La leggenda di Esopo Ridge della Evenk. Evenki. Leggende Evenki. Incredibili leggende dei popoli del nord
V.A.Dutkina racconta le fiabe Evenki "Three Suns", "Ryabchik"
Riprese fotovoltaiche Sofronova
La letteratura Evenk "è cresciuta" dal folklore. Alla base della formazione delle letterature "scritte in giovani" (letteratura dei popoli del Caucaso e della Transcaucasia, tartaro, Yakut, letteratura dei popoli della regione degli Urali-Volga) c'era una prima tradizione scritta. I monumenti, gli scritti di questi popoli divennero fonte di letteratura. Le opere di poesia epica (principalmente poemi epici eroici) erano una forma artistica di autoidentificazione di gruppi etnici, comprendendo se stessi nella loro storia attraverso le gesta di eroi culturali.
Nell'epopea eroica dei kirghisi "Manas", i Karakalpak "Kyrk-Kyz", i turkmeni "Ger-Ogly", gli Yakuts "Olonkho", i Buriati "Geser", gli azeri "Ker-Ogly", gli armeni " David of Sasun", nelle rune careliane e nelle potenti immagini caucasiche di "Narts" distrussero la chiusa psicologia tribale della comunità dell'antica umanità. L'epopea ha plasmato la mentalità dei popoli. Altre letterature "scritte in giovane età" hanno una fonte folcloristica del loro sviluppo. Questi includono la letteratura dei piccoli popoli del Nord, inclusa la letteratura Evenki. Tra i popoli "di nuova scrittura", la letteratura orale ha sostituito la letteratura a modo suo. Nel corso dei secoli il pensiero artistico del popolo si formò nel folclore, si sviluppò il suo fondo ideologico ed estetico.
I principi ideologici ed estetici del folclore prevalevano nella prima fase della formazione delle letterature "scritte in giovane età". Motivi folcloristici, immagini hanno determinato il contenuto delle prime immagini letterarie degli esperimenti dei fondatori della letteratura Evenki. Il genere più diffuso - la canzone - conserva la tradizione popolare dell'intera regione, dove si è formata la creatività di ciascuno degli autori. Era la canzone il genere "di transizione" dalla poesia orale alla letteratura scritta. Forse questo spiega un gran numero di debutti poetici di giovani autori tra i fondatori della letteratura Evenki, rivisitazione, elaborazione di motivi folcloristici, l'influenza di idee, temi e sistema figurativo dell'arte popolare orale in generale è caratteristica delle letterature dei popoli del nord.
Le prime opere dei nordici dipendevano direttamente dalla poesia arcaica del folklore, e il linguaggio delle prime opere scritte era ancora poco sviluppato, e quindi era saturo di figure e immagini poetiche orali.I fondatori della letteratura Evenki si rivolsero al folklore come un fonte di temi, trame, immagini successive. come arsenale di mezzi artistici e visivi. Vengono delineati gli eroi delle prime poesie, storie e storie, la cosa principale è enfatizzata nel loro carattere, che di solito è caratteristico della tradizione folcloristica,
Per le opere degli anni '20-'40 del '900, il legame con il folklore si esprimeva in una sorta di "adattamento ideologico ed estetico" del testo artistico. In primo luogo, ciò si è manifestato nel fatto che poeti e scrittori di prosa hanno dato alle loro opere una forma il più accessibile possibile per la percezione: un lettore affine. I primi scrittori e poeti di prosa Evenk hanno creato le loro opere con l'aiuto di generi e immagini tradizionali presi in prestito dal folklore: era più facile influenzare il lettore.
Le prime poesie dei nordici sono per molti versi simili alle antiche canzoni popolari, il cui contenuto rientra nella cornice di "ciò che vedo, canto". Il secondo tratto caratteristico dell'influenza folcloristica è la continuità di genere, che o è conseguenza della tradizione popolare prevalente, oppure è una tecnica artistica utilizzata consapevolmente dall'autore.
Ma il rifiuto dei vecchi metodi e forme tradizionali non è avvenuto immediatamente. Per alcuni poeti e prosatori, accanto a versi dichiarativi, sono apparse opere con pronunciata poetica folcloristica. Quindi, A. Salatain, uno dei fondatori della letteratura Evenki, scrisse il poema "Gegdalluken e Ulgerikken", che è vicino alle opere folcloristiche in termini di problemi e struttura. Questa poesia è un'elaborazione letteraria e artistica della leggenda degli Angara Evenks sugli scontri tra clan e tribali. Una profonda conoscenza del folclore e della vita quotidiana degli Evenchi ha permesso ad A. Salatkin di trasmettere l'amore di Gegdalluken e Ulgerikken in una vivida forma figurativa. Salatkin A. Ha introdotto parole e percorsi figurativi nel vocabolario poetico. La poesia si conclude con versi che rivelano il potere dell'affetto, dell'amicizia e della gratitudine dell'impavido cacciatore al suo amato Ulgerikken.
I fondatori della letteratura Evenk, rivolgendosi alla realtà contemporanea, hanno cercato di comprendere l'essenza dei cambiamenti della vita e delle contraddizioni sociali. La base della struttura della maggior parte delle prime storie e storie è uno dei conflitti più comuni di quel tempo: la lotta di classe. La polarizzazione delle immagini, caratteristica di un'opera folcloristica, è evidente nella maggior parte dei primi racconti e storie di scrittori di prosa Evenk.
La letteratura evenk passa dall'universalismo folcloristico all'individualizzazione, affrancandosi dalla polarizzazione delle immagini.In futuro, la percezione delle tradizioni della poesia orale assume altre forme. Il patrimonio folcloristico diventa oggetto di studio e uso consapevole da parte dei suoi autori (G. Keptuke, A. Nemtushkin e altri).
Sul stadio attuale il folklore influenza la composizione e lo stile delle opere. Nei romanzi e nelle storie dei nostri contemporanei (G. Keptuke, A. Nemtushkin, A. Latkin) si può tracciare la connessione con i motivi, le trame e le immagini dei racconti eroici, delle canzoni e delle leggende di Evenki. L'impatto figurativo e stilistico del sistema orale-poetico sulla letteratura moderna continua ad essere una delle vie di folklorizzazione delle letterature nazionali, incl. compreso l'Evenki.
Il sistema di credenze religiose degli Evenks-Orochens
Parlando del sistema di credenze religiose degli Evenks-Orochen, i ricercatori notano una combinazione di mitologia sciamanica e pre-sciamanica. Le credenze e le idee arcaiche sul mondo furono trasformate dallo sciamanesimo. Le idee e le credenze religiose erano sotto il controllo dello sciamanesimo. Questo si osserva tra i Nenet, i Selkup, i Nganasan, i Kets, i Nivkh, gli Eschimesi, i Dolgan, gli Evenks.
Tra le stelle ei pianeti, gli Evenchi - cacciatori nati e pastori di renne - hanno individuato in particolare la Stella Polare, l'Orsa Maggiore e l'Orsa Minore. L'attenzione degli Evenchi è stata attratta da una stella molto luminosa: Chalbon (Venere). L'intero territorio della stella Chalbon è diviso in appezzamenti tribali, dove crescono solo larici secchi (mugdyken). Molti degli alberi hanno le cime rotte. Sono tutti appesi nidi di uccelli, . dove sono poste le anime di Omi. Anime di Omi persone normali sembrano pulcini di cincia (chipie-chiche). Le anime degli sciamani sono nelle cavità dei larici. Le anime sciamaniche sembrano pulcini di uccelli migratori (aquile, cigni, svassi, trampolieri...). Tutte queste anime non nate di persone si nutrono delle anime non nate di animali e uccelli che Enekan-Buga (l'amante dell'Universo e della razza umana) invia loro.
Gli Evenki-Orochen rappresentano la luna (che corre) nell'immagine dello specchio Enekan-Bug Quando il tempo è sereno, sulla luna sono visibili macchie scure. Evenks credono che assomiglino all'immagine di una vecchia in piedi con una borsa (champul). Ecco perché lo sciamano si orienta nell'aspetto durante il rituale e cerca Enekan-Bug quando "vola" verso di lei con le sue richieste.
sopramondo
Nel secondo livello del mondo superiore, secondo gli Evenks, la vita è la stessa della terra. Ha campi, insediamenti. Ci sono paludi, fiumi e taiga qui. Vivono solo qui non sono veri uccelli, animali, vegetazione, ma le anime viventi di antenati morti o morti. Sul terzo livello del Mondo Superiore (o il primo dalla terra) vive Enekan-Buga, l'amante dell'Universo. L'idea iniziale di Enekan-Buga era associata a un alce o a un cervo (attualmente un alce o un cervo durante la carreggiata è chiamato Buga-divino), ma con lo sviluppo dello sciamanesimo Enekan-Buga acquisì un aspetto antropomorfico . L'assistente più venerata di Enekan-Bug è Enekan-Togo (nonna-fuoco). Secondo le credenze dei 3 Evenchi, il fuoco aveva un potere soprannaturale di scacciare gli spiriti maligni. Con l'aiuto del fuoco, hanno purificato le yurte dagli spiriti maligni. Evenki spesso. si rivolse al fuoco con piccole richieste: manda la bestia, benessere e: salute alla famiglia. Allo stesso tempo, hanno fatto sacrifici al fuoco: hanno lanciato un gustoso pezzo di cibo. Il focolare era l'habitat permanente di Enekan-Togo. A questo proposito, gli Evenki hanno sviluppato un atteggiamento benevolo nei confronti del fuoco, oltre a ogni sorta di divieto:
Non sputare nel fuoco, se sputi spalmerai tua nonna, lei punirà: appariranno ulcere sulle labbra e sulla lingua.
Non gettare un salice fresco nel fuoco, pizzicherà gli occhi di sua nonna - si offenderà.
Nelle rappresentazioni e nei rituali legati al culto del fuoco, agiva come proprietario e capo del clan, d'altra parte, come custode delle anime dei membri di questa famiglia o clan.
mondo inferiore
Il mondo inferiore, secondo l'Even-Orochen, ha tre livelli. Sul primo livello (il più lontano dalla terra) c'è la terra degli antenati morti (buni). La vita è la stessa lì come sulla terra. Gli Evenks credono che le anime dei loro antenati danzino sempre. Il secondo livello del mondo inferiore è il fiume Tuneto (letteralmente "detriti"). Solo uno sciamano può attraversare il fiume Tuneto. Il terzo livello del mondo inferiore (il più vicino alla terra) è il possesso del kharga, Khargi è lo spirito più malvagio. Porta sempre dolore alle persone. Se non fosse stato per il buon umore - Enekan Buga e i suoi assistenti - avrebbe ucciso tutte le persone e gli animali utili. Il terzo livello del Mondo Inferiore è abitato non solo da spiriti maligni, ma vi sono anche spiriti benevoli - guardiani della pace sulla terra e assistenti degli sciamani quando camminano nel Mondo Inferiore: una rana (Bach), un mammut (seli) e un serpente (kulin). Creature dannose guidate dal proprietario del mondo inferiore Khargi e dai suoi assistenti perseguivano costantemente la persona.
Erano fonte di sventura, malattia e morte. Per resistergli, gli Evenchi svilupparono ogni sorta di proibizioni, amuleti, credenze e, infine, azioni magiche. Queste "rappresentazioni si sono sviluppate in tempi antichi, quando sembrava che cacciatori e pastori di renne il mondo pieno di confronto tra principi buoni e cattivi, penetrando letteralmente nell'intera vita e attività economica di una persona.
Mondo di mezzo- terra
Ci sono due idee sull'origine della terra tra gli Evenks-Orochen. Alcuni credono di dover l'aspetto della terra alla rana (baha), altri preferiscono il matto (ukai). Ecco come dice la leggenda: 1 "C'era una volta acqua e cielo, un serpente e una rana vivevano nell'acqua. 1 Sole, luna, stella Chalbon splendeva nel cielo, Enekan-Buga viveva lì con i suoi assistenti. Il serpente era già vecchio, spesso stanco e congelato nell'acqua.
Un giorno chiese alla sua aiutante rana di prendere della terra e di fissarla sull'acqua in modo che il serpente potesse riposare e crogiolarsi al sole. 1 La rana si tuffò e tirò fuori il terreno. Quando cominciò a rafforzarla, allora 1 la terra cominciò ad affondare. In questo momento, un serpente nuotò. La rana aveva paura che 1 serpente l'avrebbe rimproverata per l'impotenza, si girò e iniziò a tenere il terreno con le zampe. Così è rimasto fino ad oggi: "Gli Evenki-Orochen rappresentavano la terra come piatta. A est della terra, dove sorge il sole, c'è un mondo dove tramonta: quello inferiore.
Materiali sul folclore di Evenk
Il folklore di Evenk conserva ancora oggi la sua "sopravvivenza". Secondo Galina Varlamova-Kaptuke, nota folclorista, studiosa-filologa e prosatrice Evenk, il folklore Evenk non ha solo una funzione estetica, ma "conserva la sua caratteristica principale: la funzionalità vitale. Questo "forza" e lo fa vivere. "
L'intero arsenale epico del folklore Evenk, secondo i ricercatori, è storicamente differenziato ed è diviso in due grandi gruppi testi epici: 1) nimngakana; 2) Ulgur.
Gli Ulghur includono storie "che raccontano eventi reali che hanno avuto luogo sia nel passato che nel presente". In sostanza, gli Ulgur: rappresentano le tradizioni tribali. Erano raccontati nel solito linguaggio colloquiale - proprio come le normali storie di vita. Gli eroi delle leggende sono i cacciatori di piedi o di cervi. tema predominante negli Ulgur sono gli scontri intertribali "Una caratteristica distintiva degli Ulgur è la loro attenzione all'autenticità e alla realtà degli eventi che hanno avuto luogo. Una delle trame stabili più comuni è l'incontro di un uomo Evenk con persone senza testa. Gli Ulgur sono contrari ai Nimngakan Secondo i concetti dei folcloristi, i Nimngakan includono:
1) miti; 2) racconti eroici; 3) tutti i tipi di fiabe.
