Загасчин ба түүний сүнсний хураангуй. Оскар Уайлдын "Анарын байшин" үлгэрийн сэдэлт дүн шинжилгээ.

Оскар Уайлдын үлгэрүүд нь хүүхдүүдэд зориулагдаагүй - тэд эдгээр гайхалтай түүхүүдийн гоо үзэсгэлэнг бүрэн дүүрэн үнэлж, гүн ухааны өнгө аяс, зүйрлэлийн утгыг ойлгох боломжгүй болно. Насанд хүрэгчид энэ төрлийн бүтээлийг ховор уншдаг тул "Загасчин ба түүний сүнс" бидний үеийн хүмүүсийн дунд тийм ч сайн хит болсонгүй.

ОХУ-ын гавьяат жүжигчин Игорь Яцко энэхүү үлгэрийг Драмын урлагийн сургуулийн тайзнаа тавьж алдаагаа засахаар шийджээ. Найруулагчийн Оскар Уайлд сэдэвлэсэн гурав дахь тоглолт болох Саломе, "Хүчтэй байхын ач холбогдол" жүжгийн дараагаар тоглосон нь мөчлөгийн нэгэн төрлийн логик дүгнэлт болсон юм.

Эхлээд харахад үлгэрт тийм ч төвөгтэй зүйл байхгүй - туршлагагүй залуу Рыбак эрэг дээр үзэсгэлэнт Далайн охинтой уулзаж, түүнийг хайрлах нэрээр сүнсээ өгсөн. Түүний энэ үйлдэл тахилч, тэр байтугай Хар лорд үйлчилж байсан залуу улаан үстэй шидтэнг ч айлгаж орхив. Зөвхөн худалдаачид л цэцэглэн хөгжиж буй бизнест Сүнсийг шаардлагагүй, илүүд үздэг байв. Залуу хүн бодох хэрэгтэй байсан ч Далайн охин болон түүний ид шидтэй дуунууд дэндүү үзэсгэлэнтэй юм. Шатаж буй мэдрэмж нь оюун ухааныг авч хаях шиг, бүх зүйлийг шингээсэн урлаг Сүнсээс салах ёстой боловч хайраар дүүрэн зүрхийг үлдээдэг.

Далайн ангал дахь хязгааргүй аз жаргалын өдрүүд Рыбакт ирэв. Харин Сүнс яах вэ? Тэрээр нулимс дуслуулж, ятгаж байсан ч өөрийн амьдарч байсан зүрх сэтгэлээ ч олж чадаагүй тул эрэг рүү сэлж амласан хуучин эзэндээ буцааж өгөх ямар нэг зүйлийг олох гэж найдан дэлхийг тайван бусаар тэнүүчилжээ. жилд нэг удаа. Рыбакийн сүнс түүний аялалд маш их зүйлийг харж, илүү их амжилтанд хүрч, зөвхөн уруу таталт нь залуу хүнийг уруу татаж, түүнийг дэлхий рүү буцаан авчирч, дараа нь түүнийг зүрх сэтгэлдээ буцааж оруулдаг гэдгийг ойлгосон.

Эхний жилдээ Сүнс загасчинд дэлхийн бүх мэргэн ухааныг санал болгосон боловч ятгах нь дэмий хоосон байсан - тэр Далайн охины хайрыг сонгосон. Хоёрдугаарт, ижил шалтгаанаар тэрээр хэмжээлшгүй баялгаас татгалзав. Зөвхөн үзэсгэлэнт бүжигчний хөлний тухай түүх амрагуудад эргэлзээ төрүүлэв, учир нь Далайн охин хөлний оронд сүүлтэй бөгөөд бүжиглэж чадахгүй ...

Гэвч тэр цэвэр ариун сүнсээ өөртөө буцааж өгсөнгүй, зүрх сэтгэлээсээ тусад нь хар болж, хамгийн аймшигт гэмт хэрэгт бэлэн хорон муу болж хувирав. Амьдралын бүх зүйлийг засах боломжгүй, өнгөрсөн үеийг буцааж өгөх боломжгүй гэдгийг Рыбак аймшигтайгаар мэдэв. Сүнсийг эдгээх цорын ганц арга зам байдаг - түүнийг зүрх сэтгэлд нь буцааж өгөх, гэхдээ тэр маш их хайраар бүрхэгдсэн тул түүнд нэвтрэх боломжгүй юм. Энэ нь өмнөх шигээ бүтэхгүй, зөвхөн тэр өөрөө л буруутай, учир нь Сүнс зүрхгүйгээр, зүрх нь хайргүйгээр оршин тогтнож чадахгүй ...

Игорь Яцкогийн найруулга нь сэтгэл татам бөгөөд тоглолтын эхнээс л үзэгчид үйл ажиллагааны оролцогч мэт санагддаг. Үдшийн даашинз өмссөн ноёд хатагтай нар хувцасны дизайнер - Вадим Андреев) хүн бүрийг Оскар Уайлдын үеийн тухтай зочны өрөөнд аваач ( үйлдвэрлэлийн дизайнер Ольга Левенок), дараа нь - далайн эрэг рүү, эсвэл шулмын амралтын өдөр эсвэл гайхалтай хотууд руу. Драмын урлагийн сургуулийн нэрд гарсан анхны хөгжмийн дагалдан (Андрей Емельянов, төгөлдөр хуур, Антонио Грамши, цохивор хөгжим, үлээвэр хөгжим, чавхдас) нь жүжигчдийн сэтгэгдэл, гайхалтай тоглолтыг сайжруулдаг ( Роман Долгушин, Павел Кравец, Мария Зайкова, Анна Литкенс, Регина Хакимова, Вадим Андреев, Сергей Ганин, Андрей Емельянов, Александр Лаптий, Игорь Лесов, Олег Охотниченко, Владимир Петров, Евгений Поляков, Иван Товмасян нар) таныг тайзан дээр болж буй үйл явдалд бүрэн дүрнэ. Бүх зүйл уран бүтээлчдэд хамаарна: драмын урлаг, дуу хоолой, уян хатан байдал ( бүжиг дэглээч Рамуне Ходоркайте), тэр ч байтугай акробат. Гүйцэтгэлд бүх зүйлийг хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйл болгон бодож, бүх зүйлийг тайлбарлаж, ойлгох боломжтой (би сонирхлыг илчлэхгүй, зурагт хуудсыг дагаж мөрдөөрэй).

Игорь Яцко Оскар Уайлдын үлгэрт маш болгоомжтой хандаж, нэг ч үг солиогүй боловч түүний найруулга нь түүнийг уг бүтээлийг дахин эргэцүүлэн бодоход хүргэсэн. Ихэнхдээ амьдрал дээр хүмүүс, ялангуяа бүтээлч сэтгэлгээтэй холбоотой хүмүүс сонголт хийх шаардлагатай болдог бөгөөд үүний үр дагавар нь эргэлт буцалтгүй бөгөөд гамшигт хүргэж болзошгүй юм. Энэ тохиолдолд өөртөө хариулт олохын тулд зөвхөн зүрх сэтгэлийг төдийгүй оюун ухааныг багтаах шаардлагатай - та сэтгэлээ өгөхөд бэлэн үү, эс тэгвээс үүнийг өгөх нь зүйтэй болов уу ...

Сүнс, бие хоёрын ялгааг олж хардаг хүмүүст бие ч биш, сүнс ч байдаггүй
О.Уайлд

Марина Айриянц

Юуны өмнө би далай, загасчид, лусын дагина, наиад, загас агнуурын хэрэгсэл, боомт хотууд, давстай усны хуримтлалтай холбоотой бүх зүйлийг биширдэг гэдгийг хэлэх нь зүйтэй болов уу.
Би энэ хүслийг тайлбарлаж чадахгүй байна. Тиймээс би уснаас гал шиг айдаг, хэллэгийг өршөөгөөч, гэхдээ энэ далайн романс зүгээр л арьсан дор шингэсэн - би нэг удаа далайд явсан бөгөөд энэ нь надад тийм ч их сэтгэгдэл төрүүлээгүй. Ном, дуу, шүлэг, хүсэл мөрөөдлөөс миний хүсэл тэмүүлэл бараг байхгүй. Тэгээд надад далайн тухай хангалттай ном байгаа, би очиж үзэхийг хүсэхгүй байна. Би энд, газар дээр ч гэсэн дуртай.
Гэхдээ ийм ном, бүтээлд би өвдөг сөхрөн хайрладаг. Тэгээд би өөрийгөө барьж чадахгүй.
Мөн энд ийм түүх байна! Залуу эрэгтэй, лусын дагина хоёрын боломжгүй романс - үүнээс илүү үзэсгэлэнтэй юу байж болох вэ?
- Далайн бяцхан охин, Далайн бяцхан охин, би чамд хайртай. Би чамд хайртай учраас миний эхнэр болоорой.
Гэтэл Далайн охин толгой сэгсрэн хариулав:
- Та хүний ​​сүнстэй! Сэтгэлийг чинь зайлуул, тэгвэл би чамайг хайрлаж чадна.
[…]
"Гэхдээ би яаж сэтгэлээ хөөж чадах юм бэ?" гэж залуу Рыбак хашгирав. "Яаж хийснийг надад зааж өг, би чиний хэлсэн болгоныг хийнэ."
- Өө! Би өөрийгөө мэдэхгүй! - гэж тэнгисийн онгон хариулав. “Далайн оршин суугчид бид хэзээ ч сүнстэй байгаагүй.
Рыбак хоёр мэдрэмжийг төрүүлсэн: нэг талаас энэ бол хайр, нөгөө талаас энэ бол сэтгэл ...
- Та юу хүсч байна вэ? гэж шулам асуугаад түүн рүү ойртов.
"Сэтгэлээ зайлуул" гэж тэр хэлэв.
Шулам цонхийж, чичирч эхлэв, нүүрээ цэнхэр нөмрөгөөр бүрхэв.
"Хөөрхөн хүү, миний хөөрхөн хүү" гэж тэр бувтнаад, "чи ямар нэг аймшигтай зүйл хүсч байсан!"
Тэр бараан буржгар үсээ сэгсрэн хариу инээв.
"Сүнсгүйгээр би сайн чадна. Учир нь би түүнийг харж чадахгүй байна. Би түүнд хүрч чадахгүй. Би түүнийг юу болохыг мэдэхгүй байна.
Эцэст нь тэр сүнсээ өөрөөсөө тасалсан хэвээр байна. Гэхдээ бүх зүйл сайхан дууссан гэж битгий бодоорой. Өө үгүй ​​ээ, далайн тухай түүхүүд "тэд мөнхөд аз жаргалтай амьдарч байсан" гэсэн үгээр төгсдөггүй маш сайхан байдаг.
Хагарсан сүнс эзнээ эргүүлэн авахыг мөрөөдөж, олон оролдлого хийжээ.
- Би чамтай дахин орж, чиний боол болъё - чи бүх мэргэдээс илүү мэргэн байж, бүх мэргэн ухаан чинийх болно. Би чамтай дахин орцгооё, хэн ч чамтай харьцуулж чадахгүй.
Гэвч залуу Рыбак инээв.
"Хайр бол мэргэн ухаанаас дээр" гэж тэр уйлж, "Тэнгисийн бяцхан охин надад хайртай.
"Үгүй ээ, мэргэн ухаан нь бүхнээс илүү" гэж Сүнс түүнд хэлэв.
- Хайр түүнээс дээгүүр байна! гэж Рыбак хариулж, ангал руу живж, Сүнс уйлж, намаг дундуур тэнүүчилж байв.
Тэр түүнийг өлсгөлөн, заль мэх рүү аваачсан. Мөн энэ нь сайн дурын хүслийг хэзээ ч орлохгүй.

Энэхүү гайхалтай бяцхан түүх надад Оскар Уайлдын бүтээлтэй дахин танилцах боломжийг олгосон юм. Дориан Грэйгийн хөрөг анхных нь байсан ч маш эрт дээр үед байсан тул өчүүхэн ч дурсамж, сэтгэгдэл үлдсэнгүй.

Тэр яаж энэ хэдэн хуудсанд дэлхийн бүх гоо сайхныг багтааж чадав аа? Нутаг дэвсгэрийн өнгө өнгийн дүрслэл, тод дүрүүд, алс холын улсууд, мэргэд ба султанууд, бүжигчид ба загасчид, сүнс ба шуламууд, хамгийн чухал нь лусын дагина. Усан доорх ертөнцөд ийм маниа хэрхэн тайлбарлахаа мэдэхгүй байна. Би багадаа Бяцхан лусын дагины тухай хүүхэлдэйн кинонд дуртай байсан бөгөөд 6 нас хүртлээ усанд орохоос айдаг байсан. Одоо би элсэн дээр хаа нэгтээ байдаг жинхэнэ уйтгартай ертөнцийн талаар огтхон ч бодолгүйгээр усан дотор олон цагийг өнгөрөөж чадна. Тиймээс далайн "мангасуудын" ертөнцийг дүрсэлсэн нь намайг маш их гайхшруулж, муур унагасан зүйл гэх мэт гадны өдөөлтөөс салж чадахгүй байв. Та зүгээр л хараарай:
Тэрээр хойд тэнгисээс ирж буй асар том халимуудын тухай дуулж, сэрвээ дээрээ өргөст мөсөн бүрхүүлтэй; худалдаачид өөрсдийгөө усанд хаяж, далайн давалгаанд үхэхгүйн тулд чихээ лаагаар бөглөдөг ийм гайхалтай үлгэрүүдийг ярьдаг Сиренүүдийн тухай; урт баганатай живсэн галавын талаар далайчид бариулаас нь шүүрэн авч, мөнхөд хөлдсөн бөгөөд макрель задгай нүхэнд сэлж, тэндээс чөлөөтэй сэлдэг; жижиг хясаа, агуу аялагчдын тухай: тэд хөлөг онгоцны хонгилд наалдаж, бүх дэлхийг тойрон явдаг; хадны энгэр дээр амьдардаг зулзагануудын тухай: тэр урт хар гараа сунгаж, хэрэв тэд хүсвэл шөнө болно.

Зүрх сэтгэлгүй сүнс бол огт сүнс биш, харин бүхэлдээ сөрөг элементүүдээс бүрддэг энгийн хүн юм. Энд тэрээр өшөө авахын тулд өөрийгөө тарчлаахад бэлэн муу санаатан, уруу татагч могойн жишээ мэт санагдаж болох ч тэр гайхалтай биш юм. Зөвхөн Рыбакийн сүнс л өрөвдөхөд хүргэдэг, өөр юу ч биш. Тэрээр эзэндээ мэргэн ухаан, эд баялаг, эмэгтэйчүүд гэх мэт бүх аргаар хахууль өгөхийг хичээсэн. Эцсийн мөчид, гурван жилийн дараа Рыбак бууж өгснөөр бүх зүйлийг хасав. Сүнс ялсан ч энэ нь түүнд баяр баясгаланг авчирсан уу? Нэг дусал ч биш.

Хайр үхсэний дараа ч амьдардаг. Аливаа зүйлд - хайртай хүмүүсийнхээ дурсамжинд, гэрэл зураг, номын хуудас, цэцэг. Профессор Дамблдорт энэ түүх таалагдах байсан. Энэ түүх ийм урам зориг өгдөг, хэзээ ч алга болохгүй юм шиг санагддаг. Энэ дэлхий дээрх бүх зүйл шунал, харгислалаас бүрддэггүй гэдгийг мартахад тусалдаг. Мөн өчүүхэн ч гэсэн аз жаргалын мэдрэмжийг өгдөг. Малгайгаа тайлаарай, ноён Уайлд. Би үлгэрт дэмий биш хайртай гэдгийг чи нотолсон.
Гэвч залуу Рыбак инээв.
"Хайр бол мэргэн ухаанаас дээр" гэж тэр уйлж, "Тэнгисийн бяцхан охин надад хайртай.
"Үгүй ээ, мэргэн ухаан нь бүхнээс илүү" гэж Сүнс түүнд хэлэв.
- Хайр түүнээс дээгүүр байна! гэж Рыбак хариулж, ангал руу живж, сүнс уйлж, намаг дундуур тэнүүчилж байв.

Миний дуртай үлгэр, гайхалтай, сэтгэл хөдөлгөм, эцэс төгсгөлгүй сургамжтай.

Маш "амьд", би далайн болон дэлхийн элементүүдийн "амьсгалах" түүхийг хэлэх болно.
Энэ бол амьдрал, хайр, үхлийн тухай өгүүлдэг мэргэн сургаалт зүйрлэл юм.
Сэтгэл зүрх хоёр нэг бөгөөд салшгүй юм шиг санагдаж байсан ч энд сүнс гологдож, тэнүүчлэх замыг сонгож, хэсэгчлэн харанхуй болж хувирав. Өөрийн оршин суугаа газар - зүрх сэтгэл рүүгээ буцах цорын ганц арга бол үхлийн нэрээр сүнс, бие хоёрыг нэгтгэх явдал байв.
Мөнхийн хайр, өөрийгөө хайх тухай асуултуудыг хөндсөн ухаалаг зүйл.

Тэр мэдрэмжийг дарахгүйн тулд удаан хугацаанд өөр юу ч уншихыг хүсэхгүй байгаа бүтээлүүд байдаг. Тэгэхээр энд бас. Зүгээр л... зүгээр л гайхалтай! Би Уайлдаас ийм зүйл хүлээж байсангүй (мөн энэ нь "Залуу хаан" киноны дараа ч тохиолдсон - зарим үед адилхан санагддаг). Түүх нь гайхалтай хүчтэй юм! Мөн ямар нэгэн гунигтай, тансаг үнслэг, үзэсгэлэнтэй, нэгэн зэрэг сэтгэл татам мөлхөгч. Энэ бол үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, гайхалтай мэдрэмж юм. Үүнийг дамжуулах боломжгүй, зөвхөн мэдрэх боломжтой. Энд хар цагаан, эртний ид шидийн ертөнцөөс ирсэн ид шидийн зүүднээс ямар нэгэн зүйл байсан. Миний бодлоор энэ бүгдийг уншаад хүн ойд түймрийн дэргэд өөрийгөө мэдрэхгүй байхын аргагүй орой, замаас хөл нь ядарч, халуун гал нүүр гараа дулаацуулж, хүйтэнд даардаг. зураглаагүй ойн салхи ар тал руугаа үлээдэг; мөн бусад аялагчдын хүрээлэлд та ЭНЭ гэж сонсдог ... Үгүй ээ, энэ бол хамгийн хүчтэй зүйл! Би үүнийг хэсэг хэсгээр нь уншсан, амтлаарай. Тэгээд дараа нь - удаан хугацаанд, нэг өдөр биш, зүгээр л нэг түүх амьдарч байсан. Би Рыбак шулмын амралтын өдөр явах гэж байгаа юм шиг санагдлаа. Дорнын бүх урхины хажуугаар цуваатай хамт явж байгаа Сүнс шиг санагдлаа. Тийм ээ, тэнд юу байна, би зүгээр л тэнд амьдарч байсан, энэ гунигтай ид шидтэй, нэгэн зэрэг өнгөлөг ертөнцөд - хаа нэгтээ, зохиолчийн мөр бүрт санамсаргүйгээр цутгаж байсан эдгээр гайхамшгуудын нэгэнд ... Хэл, дараа нь ХЭРХЭН бичигдсэн байна , шилжүүлэх боломжгүй. Зохиогчийн бүх үлгэрийн дараа би үүнийг ёжтой, гэхдээ ойлгоход хялбар, энгийн ойлгомжтой утгатай, зарим ёс суртахуунтай - ямар нэгэн зүйлд (болж байгаа зүйлд) ийм хоёрдмол утгатай, бүр зөрчилтэй зүйлийг харна гэж би хэзээ ч бодож байгаагүй. ) ... Сүнс минь, бузар муу болоорой. Сүнсгүй хайрлах, нэгэн зэрэг Гэгээнтэн болох гэх мэт... Энэ “үлгэр”-ээс өөр хаанаас ч ийм зүйл олж харахгүй байх шиг байна. Мөн энэ хоёрдмол байдал нь бүх мэдрэмжийг улам хурцатгасан ... Үгүй ээ, энэ бол асар том зүйл юм! Тэгээд тэр маш их ярьж чаддаг. Би түүний тухай их ярихыг хүсч байна. Гэхдээ үүнээс илүүтэйгээр унших хүсэл төрж байна. Дахин уншиж, дахин уншаарай. Хэсэг хэсгээр нь. Би амталж, амталж байна. Энэ дур булаам бүрэнхий, нэгэн зэрэг түүний гэрэлт ертөнцөд амьдарч байна. Шөнийн галын дэргэд, мөчрийн шажигнуур дор сонсох нь хачирхалтай итгэмээргүй түүх- Рыбак ба түүний сүнсний тухай ...

ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам

Холбооны улсын төсвийн боловсролын байгууллага

илүү өндөр Мэргэжлийн боловсрол

Красноярскийн улсын багшийн их сургууль

V.P. Астафьевын нэрэмжит

ФИЛОЛОГИЙН ФАКУЛЬТ

Гадаад уран зохиолын тэнхим

Мэргэжилтний эцсийн мэргэшлийн ажил

Оскар Уайлдын "Анаруудын байшин" зохиолын үлгэрийн сэдлийн шинжилгээ.

6-р курсын оюутан төгссөн:

Киреева Дарья Владимировна

Шинжлэх ухааны зөвлөх:

Липнягова Светлана Геннадьевна,

Филологийн ухааны доктор, тэнхимийн дэд профессор

гадаадын уран зохиол

ХАМГААЛАХЫН тулд БИ:

Гадаад уран зохиолын тэнхимийн эрхлэгч

"______" ________________________________2011 он .

___________________ С.Г.Липнягова

IGAK-ийн дарга

В.Н.Исакова

Красноярск 2012

Агуулгын хүснэгт

Танилцуулга……………………………………………………………………………3

1-р бүлэг

2-р бүлэг

Оскар Уайлд……………………………………………………………….20

2.1. Оскар Уайлд мэргэн ухаан, гоо үзэсгэлэн, хайр дурлалын тухай үлгэрүүд……………25

