрийн тогтолцооны тухай ойлголтыг оюун ухаанд нь суулгажээ. Харин Посейдон Атлантис дээр удамшлын хааны засаглалын хэлбэрээр улс байгуулж, хуулиудын үндэс суурийг баталгаажуулав. Тиймээс Платон дэлхийн амьдралын зөв хэлбэрийг зохион байгуулахын тулд хүн төрөлхтний засаглалын домогт сансар огторгуй-тэнгэрлэг загваруудыг (философийн хувьд - санаа) аль болох дуурайх шаардлагатай гэж үздэг. Юуны өмнө, Афины төхөөрөмж (гүн ухаантнуудын захирдаг газар), хоёрдугаарт, Атлантидын төхөөрөмж (хууль захирдаг газар).
Эртний Хятадын тухай ойлголт. Бурхан Индра сансрын болон дэлхийн ерөнхий дэг журам, түүний хууль, ёс заншил, уламжлал (рита) -ийг бий болгосон. Тэрээр мөн энэ дэг журмыг сахиулдаг.
Эртний Хятадын тухай ойлголт. Тэнгэрлэг тэнгэрийн хүслээр дэг журам, эрх мэдлийн зохион байгуулалт, зан үйлийн дүрэм гэх мэт Тэнгэрийн эзэнт гүрэнд бий болсон.Эзэн хаан (хүчийг тээгч) нэгэн зэрэг тэнгэрийн хүү юм.
Теологийн онолын төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар төр бол бурханлиг хүслийн бүтээгдэхүүн бөгөөд үүний улмаас төрийн эрх мэдэл нь мөнхийн бөгөөд хөдлөшгүй, гол төлөв шашны байгууллага, удирдагчдаас хамаардаг тул хүн бүр бүх зүйлд бүрэн эрхтэнд захирагдах үүрэгтэй. Хүмүүсийн нийгэм, эдийн засаг, хууль эрх зүйн тэгш бус байдал нь дэлхий дээрх Бурханы хүчийг залгамжлагчтай эвлэрэх, эсэргүүцэхгүй байх шаардлагатай ижил тэнгэрлэг хүслээр урьдчилан тодорхойлогддог. Тиймээс төрийн эрх мэдэлд захирагдахгүй байх нь Төгс Хүчит Эзэнд дуулгаваргүй байх явдал гэж үзэж болно.
Энэ онолын үзэл сурталчид төр, эрх баригчдад (тэнгэрлэг зарлигийн төлөөлөгч, төлөөлөгчийн хувьд) ариун байдлын аура өгч, тэдний нэр хүндийг өсгөж, нийгэмд дэг журам, эв найрамдал, оюун санааны байдлыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Бурхан ба засгийн газрын хоорондох "зуучлагч" - сүм ба шашны байгууллагуудад онцгой анхаарал хандуулдаг.
Эртний ард түмний дунд улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээ нь домгийн гарал үүсэлтэй холбоотой бөгөөд дэлхийн дэг журам нь тэнгэрлэг гарал үүсэлтэй бүх нийтийн, сансар огторгуйн нэг хэсэг гэсэн санааг хөгжүүлдэг. Ийм ойлголтын гол урсгалд хүмүүсийн амьдрал, нийгэм, төрийн тогтолцоо, тэдний бие биетэйгээ харилцах харилцаа, эрх, үүрэг зэрэг сэдвүүдийг үлгэр домогт гэрэлтүүлдэг.
Энэхүү онолын ач тус нь нийгэм дэх иргэний эв найрамдлыг бэхжүүлэх, оюун санааг бэхжүүлэхэд тусалдаг
- хүчирхийлэл, хувьсгал болон иргэний дайнууд, эрх мэдэл, өмч хөрөнгийн дахин хуваарилалт.
Сул тал - энэ сургаал нь нийгэм-эдийн засаг болон бусад харилцааны төрд үзүүлэх нөлөөг үгүйсгэж, төрийн хэлбэрийг хэрхэн сайжруулах, төрийн бүтцийг хэрхэн сайжруулахыг тодорхойлох боломжийг олгодоггүй. Түүгээр ч барахгүй, теологийн онол нь үндсэндээ итгэл дээр тулгуурладаг тул нотлох боломжгүй юм.

Төрийн үүсэл патриархын онол

(Төр эрх зүйн үүслийн тухай патриархын онол эрт дээр үеэс үүссэн Эртний Грек... Түүний үүсгэн байгуулагч нь Аристотель гэж тооцогддог - эртний Грекийн гүн ухаантан, багш, түүнчлэн Платон)
Патриархын онолын нэрт төлөөлөгчид
Платон (МЭӨ 430-348) - Грекийн агуу философич, философийн идеалист урсгалыг үндэслэгч. Афинд төрсөн, чинээлэг, язгууртан гэр бүлд харьяалагддаг. Платон Сократын үнэнч шавийн хувьд онцгой анхаарал хандуулсан их анхааралёс зүйн асуудлуудыг хөндөж, "Төр" номыг бүхэлд нь нийгмийн хамгийн тохиромжтой бүтцийн асуудалд зориулжээ.
Аристотель (МЭӨ 384 - МЭӨ 322 оны 10-р сарын 2) нь эртний Грекийн гүн ухаантан юм. Платоны шавь. МЭӨ 343 он NS. - Александр Македонскийн сурган хүмүүжүүлэгч. МЭӨ 335/4 онд. NS. Лицей үүсгэн байгуулсан. Сонгодог үеийн байгалийн судлаач. Эртний хамгийн нөлөө бүхий диалектикч; албан ёсны логикийг үндэслэгч. Тэрээр философийн үгсийн сан, шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хэв маягт нэвт шингэсэн үзэл баримтлалын аппаратыг бүтээжээ.
Күнз (ойролцоогоор 551 онд - МЭӨ 479 онд нас барсан) бол Хятадын эртний сэтгэгч, гүн ухаантан юм. Түүний сургаал Хятад болон Зүүн Азийн амьдралд гүн гүнзгий нөлөө үзүүлж, Күнзийн сургаал гэгддэг гүн ухааны тогтолцооны үндэс болсон. Тэрээр 20 гаруйхан настайдаа Тэнгэрийн эзэнт гүрний анхны мэргэжлийн багш гэдгээрээ алдартай болсон.
Михайловский Николай Константинович (1842-1904) - публицист, шүүмжлэгч, Оросын популизмын хамгийн нэр хүндтэй онолч, Лениний тодорхойлолтоор "өнгөрсөн зууны сүүлийн гуравны нэг дэх Оросын хөрөнгөтний ардчиллын үзэл бодлын шилдэг төлөөлөгчдийн нэг"
Киночин Сэр Роберт - (1588-1653) Английн улс төрийн сэтгэгч, зөвшилцлийн сургаалын эсрэг патриархын үзэл санааг дэмжигч. Киномерын "Патриархын тухай" бүтээл нь амьд ахуйдаа гар бичмэл болон танил тал руу шилжсэн бөгөөд 1680 онд нас барсны дараа л хэвлэгджээ.
Төрийн үүсэл патриархын онол
Патриархын онолын утга нь төр нь үеэс үед өсөж хөгжих гэр бүлээс бүрддэг. Энэ гэр бүлийн тэргүүн нь төрийн тэргүүн - хаан болдог. Тиймээс түүний хүч нь эцгийнхээ эрх мэдлийн үргэлжлэл бөгөөд хаан бол түүний бүх албатуудын эцэг юм. Патриархын онолоос бүх ард түмэн төрийн эрх мэдэлд захирагдах ёстой гэсэн дүгнэлт гарч байна.
Төр бол Аристотелийн хэлснээр бол байгалийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн төдийгүй хүмүүсийн харилцааны дээд хэлбэр юм. Энэ нь харилцааны бусад бүх хэлбэрийг (гэр бүл, тосгон) хамардаг. Хүмүүний улс төрийн мөн чанар нь ч төрд төгс төгөлдөр болдог. Жишээлбэл, Аристотель хүмүүс нэгдмэл амьтдын хувьд харилцаа холбоо, гэр бүлийг бий болгохыг эрмэлздэг бөгөөд гэр бүлийн хөгжил нь төрийг бий болгоход хүргэдэг гэсэн үндэслэлээс үндэслэсэн. Аристотель төрийг гэр бүлийн нөхөн үржихүй, тэдний нүүлгэн шилжүүлэлт, нэгдлийн бүтээгдэхүүн гэж тайлбарлав. Аристотелийн хэлснээр төрийн эрх мэдэл нь эцгийн эрх мэдлийн үргэлжлэл, хөгжил юм. Тэрээр төрийн эрх мэдлийг өрхийн тэргүүний эцгийн эрх мэдэлтэй адилтгасан.
Хятадад энэ онолыг Күнз (МЭӨ 551 - 479) боловсруулсан. Тэрээр төрийг том гэр бүл гэж үздэг байв. Эзэн хааны эрх мэдлийг эцгийн эрх мэдэлтэй зүйрлэж, захирагчид болон харьяат хүмүүсийн хоорондын харилцааг гэр бүлийн харилцаатай адилтгаж, багачууд нь ахмад настангаасаа хамааралтай, захирагчдаа үнэнч байж, ахмад настанг хүндэтгэж, дуулгавартай байх ёстой. бүх зүйл. Эрх баригчид гэр бүлд байдаг заншил ёсоор харьяатдаа анхаарал тавих ёстой.
Английн улс төрийн зохиолч Р.Фильмер патриархын онолыг дэмжигч байсан. Хааны хязгааргүй эрх мэдлийг дэмжигч Кинонер Библид тулгуурлан, түүний бодлоор Бурханаас хүчийг хүлээн авсан Адам энэ эрх мэдлээ ууган хүү патриархдаа шилжүүлж, үр удамд нь шилжүүлсэн гэдгийг нотлохыг хичээсэн. - хаад. Киномерын "Патриарх" нь патриархын онолын санааг илэрхийлсэн хамгийн чамин бүтээл байв. Киномерын үеийнхэн түүний олон заалтын утгагүй байдалд аль хэдийн анхаарлаа хандуулсан. Жишээлбэл, Филмерийн онолд гэр бүлийн эцгүүдийн тоотой адил олон хаан байх ёстой, эсвэл дэлхий дээр нэг хаант засаглал байх ёстой гэж үзсэн. Мэдээжийн хэрэг түүхэнд ийм зүйл тохиолдож байгаагүй, байж ч болохгүй. Гэсэн хэдий ч бусад олон хуульч, социологичид төр, түүнчлэн нийгмийн бусад институци үүсэхэд гэр бүлийн гүйцэтгэх үүргийг илүү гүнзгий авч үзсэн. Орос улсад ижил төстэй онолыг Оросын социологич Н.К. Михайловский (1842 - 1904).
Патриархын онолын эерэг тал нь түүнийг дэмжигчид, ялангуяа Н.Михайловский хүнтэй холбоотой ёс суртахуунгүй, хор хөнөөлтэй, үндэслэлгүй бүхнийг амьдралаас устгахыг уриалж байсан явдал байв. Энэ нь зөвхөн гэр бүлийн харилцааны хэлбэр дээр тогтсон нийгэмд л боломжтой юм.
Энэ онолыг бүтээгчид Эртний Грекээр удирдуулсан. Эртний Грект улс байгуулах үйл явц өөр байсан. Грекийн уулархаг нутагт үр тариа сайн ургадаггүй байсан ч бог мал аж ахуй эрхлэх боломжтой байв. Хүн ам өсөхөд хүнсний шинэ эх үүсвэрийн талаар бодох шаардлагатай болсон. Хүмүүс далай руу анхаарлаа хандуулав. Тэд түүнээс хоол авчээ. Гэхдээ хамгийн чухал нь тэнгис нь Египет, Баруун Азитай харилцаа тогтоох, тэдний амьдарч байсан хүмүүстэй бэлэн бүтээгдэхүүн солилцох боломжийг олгосон. Үйлдвэрлэлээ үр дүнтэй зохион байгуулж, бүс нутгийн хөршүүдтэйгээ харилцаагаа чадварлаг бий болгох нь маш чухал байсан. Үүнийг ахмадууд, ахмадын зөвлөлийн тэргүүлэгчид, дараа нь удирдагчид хийж, хүн ам өсөх тусам хаан болсон. Тийм ч учраас дэлхийн энэ бүс нутагт төрийг бий болгох үйл явц нь патриархын хэв маягийн дагуу явагдсан, өөрөөр хэлбэл. ураг төрлийн гэр бүлийн өсөлтийн төрлөөр, хаан аль хэдийн бүх ард түмний "эцэг" (патриарх) болж байв.
Эртний Итали нь эртний Грекээс арай өөр байсан. Нутаг дэвсгэрийнх нь гол хэсэг нь ой модоор бүрхэгдсэн уулсаас бүрддэг. Түүний уур амьсгал нь чийглэг, сэрүүн байдаг. Газар тариалан эрхлэхэд тохиромжтой газар бага. Италийн тэнгис нь Грекийнх шиг тийм ч таатай байдаггүй (зүүн хэсэгт нь хэтэрхий барзгар, эрэг нь хүрэх боломжгүй, баруун хэсэгт нь бас тохиромжтой булан байдаг). Тиймээс латинчууд (Ромчууд) анхандаа ахлагчийн үүрэг гүйцэтгэж байсан ард түмэн байв. Гэвч удалгүй (хүн ам нэмэгдэж, хүнсний хомсдолд орсон байж магадгүй) шинэ газар нутгийг булаан авах шаардлагатай болоход удирдагчид амьдралаа удирдаж эхлэв. Гэсэн хэдий ч эртний Ромд том гэр бүлийн "эцгүүдийн" нөлөө ирээдүйд чухал ач холбогдолтой хэвээр байв.
Зохион байгуулалттай харилцааны анхны хэлбэр болох гэр бүл аяндаа өсөж, улмаар хуваагддаг. Гэхдээ хүмүүсийн харилцааны байгалийн хэрэгцээ, түүнчлэн эдийн засгийн нөхцөл байдлын нөлөөн дор байдаг тул нийтлэг гарал үүслийн домогт нэгдсэн гэр бүлүүд овог аймаг, овгийн холбоо, үндэстний хувьд нэгдэж, түүхэн нийтлэг өнгөрсөнд аль хэдийн нэгдсэн байдаг. Нийгмийн энэхүү цуврал өөрчлөлтөд төрийн боловсролд шилжих үе нь гэр бүлийн үндэсгүй, ураг төрлийн мэдрэмж алдагдаж, эрх мэдэл бий болох үе юм. Төрийн эрх мэдэл нь эцгийн эрх мэдлийг аажмаар өөрчилж, бүрэн эрхт эрх мэдэл, хааны эрх мэдэлд шилжих явдал юм.
Патриархын онолын давуу талууд нь дараахь зүйлийг агуулдаг.
-нийгмийн эв нэгдэлд хувь нэмэр оруулдаг; төрийн эрх мэдлийг хүндэтгэх, хүндэтгэх;
- Нийгмийн гишүүдийн (гэр бүлийн гишүүдийн хувьд) төрөл төрөгсөд, ахан дүүс, харилцан уялдаа холбоог төлөвшүүлдэг.
Онолын сул тал нь төр, гэр бүл, хаан ба эцгийн эрх мэдлийг шууд тодорхойлох явдал юм. Дараахь баримтууд үүнтэй зөрчилдөж байна.
- гэр бүлд жинхэнэ гэр бүлийн холбоо байдаг бол бүхэл бүтэн үндэстэн (тодорхой нийгэмлэг байгаа хэдий ч) хамаатан садангаа тунхаглах нь бараг зөв биш юм;
- хаан бол ард түмнээс тусгаарлагдсан төрийн эрх мэдлийн төлөөлөгч бөгөөд түүний эрх мэдэл нь гэр бүл дэх эцгийн эрх мэдлээс өөр үндэслэлтэй байдаг (эцэг нь угсаатны үндэслэгч, хаан, хэрэв үндэслэгч бол үнэхээр хаан юм. ард түмэн биш төр, хаан бол хүн амын дийлэнх олонхийн хамаатан биш, хааныг өөр мужаас дууддаг, ерөнхийдөө засаглалтай төртэй ямар ч хамааралгүй, эцгийн эрх мэдэл албан бус бөгөөд шууд, эрх мэдэл хаан нь маш албан ёсны, ёслолын ажиллагаа дагалддаг, үүнийг шууд бусаар, албан тушаалтнаар дамжуулан гүйцэтгэдэг, хууль тогтоомж, дүрмээр дэмждэг, албадлагын хэрэгсэлд тулгуурладаг);
- төрийг гэр бүлийн шууд үргэлжлэл гэж үзэх боломжгүй, учир нь эдгээр хоёр институци нь анхдагч хамтын нийгэмлэгийн задралын явцад аажмаар, бараг нэгэн зэрэг бий болсон.

