Žvejo Wilde'o sielos santrauka. Vaikų pasakos internete

Abstraktus Kai buvo pajūrio vėjas, Rybakas nieko nepagavo arba pagavo, bet nedaug, nes tai žiaurus vėjas, turi juodus sparnus, o link jo kyla smarkios bangos. Bet kai vėjas buvo nuo jūros, žuvis pakilo iš gelmių, pati plaukė tinkluose, o rybakas nunešė į turgų ir ten pardavė. ...

Laukinis Oskaras

Dėkojame, kad atsisiuntėte knygą nemokamai. elektronine biblioteka ModernLib.Ru

Ta pati knyga kitais formatais

Mėgaukitės skaitymu!

Laukinis Oskaras

Žvejas ir jo siela

Oskaras Vaildas

ŽVEJYS IR JO SIELA

Kiekvieną vakarą jaunas Rybakas išeidavo gaudyti ir mesti tinklų į jūrą.

Kai buvo pajūrio vėjas, Rybakas nieko nepagavo arba pagavo, bet nedaug, nes tai žiaurus vėjas, turi juodus sparnus, o link jo kyla smarkios bangos. Bet kai vėjas buvo nuo jūros, žuvis pakilo iš gelmių, pati plaukė tinkluose, o rybakas nunešė į turgų ir ten pardavė.

Kiekvieną vakarą jaunasis Rybakas išeidavo gaudyti, o vieną dieną tinklas jam atrodė toks sunkus, kad buvo sunku jį įkelti į valtį. Ir Rybakas šypsodamasis pagalvojo:

„Matyti, kad visas žuvis pagavau iš jūros, arba, žmonių nuostabai, aptikau kokį kvailą jūros stebuklą, arba mano tinklas atnešė man tokį pabaisą, kad mūsų didžioji karalienė norėtų jį pamatyti. “.

Ir, įtempęs jėgas, atsirėmė į šiurkščias virves, taip, kad ant jo rankų atsirasdavo ilgos gyslos, kaip mėlyno emalio siūlai ant bronzinės vazos. Jis traukė plonas stygas, ir vis arčiau plokšti kamščiai plaukė link jo dideliu žiedu, ir tinklas pagaliau pakilo į vandens paviršių.

Bet tai buvo ne žuvis tinkle, ne pabaisa, ne povandeninis stebuklas, o maža jūros mergelė, kuri kietai užmigo.

Jos plaukai buvo kaip drėgna auksinė vilna, o kiekvienas atskiras plaukas buvo kaip plonas aukso siūlas, įmerktas į krištolinę taurę. Jos baltas kūnas buvo kaip dramblio kaulas, o uodega – perlų sidabro. Perlų sidabras buvo jos uodega, o aplink ją susipynė žali dumbliai. Jos ausys buvo kaip kriauklės, o lūpos – kaip jūros koralai. Šaltos bangos daužėsi į šaltas krūtis, o ant blakstienų mirgėjo druska.

Ji buvo tokia graži, kad ją pamatęs jaunasis Rybakas, kupinas susižavėjimo, patraukė link jo tinklus ir, pasilenkęs per šaudyklos šoną, rankomis apkabino jos stovyklą. Bet vos tik jis ją palietė, ji rėkė kaip išsigandusi žuvėdra, pabudo iš miego ir su siaubu pažvelgė į jį savo ametisto-alyvinėmis akimis ir ėmė grumtis, bandydama išsivaduoti. Bet jis nepaleido ir stipriai ją apkabino.

Pamačiusi, kad negali išeiti, Jūros Mergelė ėmė verkti.

Būk gailestingas, leisk man eiti prie jūros, aš esu vienintelė Jūros karaliaus dukra, o mano tėvas senas ir vienišas. Bet jaunasis Rybakas jai atsakė:

Aš tavęs nepaleisiu tol, kol nepažadėsi, kad pirmą kartą šaukdamas tu prisikelsi iš gelmių ir giedosi man savo dainas, nes žuvims patinka jūros gyventojų giedojimas ir mano tinklai. visada bus pilnas.

Ar tikrai paleisi mane, jei duosiu tau tokį pažadą? – paklausė Jūros Mergelė.

Tikrai, aš tave paleisiu, - atsakė jaunasis Rybakas. Ir ji davė jam pažadą, kurio jis norėjo, ir patvirtino savo pažadą Jūros gyventojų priesaika, o tada Žvejas atkišo rankas ir, vis dar drebėdamas iš kažkokios keistos baimės, nugrimzdo į dugną.

Kiekvieną vakarą jaunasis Rybakas išeidavo gaudyti ir pasikviesdavo prie savęs Jūros Mergelę. Ir ji pakilo iš vandens ir giedojo jam savo dainas.

Aplink ją šėlsta delfinai, o virš jos galvos lakstė laukiniai kirai.

Ir ji dainavo nuostabias dainas. Ji dainavo apie jūros gyventojus, kad iš urvo į urvą jie varo bandas ir nešioja jauniklius ant pečių; apie Tritonus, žaliabarzdžius, plaukuota krūtine, kurie Jūros karaliaus procesijos metu pučiasi į susisukusias kriaukles; apie karališką gintaro kamerą – jos stogas smaragdinis, o grindys iš skaidrių perlų; apie povandeninius sodus, kuriuose visą dieną siūbuoja platūs nėriniai koralų vėduoklės, o virš jų lyg sidabriniai paukščiai skraido žuvys; ir anemonai prilimpa prie uolų, o rausvos mažylės lizdus gelsvose smėlio vagose. Ji dainavo apie didžiulius banginius, ateinančius iš šiaurinių jūrų, su dygliuotais varvekliais ant jų pelekų; Sirenų, kurios pasakoja tokias nuostabias istorijas, kad pirkliai užsikimšę ausis vašku, kad neįkristų į vandenį ir nepražūtų bangose; apie nuskendusias galeras, turinčias ilgus stiebus, jūreiviai griebė savo reikmenis ir jie buvo amžiams sušalę, o skumbrė įplaukia į atvirus liukus ir laisvai išplaukia iš ten; apie mažus kriauklelius, didelius keliautojus: jie įsikimba į laivų kilius ir apkeliauja visą pasaulį; apie sepijas, gyvenančias uolų šlaituose: ji ištiesia ilgas juodas rankas, o jei nori, bus naktis. Ji dainavo apie nautilus moliuską: turi savo opalinę valtį, varoma šilkine bure; ir apie laimingus Tritonus, kurie groja arfa ir su burtais gali užliūliuoti patį Didįjį Aštuonkojį; ir mažųjų jūros vaikų, kurie pagaus vėžlį ir juokais važiuos ant jo slidžios nugaros; ir apie jūros mergeles, kurios lepinasi balinančiomis putomis ir ištiesia rankas jūreiviams; ir apie vėplius kreivomis iltimis, ir apie jūros arklius plazdančiomis karčiais.

Ir kol ji dainavo, iš jos išlindo tunų pulkai jūros gylis, o jaunasis Rybakas juos pagavo, apsupdamas savo tinklais, o kitus užmušė ietimi. Kai juo buvo pripildytas maršrutinis autobusas. Jūros mergelė, šypsodamasi jam, pasinėrė į jūrą.

Tačiau ji vengė prieiti prie jo, kad jis jos nepaliestų. Dažnai jis jos maldavo ir skambindavo, bet ji arčiau nepriplaukdavo.

Kai jis bandė ją sugriebti, ji nėrė taip, kaip nardo ruoniai, ir tą dieną daugiau nepasirodė. Ir kiekvieną dieną jos dainos jį sužavėjo vis labiau. Jos balsas buvo toks mielas, kad Žvejas pamiršo kanoją, tinklus ir grobis jo nebegundė. Auksaakiai, raudonais pelekais, pro jį ištisais būriais plaukė tunai, bet jis jų nepastebėjo. Kalėjimas tuščiai gulėjo po ranka, o pinti krepšiai liko tušti. Pusiau atmerkęs burną ir apsiniaukęs akis, jis nejudėdamas sėdėjo kanojoje, klausėsi ir klausėsi, kol ant jo užlipo jūros rūkas ir klajojantis mėnulis ištepė jo įdegusį kūną sidabru.

Vieną iš šių vakarų jis jai paskambino ir pasakė:

Mažoji jūros mergelė, mažoji jūros mergelė, aš tave myliu. Būk mano žmona, nes aš tave myliu. Bet Jūros Mergelė papurtė galvą ir atsakė:

Tu turi žmogaus sielą! Išvaryk savo sielą ir aš galiu tave mylėti.

Ir jaunasis žvejys pasakė sau:

Kam man reikalinga mano siela? Man neleidžiama jos matyti. Negaliu jos liesti. Aš nežinau, kas ji tokia. Tikrai, aš ją išvarysiu ir turėsiu didelį džiaugsmą.

Jis sušuko iš džiaugsmo ir, atsistojęs į savo nudažytą kanoją, ištiesė rankas į Jūros Mergelę.

Aš išvarysiu savo sielą, - šaukė jis, - ir tu būsi mano jauna žmona, o aš būsiu tavo vyras, mes įsikursime bedugnėje, o tu man parodysi viską, apie ką dainavai, ir aš padarysiu. ką tik nori, ir mūsų gyvenimas amžinai būsiu neatskiriamas.

O Jūros Mergelė juokėsi iš džiaugsmo ir užsidengė rankomis veidą.

Bet kaip aš galiu išvaryti savo sielą? — sušuko jaunasis Rybakas: — Išmokyk mane, kaip tai daroma, ir aš padarysiu, ką pasakysi.