I miti di Evenk sono raggruppati attorno a tre cicli:
1) totemico, che riflette temi etnonimici (l'origine di alcuni clan);
2) miti cosmogonici (creazione dell'universo, suo modello, flora e fauna);
3) miti animisti (il tema del rapporto tra gli spiriti maestri della natura, gli elementi e l'uomo).
All'inizio degli anni '20, il noto ricercatore delle culture di Tungus GM Vasilevich, studiando i miti di Evenki, individuò due periodi in essi; presciamanico e sciamanico. Al primo, ha attribuito miti sull'origine della terra, sulla sua posizione nello spazio, miti sulle divinità dei mondi superiore e inferiore, miti sui corpi celesti: il Sole, la luna, la stella polare, sulla costellazione dell'Orsa Major e la Via Lattea, mito. su ciò che sta accadendo e l'origine rilievo della terra, umani e animali.
Gli eroi culturali di questi miti sono statici, non hanno una caratteristica socio-psicologica. La comunicazione tra l'uomo e la natura si basa su riti e misteri magici volti a garantire buona fortuna alla caccia. Il periodo successivo nello sviluppo del mito Evenki è associato alla mitologia sciamanica. Secondo GM Vasilevich, si sta sviluppando un mito cosmogonico. Nel mito sciamanico, la disposizione strutturale dei mondi appare diversa; i mondi si trovano orizzontalmente (e non verticalmente) e il mondo Superiore e quello Inferiore sono collegati tra loro da un fiume sciamanico. Allo stesso tempo, gli eroi mitologici non si muovono più in tutti i mondi, ma si limitano a rimanere solo sulla Terra di Mezzo.
Secondo Galina Keptuke, la consapevolezza di se stessi come parte inseparabile del mondo, l'Universo stabilisce le scale del tempo e dello spazio per il folklore Evenki. E troviamo tutto questo nei racconti eroici di Evenki - Ningakans. In essi il mondo intero e l'uomo stesso in esso. Il tema dominante nell'epico sistema degli Evenks sono i temi del matchmaking eroico e dello scontro con un eroe nemico. Nei monumenti epici dei popoli di lingua tungus (Evenks, in particolare), le origini risalgono alla mitologia, la narrazione è ricca di fantasia mitologica, motivi di trasformazioni miracolose.
Gli stessi narratori distinguono tra nimigakan cantanti ("veri") e non cantanti ("parlanti"). Nel folklore Evenki, i Nimngakan sono divisi in:
1) nimngakana della prima creazione;
2) nimngakana del tempo della formazione della razza umana.
Nei nimngakan della prima creazione, i personaggi sono per lo più animali. I Nimngakana della prima creazione erano accompagnati dai riti dei misteri. La persona no. il personaggio principale del Nimngakan è la prima creazione. I nimngakan sugli animali conservano le proprietà dei miti, dove gli animali sono creature antropomorfe. Nel folklore Evenki, gli animali sono inizialmente antropomorfi e l'uomo è simile a loro. E gli animali parlanti sono come il Creatore. Nel tempo, i nimngakan su una volpe, un orso, una lepre, in connessione con la generalizzazione e la tipizzazione degli eroi (una lepre è uno spaccone, una volpe è un'astuzia e un ingannatore ...) si sono trasformati in fiabe sugli animali.
Nei nimngakan del tempo della formazione di una persona, il punto di partenza è la persona stessa. Anche questo tempo «si riferisce ai tempi dell'inizio, ma è già segnato da formule folcloristiche, dove il punto di partenza è una persona, o da formule che indicano l'ulteriore fioritura e sviluppo della terra: «Nei tempi antichi, quando la terra, come una pelle della testa di un cervo di un anno, fu stesa, quando fu stabilito il cielo superiore, come un arcobaleno in sei file ... "
Nimngakan al momento della formazione della razza umana agisce "un eroe solitario che non conosce la sua origine, che non ha mai visto una persona diversa da se stesso, che non ha mai sentito un discorso umano", che non conosce la sua origine, che non ha né un cane né un cervo. Questo è tipico dell'antico concetto mitologico di uomo: "... Se fossi dalle viscere della terra di mezzo. uscisse Dulin donne, - crescerebbe dalla mia costola destra, se uscissi da un albero - la corteccia si attaccherebbe al centro della mia spina dorsale, se cadessi da un cielo arcobaleno appena visibile - avrei la brina sulla sommità della testa…”
Riflette le idee mitologiche degli Evenchi sulla terra, il cielo, associati alle immagini delle divinità spirituali, che nell'immaginazione dell'Evenco assomigliano all'immagine e alla somiglianza di una persona, così come al mondo intero, il universo: la testa è connessa con il Mondo Superiore (cielo), il corpo è la Terra di Mezzo, la spina dorsale è un albero.
Un eroe solitario, che si chiede: "Da dove sono nato, se non ho né madre né padre?" secondo i testi delle leggende di Evenk, cerca di collegare la tua origine o con la terra o con il cielo (il mondo superiore).
Le rappresentazioni mitologiche di un uomo antico si riflettono nella leggenda di Kodakchone, dove la sua abitazione è pensata come la terra, e la terra come una casa comune per le persone: "la sua casa-uten era senza precedenti * da un lato di essa non si poteva vederne l'altro lato ..." Uten - l'abitazione è concepita come la terra-patria: la casa è la terra, e la terra è la patria dell'eroe. E questa è una chiara connessione tra il luogo di residenza, la casa - l'abitazione con la percezione della terra stessa come genitore dell'uomo.
Un eroe solitario cresce in un chume-uten, che è definito da una tale formula: "un vecchio soul-kut uten". Cioè, un eroe solitario non cresce in una semplice dimora che ha il suo spirito guardiano. L'abitazione ha uno spirito, e quindi un eroe solitario non muore, è custodito e protetto dall'abitazione stessa. Lo spirito dell'utene dimora è pensato nelle leggende di questo tipo come un mecenate e, per così dire, il genitore dell'eroe. Quando un eroe solitario parte per il suo viaggio, dirà definitivamente addio a uteiom, rivolgendosi a lui come a qualcosa di vivo, come una persona. "Vecchio utevchik, vivi bene. Se sono vivo, tornerò. Segui la mia balestra, dalla balestra conoscerai il mio ritorno o la mia morte". (Dalla leggenda della "Terra di Mezzo Delonikan").
Nei nimngakan della prima creazione e nei nimngakan del periodo di formazione della razza umana, le idee sull'uomo sono fisse: l'uomo, per sua creazione, è un creatore di due in natura, è uno spirito che ha un guscio corporeo L'eroe solitario rimane con metà del cibo che ha mangiato.La stranezza di un eroe solitario può essere intesa come l'incompletezza e l'inferiorità di un eroe solitario.Un solitario e, secondo la logica di un nimngakana, ancora non reale , una persona inferiore che mangia metà del cibo deve diventare sazia, trovare l'altra metà.
La tipizzazione dell'eroe va nella direzione di individuare una persona dall'ambiente naturale. La formula completa della solitudine sottolinea momenti così importanti nello sviluppo umano come la comunicazione e il linguaggio umano Il motivo che ti consente di iniziare lo sviluppo della trama nei nymngakan con un eroe solitario si basa sulla mancanza di comunicazione. In molte leggende, si parla letteralmente di questo: "... Questa persona vive lì da sola. Parlando - non c'è nessun amico, chiedendo, parlando - non c'è nemmeno nessuno. Questa persona che vive lì da sola, si è molto annoiata. Lui era molto stanco di vivere da solo..."
Il motivo principale che costringe un eroe solitario a intraprendere un viaggio è il desiderio di trovare la propria specie, cioè una persona inizia a cercare la comunicazione con la propria specie e appare anche il motivo per trovare una coppia, la trama di solito inizia.
L'epopea di Evenki è la storia delle peregrinazioni dell'eroe. Ha più viaggi che combattimenti. È più simile all '"Iliade" che all'epopea dei turchi (il kirghiso "Manas", lo yakut "Olonkho", il buriato "Geser").
I racconti eroici degli Evenchi sono strutturalmente costruiti come segue:
1) L'impulso per lo sviluppo della trama è la "carenza" - l'eroe vive da solo, è cresciuto da solo, "non ha mai visto una persona - decide di vedere il mondo, viaggiare, cioè eliminare questa carenza;
2) Lo slancio può essere "sabotaggio" - un fratello e una sorella vivono, un marito e una moglie, e all'improvviso si porta via, ruba la sorella, la moglie, - La violazione di un rito o di un tabù può servire come collegamento di un'azione ;
3) Tutti i viaggi e le avventure dell'eroe epico sono giustificati e assicurati dal "rifornimento" di questa carenza. "intimidazione" di sabotaggio;
4) L'eroe epico viaggia attraverso tre mondi: Medio, Superiore, Inferiore. L'eroe epico all'inizio dell'azione è nella Terra di Mezzo. Per eliminare la "carenza" ed eliminare il "sabotaggio", sono costretti a iniziare il loro viaggio verso il Mondo Superiore. Non è raro che un eroe epico viaggi nel Nether alla ricerca di un nemico. L'eroe epico torna quindi nella Terra di Mezzo.
Racconto eroico - nimngakan è stato eseguito secondo i vecchi principi ben consolidati (in forma di canto e accompagnato da rituali). Nel corso del tempo, alcuni nimngakani hanno assorbito il racconto preso in prestito sugli animali, in cui i tipi di personaggi - animali - sono caratterizzati. Questi nimngakan sono semplicemente narrati - il nimngakan "parlato".
Khazakovich Yu.G., Letteratura Evenk
Anche il folclore dentro vita moderna
Nella vita sociale degli Evenchi, il processo folcloristico è stato influenzato da molti fattori, che riguardano sia la cultura materiale che quella spirituale. Lo sviluppo socio-economico degli ultimi 70 anni nel Nord e in Siberia (collettivizzazione, trasferimento della popolazione nomade alla vita stabile, ampliamento degli insediamenti, sviluppo intensivo dell'industria) ha portato al fatto che il tradizionale sistema di insediamento , il modo di vivere secolare, sono stati violati, la lingua e la cultura sono andate in gran parte perdute. .
Nel 1988-1989 l'interesse per i problemi del nord è aumentato notevolmente grazie alle attività dell'intellighenzia nazionale, scienziati, giornalisti, decine di articoli sono apparsi sulla stampa di massa, sono iniziati i lavori per creare organizzazioni pubbliche popoli del nord.
Il processo di perdita della cultura e delle lingue nazionali è tipico non solo per gli Evenchi. Secondo un'indagine del Comitato statale di statistica della Federazione Russa, nel 1991. la maggior parte dei giudizi sullo sviluppo della loro cultura da parte dei popoli del nord sono negativi, perché ci sono più perdite che guadagni. Nell'Evenk Autonomous Okrug, questa opinione è condivisa dal 68,5% degli intervistati. Tuttavia, negli ultimi 10 anni, è stato creato un sistema di varie organizzazioni che si occupano dei problemi di sopravvivenza e sviluppo dei popoli del nord, anche non tradizionali, guidati da rappresentanti dei popoli del nord. Questo gioca un ruolo importante nel rafforzare l'autocoscienza di ciascuno, così come la loro totalità come intera comunità.
Gli sforzi dei popoli del Nord nella lotta per la loro sopravvivenza in condizioni moderne analizzato nell'articolo "I popoli del nord della Russia nel contesto delle riforme economiche e delle trasformazioni democratiche". Il vero stato (esistenza e vivacità del folklore) può essere indicato da fattori legati a sviluppo moderno Evenks come gruppo etnico. Affinché gli Evenki continuino ad esistere come gruppo etnico, è necessaria la relativa stabilità dell'organismo sociale. Ma qual è lo stato di questo organismo etno-sociale?
Gli Evenchi sono caratterizzati da un territorio di residenza storicamente sparso. Questo fatto ha accompagnato gli Evenchi nel lungo percorso del loro sviluppo storico e non ha interferito con l'essere Evenchi e la loro cultura spirituale per vivere e svilupparsi. Ma nella situazione attuale, la situazione è stata aggravata dal fatto che il primo ha funzionato tradizionalmente nel processo della vita istituzioni sociali comunicazione tra diversi gruppi di Evenks:
1. Con la partenza della vita nomade si persero i contatti tra i diversi gruppi, si distrussero i matrimoni esogamici, che assicuravano il collegamento di vari clan, ecc.
2. A seguito dell'ampliamento delle fattorie collettive e statali, dialetti e dialetti si mescolarono. Dal momento della collettivizzazione e del passaggio a una vita stabile, il fattore di dispersione territoriale nello sviluppo della cultura spirituale degli Evenchi ha già svolto un ruolo negativo: disunione e destabilizzazione.
Tutto ciò ha permesso di parlare della progressiva perdita della loro cultura spirituale e del folclore in particolare. La situazione di vita dei nostri giorni è un punto di svolta e critico per gli Evenchi e il loro folklore: gli ultimi portatori e creatori del folclore antico se ne stanno andando, a causa dell'urbanizzazione, il folklore diventa, per così dire, un'appendice della vita moderna, sembra non svolge più il suo precedente ruolo attivo nel plasmare la visione del mondo delle giovani generazioni. Tuttavia, osiamo affermare che questo è solo uno sguardo superficiale e superficiale alla vita del folklore Evenki.
La situazione etno-politica e culturale nella regione siberiana si riflette il più delle volte in pubblicazioni casuali e tutt'altro che sempre oggettive nei media, che interpretano superficialmente i processi vitali dei nordici. Solo di recente ha un programma di fondamentale ricerca scientifica sul tema "I popoli del Nord e della Siberia nelle condizioni di riforma economica e trasformazioni democratiche".
Questo programma si distingue per nuovi approcci teorici allo studio delle domande poste, il che è molto gratificante. A nostro avviso, il parere di I.V. Ssorina-Chaikov che “è possibile comprendere più adeguatamente la società Evenki di questo secolo dal punto di vista di un diverso approccio teorico, per il quale l'etnia non sopravvive, ma si forma in tempi moderni…” e “un attento la lettura della storia sociale degli Evenki crea l'impressione che l'etnicità come principio delle organizzazioni sociali non sopravviva tanto quanto si formi nel contesto di un rapporto molto specifico con lo stato.