3-р бүлэг

Оскар Уайлдын үлгэрүүд…………………………………………………………..35

3.1 Цуглуулгын үлгэрийн үндсэн сэдвүүдийн шинжилгээ

"Анар байшин"…………………………………………………………….37

3.2. Оскар Уайлдын үлгэрийн мөчлөгийн асуудал

урам зоригийн түвшинд. …………………………………………………………47

Дүгнэлт……………………………………………………………………….56

Ном зүй…………………………………………………………………….59

Танилцуулга

Цөөхөн өөр цагэнэ гайхалтай гоо зүйн сэтгэл татам байдлыг мэдэрч чадаагүй. Оскар Уайлд зарим хүмүүс маргаантай маргаанаас эхлээд хайр дурлалын тайлбар хүртэл тоо томшгүй олон афоризмын зохиолч, зарим нь тансаг үлгэр, сургаалт зүйрлэл бичдэг, зарим нь "хөнгөн ёс суртахуунгүй, хөнгөн инээдмийн киног бүтээгч" гэдгээрээ дурсагддаг. ."
"Жинхэнэ уран бүтээлч", "төрөх зохиолч" гэж зохиолчид Оскар Уайлдын тухай ярьдаг байсан өөр өөр улс орнуудОрос, англи хоёр өөр үеийнхэн хоёулаа гоо зүйн өндөр мэдрэмжтэй байв. Тэд өөрсдийн бодлоор андуурсангүй: Уайлдын бүтээл уран зохиол, театрын түүхэнд үүрд оржээ.
Уайлд болон түүний бүтээлүүд олон нийтлэл, монографи, номонд зориулагдсан байв. Үүний зэрэгцээ Уайлдын бүтээлийг маш гоо зүйн үндэслэлтэй гэж хатуу шүүмжилсэн. Уайлдыг уналт, ёс суртахууны доройтол, харгислал, харгислал, ёс суртахуунгүй байдлыг номлосон гэж буруутгаж, үүний үр дүнд түүний ажил, дараа нь түүний амьдрал ийм эмгэнэлтэй эрт дууссан. Уайлдын талаарх санал бодол тэс өөр байсан. Ийнхүү Уайлдын үе үеийн сэтгүүлч Фрэнк Харрис түүний царайлаг хацар, биеэ авч явах байдлыг хараад өөрт нь дийлдэшгүй зэвүүцэл төрж, дуу хоолойг нь сонсоод тэсэшгүй сэтгэл татам байдалд орсон тухайгаа өгүүлжээ.
Францын зохиолч Жан-Жозеф Рено (Рено) түүнтэй уулзсан тухайгаа: "Тэр биднийг өндөр уянгын үгээр мансууруулсан ... Энэ англи хүн бидэнд эхэндээ ийм ааштай дүр төрхтэй мэт санагдаж байсан бөгөөд одоо бидний өмнө бүтээгдсэн бөгөөд үүнээс гадна. , үнэхээр чин сэтгэлээсээ, энгийнээр - хүн төрөлхтний хамгийн тааламжтай үгсийн нэг ".
"Бүх хүн төрөлхтний түүхэнд ийм ярилцагч байгаагүй" гэж түүний найз Роберт Шерард гэрчилсэн. Тэр ярьж байсан бөгөөд түүнийг сонссон хүн бүр яагаад дэлхий даяар түүнийг сонсоогүйг гайхаж байв! .
Олон хүн Оскар Уайлдын ярилцагчийн авьяас чадварыг магтан сайшаасан өнгөөр ​​бичсэн байдаг: Уайлдын намтарч Х.Пирсон; алдарт яруу найрагч Вилфрид Скоэн Блант өдрийн тэмдэглэлдээ гэх мэт... Уайлдын орчин үеийн шүүмжлэгчдийн ихэнх нь Уайлд бол зүгээр л эпигон, дуурайгч, бусад зохиолч, хэв маягийг дуурайж, ирээдүйн уран зохиолын түүхэнд хамгийн даруухан байр суурийг эзэлнэ гэж боддог байв.
Жак де Лангладегийн номонд Уайлдын эсрэг янз бүрийн дайралт хийж, түүний эсрэг шууд гүтгэлэг хийж, эргэлзээтэй ухаанаар өнгөлөн далдлахыг оролдсон олон жишээг өгдөг. Альберт Камю Английн зохиолчид зориулсан эссэгтээ “Уайлд филистчүүдийг шоолж байсан гэж гэнэн итгэсэн түр зуурын алдартай фланер, загвар өмсөгч, хувиа хичээсэн хүнийг юу ч зөвтгөх аргагүй” хэмээн Уайлд дайсагналцаж байгааг мэдэрдэг. Түүний зан авирын хачирхалтай байдлыг онцлон тэмдэглэснээр та бүдүүлэг ойлголт, чулуужсан суурийг нухацтай сэгсэрч чадна.
Гэвч түүх өөрөөр тогтоосон.
Шинэ чиг хандлага, ялангуяа Дэлхийн нэгдүгээр дайны үймээн самууны нөлөөн дор Викторияизмын идэвхгүй сүнс аажмаар өнгөрсөнд бүдгэрч байх үед Уайлдын нэрийг Британийн хоригийн жагсаалтаас хасав. олон нийтийн бодол. Англид түүний бүтээлийг бусад улс орнуудаас хамаагүй хожуу хүлээн зөвшөөрч, үнэлэв. Уайлдын нэр хүнд жил ирэх тусам нэмэгдэж магадгүй ч түүний инээдмийн кинонууд шүүмжлэгчид болон уншигчдын хүлээн зөвшөөрөгдсөн дуртай кино хэвээр байна.
Гэсэн хэдий ч 20-р зуунд Английн нео-романтикийн бүтээлийг үнэлэхэд олон янзын санал бодол гарч ирэв. Ихэнх шүүмжлэгчид түүний бүтээлийг дахин үнэлснийг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд К.Чуковскийн бичсэнээр “Үеийн үеийнхэн нь зөвхөн бусдын урам зориг, хэв маягийн цуурайг л уран бүтээлээс нь олж хардаг байсан тэрээр нас барсны дараахан дэлхийн уншигчдад хамгийн их үнэлэгдсэн бүтээлийн нэг хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн. өөрийн гэсэн үгээр утга зохиолд орж ирсэн анхны оюун ухаан, бүх далд, хөнгөн софизмын хальсан дор өөрийн хурц илэрхийлэлтэй, өвөрмөц зан чанарыг хадгалж үлдсэн. Гэсэн хэдий ч эсэргүүцэгчид бас байдаг.
Орос улсад Оскар Уайлд болон түүний уран сайхны систем тэр даруй зохиолчдын анхаарлыг татав. Декадентын чиг хандлагыг шүүмжлэгч, “зөн совингийн шүүмж”-ийн онолыг бүтээгч Ж.Айхенвальд гоо зүйн ангилалыг тайлбарлахдаа О.Уайльдын гоо зүйд тулгуурласан. 1910 онд тэрээр Барууны зохиолчдын судалгаа номоо хэвлүүлж, нэг бүлгийг Уайлд зориулжээ. Уайлд Влашченко Н.О, Г.Ланглад, М.Горький нарын тухай монографи бичсэн бөгөөд түүний гоо зүйн байр суурийг шинжлэхэд олон тооны захидал зориулдаг. Дараа нь үзэл суртлын шалтгаанаар тайлбарлаж, удаан хугацаанд чимээгүй байна. Түүний бүтээлийг судлах ажлыг зөвхөн 50-аад оны сүүлчээс сэргээж, түүний хэд хэдэн бүтээлийг орос хэл дээр хэвлүүлэв. Тэр үед болон дараа нь ном, сурах бичиг, нэвтэрхий толь бичигт Уайлдын тухай нийтлэлүүдийг А.А. Аникст (1956, 1960, 1972), З.Т. Иргэний (1979, 1989), Г.В. Аникин, Н.П. Михальска (1985). К.Чуковский "Хүмүүс ба ном" (1960) номондоо Уайлд нэгэн сонирхолтой бүлгийг зориулжээ. Шинжлэх ухааны судалгаатүүний ажлын багахан хэсэг. Уайлдын үлгэрүүд нь шууд зориулагдсан: О.Поддубный, Б.Колесников нарын Уайлдын номонд (1990) бичсэн нийтлэл, М.Г. Соколянский, Оскар Уайлд (1990) бүхэл бүтэн ажилд зориулагдсан. А.М.-ийн тойм нийтлэлүүдэд хийсэн харьцуулалт, дүн шинжилгээ нь сонирхол татдаг. Горбунова (1978), С.И. Белза (1987), А.Зверева (1986).
Уайлдын тухай илүү том утга зохиолын зохиолууд хилийн чанадад, ялангуяа 20-р зууны хоёрдугаар хагаст Английн утга зохиолын шүүмжлэлд байдаг.
Үнэт зүйлсийн тогтолцоог өөрчилсөн дэлхийн хоёрдугаар дайны дараа гоо зүйн сургаал, гоо сайхны категориуд дахин моод болж, Уайлд өөрийн арга барилаараа орчин үеийн уран зохиолд баттай оржээ. Уайлдын тухай Ст. Эрвин (1951), Р.Шерард (1951), Э.Сан Хуан (1967), А.Скотт (1967), С.Масон (1967), С.Насаар (1974), Р.Шеван (1977), А. Бирд (1977), Р.Элман (1988), Ж.Каддон (1977), Д.Эриксен (1977), Р.Гагниер (1986) болон бусад.Английн бүх судлаачид Уайлдын бүтээлч аргыг өндрөөр үнэлдэг. Перу Жак де Лангладе нь Уайлд (1980) тухай намтарчилсан номыг эзэмшдэг.
Үүний зэрэгцээ Уайлд танилцуулсан үзэл баримтлал, уран сайхны хэрэгслийн тайлбарын талаархи санал бодол эрс ялгаатай байна.
Үнэлгээний энэхүү маргаантай шинж чанар, судалгаа дутмаг нь Уайлдын үлгэрийн дүн шинжилгээг шинэ арга замаар хамааралтай болгож байна. Энэхүү судалгааны ач холбогдол нь зөвхөн түүний үлгэрт агуулагдсан сэдлийг зөв үнэлэх хэрэгцээ шаардлагаас гадна Уайлдын гоо сайхны онолд практикт нэвтрүүлсэн шинэ зүйлийг судлах, түүний тусгалыг судлах нь зүйтэй болсонтой холбоотой юм. урлаг. В.Е.Хализевын бичсэнээр: "Утга зохиолын бүтээлд нуугдаж буй сэдэлд анхаарлаа хандуулах нь тэдгээрийг илүү бүрэн, гүнзгий ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. Тиймээс зохиолчийн үлгэрийг өвөрмөц яруу найргийн үүднээс судлах боломжийг бидэнд олгох сэдлийн шинжилгээ гэж бид үзэж байна.

сэдэвманай дипломын ажилОскар Уайлдын "Анарын байшин" цуглуулгын үлгэрийн мотивийн дүн шинжилгээ юм.

Ажлын хамааралийм байна уу одоогийн үе шатУтга зохиолын шүүмжлэлийн сэдлийн шинжилгээ нь онцгой ач холбогдолтой бөгөөд О.Уайлдын бүтээл маш олон талт боловч зохиолчийн үлгэрүүд хангалттай судлагдаагүй байгаа тул цуглуулгын үлгэрүүдэд мотивийн дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай гэж үзэж байна. "Анар модны байшин".

ЗорилтотДиссертацийн ажил - сэдвийн дүн шинжилгээнд үндэслэн судалж буй үлгэрийн өрнөл, бүтцийг бүрдүүлэх сэдлийг тодорхойлох, эдгээр үлгэрийг эргүүлэх асуудлыг тодорхойлох.

Энэ зорилго нь ийм шийдлийг агуулдаг даалгавар:

Яруу найргийн шинжилгээнд үндэслэсэн

Сэдвийн үндсэн бүлгүүдийг тодорхойлох;

Уайлдын үлгэрт өрнөл, бүтцийг бий болгох сэдлийг тодорхойлж, эдгээр сэдвүүдийн үйл ажиллагааг харуулах;

Судалгааны объектОскар Уайлдын "Анар байшин" үлгэрийн түүвэр юм.

Судалгааны сэдэвОскар Уайлдын үлгэрийн өрнөл, бүтцийг бүрдүүлэгч мотив юм.

Бүтээлийн материал нь "Анар байшин" үлгэрийн цуглуулга байв.

Ажлын аргууд- ажиглалт, дүн шинжилгээ, харьцуулалт.

Ажлын бүтэц: ажил нь оршил, үндсэн хэсэг, гурван бүлэг, дүгнэлт, ном зүйгээс бүрдэнэ.

Бүлэг 1. Британийн уран зохиолын үлгэр нь XIX зууны сүүл үеийн уран зохиолын төрөл юм.

Уран зохиолын үлгэр нь жанрын хувьд уран зохиолын залгамжлагч болсон үлгэрээс эрс ялгаатай. Энэ нь үлгэрийн яруу найргийн ихэнх элементүүдийг өвлөн авсан боловч зохиолчийн бүтээл тул тэдгээрийг тайлбарлах эрхтэй. Зохиолч өөрийн үзэмжээр ардын уламжлалт хэв маягийг ашиглан үлгэрийн дүрээс хазайж чаддаг. Үлгэр нь бодитой нарийн ширийн зүйлс, сэтгэлзүйн хөрөг зургийн онцлог, үйл явдлын сэдэл, гүн ухаан, ёс суртахууны агуулгаар дүүрэн байдаг. Эдгээр бүх өөрчлөлтүүд нь үлгэрийн гол санааны төлөө "ажилладаг" бөгөөд нэгэн зэрэг зохиолчийн зан чанар, түүний үзэл бодол, итгэл үнэмшил, хандлагыг тусгадаг.

Их Британийн уран зохиолын үлгэр нь 19-р зууны эхэн үеэс үүссэн гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг; зууны дунд үе гэхэд тусгай яруу найраг, тогтвортой үндэсний онцлогтой бүрэн хэмжээний жанр болжээ. Төрөл бүрийн зохиолчдын үлгэрийн бүтээлүүд нь тухайн үеийн уран зохиолын гол чиг хандлага, нийгмийн чухал үйл явдлуудыг тусгасан байдаг.

Их Британийн үлгэр нь үүсэх эхний үе шатанд гэгээрлийн үзэл санаа, романтик уламжлал, сентиментализмын нөлөөнд автдаг. Энэ нь жанрын хэлбэлзлийг харуулдаг.

Зууны дунд үе нь нийгэмд чиглэсэн уран зохиолын үлгэр гарч ирснээр тэмдэглэгдсэн байв. Мөргөлдөөний гол төвд бүтээлүүд нь нийгмийн тодорхой зөрчилдөөнд өртдөг *; Үлгэрийн төрөл нь аж үйлдвэрийн хувьсгал, доод давхаргын дарангуйллаас үүдэлтэй нийгмийн эсэргүүцлийг илэрхийлэх хэрэгсэл болжээ.

* Жишээ нь: Иргэний З.Т. ХХ зууны гадаад уран зохиол (1871-1917): Филологийн оюутнуудад зориулсан сурах бичиг. хуурамч. ped. нөхөр - М .: Боловсрол, 1979.

хүн ам. Энэ сэдвийг Ж.Рэскин "Алтан мөрний хаан" үлгэрт бүтээжээ. Тусдаа бүлгийг англи ажилчид - жирийн хүмүүсийн тухай үлгэрээр төлөөлдөг. Тэдний баатрууд бол тариачид, хоньчид, загасчид гэх мэт. Чартист хөдөлгөөний үед ард түмний аз жаргалын төлөөх хүнд хэцүү тэмцэлд өөрийгөө зориулж явсан төрийн хамгаалагчийн сэдэв үлгэрт нэвт шингэдэг.

Нэрт судлаачид (Ж. Фрейзер, В.Я. Пропп, Е.М. Мелетинский) үлгэр домогт үлгэр зохиодог; Британийн үлгэрийн хувьд Кельтийн ардын аман зохиол-домологийн уламжлал ийм эх сурвалж болдог. Үлгэр домог нь үлгэр домог зэрэг олон төрлийн туульсын төрөлд амьдралыг өгдөг. Британийн үлгэрийн өрнөл, дүрслэл, үлгэрийн уран зөгнөл "өсдөг" нь Кельтийн домогоос үүдэлтэй юм.

Эртний ардын аман зохиолын жанрын хуваагдал сул, тэдгээрийн жанрын синкретизм нь домог, архаик үлгэр, домог болон тухайн үеийн бусад хүүрнэл зохиолын хооронд тодорхой зааг гаргах боломжийг олгодоггүй. Тиймээс бид Кельтийн домог зүй, ардын аман зохиолд (ялангуяа, өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн Кельтийн гол бичмэл дурсгал болох домогт агуулгыг агуулсан Ирландын домогт Дану бурхан овог арлууд дээр ирсэн тухай өгүүлдэг Ирландын домогт) хандана. (Туатха Де Данан ) Их Британийн шинээр гарч ирж буй үлгэрийн уламжлалын үндэсний үндсэн шинж чанарыг ялгаж салгах боломжтой эх сурвалж материал болгон хожим нь бүрэн хэмжээний төрөл болгон хөгжсөн. Энэ бол "өөрийн" (бурхадын ертөнц, хожим хүмүүсийн ертөнц) ба "бусад" (гадаадад эсвэл усан дор байрладаг) гэсэн хоёр ертөнцийн сөргөлдөөн бөгөөд эмэгтэй дүрүүдийн онцгой чухал үүрэг (тэд ихэвчлэн ид шидийн чадвартай байдаг), ид шид, ид шид хэрэглэх (друидик саваа), дүрүүдийн антропоморфизм (зооморф дүр төрх нь шившлэг хийсний үр дүнд гарч ирдэг бөгөөд үүнийг хэвийн бус гэж үзэж болно).

Үлгэрийн бичвэрт домогоос салангид олон тооны өөрчлөлтүүд гардаг: орон зай - цаг хугацаа тодорхойгүй болсон; ёс суртахууны болон ёс суртахууны элементүүд гарч ирдэг (үлгэрт зан үйлийн хэм хэмжээг тунхагладаг), ид шидийн хүч нь эцэст нь дүрээс объект руу шилжиж, баатраас үл хамааран үйл ажиллагаа явуулж, өдөр тутмын амьдрал, нийгмийн оршин тогтнох үүрэг нэмэгддэг: бид хуваарийг харж байна. гүнжийн төрсөн өдрийг тэмдэглэх (“Нялхсын төрсөн өдөр”), боолын худалдааны хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүрмийн талаар суралцах (өвгөн хүүг аяга амтат дарсаар “The Boy-Star” худалдаж авдаг) гэх мэт.

Британийн үлгэрт ид шид нь "бусад" ертөнцийн төлөөлөгчидтэй холбоотой байдаг: далайн охид, шулам, аварга биетүүд ("Загасчин ба түүний сүнс" -д шулам нь Загасчинд сүнсийг арилгахад тусалдаг). Баатрууд өөрсдөө ер бусын хүчийг эзэмшдэггүй, гэхдээ гайхалтай "хандивлагч" -аас ид шидийн зүйлийг хүлээн авдаг (туулай хүүд үнэт зоос авахад тусалдаг). Зарим үлгэрт ("Нялхсын төрсөн өдөр") үлгэрийн яруу найргаас ихээхэн хөндийрсөн байдал илэрдэг, учир нь энд гайхамшигт ангиллыг огт төлөөлдөггүй - бүх үйл явдлууд логик үндэслэлтэй байдаг; Гадны болон дотоод гоо үзэсгэлэнг эсэргүүцэхтэй холбоотой хээ угалзуудаас зөвхөн "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрийн эш үзүүллэгийн сэдэл л хадгалагдан үлджээ.

Британийн үлгэрийн морфологи нь олон талаараа уламжлалт каноноос аль хэдийнээ салсан (зарим хосолсон функцүүдээ алдах: "хөөцөлдөх" - "аврал", "үндэслэлгүй нэхэмжлэл" - "хуурамч баатруудыг буруутгах", мөн " зуучлал, баатар болон бусад хүмүүсийн "өөрчлөлт"). "Өгөгч" ба "туслах" хүмүүсийн үйл ажиллагааны тойрог нарийсч, баатрууд "хөтөч"гүйгээр хөдөлдөг ("Одтой хүү"). Энэ бүхнийг ид шидийн үүрэг суларсантай холбон тайлбарладаг (үлгэрийн хөгжлийн хожуу үеийн шинж тэмдэг)*.

Бодит шинж чанарууд нь үлгэрийн текстэд нэвтэрдэг: сэтгэлзүйн

*Дэлгэрэнгүй мэдээллийг Мауткина И.Ю. Оскар Уайлдын үлгэрийн гайхамшигт сэдэл. // Бодит асуудлуудорчин үеийн шинжлэх ухаан. - Самара, 2005.

сэдэл (залуу хаан дэлхийн үнэнийг мэдэхийг хүсч байна"), эцсийн томъёолол дахь тайлбарыг оновчтой болгох ("Инфантагийн төрсөн өдөр").

Үлгэрт гарсан дээрх өөрчлөлтүүдийн зарим нь уран сайхны хувьд суларсан хэсгүүдийг тухайн нөхцөл байдалд илүү тохирох бусад хэсгүүдээр солих үед тэдний аман оршин тогтнолтой холбоотой гэж бид таамаглаж болно. Үлгэрийн төрөлд ийм өөрчлөлт гарах явцад уран зохиолын эзэмшсэн реалист, уран сайхны элементүүд үндэс суурьшдаг. Эдгээр бүх үйл явц нь уг төрөл зүйлийн түүхэн хөгжлийг тусгаж, нэгэн зэрэг Британийн үлгэрийн үндэсний онцлогийг нэгтгэдэг.

Үлгэрийн баатруудын үндсэн төрлүүд нь үлгэр домгийн эрин үе, үлгэрийн төрөл төрөгсөдтэй холбоотой байдаг: эдгээр нь шулам (муу, далд, дайсагнасан) ба далайн охид (хөгжим, бүжигт дуртай, үзэсгэлэнтэй, гэхдээ зальтай) юм. "Доод домог" -ын төрөл бүрийн амьтдад маш их ач холбогдол өгдөг - байгалийн сүнснүүд: лусын дагина, усны сүнснүүд. Дээрх бүх дүрүүд нь ид шидтэй холбоотой бөгөөд Кельтүүдийн нөгөө ертөнцийн талаархи санаанууд руу буцаж очдог бөгөөд үүний үр дүнд тэд үлгэрт "уруу татагч", "антагонист" дүрд тоглодог.

Үндсэн шинжБританийн үлгэрт үүнийг энгийн тариачин, тариачин, анчин, загасчин гэж дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр дүрүүдийн ихэнх нь зөвхөн өдөр тутмын зарим нарийн ширийн зүйлийг мэдэрч, тусгасан нийгмийн үйл явц (ангийн харилцааны хөгжил) нөлөөлөлд өртсөн хөгжсөн үлгэрт л гардаг. Амьтны баатрууд энд "шидэт туслагч", "өгөгч" (гол төлөв хүний ​​дүрд гардаг) ч бараг олддоггүй. Ганц үл хамаарах зүйл бол "Оддын хүү" үлгэрийн туулайн дүр юм. Үлгэрт шинэ дүрүүд бас бий ("Нялхсын төрсөн өдөр", "Залуу хаан" киноны бишоп), дүрүүдийн тоо нэмэгдсээр байна.

Британийн үлгэрийн өвөрмөц байдал нь тэдний нэрс, мөн баатруудын нэрсийн өвөрмөц байдал, тэдний этимологи, семантик, найрлагыг судлах замаар нотлогддог. Тэд зан чанарын шинж чанарыг тодруулах нэмэлт хэрэгсэл болдог.

Арлууд дээрх үлгэрийн дийлэнх нь баатруудын нэрээр нэрлэгддэг. Энэ нэг жүжигчин: "Од-хүү" ("олдох"), "Залуу хаан" ("захирагч"), эсвэл хэд хэдэн: "Загасчин ба түүний сүнс" (гол дүр ба "түүний сүүдэр"). "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрийн гарчиг нь үндсэн үйл ажиллагаа явагдах тодорхой цаг хугацааг зааж өгдөг.

Орон зай-цаг хугацааны категори нь үлгэрийн яруу найргийн хамгийн чухал бүтэц, төрлийг бүрдүүлэгч элементүүдийн нэг юм. Британийн үлгэрт үлгэрийн каноны дагуу орон зай нь ихэвчлэн тодорхойгүй байдаг; үйл ажиллагааны дүр зургийг огт заагаагүй байж болно (“Загасчин ба түүний сүнс”, “Оддын хүү”). Баатрын аяллаа эхлүүлж буй байшингийн топос, эрэл хайгуулын үеэр дуусдаг "нөгөө" орон зай нь тодорхой ялгардаг бол баатрын хөдөлгөөн нь нөхцөлт бодит хэлбэрийн (явган - "Одтой хүү") юм. .

"Антагонист" -ын байшин эсвэл цайз нь үлгэрийн орон зайн төв бөгөөд үүнтэй холбоотой эрэл хайгуулын уламжлалт хэв маяг, мөнх бус аюул, "антагонистын" хүнд хэцүү даалгавруудыг шийдвэрлэх, тухайн сэдвээр шаардлагатай мэдлэгийг олж авах явдал юм. О.Уайлдын үлгэрт орон зайн тодорхой төрлүүдийн уламжлалт шинж чанар, тэдгээрийн чиг үүргийг хадгалах онцлог шинж чанарууд хадгалагдан үлджээ: "Оддын хүү" -д ой нь "шидэт туслах" баатрын уулзалтыг "зохион байгуулдаг". ", мөн "Нялхсын төрсөн өдөр" бичвэрт гүнжийн байшин "Зүрх хагарсан" Одой газар болж байна. Британийн үлгэрт далайн дүр төрх ховор байдаг ("Загасчин ба түүний сүнс"); Британийн үлгэрийн цэцэрлэгийн дүр төрх нь нарийвчилсан хөгжлийг хүлээж авдаггүй, бид зөвхөн түүний бие даасан элементүүдийг (цэцгийн ор) хардаг.

Үлгэрт гардаггүй шинэ топой гарч ирэв: захын талбай, Татарийн орнууд, тахилчийн сүм ("Загасчин ба түүний сүнс"). Эдгээр зургууд нь хэдийгээр уламжлалт (тодорхой бус) хэлбэрээр толилуулж байгаа ч үлгэрт бодит байдлын нэг элементийг авчирч, бодит амьдралаас үлгэрт хөл тавьсан топойн цувралын анхных нь юм. Ерөнхийдөө хронотоп нь баатруудын орон зайн хөдөлгөөнийг тусгах төдийгүй тэдний дотоод төрөлтөд шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлдэг (энэ нь тэдний амьдралын зам мөрийн зүйрлэл юм) эсвэл туршилтын шинэ түвшинг тусгадаг (хуйвалдаан үүсгэх чухал хүчин зүйл болдог). ): "Оддын хүү", "Загасчин ба түүний сүнс".

Тиймээс, хэрэв хүн үлгэрийн хөгжлийн ерөнхий дүр төрхийг тодорхойлдог бол олон бичвэр үлгэрийн сонгодог загвараас хазайж байгааг анзаарч болно. Өөрчлөлтүүд нь үлгэрийн яруу найргийн бараг бүх түвшинд нөлөөлж, өөр өөр эрч хүчээр илэрдэг: үлгэрийн дүрслэлийн тогтолцоо улам төвөгтэй болж, өргөжиж, сэтгэлзүйн шинж чанарууд гарч ирдэг ("Нялхсын төрсөн өдөр", "Залуу хаан") болон хөрөг зургийн онцлогбаатрууд (“Нялхсын төрсөн өдөр”), найруулгын схемийг хялбаршуулж, бага хатуу болсон (“Загасчин ба түүний сүнс”), хронотопыг дахин бодож, шинэ топойгоор баяжуулсан. Гайхалтай элемент нь суларч, үлгэрийн үйл явдлуудад бодит сэдэл төрүүлж байна ("Оддын хүү", "Залуу хаан"); ид шидийг “шидэт объектууд” (“Загасчин ба түүний сүнс”)* бүтээдэг.

Өөрчлөлтөд чиглэж буй чиг хандлага нь үлгэрийн төрөл болох уран зохиолын үлгэрийн хөгжлийн дараагийн үе шатанд түүний цаашдын үндэслэлийг олох болно.

Уран зохиолын үлгэрийн зохиомжийн бүтэц нь үлгэрийнхээс хамаагүй илүү төвөгтэй боловч үлгэрийн бүтэц нь хадгалагдсаар байна: анхны "зовлон", баатрыг гэрээс нь "илгээх", "өгөгчтэй уулзах". ”, сорилт бэрхшээлийг даван туулж, анхны "хорлон сүйтгэх ажиллагаа" -ыг арилгах.