Deja! Aš nežinau! - atsakė Jūros Mergelė.- Mes, jūros gyventojai, niekada neturėjome sielos.

Ir, liūdnai pažvelgusi į jį, ji paniro į bedugnę.

x x x Kitą dieną, anksti ryte, kai tik saulė pakilo virš kalvos iki delno aukščio, jaunasis Rybakas priėjo prie Kunigo namų ir tris kartus pasibeldė į jo duris.

Naujokas pažvelgė pro lango grotas ir, pamatęs, kas atėjo, atitraukė varžtą ir pasakė.

Gražiosios kultas, kurio aršus propaguotojas Wilde'as buvo, jaunuolį paskatino maištauti prieš buržuazines vertybes, o veikiau grynai estetinį maištą. Kančios grožio, krikščionybės pamokslas (paimtas etiniu-estetiniu aspektu), į kurį Wilde'as atėjo kalėjime (De profundis), buvo parengtas ankstesniame jo darbe. Beveik pirmą kartą kultūros istorijoje menininkas, rašytojas visą savo gyvenimą vertino kaip estetinį aktą. Tačiau tai, kas XX amžiuje tapo kone meno norma, XIX amžiaus pabaigos Viktorijos laikų Anglijai buvo nepriimtina. Wilde'ui su savo rafinuotų pojūčių siekimu, gurmaniška fiziologija yra svetimi metafiziniai siekiai. Wilde'o fantazija, neturinti mistinio kolorito, yra arba nuoga – sąlyginė prielaida, arba pasakiškas fantastikos žaidimas. Visos jo pasakos baigiasi meilės, pasiaukojimo, atjautos nuskriaustiesiems, pagalbos vargšams apoteoze. TURINYS 1. Nuostabi raketa; 2. Žvejas ir jo siela; 3. Laimingas princas

M. A. Čebrakova

Semantinė mirties temos analizė anglų rašytojo Oskaro Vaildo (1854–1900) pasakose

Melos ir Logos: Dialogas istorijoje. Trečiosios tarptautinės konferencijos „Meno metafizika“ medžiaga, 2004 m. lapkričio 19-20 d.

http://sofik-rgi.narod.ru/avtori/dpf_2004/tchebrakova.htm

Įvadas.

Kaip žinia, Oscaras Wilde'as yra dviejų pasakų rinkinių: „Laimingasis princas ir kitos pasakos“ („The Narru Prinse and Other Tales“, 1888) ir „Granatų namas“ („A House of Romegranates“, 1888 m.) autorius. 1891). Pirmajame rinkinyje yra 5 pasakos:

1. „Laimingas princas“ („The Narru Prinse“),

2. "Lakštingala ir rožė" ("The Nightingale and the Rose"),

3. „Milžinas – egoistas“ („T he Selfish Giant“),

4. „Atsidavęs draugas“ („The Devoted Friend“),

5. „Nuostabioji raketa“ („The Remarkable Rocket“);

antroji - 4 pasakos:

6. "Jaunasis karalius" ("The Uoung King"),

7. „Kūdikėlio gimtadienis“ („The Birthday of Infanta“),

8. „Žvejas ir jo siela“ („The Fisherman and his Soul“),

9. „Žvaigždės vaikas“ („Žvaigždės vaikas“).

Šio darbo 4 skyriaus pabaigoje yra lentelė, kurioje yra pagrindinių Oskaro Vaildo pasakų veikėjų ir jų pagrindinių veiksmų sąrašas. Išanalizavus šioje lentelėje pateiktą informaciją, galima daryti išvadą, kad Oskaro Vaildo pasakose miršta bent vienas iš pagrindinių veikėjų. Vienintelė išimtis yra 8 pasaka („Jaunasis karalius“). Tačiau šioje pasakoje mirtis yra stebuklinguose Jaunojo karaliaus sapnuose, kuriuos jis mato savo karūnavimo dienos išvakarėse. Taigi mirties tema yra bendra visų 9 Oskaro Vaildo pasakų tema.

Pagrindinis šio darbo tikslas – atlikti semantinę mirties temos Oskaro Vaildo pasakose analizę (2–4 skyriai) ir nustatyti Oskaro Vaildo pasakų dvejetainių charakteristikų – optimistinio / pesimistinio – koreliaciją su pagrindiniais jo veiksmais. veikėjai ir jų mirtis (5 skyrius) .

2. Pasaka "Laimingas princas"

Kai princas buvo vyras, jis gyveno ribotoje teritorijoje (rūmai ir sodas apsupti aukšta siena), aplinkui viskas buvo gerai, bet jo žmogaus širdies gyvenimas buvo įsivaizduojamas (jis nežinojo, kas yra ašaros ir niekada negalvojo paklausti, kas vyksta už Sodo sienos). Po mirties princas atgimė statulos pavidalu, kuris stebėtinai tiksliai atspindi nurodytus jo žmogaus gyvenimo bruožus:

Žmonių princo ribota gyvenamoji erdvė atsispindi princo statulos pririšime prie pjedestalo;

Princo-Mano gyvenimo sampratos ribotumas atsispindi švino buvime po gražiu statulos kiautu;

Princo žmogaus širdies ribotas (įsivaizduojamas) gyvenimas atsispindi tame, kad naujajame išvaizdoje princas turi švininę širdį.

Dėl savo naujos vietos („Aš buvau čia, viršuje, taip aukštai“ (toliau – Oscaro Wilde'o pasakų teksto fragmentai paimti iš)) Princas mato „visus savo sostinės vargus ir skurdą“ ir tai. sukelia jam didelių kančių („nors širdis dabar turi švino, negaliu verkti“).

Su Kregždės pagalba atiduodama savo lobius, princo statula pradžiugino daugelį nepasiturinčių savo sostinės gyventojų („Ji išdalijo lapą po lapo á Kregždė ñ jo á Princas ñ auksą vargšams, o vaikų skruostai pasidarė rausvi, o vaikai pradėjo juoktis ir pradėjo žaidimus gatvėse: „Ir mes turime duonos!“ – šaukė jie).

Pasakos pabaigoje kregždė „pabučiavo laimingąjį princą į lūpas ir negyva krito jam po kojų. Ir tą pačią akimirką prie viduje esančios statulos pasigirdo keistas traškėjimas, tarsi kažkas būtų sprogęs. Tai suskaldė švino širdį. Po cituotų žodžių pasakos tekste seka sakinys „Tikrai buvo žiaurus šaltukas“, kuris slepiasi („tyčia maskuojasi“ .

Pasaka baigiama žodžiais „Ir Viešpats įsakė savo angelui: „Atnešk man brangiausią daiktą, kurį rasi šiame mieste“. Ir angelas atnešė jam švininę širdį ir negyvą paukštį. „Jūs padarėte teisingą pasirinkimą“, – pasakė Viešpats. „Nes šis mažas paukštelis giedos per amžius mano Edeno soduose, o Laimingasis Princas šlovins mane Mano aukso mieste“.

Kaip parodyta (ten pat), ši optimistinė pasakos pabaiga apima du Oscaro Wilde'o intelektualinius galvosūkius:

1. Kodėl angelas ir Dievas pasirinko (a) mirusią kregždę ir (b) statulos širdį kaip vertingiausią daiktą mieste?

2. Už ką kunigaikštis šlovins Dievą auksiniame mieste?

Įkalčiai, kuriuos radome, yra tokie:

1. Angelas ir Dievas todėl pasirinko kaip vertingiausius mieste

a) mirusią kregždę, kad jos širdis buvo gailestinga ir jos širdies gyvenimas buvo tikras, o ne įsivaizduojamas (ypač, ji nesavanaudiškai tarnavo apakusiam princui);

b) švino princo širdis – statula, kad princo norui padaryti žmones laimingus neturėjo įtakos tai, kad, išsiskyręs su safyrais, jis tapo aklas ir, atidavęs visus savo lobius, pradėjo atrodyti „blogiau už bet kurį elgetą“. Tačiau reikšmingiausia pasirodė tai, kad dėl stiprių jausmų, kuriuos sukėlė Kregždės mirtis, princas pagaliau suprato, ką reiškia Tikras gyvenimasžmogaus širdis – sumažinti bendrą gyvų būtybių kančių lygį Žemėje.

2. Auksiniame mieste Princas šlovins Dievą už tai, kad, atgaivinęs jį statulos pavidalu, Dievas padėjo Princui suprasti, kokia yra tikrojo žmogaus širdies gyvenimo prasmė.

3. Optimistinės Oskaro Vaildo pasakos

Kaip pažymėta 2 skyriuje, Oscaro Wilde'o „Laimingasis princas“ baigiasi optimistiškai, todėl visa pasaka jaučiasi optimistiška. Analogiškai pavadinkime kitas Oskaro Vaildo pasakas optimistinėmis, jeigu jose Dievas (tiesiogine ar numanoma forma) bendrai teigiamai įvertina herojaus (herojų) veiksmus. Nesunku nustatyti, kad be „Laimingojo princo“ optimistiškos yra ir 3, 5, 6, 8 ir 9 pasakos (pasakų numeracija pateikta 1 skyriuje).