Nonostante la complessità dell'esistenza della lingua Evenki, continua a vivere ed essere un mezzo di comunicazione. L'attivazione dell'autocoscienza è accompagnata da un crescente interesse tra i giovani per il folklore, in cui vogliono vedere non le fiabe divertenti, ma la propria storia etnica. Ad esempio, le comunità come tipi tradizionali di gestione oggi uniscono i membri principalmente sulla base della parentela. Quindi, nel villaggio A Iengra, le comunità tribali sono organizzate con un focus sui tipi tradizionali di gestione (allevamento di renne, caccia di animali da pelliccia - le comunità di "Keptuke", "Buta", ecc.). Per questo motivo, la generazione più giovane mostra interesse per le radici ancestrali. Se 10 anni fa appartenere a un clan interessava poco ai giovani, ora ognuno di loro può dire che tipo di discendente è, poiché questa conoscenza non è ancora andata persa. Le storie orali sui recenti antenati per le giovani generazioni sono ora di grande interesse.
L'altra letteratura e la conoscenza di altri popoli, in particolare il russo, se sono diventate parte integrante della coscienza degli Evenchi, sono tuttavia per loro parte della loro vita esterna, ma non profondamente interna. In primo luogo alfabetizzata e istruita è solo la generazione di Evenks, la cui fascia di età può essere definita come 40-50 anni, e un piccolo numero di 50-60 anni. Ma anche questa parte degli Evenki è stata allevata nello spirito della visione del mondo tradizionale, su cui si basava il folklore Evenki ed esiste ancora oggi.
In secondo luogo, solo la generazione di giovani sotto i 30 anni è tagliata fuori dalla visione del mondo tradizionale a causa della loro educazione in collegi. Questi Evenchi sono stati allevati nelle tradizioni europee di percezione del mondo e della vita. Tuttavia, oltre alla comprensione e alla percezione del mondo a livello di urbanizzazione moderna, la memoria del folclore geneticamente incorporata sopravvive ancora. Questa memoria si esprime nel desiderio di creare canzoni Evenki moderne usando tradizioni popolari: cori folcloristici di danze circolari, melodie antiche, ecc.
In terzo luogo, l'adesione al tipo tradizionale di gestione e di vita resta. Questo è tipico di tutti i nordici. Come ZP Sokolov" "L'83,2% di tutti gli intervistati (di cui solo il 3% è impegnato nella caccia e nella pesca) ritiene che le industrie tradizionali dovrebbero essere la loro occupazione principale (a Evenkia, Taimyr, Yakutia, sono il 90-93%), solo l'8% lo è a questo è negativo.
Finché si preserva la vita tradizionale, il ruolo e le funzioni del folklore non dovrebbero essere sminuiti.Non è sufficiente per uno scienziato notare l'apparente estinzione delle tradizioni folcloristiche tra gli Evenchi e altri popoli del Nord, perché questo processo non è ancora stato completato e il folklore Evenk continua ad esistere. Quali processi moderni della vita lo alimentano e non gli permettono di scomparire del tutto? Al riguardo, le osservazioni di N.V. Ssorina-Chaikova per quanto riguarda lo scambio e l'assistenza reciproca tra gli Evenks nel 1988-1989.
La politica di collettivizzazione, durante la quale il tradizionale scambio di doni (nimat "regalo") era bandito come consuetudine, rese semilegale la divisione tradizionale. Lo scambio è stato caratterizzato da una tale organizzazione che non ha permesso al prodotto di uscire dalla cerchia degli "amici". Uno sconosciuto, un tempo ospite gradito, ora può "tradire". "Own" e "them" sono diventati gruppi chiaramente delimitati. Come scrive l'autore dell'articolo, un gruppo di Evenks, tra i quali ha lavorato alla fine degli anni '80. “rappresentava uno di questi circoli, recintato dagli “estranei” dal sospetto e comprendente il “nostro” secondo il principio dell'origine biologica, molto meno flessibile di prima”.
Notiamo anche un comportamento simile degli Evenchi in relazione al folklore: è usato solo nella sua cerchia e si nasconde consapevolmente dagli "sconosciuti". È soggetto a una tale forma di esistenza, che corrisponde alla formula: "solo per uso interno (proprio).". Lo stesso accade con la caccia e i rituali domestici tenuti nella taiga. Per questo motivo, è difficile raccogliere e registrare il folklore Evenk, nemmeno ogni Evenk riesce. Ora è possibile raccogliere materiale sul folclore e sui rituali solo se si è riconosciuti come “uno di te” e si gode di fiducia.
Una delle ragioni del deliberato isolamento e "nascondersi" del loro folklore è stata la percezione da parte di altri nel recente passato della cultura degli Evenchi come primitiva e primitiva. Da questo lato, la posizione dei portatori è la seguente: per “stranieri” è primitivo, ma per “nostro” non lo è, quindi lasciamolo vivere solo nel “nostro” ambiente. Già prima della rivoluzione, P.P. Malykh ha notato molto correttamente questa caratteristica tra gli Evenchi: "... quindi, la cosa più intima - l'anima della loro nazionalità - il folklore - è nascosta il più possibile, tenuta il più segreta possibile per conoscere nella sua cerchia, perché lui stesso, che anche lui ha c'è qualcosa che lo rende uguale a questi potenti vicini, qualcosa di suo, grazie al quale gli Orochen sono "sebbene non reali, ma pur sempre persone", come mi ha detto un vecchio Orochen.
Il folklore è ancora funzionante, dal momento che almeno la metà degli Evenks sul numero totale continua a vivere una vita tradizionale: mantengono una visione del mondo tradizionale a causa delle specificità della vita nella taiga, della propria psicologia, degli orientamenti morali e di valore.
I moderni generi di folclore attivamente esistenti includono i generi rituali e la scrittura di canzoni, così come il lavoro degli sciamani, nel senso che se non ci sono molti sciamani (ad esempio, due praticano nel villaggio di Iengra), gli Evenchi usavano e usano i loro servizi abbastanza attivamente, solo segretamente. Tutto questo vive ancora, come negli anni precedenti, in un'atmosfera isolata e impenetrabile agli altri, è fatto seriamente per gli Evenks e solo nella taiga, cioè nella società di coloro che conducono ancora uno stile di vita tradizionale; caccia, vaga, ha cervi, ecc. Così, anche molti Evenchi sono esclusi dalla cerchia degli utenti di questa parte della cultura spirituale.
Va notato che esiste una chiara divisione dei generi folcloristici in base alla loro esistenza allo stadio attuale. L'epopea di Evenki vive ancora in una forma passiva, sono rimasti pochi veri narratori. Viene eseguito in polistirolo solo su richiesta di coloro che sono interessati all'epopea.
La vita quotidiana di un Evenk era permeata in tutto e per tutto da rituali, che riflettevano la sua visione del mondo e la sua visione del mondo. E attualmente, gli Evenchi, in particolare quelli che vivono nella taiga, aderiscono rigorosamente a se. Né i divieti, né l'urbanizzazione delle giovani generazioni, né il lavoro educativo del periodo del sistema sovietico, né il crescente livello di istruzione degli Evenchi potevano distruggere i rituali quotidiani.
V l'anno scorso i rituali cominciarono ad assumere un carattere collettivo. La vacanza primaverile Ikechik si tiene costantemente a Iyengra, Khatystyr e persino a Yakutsk. È vero, il suo obiettivo principale è comunicare attivamente tra loro, stabilire contatti tra rappresentanti di diverse regioni (sono invitate delegazioni di tutte le regioni), attivare e far rivivere la lingua Evenki e familiarizzare i bambini con la cultura tradizionale. Tutto ciò ha un ottimo effetto sull'autocoscienza degli Evenchi e, forse, non permetterà al focolare degli Evenchi di spegnersi. I riti di purificazione vengono eseguiti attraverso il chicshshan, introducendo i bambini nei centri di nascita, alimentando il fuoco, i fiumi, accompagnati da formule poetiche di poesia rituale.
Ai riti appena rianimati viene dato un significato rinnovato, ad esempio, la comunità cittadina degli Evenchi di Yakutsk celebra ormai da diversi anni la vacanza "Incontro" di Bakaldyn. Il rito di Singkelavun è tradizionale, ma non è più la caccia che si ottiene fortuna, ma fortuna nella vita, come dicono loro stessi. È abbastanza chiaro che le tradizioni secolari non potrebbero scomparire così rapidamente e la riabilitazione dei rituali nella vita degli Evenchi oggi ha ricevuto un'impennata inaspettata per molti.
Nella vita moderna degli Evenchi, il processo folcloristico è influenzato da molti fattori, che caratterizzano lo sviluppo del folclore secondo criteri generali che coprono sia la cultura materiale che la sfera dell'organizzazione sociale della società. L'esempio più chiaro di ciò è la letteratura Evenki. Possiamo già parlare di dualismo culturale - l'esistenza parallela di folklore e forme non folcloristiche, anche se ricordiamo che tutto questo è ancora solo nella fase iniziale.
Anche il folklore non è più l'unico ambito che genera testi verbali che costituiscono la tradizione culturale dell'etnia. In Yakutia, da più di 30 anni, c'è un programma radiofonico "Gevan", trasmesso in lingua Evenki. C'era un programma televisivo con lo stesso nome. Pertanto, la penetrazione di forme d'arte e testi folcloristici nell'ambiente Evenki è ancora in crescita, ad es. c'è un cambiamento nel meccanismo di comunicazione. I contatti diretti e in tempo reale, ovviamente, continuano a vivere. È interessante notare che il patrimonio folcloristico, così come altre forme di cultura tradizionale Evenki, stanno cominciando a essere considerati tra gli stessi Evenki come uno dei beni più preziosi della loro cultura.
Se si può essere d'accordo con una certa tendenza alla scomparsa del folklore di Evenk, è necessario apportare la seguente correzione: non tutti i generi muoiono e muoiono in modo ineguale, ad esempio, i generi rituali non scompariranno presto.
Ricercatore di cultura della canzone Evenkov A.M. Aizenstadt, rendendosi conto della complessità della situazione del folklore di Evenk, scrisse: "Il tempo, tuttavia, affretta i ricercatori: ogni anno si perdono molti brani unici, con decenni - interi strati di canzoni." Tuttavia, nel campo della scrittura di canzoni di Evenk, ha osservato: "C'è anche un intenso processo di creazione di nuovi modelli". Nel processo di lavoro, dopo aver visitato gli Evenchi di tutte le regioni, ha visto come gli Evenchi rispettano i veri intenditori del loro folklore, ma diffidano dei dilettanti, proteggendo il loro patrimonio orale , che indica trattamento speciale al folklore di oggi.
Con piena fiducia possiamo dire che:
1. Anche il folklore, anche nelle condizioni di modernizzazione dello stile di vita aborigeno, svolge la sua funzione sociale, essendo al tempo stesso memoria del passato (si ricordi l'esempio dello scambio di doni del pimat), è il soggetto di relazioni e persino li forma nel presente: colpisce le relazioni sociali degli Evenchi come nel loro ambiente così come con il mondo esterno.
2. Le proprietà adattative della cultura e del folklore nazionale, in particolare, si sono rivelate più forti di quanto ci si potesse aspettare.
3. Il folclore è stimato dagli Evenchi come uno dei beni più importanti della loro cultura.
4. Influenza il songwriting degli Evenks, che indica la trasformazione dei generi folcloristici.
Così, nonostante non si possa negare l'estinzione delle tradizioni folcloristiche, il graduale oblio dei singoli generi folcloristici (l'epica, ad esempio), il folklore Evenk continua a vivere, adattandosi alle nuove condizioni. Ma in futuro, la sua fattibilità attiva dipende principalmente dal fatto che gli Evenchi mantengano la loro lingua e se sarà un mezzo di comunicazione. Il vero folclore Evenki può esistere solo nella lingua Evenki. Questa problematica è collegata per molti aspetti a condizioni storico-sociali che non dipendono dagli Evenchi, in primo luogo con la progressiva assimilazione.
Proviamo a fare qualche previsione sulla vita futura del folclore Evenki sull'esempio di Yakushi. In termini di composizione quantitativa, la maggior parte degli Evenchi vive qui - circa 15.000, con una composizione totale che si avvicina a 25.000. Le aree del loro insediamento: Oleneksky, Zhigansky (Yakutia settentrionale), Ust-Maisky, Olekminsky, Aldansky, Neryunggrinsky (Yakutia meridionale ).
Il grado di conoscenza della loro lingua madre è il seguente: nelle regioni settentrionali della Yakutia, gli Evenchi conoscono solo la lingua Yakut, pur mantenendo i tradizionali tipi di occupazioni: pastorizia di renne, caccia e pesca. Rimaneva solo il vocabolario della famiglia, che rifletteva la vita Evenk associata alla pastorizia delle renne: i nomi dei vestiti, dell'imbracatura e del vocabolario della caccia. Ma questo vocabolario è incluso nella lingua Yakut parlata. Quasi nessuno può parlare Evenk, capiscilo. E il folklore che era veramente Evenki viene trasmesso e raccontato in lingua Yakut, preservando tutte le trame, i nomi dei personaggi, ecc. Il folklore di Evenk ha cambiato la sua lingua, e questo è accaduto relativamente molto tempo fa, ricordiamo l'epopea di Khosun degli Yakuts settentrionali.
Nelle regioni meridionali della Yakutia, la situazione è più favorevole: qui la conoscenza della lingua Evenki non è ancora andata persa, insieme all'eccellente padronanza della lingua Yakut da parte degli Aldan e Olekminsky Evenks. La maggior parte degli Ust-May Evenks non parla la loro lingua. E solo nella regione di Neryungri la lingua Yakut non è ancora penetrata, gli Evenchi non la parlano e non la conoscono. Ciò è facilitato da stretti contatti con gli Evenchi che vivono nelle regioni delle regioni di Chita e Amur al confine con la Yakutia.