Төрийн үүслийн тухай гэрээний онол

(17-18-р зуунд Г. Гроций, Ж. Ж. Руссо, А. Н. Радищев гэх мэтийн бүтээлүүдэд боловсруулсан)
Гэрээний онолын нэрт төлөөлөгчид
Уго Гроциус (1583 оны 4-р сарын 10 - 1645 оны 8-р сарын 28) Голланд төрийн зүтгэлтэн, философич, хуулийн философи чиглэлээр ажилладаг. Байгалийн ба нийтийн эрх зүйн шинэ онолыг бий болгосон; бүх эерэг шашинд тэвчээртэй хандахыг шаардаж, харин Бурханы оршин тогтнол, үхэшгүй мөнх байдлыг үгүйсгэдэг бүх хүмүүст үл тэвчихийг шаардсан. Гроциусын хэлснээр, Бурханы санаа нь хүний ​​оновчтой ойлголттой хуулийн дагуу давхцдаг; Үйл ажиллагааны үнэ цэнийг дотоод хандлага, итгэл үнэмшлээр тодорхойлдог.
Жан-Жак Руссо (1712 оны 6-р сарын 28 - 1778 оны 7-р сарын 2) - Францын зохиолч, сэтгэгч. Тэрээр ард түмнийг төрөөс удирдах шууд хэлбэрийг боловсруулсан - шууд ардчиллыг өнөөг хүртэл, жишээлбэл, Швейцарьт ашигладаг. Мөн хөгжим судлаач, хөгжмийн зохиолч, ургамал судлаач.
Жон Локк (1632 оны 8-р сарын 29 - 1704 оны 10-р сарын 28) - Британийн сурган хүмүүжүүлэгч, гүн ухаантан, эмпиризм ба либерализмын төлөөлөгч. Түүнийг соён гэгээрүүлэгчийн хамгийн нөлөө бүхий сэтгэгчид, либерализмын онолчдын нэг гэж олон нийт хүлээн зөвшөөрдөг. Локкийн захидал Вольтер, Руссо, Шотландын соён гэгээрүүлэгчид, Америкийн хувьсгалчдад нөлөөлсөн. Түүний нөлөө Америкийн тусгаар тогтнолын тунхаглалд ч тусгагдсан байдаг.
Томас Хоббс (1588 оны 4-р сарын 5 - 1679 оны 12-р сарын 4) - Английн материалист философич, нийгмийн гэрээний онол, төрийн бүрэн эрхт байдлын онолыг үндэслэгчдийн нэг. Ёс зүй, теологи, физик, геометр, түүх зэрэг салбаруудад тархсан санаануудаараа алдартай.
Александр Николаевич Радищев (1749 оны 8-р сарын 20 - 1802 оны 9-р сарын 12) - Оросын зохиолч, гүн ухаантан, яруу найрагч, Санкт-Петербургийн гаалийн албаны дарга, Александр I-ийн үеийн хууль боловсруулах комиссын гишүүн.
Төрийн үүслийн гэрээний онол (Нийгмийн гэрээ).
Төрийн гарал үүслийн чухал онол бол 17-18-р зуунд өргөн тархсан гэрээний онол юм. 17-р зуунд Голландад энэ онолыг дэмжигчид нь Уго Гроций, Спиноза, Англид - Локк, Хоббс, 18-р зуунд Францад - Руссо нар байв.
Орос улсад гэрээний онолын төлөөлөгч нь хувьсгалт ардчилагч А.Н. Радищев (1749-1802) төрийн эрх мэдэл ард түмний мэдэлд байх ёстой гэж нотолж байсан бөгөөд хаан тэдэнд шилжүүлсэн бөгөөд ард түмний мэдэлд байх ёстой. Гэвч хүмүүс төрд орохдоо байгалийн эрх чөлөөгөө хязгаарлаж, огтхон ч алддаггүй. Эндээс тэрээр эрх мэдлээ урвуулан ашиглаж, дур зоргоороо авирласныг хүлээн зөвшөөрвөл ард түмэн бослого гаргаж, хааныг хувьсгалт аргаар түлхэн унагах эрхийг гаргажээ.
Гэрээний онолд төр нь урьд өмнө нь "байгалийн", анхдагч төлөв байдалд байсан хүмүүсийн байгуулсан гэрээний үр дүнд ухамсартай бүтээлч байдлын үр дүнд бий болдог. Төр бол тэдний хооронд байгуулсан гэрээний үндсэн дээр хүмүүсийн ухамсартай нэгдэл бөгөөд үүний үндсэн дээр эрх чөлөө, эрх мэдлийнхээ хэсгийг төрд шилжүүлдэг.
Төрийг бий болгодог нийгмийн гэрээ гэдэг нь өмнө нь тусгаарлагдсан хүмүүсийн хооронд нэгдэх, улс байгуулах, зохион байгуулалтгүй олон хүнийг нэг ард түмэн болгон хувиргах гэрээ гэж ойлгогддог. Гэхдээ энэ бол ирээдүйн эрх мэдлийг эзэмшигчтэй хийх гэрээ биш, харин иргэний нийгэм, төрийн байгуулалтыг бий болгох үндсэн (байгуулагч) шинж чанартай гэрээ юм. улс төрийн байгууллага- төр.
Гэрээний онолыг янз бүрийн зорилгоор ашиглаж ирсэн. Руссо, Радищев нар ардчилал, ард түмний бүрэн эрхт байдлын эхлэлийг нотолсон, учир нь эрх мэдэл нь үндсэндээ төрд нэгдсэн ард түмэнд харьяалагддаг бөгөөд шударга бус, чадваргүй захирагчаас булааж авах боломжтой байсан тул зөвхөн ард түмний эрх мэдлийн уламжлалтай байв. Хоббс харин ч эсрэгээрээ эрх мэдэл нь захирагч, жишээлбэл хунтайжид сайн дураар шилждэг тул тэр ханхүү одоо хязгааргүй эрх мэдэлтэй болсон гэж маргажээ. Локк үндсэн хуульт хаант засаглалыг нотолсон, учир нь түүний бодлоор нийгмийн гэрээ нь ард түмэн ба захирагчийн хоорондох тодорхой буулт, ард түмэн, хааны аль алиных нь эрх чөлөөний тодорхой хязгаарлалтыг илэрхийлдэг.





- 17-18-р зууны реакц хаант засаглалаас өөр хувилбар болгон бүгд найрамдах улсууд үүсэх замыг тавьсан онол нь ардчилсан;
- онолын дагуу төр, ард түмэн харилцан үүрэг хүлээдэг - ард түмэн хуулийг дагаж мөрддөг, татвар төлдөг, цэргийн болон бусад үүрэг гүйцэтгэдэг; төр нь хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулах, гэмт хэрэгтнүүдийг шийтгэх, хүмүүсийн амьдрал, хөдөлмөрлөх нөхцөлийг бүрдүүлэх, гадны аюулаас хамгаалах;
- Төрөөс үүргээ зөрчсөн тохиолдолд ард түмэн нийгмийн гэрээг зөрчиж, бусад эрх баригчдыг олох боломжтой; гэж тэр үеийн дэвшилтэт хүмүүсийн бослого гаргах эрхийг зөвтгөсөн орчин үеийн хэл-Засгийн газар ард түмний эрх ашгийг илэрхийлэхээ больсон бол өөрчлөх эрх.

- "Нийгмийн гэрээ" нь бодит байдлаас илүү идеал юм; ихэвчлэн улсууд өөр аргаар - дайн, хүчирхийлэл болон бусад нөхцөлд үүссэн;

Нийгэмийг нэг хэмжээст бүхэл бүтэн зүйл гэж үздэг бол бодит байдал дээр энэ нь янз бүрийн бүлэгт хуваагддаг - анги, үл хөдлөх хөрөнгө, давхарга, нийгэмлэг, дүрмээр бол өөр өөр ашиг сонирхолтой, бие биедээ дайсагнасан байдаг.

Хүчирхийллийн онол

(XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үед үүсч өргөн тархсан. Үүсгэн байгуулагчид нь Л. Гумплович, К. Каутский, Е. Дюринг гэх мэт)

Хүчирхийллийн онолын хамгийн алдартай төлөөлөгчид
Людвиг Гумплович (1838 оны 3-р сарын 9 - 1909 оны 8-р сарын 19) - Полскийн социологич, эдийн засагч, хуульч Еврей гаралтай... Грацын их сургуулийн профессор, социал дарвинизмын төлөөлөгч. Тэрээр сургаалдаа социологитой нийлдэг төрийн шинжлэх ухааны үндсэн асуудлын талаар анхны үзэл бодлоо илэрхийлсэн.
Карл Каутский (1854 оны 10 сарын 16 - 1938 оны 10 сарын 17) - Германы эдийн засагч, түүхч, публицист. Сонгодог марксизмын онолч, К.Марксын "Капитал"-ын дөрөвдүгээр ботийн редактор. Үр хөврөлийн удирдагч, онолчдын нэг. 2-р олон улсын.
Евгений Дюринг (1833 оны 1-р сарын 12 - 1921 оны 9-р сарын 21) - Германы философич, механикийн профессор, улс төрийн эдийн засаг, эрх зүйн асуудлуудыг авч үзсэн. Дюрингийн санаанууд Германы социал ардчиллын дунд тодорхой хэмжээгээр тархсан. Энэ нь Фридрих Энгельсийг Дюрингийн үзэл бодлыг шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь тэдний эклектик шинж чанар, марксизмын үүднээс шинжлэх ухааны хувьд нийцэхгүй байгааг харуулсан.

Хүчирхийллийн онол.

Төрийн гарал үүслийн үндэс нь хүчирхийллийн үйлдэл, дүрмээр бол нэг ард түмнийг нөгөө ард түмний байлдан дагуулах явдал гэж үздэг. Эзлэгдсэн ард түмнийг ялсан хүчийг нэгтгэхийн тулд тэдний эсрэг хүчирхийллийн төлөө төрийг бий болгодог.
19-р зууны төгсгөлд Л.Гумплович “Түүх бидэнд харагдаагүй” гэж “Төр хүчирхийллийн үйлдлээр биш, харин өөр хэлбэрээр бий болсон нэг ч жишээ биш юм. Төр нь ямагт нэг овгийн нөгөө овгийн хүчирхийллийн үр дагавар байсаар ирсэн; энэ нь сул дорой, аль хэдийн суурьшсан хүн амыг харь гарагийн хүчирхэг овог аймгаар эзлэн авч, боолчлох замаар илэрхийлсэн.
Ийнхүү хүчирхийллийн онолыг дэмжигчид анхдагч овог аймгууд бие биетэйгээ уулзахдаа тулалдаж, ялагчид нь нийгмийн зонхилох хэсэг болон хувирч, төрийг бий болгож, эзлэгдсэн ард түмнүүдийн эсрэг төрийн эрх мэдлийг ашиглан хүчирхийлэл үйлддэг гэж үздэг. Энэ онолын төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар төр нь гаднаас нийгэмд тулгасан хүчнээс үүссэн. Нийгмийн ангийн хуваагдал нь угсаатны, тэр ч байтугай арьс өнгөний гарал үүсэлтэй байв.
Тухайлбал, төрийн гарал үүслийг тайлбарлахдаа хүчирхийллийн онолд бас нэгэн хандлагатай байсан К.Каутский анхны ангиуд ч, төр нь ч овог аймгуудын мөргөлдөөн, байлдан дагуулалтын үеэр бүрэлдэн тогтдог гэж үздэг. Түүгээр ч барахгүй, дүрмээр бол нүүдэлчин бэлчээрийн малчид тайван, суурин тариаланчдыг байлдан дагуулдаг гэж маргаж байв.
Тэрээр "Байлдан дагуулагчдын овог нь "Түүхийн материалист ойлголт" номондоо "байлдан авсан овог аймгийг эрхшээлдээ оруулж, бүх газар нутгийг нь өөртөө эзэмшүүлж, дараа нь ялагдсан овгийг байлдан дагуулагчдын төлөө системтэй ажиллаж, тэдэнд алба гувчуур, татвар төлөхийг албаддаг" гэж бичжээ. .Иймэрхүү байлдан дагуулалтын ямар ч тохиолдолд ангид хуваагдал үүсдэг, гэхдээ бүлгэмдэл өөр өөр дэд хэсгүүдэд хуваагдсаны үр дүнд биш, харин хоёр нийгэмлэг нэгд нэгдэж, нэг нь эрх баригч анги болсны үр дүнд бий болдог. Нөгөөх нь дарлагдсан, мөлжлөгт өртсөн анги, ялагчдын ялагдсан хүмүүсийг захирахын тулд бий болгосон албадлагын аппарат нь төр болж хувирдаг."
Эндээс харахад К.Каутский ч бас төр бол нийгмийн дотоод хөгжлийн үр дүн биш, харин түүнд гаднаас тулгаж байгаа хүч, анхдагч омгийн ардчилал зөвхөн гаднын цохилтоор төрийн зохион байгуулалтаар солигдож байна гэж үзэж байжээ.
Үнэхээр ч нэг ард түмнийг өөр ард түмний байлдан дагуулал явагдаж, шинээр бий болж буй нийгмийн нийгэм угсаатны бүтцэд тусгалаа олсон юм. Гэсэн хэдий ч эдгээр нь аль хэдийн хоёрдогч үйл явц байсан бөгөөд анхан шатны, эртний анги улсууд аль хэдийн хот-улс хэлбэрээр оршин тогтнож, байлдан дагуулагдсан ард түмэн аль хэдийн өөрийн гэсэн органик байдлаар үүссэн төрийн тогтоцтой болсон, эсвэл хөгжлийнхөө хувьд хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн түвшинд хүрсэн үед аль хэдийн хоёрдогч үйл явц байсан. төрийн зохион байгуулалттай нийгмийн амьдралын хэлбэрүүд. Нэмж дурдахад хүчирхийллийн онол нь дахин мөнхийн, хийсвэр шинж чанартай бөгөөд 19-20-р зууны эхэн үеийн үзэл санаа, мэдлэгийн түвшинд нийцдэг.
Үүний зэрэгцээ, төрийг байгуулахад "эзлэн түрэмгийлэгч" хүчин зүйлийг орхиж болохгүй, гэхдээ байлдан дагуулагдсан ард түмэн байлдан дагуулагчдыг шингээж, татан буулгаж, төрийн хэлбэрийг хадгалан, уусгаж байсан олон жишээг түүхэнд үлдээдэг гэдгийг санах нь зүйтэй. байлдан дагуулагчдын байлдан дагуулагдсан ард түмний. Нэг үгээр хэлбэл, хүчирхийллийн онол нь төр үүссэний үндсэн шалтгааныг илчлэхгүй, зөвхөн түүний бие даасан хэлбэрийг, голчлон хоёрдогч хэлбэрийг (хот-улсуудын хооронд хийсэн дайн, нутаг дэвсгэрийн хувьд илүү өргөн хүрээтэй муж улсууд үүсэх, бие даасан үйл явдлуудыг) илчилдэг. Хүн төрөлхтний түүх, аль хэдийн оршин тогтнож байсан улсууд нь төрийн байгууллагыг мэддэггүй ард түмэн довтолж, ялагчид устгасан эсвэл ашигласан (жишээлбэл, Германы овгуудын Ром руу хийсэн дайралт).
Хүчирхийллийн онолыг энэ нь (хүчирхийлэл) үнэхээр төрийг үндэслэдэг гол хүчин зүйлүүдийн нэг гэж үздэг. Тухайлбал: татвар хураах; хууль сахиулах үйл ажиллагаа; зэвсэгт хүчний бүрэлдэхүүн.
Төрийн үйл ажиллагааны бусад олон хэлбэр нь эдгээр үүргээ сайн дураар гүйцэтгээгүй тохиолдолд төрийн албадлагын хүчээр (өөрөөр хэлбэл хүчирхийллээр) бэхлэгддэг.
Хүчирхийллийн (жишээлбэл, Герман дахь феодалын хуваагдлыг даван туулах ("төмөр ба цусаар" - Бисмарк), Францад, Москвагийн эргэн тойронд Оросын газар нутгийг цуглуулах (Иван III, Иван IV гэх мэт) олон муж улсыг бий болгосон.
Бусад мужуудыг байлдан дагуулж, өөртөө нэгтгэснээр хэд хэдэн томоохон улсууд бий болсон: Ромын эзэнт гүрэн; Татар-Монгол улс; Их Британи; АНУ гэх мэт.