A. Pasaka „Milžinas-egoistas“. Aptariamos pasakos pradžioje milžinas-egoistas uždraudė vaikams vaikščioti savo nuostabiame sode. Vaikams išvykus, Žiema apsigyveno Milžinų sode (negatyvaus Dievo požiūrio į herojaus veiksmus apraiška), kuris paliko Sodą vos tik Milžinui pakeitus požiūrį į vaikus (pozityvios Dievo nuostatos apraiška). Pasakos pabaigoje Milžinas susitiko su mažu berniuku: „Kartą tu á Milžinas ñ leisk man á berniukui ñ pažaisti tavo sode, o šiandien aš tave nuvesiu į savo sodą, kuris vadinasi rojus“. ... O kitą dieną tai atsitiko žiemą – kai vaikai įbėgo į sodą, jie rado Milžiną negyvą: jis gulėjo po medžiu, kuris visas buvo nusėtas balta spalva“ (teigiamo Dievo požiūrio apraiška) ).

Taigi aptariamoje pasakoje Sodo atėmimas (mirtis) ir grąžinimas (prikėlimas) yra Milžino bausmė ir atlygis, atitinkamai, už jo teisingus ir neteisingus poelgius, aukščiausias apdovanojimas(„Šiandien aš nuvesiu tave į savo sodą, kuris vadinasi rojus“) Milžinas gavo, nes, be savo sodo, jis pamilo ir vaikus („Turiu daug gražių gėlių, bet gražių gėlių nėra pasaulis nei vaikai“).

B. Pasaka „Žvejas ir jo siela“. Aptariamos pasakos pradžioje jaunasis Rybakas atsiduria pasirinkimo situacijoje: meilė Jūros Mergelei ar vienybės su savo Siela išsaugojimas. Rybakas pasirinko pirmąjį. Tačiau po trejų metų, griebusi klastos, Siela grįžo į Rybaką, bet nerado įėjimo į jo širdį, „nes ją apgaubė meilė Jūros Mergelei“. Rybakui sutikus padėti Sielai patekti į jo širdį, Jūros Mergelė miršta. Tada Žvejas miršta („Visada meilė tau á Jūros Mergelė ñ gyveno manyje, ir ji buvo tokia nesunaikinama galinga, kad viskas buvo bejėgė prieš ją, nors mačiau ir blogį, ir gėrį. O dabar, kai tu mirsi, Aš taip pat mirsiu su tavimi“), o Siela susijungia su Rybako širdimi („Kai Rybakas pamatė, kad galas arti, jis pašėlusiomis lūpomis pabučiavo šaltas jūros mergelės lūpas, ir jam plyšo širdis ... ir Siela rado ten įėjimą, įėjo į jį ir tapo su juo, kaip ir anksčiau, vienu).

Pasakos pabaigoje kunigas, ant kranto radęs Žvejo ir Jūros mergelės kūnus, žmonėms pasakė: „Aš nesiųsiu palaiminimo jūrai ir to, kas joje... Paimkite jo kūną ir savo mylimosios kūną ir palaidoti juos Atstumtųjų kapinėse... Nes jie buvo prakeikti gyvenime, bus prakeikti ir mirtyje“. Bet praėjo treji metai, „ir šventės dieną kunigas atėjo į šventyklą... pasakyti... pamokslo apie Viešpaties rūstybę. Ir kai jis... įžengė į altorių ir parpuolė veidu, pamatė, kad visas sostas nusėtas gėlėmis, kurių iki šiol niekas nematė. Ir gėlių įtakoje, užuot pamokslavęs „apie Viešpaties rūstybę“, kunigas kalbėjo „apie Dievą, kurio vardas yra Meilė. ... Ir kai jis baigė savo žodį, visi, kurie buvo šventykloje, verkė, o kunigas nuėjo į zakristiją, o jo akys buvo pilnos ašarų. Ir kunigas paklausė savo padėjėjų: „Kas yra šios gėlės soste ir iš kur jos? “ Ir jie jam atsakė: „Kokios gėlės, negalime pasakyti, bet jos yra iš Atstumtųjų kapinių ...“. Kunigas drebėjo ir grįžo į savo namus melstis. Ir ryte, pačioje aušroje... jis palaimino jūrą ir joje gyvenančią laukinę būtybę... Jis palaimino visus Dievo pasaulio kūrinius; o žmonės stebėjosi ir džiaugėsi“.

Taigi nurodytame optimistiniame pasakos finale kunigas sužinojo ir įvykdė Dievo valią, nors tai ir prieštaravo jo pirminei reakcijai į Žvejo ir Jūros mergelės meilės istoriją.

V. Pasaka „Jaunasis karalius“. Aptariamoje pasakoje mirtis yra antrajame ir trečiame magiškuose Jaunojo karaliaus sapnuose, kuriuos jis sapnuoja karūnavimo dienos išvakarėse:

Antrajame sapne arabas miršta nuo virtuvės kapitono strėlės, kuri Jaunojo karaliaus įsakymu buvo įrengta ieškoti perlo savo skeptrui, ir naras, paėmęs perlus iš jūros dugno. ("Tačiau naro veidas buvo keistai išblyškęs, o kai jis nukrito ant denio, iš ausų ir šnervių tryško kraujas. Jis suvirpėjo ir sustingo. Negrai gūžtelėjo pečiais ir išmetė kūną už borto.") ;

Trečiajame sapne žmones, kasančius rubinus karališkajai karūnai, iš tamsaus olos stebėjo Mirtis (Mirtis) ir Aistringumas (Avarice). Mirtis tris kartus prašė Avarice duoti vieną iš trijų grūdų, kuriuos ji laikė rankoje, bet Avarice visus tris kartus mirties atsisakė. Po pirmojo gobšumo atsisakymo - „Mirtis nusijuokė, paėmė puodelį ir panardino į balą, ir iš puodelio pakilo karščiavimas. Karščiavimas apėjo visą didžiulę žmonių minią, ir kas trečias krito negyvas. Po antrojo – „Mirtis nusijuokė, paėmė juodą akmenį ir išmetė į mišką, o iš laukinių hemlokų tankmės ugniniame chalate pasirodė Karščiavimas. Ji apėjo visą daugybę žmonių ir palietė juos savo ranka, ir ką ji palietė, tas mirė. Po trečiojo - „Mirtis nusijuokė ir, įkišusi pirštus į burną, sušvilpė, o moteris oru nuskriejo į švilpuką. Ant kaktos buvo užrašyta „Maras“, aplink ją sukiojosi liesų grifų pulkas. Jie išskleidė savo sparnus virš slėnio, ir visi žmonės krito negyvi“.

Taigi iš antrojo ir trečiojo sapno Jaunasis karalius sužinojo, kad „rubino širdyje“ ir „perlų širdyje“, skirtoje jo skeptrui ir karūnai papuošti, yra žmonių „kraujas“ ir „mirtis“. Todėl kitą dieną jis nusprendė atsisakyti jam paruošto karališko drabužio ir į karūnavimo ceremoniją nuėjo apsivilkęs piemens rūbą („Tačiau aš nenoriu nei šito drabužio, nei šios karūnos, bet kaip įėjau į rūmus, Aš paliksiu). Pasakos pabaigoje: „Nusilenkęs galvą, jis, jaunasis karalius, meldėsi, o dvasininkai negirdimai pasitraukė nuo altoriaus su savo nerangiais drabužiais. Ir staiga prie durų pasigirdo baisus triukšmas, o dvariškiai su ištrauktais kardais įėjo į šventyklą ... „Kur yra šis svajotojas? jie šaukė. „Kur yra šis Karalius, persirengęs elgeta, tas berniukas, kuris gėda apėmė mūsų karalystę? Iš tiesų, mes jį nužudysime, nes jis nevertas mūsų viešpatauti“. Jaunasis karalius vėl nuleido galvą, meldėsi ir, baigęs maldą, atsistojo ir, apsisukęs, liūdnai į juos pažvelgė. Ir pro vitražus pylė saulės šviesa o saulės spinduliai aplink jį nupynė drabužį, gražesnį už tai, ką jie padarė jo prabangai. Negyvas lazdas žydėjo, ant jos žydėjo lelijos, kurios buvo baltesnės už perlus. Pražydo sausas erškėtis, ant jo žydėjo rožės, raudonesnės už rubinus... Jis stovėjo karališkais drabužiais, atsivėrė brangakmeniais išpuošti altoriaus vartai, ir iš monstrancijos krištolinių briaunų liejosi paslaptinga, nuostabi šviesa. ... Ir žmonės klaupėsi iš pagarbios baimės, o dvariškiai apsiavė kardus ir prisiekė jam ištikimybę, o vyskupo veidas išbalo ir rankos drebėjo. „Tas, kuris už mane aukštesnis, karūnavo tave! – sušuko jis ir atsiklaupė priešais jį. G. Pasaka „Nuostabioji raketa“. Aptariamos pasakos struktūra sudėtinga, nes ji susideda iš dviejų skirtingų istorijų: pradinė – optimistinis pasakojimas apie princo ir princesės vestuves („Princas ir princesė sėdėjo prie stalo galvūgalyje Didžiojoje salėje ir gėrė iš skaidraus krištolinio puodelio. Iš šios taurės galėjo gerti tik tikri įsimylėjėliai, nes vos tik jį palietė apgaulingos lūpos, krištolas pasidarė blyškus, drumstas ir pilkas. „Visiškai aišku, kad jie myli vienas kitą“, – sakė mažylis. Puslapis. „Tai skaidrus, kaip skaidrus šio dubens krištolas!“ „“), pasakos teksto pabaigoje yra pasakojimas apie nuostabią raketą, pasakos teksto viduryje, abu šios istorijos yra susijusios viena su kita. Kadangi pasakos pavadinime atsispindi tik antroji istorija, galima daryti išvadą, kad pagrindinė pasakos istorija yra nuostabiosios raketos istorija. Mūsų nuomone, Oskarui Wilde'ui reikėjo pirmosios istorijos, kad a) pristatytų pažįstamą pasakų herojai(Princas, Princesė, Karalius ir Puslapis) ir (b) pabrėžia antrosios istorijos pesimizmą: „Visi fejerverkų dalyviai buvo labai sėkmingi, išskyrus nuostabiąją Raketą. Ji buvo tokia drėgna nuo ašarų, kad jos negalėjo paleisti.