Nelle condizioni di vita moderne, quando i matrimoni tra Yakuts ed Evenks, soprattutto nelle regioni settentrionali, sono una cosa comune, tutto dipende dalla lingua che parleranno i bambini. Le nostre osservazioni pratiche non sono a favore della lingua e del folklore Evenki. Sul territorio della Yakutia, la maggior parte dei rappresentanti delle giovani generazioni passa alla lingua Yakut nella comunicazione a causa delle condizioni sociali.
Da poco, secondo la Costituzione della Repubblica di Sakha (Yakutia), il lavoro d'ufficio è stato condotto in lingua yakut insieme al russo e in ulus, dove ci sono poche popolazioni di lingua russa e altre popolazioni, in Yakut. Le trasmissioni televisive e radiofoniche, così come i mass media, usano ora la lingua yakut molto più di 8 anni fa.
Nei matrimoni misti con russi e altri, la generazione più giovane comunica in russo, conservando passivamente la conoscenza della propria lingua madre.
Di conseguenza, anche un altro problema è molto rilevante: il folklore nel nord della Yakutia può essere chiamato folklore Evenk, se in sostanza e contenuto è Evenk, e in termini di esistenza è già Yakut in termini di linguaggio? Le previsioni per gli Evenki sono deludenti, perché se ora sanno che il testo folcloristico che trasmettono (in lingua Yakut) è stato creato in Evenki, allora questa conoscenza andrà presto perduta. A poco a poco, i campioni di folclore che erano veramente Evenki arricchiranno lo Yakut.
Già negli anni '60. il famoso rapsodista Evenki N.G. Trofimov ha eseguito l'epopea Evenki in due lingue, poteva cantare lo stesso eroico nimigakan sia in Evenki che in Yakut. E se una situazione del genere si verificasse improvvisamente quando i suoi registri in lingua Evenki non sarebbero stati conservati, allora sarebbe difficile provare anche agli Evenki che questa è veramente la loro epopea Evenki.
Se ci pensi bene, allora come può un Urangkai dai capelli rossi con due gambe, con la faccia nuda, con la testa che ruota liberamente non vivere in un paese così buono?! Un grande fiume scorreva attraverso questa terra, con la foce da qualche parte a ovest, con la sua sorgente a est, e le sue sponde erano belle e ripide, come il becco di un'oca nera. Tuttavia, questo paese era come un'isola nel golfo del mare: soffiava costantemente venti forti e turbine turbinavano.
In questo paese, due ragazzi vivevano nella stessa peste. Invitali a dire "Cho!" - quindi non c'era cervo, per dire: "Hot!" - non c'era cavallo per dire: "Qui!" - non c'era nessun cane, dì: "Amico!" - non c'era [e] nessun amico, vivevano da soli, solo loro due. Se chiedi cosa mangiavano e come vivevano, il più giovane di loro era un uomo con gambe forti - un eroe dai piedi veloci, e non gli mancava nemmeno una bestia a quattro zampe. Per fare un esempio, [poi] catturò un alce maschio come un ragno, un orso come un insetto, un cervo maschio come una formica. [Egli] correva, tenendosi all'altezza della terza vertebra dell'alce maschio, all'altezza della coda del cervo maschio, all'altezza della collottola dell'orso-bestia. Il grasso interno di un alce autunnale gli serviva da olio, il grasso di un cervo selvatico autunnale fungeva da piantaggine e la sua cena era [carne] dalle costole di una femmina di alce grassa.
Guardai e pensai: "Un eroe così forte, ovviamente, deve avere un nome ben noto e una grande gloria", era un eroe che fiorì nella terra di mezzo con il nome di Irkismondya, un eroe ben fatto.
E se presti attenzione a colui che era più anziano, allora non ha lasciato la sua piaga nativa nemmeno per un soffio. Se parli [di lui], allora per ascoltare era sordo, per parlare era muto: era un vecchio sordo-muto.
Se diciamo quanto fosse utile a Irkismon, allora, sebbene [egli] sedesse in un posto, era un fabbro, un tuttofare. Da chi [ha] imparato e dove ha trovato i suoi strumenti, nessuno lo sapeva. Nella mano destra aveva un martello da settantasette libbre, nella sinistra una tenaglia da trentatre libbre. Con loro ha forgiato armi per cacciare animali per i più giovani. Il nome di questo vecchio era [tale] - che padroneggiava i razzi dall'età di tre anni, dall'età di quattro anni padroneggiava il martello torontai.
Quanto tempo, quanto breve hanno vissuto - [io] non lo so. Irkismon, invece, la terra di mezzo, senza perdere un giorno, girava intorno alla sua terra di mezzo. Durante il giorno portava dieci cervi selvatici, legandoli a dieci accoppiamenti [di un caftano].
E una sera tardi, quando il terreno su cui camminò per tutta la vita fu completamente calpestato, [egli] portò dieci cervi selvatici maschi e li gettò dove tagliavano la legna da ardere. Il giorno dopo, alzandosi, iniziò a scuoiarli, all'improvviso si udì un grido terribile dall'amico. Spaventato, il nostro uomo si precipitò alla peste, la raggiunse con un salto. Calciando, ruppe in piccoli pezzi la porta della peste e guardò. Vede: il fabbro Torontai gli ha schiacciato l'indice con un martello. Il sangue del fabbro Torontotai si gonfiò immediatamente come l'acqua di un bollitore. Irkismon l'eroe ha tenuto il seguente discorso:
Deungdoni-deungdoni, delagoy! - Fabbro Thorontai! Mio fratello! Anche se sei muto e sordo, che ti succede? Gli antichi saggi anziani dicevano: "Il fabbro non colpisce". Che avahi invisibile ti ha fatto sbagliare e mi ha privato di un amico rispettato! Oh, imbarazzante, imbarazzante! Guai a me! Sebbene tu stesso sia un vecchio, da molto tempo non tratti il focolare quadrangolare con il grasso di animali venerati. Forse è per questo che ti sei sbagliato! Taglia rapidamente quattro pezzi di grasso di pancetta e alimenta il fuoco! Sbrigati e fasciati il dito con la pelle ruvida di un cervo! - così dicendo, [egli] ha preso a calci la soglia della peste in modo che si spaccasse.
Il sangue del fabbro Torontotai scorreva sulla [soglia] come un fiume. Dopo di che, Irkismondy della terra di mezzo, dopo aver tagliato quattro pezzi di pancetta di un cervo maschio, trattò il fuoco e il dito del vecchio legò la carne cruda di un cervo selvatico maschio. [La ferita] iniziò a guarire meglio da questo che da qualsiasi trattamento.
Nel frattempo, Irkismond della terra di mezzo, dopo essersi calmato e rallegrato che il fabbro Torontai non sarebbe morto, dormì per tre giorni di seguito.
Il quarto giorno, dicendo: "È ora di cacciare", [egli] iniziò a preparare l'equipaggiamento. E all'alba i venti soffiavano da tutte le parti, le nuvole nere si infittivano, apparivano nuvole bianche. Prima che potesse guardare indietro, soffiò un turbine, un fulmine, scuotendo il cielo, rombando sulla terra. Un fulmine ha quasi mandato in frantumi l'amico. L'acquazzone è caduto ed è caduta una forte nevicata. Quando il vento e la pioggia cessarono, tre [uccelli] scesero dal cielo, fischiettando e frusciando; uno di loro si sedette alla porta, il secondo - sul foro del fumo, il terzo - sul palo-mala. Eccone una, seduta su un foro di fumo, scodinzolante come un cuculo, e cominciò a parlare così:
Kidu-kidu, kiduyar! - Irkismon della terra di mezzo, apri la porta e accetta i saluti! Ascolta questo e quello e raccontami questo e quello! Se mi chiedi: "Da dove vieni?", indovinerai te stesso. Probabilmente conosci il mat (eroe), che molto tempo fa sposò la figlia maggiore di Gevan il vecchio, Kukkumachan la bella. Ha vissuto con lei per tre anni ed è scappato isola del mare, dopo aver rapito il fabbro Torontotai, figlio del vecchio Gevan. E mi chiamo Kukkumachan, la sorella di mezzo si chiama Darpek e la sorella minore è Sekak-beauty. Irkismon della Terra di Mezzo, tu sei un famigerato imbroglione; cosa è successo che il tuo ampio petto si è ristretto, i tuoi lunghi pensieri (cioè la mente) si sono accorciati? Dopotutto, il tuo petto è grande e la tua voce è sonora? Qual è il problema con te, dalla paura (o qualcosa del genere) la tua voce è stata ascoltata in tutti gli angoli delle tre terre siberiane? Finalmente ti ho trovato, spudorato rapinatore! Siamo arrivati in aereo da un paese lontano e vasto, i nostri vestiti non sono ancora tutti logori, ma il nostro stomaco ha fame. Se dici: "Ti avevo per moglie", allora quando ci porti [ci] in casa, dai da mangiare velocemente se hai da mangiare! Riconosci [tu me] o no, tuttavia non ti permetterò di rifiutarmi! E se rifiuti, allora non volerai in cielo e non camminerai per terra!
Sentendo ciò, Irkismon della terra di mezzo finse di ricordare i dimenticati e corse in strada, dicendo: "In effetti, era mia moglie". Uscendo in strada, vede - sono venute tre belle ragazze. Una di loro è in abiti di seta, la seconda è d'oro e la terza è di raso, tre sorelle, le figlie di Gevan il vecchio. Avvicinandosi rapidamente, [Irkismon] li prese per mano e li condusse al chum-uten, li fece sedere in fila su una panca a sei gambe, sollevò il suo tavolo quadrangolare d'argento e cominciò a preparare un piatto con il grasso interno di un alce maschio, per affogare il grasso dalla parte posteriore del collo di un orso-bestia. Ha ammucchiato la carne di diversi animali sul tavolo. Le ragazze arrivate da lontano si sedevano a tavola e mangiavano parlando di questo e di quello. Dopo aver finito di mangiare, la ragazza di nome Kukkumachan si sedette di fronte alle sue sorelle e parlò così:
Kidu-kidu, kiduyar! - Le mie sorelle, Darpek e Sekak, bellezze, tornate subito entrambe a casa, altrimenti vostro nipote non darà pace né alla nonna né al nonno per noia. Quando vieni da lui, digli: "Abbiamo trovato tuo padre, Irkismon della terra di mezzo, lui e tua madre arriveranno tra tre giorni". Ci sono tre mazzi di carte nella mia stanza in una scatola dorata, dagli uno a lui, lascialo giocare prima del mio arrivo. Ma osserverò Irkismon della terra di mezzo, scoprirò le sue intenzioni e, con ogni mezzo, lo persuaderò [a tornare], - dice.
Qui le sorelle, dopo aver ascoltato il discorso della maggiore, uscirono in strada, si girarono tre volte, si trasformarono in uccelli bianchi, volarono su e tornarono a casa.
Dopo di loro, il resto visse per altri tre giorni. La terza mattina, la bella Kukkumachan si sedette di fronte a suo marito e suo fratello e parlò così:
Kidu-kidu, kiduyar! - Irkismon della terra di mezzo, il mio padrone ha chiamato il mio padrone e il mio amico ha chiamato il mio amico, il fabbro Torontai, mio fratello ha chiamato mio fratello, apri le tue orecchie (letteralmente: ascolta con due orecchie, ascolta con il tuo istinto), ascolta la mia storia , ascolta con il tuo istinto, comprendilo con la tua mente! Quanto siete simili tra loro, non vi stupite di nulla, entrambi sono a sangue freddo. Se non consideri il mio paese o me, non vuoi vedere tuo figlio? Dopo la tua [abbandono] è nato un ragazzo. Se vuoi sapere come è stato chiamato e per cosa è famoso, [allora] è il più sensibile di quelli con le orecchie, il più acuto di quelli con gli occhi, Togokomo-Chagilgan di nome. Anche durante questi nove giorni mio figlio mi è mancato così tanto che ad addormentarsi [vorresti] - il sonno non viene, a mangiare [vorresti] - non c'è appetito. Non potrò vivere a casa tua. Tu, Irkismon della terra di mezzo, mi seguirai o no? Se non te ne vai, rimarrai solo, porterò via Torontotai, il fratello del fabbro. Se non vai ora, non correrai da nessuna parte, qualunque cosa accada, rintraccerò le tue tracce, andrò in giro per tutti i posti in cui sei stato. Fabbro Torontai, mio fratello ha chiamato mio fratello, anche se sei sordo e muto, comprendi le mie parole profetiche con la tua mente, ascolta con le tue viscere! Andiamo a casa presto, - dice.
Saltò rapidamente in strada, si trasformò in un uccello bianco e volò su. Irkismon della terra di mezzo, ascoltando questo, guardò il suo amico. Il fabbro Torontai ha sentito o indovinato - molto probabilmente, ha capito [qual era il problema]. Il fabbro Torontai si girò tre volte, si trasformò in una gru, afferrò un martello da settantasette libbre con gli artigli di una zampa e una tenaglia da trentatré libbre con gli artigli dell'altra. Irkismon della terra di mezzo si girò tre volte, si trasformò in una gru d'argento; e [loro] volarono dietro al bellissimo Kukkumachan. Trasformandosi in uccelli alati, volarono lungo il bordo dell'ottavo cielo, sotto la nona nuvola. Quanto a lungo, breve hanno volato - non lo sapevano. L'estate con la pioggia, l'autunno con la grandine, l'inverno con la neve e la primavera con soffici fiocchi di neve, riconoscendo che hanno tenuto la loro strada.