Хүчирхийллийн онолын сул тал бол хүчирхийлэл (түүний чухал үүрэг бүхий) цорын ганц хүчин зүйл биш байсан нь төр үүсэхэд нөлөөлсөн. Төр бий болохын тулд нийгмийн эдийн засгийн хөгжлийн ийм түвшин зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд энэ нь төрийн аппаратыг хадгалах боломжтой болно. Хэрэв энэ хэмжээнд хүрэхгүй бол ямар ч байлдан дагуулалт нь өөрөө төрийг бий болгоход хүргэж чадахгүй. Мөн байлдан дагуулалтын үр дүнд төр гарч ирэхийн тулд энэ үед Герман эсвэл Унгар улсууд үүсэх үед үүссэн дотоод нөхцөл аль хэдийн төлөвшсөн байх ёстой.

Төрийн гарал үүслийн органик онол (19-р зууны хоёрдугаар хагаст өргөн тархсан.

Органик онолын нэрт төлөөлөгчид
Герберт Спенсер (1820 оны 4-р сарын 27 - 1903 оны 12-р сарын 8) - Английн философич, социологич, 19-р зууны төгсгөлд үзэл санаа нь маш их алдартай байсан хувьслын үзлийг үндэслэгчдийн нэг, социологийн органик сургуулийг үндэслэгч; либерализмын үзэл сурталч. Түүний социологийн үзэл бодол нь Сент-Симон, Конт нарын социологийн үзэл бодлын үргэлжлэл бөгөөд хувьслын үзэл санааг хөгжүүлэхэд Ламарк, К.Байер, Смит, Мальтус нар тодорхой нөлөө үзүүлсэн.
Рене Вормс (1869 оны 12-р сарын 8 - 1926 оны 2-р сарын 12) - Францын социологич, философич, "Revue internationale de sociolo-crie" сэтгүүлийг (1893), Олон улсын социологийн хүрээлэнг (1894) үүсгэн байгуулагч. Тэрээр "Организм ба Нийгэм" (1895) бүтээлдээ хүний ​​нийгмийн бүтэц, үйл ажиллагаа ба биологийн организмын хооронд олон тооны зүйрлэлүүдийг гаргаж, нийгэм, бие даасан организмууд нь амьд байгалийн нэг хэсэг болох хөгжлийн ерөнхий хууль тогтоомжид захирагддаг гэж үздэг.

Төрийн үүслийн органик онол.

Хүний биеийн нэг төрлийн ижил төстэй байдал болох төрийн тухай ойлголтыг эртний Грекийн сэтгэгчид анх томъёолсон байдаг. Жишээлбэл, Платон төрийн бүтэц, үйл ажиллагааг хүний ​​сэтгэлийн чадвар, талуудтай харьцуулсан. Аристотель төр нь олон талаараа амьд хүний ​​организмтай төстэй гэж үздэг бөгөөд үүний үндсэн дээр хүн тусгаарлагдсан биетийн хувьд оршин тогтнох боломжийг үгүйсгэдэг. Хүний биеэс авсан гар хөл нь бие даан ажиллаж чаддаггүйн адил хүн төргүйгээр оршин тогтнох боломжгүй гэсэн зүйрлэлээр өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлжээ.
Органик онолын мөн чанар нь дараахь зүйл юм: нийгэм ба төрийг организм гэж үздэг тул тэдгээрийн мөн чанарыг энэ организмын бүтэц, үйл ажиллагаанаас хамаарч ойлгож болно. Нийгэм, төрийн бүтэц, үйл ажиллагаанд ойлгомжгүй байгаа бүх зүйлийг анатоми, физиологийн хуультай зүйрлэх замаар тайлбарлаж болно.
Херберт Спенсерийн нэр хүндтэй төлөөлөгч болох органик онол нь 19-р зуунд эцсийн хэлбэрт орсон. Г.Спенсерийн хэлснээр амьд организм эсээс бүрддэгтэй адил төр нь хувь хүмүүсээс бүрдсэн нийгмийн организмын нэг төрөл юм. Энэ онолын нэг чухал тал бол төртэй нэгэн зэрэг бүрэлдэн тогтдог гэсэн нотолгоо юм бүрдүүлэгч хэсгүүд- хүмүүс - мөн хүний ​​нийгэм оршин тогтнох цагт оршин тогтнох болно. Төрийн эрх мэдэл нь түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг бүхэлд нь ноёрхох нь төрөөс ард түмнийхээ сайн сайхан байдлыг хангахад илэрхийлэгддэг. Хэрэв бие эрүүл бол түүний эсүүд хэвийн ажилладаг. Организмын өвчин нь түүний бүрдүүлэгч эсүүдэд аюул учруулж, эсрэгээр өвчтэй эсүүд нь бүхэл бүтэн организмын үйл ажиллагааны үр ашгийг бууруулдаг.
Эхлээд харахад төрийн тухай ийм санаа нь гэнэн, шинжлэх ухаангүй мэт санагдаж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь манай шинжлэх ухаанд буцаж очих зайлшгүй үндэслэлтэй юм. Төрийн онол нь түүний арга зүй, байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг хүлээн зөвшөөрч байж л шинжлэх ухаанч болно гэсэн Спенсерийн нотолгоо нь объектив утгагүй биш юм.
Нэгдүгээрт, нийгмийн амьдралын хуулиудыг байгалийн хуулиудаар урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Хүн хүсэл, ухамсартай биологийн хувьд бүрэлдэн тогтсон хувь хүн болж нийгмийн нэгэн амьтан болдог. Анх байгалийг бүтээгч, дараа нь нийгмийн гишүүн, дараа нь улсын иргэн болсон. Хүн биологийн төрөл зүйлийн хувьд устаж үгүй ​​болох нь нийгэм, төр хоёрын аль алиныг нь нэгэн зэрэг үхүүлэх нь ойлгомжтой. Иймээс нийгмийн амьдралд хүн төрөлхтний хөгжлийн байгалийн болон нийгмийн хуулиудын зохицол зайлшгүй шаардлагатай.
Хоёрдугаарт, органик онол нь нийгэм, төрийн тухай ойлголтод системийн шинж чанарыг нэлээд тодорхой оруулсан байдаг. Түүнийг дэмжигчдийн дийлэнх нь нийгэм, түүний төрийн байгууллага нь харилцан уялдаатай, харилцан хамааралтай элементүүдээс бүрдсэн цогц систем гэж үздэг.
Гуравдугаарт, органик онол нь (Спенсер) нийгмийн амьдралыг ялгах, нэгтгэхийг нотолж байна. Үүний нэг чухал заалт бол хөдөлмөрийн хуваагдал нь нийгмийг ялгахад хүргэдэг. Нөгөөтэйгүүр, интеграци нь хүмүүсийг өөрсдийн ашиг сонирхлыг хангах, хамгаалах төрд нэгтгэдэг.
Нийгмийн гэрээний онол нь дэвшилтэт чухал ач холбогдолтой байв.
- төр бий болох тухай теологийн болон патриархын үзэл санаа устаж, түүнтэй хамт эрх мэдлийн ариун байдал, алдаагүй байх, түүнд бүрэн захирагдах, ард түмэн эрх мэдэлд нөлөөлөх чадваргүй байх үзэл санааг устгасан;
- иргэний нийгмийг бий болгох алхам хийсэн;
- үнэн хэрэгтээ ард түмний бүрэн эрхт байдлын зарчмыг дэвшүүлсэн ~ эрх мэдэл ард түмнээс гаралтай бөгөөд ард түмний мэдэлд байдаг;
- төрийн бүтэц, эрх мэдэл нь дангаараа байдаггүй, харин ард түмний ашиг сонирхлыг илэрхийлж, тэдэнд үйлчлэх ёстой;
- 17-18-р зууны реакц хаант засаглалаас өөр хувилбар болгон бүгд найрамдах улсууд үүсэх замыг тавьсан онол нь ардчилсан;
- онолын дагуу төр, ард түмэн харилцан үүрэг хүлээдэг - ард түмэн хуулийг дагаж мөрддөг, татвар төлдөг, цэргийн болон бусад үүрэг гүйцэтгэдэг; төр нь хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулах, гэмт хэрэгтнүүдийг шийтгэх, хүмүүсийн амьдрал, хөдөлмөрлөх нөхцөлийг бүрдүүлэх, гадны аюулаас хамгаалах;
- Төрөөс үүргээ зөрчсөн тохиолдолд ард түмэн нийгмийн гэрээг зөрчиж, бусад эрх баригчдыг олох боломжтой; Тухайн үеийн дэвшилтэт ард түмний бослого гаргах эрхийг орчин үеийн хэллэгээр - ард түмний ашиг сонирхлыг илэрхийлэхээ больсон тохиолдолд засгийн газрыг өөрчлөх эрхийг баталгаажуулсан.
Энэ онолын томоохон дутагдал нь түүний идеализм юм.
- "Нийгмийн гэрээ" нь бодит байдлаас илүү идеал юм; ихэвчлэн улсууд өөр аргаар - дайн, хүчирхийлэл болон бусад нөхцөл байдлын үед үүссэн;
- иргэн (субъектууд) ба эрх баригчдын хооронд байгуулсан гэрээний үндсэн дээр нэг ч улс бий болоогүй;
- Нийгмийн бүх гишүүдийн хоорондох нийгмийн гэрээ нь ашиг сонирхлын ялгаа, улсын хэт олон оршин суугчид, бие биенийхээ ашиг сонирхлыг мэдэж, харгалзан үзэх чадваргүйгээс болж боломжгүй юм;
- нийгмийг нэг хэмжээст бүхэл бүтэн зүйл гэж үздэг бол бодит байдал дээр энэ нь өөр өөр бүлгүүдэд хуваагддаг - анги, эд хөрөнгө, давхарга, нийгэмлэг, дүрмээр бол өөр өөр ашиг сонирхолтой, бие биедээ дайсагнасан байдаг.

Төрийн гарал үүслийн тухай сэтгэл зүйн онол.

(Үүсгэн байгуулагч нь Польш-Оросын хуульч, социологич Л. И. Петражицкий юм. Энэ онолыг мөн З. Фрейд, Г. Тарде нар боловсруулсан.)
Сэтгэл судлалын онолын нэрт төлөөлөгчид.
Лев Иосифович Петражицкий (1867 оны 4-р сарын 13 - 1931 оны 5-р сарын 15) - социологич, хуулийн философич. Хууль зүйн сэтгэлзүйн сургуулийг үүсгэн байгуулагч, хамгийн алдартай төлөөлөгч. Түүний онолоор бол сэтгэл зүйн сэтгэл хөдлөл нь зөвхөн хүчийг гэрчилдэг төдийгүй хүч чадлын үзэгдлийг бий болгодог. Петражицкийн санаанууд орчин үеийн Америкийн хуулийн социологид ихээхэн нөлөөлсөн.
Зигмунд Фрейд (1856 оны 6-р сарын 05 - 1939 оны 9-р сарын 23) - Австрийн сэтгэл судлаач, сэтгэцийн эмч, невропатологич, психоанализыг үндэслэгч. Тэрээр хувь хүний ​​​​психосексуал хөгжлийн онолыг боловсруулж, зан чанар, түүний эмгэгийг бий болгоход бага насны хүүхдийн туршлагад гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Эхлээд тэрээр мэдрэлийн системийн анатоми, физиологийн чиглэлээр судалгаа хийсэн. 80-аад оноос хойш. XIX зуун. практик анагаах ухааны чиглэлээр ажиллаж байсан.