Iš tiesų, jei iš pasakos „Nuostabioji raketa“ pašalinsime tą pirmosios istorijos dalį, kuri nesusijusi su (pagrindine) antrąja istorija (pavyzdžiui, pasaką pradėkite sakiniu „Princo vestuvės ir Princesė buvo švenčiama tam tikroje būsenoje“, o likusi pasakos teksto dalis, kuri prasideda nepakeista nuo sakinio „Šventės programa turėjo baigtis grandioziniu fejerverku“, tuomet bus sutrumpintas pasakos variantas. būti nepriklausoma visa istorija. Tačiau šioje naujoje istorijoje Raketos gyvenimo istorija įgaus optimistinį skambesį: nepaisant daugybės nesėkmių, Raketa vis tiek sugebėjo išpildyti savo likimą „įskristi į dangų“ (numirti švytint). Originaliame pasakos tekste fejerverkų ir raketų gyvenimo tikslas yra ne tik „skristi į dangų“, o atlikti labdaringą poelgį - įtikti princui ir princesei savo spindesiu (mirti švytint vardu). aukšto tikslo).

D. Pasaka „Žvaigždžių berniukas“. Nurodykime kai kuriuos įvykius iš aptariamos pasakos, liudijančios Dievo išrinktąjį Žvaigždžių berniuką:

a) Kai Žvaigždės berniukas buvo kūdikis, „žvaigždė nukrito iš dangaus“ ir parodė medkirčiams vietą sniege, kur buvo apsiaustas, į kurį jis buvo suvyniotas;

b) Nors Miško kirtėjas pasakė savo žmonai apie dangaus ženklą, ji sutiko pasiimti Žvaigždžių berniuką į namus mokytis tik pasirodžius stebuklingam „Piktajam vėjui“;

c) Kai Žvaigždės vaikas sužinojo, kad prarado grožį, „jis metėsi veidu ant žolės, verkdamas pasakė: „Tai ne kas kita, kaip bausmė už mano nuodėmę. Aš juk išsižadėjau mamos ir ją išvijau, didžiavausi ja ir žiauriai elgiausi. Dabar turiu eiti į paieškas ir apkeliauti visą pasaulį, kol ją surasiu. Iki tol nepažinsiu nei poilsio, nei ramybės. Taigi Žvaigždės vaikas galėjo greitai rasti paaiškinimą, kas jam atsitiko („tai yra mano bausmė už mano nuodėmę“) ir suprasti, ką daryti toliau („Turiu eiti ieškoti ...“);

d) Kai Žvaigždės vaikas padovanojo raupsuotiesiems raudono aukso monetą, „jo širdį suspaudė kančia, nes jis žinojo, koks baisus likimas jo laukia“, bet vietoj to jo grožis sugrįžta į Žvaigždės vaiką;

e) „Ir dvasininkai ir didikai nusilenkė prieš jį, Žvaigždžių berniuką, ir pasakė: „Buvo sena pranašystė, kad šią dieną pas mus ateis tas, kuriam lemta mus valdyti...“;

f) „Ir elgeta uždėjo ranką jam ant galvos ir tarė: „Kelkis! “ Ir raupsuotasis uždėjo ranką ant galvos ir taip pat pasakė: „Kelkis! Ir jis atsistojo nuo kelių ir pažvelgė į juos. Ir ką! Prieš jį buvo karalius ir karalienė“;

g) Kai Žvaigždės vaikas tapo miesto valdovu, „jis buvo teisingas ir visiems gailestingas. ... Ir niekam neleido žiauriai elgtis su paukščiais ir miško gyvūnais ir visus mokė gėrio, meilės ir gailestingumo. Jis maitino alkanus ir našlaičius, aprengė nuogus, ir jo šalyje visada viešpatavo ramybė ir gerovė.

Aptariama pasaka baigiasi žodžiais „Bet jis karaliavo Žvaigždės vaikas – neilgai. Jo kankinimai buvo per dideli, jam buvo atliktas per sunkus išbandymas – ir po trejų metų jis mirė. O jo įpėdinis buvo tironas“, kurie eina iškart po pasakos teksto fragmento, kurį cituojame (g) pastraipoje.

M. Sokolianskio teigimu, „ši pabaiga su specifiniu naujojo karaliaus valdymo trukmės nurodymu, nesuderinamu su pagrindine žanro aplinka, suvokiama kaip savotiškas epilogas; šis epilogas taip pat ne iš pasakų serijos. Kalbant apie paskutinę frazę apie įpėdinį-tironą, ji nėra siužetinė, nors ir sukelia rimtų diskusijų apie dialektinę istorijos eigą, akivaizdžiai pažeidžia pasakos siužeto logiką. Matyt, nemažai kritikų ir tyrinėtojų priekaištai kai kurių rašytojo pasakų „padarymui“ nebuvo be pagrindo.

Mūsų nuomone, Oskarui Wilde'ui reikėjo šios pabaigos (ypač žinutės apie Žvaigždžių berniuko mirtį), kad skaitytojas suprastų pagrindinę pasakos mintį: „Tik žmogus gali tapti geru valdovu. jei jis gali atlaikyti išbandymus, viršijančius jo jėgas.

4. Pesimistinės Oskaro Vaildo pasakos

2 ir 3 skyriuose išanalizavome optimistines Oskaro Vaildo pasakas. Šiame skyriuje mes atliksime semantinę mirties temos analizę trijose jo pesimistinėse pasakose, tai yra tose pasakose, kuriose Dievas (tiesiogiai ar netiesiogiai) neteikia bendro teigiamo herojaus veiksmų vertinimo ( herojai) (žr. 3 skirsnio pradžią) .

A. Pasaka „Lakštingala ir rožė“. Aptariamos pasakos pradžioje Studentui reikia raudonos Rožės, kad gautų merginos sutikimą „šokti iki paryčių“, o jis verkia, kad šios rožės neturi. Lakštingala priima Studento ašaras kaip tikros meilės ženklą ir savo gyvybės kaina padovanoja Studentui rožę („Mirtis – didelė kaina už raudoną rožę... Bet meilė brangesnė už gyvybę, ir kokio nors paukščio širdis yra niekas, palyginti su žmogaus širdimi). Pasakos pabaigoje mergina nepriėmė rožės iš Studento ir jis „numetė rožę ant žemės. Rose įkrito į provėžą ir buvo prispausta vežimo. ... Kokia kvailystė ta Meilė, – pagalvojo Studentas grįždamas namo. „Jis neturi net pusės tokio naudingumo, kokį turi logika“.

Jame teigiama, kad Lakštingala „nuo pat pasakos pradžios á ñ yra dvasiškai aukštai, tai patvirtina išbandymas, pakeliantis jį į nepasiekiamą aukštį“.

Mūsų nuomone, (a) visi Lakštingalos veiksmai, kuriais siekiama gauti raudoną rožę Studentui, prieštarauja jo paties dainų turiniui (iš Lakštingalos dainų išplaukia, kad meilė yra ilgas procesas ir pašaliniai neturėtų kištis į šio proceso „sakramentus“), (b) Studento ir mergaitės meilė neįvyko dėl Lakštingalos įsikišimo ir (c) būtent dėl ​​šių priežasčių Lakštingalos mirtis neįvyko. sukelti teigiamą Dievo požiūrį į jį.

B. Pasaka „Pasidavęs draugas“. Aptariamos pasakos pradžioje Mileris nori iš Hanso kasdien gauti kuo daugiau naudos; Hansas – dirbti savo sode ir už parduotas gėles surinktus pinigus išpirkti žiemą įkeistus daiktus. Taigi (ten pat),

Hansas turi išmokti atmesti Millerio prašymus (nes tik tokiu atveju jis gali išgyventi);

Malūnininkui reikia išmokti žiūrėti į Hansą kaip į lygiavertį asmenį (nes tik tokiu atveju jis galės įveikti savo aistrą plėšti ir išnaudoti geraširdį Hansą).

Pasaka demonstruoja, kad patys Melnikas ir Hansas nesugeba atkurti įprastų santykių, o labiausiai orientuojasi atvejis, kai Melnikui skubiai reikia gydytojo: „Brangus Hansai! Turiu didelę problemą. Mano sūnus nukrito nuo laiptų ir susižalojo, o aš einu paskui Daktarą. Bet Daktaras gyvena taip toli, o naktis tokia bloga, kad pagalvojau, ar geriau eik pas Daktarą, o ne mane. Aš duosiu tau karutį, o tu, teisybės dėlei, turėtum man atlyginti už paslaugą. Hansui reikia žibinto: „Žinoma! Didelė garbė, kad atėjai tiesiai pas mane! Aš tuoj bėgsiu paskui Daktarą. Tiesiog paskolink man žibintuvėlį. Lauke labai tamsu, bijau įkristi į griovį“. Situacija paradoksali: malūnininkas neduoda žibinto Hansui („labai norėčiau á duoti ñ, bet turiu naują žibintą, o jei kas atsitiks?“), Hansas sutinka eiti paskui gydytoją be žibintuvėlis („Na gerai, susitvarkysiu ir be žibintuvėlio!). Tuo pačiu abu supranta, kad be žibinto neįmanoma išsiversti su „didele bėda“. Dėl to, nepaisant siaubingos audros ir tamsos, Hansas pasiekė Daktarą ir jis arkliu nuėjo pas Millerį. Tačiau grįžęs namo be žibinto Hansas nuskendo.