Ma saranno ritardati lungo la strada? [Qui] si stanno avvicinando ai luoghi dove abitava il vecchio Gevan. Quando volarono su, apparve il mare, il cui lato opposto non era visibile, e la bellezza di Kukkumachan si perse nella sua nebbia. Nonostante ciò, Irkismondya della terra di mezzo, dicendo: "Riesco a sentire i luoghi ben percorsi nelle mie viscere", è andato avanti. Lanciò un'occhiata alla sponda opposta, pensò: "Foresta di betulle", - si rivelò essere un branco di cervi bianchi; Ho pensato: "Boschetti di salice", - si è rivelata una mandria di cervi appena nati, ho pensato: "Pietre", - si è rivelata una mandria di mucche, ho pensato: "Ceppo", - c'erano dei cavalli. Gevan il vecchio, a quanto pare, aveva molto bestiame. Scesero e, divenuti uomini, passarono attraverso il gregge. Mentre camminavamo, sbirciammo e vedemmo davanti a noi una casa di legno a sedici lati. Avvicinandosi alla porta della casa, Irkismundya della terra di mezzo parlò così forte che la sua voce tuonò sulla terra e rotolò attraverso il cielo:
Deungdoni-deungdoni, delagoy! - Figlie del vecchio Gevan, aprite la porta, accettate i saluti! Non aver paura di me, pensando: "Da dove veniva il mata che, venuto, parlava". Sono un mata ben noto per te, sebbene tu mi chiami un ladro senza scrupoli, e io sono la terra di mezzo di Irkismondy-mata. Preparami rapidamente vestiti eroici e cibo eroico! Piuttosto, mostra a mio figlio, veniamo da un paese lontano. Non ritardare il viaggiatore e non farlo aspettare! Buona breve chiacchierata, buon movimento veloce! - sta parlando.
Quando finì il suo discorso, si udì un rumore in casa e un forte mate-eroe parlò.
Goldyr-goldyr, goldyrmy! - La mamma ha chiamato mia madre, Kukkumachan-bellezza, la zia ha chiamato zia Sekak-bellezza! Chi è costui, venuto, ha aperto la bocca? Quanto è grosso il suo petto. Non ho mai sentito una voce così forte nemmeno in sogno e non c'erano voci su di lui. Fammi uscire ora, [altrimenti] uscirò io stesso; se è un assassino, lo combatterò [fino alla morte]; se è un cannibale, ci divoreremo rapidamente a vicenda. Qualunque cosa sia, la guarderò immediatamente", dice.
Nella casa, a quanto pare, è scappato dalle mani, poi la bellezza di Kukkumachan ha parlato:
Kidu-kidu, kiduyar! - Figlio mio, di quelli con le orecchie - il più sensibile, di quelli con gli occhi - il più acuto, Togokomochon-Chagilgan, aspetta, calmati, non scappare [dalle mie mani], probabilmente tuo padre, la terra di mezzo chiamato Irkismon, è arrivato. Prenditi il tuo tempo, perché ti ho già detto chi è, - ha convinto suo figlio.
Successivamente, le donne hanno rilasciato Togokomo-Chagilgan. Aprendo la porta, iniziò a baciare suo padre e suo zio in modo che le sue labbra si gonfiassero. Con la destra prese per mano suo padre, con la sinistra lo zio, e li condusse in casa. Seduti agli angoli del tavolo quadrato, [loro] cominciarono a parlare. Mentre parlava, Irkismon della Terra di Mezzo guardò suo figlio. Guardandolo attentamente, il padre pensò: "In effetti, [da suo figlio] crescerà un mata abile e forte! E il bellissimo Kukkumachan mi ha rimproverato correttamente: "Hai vissuto e non sapevi di avere un figlio così buono".
Narratore NG Trofimov
SUI RACCONTI EROICI DELL'EVENKI
L'epopea di Evenki è varia, include diversi tipi di racconti su bogatiri e bogatiri. Tra i racconti eroici spiccano diversi tipi caratteristici di eroi-eroi, ognuno di essi, a sua volta, ha caratteristiche tipiche che indicano il grado disuguale di sviluppo dell'epopea di Evenk come genere tra diversi gruppi locali di Evenks. I racconti eroici riflettono le diverse fasi dello sviluppo della creatività epica degli Evenchi. È questo fatto che è molto notevole e interessante per il mondo scientifico: nell'epopea folcloristica degli Evenchi, le leggende convivevano diversi livelli sviluppo. Il materiale dei racconti eroici degli Evenki in tutta la sua tipica diversità consente allo scienziato non solo di vedere e analizzare il processo di formazione e sviluppo dell'epopea di Evenki, ma anche, confrontando i testi con campioni dell'epopea di altri popoli, di identificare le fasi generali dello sviluppo dell'epopea eroica come genere.
Prima di tutto, parliamo brevemente della terminologia popolare (usata dagli Evenchi in relazione alle opere del proprio folclore), delle sue caratteristiche e dei generi folcloristici tra i diversi gruppi di Evenchi. Nell'ambiente generale di tutti i gruppi locali di Evenks in Russia, ci sono due definizioni principali: 1) nimngakan, 2) ul-gur. Il termine nimngakan unisce opere che, dal punto di vista di un folclorista, appartengono a generi diversi: il mito, la fiaba, il racconto eroico e il tipo di racconto eroico. Ulgur - leggenda (storica, mitologica, ecc.), Così come storie orali degli Evenchi (ulgur - lett.: storia). Tuttavia, la presenza e l'esistenza di generi del folclore Evenki, così come la loro designazione con termini popolari, non è la stessa ovunque (più precisamente, non tra tutti i gruppi locali). Ad esempio, non abbiamo rivelato l'esistenza di racconti eroici tra gli Evenchi delle regioni settentrionali, vale a dire in Evenkia e nel nord della Yakutia. Non sono stati notati tra questi gruppi locali da altri, in precedenza, collezionisti del folklore Evenk. I racconti eroici sono prevalentemente comuni tra gli Evenchi della Transbaikalia e i cuccioli orientali (incluso il territorio della Yakutia meridionale), ciò è confermato anche dai testi pubblicati delle pubblicazioni scientifiche del folklore di Evenk.
La terminologia popolare degli Evenchi occidentali differisce dalla terminologia di quelli orientali e ha anche le sue caratteristiche tra gli Evenchi Trans-Baikal (Buryat). Ad esempio, gli Evenchi occidentali non conoscono il termine degli Evenchi orientali nimngakama nimngakan (lett.: nimngakan che canta sciamanico), gli Evenchi orientali distinguono anche narrazioni epiche, che definiscono gume nimngakan (lett.: parlato, narrato nimngakan) e correlato con fiabe eroiche. La presenza del tipo della fiaba eroica Evenk è stata notata per la prima volta dal GM. Vasilevich nell'articolo introduttivo alla raccolta "Folclore storico degli Evenchi (racconti e leggende)". Parlando dei racconti di Zeya-Aldan sugli eroi, scrive che “si raccontano i racconti di Zeya-Aldan.<...>Sono più vicini ai racconti eroici e contengono molti motivi dell'epopea dei popoli turco e mongolo. Tuttavia, non nomina il termine popolare, che nella maggior parte dei casi definisce questo tipo di narrazioni di Evenki.
Esperti del folklore Evenk, gli artisti professionisti segnano la loro epopea con il termine nimngakama nimngakan, che letteralmente si traduce come "nimngakan, simile al canto sciamanico nimngan" ed è inteso come "canto nimngakan", poiché i monologhi degli eroi delle leggende sono necessariamente cantati. Ogni eroe ha una melodia individuale e parole cantate che fungono da biglietto da visita. Questa è la principale differenza tra l'epopea di Evenki e le opere che gli Evenchi definiscono gume nimngakan. Ad esempio, la narratrice Claudia Pavlovna Afanasyeva, prima di iniziare l'esecuzione di una trama particolare, stabiliva sempre: "Er nimkakama nimkakan, nunanman hegevkil 'This is nimngakama nimngakan, lo cantano'" oppure: "Er gume nimkakan, nunganman evkil hegere ' Questo è gume nimngakan, non è cantato.
Le narrazioni di Evenki, definite come gume nimnga-kan, hanno molto in comune con un tipico racconto eroico. Tuttavia, hanno le loro specifiche, indicando che il racconto eroico di Evenk gume nimngakan è in una fase iniziale della sua formazione ed è una fase di transizione all'epica sviluppata degli Evenchi. Le nostre osservazioni sull'esistenza, la narrazione, la performance tipi diversi Il folclore Evenki mostra che la forma di performance (narrazione) di gume nimngakan era accessibile a una cerchia di persone più ampia rispetto all'epico nimngakama nimngakan. Convenzionalmente, il racconto eroico di Evenki può essere definito un tipo di narrazione epica più "democratico", "profano" rispetto ai racconti eroici del nimngakama nimngakan, per i seguenti motivi: per trasmettere, raccontare il gume nimngakan, non è necessario a: 1) avere uno speciale talento canoro; 2) orecchio per la musica (per memorizzare tutti i brani musicali-individuali degli eroi dell'epopea); 3) in concomitanza con eventi speciali (in contrapposizione allo spettacolo dell'epopea); 4) per raccogliere un vasto pubblico, potevano essere raccontati a un ascoltatore (mentre l'esecuzione dell'epopea richiedeva un'audizione collettiva). La trasmissione della gomma dei nimngakan non era associata a momenti sacri. I buoni interpreti dell'epopea avevano il loro spirito, il patrono del loro talento (itchi), il narratore dei Gume Nimngakan non aveva bisogno di lui. Il narratore dell'epopea ha subito una sorta di iniziazione per diventare l'esecutore dell'epopea - nimngakalan, questo termine di definizione popolare viene assegnato solo agli esecutori dell'epopea insieme agli sciamani, che sono chiamati nimngalani. Le donne, le narratrici dell'epopea di Evenki, nella maggior parte dei casi hanno attraversato una sorta di "percorso di iniziazione", il più delle volte attraverso una malattia di cui si sono sbarazzate padroneggiando l'abilità di recitare racconti eroici. Ad esempio, secondo la storia di K.P. Afanasyeva, all'età di 29 anni, iniziò ad ammalarsi di "malattia cadente", svenendo. Sua nonna era una narratrice degli Evenk nimngakama nimngakans. Da bambino, K.G. Afanasyeva ha imparato molte leggende da sua nonna, ma non le ha eseguite in pubblico. La nonna l'ha portata da uno sciamano per curare le sue convulsioni. Pokamlav (per scoprire il modo di guarire), l'allora famoso sciamano Fedot Timofeev le mostrò il modo per sbarazzarsi della malattia: dovette recitare racconti eroici davanti a un pubblico adulto per 7 giorni. Quindi K.G. Afanasyeva fu guarita e divenne una narratrice nimngakalan.
Pertanto, il gume nimngakan era un tipo democratico di narrazione epica degli Evenchi. Le opere di questo genere, come gli Ulgurs (leggende), potrebbero raccontare tutto. Molti fili del folklore Evenk dicevano: “Gume nimnakanma ulgugechinme niket sari bee ulguchendinen - tarlak bo. Nimnakama nimnakanma nimkakalan-nyun nimnakandyan. «Gume nimngakan, come l'Ulgur, qualsiasi persona esperta può dirlo: è vero. Nimngakama nimngakan (racconto eroico) è solo un narratore - nimngakalan canterà.
Non ci sono tali requisiti per la trasmissione (raccontare) del gume nimngakan come per l'esecuzione dell'Evenki epos, perché il nimngakama nimngakan è sacro per l'Evenk, e il gume nimngakan è, per così dire, portato fuori da questa sfera, come l'Ulgur. Ad esempio, la narratrice Anisya Stepanovna Gavrilova ne ha parlato in questo modo: - Nimkakama nimkakanma baldynal, gerbinel, alganal, ikevkil "Nimngakama nimngakan dopo il parto, chiamando, cantando l'incantesimo alga, perform-sing '". Parlando di come eseguire nimn -gakama nimngakan ( epos), K.P. Afanasyeva ci ha spiegato che la narrazione del narratore dovrebbe essere come il flusso di un fiume forte e regolare: "Eekte bira eektekechin ikenyvkil "Il canto di un nimngakan dovrebbe essere come il flusso potente di un grande fiume". Ha parlato dell'originalità dell'esecuzione del racconto eroico come segue: "Nadalladu eendenny, nadalladu ikendenny, Bugava tokorihinmuvna 'Sette giorni nuoti con il flusso di nimngakan, sette giorni in cui mangi nimngakan, giri intorno all'intero Bug Universe con nimngakan '”.
V.M. Zhirmunsky ha avanzato il concetto di "racconto eroico" come forma ancestrale dell'epopea eroica. Le caratteristiche arcaiche dell'epopea nel racconto eroico sono: 1) l'immagine favolosa dell'eroe gigante; 2) la natura miracolosa delle sue imprese; I) un chiaro sfondo mitologico di molti motivi e immagini. V.M. Zhirmunsky ha individuato le principali parti strutturali del racconto eroico: il prologo, l'eroico matchmaking, le avventure dell'eroe, il ritorno a casa. Tutte queste parti strutturali sono presenti anche nel gume nimngakana. Tuttavia, nella maggior parte di essi non c'è un matchmaking eroico nella sua forma classica, che parla della fase arcaica del racconto eroico di Evenki. V, M. Zhirmunsky, sulla base del confronto del racconto eroico dei popoli turco-mongoli su Alpamysh con l'epopea su Alpamysh, dedusse la teoria dell'epopea, che in seguito divenne generalmente riconosciuta. Il materiale pubblicato e inedito del folclore Evenki (disponibile negli archivi dei collezionisti contemporanei di folclore Evenki AN Myreeva, N.Ya. Bulatova, GI Varlamova) testimonia un fatto straordinario: la popolarità degli stessi nomi di eroi per i racconti eroici cantati dei nimngakam nimngakans e dei gume nimngakans eseguiti in forma narrativa. Elenchiamo i nomi dei personaggi principali (con variazioni di suffissi petting-diminutivo, accrescitivo):
Nomi maschili
1. Umusli, Umusni, Umusliken, Umuslindya, Umusnindya.
2. Harpani, Harparican, Harpanindya, Harpas Harparican.
3. Torganai, Torganu, Torgandun.
4. Hurukuchon, Hurukuchon, Hurukuchondya.
5. Altanay, Altanukan, Altanyndya.
Nomi femminili
1. Sekankan, Sekak, Sekakindya, Sekalan
(il più comune).