*Жишээ нь: Мауткина И.Ю. Энэ жанрын түүхэн хөгжлийн нөхцөл байдалд Британийн үлгэрийн зургуудын системчилсэн байдал. // Утга зохиолын холбоо ба уран зохиолын үйл явц.

Гэсэн хэдий ч (мөн энэ бол уран зохиолын үлгэрийн яруу найргийн гол шинж чанар юм) бүх уламжлалт хэв маяг, функцууд өөрчлөгддөг. Тиймээс, "Нялхсын төрсөн өдөр" киноны дүрүүдийн эсрэг тэсрэг байдал (гажиг гүнж) нь бодитой (тэдний зан чанарыг нарийвчлан тайлбарласан) бөгөөд үйл явдлын өрнөл үүсгэх ач холбогдолтой (баатруудын зан чанарын ялгаанаас үүдэлтэй) ). Үлгэрт гардаг "зовлон" бол одойн толинд туссан тусгал (одой хүний ​​хайхрамжгүй байдал, оюун санааны цэвэр ариун байдлын шийтгэл) юм. Үлгэрийн хэв маягийн уламжлалт хэлбэр нь ёс суртахууны агуулгаар дүүрэн байдаг: одой үхсэн тул гүнжийн захиалгыг хэн ч биелүүлж чадахгүй.

Уран зохиолын болон үлгэрийн үйл явдлуудыг (насанд хүрсэн уншигчдад зориулж бүтээсэн) инээдэмтэй танилцуулгад том үүрэг гүйцэтгэдэг (жишээлбэл, "Од-Хүү" кинонд) зохиолчийн хугарлын бүх уламжлалт сэдэл сэтгэлзүйн будгийг хүлээн авдаг.

Дүрүүдийн өөрсдийнх нь хүчин чармайлтын улмаас (эхийн өмнө гэм буруугаа цайруулах) гол шалтгаан болдог. "Антагонист" ("Загасчин ба түүний сүнс" киноны шулам ба далайн охин) ба "өгөгч" ("Од хүү") -ийн үүрэгт ер бусын зүйл хадгалагдан үлджээ. Нээлтийн болон төгсгөлийн хэсгүүд нь бодитой ("Нялхсын төрсөн өдөр" киноны Инфантагийн сүүлчийн үгс, "Загасчин ба түүний сүнс" киноны загасчин ба түүний сүнс хоёрын нэгдэл).

Их Британийн уран зохиолын үлгэр нь зөвхөн үлгэрийн үндсэн үүрэг, сэдлийг хадгалсан гэж дүгнэж болно; тэр тэднийг хувиргаж, найрлагын хувьд илүү төвөгтэй бүтээлүүдийг бий болгохыг хичээдэг; гол онцлогБританийн уран зохиолын үлгэрийн бүтэц нь түүний инээдтэй өнгө, бүтээлийн ёс суртахууны талтай нягт холбоотой байдаг.

Утга зохиолын үлгэрийн дүрийн тогтолцоо нь уламжлалт загварт тулгуурладаг боловч түүнийг шинэчилж, "шинэчилж", нийгэмшүүлдэг. Британийн уран зохиолын үлгэрийн бүх баатрууд нь хувь хүн бөгөөд хөрөг зурагт дүрслэгдсэн дүрүүдээр дүүрэн байдаг; зохиогч тэдний дотоод амьдралын дүр зургийг өгдөг (Рыбакын эргэцүүлэл, эргэлзээ). Дүрүүдийн шинж чанарууд нь нэлээд бодитой (жишээлбэл, Одойн сарнай); Баатрын зан чанар өөрчлөгдөж болно: давсан шалгалтын улмаас (Оддын хүү, залуу хаан) эсвэл гадны хүчин зүйлсийн улмаас.

Баатруудын нэрс чухал ач холбогдолтой бөгөөд ярихдаа: Оддын хүү Өөрийгөө өндөр үнэлдэг, хүмүүст харгис хэрцгий ханддаг, Одой бидний өмнө аймшигт бөгтөр шиг гарч ирдэг, Од хүү нь эрх мэдэл, эд баялгийг олж авдаг.

Тэмдэгтийн дүрийг функцээр нь хуваах нь нэлээд нөхцөлтэй байдаг: зарим дүрүүд нь үлгэрийн төрлүүдийг санагдуулдаг, гэхдээ тэдгээр нь зохиогчийн төсөөллийн бүтээгдэхүүн юм ("од хүү ...", "Загасчин ба түүний дүр" дэх хандивлагчийн дүр төрх сүнс"). Уайлдын "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрт дүрүүдийн тоо хэдэн арван (сэтгэлийн аялал) хүрдэг. Зөвхөн хүмүүс төдийгүй ямар ч амьтан, шувуу, гүрвэлүүд тоглож чадна. үлгэрийн баатрууд.

Ийнхүү уран зохиолын үлгэрийн дүрийн систем нь хэд хэдэн шинэ дүр төрх (нийгмийн төрөл, эртний дүрс) гарч ирдэг үлгэрийг бодвол илүү чөлөөтэй, илүү төвөгтэй, салаалсан байдаг. Уламжлалт ид шидийн дүрүүд өөрчлөгддөг (орчин үеийн шинж чанаруудтай), баатрууд үлгэрийн хуйвалдааны хөгжлийг ихээхэн тодорхойлдог дүрүүдтэй байдаг.

Уран зохиолын үлгэрийн төрөл хөгжихийн хэрээр орон зай-цаг хугацааны ангилал улам нарийн төвөгтэй болж байна. Илүү дэлгэрэнгүйгээр төрөл бүрийнорон зайд бид уламжлалт болон шинэлэг топой барих ялгааны талаар ярьж болно. Орон зайн хамгийн түгээмэл зургууд бол байшингийн орой, ордон (хаалттай, "өөрийн" орон зай), ой мод (нээлттэй, "гадаадын") юм. Шинэ хүмүүсийн дунд сүм хийд, оршуулгын газар, ордны тусдаа өрөөнүүд (сэнтийн өрөө, зөвлөлийн өрөө) дүрслэгдсэн байна. Орон зай нь хэвтээ ба босоо байдлаар хуваагддаг боловч дээд ертөнцийг оюун санааны хувьд уламжлалт байдлаар харуулах нь эсрэгээрээ (Инфанта нь ёс суртахууны үзэл баримтлалгүй). Хэд хэдэн топойг нэг болгон хослуулах нь онцлог шинж чанартай (ордон, цэцэрлэг, сүм хийд нь нэг дүрсийг бүрдүүлдэг); Үлгэрийн төрөлд хамаарахгүй орон зайн эсэргүүцлийн шинж чанаруудыг энд дурдав: хаалттай орон зайн найрсаг байдал нь төвийг сахисан байдал (ордон, цэцэрлэг), дайсагнал (чапел) болж өөрчлөгддөг.

Хаалттай орон зайг дотоод засалд (ханын цаас, хивс, задгай зуух, уран зураг) оруулсан зүйлсийн жагсаалтаар дамжуулан зохион байгуулдаг. Ойн орон зай нь ид шидийн, үлгэр домгийн шинж чанараа алдаж, биет орчин мэт харагддаг. Шулмын байшингийн дээд хэсэг нь илүү уламжлалт шинж чанартай байдаг (хүмүүсээс хол байршил, эмэгтэй хүний ​​гол үүрэг, ид шид ашиглах - элфүүдийн тухай санаа руу буцах), гэхдээ энд бас орчин үеийн элементүүд байдаг (дэлгэрэнгүй тайлбар). зай, шулам загасчныг хүлээж байхдаа үсээ унжуулдаг).

Нөхцөлтэй бодит замын нэг салбар хөгжиж байна: баатруудын хөдөлгөөнийг нарийвчлан дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь баатар өөрөө өөрийгөө тодорхойлдог (гүнжийн хөдөлгөөний бардам зан нь түүний сүнсгүй байдлын тухай өгүүлдэг). Цаг хугацаа тодорхойгүй хэвээр байгаа боловч янз бүрийн үлгэрийн үйл явдлууд, зохиолчийн хувьд орчин үеийн мөчүүдтэй цаг хугацааны хамаарал байдаг боловч ийм хамаарал нь дур зоргоороо болж хувирч, зохиолын хөгжилд нөлөөлдөггүй. Үлгэрт хоёрдахь гол дүрийг оруулснаар өөр нэг үйл ажиллагааны театр үүсдэг бөгөөд энэ нь орон зайн тогтолцооны хүндрэлд хүргэдэг (ойн синкретик дүр төрх).

Хронотоп нь баатрын анхны төлөвөөс эцсийн хувирал (шугаман төрлийн орон зай) хүртэлх замыг бүтээдэг. Энэ тохиолдолд төв нь бүх гол үйл явдлууд өрнөдөг ордны дээд баатрууд байрладаг. Уран зохиолын үлгэрийн орон зайн өвөрмөц шинж чанар нь түүний зүйрлэл, сэтгэл зүйчлэл юм: одойтой холбоотой өөрчлөлтүүд нь баатрын дотоод өөрчлөлтийг тусгадаг (одойн зан авирын аяндаа байдал нь түүн дээр харагдаж буй тусгалаас аймшгаар солигддог). толь).

Вальдын "Инфанта ..." -д үлгэрийн уламжлалд зориулсан шинэ топос байдаг - цэцэрлэг. Гэсэн хэдий ч энэ нь төв биш (энэ нь ариун нандин ач холбогдолтой объектыг авч явдаггүй) - иймээс түүний тайлбар дахь тодорхойгүй байдал. Цэцэрлэгийн дээд хэсэг нь хэд хэдэн байрлалаас бүрддэг (цэцэрлэг өөрөө, цэцгийн ор, зүлэг), тэдгээрийн хооронд хил хязгаар байдаггүй; ерөнхийдөө орон зайг хийсвэр гэж тодорхойлж болно (Нялхсын тухай үлгэрийн ерөнхий яруу найрагт багтсан, утгагүй уур амьсгалыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан).

Хайлтын сэдэл нь энэ үлгэрт онцгой анхаарал хандуулдаг: энэ бол үлгэрийн бүх үйл явдлыг зохион байгуулах ерөнхий зарчим юм.

Ийнхүү уран зохиолын үлгэрийн хронотоп нь илүү нарийвчилсан болж, тодорхой объект, байгалийн объектууд (ордоны өрөө, цэцэрлэг) -ээс бүрддэг. Утга зохиолын үлгэрийн үйл ажиллагаа нь бодит утга зохиолын хүрээнд өрнөж болно.Энэ тохиолдолд уламжлалт топой нь ардын аман зохиолын уламжлалт агуулгаа алдаж, биет орчны ("Нялхасын төрсөн өдөр"-ийн цэцэрлэгт хүрээлэн, "Хөвгүүн од"-ын ой) үүрэг гүйцэтгэдэг; шинэ топой нь үлгэрт (бишопын сүм) орчин үеийн нийгэм, нийгмийн ертөнцийн элементүүдийг авчирдаг. Үлгэрийн хуйвалдааны төвөгтэй байдал (жишээлбэл, "Залуу хаан"-д хэд хэдэн өгүүллэг байгаа) топойн тоог нэмэгдүүлж, хронотопын үүрэг нэмэгдэж, дүрүүдийн сэтгэл зүй, хувьсал өөрчлөгдөх нөхцлийг бүрдүүлдэг.

Шинэ цаг үед үлгэрийн канон гэж тодорхойлогдож байсан Кельтийн домогт үлгэрийн гүн гүнзгий уламжлал, XIX зууны дунд үед хуримтлагдсан Их Британийн уран зохиолын үлгэрийн уран сайхны чадавхи нь нэгэн төрлийн үндэс суурь болжээ. үүн дээр Оскар Уайлдын яруу найргийн өвөрмөц үлгэр домогт гардаг.

О.Уайлдын түүврүүд хэвлэгдэн гарснаар Британийн утга зохиолын үлгэр аль хэдийн байр сууриа баттай эзэлжээ. Үлгэрийн яруу найргийн онцлог, зохиомжийн онцлогт үндэсний онцлог, үлгэрийн гүн ухаан, ёс зүйн агуулга нь 19-р зууны Британийн нийгмийн бодит байдлыг тусгасан; үлгэр нь тухайн үеийн уран зохиолын гол урсгалуудтай харилцан үйлчилж, нэг төрлийн поли жанрын хайлшийг бий болгодог. В.Б.Далгат "Уран зохиол ба ардын аман зохиолын төрлүүдийн харилцан үйлчлэлийн үйл явц нь энгийн (моно жанрын) хамаарлаас илүү төвөгтэй (олон жанрын синтез) хүртэл хөгжих өөрийн гэсэн онцлогтой" гэж бичжээ.

Британийн үлгэрийн уламжлал нь ардын аман зохиолын дүрслэл, ардын хошин шогийн баялаг өвийг агуулдаг. ер бусын адал явдал, ид шидийн үйл явдлууд. Британийн үлгэрийн ардын аман зохиол нь нарийн төвөгтэй найруулгын шийдэлд харь юм. Үлгэрийн зохиолуудын ихэнх нь нэг өрнөлтэй зохиол байдаг. Британийн үлгэрийн гол дүрийг ихэвчлэн энгийн тариачин, тариачин, анчин, загасчин гэж дүрсэлдэг. Эдгээр дүрүүдийн ихэнх нь зөвхөн өдөр тутмын зарим нарийн ширийн зүйлийг мэдэрч, тусгасан нийгмийн үйл явц (ангийн харилцааны хөгжил) нөлөөлөлд өртсөн хөгжсөн үлгэрт л гардаг. Үлгэрт шинэ зургууд бас бий, дүрүүдийн тоо нэмэгдсээр байна.

Британийн үлгэрийн өвөрмөц байдал нь тэдний нэрс, мөн баатруудын нэрсийн өвөрмөц байдал, тэдний этимологи, семантик, найрлагыг судлах замаар нотлогддог. Тэд зан чанарын шинж чанарыг тодруулах нэмэлт хэрэгсэл болдог.

Орон зай-цаг хугацааны категори нь үлгэрийн яруу найргийн хамгийн чухал бүтэц, төрлийг бүрдүүлэгч элементүүдийн нэг юм. Британийн үлгэрт үлгэрийн каноны дагуу орон зай нь ихэвчлэн тодорхойгүй байдаг; үйл ажиллагааны газрыг огт заагаагүй байж болно.

Тиймээс, хэрэв хүн үлгэрийн хөгжлийн ерөнхий дүр төрхийг тодорхойлдог бол олон бичвэр үлгэрийн сонгодог загвараас хазайж байгааг анзаарч болно. Өөрчлөлтөд чиглэж буй чиг хандлага нь үлгэрийн төрөл болох уран зохиолын үлгэрийн хөгжлийн дараагийн үе шатанд түүний цаашдын үндэслэлийг олох болно.

2-р бүлэг Оскар Уайлдын уран зохиолын яруу найргийн онцлог

Гаднах байдлаар, Уайлдын үлгэрийн бүтэц нь найрлагын хувьд хялбаршуулсан байдаг. "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэр нь одоо байгаа үлгэрийн зохиолоос татгалзаж байгааг харуулж байна (В.Г. Решетов, О.М. Валова). Нөгөө талаар үлгэрийн найруулга нь өргөтгөсөн тайлбар (үлгэр ба уран зохиолын үлгэрт бий болсон чиг хандлагын хөгжил), оруулсан анги, хүрээ, оршил, эпилог (үнэндээ) зэргээр төвөгтэй байдаг. уран зохиолын онцлог).

Төрөл бүрийн тайлбарууд (байрлал, дүрүүдийн дүр төрх) нь Уайлдын хэв маягийн салшгүй шинж чанар юм; Тэдний өвөрмөц байдал нь эртний дүрс, үнэт чулуу, металлын дүрсийг ашиглах явдал юм ("Залуу хаан"). Эсрэг дүрслэл нь зохиогчийн санаа зорилгыг онцолж өгдөг (Нялхсын гоо үзэсгэлэн ба Одойн муухай байдал), баатруудын сүнслэг ертөнцийг тодорхойлдог. Хэсэг оруулах нь үлгэрт нэмэлт үйл явдлын шугам оруулж, эзлэхүүнийг нэмэгдүүлж, дүрийн бүтцийг улам хүндрүүлдэг; Тэд дараагийн үлгэрийн үйл явдлуудын сэдэл болж чаддаг ("Загасчин ба түүний сүнс") эсвэл дүрийг дахин төрөх нөхцөлийг бүрдүүлдэг ("Залуу хаан").

О.Уайлдын олон үлгэрүүд нь найруулгын төвөгтэй бүтэцтэй; Үлгэрт үл хамаарах найруулгын элементүүдийг оруулсан нь тухайн бүтээлийн өрнөл-семантик баялагтай нягт холбоотой байдагтай холбоотой юм.

Ид шидийн ангилал улам бүр уламжлалт байр сууриа алдаж байна (зохиогчийн үлгэрийн нийтлэг хандлага): жишээлбэл, "Нялхсын төрсөн өдөр" зохиолд зохиолч ид шидийн хүчний оролцоотойгоор бүрэн татгалздаг. "Оддын хүү", "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт амьтад эсвэл ургамал ярьдаг (амьтны туульсын цуурай, гэхдээ гайхамшгийн тухай ойлголт биш). "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрт бид зөвхөн ид шидийн объектуудыг хардаг: хутга (үйл явдлын хөгжилд оролцдог), Мэргэн ухааны толь ба Баялгийн бөгж (тэд үлгэрийн үйлдлээс гадуур үлддэг). "Оддын хүү"-д ид шидийн ангиллыг хамгийн бүрэн төлөөлдөг. (The од - Хүүхэд ) : баатрын "өндөр" (одтой) гарал үүсэл, гайхамшигт тэмдэг (од унах), хүүхдийн ер бусын чадвар (ер бусын гоо үзэсгэлэн, бусдыг захирах чадвар), ид шидийн хувирал (ёс суртахууны санаатай холбоотой) Дээд хүчнүүдийн хяналтанд байдаг үлгэр).

Гайхамшигт цэцэглэлтийн сэдэл нь хамгийн түгээмэл бөгөөд энэ нь баатрын ёс суртахууны дахин төрөлтийг илэрхийлдэг ("Залуу хаан"). Гайхамшгийн тайлбар нь Христийн шашны бэлгэдлээр шингэсэн байдаг. Ерөнхийдөө Оскар Уайлдын гайхамшиг нь түүхийн хамгийн чухал мөчид тохиолддог, ялангуяа үлгэрийн чухал үйл явдлуудыг онцлон тэмдэглэдэг (Рыбакийн үхэл, Од хүүгийн дахин төрөлт); Энэ сэдэл нь "Загасчин ба түүний сэтгэл"-ийн ёс суртахууны агуулга, сэтгэл зүйгээр дүүрэн, "Од хөвгүүн" киноны өрнөл болж хувирдаг.

О.Уайлдын үлгэрийн дүрийн систем нь мөн уламжлалт болон зохиолчийн элементүүдийн нийлбэр юм. Тиймээс, шулам загасчны хүсэлтийг сонирхож байгааг харуулдаг (ардын аман зохиол), харин үүний шалтгааныг хувиа хичээсэн байдал (сэтгэл зүйн тайлбар) гэж нэрлэдэг; үйл явдлын хөгжилд Рыбакийн дүр өөрчлөгддөг (уран зохиолын үлгэрийн онцлог шинж чанар). Одойн дүр төрх ("Нялхсын төрсөн өдөр") нь элфүүдийн дүрд буцаж ирдэг (нүхэндээ амьдардаг, байгальд ойрхон, хөгжимд дуртай), гэхдээ зохиогчийн дахин бодож боловсруулсан (барзгар дүр төрхтэй, гэхдээ жинхэнэ мэдрэмжийг мэдрэх чадвартай) ; Үлгэрээс ялгаатай нь Одой хүмүүсийн байшинд орж, тэнд үхдэг. Далайн онгон охин ("Загасчин ба түүний сүнс") Рыбакыг илбэв, гэхдээ түүнд хүрэхийг тэсвэрлэдэггүй, сүнсгүй (Келтикийн хээ) боловч Уайлдын үлгэрт тэр бол мэдрэхүйн хайрын биелэл юм ("Загасчин ба түүний сүнс") хамгийн өндөр үнэ цэнэ), тиймээс сэтгэлийг эрэлхийлэгч нь лусын дагина биш, харин Рыбак хайрын төлөө сэтгэлээсээ татгалздаг.

Уайлдын үлгэрийн амьтдын баатрууд, түүнчлэн цэцэг, эд зүйлс нь ихэвчлэн туслах ангиудад тоглодог: тэд нийгмийн харилцааны төсөөллийг илэрхийлдэг ("Оддын хүү"), гол дүрийн дүрийг тодотгож өгдөг ("Нялхсын төрсөн өдөр") эсвэл ёс суртахууны үр дагавар (" од хүү " киноны хүйтэн сэдэв). Байгалийн бие даасан хүчнүүд нь элементийн болон хүний ​​чанарыг нэгтгэдэг ("Загасчин ба түүний сүнс"), харин хийсвэр ойлголтууд нь бэлгэдлийн дүрүүд юм ("Залуу хаан"). Эдгээр дүр төрх нь гол дүрийн (Оддын хүү, залуу хаан) хувирах нөхцлийг бүрдүүлдэг бөгөөд янз бүрийн дүрүүдийн харилцан уялдаа холбоо нь үлгэрийн өргөн хүрээний дүрслэлийн системийг бүрдүүлдэг. Уайлдын үлгэрт шинэ дүрүүд гарч ирдэг - янз бүрийн мэргэжлийн эзэд: Худалдаачид, хөгшин хүн үлгэрт захын байр суурийг эзэлдэг, тэд сүнслэг зан чанараараа (гол дүрийн эсрэг) тодорхойлогддог.

Уайлдын үлгэрийн хронотоп нь нарийн төвөгтэй системтэй бөгөөд уг бүтээлийн семантик талтай онцгой холболтоор тэмдэглэгдсэн байдаг. Орон зайн хамгийн уламжлалт бүтээн байгуулалтыг "Од хөвгүүн" үлгэрт гардаг: ойн топос (эхний хэсэгт зүйрлэл, хоёр, гуравдугаар хэсэгт туршилтын газар) хотын дүр төрхийг эсэргүүцдэг ( Энэ хоёр топогийн хоорондох хилийн дагуу хаалганы оройг, сансар огторгуйн "антагонист" шидтэний өргөө, орон зайн төв гэж хотын талбай (ордон) зэргийг багтаасан болно). Топойн өөрчлөлт нь баатрын ёс суртахууны хөгжлийн замыг (шугаман орон зай) тусгасан болно.

Цэцэрлэгийн дүр төрхийг ("Нялхсын төрсөн өдөр") тод илэрхийлсэн: энэ нь төв байр эзэлдэг, текстийг хоёр үе болгон хуваадаг, цэцэрлэгийн оршин суугчид баатрын төлөв байдал өөрчлөгдөж, түүний амьдрах нөхцлийг бүрдүүлдэг. эмгэнэлт үхэл; Христийн шашны сэдэл нь нэмэлт цуврал утгыг (ёс суртахууны санаа) нэвтрүүлдэг. Усны орон зай олон үлгэрт байдаг:далайн булан ("ЗалууХаан), тэнгис ("Загасчин ба түүний сүнс"), гэхдээ эдгээр топой нь зөвхөн дүр төрхийг харуулах зорилготой тул зохиогч тэдний дүр төрхийг удаан хугацаанд хадгалдаггүй. Далайн ёроолын дээд хэсгийг "Загасчин ба түүний сүнс"-д хамгийн бүрэн дүрсэлсэн байдаг: зохиолч нь Кельтийн уламжлалыг (далайн амьтад, усан доорх ертөнцийг дүрсэлсэн), харин далайн топос (орчлон ертөнцийн "доод") тухай өгүүлдэг. Рыбакт ээлтэй орон зай, ёс суртахууны үзэл санааг хөгжүүлэх гол үнэт зүйлсийн төвлөрөл гэж үздэг. .

Хаалттай орон зайг ордон болон сүмийн топойгоор төлөөлдөг. Тэд ихэвчлэн сөрөг хүчнийг бүрдүүлдэг материаллаг/сүнслэг("Залуу хаан"). Үнэт чулуугаар дүүрсэн ордон нь материаллаг гоо сайхныг хуримтлуулдаг бол сүм хийд нь оюун санааны үнэт зүйлсийг хуримтлуулдаг. Ордоноос сүм рүү нүүх нь баатрын сүнслэг төлөвшлийн зам гэж үздэг; Ариун сүмийн төвд Хааныг нутагшуулах (мөн гайхалтай) орон зай нь түүний ёс суртахууны өндөр чанарыг онцлон тэмдэглэдэг бөгөөд энэ нь гайхамшигт тэмдгээр нотлогддог. Ордны тайлбараас Уайлдын өөрийнх нь зан чанар (чимэглэлийн хэв маяг, эртний олон тооны дүрс) тод мэдрэгддэг.

Ерөнхийдөө цэцэрлэгт хүрээлэн, ордны оройг баатрууд өөрсдийн ("Нялхсын төрсөн өдөр") орон зай гэж ойлгодог бөгөөд ойн топосууд нь түүнд агуулагдах сорилтуудын газрын ид шидийн, гайхалтай утгыг агуулдаг ("Од"). Хүү"), ариун сүмийг сүнслэг үнэт зүйлсийн төв гэж үздэг бөгөөд замын баатрын төгсгөлийн цэг юм ("Залуу хаан"), гэхдээ бусад үлгэрт эдгээр дүр төрх нь хачирхалтай байдлаар харагддаг.