Po Hanso mirties Melnikas tapo dar šykštesnis (atvykęs iš Hanso laidotuvių Melnikas sako: „Juk aš jau galiu duoti jam savo karutį ir dabar nežinau, ką su juo daryti: namuose tai tik uzima vietos, bet parduoti - taip nieko neduos, taip sugedo. Ateity bus atsargesnis. Dabar niekas is manes negaus. Dosnumas visada zmogaus nenaudai " ).

Taigi Hanso parodyta drąsa nesukėlė teigiamo Dievo požiūrio į jį, nes po nurodyto Hanso žygdarbio Melnikas, dėl kurio buvo atliktas šis žygdarbis, tapo ne geresnis, o blogesnis.

Priduriame, kad, mūsų nuomone, aptariamos pasakos, kurią Konoplyanka mini pokalbiuose su Vandens Žiurke ir Ančiumi (žr. pasakos „Ištikimas draugas“ tekstą in), moralas yra toks: „Jei vienas iš dviejų žmonių negali atsisakyti kito, pirmasis gali paversti antrąjį pabaisa.

V. Pasaka "Kūdikėlio gimtadienis". Aptariamoje pasakoje, kad surastų Infantą, mažasis nykštukas turi pereiti keturias dideles rūmų sales. Praėjęs pirmąją salę Nykštukas įveikė didelės erdvės ir rūmų prabangos baimę; praėjęs antrąjį – baimę, kurią patyrė iš angliakasių pasakojimų „apie komprachus, kurie medžioja tik naktį, o sutikę žmogų paverčia jį elniu ir vejasi“; praėjęs trečią, jis atlaikė turto pagundą. Ketvirtajame kambaryje atsitiko taip:

Nykštukas pamatė ten „pabaisą“, o kai suprato, kad pabaisa atsispindi veidrodyje, „išleido laukinį nevilties šauksmą ir verkdamas griuvo ant žemės: ... jis yra pabaisa, ir tai iš jo tyčiojosi vaikai, o mažoji princesė, kuri, kaip jis tikėjo, jį įsimylėjo, taip pat tiesiog pasišaipė iš jo gėdos... Lyg sužeistas gyvūnas Nykštukas dejuodamas įslinko į šešėlius.

Lentelė. Pagrindinių Oskaro Vaildo pasakų veikėjų ir pagrindinių jų veiksmų sąrašas.

Pasakos numeris	Pagrindiniai pasakos veikėjai (( -) - herojus miršta, (+) - herojus lieka gyvas)	Pagrindiniai pagrindinių pasakos veikėjų veiksmai ((+) – teigiamas veiksmas, ( - ) - neigiamas aktas)
1	Laimingas princas (-) Martynas ( - )	(+) Jis atidavė visus savo lobius nepasiturintiems miesto gyventojams ir suprato tikrojo žmogaus širdies gyvenimo prasmę. (+) Savanaudiškai tarnavo apakusiam Princui;
2	Lakštingala (-) Mokinys (+)	( - ) Priešingai nei jo paties dainų turinys, jis įsikišo į meilės „paslaptis“. ( - ) Pareiškė, kad Logika yra aukščiau už Meilę.
3	Milžinas (-) Milžinų sodas (+) Vaikai (+)	(+) Be savo Sodo, jis taip pat įsimylėjo vaikus. (+) Jis užmigo, kai vaikai jį paliko, ir pabudo jiems atvykus. (+) Sugrąžinome Milžinų sodą į gyvenimą.
4	LittleHans(-) ir Melnikas (+)	( - ) Nepavyko atkurti savo įprastų santykių net ir susidūrus su „didele bėda“.
5	Princesė Princesė (+) Fejerverkų lemputės (-) Raketa (-)	(+) Tikrai įsimylėjo vienas kitą. (+) Mirė vardan aukšto įvarčio. ( - ) Paaiškėjo, kad jis netinkamas dalyvauti fejerverkuose.
6	Jaunasis karalius (+)	(+) Jis ėjo į karūnavimo ceremoniją apsirengęs piemeniu.
7	Infanta (+) Mažasis nykštukas (-)	(+) Parodė natūralų protą, taktą, charakterio gyvumą, žmogišką orumą, vaikišką spontaniškumą ir tuo pačiu gebėjimą prireikus tramdyti emocijas. ( - ) neištvėrė susitikimo su savo veidrodiniu atvaizdu.
8	Žvejas ir jūros mergelė ( - ) Žvejo siela (+)	Jie išvarė Žvejo sielą iš jo kūno (-) ir (+) „nesunaikinamai galingi“ įsimylėjo vienas kitą. Griebdamasis apgaulės (-), (+) grįžo į Žvejo kūną ir tada sugebėjo rasti kelią į jo širdį.
9	Žvaigždžių berniukas (-)	(+) Tapo „teisinga ir gailestinga visiems“.

5. Oskaro Vaildo pasakų dvejetainių charakteristikų koreliacijos atskleidimas optimistiškas /pesimistas su pagrindiniais herojų veiksmais ir jų mirtimi

Lentelėje (žr. 4 skyriaus pabaigą) pateikiamas pagrindinių Oskaro Vaildo pasakų veikėjų sąrašas (pasakų numeraciją žr. 1 skyriuje) ir tokių pagrindinių jų veiksmų (žr. 2–4 skyrius), pagal kuriuos Wilde'o Dievas sprendžia (žr. arba galėtų teisti) herojus (suteikia herojams (tiesiogiai arba netiesiogiai) bendrą (teigiamą arba neigiamą) įvertinimą). Analizuodami lentelėje pateiktą informaciją, pastebime, kad optimistinėms ir pesimistinėms Oskaro Vaildo pasakoms būdingos šios antrosios ir trečiosios stulpelių simbolių kombinacijos:

a) pasakos optimizmą rodo tai, kad šią pasaką atitinkančioje lentelės eilutėje yra bent vienas ženklų „(-) / (+)“ derinys arba tik formos „(+) deriniai“ / (+)“ (antroji sąlyga įvykdyta tik pasakai „Jaunasis karalius“);

b) pasakos pesimizmą rodo tai, kad šią pasaką atitinkančioje lentelės eilutėje yra bent vienas ženklų derinys „(-) / (-)“ (atkreipkite dėmesį, kad pagal šį kriterijų, antrasis Oskaro Vaildo pasakos „Nuostabioji raketa“ istorija (žr. 3 skyriaus D pastraipą) yra pesimistiška).

Taigi Oskaro Vaildo pasakoms būdinga dvejetainio charakterio optimisto / pesimistinio koreliacija su pagrindiniais veikėjų veiksmais ir jų mirtimi.

Nuorodos

1. Langladas J. (1999) Oscaras Wilde'as arba kaukių tiesa / Per. iš fr. M.: UAB „Jaunoji gvardija“.

2. Reshetov V. G., Valova, O. M. (2000) Laimingas princas ir kitos pasakos apie Oskarą Vaildą. Kirovas.

3. Sokolyansky M. G. (1990) Oscar Wilde: Esė apie kūrybiškumą. Kijevas; Odesa: Lybidas.

4. Čebrakova M. A. (2004) Tyrimai bendrosios charakteristikos, Oskaro Vaildo pasakų tekstų struktūros ir paslaptys. Sankt Peterburgas: BAN leidykla.

5. Wilde O. (1990) Rinktinė / Per. iš anglų kalbos. M.: Švietimas.

Rusijos Federacijos švietimo ir mokslo ministerija

Federalinė valstybės biudžetinė švietimo įstaiga

aukštasis profesinis išsilavinimas

Krasnojarsko valstybinis pedagoginis universitetas

pavadintas V.P.Astafjevo vardu

FILOLOGIJOS FAKULTETAS

Užsienio literatūros katedra

Baigiamasis kvalifikacinis specialisto darbas

Motyvacinė pasakų iš Oscaro Wilde'o „Granatų namai“ analizė.

Baigė 6 kurso studentas:

Kireeva Daria Vladimirovna

Prižiūrėtojas:

Lipnyagova Svetlana Gennadievna,

Filologijos mokslų daktaras, katedros docentas

užsienio literatūra

APSAUGAI LEIDŽIU:

Užsienio literatūros katedros vedėjas

„______“ _________________________________________ 2011 m .