Сэтгэл зүйн онол

Сэтгэл судлалын онолын хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн дунд Л.И. Петражицкий, Г.Тарде, З.Фрейд болон бусад.Тэд төр улс үүсэхийг хүний ​​оюун санааны онцгой шинж чанаруудтай холбосон: хүмүүсийн бусад хүмүүсийг эрх мэдэлд байлгах хэрэгцээ, дуулгавартай байх, дуурайх хүсэл эрмэлзэл.
Төрийн үүсэл үүсэх шалтгаан нь анхдагч хүмүүсийн овгийн удирдагч, тахилч, бөө, мэргэ төлөгчид гэх мэт чадваруудад хамаардаг. Тэдний ид шидийн хүч, оюун санааны энерги (тэд ан агнуурыг амжилттай болгосон, өвчинтэй тэмцсэн, үйл явдлыг урьдчилан таамагласан гэх мэт). дээр дурдсан элитээс анхдагч нийгмийн гишүүдийн ухамсрын хамаарал. Энэ элитэд хамаарах хүчнээс төрийн эрх мэдэл бий болдог.
Үүний зэрэгцээ эрх баригчидтай санал нийлэхгүй, тодорхой түрэмгий хүсэл эрмэлзэл, зөн совингоо харуулдаг хүмүүс үргэлж байдаг. Хувь хүний ​​ийм сэтгэцийн зарчмуудыг барьж байхын тулд төр үүсдэг.
Иймээс нийгэм дэх тодорхой хүмүүст захирагдах, дуулгавартай байх, дуулгавартай байх зэрэг олонхийн хэрэгцээг хангах, зарим хүмүүсийн түрэмгий хүсэл эрмэлзлийг дарах зэрэгт төр зайлшгүй шаардлагатай. Тиймээс төрийн мөн чанар нь хүний ​​ухамсрын хуулиас улбаатай, сэтгэлзүйн шинж чанартай байдаг. Энэхүү онолын төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар төр бол хариуцлагатай шийдвэр гаргах чадвартай идэвхтэй (идэвхтэй) хувь хүмүүс ба эдгээр шийдвэрийг хэрэгжүүлэх дуураймал үйлдлүүдийг хийх чадвартай идэвхгүй массын хоорондох сэтгэлзүйн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх бүтээгдэхүүн юм.
Хүний үйл ажиллагаа явагддаг сэтгэл зүйн хуулиуд нь бүх зүйлд нөлөөлдөг чухал хүчин зүйл болох нь дамжиггүй. нийгмийн институтууд, мөн тэдгээрийг хэзээ ч үл тоомсорлож болохгүй. Мэдээжийн хэрэг, бид харизмын асуудлыг жишээ болгон дурдаж болно. "Харизма" гэдэг үгийг "Бурханы нигүүлслийн бэлэг" гэж орчуулдаг. Энэ нь ер бусын, ер бусын, эсвэл наад зах нь онцгой чадвар, шинж чанартай (баатрууд, бошиглогчид, удирдагчид гэх мэт) эзэмшдэг.
Гэсэн хэдий ч, төрийн гарал үүслийн үйл явцад хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн шинж чанаруудын гүйцэтгэх үүргийг (иррациональ зарчмууд) хэтрүүлж болохгүй. Эдгээр нь үргэлж шийдвэрлэх шалтгаан болдоггүй бөгөөд үүнийг яг төр үүсэх мөчүүд гэж үзэх ёстой, учир нь хүний ​​​​сэтгэц нь нийгэм-эдийн засаг, цэрэг-улс төрийн болон бусад гадаад нөхцөл байдлын нөлөөн дор бүрддэг.
Сэтгэл зүйн онолын давуу тал: энэ нь зарим талаараа шударга юм. Харилцаа холбоо, ноёрхол, захирагдах хүсэл нь хүний ​​​​сэтгэл зүйд үнэхээр байдаг бөгөөд төрийг бий болгох үйл явцад сайнаар нөлөөлж чаддаг.
Сэтгэл зүйн онолын сул тал: энэ онол нь төр үүссэн бусад хүчин зүйлийг харгалзан үздэггүй - нийгэм, эдийн засаг, улс төр гэх мэт.
Төрийн үүслийн тухай материалист онол
(Марксист (анги, эдийн засгийн) онол үүссэн нь Л. Морган, К. Маркс, Ф. Энгельс нарын нэртэй холбоотой)
Марксист онолын нэрт төлөөлөгчид.
Льюис Хенри Морган (1818 оны 11-р сарын 21 - 1881 оны 12-р сарын 17) - Америкийн нэрт эрдэмтэн, угсаатны зүйч, социологич, түүхч. Тэрээр нийгмийн хувьслын онол, ураг төрөл, гэр бүлийн шинжлэх ухаанд томоохон хувь нэмэр оруулсан. Анхан шатны нийгмийн шинжлэх ухааны онолыг бүтээгч, нийгмийн шинжлэх ухаанд эволюционизмыг үндэслэгчдийн нэг.
Карл Генрих Маркс (1818 оны 5-р сарын 5 - 1883 оны 3-р сарын 14) - Германы философич, социологич, эдийн засагч, зохиолч, улс төрийн сэтгүүлч, Олон нийтийн зураг... Түүний бүтээлүүд философид диалектик ба түүхэн материализм, эдийн засагт - илүүдэл үнийн онол, улс төрд - ангийн тэмцлийн онолыг бүрдүүлсэн. Эдгээр чиглэлүүд нь коммунист, социалист хөдөлгөөн, үзэл суртлын үндэс болж, "Марксизм" гэсэн нэрийг авсан. Коммунист тунхаг (1848 онд анх хэвлэгдсэн), Капитал (1867 онд анх хэвлэгдсэн) зэрэг бүтээлүүдийн зохиогч. Түүний зарим бүтээлийг ижил сэтгэлгээтэй Фридрих Энгельстэй хамтран бичсэн.
Фридрих Энгельс (1820 оны 11-р сарын 28 - 1895 оны 8-р сарын 5) - Германы гүн ухаантан, марксизмыг үндэслэгчдийн нэг, анд, нөхөр, Карл Марксын бүтээлүүдийн хамтран зохиогч.
Владимир Ильич Ульянов (1870 оны 4-р сарын 22 - 1924 оны 1-р сарын 21) хоч нэр нь Ленин - Орос, Зөвлөлтийн дэлхийн хэмжээний улс төр, төрийн зүтгэлтэн, хувьсгалч, Оросын Социал-Демократ Хөдөлмөрийн Намыг (Большевикууд) үүсгэн байгуулагч, Ардын Комиссаруудын Зөвлөлийн дарга ( засгийн газар) РСФСР, дэлхийн түүхэнд анхны социалист улсыг бүтээгч. Марксист, публицист, марксизм-ленинизмийг үндэслэгч, үзэл сурталч, Гуравдугаар (Коммунист) Интернационалыг бүтээгч, ЗХУ-ыг үүсгэн байгуулагч.

Материалист онол

Төрийн үүсэл онолын төлөөлөгчдөд ихэвчлэн Маркс, Энгельс, Ленин ордог. Тэд улс төр үүссэнийг юуны түрүүнд нийгэм-эдийн засгийн шалтгаанаар тайлбарлав.
Эдийн засгийг хөгжүүлэх, улмаар төр улсыг бий болгоход хөдөлмөрийн гурван том хуваагдал хамгийн чухал байсан (мал аж ахуй, гар урлал газар тариалангаас тусгаарлагдсан, зөвхөн солилцооны ажил эрхэлдэг хүмүүсийн анги тусгаарлагдсан). Энэхүү хөдөлмөрийн хуваагдал, түүнтэй холбоотой хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг сайжруулах нь түүний бүтээмжийг нэмэгдүүлэхэд түлхэц өгсөн. Илүүдэл бүтээгдэхүүн бий болж, энэ нь эцсийн дүндээ хувийн өмч үүсэхэд хүргэсэн бөгөөд үүний үр дүнд нийгэм нь байгаа, байхгүй, мөлжлөгчид, мөлжлөгчид гэж хуваагдсан.
Хувийн өмч үүссэний хамгийн чухал үр дагавар нь нийтийн эрх мэдлийн хуваарилалт бөгөөд энэ нь нийгэмтэй давхцахаа больсон, нийт гишүүдийн ашиг сонирхлыг илэрхийлэхээ больсон явдал юм. Захиргааны үүрэг нь чинээлэг хүмүүст шилжиж, менежерүүдийн ангилалд шилжиж байна. Эдийн засгийн ашиг сонирхлоо хамгаалахын тулд тэд улс төрийн шинэ бүтцийг бий болгодог - төр нь юуны түрүүнд эздийн хүслийг хэрэгжүүлэх хэрэгсэл болдог.
Ийнхүү төр нь үндсэндээ нэг ангийн нөгөө ангийн ноёрхлыг хадгалах, дэмжих, түүнчлэн нийгмийг нэгдмэл организм болгон оршин тогтнох, үйл ажиллагааг хангах зорилгоор бий болсон.
Энэ онолд эдийн засгийн детерминизм, ангийн антагонизмд дурлах нь маш мэдэгдэхүйц бөгөөд үүний зэрэгцээ улс төр үүсэх үйл явцад нөлөөлж буй үндэсний шашин, сэтгэл зүй, цэрэг-улс төрийн болон бусад шалтгааныг дутуу үнэлдэг.
Түүх-материалист үзэл баримтлал нь хоёр хандлагыг агуулдаг. Зөвлөлтийн шинжлэх ухаанд ноёрхож байсан тэдгээрийн нэг нь ангиуд үүсэх, тэдгээрийн хоорондын антагонист зөрчилдөөн, ангийн тэмцлийн эвлэршгүй байдал зэрэгт шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн: төр нь энэхүү эвлэрэлгүй байдлын үр дүн, эрх баригчдыг дарангуйлах хэрэгсэл болгон гарч ирдэг. бусад ангиудын анги. Хоёрдахь хандлага нь эдийн засгийн хөгжлийн үр дүнд нийгэм өөрөө, түүний үйлдвэрлэлийн болон хуваарилалтын хүрээ, "нийтлэг хэрэг" нь улам бүр нарийн төвөгтэй болдогт суурилдаг. Энэ нь менежментийг сайжруулах шаардлагатай бөгөөд энэ нь төрийг бий болгоход хүргэдэг.
Энэхүү онолын дагуу төр нь анги-эдийн засгийн үндсэн дээр үүссэн.
- хөдөлмөрийн хуваагдал байсан (хөдөө аж ахуй, мал аж ахуй, гар урлал, худалдаа);
- илүүдэл бүтээгдэхүүн бий болсон;
- хэн нэгний хөдөлмөрийг завшсаны үр дүнд нийгэм нь мөлжлөгт ба мөлжлөгчид гэсэн ангиудад хуваагдсан;
- хувийн өмч, төрийн эрх мэдэл бий болсон.
- мөлжлөгчдийн ноёрхлыг хадгалахын тулд бий болсон тусгай төхөөрөмжалбадлага - төр.
Онол нь оновчтой цөмтэй байдаг - эдийн засгийн шинжилгээ, нийгэмд эсрэг (эсвэл өөр) ашиг сонирхол бүхий бүлгүүд - ангиуд байгааг хүлээн зөвшөөрөх гэх мэт.
Төр үүсэхэд зөвхөн анги, эдийн засгийн хүчин зүйл нөлөөлсөнгүй (жишээлбэл: үндэсний, цэрэг, сэтгэл зүйн гэх мэт). Мөн төрийг зөвхөн зарим ангиудыг бусдыг ноёрхуулах хэрэгсэл гэж үзэх нь бараг зөв биш юм.

Дүгнэлт:

Төрийн үүсэл нь шинжлэх ухаан, төр, эрх зүйн онолын судалдаг хамгийн сонирхолтой, мэдээлэл сайтай асуудлуудын нэг юм шиг санагддаг.
Төр эрх зүйн онол нь бүтцийн хувьд түүхэн шинж чанартай.
шинжлэх ухаан - энэ нь түүхтэй холбоотой мэдлэгийг системчилдэг
төрөл бүрийн үе шат дахь төр, эрх зүйн хөгжлийн онцлог
нийгмийн хөгжил, хамгийн алдартай бодол санаа, онолыг судалдаг
төр, хуультай холбоотой.
Төрөл бүрийн судлаачдын бүтээлийг ашиглан төрийн гарал үүслийн асуудалд дүн шинжилгээ хийсний дараа би ерөнхийдөө уран зохиолд энэ сэдвээр үзэл бодол ижил төстэй байгааг анзаарсан. Бүх эрдэмтэд төрийн гарал үүслийн үндсэн онолууд болох теологи, материалист (анги), гэрээний (байгалийн - хууль эрх зүйн), патриархын, сэтгэл зүйн, органик, хүчирхийллийн онолуудыг дэвшүүлсэн.
Миний бодлоор хамгийн үндэслэлтэй онол бол төр нь нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдал, илүүдэл бүтээгдэхүүн, хувийн өмч бий болсон, дараа нь нийгмийг анги болгон хуваах зэрэг эдийн засгийн шалтгааны улмаас үүссэн гэж үздэг ангийн онол юм. эдийн засгийн ашиг сонирхлын эсрэг. Мөн эдгээр ангиудын хоорондын сөргөлдөөнийг дарахын тулд төрийг бий болгосон.

Ном зүй:

1.Эрх зүй ба төрийн онол: Сурах бичиг / Ред. проф. В.В.Лазарев. –М .: Хууль ба хууль, 1996, -40-р тал.
2. TGiP-ийн хувийн тэмдэглэл.
3. Эрх зүй ба төрийн онол: Сурах бичиг / Ред. Манова Г.Н., М.:
БЕК хэвлэлийн газар, 1995, х.-12
4. Төр эрх зүйн онол. Лекцийн курс / Н.И. Матузов.
5.Малко А.В. Төр эрх зүйн онол: Сурах бичиг. - М .: Хуульч, хуудас -30.
6. К.Маркс, Ф.Энгельс нар. Сонгомол бүтээл 9 боть.- М, 1985, v.2, х-16.
7.S.A. Комаров, Төр ба хуулийн ерөнхий онол. Сурах бичиг 7-р хэвлэл. - SPb: Петр, 2006, х.-7.
8.Руссо Ж.-Ж. Тэгш бус байдлын шалтгаануудын талаар. SPb., 1907. хуудас - 87.
9. Спиридонов Л.И., Төр эрх зүйн онол: Хичээлийн хураангуй. SPb.,
1994.х.-4.
10. Хропанюк В.Н. Төр эрх зүйн онол: Уншигч.–М., 1998, х-119.

Курсын ажлыг татаж авах:

| Теологийн - Бурхан төрийг бүтээсэн |? --- +

| (Аквин, Маритан, Мерсиер гэх мэт). | |

|Патриарх - төр бол гэр бүлийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн |? --- +

|(Аристотель, Фильмер, Михайловский гэх мэт) | |

|Гэрээ - төр бол хүмүүсийн хооронд байгуулсан гэрээний бүтээгдэхүүн |? --- +

|(Хоббс, Руссо, Радищев гэх мэт) | |

|Хүчирхийллийн онол-төр нь цэрэг-улс төрийн хүчинд бий болсон | |

| хүчин зүйлс |? --- +

| (Гумплович, Дюринг, Каутский гэх мэт) | |

|Органик онол - төлөв - тодорхой сорт | |

|биологийн организм |?- +

|(Спенсер, Вормс, Преусс гэх мэт) | |

|Материалист онол - төр - нийгмийн бүтээгдэхүүн | |

|эдийн засгийн хөгжил |?- +

|(Маркс, Энгельс, Ленин гэх мэт) | |

|Сэтгэл зүйн онол - өвөрмөц байдлаас шалтгаалан төр үүссэн | |

| хүний ​​сэтгэл зүй |? - +

|(Петражицкий, Фрейд, Фромм гэх мэт) |

Томас Аквинас - 13-р зуун. Ватиканы албан ёсны сургаал (үзэл бодол, үзэл бодлын систем).