Ой/цэцэрлэгийн эсэргүүцлийг (мөн энэ орон зайн төв нь ордон) "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт үзүүлэв. Цэцэрлэг нь гол дүрд дайсагналцдаг (цэцэрлэгийн оршин суугчдын харилцаагаар илэрдэг - цэцэг), ордон нь түүний үхлийн газар, шалтгаан (Одой толинд тусгалаа хардаг), харин ой (туслах зүйл) юм. Одойн дүрийг харуулсан дүр төрх) нь түүний ердийн орчин юм. Үлгэрийн орон зайн эсрэг тэсрэг байдал нь ёс суртахууны категорийг онцгой болгодог: гоо үзэсгэлэн, муухай байдлын эсрэг (гадаад болон дотоод шинж чанарууд).

Ариун сүмийн уламжлалт бус дүр төрх ("Загасчин ба түүний сүнс") нь ариун нандин утгыг агуулдаггүй: гадаад төрх нь эклектик (харийн сүмийн ерөнхий дүр төрх), дотоод засал чимэглэл нь дорнын амтыг (чулуун шүтээн, утлага) илэрхийлдэг. Ариун сүмийн төвд хүрэх нь зан чанарын сүнслэг өсөлтийг дагалддаггүй ( Сүнс нь тахилчийг хөнөөдөг), бурхан нь шидэт толь болж хувирдаг. Ариун сүмийн дээд хэсгийг дахин бүтээх нь зан чанарын ёс суртахууны төлөвшөөгүй байдлаас шалтгаална. Сүнс нь ертөнцийн нүгэлт байдалд шингэсэн байдаг.

Орон зайн шинэ зургууд гарч ирэв: хилийн чанад дахь улс орон, хот суурин газрын ландшафтуудын дүрслэл ("Загасчин ба түүний сүнс"), нэхмэлийн урлан, галлерей ("Залуу хаан"), тахилчийн байр, шулмын байр, алс холын олон тооны топой ("Загасчин ба түүний сэтгэл"). "Загасчин ба түүний сүнс"); Тэд бүгд туслах үүрэг гүйцэтгэдэг (үйл явдлын газрыг заана), тиймээс тэдгээрийг тус тусад нь дүрсэлсэн байдаг.

Тиймээс Уайлдын үлгэрт уламжлалт топой (ой, цэцэрлэг, ордон, сүм) ашигладаг; хронотоп нь бүхэл бүтэн үлгэрийн үйл ажиллагааны хөгжлийн динамикийг тусгаж, эдгээр зургуудын бэлгэдэл нь нэмэлт утгыг бий болгож, баатруудын зан чанарыг илтгэдэг ("Нялхсын төрсөн өдөр"); Онцлог шинж чанар нь ердийн үлгэрийн дүр төрхийг хачирхалтай дахин бүтээх явдал юм ("Загасчин ба түүний сүнс", "Нялхсын төрсөн өдөр").

Уайлд үлгэрийн бүтээлдээ уран зохиолын үлгэрт нийтлэг хандлагыг хөгжүүлдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна: үлгэрийн бүтцийн бүтэц нь илүү төвөгтэй болдог (өргөтгөсөн тайлбар, оруулсан анги, хүрээний бүтэц); ид шидийн категори нь бодит сэдэлээр улам бүр солигдож, гайхамшгуудыг дээрээс тэмдгүүдийн үүрэг гүйцэтгэдэг (“Залуу хаан”). Аль хэдийн мэдэгдэж байсан зургууд (шулам, одой) боловсруулагдаж, нийгмийн шинэ төрлүүд, хийсвэр ойлголтууд гарч ирдэг. Уайлдын үлгэрүүд дэх хронотоп нь уламжлалт утгыг гаж эргэцүүлэн бодож үзсэний улмаас өвөрмөц харагддаг ("Загасчин ба түүний сүнс", "Нялхсын төрсөн өдөр"), заримыг нь хадгалсан ("Хүүгийн од"). Үлгэрийн ёс суртахууны санааг текстийн зохион байгуулалтын бүх түвшинд харуулдаг: найруулга, дүр, хронотоп ("Залуу хаан", "Оддын хүү").

2.1. Оскар Уайлдын мэргэн ухаан, гоо үзэсгэлэн, хайрын тухай үлгэрүүд.

Зохиолч "Оддын хүү" үлгэрт эсрэг тэсрэг үзэл бодлоороо хоёр биш, нэг баатрын мөн чанарыг илчилдэг. Баатрын гаднах гоо үзэсгэлэн нь дотоод гоо үзэсгэлэнгийн эсрэг байдаг бөгөөд энэ нь нинжин сэтгэлтэй ижил утгатай бөгөөд үйлдлээр илэрхийлэгддэг. Үлгэрийн эхэнд байгаа од хүү бидэнд гайхалтай царайлаг харагдаж байна: "Тэр жил ирэх тусам улам үзэсгэлэнтэй болж, тосгоны оршин суугчид түүний гоо үзэсгэлэнг гайхшруулж байв ... Түүний царай нь сийлсэн мэт цагаан бөгөөд зөөлөн байв. зааны соёогоор хийсэн бөгөөд алтан буржгар нь нарцисс цэцгийн дэлбээ шиг, уруул нь час улаан сарнайн дэлбээ шиг, нүд нь голын тунгалаг усанд туссан нил ягаан мэт байв. [энд ба доор op. ред.: Уайлд. О. Дуртай. - М .: Бүрээс. Лит., 1986. - S. 392.]. Энэ гоо үзэсгэлэн нь эргэн тойрон дахь бүх хүнийг байлдан дагуулж, хүүг дуулгавартай болгосон: "... Үе тэнгийнхэн нь түүнд дуулгавартай байсан, учир нь тэр үзэсгэлэнтэй байсан."

Гэвч гоо үзэсгэлэн, хязгааргүй хүч түүнд зөвхөн хорон мууг авчирсан, учир нь "тэр хувиа хичээсэн, бардам, хэрцгий өссөн" юм. Түүний харгис хэрцгий байдлаасаа болж энэ үлгэрийн баатар галзуу хүн болж хувирдаг: оюун санааны хорон санаа, хэт бардам зан, хэнийг ч хайрлах чадваргүй, хамгийн гол нь ээж нь - энэ нь эцэст нь түүний нүүр царайнд тусгалаа олсон: "Тэр түүн рүү явлаа. усан сан, түүн рүү харав, гэхдээ тэр юу харсан бэ! Нүүр нь бах шиг болж, бие нь могойн хайрс шиг хучигдав. Залруулга хийх түлхэц нь сүнслэг ариусгалын хувьд өөрийн муухай дүр төрхийг жигших явдал юм. Гоо сайхан нь нүглээ цагаатгасны дараа л түүнд эргэж ирдэг.

Зохиолч "The Boy-Star" зохиолдоо дотоод болон гадаад гоо сайхны идеалыг хамгийн тод харуулдаг. Од хүү үзэсгэлэнтэй, гэхдээ түүний дотоод ертөнц муухай, гэхдээ бүх зүйл байрандаа ордог - шийтгэл болгон тэд түүнээс хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл болох гоо үзэсгэлэнг булааж авдаг. Тиймээс дотоод ертөнц нь гадаад ертөнцтэй тохирч байгааг бид харж байна. Баатар наманчлангуут ​​бие нь сүнс шигээ сайхан болдог.

"Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт антитезийг хүлээн авах нь бүтээлийг янз бүрийн өнцгөөс харуулахад тусалдаг. Ийнхүү амьдрал, үхлийн хоорондох зөрчилдөөн туйлын утгагүй дуунд хүрэв: Хаан уй гашуудаа баясаж, гашуудаж баясдаг, хамгийн үхсэн хатан хаан гашуудалдаа амарч, гарыг нь дуусашгүй уй гашуун дунд ордон дотор үнсдэг: "Сард нэг удаа. Хаан харанхуй нөмрөгөөр ороож, гартаа нууц дэнлүү барьж, сүмд орж, хатны дэргэд өвдөг сөгдөн уйлж: "Ми рейна! Ми реина!" -, заримдаа ... уй гашуудаа галзууран тэрээр цонхийж, бөгжтэй гараараа чимсэн, хүйтэн, будсан нүүрийг нь галзуу үнсэлтээр сэрээхийг оролдов. Нэг эгнээнд "хүчирхийлсэн үнсэлт" (амьдралын хүсэл тэмүүлэл, эрч хүчний бэлэг тэмдэг) ба "хүйтэн будсан нүүр" (хоосон хүүхэлдэйн дүрс, маск, агуулгагүй бүрхүүл) гэсэн хоёр эсрэг зүйлийг хослуулах нь сэтгэлийн мэдрэмжийг нэмэгдүүлдэг. нөхцөл байдлын утгагүй байдал, амь нас, үхлийн зөрчилдөөн шийдэгдэхгүй байх.

Хаан нас барсны дараа нас барсан хатан хааныг хайрлах, үхсэн цогцсыг биширч, хөлдсөн уй гашуу нь амьдралыг жигшин зэвүүцэж, уйтгар гуниг төрүүлж байсан нь Одойн Нялх хүүхдэд зориулсан амьд мэдрэмжтэй эрс ялгаатай. Мөн шинж чанарууд бол хааны хайрхар сүм, шифр, хивсэнцэр, дэнлүү, хөдөлгөөнгүй, хувиршгүй ("... Хатан хааны цогцос лам нар авчирсан шиг ордны хар гантиг сүмийн хивсэнцэрээр хучигдсан орон дээр хэвээр байв. арван хоёр жилийн өмнөх 3-р сарын тэр салхитай өдөр"), дараа нь Одойн хайрын шинж чанарууд нь ой, ойн овоохой, цэцэг, үүрийн гэгээ, бүжиг юм: "Үүр цайхад тэр хаалтыг тогшиж, түүнийг сэрээх болно. ой руу явж, үдэш болтол тэнд бүжиглэнэ. Эцсийн эцэст, ой огтхон ч хоосон биш!" . Хатан хааны ертөнцийн хөшүүн байдал, амьгүй байдал, оршин тогтнох хязгаарлалт ба Одойн ертөнцийн бүрэн хөдөлгөөн, амьдрал, өргөн цар хүрээний хоорондын ялгааг үлгэрийн туршид онцлон тэмдэглэв: Хаан наадамд оролцдоггүй, цонхны дэргэд зогсож, дараа нь алга болж, Одой бүжигтэй ирж, хөдөлгөөн нь түүний бүх мөрөөдөлд шингэж: "Тэр бас байгалийн бүх бүжигийг мэддэг байсан: час улаан хувцастай намрын галзуу бүжиг, талбай дээрх хөх шаахайтай жингүй бүжиг ...". Одойн бүжиглэх элемент нь Испанийн шүүхийн бүх ёслолын ёс зүйтэй зөрчилддөг. Тэрээр "хамгийн гайхалтай, утгагүй байдлаар" "нударгаа зангидаж шалан дээр" цохиж, хөдөлгөөнд үхдэг бөгөөд энэ нь хүн бүрийг өрөвдөхийн оронд инээхэд хүргэдэг.

Уайлд ийм муухай, хэрэггүй үр удмаасаа салж, Одойг шүүхэд зарсандаа баярлаж, ядуу коллерийн гэр бүлээс гарал үүслийг нь ганцхан хэллэгээр илэрхийлсэн боловч энэ нь түүний гайхамшигт баялгийн ялгааг харахад хангалттай юм. Испанийн шүүх ба энгийн ард түмний ядуус.

Шүүхийн хатуу дүрэм нь хүүхэд гэлтгүй хүн бүрт үйлчилдэг. Бага наснаасаа эхлэн Инфанта нь түүний алхам бүрийг зааж өгдөг шүүхийн ёс зүйн хатуу хүрээнд хоригдож байсан. Тэр дуртай хүүхдүүдтэйгээ тоглож чадахгүй, хотын гудамжаар алхаж, хүссэн зүйлээ хийж чадахгүй. Инфантагийн арван хоёр насны төрсөн өдөр бол баяр баясгалан, аз жаргалын онцгой өдөр бөгөөд энэ өдөр Нялх хүүхэд үе тэнгийнхэнтэйгээ хөгжилдөхийг зөвшөөрдөг. Өглөөний тоглолтын хамгийн хөгжилтэй хэсэг нь ой модны оршин суугч бяцхан Одойн бүжиг байв.

Сүүлд нь анх удаа нийгэмд орж, Нялхсын сүр жавхлан, гоо үзэсгэлэнг олж хараад түүнд дурлаж, бүх хүсэл тэмүүллээр нь түүнд хүндэтгэл үзүүлж бүжиглэж, тэнд байсан хүмүүсийн чанга инээдийг биширсний хүндэтгэл болгон хүлээн авав. түүний урлагийн төлөө. Энэ бүжиг нь охинд маш их таалагдсан тул галзуу хүнээс хэсэг хугацааны дараа үүнийг давтахыг хүссэн бөгөөд зарим талаараа дуурайлган "хэсэгчлэн хөгжилтэй байхын тулд зөөлөн инээмсэглэн талбай руу цэцэг шидэв." Гэсэн хэдий ч Одой ердийн хэм хэмжээг мэддэггүй. ёс зүйн хувьд үүнийг бүрэн нухацтай авч үзсэн. Байгалийн ойлголт ба уламжлалт зан үйлийн хуурамч байдал хоёрын хоорондох энэхүү зөрүү нь мөргөлдөөний хөдөлгөгч хүчийг бүрдүүлдэг.

Нялхсын зөвшөөрлөөр өдөөгдсөн Одой ордонд ороход түүнийг толин тусгал хэлбэрээр аймшигт илчлэлт хүлээж байгаа нь түүний бузар булай байдлыг бүрэн дүүрэн харуулжээ. Ордны эргэн тойронд тэнүүчилж байхдаа илэн далангүй наалддаг, үзэсгэлэнтэй ойд Инфантатай хамт амьдрахыг харсан түүний мөрөөдлүүд, түүний бодлоор түүнд дургүйцэх аргагүй, үзэмжгүй бодит байдлыг тусгасан хэрцгий толинд хагардаг.

Түүний дотор байгаа тусгал, түүний муухай толгой, түүний өрөвдөлтэй, таарахгүй их биеийг харсан Одой зөрүүд тэсвэрлэх чадваргүй болж, унаж, зүрх нь зогсов.

Бяцхан язгууртан хүүхдүүдийн дунд хүрээлэгдсэн Бяцхан түүний бүжгийг дэмий л хүлээв. "Зүрх нь хагарсан" учир бүжиглэхээ больсон.

Одойн үхлийн үеэр хэлсэн Нялхасын сүүлчийн үгс нь гүн гүнзгий шинж тэмдэгтэй байдаг.

“- Одооноос надтай тоглохоор ирсэн хүмүүст зүрх сэтгэл байх ёсгүй! гэж тэр хашхираад цэцэрлэг рүү гүйв.

Эдгээр дүрслэлээр Уайлд үлгэрийн гол санаа болох гоо үзэсгэлэн ба муухай, сайн ба муу, энэрэнгүй сэтгэл, эелдэг байдлын хоорондох зөрчилдөөнийг илтгэхээс өмнө: нийгмийн шатын эсрэг талд байрлуулсан хоёр эсрэг талын хүүхдүүд. оюун санааны болон бие махбодийн шинж чанаруудын эсрэг тэсрэг.

Тиймээс Одой ба Нялхсын ялгаа нь нэг дор гурван хавтгайд оршдог: нийгмийн (Инфанта бол хааны охин, хаан ширээг залгамжлагч; Одой бол ойд ядуу амьдардаг), бие махбодийн (Инфанта бол гоо үзэсгэлэн, одой хүн юм. бол галзуу амьтан, мангас) болон сүнслэг (Инфанта - ааштай, зүрх сэтгэлгүй хүн, дур сонирхол, дүр эсгэх хандлагатай, Одой бол байгалийн сайхан сэтгэлтэй хүүхэд).

О.Поддубный, Б.Колесников нар зөрчилдөөний гол мөн чанарыг дараах үгээр илэрхийлжээ: "Бяцхан галзуугийн сэтгэл нь хайранд нээлттэй, үзэсгэлэнтэй, гоо үзэсгэлэнгийн ертөнц нь харгис хэрцгий, муухай, үнэнийг ойлгодоггүй. муухай биед мэдрэмж нуугдаж болно. Муухай одой нь хүний ​​том зүрхтэй байсан бол гялалзсан нялх хүүхэд нь хувиа хичээсэн сэтгэлээсээ болж хөлдсөн байв.

Хүн ба түүний сүнсний тухай, хувь заяаны тухай, хайрын тухай Оскар Уайлдын "Загасчин ба түүний сүнс" хэмээх сайхан үлгэрт гардаг.

"Залуу Рыбак орой бүр далайд тор барьж, шидэх гэж гардаг." Зохиолч ийм үгээр түүхийг эхлүүлэв. Энэ хэллэгийг эхний хуудсанд гурван удаа давтаж, Рыбакийн амьдралын хэв маяг, нэгэн хэвийн байдлын мэдрэмжийг төрүүлдэг.

Түүний барьсан зүйл нь салхины чиглэлээс шалтгаалах бөгөөд энэ нь түүнд аз авчирсан эсвэл хоосон тор үлдээсэн юм.

Хэрэв хувь тавилан өөрөө замаа зөрчөөгүй бол нэг өдөр нөгөөг нь давтсан түүний амьдрал өнгөрөх байсан. Тэгээд нэг өдөр загасчин торыг арай ядан даван туулж, завь руу өргөх гэж оролдсон нь энэ удаад маш хүнд байв.

Загасчин агнуурын ер бусын ширүүнийг инээмсэглэн тэмдэглэж, ямар нэгэн мангас торонд орсон бөгөөд энэ нь тэдний агуу хатан хааныг зугаацуулах болно гэж итгэсэн боловч барьсан нь залуу загасчны сэтгэлийг хөдөлгөв. "Бяцхан далайн охин нойрмоглож байхдаа торонд оров. Үүнээс өмнө тэр загасчин дотоод сэтгэлийн өдөөлтийг дагаж түүнийг тэвэрсэнд сайн байсан.

Гэсэн хэдий ч түүнийг түүнд хүрмэгц тэр хашгирах чимээнээр сэржээ. Тэрээр анхны дуудлагаар нь далайн гадаргуу дээр гарч, дуугаа дуулж, торонд нь загас татна гэж амласан үед л тэр гэнэтийн олзоо суллав.

Бяцхан далайн оршин суугч амлалтаа биелүүлж, орой бүр загасчин дэлхийн бүх зүйлийг мартаж, тэр байтугай баривчлах тухайгаа хүртэл бяцхан далайн охины ид шидийн хоолойгоор гайхалтай дууг сонсдог байв.

Эдгээр дур булаам уулзалтууд удаан үргэлжилсэнгүй. Өөрийнхөө мэдрэмжинд автсан загасчин түүнд хайртай гэдгээ хүлээн зөвшөөрч эхнэр болохыг хүссэн боловч татгалзсан байна. Үүний шалтгаан нь загасчинд дэлхий дээр амьдардаг бүх хүмүүсийн нэгэн адил хүний ​​​​сэтгэл заяасан байсан нь түүний хайранд саад болж байсан (эцсийн эцэст далайн эрэгт амьдардаг хүмүүсийн хэн нь ч сүнсгүй байдаг шиг сайхан газар бус амьтанд сүнс байдаггүй байв. энэ).

Дүрмээр бол хүн ямар эв найрамдалтай болохыг, өөрөөр хэлбэл тэр ямар нэг байдлаар ойлгодог зүйлийг сонирхдог. Үл мэдэгдэх бүх зүйл таныг болгоомжилж, аюулын мэдрэмжийг төрүүлдэг.

Рыбакийн сүнс далайн бяцхан охинд тайлагдашгүй айдас төрж, тэр сэтгэлийг нь хөөж гаргахыг түүнд санал болгохоор яаравчлав (эцсийн эцэст тэр түүнд хариу өгөх боломжтой болно).

Загасчин үхлийн аюултай шийдвэр гаргасан гэдэгтээ хоромхон зуур эргэлзсэнгүй. Мэдлэггүй байдал нь түүний цаашдын алхмуудыг бий болгосон.

Баатарын хайрын хариуд сүнснээсээ ангижрах хүсэл нь түүний хэлсэн бүх хүмүүсийг уур хилэн, уур хилэнгийн байдалд оруулав.

Энэ нь дэлхийн бүх алтаар үнэлэгдэх сүнс гэдгийг, хүнд түүнээс илүү үнэ цэнэтэй зүйл байхгүй гэдгийг тэр залуу анх удаа сонсов!

Харамсалтай нь, тахилч залуу зочдод өөрийн сэтгэлтэй харилцах харилцаагаа ойлгоход туслах хүч мэт харагдахгүй байсан бөгөөд тэрээр хүсэл тэмүүллийнхээ төлөө үүнийг үл тоомсорлодог байв.

Энэ бол түүний ухамсарт саад болж байсан даалгавар юм (хэн нь тахилч эсвэл худалдаачдын зөв бэ?)

Гэсэн хэдий ч одоог хүртэл юу ч загасчны хүсэлд саад болоогүй байна. Доог тохуу, уур хилэнд автсан Рыбак Шулам руу эргэв. Шулам түүний хүсэлтэд хариу үйлдэл үзүүлэх нь бас зогссонгүй.

Гэнэтийн гялалзсан мэдрэмжээс болж сохорсон залуу тусламж нь хэтэрхий үнэтэй хүчинд хандсан тухай огт бодоогүй. Тэр өөрөө өөрийгөө шаардаж чадсан бөгөөд шулам түүнд жижиг хутгыг өгч, загасчин түүний сүнсийг өөрөөсөө таслан авч, дэлхий дээр сүүдэр хэлбэрээр илэрчээ. Энэ сүүдрийг таслан тэрээр мөн сүнсийг огтолж, харьяалагдахгүй газар тэнүүчилж, удаан хугацаагаар тэнүүчилжээ.

Дэлхий дээрх оршин суугаа газраасаа хөөгдсөн сүнс аялалд гарч, загасчинд жил бүр энэ газарт гарч ирэх болно гэдгийг анхааруулж, уулзалтыг хүлээж түүнийг дуудаж байв.

“...Сүнс жил бүр өөрийн тогтоосон газартаа үзэгдэж, далайн гүнээс дурамжхан гарч ирсэн залууг дуудаж, дэлхийн зорилго юу болохыг олж мэдэв.”

Сэтгэлтэйгээ залхуутай маргалдаж, түүний урт удаан тэнүүлэлтийн тухай түүхийг сонсоод тэрээр түүний санал болгож буй бүх ашиг тусын тулд зөвхөн толгой сэгсэрч, хайр бол дэлхийн бүх баялаг, мэргэн ухаан, хүч чадлаас илүү чухал гэж хариулав.

Гурван жилийн дараа л тэрээр "хоёр тагтаа" шиг хөл нь бүждэг хөөрхөн залуу бүжигчний тухай үлгэрээр түүний анхаарлыг татаж чадсан ...

Манай баатар анх удаа сүнсний саналыг хүлээн авч, тэдний аялал тийм ч урт биш гэдэгт итгэж, үзэсгэлэнт бүжигчин бүсгүйн эрэлд аялалд гарахаар тохиролцов.

Загасчин сэтгэлдээ хөтлөгдөн түүний сүнс түрэмгий болсонд харамсаж байв. Гэхдээ загасчин сүнсний саналыг хүлээж авах тэр мөчид түүнтэй дахин нийлсэн юм! Тэдний аян замд түүний хамгийн муу талтай тулгараад, тэр өөрөө түүнийг ийм зан үйлд буруушааснаа мартаж, хичнээн их урам хугарсан бэ. Тэгээд тэр сэтгэлээсээ ангижрахад нь тусалсан сэтгэл татам зүйл рүү дахин хандахаар шийдэв. Гэсэн хэдий ч энэ удаад сүнс өөрөө түүнд шившлэг хүчээ алдсаныг сануулж, хувь заяанд дахин захирагдаж, хүнийг сүнснээс нь хэсэг хугацаанд салгаж байсан хүнд хэцүү үеийг эцэслэв. тэднийг ерөнхий шалгалтаар холбосон өөр үеийн зам.

Тэдний хачирхалтай салах үеэр загасчин сэтгэлээсээ ялгаатай нь Хайрыг зүрх сэтгэлдээ хүлээн зөвшөөрч, түүнийг зүрх сэтгэлдээ жинхэнэ, юутай ч зүйрлэшгүй эрдэнийн чулуу болгон авч явсан бөгөөд түүний хүч нь түүнийг дэлхийн бүх уруу таталтаас дээгүүр тавьж, Хайрттайгаа урт удаан наслахыг амласан юм.

Гэсэн хэдий ч хувь заяаны хүслээр дахин байр сууриа эзэлж чадсан сүнс түүний эхнэр болсон далайн охинтой уулзахад нь саад тотгор болжээ. Энэ хооронд тэдний амжилтгүй аялал загасчны хувьд санаанд оромгүй зүйл болж хувирав.

Бяцхан далайн охинд ямар ч үр дүнгүй хүсэлт гаргасны дараа тэрээр сэтгэлийг нь өрөвдөж, зүрх сэтгэлд нь орохыг зөвшөөрөв. Гэсэн хэдий ч түүний хайраар чанга ороосон зүрх нь түүнийг оруулаагүй юм. Сэтгэл нь загасчинтай зовлонгоо хуваалцаж, татгалзсан хариуг хүлээн авав.