___________________ S.G. Lipniagova

IGAK pirmininkas

V.N.Isakova

Krasnojarskas 2012 m

Turinys

Įvadas……………………………………………………………………………3

1 skyrius

2 skyrius

Oskaras Vaildas………………………………………………………………………….20

2.1. Oskaro Vaildo pasakos apie išmintį, grožį ir meilę……………25

3 skyrius

Oskaro Vaildo pasakos……………………………………………………………..35

3.1 Pagrindinių rinkinio pasakų motyvų analizė

„Granatų namas“……………………………………………………………….37

3.2. Oskaro Vaildo pasakų ciklizacijos problemos

motyvaciniame lygmenyje. ………………………………………………………………… 47

Išvada……………………………………………………………………………….56

Bibliografija………………………………………………………………………….59

Įvadas

Nedaug žmonių skirtingais laikais nebuvo patyrę šio nuostabaus esteto žavesio. Oskarą Vaildą vieni prisiminė kaip daugybės aforizmų, skirtų visoms progoms, autorių – nuo ​​poleminių ginčų iki meilės paaiškinimų, kiti – kaip išskirtinių pasakų ir parabolių rašytoją, kiti – kaip „nerimtų pasaulietinių komedijų, kurių moralė toli gražu nėra lengvabūdiška, kūrėją. “.
„Tikras menininkas“, „gimęs rašytojas“ – taip rašytojai kalbėjo apie Oskarą Vaildą skirtingos salys ir skirtingos kartos – rusas ir anglas, abu apdovanoti padidintu estetiniu jausmu. Savo nuomone jie neklydo: Wilde'o kūryba amžiams įėjo į literatūros ir teatro istoriją.
Wilde'as ir jo darbai buvo skirti daugybei straipsnių, monografijų ir knygų. Tuo pačiu metu Wilde'o kūryba buvo smarkiai kritikuojama dėl labai estetinio pagrindo. Wilde'as buvo apkaltintas nuosmukiu, moraliniu nuosmukiu, žiaurumo pamokslavimu, cinizmu ir amoralumu, dėl ko jo kūryba, o paskui ir gyvenimas, taip tragiškai anksti baigėsi. Nuomonės apie Wilde'ą buvo labai skirtingos. Taip žurnalistas Frankas Harrisas, Wilde'o amžininkas, papasakojo, kaip jis pajuto nenugalimą pasibjaurėjimą jam matydamas išpuoselėtus skruostus ir manieringas pozas ir pateko į nenugalimą žavesį išgirdęs savo balsą.
Prancūzų rašytojas Jeanas-Josephas Renaud (Renaud) apie susitikimą su juo rašė taip: „Jis mus apsvaigino dideliu lyriškumu... Šis anglas, kuris iš pradžių mums atrodė toks manieringas pozuotojas, dabar susikūrė prieš mus – ir, be to, , taip nuoširdžiai ir paprastai – vienas žaviausių odžių žmonijai“.
„Visos žmonijos istorijoje, – liudijo jo draugas Robertas Sherardas, – tokio pašnekovo nebuvo. Jis kalbėjo, ir visi, kurie jo klausėsi, stebėjosi, kodėl visas pasaulis jo neklausė! .
Apie Oscaro Wilde'o, kaip pašnekovo, talentą pagirtinais tonais rašė daugelis: Wilde'o biografas H. Pearsonas; žymus poetas Wilfridas Scohenas Bluntas savo dienoraštyje ir kt. Dauguma šiuolaikinių Wilde'o kritikų manė, kad Wilde'as yra tik epigonas ir mėgdžiotojas, mėgdžiojantis kitus autorius ir stilius, kurie būsimuose literatūros metraščiuose užims kukliausią vietą.
Jacques'o de Langlade'o knygoje pateikiama daugybė įvairių įžeidžiančių išpuolių prieš Wilde'ą ir tiesioginio jo šmeižto pavyzdžių, kuriuos jie bandė užmaskuoti abejotinu sąmoju. Franką priešiškumą Wilde'ui jaučia net Albertas Camus, kuris esė, skirta anglų rašytojui, kaltinimu rašė, kad „niekas nepateisina greitai žinomo flaneerio, fashionisto ir savanaudiško žmogaus, kuris naiviai tuo tikėjo, erzindamas filistinus pabrėžė jo elgesio keistumą, galite rimtai sukrėsti vulgarias sąvokas ir suakmenėjusius pagrindus.
Tačiau istorija nutarė kitaip.
Kai, veikiama naujų tendencijų ir ypač Pirmojo pasaulinio karo sukrėtimų, inertiška Viktorijos dvasia pamažu nublanko į praeitį, Wilde'o vardas buvo išbrauktas iš Didžiosios Britanijos viešosios nuomonės uždraustų sąrašų. Anglijoje jo kūryba buvo pripažinta ir įvertinta daug vėliau nei kitose šalyse. Bėgant metams Wilde'o populiarumas galbūt net išaugo, tačiau jo komedijos vis dar yra pripažintos kritikų ir skaitytojų mėgstamiausios.
Vis dėlto XX amžius atnešė ne mažiau nuomonių įvairovės vertinant anglų neoromantiko kūrybą. Dauguma kritikų priėmė pakartotinį jo kūrybos įvertinimą ir, kaip rašo K. Čukovskis, „jis, kurio darbuose amžininkai įžvelgė tik svetimų įkvėpimų ir stilių atgarsį, netrukus po mirties pasaulio skaitytojo buvo suvokiamas kaip vienas labiausiai originalūs protai, atėję į literatūrą su savo žodžiu, po visomis priedangomis, lengvų sofizmų lukštais išlaikantys ryškiai išreikštą, unikalią asmenybę. Tačiau yra ir priešininkų.
Rusijoje Oskaras Vaildas ir jo meninė sistema iškart patraukė rašytojų dėmesį. Dekadentiškos krypties kritikas, „intuityviosios kritikos“ teorijos kūrėjas J. Aikhenwaldas, interpretuodamas estetikos kategorijas, rėmėsi O. Wilde'o estetika. 1910 m. jis išleido knygą „Vakarų rašytojų studijos“, kurioje Wilde'ui skyrė skyrių. Apie Wilde'ą Vlashchenko N. O, G. Langladą rašomos monografijos, M. Gorkis skiria nemažai laiškų jo estetinių pozicijų analizei. Tada ilgą laiką tyla, paaiškinama ideologinėmis priežastimis. Jo kūrybos studijos atnaujinamos tik nuo šeštojo dešimtmečio pabaigos, kai buvo išleista nemažai jo kūrinių rusų kalba. Straipsnius apie Wilde'ą to meto ir vėliau knygose, vadovėliuose ir enciklopedijose parašė A.A. Anikst (1956, 1960, 1972), Z.T. Civilinis (1979, 1989), G.V. Anikinas, N.P. Michalska (1985). K. Chukovskis knygoje „Žmonės ir knygos“ (1960) Wilde'ui skiria įdomų skyrių, tačiau realių mokslinių jo kūrybos tyrimų yra nedaug. Wilde'o pasakos tiesiogiai skirtos: O. Poddubny ir B. Kolesnikovo straipsniui Wilde'o knygoje (1990), rimtai M.G. monografijai. Sokolyansky, skirta visam Oskaro Vaildo darbui (1990). Įdomūs yra A.M. apžvalginiuose straipsniuose atlikti palyginimai ir analizė. Gorbunova (1978), S.I. Belza (1987), A. Zvereva (1986).
Užsienyje yra daug didesnės literatūros apie Wilde'ą, ypač XX amžiaus antrosios pusės anglų literatūros kritikoje.
Po Antrojo pasaulinio karo, pakeitusio vertybių sistemą, estetikos doktrina, grožio kategorijos vėl tampa madinga, o Wilde'as savo metodu yra tvirtai įtrauktas į šiuolaikinę literatūrą. Yra nemažai tokių žinomų literatūros kritikų kaip Šv. Ervinas (1951), R. Sherardas (1951), E. San Juanas (1967), A. Scottas (1967), S. Masonas (1967), S. Nasaaras (1974), R. Shevanas (1977), A. Bird (1977), R. Elman (1988), J. Caddon (1977), D. Eriksen (1977), R. Gagnier (1986) ir kt.. Praktiškai visi anglų tyrinėtojai labai vertina Wilde'o kūrybos metodą. Peru Jacques'as de Langlade'as turi solidžią biografinę knygą apie Wilde'ą (1980).
Tuo pat metu nuomonės apie Wilde'o diegtų sąvokų ir meninių priemonių interpretaciją labai skiriasi.
Toks ginčytinas vertinimų pobūdis ir tyrimų trūkumas Wilde'o pasakų analizę paverčia aktualia naujai. Šios studijos aktualumą lemia ne tik poreikis teisingai įvertinti jo pasakose įterptus motyvus, bet ir tikslingumas tirti naujus dalykus, kuriuos Wilde'as praktiškai įvedė į grožio teoriją ir jos atspindį. str. Kaip rašo V.E.Khalizevas: „Dėmesys literatūros kūriniuose slypintiems motyvams leidžia juos visapusiškiau ir giliau suprasti. Taigi, manome, kad būtent motyvacinė analizė leis patyrinėti rašytojo pasakas savitos poetikos požiūriu.

tema Mūsų baigiamasis darbas – motyvinė Oskaro Vaildo kolekcijos „Granatų namai“ pasakų analizė.

Darbo aktualumas yra tai, kad dabartiniame literatūros kritikos etape motyvų analizė yra ypač aktuali, o kadangi O. Wilde'o kūryba yra labai įvairiapusė, bet tuo pačiu rašytojo pasakojimai nėra pakankamai tyrinėti, manome, kad būtina padaryti motyvą. rinkinio „Granatų namai“ pasakų analizė.

Tikslas baigiamasis darbas - motyvinės analizės pagrindu nustatyti tiriamų pasakų siužetą ir struktūrą formuojančius motyvus, nustatyti šių pasakų ciklizacijos problemas.

Šis tikslas apima tokių problemų sprendimą užduotys:

Remiantis poetologine analize

Nustatyti pagrindines motyvų grupes;

atpažinti siužetą formuojančius ir struktūrą formuojančius motyvus ir parodyti šių motyvų funkcionavimą Wilde'o pasakose;

Tyrimo objektas yra Oskaro Vaildo pasakų rinkinys „Granatų namai“.

Tyrimo objektas yra Oskaro Vaildo pasakų siužetas ir struktūrą formuojantys motyvai.

Darbo medžiaga buvo pasakų rinkinys „Granatų namai“.