2. Nyungurmok, Nyungurdok, Nyungurmokchan, Nyungurdokindya.
3. Unyaptuk, Unyuptuk, Unyuptukchon, Uunyaptukindya.
Ad esempio, c'è una storia eroica su Garparikan, così come un'epopea su Garparikan tra gli Evenchi orientali. Ci sono molte opere con lo stesso nome di entrambi i tipi, l'epica stessa (nimngaka-ma nimngakan) e la fiaba eroica (gume nimngakan), tra gli Evenki orientali. Ad esempio, abbiamo registrato il racconto eroico "L'audace fanciulla Sekakchan-Seryozhka e il suo fratello minore chiamato Di quelli con vene forti, l'eroe iraniano più nerboruto che non cade mai sulle sue costole" e il racconto eroico "L'audace fanciulla Sekak e il fratello dell'Iran”. La leggenda è stata registrata nel 1989 nel villaggio. Udskoe di AS Gavrilova (nativa del fiume Selemdzhi nella regione dell'Amur). Il racconto eroico su Sekak e suo fratello Irana è stato registrato nel 1984 da Varvara Yakovleva nel villaggio. Ulgen, regione dell'Amur. Le trame del racconto bogatyr e della leggenda coincidono nei punti principali e appartengono allo stesso territorio locale. Ci sono più personaggi nel racconto eroico su Sekak e suo fratello Irana, gli eroi hanno più prove che nel racconto di Boga-Tyr.
Tra l'eroica eredità epica degli Evenchi, si può individuare il primo tipo, quando l'eroe, sebbene percepito come un eroe, non compie prodezze nella lotta contro i nemici: viaggia semplicemente in terre lontane sconosciute, trova parenti, partecipa a pacifici combattimenti eroici, si ritrova sposa, torna nella sua terra natale e diventa l'antenato degli Evenchi. I racconti di questo tipo hanno un volume ridotto, il personaggio principale è un eroe solitario che vuole trovare altri come lui (una persona, persone), ci sono pochi personaggi minori qui, alcuni di loro sono rappresentati dagli aiutanti animali dell'eroe. L'immagine classica del primo tipo di racconti eroici è il testo su Umusliken pubblicato in questa raccolta.
Ci sono molte leggende su un eroe solitario di nome Umusliken (Umusmi, Umuslinei, Umuslindya) tra gli Evenki, questo è uno degli eroi più popolari dell'epopea Evenki. Abbiamo scelto per la pubblicazione l'esempio più eclatante del tipo primitivo, quando l'eroe, secondo la trama, non compie atti eroici nel senso generalmente accettato (lotta contro i nemici). Tutta la sua impresa consiste nel ritrovare i suoi parenti, essendo arrivato nel Mondo Superiore con l'aiuto di un cervo aiutante (totem ancestrale). Umusliken partecipa al festival di Ikenik e trova una moglie per se stesso. L'eroe supera alcune difficoltà, raggiunge il Mondo Superiore e nella parte finale diventa l'antenato degli Evenchi. Lo scopo della sua campagna è l'istruzione che il cervo lo guiderà:
Tu stesso andrai nella Terra Superiore di Iray.
A quella terra e agli eroi dell'Alto Iray,
E le ragazze-uccelli di kidak arrivano ai giochi di Ikenik.
Vai a quei giochi Ikenik tu stesso.
Lì troverai un amico.
Resto qui, vai.
Se ti trovi una ragazza, diventerai un uomo. Diventerai la radice-antenato dell'uomo,
Accenderai il focolare del fuoco,
Darai alla luce un bambino.
Andremo
Diventa il capostipite dell'uomo!
Già all'inizio del racconto, l'eroe solitario viene avvertito del pericolo dall'arrivo di un uccello kidak:
— Kimonino! Kimonino!
Kimonino! Kimonino!
Dalla terra di mezzo torinese
Residenti ciao lascia che sia tu!
Umusliney, ascolta!
Kimonino! Kimonino!
Un orfano se tu
Da terre lontane"
Arrivare, viaggiare
Dal paese delle sette gole della terra,
Sono arrivato, ascolta!
Nemici dal Nether
Tra sette giorni
Il tuo focolare-Kulumtan sarà estinto,
Corri in fretta, disse.
Il tipo successivo include leggende, in cui i personaggi principali sono un fratello e una sorella single. In questo lavoro ne pubblichiamo una come esempio tipico di questo tipo di leggende: la protagonista è una sorella eroica che organizza la sorte del fratello minore. È un'eroina audace nella stessa misura di suo fratello. L'audace ragazza Sekakchan-Seryozhka, volendo sposare suo fratello con la figlia del Sole, combatte con gli eroi del Mondo Superiore, la stessa figlia del Sole, la sconfigge e la costringe a sposare il fratello di Irana. Parallelamente alla storia delle gesta di sorella Sekak, c'è una storia su suo fratello minore Irana. Irani si oppone all'eroe-nemico della tribù di Avakh di nome Iron Root (Selame Nintani), protegge il vecchio celeste di nome Gevan (Dawn) e sua figlia dalle invasioni dell'eroe del Mondo Inferiore.
Un esempio dell'epopea sviluppata degli Evenchi è la storia di Irkismond, offerta in questo libro. La pubblicazione è il primo ciclo della leggenda "Irkismond the Bogatyr", l'intera leggenda è composta da quattro cicli. Il primo ciclo racconta l'eroe Irkismond dal momento della sua nascita, la sua eroica campagna in altri mondi e paesi alla ricerca delle sue radici native, della sua promessa sposa, per continuare la sua famiglia, la sua tribù nativa Evenk. Come risultato della vittoria sui nemici degli eroi di altre tribù e mondi, l'eroe del mondo di mezzo Dulin Buga, l'eroe della tribù Evenk Irkismondya trova la sua fidanzata nel mondo superiore Ugu Buga e ottiene il diritto di diventarla marito. La porta con una ricca dote nel suo Mondo di Mezzo e diventa l'antenato degli Evenchi.
All'inizio della storia, viene fornita un'immagine epica dell'aspetto del Mondo di Mezzo: la terra. Con questo, come al solito, iniziano tutti i racconti tradizionali degli Evenchi. Questo è un inizio tradizionale, che è anche caratteristico dell'epopea dei popoli turco e mongolo. In questa leggenda, Irkismondi ha un fratello fabbro muto, che fabbrica per lui armi da caccia e da combattimento.
Tre cicli della leggenda furono pubblicati per la prima volta nella pubblicazione scientifica "Folklore of the Evenks of Yakutia" nel 1971, l'ultimo ciclo (quarto) non è stato ancora pubblicato. Il primo ciclo racconta la vita e le gesta del primo antenato degli Evenchi, Irkismondi, poi di suo figlio, nipote e pronipote. La leggenda su Irkismond nel 1971 è stata la prima esperienza di pubblicazione dell'eroica epopea degli Evenchi, il testo non è stato ancora diviso in stanze del discorso corrispondentemente ritmico del narratore. Anche i monologhi dei personaggi sono stampati in prosa continua. La trascrizione scientifica è stata utilizzata nella pubblicazione. In questo libro, per la prima volta, il testo poetico della leggenda eroica su Irkismond soddisfa i requisiti per la pubblicazione di un'epopea eroica e la scrittura pratica degli Evenchi viene utilizzata per leggere la leggenda a un'ampia gamma di lettori.
Un tipo speciale di racconti eroici degli Evenchi sono racconti vicini ai racconti eroici. Va notato che il racconto eroico degli Evenchi orientali ha spesso un inizio breve. Questa apertura è inerente solo ai Gume Nimngakan sugli eroi solitari: è simile all'inizio di un'epopea, ha sempre un suo ritmo specifico, che lo rende facile scriverlo come un testo poetico-ritmico:
Dulin Buga dulkakundun,
Egder Yane Hulidun,
Umun ape baldychan.
Eni guneri enine achin,
Ami guneri amina achin.
Emukkokon bidéchen.
Tyken Bidechen.
Gorovo-gu,
Ahakana-gu tyken bidecheng,
N "i-kat ehin sara.
Proprio nel mezzo della Terra di Mezzo,
Sul bordo del grande fiume taiga,
È nata una persona.
Non c'è madre chiamata madre,
Non c'è padre che si chiami padre.
Solo vive.
È così che viveva.
Per quanto
Quanto poco ha vissuto
Nessuno sa.
L'ulteriore narrazione è più spesso trasmessa da un discorso semplice (non ritmico).
Il canto dei fratelli Tyvgunai Urkeken e Cholbon Chokuldai, registrato dal nativo Aldan Evenk del clan Dyovulga, appartiene a tipi speciali di racconti eroici degli Evenki ed è stato tramandato di generazione in generazione solo in questo genere. ESSO. Marfusalov (nato nel 1895), da cui questo nimngakan fu registrato nel 1965, fin dall'infanzia lo sentì eseguire da suo padre Dulei Timofei, un famoso sciamano e narratore. Nimngakan ha le caratteristiche di una fiaba eroica, ad esempio la presenza di oggetti magici che si trasformano in vari insetti, uccelli, ecc. caratteristiche questo testo riecheggia le leggende dei vicini Evenchi di Aldanzeya Superiore. Il Nimngakan è pieno di dettagli quotidiani della vita tradizionale degli Evenchi: ad esempio, viene descritto un metodo per vestire le pelli usando cervelli bolliti e fegati di ungulati. Tuttavia, con tutto questo, questo lavoro è caratterizzato da elementi caratteristici dell'epopea. Nimngakan ha un'apertura originale che non si trova nelle leggende degli Evenchi di altre regioni:
Nelle terre selvagge degli antichi sdraiati,
Nel profondo degli anni passati
Alla foce di cinque fiumi di acque profonde
Con valli tonanti
con mantelli fiammeggianti.
Sotto un albero sparso
Tyvgunai-giovane nato-apparso.
Come in molti gume nimngakan, qui l'eroe è solo:
Non sapeva affatto se fosse nato da suo padre,
È sollevato da un tuono
È venuto dalla madre
È uscito dalla culla.
Era un orfano.
I personaggi sono bogatiri, che sono chiamati bukunor, dalla parola buku 'forte'; in tutte le altre leggende Evenki, i bogatiri sono chiamati mata o soning. Gli assistenti del rich-rey sono cavalli magici-atyga, un tale nome è registrato solo in questo nimngakan, in tutte le altre leggende Evenki sono chiamati il generale Tungus murin "cavallo".
Le caratteristiche note danno motivo di presumere che questa leggenda come genere sia nella fase di transizione da un racconto eroico a un epos eroico e sia un tipo speciale di racconti eroici di Evenk.
Questo libro è rivolto sia a specialisti del folklore che a un'ampia gamma di lettori. Lo scopo della pubblicazione è quello di ampliare l'idea dell'eroica epopea degli Evenks. Gli studi sul folklore Evenki e campioni di opere sono pubblicati in quantità insufficiente, per questo motivo gli Evenki non hanno l'opportunità di conoscere più in dettaglio il loro folklore. Ci auguriamo che questa raccolta permetta ai rappresentanti del gruppo etnico Evenki di conoscere meglio il loro folklore nativo, uno dei fondamenti fondamentali della cultura spirituale delle persone.
GI Varlamova, dottore in filologia
UN. Myreeva, candidata a scienze filologiche
Folclore storico degli Evenchi: Racconti e leggende / comp. GM Vasilevic. - M.; L., 1966. - S. 15.
Evenkia (distretto di Evenki) appartiene alle regioni dell'estremo nord. Si trova nel nord-est, occupa il 32% della sua superficie totale, ma allo stesso tempo la quota della popolazione di Evenkia è solo dello 0,53%. Questo è uno dei territori più scarsamente popolati non solo in Russia, ma in tutto il mondo.
Il rilievo della regione è prevalentemente montuoso, a nord c'è un enorme massiccio: l'altopiano di Putorana con una superficie di 250 mila km 2. È incluso nella Riserva Naturale Putorana, che è elencata Patrimonio mondiale UNESCO. Qui vive la più rara pecora bighorn Putorana, incontrarla è una rarità, dove è possibile incontrare più spesso un orso bruno.
È qui, tra le spoglie vette, che, secondo le credenze di Evenk, vive Khargi - lo spirito - il proprietario del Mondo Inferiore, il rivale di Seveki - il creatore della terra, degli animali e dell'uomo, lo spirito - il proprietario di il Mondo Superiore, il protettore delle persone e dei cervi. Presumibilmente, il culto di Kharga si è formato circa 5mila anni fa, quando si verificarono eruzioni vulcaniche nell'area. Dopo aver lasciato dopo una lite con Seveki nel Mondo Inferiore, Khargi continua a inviare i suoi assistenti sulla terra: spiriti maligni che impediscono alle persone di cacciare, portano malattie e inviano insetti succhiasangue. Pertanto, è necessario placarlo con doni, comprese le bacche.
Ci sono molti frutti di bosco nelle foreste locali: ribes rosso e nero, mirtilli rossi, mirtilli rossi, mirtilli e lamponi. Le foreste sono prevalentemente di conifere: abete rosso, larice, pino, cedro siberiano. Ci sono betulle, ontani, ciliegie e ceneri di montagna. Un decimo del territorio è occupato dalla tundra. E il permafrost è diffuso ovunque.
In questo regno di clima fortemente continentale, la durata dell'inverno è di otto mesi. Dicembre-febbraio è la stagione delle temperature più basse, a volte inferiori a -60°C. La primavera e l'autunno sono così brevi da essere quasi invisibili. L'estate non dura molto: da fine giugno a metà agosto. Il clima in estate è capriccioso: da gelate improvvise a temperature di +40°C. Il giorno polare d'estate viene gradualmente sostituito da una notte polare d'inverno.