Зөв - Бурханы хүслийг илэрхийлдэг. Сайн сайхан, шударга ёсны урлаг нь хуулийн теологийн онолд байдаг.

Патриархал - хаан - бүхний эцэг. Дэмжих баримт байхгүй. Гэр бүл бол нийгмийн хамгийн жижиг хэсэг юм.

Патримонал - газар өмчлөхөөс төр-ва. Газрын эзэн нь бүрэн эрхт юм.

Хүчирхийлэл бол зөвхөн нэг нөхцөл болохоос төр үүсэх шалтгаан биш.

Нийгмийн амьдралын үнэлгээний биологичлал.

Хоёр хандлага - ангиуд + илүүдэл бүтээгдэхүүний хуваарилалтын механизм => төлөв.

Усалгааны онол (Доктор Египет) - усалгааны ажил эрхэлж, төрийг бий болгосон хүмүүс.

Арьс өнгөний онол - арьсны өнгөөр ​​​​нийгмийг хуваах. Төр - зарим нь бусдыг давамгайлах

Дэлхийд төр үүсч хөгжих үйл явцыг илчилсэн олон онол байдаг. Энэ нь маш ойлгомжтой, учир нь тэдгээр нь тус бүр нь янз бүрийн бүлэг, давхарга, анги, үндэстэн болон бусад нийгмийн бүлгүүдийн үзэл бодол, дүгнэлтэд суурилдаг бөгөөд тэдгээр нь эргээд янз бүрийн эдийн засаг, улс төр, санхүүгийн болон бусад ашиг сонирхолд тулгуурлан шууд буюу төр үүсэх, үүсэх, хөгжих үйл явцад шууд бус нөлөөлөл.

Хамгийн алдартай онолуудаас дурдвал:

1. Теологийн онолхамгийн эртний нэг юм. Эртний Египт, Вавилон, Иудейд ч гэсэн төрийн тэнгэрлэг гарал үүслийн талаархи санааг дэвшүүлсэн. Тэгэхээр Хаммурапи (Эртний Вавилон) хааны хуулинд хааны эрх мэдлийн тэнгэрлэг гарал үүслийн тухай өгүүлсэн байдаг:>. Тэнгэрлэг төлөвлөгөөний нууцад нэвтрэн орох боломжгүй, энэ нь төрийн мөн чанарыг ойлгох боломжгүй гэсэн үг, иймээс ард түмэн тэнгэрлэг хүслийн үргэлжлэл болгон төрийн бүх зарлигт итгэж, эргэлзээгүйгээр дагаж мөрдөх ёстой.

2. Патриархын онол авч үздэгӨргөтгөсөн гэр бүлээс төр бий болсон нь хааны эрх мэдэл нь түүний гэр бүлийн гишүүдэд эцгийн эрх мэдлийн үргэлжлэл юм. Хаан өөрийн харьяат хүмүүст анхаарал тавих ёстой бөгөөд тэд захирагчдаа дуулгавартай байх үүрэгтэй. Энэхүү онол нь эртний Грекийн гүн ухаантан Аристотелийн (МЭӨ IV зуун) бүтээлүүдээр баталгаажсан бөгөөд 18-р зууны Английн сэтгэгч боловсруулсан. Р.Фильмер, Оросын социологич Н.К.Михайловский болон бусад.Патриархын онолын төлөөлөгчид овгууд овог аймгаар нэгдэж, улмаар овгийн холбоотнууд, эцэст нь улс болж төлөвшсөний үр дүнд төр үүсдэг гэж үздэг. Гэр бүлийг төрд нэгтгэсний үр дүнд эцгийн эрх мэдэл төрийн эрх мэдэл болдог.

Патриархын үзэл баримтлал нь хүн төрөлхтөн анхдагч нийгэм дэх нийгмийн зохион байгуулалттай амьдралаас эрт үеийн нийгмийн төрийн хэлбэрт шилжих хамгийн чухал мөчүүдийг тодорхой хэмжээгээр тусгасан байв. Ялангуяа хот мужуудад гэр бүлүүдийн нэгдэл нь төр үүсэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэсэн хэдий ч энэ онол нь тэдний үүргийг хэтрүүлсэн бөгөөд энэ нь түүхэн болон онолын хувьд буруу байв. Шийдвэрлэх ба субьектүүдийн хоорондын харилцааг идеалистаар тайлбарлаж, үгүйсгэв чанарын ялгаагэр бүл, эцгийн эрх мэдлээс төр, төрийн эрх мэдэл. Патриархын онолын сул тал нь төрийн эрх мэдлийн талаарх үзэл санааны архаик шинж чанарыг агуулдаг бөгөөд үүнийг зөвтгөхөд ашиглаж болно. янз бүрийн хэлбэрүүддарангуйлагч, дарангуйлагч хүч.

3. Гэрээний онолТөрийн гарал үүсэл нь 17-18-р зууны үед үүссэн боловч түүний зарим талыг Эртний Грек, Эртний Ромын сэтгэгчид хөгжүүлсэн байдаг. Төрийн гэрээний үүслийн онолыг зохиогчид нь Г.Гроций, Т.Гоббс, Ж.Локк, Д.Дидро, Ж.-Ж.Руссо, А.Радищев болон бусад хүмүүс байв.

Энэ онолоор бол төр нь урьд нь байгалийн байдалд байсан хүмүүсийн байгуулсан гэрээний үр дүнд бий болдог. Т.Гоббс мөн байгалийн байдлыг> ерөнхий эрх мэдэл, хууль, шударга ёс байхгүй гэж дүрсэлсэн. Ж.-Ж. Руссо эсрэгээрээ түүнийг> гэж нэрлэж, байгалийн нөхцөлд хүмүүс төрөлхийн эрх, эрх чөлөөтэй байдаг гэж маргажээ. Төрийг бий болгодог нийгмийн гэрээ гэдэг нь урьд өмнө тусгаарлагдсан хүмүүсийн хооронд нэгдэх, тэдний төрөлх эрх, эрх чөлөө, амар амгалан, хөгжил цэцэглэлтийг найдвартай хангах зорилгоор улс байгуулах гэрээ гэж ойлгогддог. Хэлэлцээрийн дагуу хүмүүс төрснөөс нь эхлэн өвлөн авсан эрхийнхээ тодорхой хэсгийг төрд шилжүүлдэг бөгөөд энэ нь эргээд нийтлэг ашиг сонирхлыг илэрхийлж, хүний ​​эрх, эрх чөлөөг хангах үүрэг хүлээдэг. Нийгмийн гэрээний нөхцөлийг зөрчсөн тохиолдолд ард түмэн хувьсгал хийж засгаа унагах эрхтэй байсан.

Төрийн гэрээний гарал үүслийн онол нь анхдагч нийгмийн талаархи санаа бодлын хийсвэр байдлаараа ялгагдана. түүний нөхцөл байдал,Төрийг бий болгох үйл явцын тусгаарлагдсан субьект болох хүний ​​тухай, түүнчлэн төр үүссэн цаг хугацаа, газар, түүний мөн чанарын тухай асуудалд түүхийн эсрэг үзэл, нийгмийн бүх гишүүдийн ашиг сонирхлыг илэрхийлэгч болохын тухай. ядуу, баян, эрх мэдэлтэй, эрх мэдэлгүй хүмүүс.

Гэрээний онол нь төрийн мөн чанар, зорилгыг ойлгоход чухал алхам болсон.

· Нэгдүгээрт, тэрээр төр, төрийн эрх мэдлийн үүсэл гарлын талаарх шашны үзлээс салж, төрийг хүмүүсийн ухамсартай, зорилготой үйл ажиллагааны үр дүн гэж үздэг.

· Хоёрдугаарт, энэ онол нь төрийн нийгмийн зорилго - хүн өөрийн эрх, эрх чөлөөг баталгаажуулсан гэсэн асуултыг тавьсан.

· Гуравдугаарт, төр нь хүмүүсийн бий болгосон нийгэм, улс төрийн анхны институцийн хувьд өөрчлөгдөж буй нөхцөл байдалд тохируулан боловсронгуй болж, боловсронгуй болгож болно гэсэн санааг онолд оруулсан болно.

· Дөрөвдүгээрт, ард түмний хүсээгүй төрийг хувьсгалт бослогоор унагах жам ёсны эрхийг гэрээний онол нотолсон.

· Тавдугаарт, ард түмний бүрэн эрхт байдлын тухай, төрийн эрх мэдлийн бүтцийг ард түмний мэдэлд байлгах тухай сургаалын үндэс суурийг тавьсан.

4. Марксист үзэл баримтлалтөрийн үүсэл (XIX зуун) нь нийгэм, нийгмийн хөгжлийн түүх-материалист сургаал, төрийн ангийн тайлбар дээр суурилдаг. Энэ онолын үндсэн заалтуудыг К.Маркс, Ф.Энгельс, Г.В.Плеханов, В.И.Ленин болон бусад марксистуудын бүтээлүүдэд тусгасан байдаг.

К.Маркс, Ф.Энгельс нар төрийн үүсэл, оршин тогтнолыг ангиуд үүсч, оршин тогтнохтой холбосон. Ф.Энгельс бүтээлдээ> Хүн төрөлхтний хөгжлийн тодорхой үе шатанд хөдөлмөрийн хуваагдал, илүүдэл бүтээгдэхүүн, хувийн өмч үүссэний үр дүнд нийгэм эдийн засгийн эсрэг ашиг сонирхол бүхий ангиудад хуваагддаг гэж бичсэн байдаг. Эдгээр зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхийн тулд шинэ хүч - төр хэрэгтэй. Яг энэ хуваагдлын үр дүнд төр зайлшгүй шаардлагатай болсон. Эдийн засагт ноёрхсон анги нь ядуусыг эрхшээлдээ оруулахын тулд төрийг бий болгодог. В.И.Ленин төрийг> гэж үзэж байсан.

Төр нь зөвхөн ангийн нийгэмд байдаг тул ангиудыг устгаснаар төр устаж алга болдог. Ийнхүү марксист онол нь төрийн ангийн шинж чанар, төрийн тусламжтайгаар мөн улс төрийн эрх мэдэлтэй болдог эдийн засгийн ноёрхогч ангийн гарт хүчирхийлэл, захирагдах аппарат, хэрэгсэл, хэрэгсэл болох чадварт анхаарлаа хандуулдаг. анги. Төр үүсэх үйл явц дахь ангиудын үүрэг, эдийн засгийн хүчин зүйлийг ийм үнэмлэхүй болгох нь буруу юм, учир нь дэлхийн хэд хэдэн бүс нутагт ангиуд үүсэхээс өмнө төр үүсч, бүрэлдэж, янз бүрийн нөлөөн дор үүссэн байдаг. хүчин зүйлүүд.

Гэсэн хэдий ч энэ нь анхны заалтуудын тодорхой, тодорхой байдгаараа ялгардаг, төрийн үүсэл гарлыг ойлгоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн марксист онолын ач холбогдлыг огтхон ч бууруулдаггүй.

5. Хүчирхийллийн (эзлэн эзлэх) онол XIX зууны төгсгөл - XX зууны эхэн үед Баруунд хамгийн өргөн тархсан хүмүүсийн нэг байв. Түүний дэмжигчид нь Э.Дюринг, Л.Гумплович, К.Каутский нар байв. Тэд төрийн үүсэл нь дотоод, гадаад хүчирхийллээс үүдэлтэй гэж үзсэн. Үүний зэрэгцээ Э.Дюринг анхдагч нийгмийн аль нэг хэсгийн нөгөө хэсэг рүү чиглэсэн дотоод хүчирхийлэл нь төр, өмч, анги давхарга үүсэхэд хүргэдэг, төр нь ялагдсан хүмүүсийн удирдах байгууллага болдог гэсэн санааг боловсруулсан.

Л.Гумплович, К.Каутский нар гадны хүчирхийллийн онолын зохиогчид байв. Дайн ба байлдан дагуулал бол төрийн эх мөн гэдгийг тэд тэмдэглэв. Гумпловичийн хэлснээр, улс нь сул дорой, аль хэдийн суурьшсан хүн амын хүчирхэг харь омгийн боолчлолын үр дүнд бий болдог.

К.Каутский төр нь ялагдсан овог аймгийг ялагдагчдыг тулгах албадлагын хэрэгсэл болж харагддаг гэж үздэг. Ялсан овгоос эрх баригч анги, ялагдсанаас мөлжлөгт анги бүрддэг. Одоо төр нь эзлэгдсэн овог аймгуудыг бусад хүчирхэг овгуудын халдлагаас хамгаалж чадна. Нийгмийн хөгжлийн явцад төрийн хэлбэр, арга хэлбэрүүд зөөлөрч, гадаад хүчирхийллийн онолын зохиогчдын үзэж байгаагаар төр нь нийт хүн амыг хамгаалах, нийтийн сайн сайхныг хангах байгууллага болж хувирдаг.

Ер нь хүчирхийллийн онол бол хийсвэр. Энэ нь төрийн үүсэл үндсэн шалтгааныг илчлэхгүй, харин түүний салангид, хоёрдогч хэлбэрийг илчилж, бүх нийтийн шинж чанарыг өгдөг. Үүний зэрэгцээ хүчирхийлэл, байлдан дагуулал нь төр улс үүсэх үндсэн шалтгаан биш боловч түүний үүсэх үйл явцад ихээхэн нөлөөлсөн.

6. Төлөөлөгчид сэтгэл зүйн онол(Г. Тарде, Н.М.Коркунов, Л.И. Хүмүүсийн хоорондын сэтгэл зүйн харилцан үйлчлэлийн үр дүнд сэтгэл хөдлөлийн харилцааны төгс хэлбэр буюу төр бий болдог гэж тэд үзэж байна. Энэ нь хүмүүсийг хүрээлэн буй орчны өөрчлөлтөд хурдан дасан зохицоход хувь нэмэр оруулдаг. Хэдийгээр онол нь олон асуудлыг тайлбарладаг боловч юу хийж чадахгүй байна,тухайлбал, гэрээ, марксист онол хэдий ч төр бий болсон шалтгааныг зөвхөн сэтгэл зүйн хүчин зүйлээр тайлбарлах нь туйлын буруу юм.

7. Зохиогчоос арьс өнгөний онолтөрийн гарал үүсэл нь Францын зохиолч Ж.Гобино (XIX зуун) юм. Тэрээр бүх хүн төрөлхтнийг> давамгайлахаар дуудагдсан,> дуулгавартай байх ёстой> арьстнуудад хуваасан. Энэ ялгаа нь арьс өнгөний бие бялдар, оюун ухаан, оюун санааны болон бусад ялгаан дээр суурилдаг. Төр нь асар том массыг ноёрхуулах> уралдах хэрэгсэл болж ажилладаг. Энэхүү онол нь бий болох үедээ Ази, Африк, Латин Америкийн хоцрогдсон ард түмнүүдийг хөгжингүй орнууд эзлэн авахад хүргэсэн колоничлолын дайныг зөвтгөж, нотолсон юм.