Darbo metodai– stebėjimas, analizė, palyginimas.

Darbo struktūra: darbą sudaro įvadas, pagrindinė dalis, kurią sudaro trys skyriai, išvados ir literatūros sąrašas.

1 skyrius. Britų literatūrinė pasaka kaip XIX amžiaus pabaigos literatūros žanras.

Literatūrinė pasaka kaip žanras labai skiriasi nuo pasakos, kurios literatūrinė tęsėja. Ji paveldi didžiąją dalį pasakų poetikos elementų, tačiau, būdama autorinė, pasilieka teisę juos interpretuoti. Rašytojas gali nukrypti nuo pasakos kanono, savo nuožiūra panaudodamas tradicinius liaudies motyvus. Pasaka alsuoja tikroviškomis detalėmis, joje išryškėja psichologinio portreto bruožai, įvykių motyvacija, filosofinis ir etinis turinys. Visos šios transformacijos „dirba“ pagal pagrindinę pasakos idėją ir tuo pačiu atspindi rašytojo asmenybę, jo pažiūras, įsitikinimus ir polinkius.

Visuotinai pripažįstama, kad britų literatūrinė pasaka atsirado XIX amžiaus pradžioje; vidurio tai jau pilnavertis žanras su ypatinga poetika ir stabiliais tautiniais bruožais*. Įvairių rašytojų pasakų kūriniai atspindi pagrindines literatūros kryptis ir reikšmingiausius savo laikmečio socialinius įvykius.

Pradinėse formavimosi stadijose britų pasaka yra paveikta nušvitimo idėjų, romantiškų tradicijų, sentimentalizmo. Tai parodo žanro kintamumą.

Amžiaus vidurys pasižymėjo socialiai orientuotos literatūrinės pasakos atsiradimu. Konflikto centre kūriniuose yra aiškiai pažymėtų socialinių prieštaravimų *; pasakos žanras tampa priemone išreikšti socialinį protestą, sukeltą pramonės revoliucijos ir žemesniųjų sluoksnių priespaudos

* Žr., pavyzdžiui: Civilinis Z. T. XX amžiaus užsienio literatūra (1871-1917): Vadovėlis filologijos studentams. fak. ped. bendražygis - M .: Išsilavinimas, 1979 m.

gyventojų. Šią temą J. Reskin plėtoja pasakoje „Aukso upės karalius“. Atskirai grupei atstovauja pasakos apie anglų darbininkus – paprastus žmones. Jose herojai – valstiečiai, piemenys, žvejai ir kt. Chartistų judėjimo metu į pasaką įsiskverbia visuomenės gynėjo, atsidavusio sunkiai kovai už žmonių laimę, tema.

Žinomi tyrinėtojai (J. Fraser, V.Ya. Propp, E. M. Meletinsky) stato pasaką į mitą; britų pasakai tokiu šaltiniu tampa keltų folklorinė-mitologinė tradicija. Mitas, kaip originalus pasakojimo modelis, suteikia gyvybės pačioms įvairiausioms epinių žanrų formoms, įskaitant pasakas. Iš keltų mito „išauga“ britų pasakų siužetas, vaizdai ir pasakų fantazija.

Silpnas senovės folkloro kūrinių žanrinis skirstymas, jų žanrinis sinkretizmas neleidžia nubrėžti aiškios ribos tarp mito, archajiškos pasakos, legendos ir kitų to meto pasakojamųjų kūrinių. Todėl kreipiamės į keltų mitologiją ir folklorą (ypač į pagrindinį iki šių dienų išlikusį keltų rašytinį paminklą, kuriame yra mitologinių inkliuzų – airių sakmes, pasakojančias apie deivės Danu genties atėjimą į salas. (Tuatha De Danann ) kaip šaltinio medžiaga, leidžianti išskirti pirminius nacionalinius ryškėjančios Didžiosios Britanijos pasakų tradicijos bruožus, kurie vėliau išsivystė į visavertį žanrą. Tai dviejų pasaulių – „savo“ (dievų, vėliau žmonių) ir „kito“ (esančio anapus jūros ar po vandeniu) – priešprieša, ypač svarbus moterų personažų vaidmuo (jos dažniausiai turi magiškų sugebėjimų). , magijos ir stebuklingų daiktų (druidų lazdelių) naudojimas, veikėjų antropomorfizmas (zoomorfinė išvaizda atsiranda dėl burtų primetimo ir gali būti suvokiama kaip nenormali).

Pasakos tekste, atskirtame nuo mito, vyksta nemažai pokyčių: erdvė – laikas tampa neapibrėžtas; atsiranda moraliniai ir etiniai elementai (pasaka deklaruoja elgesio normas), magiškos galios pagaliau perkeliamos iš veikėjo į objektą ir veikia nepriklausomai nuo herojaus, sustiprėja kasdienybės ir socialinio egzistencijos vaidmuo: matome grafiką švęsdami princesės gimtadienį ("Kūdikės gimtadienis"), sužinokite apie priimtas vergų prekybos taisykles (senis perka Berniuką už puodelį saldaus vyno "Berniukas-žvaigždė") ir kt.

Magija britų pasakose tradiciškai siejama su „kito“ pasaulio atstovais: jūrų mergelėmis, raganomis, milžinais („Žvejuje ir jo sieloje“ – ragana padeda Žvejui atsikratyti Sielos). Patys herojai neturi antgamtinių galių, bet gauna stebuklingą daiktą iš pasakiško „donoro“ (kiškis padeda Berniukui gauti brangių monetų). Kai kuriose pasakose („Kūdikėlio gimtadienis“) gerokai nukrypstama nuo pasakų poetikos, nes stebuklingųjų kategorija čia visiškai neatstovauja – visi įvykiai yra logiškai motyvuoti; Iš motyvų komplekso, siejamo su išorinio ir vidinio grožio priešprieša, išliko tik pranašystės motyvas pasakoje „Žvejas ir jo siela“.

Britų pasakų morfologija daugeliu atžvilgių jau nukrypsta nuo tradicinio kanono (prarandant kai kurias suporuotas funkcijas: „persekiojimas“ - „išsigelbėjimas“, „nepagrįsti teiginiai“ - „klaidingų herojų denonsavimas“, taip pat „ tarpininkavimas“, herojaus „transformacija“ ir kt.). „Padavėjo“ ir „asistento“ veiksmų ratas siaurėja, herojai juda be „vadovo“ („Žvaigždžių berniukas“). Visa tai paaiškinama magiškojo vaidmens susilpnėjimu (vėlesnio pasakos raidos etapo ženklas)*.

Į pasakos tekstą skverbiasi tikroviški bruožai: psichologiniai

* Daugiau informacijos rasite Mautkina I.Yu. Stebuklų motyvas Oskaro Vaildo pasakose. // Aktualios šiuolaikinio mokslo problemos.- Samara, 2005.

motyvacija (jaunasis karalius nori pažinti pasaulio tiesą), aiškinimo racionalizavimas galutinėse formulėse („Kūdikėlio gimtadienis“).

Galima daryti prielaidą, kad kai kurie iš minėtų pokyčių pasakose atsiranda dėl jų žodinio egzistavimo, kai meniškai susilpnėjusius epizodus pakeičia kiti, labiau tinkantys konkrečiai situacijai. Vykstant tokiems pasakos žanro pokyčiams, įsitvirtina realistiniai ir meniniai elementai, kuriuos įvaldė literatūra. Visi šie procesai natūraliai atspindi istorinę žanro raidą ir kartu sustiprina britų pasakos nacionalinį identitetą.

Pagrindiniai pasakos herojų tipai siekia mitų epochą ir pasakos žanro gimimą: tai raganos (piktos, klastingos, priešiškos) ir jūros mergelės (mėgsta muziką ir šokius, gražios, bet gudrios). Didelė reikšmė teikiama įvairioms „žemosios mitologijos“ būtybėms – gamtos dvasioms: undinėms, vandens dvasioms. Visi aukščiau išvardinti personažai yra siejami su magija ir grįžta prie keltų idėjų apie kitą pasaulį, dėl to jie vaidina „gundytojų“, „antagonistų“ vaidmenį pasakose.

Pagrindinis veikėjas britų pasakose dažniausiai pristatomas kaip paprastas valstietis, ūkininkas, medžiotojas, žvejys. Dauguma šių veikėjų pasirodo tik išplėtotoje pasakoje, kuriai įtakos turėjo socialiniai procesai (klasinių santykių raida), suvokiančioje ir atspindintoje kai kurias kasdienes smulkmenas. Gyvūnų personažų čia beveik nerandama, net kaip „stebuklingo pagalbininko“ ar „davėjo“ (jie dažniausiai pasirodo žmogaus pavidalu). Vienintelė išimtis – kiškio atvaizdas pasakoje „Žvaigždžių berniukas“. Taip pat yra naujų pasakoje vaizdų (vyskupas „Kūdikėlio gimtadienyje“, „Jaunasis karalius“), plečiasi veikėjų skaičius.

Britų pasakos originalumą liudija jų vardai, taip pat veikėjų vardų specifika, jų etimologijos, semantikos ir kompozicijos tyrimas. Jie tampa papildoma priemone išryškinti charakterio savybes.

Didžioji dauguma salų pasakų pavadintos herojų vardais. Šitas aktorius: "Žvaigždžių berniukas" ("radinys"), "Jaunasis karalius" ("valdovas") arba keletas: "Žvejas ir jo siela" (pagrindinis veikėjas ir "jo šešėlis"). Pasakos pavadinimas „Kūdikėlio gimtadienis“ įveda atitinkamai tam tikrą laikotarpį, per kurį vyks pagrindinis veiksmas.