Сэтгэлийг нь өрөвдөж, түүнд туслах хүсэлдээ хөтлөгдөн, түүнд тохиолдсон явдлын тухай гунигтай дурсамжаа тээж байх үед гэнэт далайн оршин суугчдын нэг нь нас барахад хүмүүст үргэлж аймшигтай хашгирах чимээ гарч ирэв. .

Залуу эр далай руу гүйж, залуу далайн охины цогцсыг далайн давалгаа, хөөс, хөөсөөр гараас гарт хэрхэн дамжуулж, ачааг анхааралтай авч эрэг рүү шилжүүлж байгааг харав.

Загасчны зовлон зүдгүүр нь далайн элементийн сэтгэл санаатай нийлсэн нь түүний үхэгсдэд авчирсан наманчлалд тусгагдсан байв.

Одоо ч тэр амьд биш байсан ч түүний төлөө бүх ертөнцийг хааж, бидний баатрын хамгийн дээд үнэ цэнэ болсон хайрынх нь биелэл болж, уй гашуунд ч бүдгэрээгүй аз жаргалын мэдрэмжээр түүний зүрх сэтгэлд орж ирэв.

Энэ хооронд тэнгис улам бүр ойртож байв ...

Гэвч түүнийг долгионоороо бүрхэхээс өмнө загасчны зүрх газар шороон чингэлэгээрээ дэндүү их болсон Хайраас хагацаж орхив. Яг тэр мөчид сүнс ба зүрхний хоорондох холбоо сэргээгдсэн бөгөөд энэ нь бас санамсаргүй биш юм.

Энэ үйл явдлын талаар мэдсэн санваартан залуу хосыг хөөгдсөн хүмүүсийн сүмийн хашаанд оршуулахыг тушааж, энэ түүхийг үүрд мартав.

Усан доорх ертөнцийн оршин суугчдыг харааж, тэрээр далайг адислахаас татгалзав. Гэвч гурван жилийн дараа тохиолдсон явдал тохиолдлоор болоогүйн адил тэрээр энэ хайрын гэрч болсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Баярын өдөр тэр тахилч хүмүүст Их Эзэний уур хилэнгийн тухай номлол амласан боловч тахилын ширээнд очиход тэр бүгд урьд өмнө хэн ч харж байгаагүй цагаан цэцэгсээр бүрхэгдсэн байхыг харав. Үзэсгэлэнт гоо үзэсгэлэн, сэтгэл татам үнэр нь түүнийг маш их төөрөлдүүлж, тэр Их Эзэний уур хилэнгийн тухай ярих хүслээ мартаж, гэнэт Хайр хэмээх Бурханы тухай ярьж эхлэв!

Мөн эдгээр цэцэг нь Хаягдагчдын оршуулгын газраас байсан нь санамсаргүй зүйл биш юм. Тахилч, манай баатар хоёрын ярианы үргэлжлэлд нэг удаа тохиолдсон мэт үл мэдэгдэх эдгээр үзэсгэлэнтэй цэцэгс нэг удаа гарч ирсэн боловч аль алинд нь тайвшрал авчирсангүй.

Тэгээд одоо дурласан загасчин өрийг Хайраар төлж, түүний биелэл нь үзэсгэлэнтэй цагаан цэцэг байв.

Энэ нь тус бүрд нь Бурхантай нэгдмэл агуу хайр байхгүй байсан тул дараа нь тохиолдоогүй тусламжийн төлөөх түүний талархал байв!

Цагаан цэцэг нь санваартны мэдрэмжинд Тэнгэрлэг хайрын түвшинд хүрэхэд дутагдаж байсан түлхэцийг өгсөн юм.

Маш гунигтай эхэлсэн энэ түүх Хайрын ялалтаар төгсөв.

Оскар Уайлдын бүтээлүүдэд өвөрмөц уран сайхны нэгдмэл байдлаар гарч ирсэн үлгэрийн жанрын уламжлалт, шинэлэг шинж чанаруудын өвөрмөц байдлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гаднах байдлаар, Уайлдын үлгэрийн бүтэц нь найрлагын хувьд хялбаршуулсан байдаг. Уайлдын үлгэрүүд нь одоо байгаа үлгэрийн зохиолоос татгалзаж байгааг харуулж байна (В.Г. Решетов, О.М. Валова). Үлгэрийн найруулга нь өргөтгөсөн тайлбар (үлгэр ба уран зохиолын үлгэрт бий болсон чиг хандлагыг хөгжүүлэх), оруулсан анги, хүрээ, пролог, эпилог байгаа эсэх (үнэндээ уран зохиолын онцлог) зэргээр төвөгтэй байдаг.

Төрөл бүрийн тайлбарууд (байрлал, дүрүүдийн дүр төрх) нь Уайлдын хэв маягийн салшгүй шинж чанар юм; Тэдний өвөрмөц байдал нь эртний дүрс, үнэт чулуу, металлын дүрсийг ашиглах явдал юм ("Залуу хаан").

Ерөнхийдөө зохиолчийн гайхамшиг нь үлгэрийн хамгийн чухал мөчид тохиолддог бөгөөд үлгэрийн чухал үйл явдлуудыг онцлон тэмдэглэдэг.

О.Уайлдын үлгэрийн дүрийн систем нь мөн уламжлалт болон зохиолчийн элементүүдийн нийлбэр юм.

Уайлдын үлгэрийн ихэнх гарчиг нь гол дүрийн баатрын нэрийг илэрхийлдэг: тэд уншигчдын анхаарлыг тухайн бүтээлийн гол дүрд ("Залуу хаан") төвлөрүүлдэг эсвэл түүний гол санааг онцлон тэмдэглэдэг, "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрт хоёр үлгэрийг толилуулж байна. Нэгэн зэрэг дүрүүд ба үүний дагуу хоёр эсрэг тэсрэг ертөнц ба Инфанта" бол үлгэрийн гол үйл явдал юм.

Зохиолчийн үлгэрийн ёс суртахууны санааг текстийн зохион байгуулалтын бүх түвшинд харуулдаг: найруулга, дүр, хронотоп ("Залуу хаан", "Загасчин ба түүний сүнс").

3-р бүлэг

Тиймээс бид үлгэрийн гол сэдвийг тодорхойлж, тэдгээрийг шинжлэхэд шилжиж байна.

О.Уайлдын үлгэрүүд нь түүний бүх бүтээлийн нэгэн адил маш олон талт, олон асуудлыг хөнддөг. Үлгэрийг зохиолчийн амьдарч, ажиллаж байсан нийгмийн гол бэрхшээлийг илэрхийлэх хэрэгсэл болгон ашиглах.

Үлгэрт дүн шинжилгээ хийхдээ нэгэн зэрэг хэд хэдэн үлгэрийн үндэс болсон сэдвүүдийн хэлхээг ажиглаж болно. Энэхүү сэдэл дахин давтагдах нь зохиолчийн үлгэрийг сэдэл шинжилгээний үүднээс авч үзэх боломжийг бидэнд олгодог. Сэдвийн шинжилгээний мөн чанар нь шинжилгээний нэгж нь уламжлалт нэр томьёо биш, үг, өгүүлбэр, харин сэдэл байх бөгөөд тэдгээрийн гол шинж чанар нь давтагдах, харилцан адилгүй, өөр сэдлүүдтэй харилцан уялдаа холбоотой байдаг. текст, түүний өвөрмөц яруу найргийг бий болгосон.

Сэдвийн бүтцийг бүрдүүлэх үүргийн талаар бид бас хэлэх шаардлагатай гэж үзэж байна.

Уран зохиолын лейтмотивийн үүрэг бол уран зохиолын текстийн янз бүрийн хэсгүүдийг хооронд нь холбох, тэдгээрийн бүтэц, семантик уялдаа холбоог хангах явдал юм.

Олон тооны судлаачдын бүтээлүүдэд уран зохиолын сэдвийг загварчлах шинж чанаруудад анхаарлаа хандуулдаг. Тиймээс бүтээлийн ярианы түвшний элемент, түүний сэдэвчилсэн нэгдмэл байдлын хүчин зүйл болох сэдэл нь байж болно чухал элементтүүний зохиолууд нь парадигматик нэгжийн статус руу шилждэг.

Тэгэхээр сэдэл нь тайлбарын нэгж юм. Өөрөөр хэлбэл, уншигч давталтыг тэмдэглэж, дараа нь парадигматчилж, эцэст нь текстийг үзэл баримтлалын утгаараа ойлгодог.

Хоёр хүчин зүйлийн хослол–Текст дэх давталт, сэдвүүдийн харилцан хамаарлыг янз бүрийн хослолоор олж харах чадвартай уншигчийн тайлбарлах хүсэл, мэргэжлийн ур чадвар нь Б.Гашпаровын өөрөө санал болгож буй текстийг гүн гүнзгий ухагдахуунаар унших түлхүүр болдог*. Тодорхой текст бүр дэх хачирхалтай сүлжээтэй төстэй хээний өвөрмөц бүтэц нь түүний үзэл баримтлалын бүрэн байдлыг тодорхойлдог.

Үзэл суртлын болон уран сайхны цогцыг шинжлэхэд сэдвийн загварчлах функц, түүний бүтээлч чадавхийг харгалзан үзэх нь орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлийн тэргүүлэх зорилтуудын нэг юм.

Веселовскийн хэлснээр мотив нь "хамгийн энгийн өгүүлэмжийн нэгж", утга санааны хувьд салшгүй хэсэг болох хуйвалдааны анхан шатны бөгөөд цаашид задрах боломжгүй "эс" юм. Силантьев И.В. Үүнийг ингэж тайлбарлав: "Сэдэл нь үгтэй адил бөгөөд түүний утгын утгын нэгдлээс болж дур мэдэн задрахаас сэргийлдэг"**

Сэдвийн нугалаас (хамгийн энгийн нэгжүүд) хуйвалдаан үүсдэг. "Хамгийн энгийн сэдлийг a + b томъёогоор илэрхийлж болно: муу хөгшин эмэгтэй үзэсгэлэнтэй эмэгтэйг хайрладаггүй бөгөөд түүний амь насанд аюултай үүрэг даалгавар өгдөг." Сэдвийн хамгийн энгийн томъёогоор хэсэг хэсгүүдийн өөрчлөлт, өсөлт, хөгжил тохиолдож болно: "Хоёр, гурав (дуртай ардын тоо) эсвэл түүнээс олон даалгавар байж болно, баатрын зам дагуу уулзалт болно, гэхдээ байж болно. хэд хэдэн байх. Тиймээс сэдэл нь өрнөл болж хувирав. Сэдвийг нарийн төвөгтэй схемийн томъёог бүрдүүлдэг бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг.

"Веселовскийн ойлголтоор зохиолчийн уран зөгнөлийн бүтээлч үйл ажиллагаа нь бодит эсвэл зохиомол амьдралын "амьд зургуудын" дур зоргоороо тоглоом биш юм. Зохиолч сэдэл бүрээр сэтгэдэг

*Дэлгэрэнгүй мэдээллийг үзнэ үүБ.Гашпарова “Литературын лейтмотивүүд. 20-р зууны Оросын уран зохиолын тухай эссе". М., 1994.

**Энэ тухай үзнэ үү, Силантьев И.В. Мотивийн яруу найраг, М., 2004., х.17

Энэ нь удамшлын хувьд зарим талаараа шингэсэн, түүхэн урт удаан амьдралын явцад тодорхойлогддог тогтвортой утгатай.

Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн зохиолчийн үлгэрийн сэдлийг тэдгээрийн өрнөл, бүтэц бүрдүүлэх үүргийн үүднээс авч үзэх шаардлагатай гэж бид үзэж байна.

Үлгэрийн сэдлийг судлахдаа зохиолчийн үлгэрийн хоёрдмол байдал, тэдгээрийн синкретизм, өөрөөр хэлбэл ардын аман зохиол, уран зохиолын хослолыг харгалзан үзэх шаардлагатай.

3.1 "Анар байшин" цуглуулгаас үлгэрийн гол сэдвүүдийн дүн шинжилгээ

Эрэл хайх, тэнүүчлэх сэдэл.

Баатар ба хүрээлэн буй ертөнц, харгис бодит байдлын хоорондын харилцаа зохиолчийн бүтээлд онцгой байр суурь эзэлдэг. Тэд бүх үлгэрт хамгийн тод харагддаг. Эрэл хайгуул, тэнүүчлэх сэдэл нь өрнөл бүрдүүлэгч, бүтэц бүрдүүлэгч сэдэл бөгөөд учир нь энэ харилцаан дээр бүх өгүүлэмж бүтээгдсэн байдаг бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ уншигчдад дан, салшгүй хуйвалдаан мэт харагддаг бөгөөд үүнийг нэг талаараа тайлбарладаг. судлагдсан бүх үлгэрт мөчлөгийн лейтмотив үүрэг гүйцэтгэдэг.

"Нялхсын төрсөн өдөр", "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрт Сүнс ба Одой баатрууд өөрсдийн итгэл найдварыг хайж байдаг.

Сүнс нь Рыбактай холбогдох арга замыг хайж байна: эрдэнэс, үнэт эдлэл. Тиймээс сүнсний тэнүүчилсэн хэсгүүдийг энд оруулав. Татарийн нутагт Аштер хот руу чиглэсэн өндөр замаар алхаж, тэнүүчилж, үзэсгэлэнтэй бүжиглэж буй охиныг харав.

Үүнтэй ижил үлгэрт баатар Рыбак өөрөө тэнүүчилж, эрэл хайгуул хийсэн хэсгүүд байдаг. Баатар сүнсийг арилгахад туслах арга хэрэгслийг хайж байна. Тэрээр санваартан, худалдаачид, шуламд дараалан ханддаг.

Одой бүсгүй өөрийн мэдрэмж, Нялх хүүхэдтэй эргэн нэгдэж, түүнтэй аз жаргалтай амьдралыг бэлэглэх хүслийг тайлбарлахын тулд хайрт бүсгүйгээ хайж, үзэсгэлэнтэй цайзын танхимуудаар тэнүүчилж байна.

Ижил нэртэй үлгэрт гардаг залуу Хааныг бодит байдлын тэвэрт эвгүй санагдсан хүний ​​дүрээр бидэнд эхэндээ харуулсан байдаг: “Тэр хэвтсэн ... бүрхэг царайтай ой мэт ичимхий нүдээр түүний урд ширтэж байв. анчдын тавьсан урхинд унасан ан амьтан эсвэл залуу араатан."

Залуу хаан өмнө нь энгийн хоньчин байсан бөгөөд хайхрамжгүй амьдралаар амьдарч байсан бөгөөд түүний гарал үүслийн талаар ямар ч ойлголтгүй байв. Гэвч нэгэн удаа шилтгээнд орчихоод Хаан эргэн тойрон дахь гоо үзэсгэлэн, тансаг байдалд автагдаж, зүүдэндээ үнээ ойлгож, үнэ нь олон, олон хүний ​​амь нас юм. Залуу хаан гоёмсог хувцаснаас татгалзаж: "Үүнийг авч, надаас нуу. Хэдийгээр өнөөдөр миний титэм өргөх өдөр ч би хүлээж авахгүй. Учир нь энэ хувцсыг Уй гашууны сүлжмэл дээр Өвдөлтийн цагаан гараар нэхдэг. Бадмаарагны зүрхэнд цус, сувдны зүрхэнд үхэл бий.

Гэвч эргэн тойрныхон нь Хааныг ойлгохгүй байна: “Тэр үнэхээр ухаан алдсан байна... Тэгээд бидний төлөө ажилладаг хүмүүсийн амьдрал ямар байна вэ? Та газар тариаланчийг харах хүртлээ талхнаас, усан үзмийн тариачинтай үг хэлэх хүртлээ дарснаас татгалзах ёстой юу? - гэж ордныхон гайхан хэлээд, хүлээж аваагүй Хааныг алахаар сүмийн хаалгыг онгойлгов. Мөргөлдөөн дээд цэгтээ хүрсэн ч Хааны шинээр олж авсан оюун санааны зохицол мөн дээд цэгтээ хүрдэг. Дээд хүчнүүд түүнийг шагнаж: "Одоо, будсан цонхоор нарны гэрэл түүн дээр асгарч, нарны туяа түүний тансаг байдлын төлөө хийсэн хувцаснаас ч илүү үзэсгэлэнтэй хувцасыг нэхэв. ...Тэр хааны хувцастай зогсож, мангасын болор талстаас нууцлаг гайхамшигт гэрэл асгарав. Бишоп өвдөг сөгдөн: "Надаас өндөр хүн чамайг титэм зүүсэн!" гэж хүндэтгэлтэйгээр хэлэв.

Үнэн хэрэгтээ дээд гүрнүүд энэ зөрчлийг шийддэг. Энэ үлгэрийн төгсгөл ийм бөгөөд зохиолчийн өвөрмөц дүгнэлт ийм байна. Үүний мөн чанар нь баатруудын дотоод ертөнц бодит ертөнцөд үргэлж ойлголцлыг олж чаддаггүй, харин өөр ертөнц байдаг - эв найрамдал, шударга ёсны ертөнц бөгөөд тэрээр баатруудын цэвэр ариун, чин сэтгэлийн сүнсийг үргэлж хамгаалдаг.

"Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрийн тухайд энэ сэдэл нь гол дүрийн "дахин төрөлт" -д бус харин эсрэгээр нөгөө баатрын өөрийн ач холбогдолгүй болох бяцхан одойг ухаарах замаар хэрэгждэг. Бусдын төлөө одойн муухай зан нь түүнийг огтхон ч зовоосонгүй. Тэрээр бүх цагаа ойд чимээгүй мод, цэцэгсээр хүрээлэгдсэн, шувуудын жиргээн дунд өнгөрөөж байхдаа өөрийнхөө муухайг анзаарсангүй. "Одойн хамгийн хөгжилтэй зүйл нь тэр өөрөө өөрийгөө ямар муухай, инээдтэй байдгийг огт мэддэггүй байсан байх. Харин ч тэр туйлын аз жаргалтай, хөгжилтэй байсан бололтой. Хүүхдүүд инээж, тэр үрчийх үед яг л байгалийн жамаар, баяр хөөртэй байдаг. Бүжиг бүрийн төгсгөлд тэр тус бүрдээ хамгийн инээдтэй нумуудыг тус тусад нь өгч, байгалиас ямар нэгэн байдлаар хөгжөөнтэй гараар бүтээсэн бяцхан гаж донтон биш, харин өөрөө тэдний нэг юм шиг инээмсэглэн толгой дохив. бусдын зугаа цэнгэл.

Гүнжийн бэлэг - цэцэг нь бяцхан одойд харилцан итгэл найдвар төрүүлэв. “Тэр нялх хүүхдэд маш их татагдаж, түүнээс нүдээ ч салгаж чадахгүй, ганцаараа түүний төлөө бүжиглэж байгаа юм шиг санагдав. Шүүхийн эрхэмсэг хатагтай нар түүний нүдний өмнө Италийн алдарт дуучин Каффареллид цэцгийн баглаа шидэж байсныг санаж байхдаа (...) үснээсээ үзэсгэлэнтэй цагаан сарнай гаргаж ирээд, хөгжилтэй инээмсэглэлээр шидсэн. Энэ нь бүх талбарт Одой хүртэл өссөн. Тэр үүнд нухацтай хандаж, муухай бүдүүн цэцгийг уруул дээрээ нааж, гараа зүрхэндээ нааж, нэг өвдөг дээрээ нялх хүүхдийн өмнө өвдөг сөгдөн, баяр хөөртэй инээмсэглэл амаа чихнээс чих хүртэл сунгаж, бяцхан гялалзсан нүд нь баяр хөөрөөр гялалзаж байв.

Энэхүү үл ялиг гараараа даллаж, галзуу хүнийг тохуурхах хүсэл нь одойг үд дундын дараа хайртынхаа эрэлд гарахад хүргэсэн боловч тэр ордноос огтхон ч харилцан ойлголцол, баяр баясгалан биш, харин бодит байдлын муу тусгалыг олж мэдэв. толь. "Хүүхэд үү? Яаж ч хамаагүй! Энэ бол мангас байсан - түүний урьд өмнө харж байгаагүй хамгийн хөгжилтэй мангас. Бусад бүх хүмүүстэй адил бус пропорциональ баригдсан: муруй, бөгтөр нуруутай, муруй, мушгирсан хөлтэй, асар том; толгой нь ийш тийш шидэгдэж, орооцолдсон дэл хар үстэй"

Одой өөрийн тусгалыг хараад тэвчиж чадсангүй, түүний гадаад төрх байдал ямар агуу болохыг ухаарч, нярайн бэлэг нь түүний хувьд галзуугийн ойлгосонтой адил утгагүй болохыг ухаарсан - одойн зүрх хагарчээ. Энэ нь саяхан зодож, шувууд, цэцэгс, мод, амьтдын дунд амьдарч байсан ч ордны үзэсгэлэнт танхимд, гадна ертөнцийг тусгах толины өмнө унасан боловч дотор талыг нь биш.

Гоо сайхны гадаад / дотоод харьцааны сэдэл.

Энэ мотив нь О.Уайлдын үлгэрт онцгой байр суурь эзэлдэг. Энэ нь хуйвалдааны сэдэл болсон тул "Од хүү", "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт ажиглагдаж болно. Энэ харьцааны мөн чанар нь гадаад болон дотоод ертөнц үргэлж ижил байдаггүйд оршино.

Зохиолч "Од хөвгүүн" зохиолдоо хүний ​​гадаад, дотоод гоо үзэсгэлэнг салгаж үл болох зарчмыг маш тууштай хамгаалж, ёс суртахууны үндэс нь гоо зүйн мэдрэмж байдаг гэсэн санааг харуулсан.

Үлгэрийн эхэнд байгаа од хүү биднийг гайхмаар царайлаг байдлаар доромжилж байна: "Тэр жил ирэх тусам улам үзэсгэлэнтэй болж, тосгоны оршин суугчид түүний гоо үзэсгэлэнг гайхшруулж байв ... Түүний царай нь сийлсэн мэт цагаан бөгөөд зөөлөн байв. зааны соёогоор хийсэн бөгөөд түүний алтан буржгар нь гүрвэлийн дэлбээ шиг, уруул нь час улаан сарнайн дэлбээ шиг, нүд нь голын тунгалаг усанд туссан нил цэцэг шиг байв.

Энэ гоо үзэсгэлэн нь эргэн тойрон дахь бүх хүнийг байлдан дагуулж, хүүг дуулгавартай болгосон: "... Үе тэнгийнхэн нь түүнд дуулгавартай байсан, учир нь тэр царайлаг байсан"

Гэвч гоо үзэсгэлэн, хязгааргүй хүч түүнд зөвхөн хорон мууг авчирсан, учир нь "тэр хувиа хичээсэн, бардам, хэрцгий өссөн" юм. Түүний харгис хэрцгий байдлаасаа болж энэ үлгэрийн баатар ёс суртахууны мангас болж хувирдаг: оюун санааны хорон санаа, хэт их бардам зан, хэнийг ч хайрлах чадваргүй, хамгийн гол нь ээж нь - энэ нь эцэст нь түүний нүүрэн дээр "Тэр явсан. усан сан руу хараад, тэр юу харсан бэ! Нүүр нь бах шиг болж, бие нь могойн хайрс шиг хучигдав.

Залруулга хийх түлхэц нь сүнслэг ариусгалын хувьд өөрийн муухай дүр төрхийг жигших явдал юм. Гоо сайхан нь нүглээ цагаатгасны дараа л түүнд эргэж ирдэг.

"The Boy-Star" кинонд зохиолч дотоод болон гадаад гоо үзэсгэлэнгийн харьцааг хамгийн тод харуулсан. Од хүү үзэсгэлэнтэй, гэхдээ түүний дотоод ертөнц муухай, гэхдээ бүх зүйл байрандаа ордог - шийтгэл болгон тэд түүнээс хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл болох гоо үзэсгэлэнг булааж авдаг. Тиймээс дотоод ертөнц нь гадаад ертөнцтэй тохирч байгааг бид харж байна. Баатар наманчлангуут ​​бие нь сүнс шигээ сайхан болдог.

Тиймээс зохиолч "Од хөвгүүн" үлгэрт дотоод болон гадаад гоо үзэсгэлэнгийн харьцааны асуудлыг илчилсэн.

Тэр түүнийг "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт өөр өөрөөр авч үздэг.

“О.Уайлдын үлгэрийн гол санаа бол амьдрал муухай, харин сайхан худал бол үзэсгэлэнтэй, бодит байдал хэн нэгний бүтээсэн мөрөөдөл, уран зөгнөл, орчин үеийн гоо үзэсгэлэн рүү дайран орж ирэнгүүт Т.Кривина хэлэв. Энэ бүхэн хэрхэн мөхдөг вэ"

Сайхан хуурмаг зүйлээр Уайлд бодит байдалтай үл нийцэх оюун санааны үзэл санааг холбодог. Одой төгс хайрын төлөө тэмүүлдэг (“Нялхсын төрсөн өдөр”) боловч амьдралын үнэн тэднийг устгадаг. Гэвч бодит байдал өөрийн гайхалтай, дийлдэшгүй дотоод гоо сайхныг дэлхийд харуулахын тулд зөвхөн гаднах, муухай бүрхүүлийг устгадаг.

өөрийгөө золиослох сэдэл.

Энэ сэдэл нь үлгэрийн хуйвалдааны сэдэл, мөн мөчлөгийн бүтцийг бүрдүүлэх сэдэл гэж үзэх ёстой. Үлгэрийн хуйвалдааны үндэс болсон энэхүү сэдэл нь үлгэрийн бүх мөчлөгт давталтын гинжийг бүрдүүлдэг.