Il centro geografico della Russia si trova a Evenkia: vicino al Lago Vivi nella parte sud-occidentale dell'altopiano di Putorana. Il centro è fissato a 16 km a sud del Circolo Polare Artico, mentre il lago è così grande (lungo 88 km) da attraversare il circolo stesso. Ci vuole molto tempo per arrivare qui (2 ore in elicottero dalla vicina regione di Turukhansk), qui non ci sono insediamenti permanenti, nessuno vive, tranne un orso, una volpe e un cervo. Anche l'esatta profondità del lago è sconosciuta: gli Evenki dicono che è di circa 200 m Il lago è grande - vi scorrono più di 30 fiumi e vi è abbondanza di pesci: taimen, char, grayling, sigvalek ( endemico dell'altopiano Putorana), luccio, pesce persico, lenok. Come tutti i grandi laghi di Evenkia, Vivi è di origine tettonica. Il numero esatto del lago Evenkia è sconosciuto, ma possiamo parlare di migliaia.
Evenkia si trova lontano dalle principali città siberiane, sul suo territorio non ci sono strade tutto l'anno, il movimento lungo la Bassa e Podkamennaya Tunguska è possibile per diverse settimane all'anno, e anche durante l'alluvione: tutti i villaggi si trovano sulla fiumi. La maggior parte del carico viene consegnata su strada invernale e per via aerea.
Oggi le popolazioni indigene costituiscono meno di un terzo della popolazione totale della regione. Ad Evenkia, sono principalmente impegnati nella pastorizia e nella caccia delle renne. La popolazione vive in una comunità tribale o si unisce in fattorie contadine.
Dall'altopiano di Putorana attraverso l'altopiano siberiano centrale, il territorio della regione di Evenk diminuisce da nord a sud, mentre la maggior parte del territorio è un terreno montuoso disabitato.
Storia
Se fosse caduto mille anni prima, sarebbe nata inevitabilmente una teoria sull'origine extraterrestre dei pastori di renne locali.
Solo nel 1931 uno degli autonomi più comuni delle persone - Evenks - fu riconosciuto come ufficiale, prima che fosse chiamato Tungus.
Le prime informazioni sui cacciatori di renne nomadi, che oggi sono chiamati Evenks, si trovano nelle cronache storiche cinesi del V-VII secolo. Ma in generale, fino al XX secolo. Gli Evenks non erano un unico popolo, ma tribù separate che vivevano a grande distanza l'una dall'altra. Allo stesso tempo, erano collegati da un'unica lingua, costumi e credenze, che già indica le radici comuni di tutti gli Evenchi. L'origine del popolo non è stata ancora stabilita con precisione. Forse la loro patria è Altai, Mongolia o Manciuria. Gli etnografi offrono dozzine di teorie.
Come entità amministrativa, Evenkia apparve nel 1930, quando il governo sovietico creò l'Evenk Autonomous Okrug come parte di Territorio di Krasnojarsk. I residenti del distretto celebrano ancora la loro festa principale - il giorno di Evenkia - il 10 dicembre - il giorno in cui è stato formato il distretto autonomo di Evenk.
Dal 1991 al 2006, il distretto è stato un soggetto indipendente della Federazione Russa, rimanendo amministrativamente e territorialmente parte del territorio di Krasnoyarsk. Secondo i risultati del referendum, dal 2007 l'Evenk Autonomous Okrug è diventato il distretto municipale di Evenk del territorio di Krasnoyarsk.
Il villaggio di Vanavara non è meno famoso: 60 km a nord e 20 km a ovest di esso è l'epicentro dell'esplosione del presunto meteorite Tunguska nel 1908 con una potenza fino a 50 Mt. Le prove registrate di Evenks che hanno osservato personalmente un fenomeno incomprensibile sono state conservate. L'evento ha dato adito a molte ipotesi, nessuna delle quali è stata ancora provata. Per la prima volta, l'idea di preservare il luogo del disastro per le generazioni future è stata espressa alla fine degli anni '20. il primo esploratore della "meteorita" Leonid Kulik. Il suo sogno si è avverato dopo 70 anni.
Oggi, la tenuta centrale della Riserva di Tunguska si trova nel villaggio di Vanavara. Si evidenzia in particolare un'area di circa 2150 km2, che nel 1908 è stata direttamente interessata dai fattori dell'esplosione di Tunguska: un'onda d'urto, radiazioni, un incendio boschivo associato all'esplosione. Qui vengono studiate le conseguenze ecologiche della caduta del meteorite Tunguska. I documenti della riserva rilevano che il sito della caduta del meteorite Tunguska è di eccezionale interesse in quanto unico globo un'area che permette di studiare direttamente le conseguenze ambientali dei disastri spaziali.
Nella Riserva della Siberia Centrale c'è un monumento naturale Pilastri di Sulomaisky: un canyon con pendii alti fino a 150 m, su cui si trovano prismi esagonali di pietra verticali con un diametro di circa 10 m e un'altezza inferiore a 80 m. I pilastri sono i risultato dell'erosione delle rocce.
Una volta all'anno, il villaggio di Surinda diventa la sede della tradizionale festa nazionale: il giorno dell'allevatore di renne. I rappresentanti delle brigate di pastori di renne, tra cui donne e bambini, competono in gare sia su squadre di renne che a cavallo: una renna destinata all'equitazione.
Un'altra grande vacanza - Evenki Capodanno- Muchun, celebrato a giugno. Sin dai tempi antichi, gli Evenchi si sono riuniti in questo giorno, hanno parlato dell'inverno passato e hanno fatto progetti per nuovo inverno. Durante Muchun vengono eseguiti riti pagani di purificazione e fumigazione del kurekan, un recinto per cervi. 
Informazione Generale
Posizione
: Siberia centrale.
Affiliazione amministrativa
: Distretto Federale Siberiano.
Stato amministrativo
: distretto municipale e unità amministrativo-territoriale a statuto speciale nel territorio di Krasnoyarsk.
Divisione amministrativa
: 23 comuni (città e paesi).
Centro amministrativo
: pos`kjr Tura - 5526 persone
Insediamenti
: Con. Baikit - 3312 persone, con. Vanavara - 2913 persone, insediamento. Essey - 630 persone. (2016).
Educato: 2005
Le lingue: Russo, Evenk, Selkup.
Composizione etnica
: Russi, ucraini, Evenks, Yakuts, Selkups, Nganasan.
Religioni: ortodossia, sciamanesimo.
Unità monetaria
: Rublo russo.
grandi fiumi: Podkamennaya Tunguska, Bassa Tunguska.
Grandi laghi: Essey, Vivi.
Regioni limitrofe e soggetti della Federazione
: a nord - regione di Taimyrsky Dolgano-Nenets, a est - la Repubblica di Sakha e la regione di Irkutsk, a sud - regioni di Kezhemsky, Boguchansky, Motyginsky e Severo-Yeniseisky, a ovest - regione di Turukhansky.
Numeri
Piazza: 763.200 kmq.
Lunghezza: 1500 km da nord a sud 850 km da ovest a est.
Popolazione: 15414 persone (2016).
Densità demografica
: 0,02 persone/km 2.
il punto più alto
: 1678 m, Monte Pietra (Altopiano di Putorana).
Distanza (Tura)
: 5738 km a est di Mosca, circa 1000 km a nord di Krasnoyarsk.
Clima e tempo
Fortemente continentale.
Temperatura media di gennaio
: -36°C.
Temperatura media di luglio
: +14°С.
Precipitazioni medie annue
: 400 mm.
Umidità relativa media annua
: 70%.
Economia
Minerali
: petrolio e gas naturale.
agricoltura
: coltivazione di piante (patate, ortaggi, cereali), zootecnia (allevamento di renne), caccia agli animali da pelliccia, pesca fluviale e lacustre.
artigianato tradizionale
: vestizione di pelli di renna, realizzazione di abiti e oggetti decorativi.
Settore dei servizi: turistico, trasporti, commercio.
luoghi d'interesse
Naturale
Riserva della Siberia centrale (canalone Sullomaisky Pillars, 1985)
Stato Putorana riserva naturale(Rocce piangenti e Shaitan Mountain, 1988)
Riserva naturale di Tunguska (zona di caduta delle meteoriti, cascata Churgimsky, rifugio di Kulik e Farrington, 1995)
Laghi Vivi, Nyakshingda, Agata e Severnoye
villaggio di Tura
Evenk Museo delle tradizioni locali
Fatti curiosi
Il corso dei fiumi locali è tempestoso, ci sono molte rapide e spaccature nei fiumi. Quando l'acqua sale in primavera, sulle rapide del canale si formano caratteristici vortici stabili, i locali li chiamano korchagi.
Le leggende Evenk affermano che il lago Essei ha un secondo fondo. Molto probabilmente, se esiste, non è il tetto dell'abitazione del "guardiano dell'acqua", come dice la leggenda. Probabilmente si è formato allo stesso modo dei famosi laghi con un doppio fondo: i tronchi degli alberi annegati, tenuti insieme dal limo e che formano una specie di crosta. I criptozoologi affermano che sotto una tale crosta potrebbe esserci mondo sott'acqua l'era dei dinosauri
Quando l'Evenk District era l'Evenk Autonomous Okrug, a partire dal 2006, era all'ultimo posto tra i soggetti della Federazione in termini di popolazione.
Nel bacino del fiume Vivi c'è un grande cratere da impatto - Logancha. Si è formato a seguito della caduta di un meteorite 40 milioni di anni fa. Il diametro stimato del cratere è di circa 22 km. È stato notevolmente deformato da processi geologici tardivi.
Indicatori di processi tettonici sul territorio di Evenkia sono i contorni angolari delle sponde lacustri (appaiono sul sito di nuove faglie perpendicolari alla direzione precedente) e i larici nascosti dall'acqua (questi sono, ad esempio, nel lago di Agata, che indica il moderno cedimento del fondo).
Il villaggio di Nidym, fondato nel 1940 e situato sulla riva destra del fiume Nizhnyaya Tunguska, ha guadagnato grande fama in URSS negli anni '70. È stato qui che si sono svolte le riprese del film "L'amico di Tymanchi" (URSS, 1970) e la sua azione si è svolta qui. I residenti locali sono stati filmati nel film sull'amicizia di un ragazzo Evenk Tymanchi e un cucciolo di lupo di nome Ayavrik (tradotto da Evenki come un animale domestico). Il film, che contiene materiale etnografico unico, è l'orgoglio degli Evenks e fa parte del loro patrimonio culturale.
I simboli ufficiali della regione Evenki contengono gli elementi principali del culto pagano. Al centro della bandiera c'è il tappeto-kumalan nazionale Evenki, che personifica il sole. Lo stemma ha la forma di un rituale tamburello sciamano, un simbolo dell'Universo tra gli Evenchi, un luogo di ritrovo per gli spiriti aiutanti che proteggono il popolo Evenk. Il lunatico sullo stemma, che vola al tramonto dall'alba, è il creatore della Terra, il protettore del popolo.
AN Varlamov,
Yakutsk.
Il ciclo di miti più sviluppato, completo e completo sulla creazione della divinità creatrice Evenk Seveki si è sviluppato nella regione orientale. Ecco tutti i miti sulla prima creazione della terra,
uomo, gli animali sono uniti sotto il nome del creatore Seveki in un unico ciclo completo. Il suo nome come creatore della terra di mezzo di Dulin Bug e di tutta la vita su di essa in questa regione è lo stesso per gli Evenchi della regione dell'Amur, il sud della Yakutia, il territorio di Khabarovsk e Sakhalin. A causa della diversità dei dialetti Evenki, il Seveki degli Evenks "shacking" corrisponde a "Sheveki", quelli "hacking" - Heveki e gli "okay" - Scoops, Shovoki, Hovoki.
SEVEKI, khveki, sheveki, sevki, nei miti degli Evenchi,
Evens e Negidals sono i creatori della terra, degli animali e degli umani, lo spirito è il padrone del mondo superiore, il patrono delle persone e dei cervi; i suoi altri nomi: Amaka ("nonno"), Ekseri (Eksheri), Buga. Secondo i miti, all'inizio c'era solo acqua, Seveki e suo fratello maggiore Hargi. Seveki estrasse un po' di terra dal fondo (secondo le varianti, ciò veniva fatto su sua direzione da un pazzo e un occhio d'oro o una rana), la mise sulla superficie dell'acqua e si addormentò. Khargi, volendo distruggere la terra, iniziò a tirarla fuori da sotto suo fratello, ma l'allungava solo così tanto da assumere dimensioni moderne. Nel mito dei gruppi equestri della regione di Nerchi-Chita, una rana era assistente del creatore della terra. Ha portato la terra con le sue zampe sulla superficie dell'acqua, ma il fratello malvagio del creatore (secondo le versioni successive - uno sciamano celeste) le ha sparato. Si girò e da allora iniziò a sostenere la nostra terra in mezzo all'acqua con le sue zampe. Gli sciamani hanno appeso la sua immagine successiva al loro costume come simbolo della terra. A questo mito si aggiunse il motivo di un incendio, preso in prestito dai vicini meridionali e diffuso nella taiga dai pastori di renne. Secondo i miti di Ilimpiysk, Ayan e Transbaikal Evenks, la terra crebbe, bruciò a lungo e nelle aree bruciate apparvero fiumi e laghi. Nella lotta con l'acqua apparvero tratti di terra drenati. Dopo aver creato una pietra e un albero, Seveki ordinò loro di crescere, ma loro, discutendo su chi sarebbe stato più in alto, minacciarono di sostenere il cielo, quindi Seveki spazzò via l'eccesso con la mano, e da allora le rocce si sono sgretolate e il gli alberi troppo cresciuti si sono asciugati dall'alto. Quindi i fratelli realizzarono figurine di animali (Seveki
– utile all'uomo, commestibile, e il fratello maggiore è dannoso); Seveki ha modellato figure di persone di argilla e pietra e, lasciandole sotto la supervisione di una sentinella (corvo, cane o orso),
si ritirò nel mondo superiore, da dove continuò a monitorare il comportamento delle persone attraverso i suoi assistenti. Le idee sull'aspetto di Seveki sono molto contraddittorie: un vecchio, una vecchia, un alce o una mucca alce. Si credeva che durante il rituale primaverile annuale (savekan, ikenipke) Seveki desse il potere sacro (musun) e le anime (omi) degli animali selvatici e dei cervi domestici, assicurando il risveglio della natura, il successo della caccia e la salute delle persone e delle mandrie di cervi . In caso di malattia e fallimenti, Seveki dedicò un cervo di colore chiaro (sevek).