Мөн ялгах:

Ø өвөг дээдсийн онол,үүний дагуу төр нь өмчлөгчийн газар эзэмших эрхээс (патримониум) үүссэн;

Ø цус ойртолтын (секс) онол,Үүний мөн чанар нь цус ойртолтыг хориглох, өөрөөр хэлбэл цус ойртолтыг хориглох явдал байв. Энэ нь хоригийг сахин хамгаалах чиглэлээр мэргэшсэн тусгай бүлэг хүмүүс байх шаардлагатай байсан бөгөөд ирээдүйд төрийн бусад чиг үүргийг гүйцэтгэдэг байсан нь төр үүсэхэд хүргэсэн;

Ø усалгааны онол,улсын гарал үүслийг услалтын аварга байгууламж барих шаардлагатай гэж тайлбарлав. Ийм өргөн цар хүрээтэй ажил нь хатуу, төвлөрсөн удирдлага, хуваарилалт, хяналт, захирагдах байдал гэх мэтийг шаарддаг. Энэ нь зөвхөн хүнд суртлын том ангийн эрх мэдэлд байсан;

Ø эв нэгдлийн онол,нийгэм дэх бүх хүмүүсийг холбосон харилцан хамаарлын тогтолцоо хэлбэрээр төрийг төлөөлдөг.

Төрийн гарал үүслийн тухай ийм олон янзын онолууд нь тухайн үзэгдлийн мөн чанарыг нэг талыг барьсан бус, бодит амьдрал дахь олон янзын илрэлээр тайлбарлахад тусалдаг.

Эрх зүйн сэтгэлгээний хөгжлийн түүхэнд хуулийн гарал үүслийн талаар янз бүрийн үзэл бодол байсан.

Эрх зүйн гарал үүслийн тухай анхны онолуудын нэг нь теологийн, өөрөөр хэлбэл, бурханлаг (анхны системчилсэн байдлаар Жоайн Хризостом, Аврелиус Августин, Томас Аквинский нар бий). Энэ онолын дагуу эрх нь Бурханаас өгөгдсөн, Түүний хүслийг илэрхийлж, мөнхийн юм. Энэ онолыг дэмжигчид мөн хууль бол ёс суртахууны сайн сайхны тухай бурхнаас өгсөн ойлголт гэж үздэг. Тиймээс, эрх нь хүмүүст үнэнч шударга, шударга байдал, тэгш байдал, хөршөө хайрлах мэдрэмжийг төрүүлдэг.

дагуу байгалийн хуулийн онол(Гроций, Т. Хоббс, Ж. Локк, Ж.-Ж. Руссо нарын бүтээлүүдэд анх дурдсан байдаг) хүн бүр төрсөн цагаасаа эхлэн тодорхой эрх эдэлдэг. Тэгэхээр хүний ​​гадаад үзэмж гэдэг нь хуулийн дүр төрх гэсэн үг. Байгалийн хуулийг хүмүүс бүтээдэггүй, түүнийг дотооддоо нэгэн төрлийн идеал, бүх нийтийн шударга ёсны жишиг гэж ойлгодог.

Патриархын онол(Фильмер Михайловскийн зохиолууд дээр) Би патриарх, өөрөөр хэлбэл ахмад, өвөг дээдсийн тогтоосон дүрэм журмаас хуулийн эх сурвалжийг харсан. Тэрээр овгийнхондоо тушааж, бие биетэйгээ харилцах, харилцах дүрмийг зааж өгсөн.

Дэмжигчид түүхэн сургууль(Hugo, F.C. Savigny, G.F.Luhga) хууль нь хуулийг хууль тогтоогчид бий болгодоггүй, харин ард түмэн өөрсдөө бий болгодог гэж үздэг. Энэ бол ард түмний үндэсний ухамсарын үр дүн юм. Хууль нь хэлний нэгэн адил түүхэн хөгжлийн явцад ард түмэн бий болдог.

Норматив онолхууль өөрөө хуулиас гаралтай. Нормативизм нь эрх зүйг эдийн засаг, улс төр болон нийгмийн бусад нөхцлөөс үл хамааран "цэвэр хэлбэрээр" нийгмийн тусгай хэм хэмжээний үзэгдэл болгон судлахыг шаарддаг. Зохиогч Г.Келсен хууль нь учир шалтгааны зарчимд захирагддаггүй бөгөөд хүч чадал, үр нөлөөг өөртөө татдаг гэж үзсэн.

Үүсгэн байгуулагч сэтгэл зүйн онолХууль Л.Петражицкий хүмүүсийн сэтгэл зүй, тэдний "зайлшгүй аттрибутив эрх зүйн туршлага", хүний ​​сэтгэхүйд тохиолддог онцгой төрлийн сэтгэл хөдлөл, оюуны сэтгэцийн нарийн төвөгтэй үйл явц нь эрх зүйн гарал үүслийн шалтгааныг хүлээн зөвшөөрсөн. Сэтгэл судлалын онол нь хуулийг янз бүрийн сэтгэлзүйн үзэгдлийн бүтээгдэхүүн гэж үздэг - зөн совин, сэтгэлзүйн хандлага, сэтгэл хөдлөл.

Ангийн (марксист) онол(К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин) хууль бий болсныг нийгмийг эрх баригч, дарлагдсан ангид хуваасантай холбосон. Эрх баригч анги нь хуулийн хэм хэмжээг бий болгож, албадлагын тусламжтайгаар түүнийг хэрэгжүүлэхийг нийгмийн бусад хэсэгт зааж өгсөн. Тэдний бодлоор хууль бол эрх баригч ангийн хүслийг илэрхийлдэг бөгөөд хүсэл зориг нь агуулга нь материаллаг байдал, юуны түрүүнд түүний амьдралын эдийн засгийн нөхцлөөр тодорхойлогддог.

Зарим эрдэмтэд (Г. Берман, Э. Айнерс) бүтээсэн эвлэрүүлэх онолхуулийн гарал үүсэл. Үүний мөн чанар нь хууль нь маргаан, зөрчлийг тайван замаар шийдвэрлэх хэрэгсэл болж үүссэнтэй холбоотой юм.

Хууль бий болсон нь олон зуун жилийн турш явагдсан. Энэ нь дараахь байгалийн үйл явц юм.

Ø төрийн өмнөх нийгмийн эдийн засаг, нийгмийн зохион байгуулалтын хүндрэл;

Ø нийгмийн өмчийн давхаргажилт, эсрэг тэсрэг бүлэг, хувийн ашиг сонирхол бүхий янз бүрийн бүлэг, давхаргын хуваарилалт;

Ø нийгмийн зөрчилдөөн, зөрчилдөөнийг гүнзгийрүүлэх, хурцатгах;

Ø эдийн засгийн үйл ажиллагааг оновчтой болгох, хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүний хуваарилалт, дахин хуваарилалтыг зохицуулах хэрэгцээ;

Ø одоо байгаа нийгмийн харилцааг тогтворжуулах, сүйрлээс хамгаалах, нийгмийн дэг журмыг тогтоох хэрэгцээ;

Ø шинээр гарч ирж буй өмчлөгчдийн ангийн ноёрхлоо бэхжүүлэх, хувийн ашиг сонирхол, өмчлөх эрхээ илэрхийлэх хүсэл эрмэлзэл гэх мэт.

Төрийн албадлагад суурилсан хууль бол олон нийтийн харилцааг тогтворжуулах, эмх цэгцтэй болгох, хамгаалах чадвартай нийгмийн зохицуулалтын хүчирхэг хэрэгсэл болсон. Эрх зүй, төр үүсэх үйл явц зэрэгцэн, харилцан хамааралтай явагдсан тул эрх зүй, төр үүсэх шалтгаан, нөхцөл нь олон талаараа ижил төстэй юм. Ер нь хууль бол төртэй адил үйлдвэрлэгч эдийн засгийн хэрэгцээнээс үүдэлтэй.

Зүүн ба Баруунд эрх зүй үүсэх онцлогийг нөхцөлт байдлаар ялгаж үздэг.

Дорнодод бүтээмжтэй эдийн засагт шилжсэнээр нөхөрлөлийн хүн амыг менежер, засаглалтай болгон хуваахад хүргэсэн. Менежерүүд нэгэн зэрэг үйлдвэрлэлийн зохион байгуулагч, хянагч, үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүний дистрибьютерийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Усалгаатай газар тариалангийн хүнд нөхцөлд үйлдвэрлэлийн үйл явцыг зохион байгуулах, зохицуулахын тулд тусгай дүрэм, норм шаардлагатай байв. Эрт ангийн нийгэм үүсэх тодорхой үе шатанд эдгээр дүрмийг хөдөө аж ахуйн хуанлид тогтоож, хөдөө аж ахуйн анхны нийгэмлэгийн үйлдвэрлэл, нийгэм, хувийн амьдралын үндэс суурь болдог. Тэд юу хийх ёстой (>), юу хийхийг зөвшөөрдөг (>), юу хийхийг хориглодог (>), нийгэмд хайхрамжгүй ханддаг, өөрөөр хэлбэл та өөрийн үзэмжээр ажиллах боломжтой. МЭӨ 4-3-р мянганы үед Месопотами, Египет, Энэтхэгийн хөдөө аж ахуйн эртний нийгэмлэгүүдэд хууль зүй ёсоор бүрэлдэж эхэлсэн нь хөдөө аж ахуйн хуанли юм. NS.

Хууль нь шашин шүтлэг, ёс суртахууны хэм хэмжээг дагаж мөрддөг бөгөөд тэдгээртэй холбоотой туслах үүрэг гүйцэтгэсэн. Тиймээс энэ гэмт хэрэг нэгэн зэрэг шашин, ёс суртахууны хэм хэмжээг зөрчсөн үйлдэл байв. Хуулийн гол эх сурвалж нь шашны заалтууд (сургаал) байсан - Энэтхэг дэх Манугийн хуулиуд, Лалын орнуудад Коран судар гэх мэт.

Ийнхүү дорно дахинд хууль нь нэгдүгээрт, хөдөлмөрийн шинэ төрлийг бий болгох, нийгмийн шинэ төлөв байдлыг дэмжих, хоёрдугаарт, одоо байгаа тэгш бус байдлыг бэхжүүлэх, эрх баригч элитийг давамгайлах хэрэгсэл болж байв. хүн амын үлдсэн хэсэг.

Баруунд бүтээмжтэй эдийн засагт шилжсэний үр дүнд нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдал үүссэн бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​хөдөлмөрийн бүтээмжийг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, гэр бүл тус тусдаа оршин тогтнох боломжийг олгосон. нийгэм, хүний ​​нийгэм дэх байр суурийг өөрчилсөн. Тэрээр хувийн хөдөлмөрөөрөө хэрэгцээгээ хангах чадварын ачаар эрх чөлөөтэй болсон (харьцангуй). Өөрөөр хэлбэл, хууль дээдлэх журмын тусламжтайгаар хувь хүний ​​​​үйлдвэрлэгчдийн эрх ашгийг бусад хүмүүсийн дур зоргоороо, хууран мэхлэлтээс хамгаалах шаардлагатай байв.

Хөдөлмөрийн бүтээмж нэмэгдэж, үйлдвэрлэлийн соёл сайжирсны үр дүнд бий болсон илүүдэл бүтээгдэхүүн нь бараа солилцох, бусдын хөдөлмөрийн үр дүнг эзэмших, хувийн өмч, өмч үүсэхэд нөлөөлсөн. тэгш бус байдал, ядуу ба баячуудын хоорондох зөрчилдөөн, зөрчилдөөн эрчимжиж байна. Уламжлал, зан заншил, шашин шүтлэг, ёс суртахууны хэм хэмжээ нь нийгэм дэх дэг журам, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх тогтвортой арга замыг хангах боломжгүй болсон. Үүний үр дүнд бүх нийтийг дагаж мөрдөх журмын тусламжтайгаар эзэмшиж буй ангиудын засаглалыг тогтоож, нэгтгэх нийгмийн зохицуулагч хууль зайлшгүй шаардлагатай байна.

Тиймээс барууны орнуудад хууль нь нэг талаас үйлдвэрлэгч-эзэмшигчийн нийгмийн болон хувь хүний ​​эрх чөлөөний хэмжүүр, нөгөө талаас хүмүүсийн янз бүрийн, зөрүүтэй ашиг сонирхлыг нэгтгэх хүчин зүйл болж харагддаг. Барууны орнуудад хууль нь ёс заншлаас хууль ёсны заншил руу, өөрөөр хэлбэл төрийн эрх ашгийг хамгаалах, хэрэгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан төрөөс зөвшөөрөл авсан ёс заншил руу хөгжиж байв. Цаашдын хөгжил нь хууль эрх зүйн ёс заншлаас эхлээд хууль тогтоомж, шүүх болон захиргааны прецедент, гэрээ хүртэл явагдсан.

I.A. Нестерова Петражицкийн төр ба хууль үүссэн тухай сэтгэл зүйн онол // Нестеровын нэвтэрхий толь бичиг

Оросын эзэнт гүрэнд төр, эрх зүй үүсэх өвөрмөц онолуудын нэгийг боловсруулсан. Энэ бол Л.И.-ийн сэтгэл зүйн онол юм. Петражицкий. Энэ нь хуульч эрдэмтдийн анхаарлыг татсаар байна.

L.I гэж хэн бэ? Петражицкий

Лев Иосифович Петражицкий бол Орос, Польшийн философич, социологич, хуульч, нийгэм, төрийн амьдралын эрх зүйн мөн чанарыг судлаач юм. Л.И. Петражицкий 1867 онд Витебск мужийн Коллонтаевогийн эдлэнд чинээлэг язгууртны гэр бүлд төржээ. Лев Иосифович бага наснаасаа шинжлэх ухаанд дуртай байсан. Өсвөр насандаа тэрээр Киевийн их сургуулийн хуулийн факультетэд амжилттай элсэн орж, төгссөн. Дараа нь тэрээр Германд, тухайлбал Берлиний их сургуульд үргэлжлүүлэн суралцсан. Л.И. Петражитки Ромын хуулийн үндсийг судлахад онцгой амжилтанд хүрсэн. Түүний энэ талын мэдлэг нь эргэн тойрныхоо хүмүүсийг гайхшруулсан.

L.I-ийн амьдрал. Петражицкий бол нарийн төвөгтэй, эрчилсэн юм. Тэрээр их сургуульд суралцаж байхдаа төр, эрх зүй үүссэн тухай сэтгэл зүйн онолоо боловсруулж эхэлсэн. Сургуулиа төгсөөд Л.И. Петражицкий шинжлэх ухааны үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэв. Түүнийг Санкт-Петербургийн их сургуулийн Хууль зүйн факультетийн профессор гэдгээрээ олон нийт мэддэг.