"Одтой хүү", "Загасчин ба түүний сүнс", "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт өөрийгөө золиослох сэдэл нь гол зүйл биш, харин хоёрдогч зүйл юм. "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрт Рыбак тэнгисийн онгон бүсгүйг хайрлах хайрын тухай өгүүлдэг бөгөөд үүний төлөө тэрээр сэтгэлээсээ ангижрах болно. Далайн Охин Рыбакт сэтгэлээсээ ангижрах, тэгвэл тэр түүнийг хайрлах болно гэсэн нөхцөлийг тавьдаг.

Энд Уайлд үлгэрт бодитой элемент оруулав. Үлгэр нь сэдэл байхгүй гэдгээрээ онцлог юм; Үлгэрийн үйл ажиллагаа нь нэмэлт тайлбар шаарддаггүй өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу хөгждөг. Далайн онгон охины Загасчинд тавьсан нөхцөл нь эдгээр хоёр дүрийн өөр өөр шинж чанараар хатуу тодорхойлогддог. Эцсийн эцэст, лусын дагина болон бусад хүнлэг бус шинж чанартай амьтад сүнсгүй, энэ нь тэдэнд харийн бөгөөд бүр үхэлд хүргэж болзошгүй юм. Тийм ч учраас Рыбакт сүнс байхгүй байх нь маш чухал юм. Үлгэрт гардаг сүнсний биеийг хүний ​​сүүдэр гэж нэрлэдэг; Загасчин хөлнийхөө эргэн тойронд байгаа сүүдрийг хутгаар тасдаж сүнсийг тусгаарладаг. Загасчин сэтгэлээсээ салж, хайртай хүнтэйгээ холбогдоход юу ч саад болохгүй.

Одой мөн золиослолынхоо төлөө ямар ч шагналгүй хэвээр байна (“Нялхсын төрсөн өдөр”) М. час улаан одой бүжиглэж байнаГаднах төрхөөрөө үзэсгэлэнтэй, дотооддоо аймшигтай, гажигтайдаа цөхрөлийг тэвчиж чадалгүй нялх хүүхэд бүжиглэж байсан шилтгээний шалан дээр нас барав. Гэхдээ Одойн золиослол өндөр байх тусам улам дорддог, Уайлд, сүнсгүй Инфанта нар улам дорддог. Зохиолч дүрийнхээ сайхан дотоод ертөнц, гадаад бодит байдлын муухай байдлыг харуулдаг нь эсрэг тэсрэг байдлын үндсэн дээр юм.

"Од хүү" үлгэрийн гол дүр нь боолчлолд ордог муу шидтэн, зоос авах даалгавар авдаг. Гэвч олсон зоостойгоо гурван удаа буцаж ирсэн ч тэр шидтэнгүүдэд өгч чадахгүй хэвээр байна. Гурван удаа тэр тэднийг уяман өвчтэй хүнд өгч, үүний төлөө хатуу шийтгэл хүлээв. “Надад өглөг өг, эс тэгвээс би өлсөж үхэх болно. Учир нь тэд намайг хотоос хөөсөн бөгөөд намайг өрөвдөх хүн алга.

–Хөөрхий!” гэж Од хүүхэд хашгирав. Миний цүнхэнд ганц зоос бий, хэрэв би эзэндээ өгөхгүй бол тэр намайг ална, учир нь би түүний боол юм.

Гэвч уяман өвчтэй хүн түүнээс гуйж, гуйж эхэлсэн бөгөөд Од-Хүүхэд түүнийг өрөвдөн, цагаан алттай зоос өгөх хүртэл үүнийг хийв.

Хүүгийн мэдэрсэн өрөвдөл нь ээжийгээ хөөж явуулсан хүүгийн хувьд ер бусын юм. Харгис хэрцгий байдлынхаа шийтгэлийг хүлээн авсны дараа од хүү шинэ мэдрэмжийг олж авдаг - өрөвдөх сэтгэл. Зоосыг золиосолж, хүү илбэчийн цохилтоос болж өвдөлт, өлсгөлөнг мэдэрдэг боловч хийсэн зүйлдээ харамсдаггүй. Тэр гадаад, дотооддоо ч өөрчлөгдсөн.

Уруу таталтын сэдэл, шашны сэдэл.

"Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрийн нэг хэсэг нь цэвэр уран зохиол бөгөөд сүнсний тэнүүчлэлд зориулагдсан болно. Баатар ба Сүнс хоёр нэг бөгөөд ид шидээр түр зуур тусгаарлагдсан. Тэнэмэлийн үеэр болон дараа нь Сүнс Рыбактай алдагдсан бүрэн бүтэн байдлаа сэргээхийг оролддог; Түүний бүх үйлдэл үүнд захирагддаг. Түүхийн энэ хэсэгт Рыбак ар талдаа бүдгэрч, гол дүр нь Сүнс бөгөөд Рыбак түүний хүсэл тэмүүллийн объект болжээ.

Дэлхийг тойрон тэнүүчилж байхдаа Сүнс ид шидийн зүйлсийг олж авдаг - мэргэн ухааны толь, эд баялгийн бөгж. Эдгээр объектуудыг хайх нь хэцүү асуудлуудын шийдэлтэй хэлбэрийн хувьд давхцдаг боловч энэ тохиолдолд Сүнс өөрөө бүх зүйлд хүрдэг. Ингэхдээ тэрээр "шидэт туслах"-ын зарим шинж чанарыг харуулдаг. Жишээлбэл, тэрээр бүх зүйлийг мэддэг болохыг харуулдаг: түүний ойлголт нь түүнд хуурамч эрдэнэсийг жинхэнэ эрдэнэсээс ялгах, ид шидийн шинж чанартай зүйлсийг эзэмших боломжийг олгодог. Сүнс нь гайхалтай зүйлийг хийдэг - тахилчийг сохлож, дараа нь хараагаа сэргээж, зэвсгийн нөлөөнд автдаггүй гэх мэт. Түүний мөн чанар нь ингэж илэрдэг: хүнээс тусгаарлагдсан сүнс нь материаллаг бус ертөнцөд харьяалагдахаа хадгалдаг. Далайн эрэг рүү буцаж ирэхэд Сүнс Рыбакийг олж авсан эрдэнэс, тэнүүчилсэн түүхээрээ уруу татдаг. Тэр хоёр удаа эрэг дээр ирж, Рыбакийг уруу татсан боловч тэрээр хайр сэтгэлдээ үнэнч хэвээр үлдэж, үүнийг мэргэн ухаанаас илүү, эд баялагаас илүү үнэ цэнэтэй гэж үздэг.

Санваартан ба худалдаачдаас далайн охинтой холбогдох боломжийг эрэлхийлэхийн тулд Рыбак туслахаас татгалзаж, зөвхөн Шулам түүнд туслахыг зөвшөөрөв. Гэсэн хэдий ч шулам эргээд баатарт нэг болзол тавьдаг: тэр амралтын өдөр түүнтэй бүжиглэх ёстой. Тэрээр Рыбакыг өөрийн ертөнцөд уруу татахыг оролдож, түүнийг өөрөө үйлчилдэг Чөтгөрийн үйлчлэлд оруулахыг хичээж байна. Түүний оролдлого амжилтанд хүрэхгүй: Рыбак зөвхөн Далайн онгон охинд хайртай бөгөөд Чөтгөрийг хараад загалмайн тэмдгээр өөрийн эрхгүй сүүдэрлэдэг тул муу ёрын сүнс алга болдог. Энд ардын аман зохиолын хувьд ер бусын шашны сэдвүүд гарч ирдэг.

"Бие махбодийн хайр нь жигшүүртэй юм!" гэж тахилч хөмсгөө зангидан хэлэв. Ойн ан амьтад, далайн дуучдыг хараах болтугай! Би өөрөө тэднийг шөнө сонссон, тэд намайг уруу татаж, миний залбирлаас салахыг оролдсон. Тэд миний цонхыг тогшоод инээдэг. Тэд миний чихэнд үхлийн баяр баясгалангийн үгсийг шивнэдэг. Тэд намайг уруу таталтаар уруу татдаг бөгөөд залбирахыг хүсэх үед тэд над руу царай гаргадаг. Тэд алдагдсан, би чамд хэлье, тэд хэзээ ч аврагдахгүй. Тэдний хувьд диваажин ч, там ч байхгүй, диваажинд ч, тамд ч тэдэнд Их Эзэний нэрийг алдаршуулах боломж олгогдохгүй.

Энэхүү сэдэл нь үлгэрийн зохиолын өрнөл болдог, учир нь өгүүлэмж нь өөрөө энэхүү сэдвийн зардлаар бүтээгдсэн байдаг, тэр ч байтугай энэ сэдвийг Сүнсний тэнүүлчдэд зориулсан оруулгад тэмдэглэж болно гэдгийг харгалзан үздэг.

"Ид шидийн туслагч" олж авах сэдэл.

Нэгэн өдөр унтаж буй Далайн онгон охин загасчны торонд баригдана. Рыбакт хүрэхэд тэр сэрээд түүнийг явуулахыг гуйв. Баатар зөвшөөрч байгаа ч анхны дуудлагад нь ирж, загасыг Рыбакийн тор руу татахын тулд дуугаа дуулах нөхцөлтэй. Энэ анги нь "шидэт туслах"-тай болох ид шидийн үлгэрийн сэдэлд тун ойрхон байгаа бөгөөд лусын дагина дуулахыг биширсэн Рыбак түүнийг эхнэрээ болгохыг хүсэв. Ийнхүү "туслах" ангиллаас (В.Я. Проппын ангиллын дагуу) Далайн онгон охин "гүнж" -ийн үйл ажиллагааны тойрогт ордог. Энэ дүр нь хэцүү даалгавруудыг таах функцээр тодорхойлогддог. Далайн Охин Рыбакт сэтгэлээсээ ангижрах, тэгвэл тэр түүнийг хайрлах болно гэсэн нөхцөлийг тавьдаг.

Дараа нь хуйвалдаан нь уламжлалт үлгэрт гардаг шиг өрнөнө: баатар сүнснээс ангижрахад туслах арга хэрэгслийг хайж байна. Тэрээр санваартан, худалдаачид, шуламд дараалан ханддаг. сэдэл гурвалсан нь ардын аман зохиолын шинж чанар бөгөөд эерэг үр дүнГурав дахь оролдлогоор л амжилтанд хүрсэн бөгөөд эхний хоёр нь амжилтгүй болсон.

Санваартан, худалдаачид Рыбакаас татгалзаж, зөвхөн шулам л түүнд туслахыг зөвшөөрөв. Гэсэн хэдий ч шулам эргээд баатарт нэг болзол тавьдаг: тэр амралтын өдөр түүнтэй бүжиглэх ёстой. Энэ тохиолдолд шулмын нөхцөл байдал хүнд хэцүү даалгавартай хэлбэрийн хувьд давхцдаг боловч мөн чанартаа тийм биш юм. Бид "шидэт туслах" олж авах өөрчлөгдсөн хувилбарыг харж байгаа бөгөөд баатар нь үзүүлсэн үйлчилгээнд талархал биш харин гэрээний дагуу тусламж авдаг.

Шулмын дүр төрх нь "шидэт туслах" -ын дүртэй яг таарахгүй байна. Нэгдүгээрт, тэр өөрөө Тэнгисийн онгон охиныг орлож, Рыбакийн эхнэр болохыг хүсч байна. Тэрээр Рыбакыг өөрийн ертөнцөд уруу татахыг оролдож, түүнийг өөрөө үйлчилдэг Чөтгөрийн үйлчлэлд оруулахыг хичээж байна. Шулам Рыбакт туслахыг удаан хугацаанд зөвшөөрөөгүй бөгөөд зөвшөөрсний дараа түүний хүсэлтийг биелүүлэх гэж яарахаа больжээ. Загасчин шуламыг хүчээр барьж, гэрээний үүргээ биелүүлэхийг албадах ёстой. Гайхамшигтай "шидэт туслах" нь анхны дуудлагад аврах ажилд ирж, шаардлагатай бүх үйлдлүүдийг өөрөө хийдэг, заримдаа бүр шууд хүсэлтийг хүлээлгүйгээр хийдэг. Үлгэрт "туслагч" нь үргэлж эелдэг, зөвхөн баатрын тусын тулд л ажилладаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. О.Уайлдын үлгэрт шулам Рыбакт ямар нэгэн үйлдэл хийхэд нь тусалдаг бөгөөд түүний утгыг ойлгохгүй байгаа бөгөөд энэ нь улмаар түүний унаж үхэх шалтгаан болно. Бид "туслагч" -ын үлгэрийн дүр төрхийг гажуудлаар дахин бүтээж байгааг харж байна: энэ нь шулмын дүр төрхийг бохирдуулж байна.

Өөр нэг "туслагч" бол Сүнс юм. Дэлхийг тойрон тэнүүчилж байхдаа Сүнс ид шидийн зүйлсийг олж авдаг - мэргэн ухааны толь, эд баялгийн бөгж. Эдгээр объектуудыг хайх нь хэцүү асуудлуудын шийдэлтэй хэлбэрийн хувьд давхцдаг боловч энэ тохиолдолд Сүнс өөрөө бүх зүйлд хүрдэг. Ингэхдээ тэрээр "шидэт туслах"-ын зарим шинж чанарыг харуулдаг. Жишээлбэл, тэрээр бүх зүйлийг мэддэг болохыг харуулдаг: түүний ойлголт нь түүнд хуурамч эрдэнэсийг жинхэнэ эрдэнэсээс ялгах, ид шидийн шинж чанартай зүйлсийг эзэмших боломжийг олгодог. Энэ нь түүний мөн чанарыг илчилдэг: хүнээс салснаар Сүнс нь материаллаг бус ертөнцөд харьяалагдах болно, харин Сүнс нь Рыбактай нэгдэх хүсэл эрмэлзэл зорилгоо биелүүлдэг.

"Оддын хүү" үлгэрт бид "шидэт туслах" - туулайтай уулздаг. Туулай хүүд авралд нь талархахад нь тусалдаг. Од хүү туулайг урхинаас аварчээ. Энд "туслах" нь илбэчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэрээр баатарт үнэт зоос олоход тусалдаг. "Гэхдээ тэр ойн захад ойртоход шугуйнаас түүн рүү хашгирах чимээ гарч ирэхэд хэн нэгэн тусламж гуйж байгаа бололтой. Тэр золгүй явдлыг мартаж, энэ хашгирах руу гүйж очоод, анчдын тавьсан урхинд унасан бяцхан туулайг харав. Одтой хүүхэд туулайг өрөвдөж, урхинаас нь чөлөөлж, түүнд хэлэв:

–"Би өөрөө зөвхөн боол, гэхдээ би чамд эрх чөлөөг өгч чадна.

Туулай түүнд ингэж хариулав:

–Тийм ээ, чи надад эрх чөлөө өгсөн, надад хэлээч, би чамд яаж талархах вэ?

Гайхалтай төрөлтийн сэдэл.

Энэ хээг хуйвалдаан үүсгэгч мотив гэж үздэг.

Судалж буй цуглуулгын цорын ганц үлгэрт бид үлгэрийн төрөлтийн сэдвийг олж авдаг. Энэ үлгэр бол "Од хүү" юм. Тэнгэрээс од унасан ид шидийн үйл явдлыг ашиглан үлгэрийн гол дүрийг танилцуулж, мод бэлтгэгчид үүнийг алтны хэлтэрхий унасан гэж шийдсэн боловч эд зүйл унасан газар руу гүйж очоод юу ч олдсонгүй. ерөөсөө эрдэнэс. “Цагаан цасан дээр үнэхээр алт шиг гялалзсан зүйл байсан. Мод бэлтгэгч дээш гүйж, бөхийж, газраас энэ зүйлийг аваад гартаа одод бүхий нарийн хатгамал бүхий алтан даавуугаар хийсэн нөмрөг барьж, гайхамшигтай нугалж унахыг харав. Тэгээд тэр хамтрагчдаа тэнгэрээс унасан эрдэнэс олсон гэж дуудаж, тэр түүн рүү яаран очин, тэд цасанд живж, нөмрөгийнхөө нугалаа тэгшлээд тэндээс алтыг гаргаж аваад хуваав. өөр хоорондоо. Гэхдээ харамсалтай нь! Нөмрөгийн нугалаас тэд алт, мөнгө, бусад эрдэнэс олоогүй, зөвхөн унтаж байгаа хүүхдийг л харжээ.

Бусад бүтээлүүдэд "анхны нөхцөл байдал" (В.Я. Пропп) байхгүй - баатар хаана, хэрхэн төрсөн, эцэг эх нь хэн бэ гэх мэтийг бид мэдэхгүй; "Гайхамшигт төрөлт" гэсэн ардын аман зохиолын сэдэв, үүнтэй холбоотой үлгэрийн шинж чанарууд байдаггүй, эсвэл зохиолч тэр даруй гол дүрийн баатрын ажил мэргэжлийг дүрсэлж эхэлдэг. Үүний нэг жишээ бол "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэр юм. "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт "анхны нөхцөл байдал" -ыг зохиолчийн өгүүллэгийн тусламжтайгаар хаан эхнэрийнхээ тухай мэдрэмж, дурсамжийн тухай өгүүлсэн бөгөөд үүний дараа гүнж гэдэг нь бидэнд тодорхой болсон. багаасаа бие биедээ хайртай байсан хааны охин, Францын хатан хаан. "Залуу хаан" үлгэр нь өөрийн гарал үүслийн талаар ямар ч ойлголтгүй байсан энгийн хоньчны амьдралыг, түүний хайхрамжгүй, хөгжилтэй амьдралыг дүрслэх замаар эхэлдэг.

3.2. Оскар Уайлдын үлгэрийг сэдвийн түвшинд эргүүлэх асуудал.

"Залуу хаан", "Нялхсын төрсөн өдөр", "Загасчин ба түүний сүнс", "Од хүү" үлгэрүүдийг "Анар байшин" (1891) нэрээр нэгтгэсэн.

Маш олон тооны хуйвалдааны схемийг ашиглах, үлгэрийн зохиолд хүрээний найруулгыг нэвтрүүлэх нь зохиолчийн үлгэр гэж нэрлэсэн бүх зүйлийг тунхагласан төрөлд хоёрдмол утгагүй хамааруулах боломжгүй гэдгийг батлах боломжийг бидэнд олгодог.

Хэрэв бид судалж буй цуглуулгын үлгэрүүдэд дүн шинжилгээ хийх юм бол тэдгээр нь тус бүр нь романы схемийг агуулсан болохыг тэмдэглэж болно.

"Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрт сэтгэлийн тэнүүчлэлийн тухай өгүүлдэг. Энэ бол бүрэн бие даасан хуйвалдаан бөгөөд үүнийг зохиолч үнэн зөв гоёл чимэглэлийн дүрслэлийг арилгаж, өгүүллийг өөрөө багасгаж, бие даасан зохиолыг үлгэрийн үндсэн үйл явдалтай холбохыг уншигчдад санал болгосон жижиг романы зохиолтой холбоотой байж болох юм.

"Залуу хаан" үлгэрт эцэг болохын нууц нь зөвхөн залуу хааны гарал үүслийн тухай зохиолчийн эргэцүүлэн бодох хэлбэрээр л гарч ирдэг. Уайлд ийм зүйл байсан ч байж магадгүй гэж бичжээ. Зохиолч романы үйл явдлыг дахин ярьж, шаардлагагүй бүх зүйлийг арилгаж, баатрын гарал үүслийн талаар тодорхой өгүүллэг үлдээжээ.

"Нялхасын төрсөн өдөр" үлгэрт бүрэн хэмжээний романы өрнөл болж чадах хэсэг бас бий. Энэ анги нь Инфантагийн аав яагаад ийм гунигтай байгаа тухай юм. Хаан хатан хоёрын хайр дурлалын түүх, хайрт хааныхаа эмгэнэлт үхлийн тухай өгүүлэх, мөнхөд Уй гашуутай холбоотой байх хааны шийдвэрийн тухай өгүүлэхдээ зохиолч зөвхөн товчхон, товч өгүүлбэрээр, ерөнхийд нь бүрэн бие даасан байдлыг хөндсөн байна. жижиг романы хүрээнд боловсруулж болох үйл явдал. Гэхдээ зохиолч ахиад л цааш явахгүй, огт өөр зүйлийн тухай түүхийг хөгжүүлж, үргэлжлүүлж байна.

Уайлд зөвхөн өөрийн сонгосон үлгэрийн төрлийг цуглуулгад нь харж байгаа шиг ийм хослол, синкретизмээр харуулж чадна гэж жанруудыг хослуулсан байдаг. Зохиолч одоог хүртэл тулгарах ёстой үлгэрийн төрөлд сонирхол нэмэгдэхийг маш тодорхой мэдэрсэн.

"Оддын хүү" үлгэр нь энэ цуглуулгын бусад үлгэрээс хамаагүй эрт бичигдсэн бөгөөд энэ цуглуулгын хэмжээг нэмэгдүүлэхийн тулд энэ мөчлөгт оруулсан гэж үздэг. Бид үүнтэй санал нийлэхгүй байна.

Тиймээс бидний итгэл юунд тулгуурласан бэ гэсэн асуулт гарч ирнэ.

Юуны өмнө, энэхүү цуглуулгын эргэлтийн асуудлыг авч үзэхдээ яруу найргийн толь бичигт хандаж, сэдэл гэж юу болохыг тодруулах шаардлагатай гэж үзэж байна.

Мотив гэдэг нь утга зохиолын тодорхой өгүүлэмжийн уламжлалын хүрээнд авсан утгын хувьд ижил төстэй үйл явдлын ерөнхий хэлбэр юм. Сэдвийн шинж тэмдэг нь нэг бүтээлийн текстээс гадуур заавал давтагдах явдал юм.

Чухамхүү нэгэн мөчлөгт нэгдсэн үлгэрт ижил сэдэл хэрхэн хэрэгждэгийг харуулсан сэдвүүдийн давталтыг бид өмнөх бүлэгт тэмдэглэхийг оролдсон.

Цикл (уран зохиолд) гэдэг нь тодорхой зарчим, шалгуурын (жанр, сэдэв, өрнөл, дүр, хронотоп) дагуу зохиогч өөрөө эмхэтгэн нэгтгэж, нэг төрлийн уран сайхны нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг бүлэг бүтээл юм. Циклийн заавал байх ёстой шинж чанаруудын дунд зохиогчийн өгсөн гарчиг, хэд хэдэн хэвлэлд текстийн тогтвортой байдал орно. Мөн бид "Анар байшин" цуглуулгаас мөчлөгийн эдгээр бүх шинж тэмдгүүдийг харж болно. Үүний үр дүнд мөчлөгийн үндсэн шалгуурыг хангаж байна.

Нарийн төвөгтэй асуудал бол мөчлөгийн бүрэн бүтэн байдал юм: дотоод шинж чанарын хувьд бие даасан уран зохиолын бүтээлд ойртож байгаа эсвэл түүнтэй ижил төстэй формац гэж үзэх үү, цикл доторх бие даасан бүтээлүүд нь зөвхөн бүхэл бүтэн хэсэг юм. ? Бодит байдал дээр циклд багтсан бие даасан бүтээлүүд үүнээс гадна бие даасан байдлаа хадгалж үлддэг. Тиймээс мөчлөгийн хэлбэрийн бүрэн бүтэн байдал нь дүрмээр бол гарал үүслийн хувьд хоёрдогч бөгөөд түүнийг бүрдүүлдэг урлагийн бүтээлийн анхдагч бүрэн бүтэн байдлын үндсэн дээр бүтээгддэг. Гэсэн хэдий ч мөчлөгийг түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нийлбэр гэж ойлгож болохгүй: энэ тохиолдолд "харьцуулалтын үр дүн нь бүрдүүлэгч элемент бүрээс чанарын хувьд ялгаатай байдаг бөгөөд тус тусад нь авдаг."