KHARGI, nei miti degli Evenchi, lo spirito è il padrone del mondo inferiore, il fratello maggiore di Seveki, che ha gareggiato con lui negli atti della creazione. Khargi creò animali dannosi per l'uomo e insetti succhiasangue, guastò le statuine di persone modellate dal fratello: dopo aver sedotto la guardia delle statuine con cibo (o vestiti caldi) e avendo avuto accesso alle statuine, sputò (soffiò, frantumò) sulle statue, a causa delle quali la gente cominciò ad ammalarsi ea morire. Dopo aver lasciato dopo una lite con Seveki nel mondo inferiore, Khargi continua a inviare i suoi assistenti sulla terra - spiriti maligni che impediscono alle persone di cacciare, portano malattie, ecc. Alcuni gruppi di Evenks chiamavano anche Khargi spirits-aiutanti di sciamani che avevano un aspetto zoo-antropomorfo e lo accompagnò durante il viaggio negli inferi.
I testi sulle creazioni di Seveki, raccolti nella regione dell'Estremo Oriente, non sono solo accomunati dal nome di Seveki, ma ne rappresentano una più completa e in termini di trame
immagine della creazione del mondo terreno:
1. Il ciclo delle gesta di Seveki a est si conclude con il fatto che, prima di partire per il mondo superiore, Ugu Buga Seveki lascia dei comandamenti agli Evenchi, chiamati Ity, che significa
"tradizioni", "legge", "ordine accettato del comportamento morale di una persona".
2. A questo proposito, i testi compaiono nelle trame sulle gesta di Seveki, dove Seveki visita di tanto in tanto
terra. Visita le persone che ha creato, moltiplicato
la terra di mezzo per scoprire se seguono le regole - i precetti di Ita. A volte non "ispeziona" personalmente la terra e l'uomo, ma invia i suoi messaggeri per questo.
3. La diffusione del cristianesimo nell'ambiente di Evenk ha portato interpretazioni sorprendenti a questo ciclo di miti. Alcuni Evenchi orientali in seguito sostituirono i nomi Seveki e Khargi nelle vere storie degli Evenchi con Cristo e Satana. Va ricordato che anche l'adozione volontaria del cristianesimo da parte degli Evenchi ha una data storica precisa - 1684, quando il principe Evenk Katana accettò volontariamente la cittadinanza russa, arrivato dalla Manciuria (il territorio della Cina), poi convertito al cristianesimo - fu battezzato con tutti i suoi familiari. L'idea della risurrezione di Cristo tra gli Evenki orientali è stata interpretata a modo suo. Secondo la visione del mondo degli Evenchi, l'anima umana era immortale. Una persona morì, la sua anima rimase in vita, andò in altri mondi, ma dopo pochi giorni non riuscì più a rientrare nello stesso corpo per rianimarlo. Superata la sua certa cerchia, potrebbe rinascere di nuovo, ma in un corpo diverso, cioè una persona diversa. L'anima non poteva più entrare nel corpo mortificato di una persona affinché la persona prendesse vita. Secondo il cristianesimo, si è scoperto che Cristo è venuto in vita dopo poco tempo, questa risurrezione di Cristo non rientrava nel quadro della tradizionale visione del mondo Evenki. Ma Cristo è venuto in vita, così hanno detto i predicatori, e gli Evenki non lo hanno negato, ma hanno inventato il loro stesso mito, confermando che Cristo è vivo, perché. una mosca lo ha salvato. Il testo è stato registrato nel 1989 da A.S. Gavrilova nel villaggio di Udskoye, nel territorio di Khabarovsk: “Christos è stato catturato per essere ucciso. Legato a una croce. Poi, per inchiodarli, li hanno seguiti. Poi una mosca è volata dentro, ha visto Kiristos, ha chiamato altre mosche. E poi una mosca si è seduta sulla fronte, due sui palmi, due sulle gambe (piedi). Gli assassini sono qui. Le mosche si siedono - come le unghie sembrano da lontano. Quelli: “Eh, perché, ce l'abbiamo già fatta!” - per così dire, andato via. Non inchiodato. È stata la mosca a salvare Kirista". La trama della salvezza di Cristo da parte di una mosca è costruita secondo la logica del ciclo su Seveki: Seveki è vivo, nessuno lo ha ucciso - quindi Cristo non è stato affatto crocifisso, non è morto affatto.
Anche i miti di Evenk richiedono un certo
"interpretazioni" di testi, cioè approccio ermeneutico all'analisi della loro creazione, trama e testo originale stesso.
Nei miti sulla creazione del mondo da parte del creatore Seveki, il gioco e il processo del gioco occupano un posto importante. In una delle opzioni
il mito dice: “Seveki evikerve olcha: beekerve, ororokorvo,
abbuffarsi." - Seveki iniziò a fare giocattoli: omini, Oleshki, animaletti. In un testo scritto ad Evenkia nel 1986, G.I. Varlamova (p. Ekonda) di Khristina Filippovna Hirogir, si dice quanto segue: “Seveki hemekerve, eviker-ke bingkil nonon, olcha: beekerve, beingelve, orororvo. - Seveki hemekery (giocattoli rituali), i giocattoli erano così prima, ho iniziato a fare: omini, animaletti, oleshki.
A nostro avviso, questi sono i più antichi testi di miti sulle creazioni di Seveki, perché il processo di creazione di un mito è concepito come un gioco e i futuri abitanti della terra sono pensati come giocattoli evikeremi. Il gioco
qui è inteso come un'azione magica, di conseguenza
che appariranno tutti i futuri abitanti della terra di mezzo di Doolin
Il creatore di Seveki si oppone al suo fratello agli antipodi Khargi, che, ripetendo le azioni di Seveki, crea, per così dire, "non reali", cose della natura dannose per l'uomo. Il gioco di Kharga di creare abitanti e vegetazione sulla terra di mezzo è negativo: tutto ciò che ha creato ha una sorta di difetto. Seveki crea il mondo e i suoi abitanti, crea anche il fratello di Harga, sembra "giocare" allo stesso gioco con Seveki. La trama del gioco: Seveki crea - Khargi rovina. E in realtà il processo generale di creazione del mondo è impostato nel processo di competizione tra due fratelli e contiene un elemento del gioco.
L'opposizione tra Seveki e Kharga è simile all'opposizione tra Dio e Satana. Ma l'ovvia opposizione di Seveki e Kharga avviene durante la formazione finale del ciclo sulla creazione del mondo e della terra di mezzo Dulin Bug. Questa è la stratificazione successiva e caratteristica di questo ciclo.
Secondo la visione del mondo di Evenk, la vita è sempre basata
- bugie - è prevista la binarità. E il ciclo sulla creazione del mondo è inizialmente binario, è creato da due.
Sul fasi iniziali occorrenza di questo ciclo
ovviamente Khargi non è una figura come Satana. E secondo la visione del mondo degli Evenchi, due principi coesistono nel mondo, il mondo non può essere creato senza il principio dell'"unità degli opposti". È così che funziona il mondo, è così che è organizzata una persona e tutto ciò che è connesso con essa - e questo si riflette in molti aspetti della visione del mondo degli Evenks. Secondo molte versioni delle famose trame di questo ciclo, Khargi non vuole affatto fare il male, non ha nemmeno questo nei suoi pensieri. Al contrario, vuole aiutare suo fratello a completare l'opera di creazione del mondo più velocemente. Dice: “Ke, bi yum targachina okta. "Beh, farò lo stesso." Ma, ripetendo tutte le azioni di Seveki, commette errori e il risultato è una creazione completamente nuova. E non tutto è completamente cattivo che crea. L'ontano e il pino che ha creato sono alberi belli e utili.
Il postulato principale nella visione del mondo Evenk, basato sul principio filosofico dell '"unità degli opposti", è l'unità del mondo, e questo si riflette nei testi sulle creazioni del mondo di due fratelli, Seveki e Khargi. La maggior parte dei testi dei miti sono neutrali nel valutare le azioni di Seveki e Khargi, ancor di più va detto: non contengono alcuna caratteristica valutativa nel senso che Seveki crea utile e Hargi crea dannoso. Le caratteristiche stimate delle azioni di Seveki e Khargi sono una stratificazione successiva, quando sorge la seguente analogia con l'introduzione e la diffusione del cristianesimo nell'ambiente Evenki: Seveki = a Cristo, Khargi = a Satana. È allora che nei testi dei miti di Evenki sorge una forte opposizione di Seveki e Kharga. Ma nella visione del mondo degli Evenki non è ancora così: anche Khargi (il proprietario del mondo inferiore) è necessario, come Seveki, perché il mondo è incompleto e incompleto, non può essere intero e unito senza il mondo inferiore, il suo proprietario e abitanti. Molti spiriti aiutanti degli sciamani sono "khargi", lo aiutano nei suoi viaggi nel Mondo Inferiore, quando curano una persona da una malattia.
Se ci rivolgiamo all'etimologia della stessa parola "khargi", allora è sostanzialmente ambigua, inizialmente non conteneva un'inclinazione al male. "Khargi" può significare: 1. Foresta, taiga, 2. Terra - tra i Kurmian e Nerchinsk Evenks, 3. Cervi selvatici.
A differenza degli Evenks, il creatore degli Evens Sevki ha molti fratelli e sorelle. All'inizio della sua creazione del mondo, li rende fenomeni naturali e luminari. Gli evenks non hanno questo atto di creazione molto originale di Seveki. Forse una volta ce l'avevano. La versione Even è la seguente: Sevki vive al piano di sopra. Ha fratelli e sorelle. La maggiore delle sorelle si chiama Neltek, l'altra è Beganar, la terza è Gevak. I nomi dei fratelli sono Dolbini e Kureni. Sevki decide di creare e prima di tutto chiede a tutti il suo nome e scopre perché si chiamano così. I nomi dei suoi fratelli e sorelle riflettono le loro caratteristiche e qualità. Avendo tali nomi, sono tutti simili nell'aspetto al loro fratello, ma quale aspetto abbia Sevka non è chiaro dal testo.
“Perché ti chiamavi così? chiede Sevki
Perché io sono oscurità, non ho luce.
Allora verrai a lavorare con me, - dicendo, soffia su Dolbini, e diventa notte. Così appare la notte sulla terra - dolbini.
Gevak chiede anche a sua sorella del suo nome, lei
risponde che le è stato dato un tale nome perché ha luce.
Savki chiede:
"- E tu, Gevak, verrai con me a lavorare a terra?"
È d'accordo, Sevki le soffia addosso e diventa un giorno sulla terra. Poi chiede a un'altra sorella, di nome Beganar:
“Perché hai un nome così? Cosa stai pensando di fare? -
Io sono la luna, la mia luce è debole.
Ti darò un lavoro. È troppo buio di notte, lavorerai vicino alla luna?
Poi soffia su di lei e le parla, lei si trasforma nella luna, la stella della notte celeste. Da allora, brilla sulle persone di notte.
"Neltek, devi aiutare anche me", dice Sevki a un'altra sorella. “Non c'è sole sulla terra, tu sarai il sole”.
E il fratello minore di Tuksani era un piagnucolone, piangeva sempre quando Sevki e tutti gli altri andavano al lavoro. Sevki e lo ha adattato al lavoro, dicendo:
Lavorerai come pioggia quando piangi. La terra ha bisogno della pioggia perché tutto cresca.
Quindi c'erano nuvole da cui scroscia la pioggia.
Uno dei fratelli di Sevka si chiamava Kureni. Era un grande burlone, gli piaceva spegnere il fuoco. Il vento è uscito da lui, ha iniziato a lavorare con il vento.
(Registrato nel 1990 da G.I. Varlamova nel villaggio di Topolinoye,
Yakutia, di D. Golikova, originaria del territorio di Khabarovsk).
Il mito Even completa il quadro della creazione del mondo da parte del creatore Evenk Seveki. Sevki cambia i suoi fratelli e sorelle: li rifa, li ricrea e diventano fenomeni naturali e luminari che aiutano una persona a vivere nel mondo creato. Gli Evenchi non hanno conservato un tale mito, ma, a quanto pare, esisteva qualcosa di simile, poiché le idee sul sole e sulla luna sono state preservate, a testimonianza di ciò: una storia sul sole come l'amante del cielo; sulla luna come fratello minore; il sole come creatore delle stagioni dell'anno; hanno spiegato il motivo dell'apparizione della luna di notte dal fatto che la luna - la moglie ha dimenticato il gancio per appendere la caldaia in giro, quindi è tornata per questo. V
Nel 1985, una storia su Seveki e Grom è stata registrata nel villaggio di Ekonda, nel territorio di Krasnoyarsk. Seveki aveva bisogno di acqua per farla entrare nei letti dei fiumi vuoti creati dal mammut elicottero. Seveki va a
cerca acqua dolce, incontra Grom e chiede perché
questo è il suo nome. Risponde che il suo nome è quello perché ha molta acqua. Seveki gli chiede dell'acqua e la fa entrare nei letti dei fiumi vuoti. E rende lo stesso tuono un vero fenomeno naturale: tuoni e temporali. Questa trama di Evenk, per analogia, confina con le summenzionate trame di Even su Sevki.
Il ciclo sulle gesta di Seveki è per gli Evenchi una storia sacra dell'origine dell'uomo Evenk e della sua terra di mezzo
Insetto Doolin. La storia sacra esposta in un unico ciclo di miti sulle gesta di Seveki ha molto in comune con l'umanità e con aspetti del cristianesimo. Sia gli Evenchi che i cristiani considerano l'uomo una “creazione di Dio”, “una creatura della terra”.
Letteratura
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uomo Evenk dalla testa nera e la sua terra Dulin Buga: miti - nelle lingue Evenki e russe (Dyur khalgalkan, evunyki halkan, kongnorin dylilkan Evenki-bee taduk daldydyak bugalkanin Dulin Dunnengin). - Jakutsk, 1991.
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5. Myreeva AN Raggi di Sigunder (Sigunder harpalin).
- Jakutsk, 1992.
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