Лев Иосифович Петражицкий улс орны улс төр, олон нийтийн амьдралд идэвхтэй оролцов. Тэрээр Кадет намаас Төрийн нэгдүгээр Думын депутат байсан.

1917 оны Их Октябрийн хувьсгалын дараа Л.И. Петражицкий Оросыг орхин явав. 1921 онд тэрээр Польшийн иргэншил авсан. Лев Иосифович Петражицкий Польшийн боловсролын байгууллагуудад голчлон социологийн чиглэлээр хичээл заадаг.

Лев Иосифович Петражицкий Теон Карловнатай гэрлэсэн. Тэр хүүхэдгүй байсан. Л.И нас барсан. Петразицки 64 настайдаа Варшавт. Түүний үхэл нууцын хөшигөөр бүрхэгдсэн байдаг.

Төр, эрх зүй үүссэн тухай Лев Иосифович Петражицкийн сэтгэл зүйн онол олон дэмжигчид, эсэргүүцэгчидтэй байв. Гадаадын нэр хүндтэй хуульчид түүнтэй байнга маргаж, түүний онолын алдаа дутагдлыг олж илрүүлж, утопизмтэй холбохыг оролддог байв.

Төр, эрх зүй үүсэх сэтгэл зүйн онолын үндэс

Түүний онолыг хөгжүүлж, Л.И. Петражицкий мэдлэгийн янз бүрийн салбарт тулгуурласан. Лев Иосифович Ромын эрх зүйг гайхалтай мэддэг хүн байсан тул аксиомоо хуулийн энэ салбарын туршлага, хүний ​​сэтгэл судлалын үндэс дээр үндэслэсэн. Петражицкийн хэлснээр шинжлэх ухаан нь хүний ​​оршин тогтнох хоёр төрөлд суурилдаг, тухайлбал:

• Бие махбодь
• Сэтгэцийн амьтан

Зөв, L.I. Петражицкий, сэтгэцийн амьдралын хүрээнд хамаардаг. Петражицкий хүсэл зориг, хүний ​​зан үйлийн дотоод уялдаа холбоотой ухамсарыг ёс зүйн ухамсар гэж нэрлэдэг. Төр, эрх зүй үүсэх сэтгэл зүйн онолын дагуу Л.И. Петражицкий, ёс суртахууны үүрэг гэж хоёр хэлбэртэй байж болно.

• Ёс зүйн үүрэг бол хууль ёсны үүрэг
• Ёс суртахууны үүрэг бол ёс суртахууны үүрэг

Түүний онолын бүх талыг илчлэхийн тулд Л.И. Петражицкий нийгэм, төрийн сэтгэлзүйн бүрэлдэхүүн хэсгийн үндсийг илчлэх зорилготой хэд хэдэн бүтээл туурвижээ. Тиймээс "Ёс суртахууны онолтой холбоотой хууль ба төрийн онол" бүтээлд Л.И. Петражицкий сэтгэцийн элементүүдийн судалгаанд ханддаг. Тэрээр ажилдаа дараахь хуваалтыг санал болгож байна.

• хоёр талын, идэвхгүй-идэвхтэй туршлага - сэтгэл хөдлөл;
• нэг талт туршлага, энэ нь эргээд нэг талт идэвхгүй: танин мэдэхүйн болон мэдрэхүйн туршлага болон нэг талт идэвхтэй: сайн дурын туршлага болж задардаг.

L.I-ийн хэлснээр. Петражицкий, сэтгэл хөдлөл нь хүний ​​амьдралыг чиглүүлдэг. Ёс суртахууны сэтгэл хөдлөл нь хэд хэдэн шинж чанартай байдаг, тухайлбал:

• Өвөрмөц нууцлаг, эрх мэдэлтэй зан чанар, i.e. Хүний сэтгэл хөдлөлийн хандлага, түүний хүсэл эрмэлзэл, хоолны дуршил гэх мэт зүйлийг "Бидний өдөр тутмын, нууцлаг эх сурвалжаас өөр үл мэдэгдэх зүйлээс ялгардаг хамгийн дээд гэрэлтсэн, эрх мэдэл бүхий импульс" гэж эсэргүүцдэг.
• Ёс суртахууны сэтгэл хөдлөл нь эрх чөлөөний дотоод саад тотгор, чөлөөт сонголт, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, зорилгодоо тууштай ажиллахад саад болж, түүнд тохирсон сэтгэл хөдлөлийг хослуулсан зан үйлийн хатуу бөгөөд гуйвшгүй дарамт болдог.

Л.И. Петражицкий хуульд дараахь зүйлийг багтаасан гэж маргажээ.

• бүх эрх зүйн хэм хэмжээ нь императив-аттрибутив хэм хэмжээ,
• Хууль ёсны бүх үүрэг нь заримынх нь өр, бусдад идэвхтэй хуваарилагдсан өр юм.

Л.И.Петражицкий бүтээлдээ "хууль", "ёс суртахуун" гэх мэт ойлголтуудыг салгахад анхаарлаа хандуулсан. Тэрээр тэдний өвөрмөц онцлогийг онцлон тэмдэглэв:

1. Хуулийн хэм хэмжээ, ёс суртахууны хэм хэмжээ нь ачаалал ихтэй мэт боловч эрх зүйн хэм хэмжээ л эрх мэдэлтэй байж чаддаг.
2. Ёс суртахууны хувьд зөвхөн нэг талын үүрэг, хуульд - зарим хүмүүсийн үүрэг, бусад хүмүүсийн эрхийг төлөөлдөг эрх зүйн харилцаа байдаг.
3. Хууль ёсны үүрэг, өөрөөр хэлбэл бусдын эрхийг ухамсарлах нь зан үйлд илүү хүчтэй дарамт учруулж, бусад хүнд эрхгүй, цэвэр ёс суртахууны үүргийн ухамсараас илүү амжилттай зохистой зан үйлийг бий болгодог.

Петражицкий Л.И. орчин үеийн хууль зүйгээс илүү олон төрлийн эрх зүйг онцлохыг санал болгов. Түүний бодлоор эерэг хууль, зөн совингийн хууль байсан. Эерэг ба зөн совингийн эрх зүйн харилцаа нь гурван чиглэлээр илэрдэг.

1. цэвэр эерэг хуулийн хамрах хүрээ
2. цэвэр зөн совингийн хамрах хүрээ
3. хоёр төрлийн хуулийн зэрэгцээ орших, үйл ажиллагааны хүрээ

L.I-ийн хэлснээр. Петражицкийн зөн совингийн хууль нь хэрэв массын тархалт, тогтвортой байдлыг олж авбал эерэг хуулийг хязгаарлаж чадна. Хэрэв зөн совингийн хууль маш ховор тохиолддог бол түүний ач холбогдол, эерэг хуульд үзүүлэх нөлөө буурдаг. Л.И.Петражицкийн тэмдэглэснээр зөн совингийн хууль нь эерэг хандлагатай байдаг. Петражицкий эерэг эрх зүйн тусгай төрлийг онцлон тэмдэглэв - албан ёсны хууль, үүнд норматив актууд, шүүхийн шийдвэрүүд хамаарна.

Л.И-ийн зөн совин, эерэг хуулиас гадна. Петражицкий албан ёсны хуулийг онцлон тэмдэглэв. Энэ нь төрийн сэтгэл хөдлөлийн салбарт дэвшилтэт байдлаар нөлөөлдөг эерэг хуулийн тусгай төрөл гэж түүний тодорхойлсон. Гэхдээ Петражицкийн хэлснээр хүмүүсийн амьдралын бүхий л салбарт гарч ирдэг албан бус хууль гэж байдаг бөгөөд үүнд зайлшгүй шаардлагатай туршлага бий болдог. Тусгаарлагдсан хэсэг бүлэг хүн бүрт албан ёсны хуультай зэрэгцэн өөрийн эрх бий болдог юм байна. Петражицкийн хэлснээр албан ёсны хууль нь зөн совингийн хуулиар зохицуулагддаг амьдралын асар их нөхцөл байдалтай харьцуулахад "бүрэн бичил харуурын үнэ цэнэ" юм. Л.И. Петражицкий зөн совингийн хуулийг маш хөдөлгөөнт, амьд үзэгдэл, цаг үеийн шаардлагад уян хатан хариу үйлдэл үзүүлдэг, нийгмийн амьдралд байнга өсөн нэмэгдэж буй үүрэг гэж тодорхойлдог.

Төр, эрх зүй үүсэх сэтгэл зүйн онолын объектив ба субъектив байдлын асуудлууд

L.I-ийн сэтгэлзүйн онолын дагуу. Петражицкийн хууль бол төрийн хэм хэмжээ, бодит эрх зүйн харилцаа биш, ёс суртахууны санаа биш, харин хувь хүний ​​​​сэтгэцийн үзэгдэл, өөрөөр хэлбэл. өвөрмөц шинж чанартай онцгой сэтгэл хөдлөл. Тэдний бусад сэтгэл хөдлөлөөс ялгаатай нь Л.И. Петражицкий үүнийг хоёр талын шинж чанартай гэж үзсэн: нэг талаас тэд эрх мэдэлтэйгээр үүрэг даалгавар өгдөг, нөгөө талаас тэд өөр нэгэнд эрх мэдэлтэйгээр өгч, биднээс шаарддаг зүйлээ түүнд эрх болгон зааж өгдөг.

Петражицкий ийм сэтгэл хөдлөлийг императив ёс суртахууны сэтгэл хөдлөлөөс ялгаатай нь императив-аттрибутив гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь тодорхой зан үйлийг үүрэг болгон зааж өгснөөр түүнийг болзолгүйгээр биелүүлэхийг шаардах эрхийг хэнд ч өгдөггүй. Петражицкий онолынхоо энэ хэсэгт үнэн хэрэгтээ хуулийн феноменологийн шинжилгээ хийж, түүний өөрчлөгдөөгүй бүтцийг эрх мэдэл ба үүргийн хоорондын уялдаа холбоо болгон илчилсэн. Гэвч түүний онолын ерөнхий субъективист үндэслэл нь үүнээс шинжлэх ухааны зөв дүгнэлт гаргах боломжийг олгосонгүй. L.I-ийн бүтээлүүдэд. Петражицкийн хуулийг үнэндээ хувь хүний ​​сэтгэл хөдлөл болгон бууруулсан. Үүний үр дүнд хуулийн хүрээ асар их өргөжсөн. Жишээлбэл, хөзрийн тоглоомын дүрэм, хоолны ширээн дээрх зан үйлийн дүрэм, гэр бүлийн дотоод харилцаа, хулгайч нарын дүрэм, тэр байтугай сүнсийг худалдах тухай хүн, чөтгөр хоёрын зохиомол гэрээ. эрх зүйн шинж чанартай. Петражицкий энэ эрхийг албан бус гэж нэрлэжээ. Төрөөс албан ёсны дэмжлэг авсан хууль - дээд зэргийн хууль - албан ёсны эрхийн статусыг авсан. L.I-ийн хувьд. Петражицкий - наад зах нь хайргүй бол эго үзлийн бүрхүүлд хоригдсон хүмүүсийн амьдрал зүгээр л ашиггүй ачаа болж хувирдаг. Психоанализыг дэмжигчид ба 3. Фрейдийн үзэж байгаагаар нийгэм дэх тэгш байдлын эрэлт хэрэгцээний шалтгаан нь аминч үзэл, атаархал юм.

L.I-ийн ойлголтоор. Петражицкий, "Хайр" бол хөдөлгөгч хүч, хүнд эрч хүч өгч, түүний үйлдлийг чиглүүлдэг туршлага юм. Түүний агуулгын дагуу "Хайр" нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн утгаар нь шударга бус юм: энэ нь ямар нэг зүйлийг тэнцүү хуваах хүслийг төрүүлдэггүй, барааг хуваахдаа зарчмыг баримталдаггүй - тус бүрдээ ач тусынхаа дагуу. "Хайр" нь өрөөсгөл бөгөөд хайрын объектын ашиг сонирхлыг хамгаалах эсвэл түүнтэй холбоотой нөхцөлт, илэрхий ашиг тусыг ажиглах хандлагатай байдаг. Психоанализийн нэгэн адил амьдрал, үхэл рүү татах таталцал биш харин дотоод шударга ёсыг бий болгох чиглэлийг энэ хүч л тодорхойлдог.

XX зууны 20-иод оноос 90-ээд оны эхэн үе хүртэлх хугацаанд хууль тогтоомжийг ойлгох онолыг Л. Петражицкийг зөвхөн Оросын эрдэмтдийн цагаачлалын бүтээлүүдэд боловсруулсан. Түүний онолыг шинжлэх ухааны үндэслэлгүй хуулийн болон энэхүү үзэл баримтлалын хөрөнгөтний мөн чанарыг судлах жишээ болгон дурьдсан: субьективизм нь хуулийн объектив мөн чанарын тухай нотолгоо, зөвхөн хамтын эрх зүйн ухамсар оршин байдаг гэсэн үзэл баримтлалтай зөрчилдөж байв.

L.I-ийн онол. Энэ эрх нь ард түмний дотоод шударга ёстой зөрчилдөж байсан тул Петражицкийг хаадын дэглэмийн хууль ёсны эрхийг хасах оролдлогын жишээ гэж үнэлэв.

В.Д. Зоркин өөрийн онолыг Г.И. Муромцева. L.I-ийн шүүмжлэл. Петражицкий шударга ёс тодорхой агуулга, шалгууртай байх ёстой байтал шударга ёс, зөн совингийн хуулийг тодорхойлж, "шударга ёс" гэсэн ойлголтын объектив утгыг устгасан гэсэн үндэслэлээр. Хууль зүйн сэтгэл зүйн онолын үүднээс шударга ёсыг нэг талыг барьсан үзэл нь шинжлэх ухаанд субъектив байдалд хүргэдэг бөгөөд шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар ертөнцийг бүхэлд нь харах боломжийг олгодоггүй.

L.I-ийн онол. Петражицкий шударга ёсны тухай албан ёсны тодорхойлолтыг өгч, түүний бүх өөрчлөгдөж болох агуулгыг хамарсан бөгөөд ингэснээр үзэл баримтлалыг устгадаггүй, харин түүнийг ойлгох түлхүүрийг өгдөг.

Түүний ойлголт нь хувь хүний ​​санаа, эдгээр санаа бодлын агуулгыг ухамсарлах, эрх зүйн ухамсар, сэтгэцийн ёс суртахууны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн дүн шинжилгээнд үндэслэсэн байх ёстой. Гэсэн хэдий ч хууль, ёс суртахуун нь сэтгэлзүйн сэтгэл хөдлөлийн шинж чанараас үүдэлтэй бол эдгээр үзэгдлүүдийн үнэ цэнэ нь алга болно, учир нь тэдгээрийн агуулга нь тодорхойгүй, бүх хүмүүст мэдэгдэх цорын ганц үнэ цэнэ биш юм.