Судалж буй цуглуулгаас үлгэр бүрийг авч үзэхэд бид юу харж байна вэ? Үлгэр нь өөрийн бие даасан үйл явдлын шугамтай тул цуглуулгаас гадна бие даасан байдаг. Гэхдээ цуглуулгын нэг хэсэг болгон бид үлгэрийг нэг бүхэл (мөчлөг) дэх холбоос гэж үздэг, учир нь бид хуйвалдаан, бүтцийг бүрдүүлэх сэдвүүдийн давталт, нэгдмэл байдлыг тодорхой тэмдэглэдэг. Үүний дагуу цуглуулгад нэгтгэсэн үлгэрүүд нь нэг мөчлөг, нэг бүхэл зүйлээс өөр зүйл биш гэж бид хэлж чадна, гэхдээ тэдгээр нь тус бүр нь үүнээс гадуур бие даасан байдаг.
Оскар Уайлд үлгэртээ хөрөнгөтний ёс суртахууны шунал, хувиа хичээсэн зан чанарыг буруушааж, түүнийг жирийн хүмүүсийн чин сэтгэлийн мэдрэмж, хайр сэтгэлтэй харьцуулж, хүйтэн тооцоонд бохирдоогүй, хүмүүсийн харилцааны жинхэнэ гоо үзэсгэлэнг бүрдүүлдэг. Тэрээр үлгэрүүддээ хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүс нь гачигдаж, гачигдаж, харин бусад нь хөдөлмөрийнхөө зардлаар гэрийн хошоонгор амьдардаг шударга бус нийгмийн тухай ярьдаг; энэ ертөнцийн хувиа хичээсэн сэтгэл, шунал нь эргэн тойрон дахь бүх амьд зүйлийг хэрхэн устгаж байгааг харуулж байна; язгууртнуудын хоосон чанар, хийморьлог байдлыг гайхалтайгаар шоолж, язгууртнуудаараа сайрхдаг боловч "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт ижил сэдэв эмгэнэлтэй сонсогддог.
Үлгэр нь хүүхдүүдэд зориулагдаагүй, харин "баярлах, гайхах бэлэг гээгээгүй" насанд хүрэгчдэд зориулагдсан байв. Эдгээр номыг шүүмжилдэг байсан бол одоо тэд үгүйсгэх аргагүй сонгодог зохиол болжээ. Уайлд өөрөө даалгавраа томъёолсон шиг "хэзээ ч байгаагүй зүйлийг дүрслэх" ийм итгэл үнэмшилтэй хүн цөөхөн байсан. Тэр үүнийг маш тууштай шийдэж, тэр үеийн зохиолтой маргаан үүсгэж, яг эсрэг үр дүнд хүрсэн.
Энэ бол үндсэн маргаан байсан. Уайлд ноцтой зүйлд санаа тавихын оронд жижиг сажиг зүйлийн тухай бичдэг гэж хэлсэн. нийгмийн асуудлуудЭнэ нь уран зохиолыг хайхрамжгүй зугаа цэнгэл болгон хувиргадаг. Тэрээр эсэргүүцэв: хөмсөг зангидсан ноцтой байдал нь зохиолч бодит зүйлийг бүтээсэн гэсэн баталгаа огтхон ч биш юм. Бүтээлч сэтгэлгээг ид шид, ид шид мэт эргүүлж өгөх хэрэгтэй. Зохиол бол зүгээр нэг шастир, номлол биш, харин уран зохиол, өнгөлөг, бүдүүлэг байдал, уламжлалт байдал, тоглоомын утга учиртай урлаг болох ёстой.
Эцсийн эцэст зөв байдал түүний талд байсан. Энэ нь түүний бодит амжилтаар нотлогдож байна. Уайлдын үлгэрүүд уншигчдад сэтгэл хөдөлгөм, ер бусын ертөнц, Алтан загасны гүехэн газар улаан ибисүүд хүлээлдэж, хурим найрыг Сарнайн бүжигээр титэм болгодог. Хаана гайхамшигт өөрчлөлтүүдТэд зүгээр л анзаардаггүй тул байгалийн жам ёсны юм. Баатруудын бодол санаа үргэлж харамгүй байдаг бөгөөд мэдрэмж, үйлдлүүдийн хооронд ямар ч зөрчил байхгүй.
Хорвоогийн эрх ашгийн шаардлагад захирагддаг оршихуй ямар их зовлонтой, ямар өнгөгүй байдгийг эдгээр үлгэрүүдийг уншигч хоромхон зуур мартаж, огт өөр ертөнц рүү шилжсэн юм. Энд дүрэм биш зөвхөн үл хамаарах зүйл нь үнэн, зөвхөн урлаг, бодит байдал биш, зөвхөн уран зөгнөл, баримт биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн.
Бүтээлч, уран сайхны зарчмыг хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж тунхагласан бөгөөд хамгийн чухал нь түүнийг идэвхгүй санааны хүчнээс, гаднах үндэслэлтэй, гэхдээ үндсэндээ утгагүй нийгмийн дэг журмын буулганаас чөлөөлөх явдал байв.
Үүнд Уайлд амьдралаа зориулахыг хүссэн юм.
Түүнтэй болон тэр үеийн бусад хэд хэдэн зохиолчдын хамт романтик зохиол уран зохиолд эргэн ирж эхлэв. Тэд бүр нео-романтизм гэж нэрлэгддэг бүхэл бүтэн урлагийн чиглэлийн талаар ярилцсан. Зохиолчийн үйл явдал, хүнийг дүрслэх чадварыг бүхнээс дээгүүр тавьж, “амьдрал шиг” болсон цаг үе нэгэнт дуусчээ. Зоригтой туршилт хийх цаг ойртож, үнэ нь амьдралыг дуурайх чадваргүй, харин ер бусын, боломжгүй зүйлийг зохион бүтээх чадвар байсан боловч зураач үүнийг олж мэдсэн ч огт өөр юм шиг санагддаг зүйлсийн нууц холбоо, холбоог мэдрүүлдэг байв. хоорондоо холбоотой байдаг.
Уайлд бол уран зохиолд ийм замаар орсон анхны хүмүүсийн нэг юм. Тэр шинэ, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй зүйлийг бий болгосон гэж хэлэхэд хэцүү байх болно - тийм биш юм. Харин тэрээр романтизм хамгийн сайхан үеийг туулж байсан XIX зууны үүрээр олны танил болсон хагас мартагдсан уран сайхны нүүдэлүүдээ эргэж, эсвэл өөрийнхөөрөө дахин бодсон юм. Гэхдээ түүний хүчин чармайлт онцгой утга учиртай болсон, хэрэв та тухайн үед ямар уран сайхны тэргүүлэх чиглэлийг хүлээн зөвшөөрч байсныг санаж байвал. Тэрээр бодит байдал, бодитой байдал, найдвартай байдлыг үнэлдэг байв. Уайлд төсөөлөл, зөн совин, мөрөөдлөө өргөмжилсөн. Мөн тэрээр өөрийн ажлыг "Одоогийн амьдралыг бодит байдлаас хол хэлбэрээр дүрслэх туршлага" гэж тодорхойлсон.
Уайлдын "худал хэлэх урлаг"-д хандсан нь түүний бүтээлийг судлаачид "натурализмыг идэвхтэй үгүйсгэсний үр дүн байсан бөгөөд бодит амьдралд хайхрамжгүй хандсан, бүр жигшсэн гэсэн үг биш" гэж тайлбарладаг. Ёс суртахууны гүн агуулга.19-р зууны эхний гуравны нэг дэх романтик уламжлалын дагуу яруу найрагч нь найрамдал, хайр дурлал, үнэнч байх, хувиа хичээхгүй байх зэрэг хүмүүнлэгийн өндөр үзэл санааг тээгч баатруудын мөргөлдөөнийг зүйрлэл хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Хувийн ашиг сонирхол, анги, эд хөрөнгийн хор хөнөөл".
Үлгэрийн хэлбэр нь Уайлд гүн ухааны нарийн төвөгтэй асуултууд, нийгэмд давамгайлж буй ширүүн зөрчилдөөн, өдөр тутмын амьдралд анзаарагдахаа больсон, ялангуяа онцлон тэмдэглэж, бүдүүлэг байдлаар дүрслэх боломжийг олгодог; ёс суртахууны үзэл баримтлалын мөн чанар, тэдгээрийн мөргөлдөөнийг илчлэх. Бага зэрэг гэнэн өгүүлэгчийн дүр төрх нь салангид байдлын үр нөлөөг өгдөг бөгөөд энэ нь хуучин асуудлууд, танил болсон хэвшмэл үгсийг шударга, шинэлэг байдлаар харах боломжийг олгодог.
Уайлдын үлгэрт өвөрмөц "Уайлд" өвөрмөц байдлыг өгч буй гол зүйл бол зохиолчийн хэв маягийн өвөрмөц шинж чанар болох сэтгэлгээний парадокс хэлбэрийн илэрхийлэлд гүйцэтгэсэн үүрэг юм. Уайлдын үлгэрүүд (түүний бүх зохиол шиг) парадоксоор ханасан, хэт ханасан байдаг. Шүүмжлэлийн уран зохиолд түүний парадоксуудыг зүгээр нэг үгэн дээр тоглох гэж үздэг уламжлал тогтсон байдаг. Гэсэн хэдий ч зохиогчийн үзэж байгаагаар тэдний ихэнх нь хөрөнгөтний нийгмийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс зүй, гоо зүйн хэм хэмжээнд зохиолчийн эргэлзсэн хандлага дээр суурилдаг. Уайлдын ариун хоёр нүүрт ёс суртахууны эсрэг чиглэсэн парадоксуудын үүрэг бол хүрз гэж нэрлэх, улмаар энэхүү хоёр нүүрийг илчлэх явдал байв.

Гэвч амьдралыг дүрслэхдээ заримдаа зориудаар гэнэн зан гаргаж, бодит зөрчилдөөнийг хийсвэр зөрчилдөөнөөр байнга сольж байсан ч эдгээр үлгэрт маш тод сонсогддог орчин үеийн бодит байдлын олон үзэгдэлд шүүмжлэлтэй хандах хандлага нь тэдний олон тооны байр суурийг шууд тодорхойлжээ. Викторийн үеийн Английн уран зохиолыг эсэргүүцсэн бүтээлүүдийн нэг. Орчин үеийн англичууд Уайлд шүүмжлэлтэй хандаж байсан нь үлгэрийг хүйтнээр хүлээж авсан. Үүний зэрэгцээ Оскар Уайлд орчин үеийн бодит байдлын зарим талуудын талаархи дүгнэлтдээ гүн гүнзгий хандаагүй, үлгэрийнх нь төгсгөлийн "онцлог" сул тал гэж байнга буруутгаж байдаг бөгөөд энэ нь дүрмээр бол үлгэрээс үл хамаарна. үйл ажиллагааны бүхэл бүтэн хөгжил. Энэ асуудалд Уайлдын байр суурийг тэмдэглэх нь сонирхолтой юм: "... Би өндөр авьяастай байсан; би урлагийг гүн ухаан, гүн ухааныг урлаг болгосон, би юу ч хэлсэн, юу ч хийсэн хамаагүй - бүх зүйл хүмүүсийг ийм байдалд оруулав. Жүжиг, роман, яруу найраг, зохиолын шүлэг, овсгоотой эсвэл гайхалтай харилцан яриа гэх мэт миний хүрсэн бүх зүйл өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх гоо үзэсгэлэнгээр гэрэлтэж, би насныхаа төсөөллийг сэрээж, намайг хүрээлүүлсэн. домог, домогтой. Үнэхээр ийм өөрийгөө үнэлэх нь маш их зүйлийг хэлдэг. Хэрэв та энэ талаар бодох юм бол Уайлд үнэхээр үнэнээс холгүй байна! .

Тиймээс энэ бүлгийг Оскар Уайлдын үлгэрийн сэдэлт дүн шинжилгээнд зориулав. Үлгэрт дүн шинжилгээ хийхдээ бид дараахь дүгнэлтэд хүрэв.

1. Эргэн тойрон дахь "хувийн би"-ийг хайх сэдлийг зохиолчийн үлгэрт маш тодорхой харуулсан байдаг. "Залуу хаан", "Нялхсын төрсөн өдөр" зэрэг үлгэрүүдийг онцолж үзээд бид баатруудын дотоод ертөнц - романтик хуурмаг ертөнц нь бодит байдалтай мөргөлдөхөөс болж сүйрдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Эдгээр үлгэрүүд нь нэг төрлийн сэрэмжлүүлэг бөгөөд харгис бодит ертөнцийг зэмлэл, шүүмжлэлийг агуулдаг.

2. "Од хүү", "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрийн гадаад ба дотоод гоо үзэсгэлэнгийн харьцааны сэдэв. Энэ харьцааны мөн чанар нь гадаад болон дотоод ертөнц үргэлж ижил байдаггүй, харин хувь тавилан бүхнийг өөрийн байранд нь тавьдагт оршино.

3. "Од хүү", "Нялхсын төрсөн өдөр", "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрт өөрийгөө золиослох сэдэл нэвтрэн орж, дүрүүдийн дотоод ертөнцийн "дахин төрөлт"-ийг харуулах, Үлгэрийн гол санааг батлахын тулд амьдралын зарчмын сүнслэг байдалтай харьцуулахад өөрийгөө үнэлэх үндэслэл.

4. Ардын аман зохиолын хээг нэвтрүүлсэн нь: "шидэт туслах"-ыг олж авах, үлгэрийн төрөлт, эрэл хайгуул, тэнүүчлэл нь 19-р зууны үлгэрт ардын аман зохиолын онцлог шинжийг агуулсан хэвээр байсан боловч аль хэдийн өөр байсан гэдгийг харуулж байна. нийгмийн эсэргүүцлийг илэрхийлэх хэрэгсэл, хүрээлэн буй бодит байдал, нийгмийн үндсэн асуудлуудын тусгал.

5. Үндсэн сэдлийг тодорхойлохдоо бид бүх үлгэрт давтагдах үйл явдал, бүтэц бүрдүүлэгч сэдэл байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг бөгөөд энэ нь үлгэрийг нэг мөчлөг гэж ярих боломжийг олгодог. Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн бид судалсан сэдлийг нэгтгэн хүснэгтэд танилцуулах шаардлагатай гэж үзэж байна.

Хүснэгт 1

сэдэл

Үлгэрүүд

"Нялхасын төрсөн өдөр"

"Загасчин ба түүний сүнс"

"Одтой хүү"

"Залуу хаан"

Дахин төрөлт

Эрэл хайх, тэнүүчлэх сэдэл

Гадаад / дотоод гоо сайхны сэдэл

Өөрийгөө золиослох сэдэл

Уруу таталтын мотив

"Ид шидийн туслагч" олж авах сэдэл

Үлгэрийн төрөлтийн сэдэв

Дүгнэлт

Британийн үлгэрийн яруу найраг нь Кельтийн домогоос гаралтай. Эндээс түүний яруу найргийн чухал категориуд нь дүрслэлийн бүтэц, орон зайн харилцааны систем, ид шидийн ангилал зэрэг болно.

Үлгэрийн хожуу оршин тогтнох үе шатанд (үлгэрийн зохиол бичих үе) төрөл зүйл дотроо шинэ төрөл зүйл болох уран зохиолын үлгэр бий болох урьдчилсан нөхцөл төлөвшсөн.

Их Британийн уран зохиолын үлгэр нь уламжлалт (шидэт үлгэр) болон зохиолчийн өөрийн онцлог шинж чанаруудын нэгдэл юм. Энэ жанрын өвөрмөц чанар нь бэлэн ардын аман зохиолыг үнэ төлбөргүй ашиглах, уран зохиолын шинэ дүр төрхийг бий болгоход оршдог.

О.Уайлдын үлгэрийн өв нь Их Британийн хөгжсөн уран зохиолын үлгэрийн онцлогийг харуулж, түүний бүтээлүүдэд утга зохиолын болон уламжлалт үлгэрийн онцлогийг өвөрмөц байдлаар нэгтгэж, дахин эргэцүүлэн бичсэн байдаг.

Гаднах байдлаар, Уайлдын үлгэрийн бүтэц нь найрлагын хувьд хялбаршуулсан байдаг. Уайлдын үлгэрүүд нь одоо байгаа үлгэрийн зохиолоос татгалзаж байгааг харуулж байна (В.Г. Решетов, О.М. Валова). Үлгэрийн найруулга нь өргөтгөсөн тайлбар (үлгэр ба уран зохиолын үлгэрт бий болсон чиг хандлагыг хөгжүүлэх), оруулсан анги, хүрээ, пролог, эпилог байгаа эсэх (үнэндээ уран зохиолын онцлог) зэргээр төвөгтэй байдаг.

Уайлд үлгэрийн бүтээлдээ уран зохиолын үлгэрт нийтлэг хандлагыг хөгжүүлдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна: үлгэрийн бүтцийн бүтэц нь илүү төвөгтэй болдог (өргөтгөсөн тайлбар, оруулсан анги, хүрээний бүтэц); ид шидийн категори нь бодит сэдэлээр улам бүр солигдож, гайхамшгуудыг дээрээс тэмдгүүдийн үүрэг гүйцэтгэдэг (“Залуу хаан”). Аль хэдийн мэдэгдэж байсан зургуудыг боловсруулдаг (Тэнгисийн онгон, Одой), нийгмийн шинэ төрлүүд, хийсвэр ойлголтууд гарч ирдэг.

Үлгэрийг нэг түүвэр болгон нэгтгэх асуудлыг үлгэрийн эдгээр сэдлийг шинжлэн, харьцуулах замаар сэдлийн түвшинд нарийн шийдэж болно.

Зохиолчийн үлгэрт хүрээлэн буй ертөнцөөс "хувийн өөрийгөө" хайх сэдвийг маш тод харуулсан байдаг. "Залуу хаан", "Нялхсын төрсөн өдөр" зэрэг үлгэрүүдийг онцолж үзээд бид баатруудын дотоод ертөнц - романтик хуурмаг ертөнц нь бодит байдалтай мөргөлдөхөөс болж сүйрдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Эдгээр үлгэрүүд нь нэг төрлийн сэрэмжлүүлэг бөгөөд харгис бодит ертөнцийг зэмлэл, шүүмжлэлийг агуулдаг.

Бид "Од хүү", "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт гадаад ба дотоод гоо үзэсгэлэнгийн харьцааны сэдлийг тодорхойлсон. Энэ харьцааны мөн чанар нь гадаад болон дотоод ертөнц үргэлж ижил байдаггүй, харин хувь тавилан бүхнийг өөрийн байранд нь тавьдагт оршино.

"Од хүү", "Нялхасын төрсөн өдөр", "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрт өөрийгөө золиослох сэдлийг дүрүүдийн дотоод ертөнцийн "дахин төрөлт"-ийг харуулах зорилгоор танилцуулж байна. үлгэрийн гол санааг батлах - амьдралын зарчмын сүнслэг байдалтай харьцуулахад өөрийгөө үнэлэх үндэслэл.

Ардын аман зохиолын хэв маягийг нэвтрүүлсэнийг тэмдэглэх нь зүйтэй: "шидэт туслах" олж авах, үлгэрийн төрөлт, эрэл хайгуул, тэнүүчлэл нь 19-р зууны үлгэрт ардын аман зохиолын онцлог шинж чанаруудыг агуулсан хэвээр байсан боловч аль хэдийн ялгагдаж байсныг харуулж байна. нийгмийн эсэргүүцлийг илэрхийлэх хэрэгсэл, хүрээлэн буй орчны тусгал, бодит байдал, нийгмийн үндсэн асуудлууд.

Тиймээс гол сэдэл нь харилцан ойлголцол, үнэнч байх хэрэгцээтэй хүмүүсийн харилцааны сэдэл юм. Ийнхүү Уайлд ардын аман зохиолын сэдэл, дүрсийг бүтээлчээр сэргээж, үлгэрийг ёс суртахуун, гүн ухааны агуулгаар дүүргэдэг. Уламжлалт, шинэлэг, зохиолчийн элементүүдийн нийлэгжилт нь Уайлдын үлгэрийн өвөрмөц хэв маягийг бүрдүүлдэг бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь үлгэрийн гол санааг илэрхийлэхэд хувь нэмэр оруулж, зохиолчийн зорилгыг хэрэгжүүлдэг.

Судалж буй цуглуулгаас үлгэр бүрийг авч үзэхэд бид юу харж байна вэ? Үлгэр нь өөрийн бие даасан үйл явдлын шугамтай тул цуглуулгаас гадна бие даасан байдаг. Гэхдээ цуглуулгын нэг хэсэг болгон бид үлгэрийг нэг бүхэл (мөчлөг) дэх холбоос гэж үздэг, учир нь бид хуйвалдаан, бүтцийг бүрдүүлэх сэдвүүдийн давталт, нэгдмэл байдлыг тодорхой тэмдэглэдэг. Үүний дагуу цуглуулгад нэгтгэсэн үлгэрүүд нь нэг мөчлөг, нэг бүхэл зүйлээс өөр зүйл биш гэж бид хэлж чадна, гэхдээ тэдгээр нь тус бүр нь үүнээс гадуур бие даасан байдаг.

Ном зүй

Wilde O. Сонгосон. - М .: Бүрээс. lit., 1986. Х.392.

Эйхенвальд. Ю.“Барууны зохиолчдын этюд”. - М.: Бүрээс. lit., 1987. S. 358.

Аникин Г.В. Михалская Н. Г. Пед оюутнуудад зориулсан гадаад уран зохиолын түүх. хүрээлэнгүүд. – М .: Дээд сургууль. - 1985. - S. 254-257, S. 278-281.

Аникин А.В.Оскар Уайлд ба түүний жүжиг. // Оскар Уайлд. Тоглодог.

Balmont K. "Tiger Orchid" // Art. K. Balmont "O. Wilde's яруу найраг". - 1904. - S. 34-35.

Булваренко Л.В. Дур булаам хунтайж доромжлох сэтгэлтэй. 10 эс // Эхлэл дэх гадаадын уран зохиол. - 2006. - No7. - P. 5 - 17.

Венгерова З.А. Оскар Уайлдын шүүх хурал // Шинэ амьдрал. - Санкт-Петербург, 1912. - No 11. - S. 157–179.

Веселовский A.N. Түүхэн яруу найраг. - М., 1940, х.495.

Власченко Н.О.Уайлд шоронд насаа дуусгав // Өнөөдөр. - 2002. - 2-р сарын 19. S. 11.

Горький A. M. Уран зохиолын тухай: Утга зохиолын шүүмжлэлийн нийтлэл. – М .: Сов. зохиолч, 1955 он.

Гражданская З.Т. XX зууны гадаад уран зохиол (1871-1917): Филологийн оюутнуудад зориулсан сурах бичиг. хуурамч. ped. Нөхөр. – М.: Гэгээрэл, 1979. – 351х.

Далгат В.Б. Уран зохиол, ардын аман зохиол. Онолын тал.- М.: Наука, 1981. Х.22.

Гиде А. Оскар Уайлд (1901) / Орч. Б.А.Кржевский // Жид А.Собр. цит.: 4 боть - Л., 1935. - Т. 1. - С. 410-430.

Гадаад зохиолчид: Био-номзүйн толь бичиг: 14 цагт / Ред. Михалская Н.П. - М.: Гэгээрэл, 1997. - 2-р хэсэг: М-Я.

Зверев A. M. Оскар Уайлдын хөрөг // Уайлд О. Сонгосон. – М .: Зураач. lit., 1986. - S. 3–20.

“Английн уран зохиолын түүх". - М.: ЗХУ-ын академийн хэвлэлийн газар, 1958 он.

Krivina T. M. Оскар Уайлд гоо сайхны талаар юу мэддэг байсан// Зар. ассан. - 2006. - No7. хуудас 13–14.

Лангаард Г.Оскар Уайлд: Түүний амьдрал, уран зохиолын үйл ажиллагаа / Пер. М.Кадиша. - М.: Орчин үеийн асуудлууд, 1908.

Langlade J. (1999) Оскар Уайлд буюу маскуудын үнэн / Пер. fr. - М.: "Залуу харуул" ХК.

Луков Вл. A., Solomatina N.V. Wilde үзэгдэл: Научн. монографи. М.: Үндэсний бизнесийн хүрээлэн, 2005 он.

Луков Вл. А., Соломатина Н.В., Луков М.В.Уайлд "уран зохиолын хүн" (яруу найрагч-домогийн өөрийгөө бүтээх тезаурусын дүн шинжилгээ) // Дэлхийн соёлын тезаурусын шинжилгээ: Sat. шинжлэх ухааны ажилладаг. Асуудал. арван зургаа / Нийт дүнгээс доогуур. ed. Vl. А.Лукова. - М .: Москвагийн хэвлэлийн газар. хүмүүнлэг. un-ta, 2008. S. 51–73.

Мауткина И.Ю. О.Уайлдын "Залуу хаан" үлгэрийн ордон, сүм хийдийн орон зайн яруу найраг. // NovGU-ийн мэдээллийн товхимол, "Хүмүүнлэгийн ухаан" цуврал, № 25. - В.Новгород, 2003. - P. 75-78.

Мауткина И.Ю. Британийн үлгэрийн антропоними. // NovSU-ийн мэдээллийн товхимол, "Хүмүүнлэгийн ухаан" цуврал, № 29. - В.Новгород, 2004. - P. 65-69.

Мауткина И.Ю. О.Уайлдын "Залуу хаан", "Загасчин ба түүний сүнс" зохиолын үлгэрийн сүмийн орон зайн онцлог. // INPO-ийн шинжлэх ухааны тэмдэглэл, дугаар 6. - В.Новгород, 2004. - P.128-129.

Мауткина И.Ю. Зохиолын онцлогБританийн үлгэр. // Аспирант, өргөдөл гаргагч, оюутнуудын тайлангийн хураангуй. - В.Новгород, 2005. - С.23-24.

Мауткина И.Ю. Энэ жанрын түүхэн хөгжлийн нөхцөл байдалд Британийн үлгэрийн зургуудын системчилсэн байдал. // Утга зохиолын холбоо ба уран зохиолын үйл явц. Дугаар 9. (Дэлхийн уран зохиолын үйл явц дахь нэгдмэл байдал ба үндэсний онцлог. Их сургууль хоорондын хурлын эмхтгэл). - Санкт-Петербург, 2005. - С.55-56.

Мауткина И.Ю. Оскар Уайлдын үлгэрийн гайхамшигт сэдэл. // Орчин үеийн шинжлэх ухааны тулгамдсан асуудлууд. 2005 оны 9-р сарын 12-15-нд болсон Олон улсын 1-р форумын (6-р олон улсын бага хурал) эмхэтгэл. - Самара, 2005. - S. 25-28.

Мауткина И.Ю. О.Уайлдын "Оддын хүү" үлгэрийн гайхамшигт төрөлтийн сэдэв. // Дэлхийн утга зохиолын үйл явцын нөхцөл дэх Английн уран зохиол. 2005 оны 9-р сарын 19-22-нд болсон Олон улсын эрдэм шинжилгээний бага хурал болон англичуудын 15-р их хурлын хураангуй хураангуй - Рязань, 2005. - P.80.

Мауткина И.Ю. Оскар Уайлд "Загасчин ба түүний сүнс". Утга зохиолын үлгэрийн яруу найргийн тухай асуултад. // NovSU-ийн мэдээллийн товхимол, "Хүмүүнлэгийн ухаан" цуврал, № 36. - В.Новгород, 2006. - P. 42-46.

Немировский A. L. Хаягдсан хүмүүсийн шүтээн // Натали. - 2006. - No11. хуудас 108 - 117.

Образцова A. G. Оскар Уайлд урлаг ба урлагийн шүүмжлэлийн талаар // Эрдмийн дэвтэр. - М., . - Асуудал. 3. - S. 70–92.

Орос дахь Оскар Уайлд: Номзүйн индекс: 1892–2000; Утга зохиолын хэрэглээ: Оскар Уайлдаас орчуулсан орчуулгууд / Comp. болон танилцуулга. Урлаг. Ю.А.Рознатовская. - М.: Рудомино, 2000 он.

Паустовский К.Г.Оскар Уайлд // Паустовский К.Г.Собр. цит.: 8 боть - М., 1970. - Т. 8. - С. 7–10.

Poddubny O., Kolesnikov B. Тэмдэглэл // Wilde O. Favorites. - М .: Боловсрол, 1990. - 360-р тал.

Porfilieva T. A. О.Уайлдын яруу найргийн онцлог (тууж, роман, үлгэр): Dis ... cand. филол. Шинжлэх ухаан. - М., 1983.

Постмодернизм: нэвтэрхий толь бичиг / Comp. ба шинжлэх ухаан ed. А.А.Грицанов, М.А.Можейко. – Минск: Интерпресс үйлчилгээ; Номын байшин, 2001.

Пронин V. N. Моруа // Гадаад зохиолчид: Био-номзүйн толь бичиг: 2 цагийн дотор / Ред. Михалская Н.П. - М .: Боловсрол, 1997. - 2-р хэсэг. - S. 89–90.

Пропп В.Я. Үлгэрийн морфологи. Үлгэрийн түүхэн үндэс. – М.: Labyrinth, 1998. P.70.

Яруу найраг: үгс, сэдэвчилсэн. нэр томьёо, ойлголтууд / [ч. шинжлэх ухааны ed. Н.Д. Тамарченко]. - М .: Кулагина хэвлэлийн газар; Интрада, 2008. - 358 х.

Урлагийн бүтээлд дүн шинжилгээ хийх арга замууд. Эд. Б.Ф.Егорова. - М .: Боловсрол, 1981.

Решетов В.Г., Валова, О.М. (2000) Аз жаргалтай хунтайж болон Оскар Уайлдын тухай бусад үлгэрүүд. - Киров.

Рознатовская Ю.А.Оскар Уайлд Орост // Орос дахь Оскар Уайлд: Номзүйн индекс: 1892–2000; Утга зохиолын хэрэглээ: Оскар Уайлдаас орчуулсан орчуулгууд / Comp. болон танилцуулга. Урлаг. Ю.А.Рознатовская. - М., 2000. - S. 7–46.

Савельев К.Н.Оскар Уайльд ба 19-р зууны хоёрдугаар хагасын Францын уран зохиол: Dis... cand. филол. Шинжлэх ухаан. - М., 1995.

О.Уайлдын "Оддын хүү" үлгэрийн танилцуулгад зориулсан хичээлийн систем// Бүх зүйл багшийн төлөө. - 2005. - No 21-22.

Соколянский М.Н.О.Уайлд. Бүтээлч байдлын тухай эссе. - К .: Одесса. - 1990. S. 278.

Трыков V.P. XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үеийн гадаадын уран зохиол. - М., 2001.

Хализов В.Е. Уран зохиолын онол. - М., 1999, х.267.

Храповицкая Г.Н. болон бусад. Гадаадын уран зохиол XX зуун, 1871 он -1917: Уншигч. Прок. оюутнуудад зориулсан тэтгэмж ped. in-t on spec. № 2101. "Орос. lang. эсвэл Т"/ Comp. Г.Н.Храповицкая, М.Б.Ладыгин, В.А.Луков; Эд. Н.А.Михалская, Б.И.Туришева. - М .: Боловсрол, 1981. - S. 114-125.

Целкова Л.Н. Сэдэл // Утга зохиолын шүүмжлэлийн танилцуулга. - М., 2000, х.204

Chebrakova M. A. (2004) Судалгаа ерөнхий шинж чанар, Оскар Уайлд бичсэн үлгэрийн текстүүдийн бүтэц, нууцууд. - Санкт-Петербург: BAN хэвлэлийн газар.

Чуканцова В.О. Оскар Уайлдын уран зохиолын үлгэр хэрхэн бүтээгдсэн бэ? // Баруун Европын уран зохиол дахь хүүхэд насны сэдэв: Бямба. материал. 1-р асуудал. - Санкт-Петербургийн хэвлэлийн газар "Дума", 2007. - S. 87-93.

Чуканцова В.О. О.Уайлдын "Залуу хаан" уран зохиолын үлгэр дэх ариун ба бузар орон зай // Уран зохиолын яриа болох хүүхэд нас: колл. материал. Асуудал. 2. - Санкт-Петербург: "Дума" хэвлэлийн газар, 2008. - S. 92-95.

Чуковский К.О.Уайлд: Чуковский К.О. 6 боть бүтээлийн цуглуулга. T3. - М., 1966. - S. 666 - 725.

Шахова К.В.Оскар Уайлд// Зар. ассан. - 2004. - No6. - S. 23 - 31.

Яковлев Д.Ю.Уайгоо зүй // Зар. ассан. - 2006. - No7. – P. 14.

ХийсвэрСалхи далайн эрэг дээр байх үед Рыбак юу ч барьж аваагүй, гэхдээ тийм ч их биш, учир нь энэ нь хар салхи, хар далавчтай, ширүүн давалгаа түүн рүү чиглэнэ. Гэтэл далайгаас салхи салхилахад загас гүнээс босч, торонд өөрөө сэлж, Рыбак түүнийг зах руу аваачиж, тэнд заржээ. ...

Зэрлэг Оскар

Номыг үнэгүй татаж авсанд баярлалаа. цахим номын сан ModernLib.Ru

Бусад форматтай ижил ном

Уншихыг сайхан өнгөрүүлээрэй!

Зэрлэг Оскар

Загасчин ба түүний сүнс

Оскар Уайлд

ЗАГАСЧИН БА ТҮҮНИЙ СЭТГЭЛ

Орой бүр залуу Рыбак далайд тор барьж, шидэх гэж гарч ирэв.

Салхи далайн эрэг дээр байх үед Рыбак юу ч барьж аваагүй, гэхдээ тийм ч их биш, учир нь энэ нь хар салхи, хар далавчтай, ширүүн давалгаа түүн рүү чиглэнэ. Гэтэл далайгаас салхи салхилахад загас гүнээс босч, торонд өөрөө сэлж, Рыбак түүнийг зах руу аваачиж, тэнд заржээ.

Орой бүр залуу Рыбак барьж авахаар гарч, нэг өдөр тор нь түүнд маш хүнд санагдсан тул завь руу өргөхөд хэцүү байв. Рыбак инээмсэглэн бодлоо:

"Би далайгаас бүх загасыг барьсан, эсвэл хүмүүсийн гайхшралыг төрүүлэв, далайн ямар нэгэн тэнэг гайхамшиг надад тохиолдсон, эсвэл миний тор надад ийм мангас авчирсан нь манай их хатан хааныг харахыг хүсдэг. түүнийг."

Тэгээд хүч чадлаа шавхан бүдүүн олс дээр түшиглэснээр гарт нь хүрэл ваар дээрх цэнхэр паалантай утас шиг урт судлууд гарч ирэв. Тэр нимгэн утсыг татаж, ойртох тусам хавтгай залгуурууд том цагираг болон түүний зүг хөвж, тор эцэст нь усны гадаргуу дээр гарч ирэв.

Гэвч торонд орсон загас ч биш, мангас ч биш, усан доорхи гайхамшиг ч биш, харин бяцхан далайн охин гүн нойрсож байв.

Түүний үс нь нойтон алтан ноос шиг байсан бөгөөд үс бүр нь болор аяганд дүрсэн нимгэн алтны утас шиг байв. Түүний цагаан бие нь зааны яс шиг, сүүл нь сувдан мөнгөлөг байв. Сувдан мөнгө нь түүний сүүл байсан бөгөөд эргэн тойронд нь ногоон замаг ороосон байв. Чих нь хясаа мэт, уруул нь далайн шүр шиг байв. Хүйтэн давалгаа түүний хүйтэн хөхийг цохиж, сормуус дээр нь давс гялалзана.

Тэр үнэхээр үзэсгэлэнтэй байсан тул түүнийг хараад биширсэн залуу Рыбак тороо түүн рүү татаж, явагчийн хажуугаар тонгойж, түүний хуаранг гараараа тэврэв. Гэвч түүнийг түүнд хүрмэгц тэр айсан цахлай шиг орилж, нойрноосоо сэрж, түүн рүү аймшигт нил ягаан нүдээрээ харж, мултрах гэж тэмцэж эхлэв. Гэвч тэр түүнийг тавьсангүй, чанга тэврэв.

Түүнийг орхиж чадахгүй байгааг хараад Далайн онгон уйлж эхлэв.

Өршөөгтүн, намайг далайд гарга, би Далай хааны ганц охин, аав минь хөгшин ганцаардмал. Гэвч залуу Рыбак түүнд хариулав:

Анхны дуудлагад чи над руу гүнээс босож, миний төлөө дуугаа дуулах болно гэж амлах хүртэл би чамайг явуулахгүй. Учир нь загаснууд далайн оршин суугчдын дуунд дуртай, миний торнууд. үргэлж дүүрэн байх болно.

Би чамд ийм амлалт өгвөл чи үнэхээр намайг явуулах уу? гэж Далайн онгон охин асуув.

Үнэхээр би чамайг явуулах болно гэж залуу Рыбак хариулав. Тэгээд тэр түүнд хүссэн амлалтаа өгч, тэнгисийн оршин суугчдын тангаргаар амлалтаа баталж, дараа нь Загасчин гараа нээж, ямар нэгэн хачин айдастай чичирсээр ёроолд нь живэв.

Орой бүр залуу Рыбак барьж авахаар гарч, Тэнгисийн онгон охиныг дууддаг байв. Тэгээд тэр уснаас босоод түүнд дуугаа дуулжээ.

Дельфинүүд түүний эргэн тойронд эргэлдэж, зэрлэг цахлайнууд толгой дээр нь нисч байв.

Тэгээд тэр гайхалтай дууг дуулсан. Тэрээр далайн оршин суугчдын тухай, тэд агуйгаас агуйд мал сүргээ хөтөлж, төлөө мөрөн дээрээ үүрч явдаг тухай дуулсан; Далайн хааны жагсаалын үеэр эрчилсэн хясаа руу үлээж буй үсэрхэг цээжтэй, ногоон сахалтай Тритонуудын тухай; хааны хув танхимын тухай - энэ нь маргад дээвэртэй, шал нь тунгалаг сувдаар хийгдсэн; шүрэн нэхсэн торны өргөн шүтэн бишрэгчид өдөржин найгаж, загаснууд дээр нь мөнгөн шувууд шиг нисдэг усан доорх цэцэрлэгүүдийн тухай; мөн анемонууд хаданд наалдаж, элсэнд шар ховилд ягаан минноус үүрлэдэг. Тэрээр хойд тэнгисээс ирж буй асар том халимуудын тухай дуулж, сэрвээ дээрээ өргөст мөсөн бүрхүүлтэй; худалдаачид өөрсдийгөө усанд хаяж, далайн давалгаанд үхэхгүйн тулд чихээ лаагаар бөглөдөг ийм гайхалтай үлгэрүүдийг ярьдаг Сиренүүдийн тухай; урт баганатай живсэн галавын талаар далайчид бариулаас нь шүүрэн авч, мөнхөд хөлдсөн бөгөөд макрель задгай нүхэнд сэлж, тэндээс чөлөөтэй сэлдэг; жижиг хясаа, агуу аялагчдын тухай: тэд хөлөг онгоцны хонгилд наалдаж, бүх дэлхийг тойрон явдаг; хадны энгэр дээр амьдардаг зулзагануудын тухай: тэр урт хар гараа сунгаж, хэрэв тэд хүсвэл шөнө болно. Тэр наутилус хясааны тухай дуулжээ: энэ нь торгон далбаагаар хөдөлдөг өөрийн гэсэн опал завьтай; мөн ятга тоглож, ид шидтэй аз жаргалтай Тритончуудын тухай, Их наймалж өөрөө тайвшруулж чаддаг; мөн яст мэлхийг барьж, гулгамтгай нуруун дээр нь инээлдэн унах далайн бяцхан хүүхдүүдийн тухай; мөн цайруулах хөөсөнд умбаж, далайчид руу гараа сунгаж буй тэнгисийн охидын тухай; Мөн тахир соёотой далайн морины тухай, далбагар дэлтэй далайн морьдын тухай.

Түүнийг дуулж байх хооронд сүрэг туна загас түүнийг сонсохоор далайн гүнээс сэлж, залуу Рыбак тэднийг барьж, тороороо бүслэн, жадны тусламжтайгаар бусдыг алав. Түүнтэй шаттл дүүрсэн үед. Тэнгисийн охин түүн рүү инээмсэглэн далайд умбав.

Гэсэн хэдий ч тэр түүнд хүрэхгүйн тулд түүнд ойртохоос зайлсхийсэн. Ихэнхдээ тэр түүнээс гуйж, дууддаг боловч тэр ойртож сэлдэггүй байв.

Түүнийг барьж авахыг оролдоход тэр далайн хав шумбаж байх үед шумбаж, тэр өдөр дахин гарч ирээгүй. Өдөр бүр түүний дуунууд түүнийг улам бүр татдаг байв. Түүний хоолой үнэхээр сайхан байсан тул Загасчин завь, тороо мартаж, олз нь түүнийг уруу татахаа больжээ. Алтан нүдтэй, час улаан сэрвээтэй туна загас түүний хажуугаар сүрэглэн сэлсэн боловч тэр тэднийг анзаарсангүй. Шорон түүний суга дор хэвтэх бөгөөд зэгсэн сагснууд нь хоосон байв. Амаа хагас ангайж, хөөрсөн харцаар тэрээр сэлүүрт завиар хөдөлгөөнгүй сууж, далайн манан бүрхэж, тэнүүчлэх сар түүний борлосон биеийг мөнгөөр ​​будах хүртэл чагнаж, чагнав.

Ийм оройн нэгэнд тэр түүн рүү залгаад:

Далайн бяцхан охин, Далайн бяцхан охин, би чамд хайртай. Би чамд хайртай учраас миний эхнэр болоорой. Гэтэл Далайн охин толгой сэгсрэн хариулав:

Танд хүний ​​сэтгэл бий! Сэтгэлийг чинь зайлуул, тэгвэл би чамайг хайрлаж чадна.

Залуу загасчин өөртөө хэлэв:

Миний сэтгэл юунд хэрэгтэй вэ? Би түүнтэй уулзах эрхгүй. Би түүнд хүрч чадахгүй. Би түүнийг юу болохыг мэдэхгүй байна. Үнэхээр би түүнийг хөөж, би маш их баяр хөөртэй байх болно.

Тэгээд тэр баяртайгаар хашгирч, будсан завиар босож, Далайн Онгон руу гараа сунгав.

Би сэтгэлээ хөөн зайлуулна, - гэж тэр хашгирав, - чи миний залуу эхнэр болно, би чиний нөхөр болно, бид ангалд суурьших болно, чи надад чиний дуулсан бүх зүйлийг харуулах болно, би хийх болно. чи юу ч хүссэн, бидний амьдрал би үүрд салшгүй байх болно.

Далайн онгон охин баярласандаа инээж, нүүрээ гараараа дарав.

Гэхдээ би яаж сэтгэлээ хөөж чадах вэ? гэж залуу Рыбак хашгирав.. Үүнийг яаж хийхийг надад зааж өгөөч, би чиний хэлснийг хийх болно.

Өө! Би өөрийгөө мэдэхгүй! гэж тэнгисийн охин хариулав.- Далайн оршин суугчид бид хэзээ ч сүнстэй байгаагүй.

Тэгээд түүн рүү гунигтай хараад тэр ангал руу унав.

х х х Маргааш нь өглөө эрт нар толгодын дээгүүр мандмагц гарын алганы өндөрт залуу Рыбак санваартны гэрт ойртон хаалгыг нь гурвантаа тогшив.

Шинэхэн залуу цонхны торны завсраар хараад хэн ирсэнийг хараад боолтыг нь татан хэлэв.

Оскар Уайлд

ЗАГАСЧИН БА ТҮҮНИЙ СЭТГЭЛ

Орой бүр залуу Рыбак далайд тор барьж, шидэх гэж гарч ирэв.

Салхи далайн эрэг дээр байх үед Рыбак юу ч барьж аваагүй, гэхдээ тийм ч их биш, учир нь энэ нь хар салхи, хар далавчтай, ширүүн давалгаа түүн рүү чиглэнэ. Гэтэл далайгаас салхи салхилахад загас гүнээс босч, торонд өөрөө сэлж, Рыбак түүнийг зах руу аваачиж, тэнд заржээ.

Орой бүр залуу Рыбак барьж авахаар гарч, нэг өдөр тор нь түүнд маш хүнд санагдсан тул завь руу өргөхөд хэцүү байв. Рыбак инээмсэглэн бодлоо:

"Би далайгаас бүх загасыг барьсан, эсвэл хүмүүсийн гайхшралыг төрүүлэв, далайн ямар нэгэн тэнэг гайхамшиг надад тохиолдсон, эсвэл миний тор надад ийм мангас авчирсан нь манай их хатан хааныг харахыг хүсдэг. түүнийг."

Тэгээд хүч чадлаа шавхан бүдүүн олс дээр түшиглэснээр гарт нь хүрэл ваар дээрх цэнхэр паалантай утас шиг урт судлууд гарч ирэв. Тэр нимгэн утсыг татаж, ойртох тусам хавтгай залгуурууд том цагираг болон түүний зүг хөвж, тор эцэст нь усны гадаргуу дээр гарч ирэв.

Гэвч торонд орсон загас ч биш, мангас ч биш, усан доорхи гайхамшиг ч биш, харин бяцхан далайн охин гүн нойрсож байв.

Түүний үс нь нойтон алтан ноос шиг байсан бөгөөд үс бүр нь болор аяганд дүрсэн нимгэн алтны утас шиг байв. Түүний цагаан бие нь зааны яс шиг, сүүл нь сувдан мөнгөлөг байв. Сувдан мөнгө нь түүний сүүл байсан бөгөөд эргэн тойронд нь ногоон замаг ороосон байв. Чих нь хясаа мэт, уруул нь далайн шүр шиг байв. Хүйтэн давалгаа түүний хүйтэн хөхийг цохиж, сормуус дээр нь давс гялалзана.

Тэр үнэхээр үзэсгэлэнтэй байсан тул түүнийг хараад биширсэн залуу Рыбак тороо түүн рүү татаж, явагчийн хажуугаар тонгойж, түүний хуаранг гараараа тэврэв. Гэвч түүнийг түүнд хүрмэгц тэр айсан цахлай шиг орилж, нойрноосоо сэрж, түүн рүү аймшигт нил ягаан нүдээрээ харж, мултрах гэж тэмцэж эхлэв. Гэвч тэр түүнийг тавьсангүй, чанга тэврэв.

Түүнийг орхиж чадахгүй байгааг хараад Далайн онгон уйлж эхлэв.

Өршөөгтүн, намайг далайд гарга, би Далай хааны ганц охин, аав минь хөгшин ганцаардмал. Гэвч залуу Рыбак түүнд хариулав:

Анхны дуудлагад чи над руу гүнээс босож, миний төлөө дуугаа дуулах болно гэж амлах хүртэл би чамайг явуулахгүй. Учир нь загаснууд далайн оршин суугчдын дуунд дуртай, миний торнууд. үргэлж дүүрэн байх болно.

Би чамд ийм амлалт өгвөл чи үнэхээр намайг явуулах уу? гэж Далайн онгон охин асуув.

Үнэхээр би чамайг явуулах болно гэж залуу Рыбак хариулав. Тэгээд тэр түүнд хүссэн амлалтаа өгч, тэнгисийн оршин суугчдын тангаргаар амлалтаа баталж, дараа нь Загасчин гараа нээж, ямар нэгэн хачин айдастай чичирсээр ёроолд нь живэв.

Орой бүр залуу Рыбак барьж авахаар гарч, Тэнгисийн онгон охиныг дууддаг байв. Тэгээд тэр уснаас босоод түүнд дуугаа дуулжээ.

Дельфинүүд түүний эргэн тойронд эргэлдэж, зэрлэг цахлайнууд толгой дээр нь нисч байв.

Тэгээд тэр гайхалтай дууг дуулсан. Тэрээр далайн оршин суугчдын тухай, тэд агуйгаас агуйд мал сүргээ хөтөлж, төлөө мөрөн дээрээ үүрч явдаг тухай дуулсан; Далайн хааны жагсаалын үеэр эрчилсэн хясаа руу үлээж буй үсэрхэг цээжтэй, ногоон сахалтай Тритонуудын тухай; хааны хув танхимын тухай - энэ нь маргад дээвэртэй, шал нь тунгалаг сувдаар хийгдсэн; шүрэн нэхсэн торны өргөн шүтэн бишрэгчид өдөржин найгаж, загаснууд дээр нь мөнгөн шувууд шиг нисдэг усан доорх цэцэрлэгүүдийн тухай; мөн анемонууд хаданд наалдаж, элсэнд шар ховилд ягаан минноус үүрлэдэг. Тэрээр хойд тэнгисээс ирж буй асар том халимуудын тухай дуулж, сэрвээ дээрээ өргөст мөсөн бүрхүүлтэй; худалдаачид өөрсдийгөө усанд хаяж, далайн давалгаанд үхэхгүйн тулд чихээ лаагаар бөглөдөг ийм гайхалтай үлгэрүүдийг ярьдаг Сиренүүдийн тухай; урт баганатай живсэн галавын талаар далайчид бариулаас нь шүүрэн авч, мөнхөд хөлдсөн бөгөөд макрель задгай нүхэнд сэлж, тэндээс чөлөөтэй сэлдэг; жижиг хясаа, агуу аялагчдын тухай: тэд хөлөг онгоцны хонгилд наалдаж, бүх дэлхийг тойрон явдаг; хадны энгэр дээр амьдардаг зулзагануудын тухай: тэр урт хар гараа сунгаж, хэрэв тэд хүсвэл шөнө болно. Тэр наутилус хясааны тухай дуулжээ: энэ нь торгон далбаагаар хөдөлдөг өөрийн гэсэн опал завьтай; мөн ятга тоглож, ид шидтэй аз жаргалтай Тритончуудын тухай, Их наймалж өөрөө тайвшруулж чаддаг; мөн яст мэлхийг барьж, гулгамтгай нуруун дээр нь инээлдэн унах далайн бяцхан хүүхдүүдийн тухай; мөн цайруулах хөөсөнд умбаж, далайчид руу гараа сунгаж буй тэнгисийн охидын тухай; Мөн тахир соёотой далайн морины тухай, далбагар дэлтэй далайн морьдын тухай.

Түүнийг дуулж байх хооронд сүрэг туна загас түүнийг сонсохоор далайн гүнээс сэлж, залуу Рыбак тэднийг барьж, тороороо бүслэн, жадны тусламжтайгаар бусдыг алав. Түүнтэй шаттл дүүрсэн үед. Тэнгисийн охин түүн рүү инээмсэглэн далайд умбав.

Гэсэн хэдий ч тэр түүнд хүрэхгүйн тулд түүнд ойртохоос зайлсхийсэн. Ихэнхдээ тэр түүнээс гуйж, дууддаг боловч тэр ойртож сэлдэггүй байв.

Түүнийг барьж авахыг оролдоход тэр далайн хав шумбаж байх үед шумбаж, тэр өдөр дахин гарч ирээгүй. Өдөр бүр түүний дуунууд түүнийг улам бүр татдаг байв. Түүний хоолой үнэхээр сайхан байсан тул Загасчин завь, тороо мартаж, олз нь түүнийг уруу татахаа больжээ. Алтан нүдтэй, час улаан сэрвээтэй туна загас түүний хажуугаар сүрэглэн сэлсэн боловч тэр тэднийг анзаарсангүй. Шорон түүний суга дор хэвтэх бөгөөд зэгсэн сагснууд нь хоосон байв. Амаа хагас ангайж, хөөрсөн харцаар тэрээр сэлүүрт завиар хөдөлгөөнгүй сууж, далайн манан бүрхэж, тэнүүчлэх сар түүний борлосон биеийг мөнгөөр ​​будах хүртэл чагнаж, чагнав.

Ийм оройн нэгэнд тэр түүн рүү залгаад:

Далайн бяцхан охин, Далайн бяцхан охин, би чамд хайртай. Би чамд хайртай учраас миний эхнэр болоорой. Гэтэл Далайн охин толгой сэгсрэн хариулав:

Танд хүний ​​сэтгэл бий! Сэтгэлийг чинь зайлуул, тэгвэл би чамайг хайрлаж чадна.

Өмнөх нийтлэл: Өвлийн улиралд sorrel-аас юу хийж болох вэ Дараагийн нийтлэл: Шарсан Hazel Grouse алхам алхмаар зураг жор