Өөр хүний ​​​​сэтгэцийн ёс суртахууны бүрэлдэхүүн хэсэг нь мэдлэгт үл нийцэх "тодорхой" үзэгдэл бөгөөд түүний судалгаа нь шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар үнэн зөв үр дүнг өгч чадахгүй. Ёс суртахууны үнэ цэнэ нь түүний зарчмуудыг нийгэм, дэд соёлд ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний зэрэгцээ, нийтлэлийн зохиогчийн хэлснээр, бодит байдал нь нийгмийн үзэл баримтлалтай нийцэхгүй байгааг онцолсон хуулийн мөн чанарыг нээсэн эрдэмтнийг зэмлэх ёсгүй. Хүний сэтгэл хөдлөлийн мөн чанар нь хууль, ёс суртахууны талаархи метафизик хайлтаас хамаагүй илүү үнэ цэнэтэй санааг авчирсан бөгөөд энэ нь Л.И. Петражицкий, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээг хүмүүсийн зан байдалд нийцүүлээгүй гэсэн баримтыг харуулсан. Нарийвчилсан томъёолол хайх, объектыг бодит байдлаас тусгаарлаж, хамгийн тохиромжтой хэлбэрээр нь судлах явдал гэж Л.И. Петражицкий, тэд дэлхийд гайхалтай бага мэдлэг, үнэ цэнэтэй санааг өгсөн. Хүмүүс ёс суртахууны хэм хэмжээ, хувь хүний ​​оршин тогтнох орчинд тохирсон зан үйлийн зарчмуудыг удирддаг болох нь харагдаж байна.

Профессор В.М. Хвостов хувь хүмүүсийн ухамсрын агуулгын талаархи санаагаар ажиллах, хуулийн талаархи санаа бодлын агуулгыг судлах, эдгээр хувь хүний ​​хууль эрх зүйн туршлагыг удирдах нь хуурамч шинжлэх ухааны зам бөгөөд хуурмаг шинж чанартай гэж үздэг. Тиймээс нийгэм дэх хүмүүсийн хууль эрх зүйн туршлага хэр төстэй болохыг техникийн хувьд тодорхойлох боломжгүй юм. Хувь хүний ​​​​эрх зүйн ухамсрыг судлах, олон хүмүүсийн эрх зүйн ухамсрын агуулгын талаархи мэдээллийг нэгтгэх үйл явцыг явуулах, үүний үндсэн дээр бүлэг хүмүүсийн эрх зүйн ухамсрын ижил төстэй байдлыг дүгнэх шалгуурыг тодруулах шаардлагатай байна. .

Орчин үеийн шинжлэх ухаан, хууль сахиулах практикт сэтгэл судлалын онолын үүрэг

Цаг үе өөрчлөгддөг. Үүний зэрэгцээ төр, эрх зүй үүсэх сэтгэл зүйн онолын талаархи ойлголтыг Л.И. Петражицкий. Орчин үеийн олон эрдэмтэд сэтгэл судлалын онолыг хууль зүйн шинжлэх ухааны шинэ дэвшилтэт чиглэлүүдийн үндэс суурь гэж үздэг.

L.I-ийн санаанууд. Петражицкий Америкийн хуулийн сургуулиудын төлөөлөгчдийг сонирхож байв. О.Холмсыг дагаж, хууль эрх зүйн бус үзэл бодол, нөхцөл байдлын асар их үүрэг ролийн тухай санааг боловсруулж байна. шүүх хуралФрейдийн дараагаар энэ үйл явцад далд ухамсрын үүргийг онцлон тэмдэглэснээр Америкийн хууль зүйн реализмын сургуулийг хэд хэдэн сургаал, арга зүйн чиг баримжааныхаа дагуу сэтгэлзүйн тайлбарын уламжлалыг үргэлжлүүлэгч гэж үнэхээр ойлгож болно. Хууль эрх зүйн сэтгэлгээ, хууль зүйн практикт сэтгэл зүйн хүчин зүйлсийн хуримтлагдах нөлөөллийн хамааралд илүү их анхаарал хандуулсан хууль. Америкийн реалистууд, Л.И. Петражицкий "хуулийн хэл" -ийн төгс бус байдлын асуудлыг сонирхож байсан - түүний тодорхойгүй байдал, хоёрдмол байдал, хоёрдмол байдал. Ж.Фрэнкийн хэлснээр, хууль эрх зүйн зарим нэр томъёо нь сонгинотой адил байдаг - хэрэв тэдгээрийг зөв цэвэрлэж чадвал эцэст нь юу ч үлдэхгүй.

Хуулийн хэллэг бол "тодорхой утгагүй хэллэг" юм. Тэрээр ихэвчлэн энгийн хүмүүсийг төөрөлдүүлж, хуурч, улмаар янз бүрийн заль мэх хийх боломжтой болгодог.

Америкийн реалистууд хууль эрх зүйн ухамсар, практикийг судлах зан үйлийн талуудад уриалахдаа "цаасан дээрх" болон "бодит байдал дахь" хууль эрх зүйн шаардлагуудыг, сургаал ба бүхэл бүтэн байдлын хоорондын хамаарлыг илүү нарийн ялгах хэрэгцээ шаардлагад дахин анхаарлаа хандуулав. түүн дээр үндэслэсэн шүүхийн шийдвэр, энэ бүхэн эрх зүйн хэм хэмжээний тодорхой бус байдлаас үүссэн асуудлыг арилгах нэрийдлээр. Үүний зэрэгцээ тэд үйл ажиллагааны өвөрмөц байдал, урьдчилан таамаглах боломжтой байдлыг өндрөөр үнэлэв. L.I шиг. Петражицкийн хэлснээр реалистууд шинжлэх ухааны арга зүйг ашиглах позитивист итгэл үнэмшлийг хуваалцаж, энэ утгаараа хуулийн практик судалгааг орчин үеийн байдлаар шинэчилсэн. Энэ нь хууль зүйн шаардлага, зохицуулалтын бодит үр нөлөө, хуулийн үр нөлөө, үнэ цэнийг шүүхийн бодит практикт болон өдөр тутмын хууль зүйн харилцаанд үнэлэхэд албан ёсны догматик дүн шинжилгээ хийх төгс бус, хангалтгүй байдлын шинэ нотолгоог судлаачдад өгсөн гэдгээрээ илэрхийлэв. . Эрх зүйн онолд шүүгчийн шийдвэр гаргах сэдлийг тайлбарладаг тусгай ойлголт байдаг боловч хуулийг ойлгох онол бүр нь хууль зүйн практикт анхаарал хандуулж, шүүгчийн ажиллах механизмын тайлбарыг тусгасан байдаг.

В.Эрлихийн эрх чөлөөтэй шүүх эрх мэдлийн тухай онол нь угаасаа сэтгэл зүйн чиг баримжаатай социологи юм.

Энэ онолын дагуу хуулийн мөн чанар нь сэтгэл зүйд ч биш, хэм хэмжээнд ч биш бодит амьдрал дээр байдаг. Эрх зүйн мэдлэгийг ямар ч утгаараа хууль гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй. Шүүхийн үзэмжийн эрх чөлөө нь хуулийн мөн чанарт оршдог бөгөөд энэ нь аливаа асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг оновчтой гэсэн зөн совингийн мэдрэмж юм. Тиймээс шүүх дээр л хууль бий болдог гэж социологийн сургууль, түүнийг үүсгэн байгуулагч Р.Пунд шүүх засаглалын тогтолцоонд шүүгчид гол байр суурь эзэлсэн гэж үздэг.

Шүүгчийн субьектив үзэмж нь аливаа үйлдэл нь хууль ёсны эсэх, хуулийн шаардлагад нийцэж байгаа эсэхийг тодорхойлох шийдвэрлэх шалгуур юм. Л.Бирлингийн эрх зүйг хүлээн зөвшөөрөх онолыг, Л.И. Петражицкий, Ж.Фрэнкийн хууль эрх зүйн реализм дахь зан төлөвийн хүсэл эрмэлзэл нь хүмүүсийн оюун санаанд тодорхой эрх зүйн хэм хэмжээ байгааг нотлох баримт нь түүнийг шүүх ашиглах явдал гэж үзэж болно. Өөрөөр хэлбэл, шүүхээс тогтоосон дүрэм журам нь хууль бөгөөд ерөнхийдөө эрх баригчдын мэргэжлийн үйл ажиллагаанд хэрэгжүүлж буй зөрчлийг шийдвэрлэх бүх арга зам, зан үйлийн зарчмуудыг хуулиас, тэр дундаа Үндсэн хуулиас илүү олж авдаг. Албан тушаалтны төлөөлөгчдийн зан үйлд тусгагдсан хуулийг хэрэглэх, хэрэгжүүлэх арга, тайлбарлах, ойлгох нь иргэдийн зан үйлийн үлгэр жишээ, улмаар хууль болдог. Социологийн сургууль ийм хандлагыг зөвхөн эрх зүйн ойлголтод хамгийн чухал хүчин зүйл гэж тодорхойлдог. Шүүх тодорхой дүрмийг хэрэгжүүлснээр л ёс зүйн хэм хэмжээг хууль болгодог. L.I-ийн онолын судалгаа. Петражицкий социологийн шинжлэх ухаан болон хуулийн үзэгдлийн талаарх социологийн ойлголтод анхаарлаа өөрчилсөн. Тэд тодорхой шийдвэр гаргах хэлбэрээр тухайн хүнийг тойрсон нийгмийн баримтууд, шийдвэр гаргах нөхцөлийг бүрдүүлж, эдгээр нийгмийн нөхцөл байдалд үзүүлэх хариу үйлдлийг тодорхойлдог сэтгэл хөдлөлийн ертөнц (сэтгэл зүйн хүрээ) хоорондын хамаарлыг судлахад түлхэц өгсөн. Хууль зүйн шинжлэх ухаанд сэтгэл судлалын сургуулийг хуваарилах нь нэлээд маргаантай асуудал юм.

Шинжлэх ухаанд "сургууль" гэсэн ойлголт нь нэг чиглэлийг хөгжүүлэхэд олон судлаачдын ажлыг, энэ тохиолдолд хуулийн ойлголтыг бий болгодог. Энэ онолын заалтуудыг практикт ашиглах, агуулгыг нь дахин эргэцүүлэн бодох оролдлого хийсэн. Эдгээр бүтээлүүд нь өөрсдийгөө Л.И. Петражицкий. Гэсэн хэдий ч тэд түүний онолын тодорхой заалтуудыг сэтгэл зүйн чиг баримжаатай социологи, хууль эрх зүй, криминологийн чиглэлээр бүтээлүүддээ ашигласан. Эрх зүйн ойлголт, сэтгэл зүйн чиг баримжаатай холбоотой чиглэлээр хийсэн судалгаанууд нь Л.И. Петражицкий. Тиймээс ярих нь утгагүй юм сэтгэл судлалын сургуульхуулийн талаархи ойлголт, гэхдээ Л.И.-ийн онолыг дэмжигчид. Петражицкий түүний онолыг эргэлзээтэй хүлээн зөвшөөрсөн.

Эрх зүйн үзэгдлийн сэтгэл зүйн бүрэлдэхүүн хэсгийг судлаачид өөрсдийн бүтээлдээ шүүгчийн мэргэжлийн үйл ажиллагаандаа гаргаж буй шийдвэрт анхаарлаа хандуулж, онцгой ач холбогдол өгчээ. Эрх зүйг ойлгох социологийн сургуулийн хүрээнд шүүгчийн гаргасан шийдвэрт тодорхой хандлагыг төлөвшүүлэхэд онцгой анхаарал хандуулсан. Бусад хүмүүсийн шударга ёсны үзэл санааны талаархи тэдний шийдвэрийг судлах шаардлагатай байв. Энэ нь шүүхийн шийдвэрийн мөн чанарыг норматив баримт болгон судлах явдал юм. Шүүгчийн шийдвэр бол хуулийн гаднах илрэл бөгөөд энэ нь шүүгчийн хууль ёсны дүгнэлтээс үүдэлтэй байдаг.

L.I-ийн тодорхойлолтод үндэслэн. Петражицкийн эмгэгийн хууль нь өвчтэй сэтгэцийн үйл ажиллагааны үр дүнд хууль зүйн хэвийн сэтгэхүйтэй, эрх зүйн ухамсар нь гажиггүй шүүгчийн үйл ажиллагааг архаг, системтэй хууль зөрчсөн гэж үзэж болно.

Хууль зүйн ухамсрын гажиг, өвчтэй сэтгэцийн эмгэг нь хүн эмгэгийн хуулийг мэдрэх үед тохиолддог - түүний зан төлөв нь бүх нийтийн үнэт зүйлсээс ялгаатай үнэт зүйлсээр удирдагддаг, бодит байдал дээр хоёр талын хуулийн бүтцийг зөрчсөн байдаг. Өөрөөр хэлбэл, эмгэг эрхээ эдэлж байгаа субьектийн ухамсарт хуулийн үзэл санаатай нийцэх үүргийн тухай ойлголт ухамсарт байх субьект байдаггүй. Шүүгч өөрийн зүрх сэтгэлдээ үндэслэлтэй, шударга гэж үзсэн эрхийг хамгаалахаас санаатайгаар татгалзсан тохиолдолд ийм төрлийн эрх зөрчигддөг. Заримдаа энэ нь түүний хамааралтай хүмүүсийн ашиг сонирхлын үүднээс хийгддэг. Гэвч хууль тогтоомжид тулгуурлан маш хурдан өөрчлөгдөж, шүүгчийн сэтгэл зүйд шинэ шударга ёсны зарчмууд шингэж амжаагүй байгаа шүүгчийн гаргасан шийдвэр нь шударга ёсонд нийцүүлэн гаргасан шийдвэр байх эсэх нь маргаантай асуудал юм. LI-ийн үзэл бодол Петражицкий.

Уран зохиол

1. Ёс суртахууны онолтой холбоотой хууль ба төрийн онол - Петражицкий L.I. - Хариулах. ed .: Козлихин И.Ю., Сандулов Ю.А. - SPb .: Лан, 2000
2. Поснов I.V. Хууль зүйн сэтгэл зүйн онол дахь хууль ба ёс суртахууны харьцаа L.I. Петражицкий // Сэтгүүл. Мурманскийн Улсын Техникийн Их Сургуулийн мэдээллийн товхимол, 2006 он
3. Хвостов В.М. Ромын эрх зүйн тогтолцоо. - М .: Оч, 1996
4. Нерсесянц В.С. Улс төр, эрх зүйн сургаалын түүх. - М .: Эксмо, 2010
5. Коробова А.П Л.И.Петражицкийн эрх зүйн сэтгэлгээний сэтгэл зүйн үзэл баримтлал ба түүний эрх зүйн улс төрийн тухай сургаал // Сэтгүүл. Волга их сургуулийн мэдээллийн товхимол. В.Н. Татищева, 2012 он
6. Сеченов А.Н. Номын хавсралт Петражицкий L.I. Ёс суртахууны онолтой холбоотой хууль ба төрийн онол - М .: Эксмо, 2008 он.

Өмнөх нийтлэл: Үүнийг хоолны дэглэм барихгүйгээр хийж болох уу? Дараагийн нийтлэл: Песто соус: гар хийцийн жор