Erdvės laiko kategorija yra vienas svarbiausių struktūrinių ir žanrą formuojančių pasakų poetikos elementų. Britų pasakose, pagal pasakų kanoną, erdvė dažniausiai yra neapibrėžta; veiksmo vieta gali būti visai nenurodyta („Žvejas ir jo siela“, „Žvaigždžių berniukas“). Aiškiai išsiskiria herojaus namo topos, nuo kurios jis pradeda savo kelionę, ir „kita“ erdvė, į kurią patenka per paieškas, o herojaus judėjimas yra sąlyginai realaus tipo (pėsčias – „Žvaigždžių berniukas“).

„Antagonisto“ namas ar pilis yra pasakos erdvės centras, su juo siejami tradiciniai ieškojimo, mirtino pavojaus ir sunkių „antagonisto“ užduočių sprendimo motyvai, įgyjant reikiamų dalyko žinių. . O. Wilde'o pasakose vis dar išlikę tam tikrų erdvės tipų tradicinio charakterizavimo ir jų funkcijų išsaugojimo bruožai: „Žvaigždžių berniuke“ miškas „organizuoja“ herojaus susitikimą su „stebuklinguoju asistentu“. “, o princesės namai tekste „Kūdikės gimtadienis“ tampa vieta, kur „Sumušė širdis“ Nykštukas. Jūros vaizdas britų pasakose yra retas („Žvejas ir jo siela“); sodo vaizdas britų pasakoje negauna detalaus tobulinimo, matome tik atskirus jo elementus (gėlynus).

Atsiranda nauji, nebūdingi pasakai topoi: turgaus aikštė ir Tatarijos šalys, kunigo šventykla („Žvejas ir jo siela“). Nors šie vaizdai pateikiami tradicine (neapibrėžta) forma, jie į pasaką įneša tikrovės elemento ir yra pirmieji topoi, kurie į pasaką įžengė iš tikro gyvenimo. Apskritai chronotopas ne tik atspindi veikėjų erdvinį judėjimą, bet ir sukuria būtinas sąlygas jų vidiniam atgimimui (tai jų gyvenimo kelio metafora) arba atspindi naują išbandymo lygį (tampa svarbiu siužetą formuojančiu veiksniu). ): „Žvaigždžių berniukas“, „Žvejas ir jo siela“.

Taigi, charakterizuojant bendrą pasakos raidos vaizdą, galima pastebėti, kad daugelis tekstų nukrypsta nuo klasikinio pasakos modelio. Pokyčiai paliečia beveik visus pasakų poetikos lygmenis, pasireiškia skirtingu intensyvumu: komplikuojasi ir plečiasi vaizdinė pasakos sistema, atsiranda psichologizmo bruožų („Kūdikėlio gimtadienis“, „Jaunasis karalius“) ir portretas. herojų charakteristikos ("Kūdikėlio gimtadienis"), paprastėja ir kompozicinė schema ne tokia griežta ("Žvejas ir jo siela"), chronotopas permąstomas ir papildomas naujais topoi. Fantastinis elementas silpsta, užleisdamas vietą realistinėms pasakų įvykių motyvacijoms („Žvaigždžių berniukas“, „Jaunasis karalius“); magiją kuria „stebuklingi objektai“ („Žvejas ir jo siela“)*.

Besivystanti permainų tendencija dar labiau pasiteisins kitame pasakos žanro raidos etape – literatūrinėje pasakoje.

Literatūrinės pasakos kompozicinė struktūra yra daug sudėtingesnė nei pasakoje, tačiau pasakos struktūra vis tiek išliko: pirminė „bėda“, herojaus „išsiuntimas“ iš namų, susitikimas su „davėju“ , įveikti išbandymus ir panaikinti pradinį „sabotažą“.

*Žr., pavyzdžiui: Mautkina I.Yu. Britų pasakos vaizdų sistematika šio žanro istorinės raidos kontekste. // Literatūriniai ryšiai ir literatūrinis procesas.

Tačiau (ir tai yra pagrindinis literatūrinės pasakos poetikos bruožas) visi tradiciniai motyvai ir funkcijos pasirodo transformuotis. Taigi „Kūdikėlio gimtadienyje“ veikėjų (keistuolių princesės) priešprieša yra tikroviška (detaliai aprašytas jų nusiteikimas) ir turi siužetinę reikšmę (pasireiškimą motyvuoja veikėjų charakterių skirtumai). ). Pasakos „bėda“ – nykštuko matomas atspindys veidrodyje (bausmė už nykštuko nerūpestingumą ir dvasinį grynumą). Tradicinė pasakos motyvo forma alsuoja moraliniu turiniu: niekas negali įvykdyti princesės įsakymo, nes nykštukas mirė.

Didelis vaidmuo (pavyzdžiui, „Vaikine-žvaigždė“) skiriamas ironiškam literatūrinių pasakų įvykių pateikimui (skirta suaugusiam skaitytojui), visi tradiciniai motyvai autoriaus refrakcijoje įgauna psichologinį koloritą.

Nutraukimas dažnai įvyksta dėl pačių veikėjų pastangų (kaltės išpirkimas prieš motiną). Antgamtiškumas išsaugomas „antagonisto“ (ragana ir jūros mergelė filme „Žvejas ir jo siela“) ir „davėjo“ („Berniko žvaigždė“) funkcijose. Pradžios ir pabaigos epizodai yra tikroviški (baigiamasis Infanto žodžiai „Kūdikėlio gimtadienyje“, žvejo ir jo sielos susijungimas filme „Žvejas ir jo siela“).

Galima daryti išvadą, kad literatūrinė Didžiosios Britanijos pasaka išlaiko tik pagrindines pasakos funkcijas ir motyvus; ji stengiasi juos transformuoti, kurdama kompoziciškai sudėtingesnius kūrinius; Pagrindinis bruožas Britų literatūrinės pasakos struktūra – ironiškas koloritas ir glaudus ryšys su moraline kūrinio puse.

Literatūrinių pasakų charakterių sistema taip pat remiasi tradiciniu modeliu, bet jį peržiūri, „modernizuoja“, socializuoja. Visi britų literatūrinės pasakos herojai individualūs, apdovanoti personažais, aprašyti portretais; autorius pateikia jų vidinio gyvenimo vaizdą (Rybako apmąstymai ir abejonės). Veikėjų atributika gana tikroviška (pavyzdžiui, Nykštuko rožė); herojaus charakterį galima transformuoti: dėl išlaikytų išbandymų (Žvaigždžių berniukas, jaunasis karalius) ar kokio nors išorinio faktoriaus.

Didvyrių vardai reikšmingi, kalbant: Žvaigždžių berniukas turi aukštą savigarbą, yra žiaurus žmonėms, Nykštukas prieš mus pasirodo kaip baisus kuprotas, o Žvaigždės berniukas įgyja galią ir turtus.

Veikėjų skirstymas pagal funkcijas gana savavališkas: kai kurie personažai primena pasakų tipus, tačiau jie yra labiau autoriaus vaizduotės vaisius (dovanotojo įvaizdis filmuose „žvaigždė...“, „Žvejys ir jo“). siela“). Figūrinė sistema auga: Wilde'o pasakoje „Žvejas ir jo siela“ personažų skaičius atskiruose epizoduose siekia kelias dešimtis (sielos kelionė), vaidinti gali ne tik žmonės, bet ir bet kokie gyvūnai, paukščiai, driežai. kaip pasakos herojai.

Taigi literatūrinės pasakos charakterių sistema yra laisvesnė, sudėtingesnė ir šakotesnė nei pasakoje, kurioje atsiranda daug naujų vaizdų (socialiniai tipai, senoviniai įvaizdžiai). Tradiciniai magiški personažai transformuojami (apdovanoti modernia atributika), herojai jau turi personažus, kurie daugiausia lemia pasakos siužeto raidą.

Tobulėjant literatūrinės pasakos žanrui, erdvė-laiko kategorija tampa sudėtingesnė. Su išsamiau Įvairios rūšys erdvės, galime kalbėti apie tradicinių ir naujoviškų topojų konstravimo skirtumus. Dažniausi erdviniai vaizdai – namo, rūmų (uždara, „sava“ erdvė), miškų (atviri, „svetima“) topos. Tarp naujųjų – šventyklos, kapinių, atskirų rūmų patalpų (sosto, tarybos salės) vaizdai. Erdvė yra padalinta horizontaliai ir vertikaliai, tačiau tradicinis viršutinio pasaulio, kaip dvasinio, pateikimas yra priešingas (Infanta neturi moralinių sampratų). Būdingas funkcinis kelių topojų derinys į vieną (rūmai, sodas ir koplyčia sudaro vientisą vaizdą); čia nubrėžiami pasakos žanrui nebūdingi erdvinės priešpriešos bruožai: uždaros erdvės draugiškumas keičiasi į neutralumą (rūmai, sodas) ir priešiškumą (koplyčia).

Uždara erdvė organizuojama per interjerą įeinančių daiktų sąrašą (tapetai, kilimai, židiniai, paveikslai). Miško erdvė praranda magiškus ir pasakiškus bruožus ir atrodo kaip fizinė aplinka. Raganos būsto topos pasižymi labiau tradicinėmis savybėmis (vietovė atokiau nuo žmonių, dominuojantis moters vaidmuo, magijos panaudojimas – grįžkime prie idėjų apie elfus), tačiau ir čia yra modernūs elementai(išsamus erdvės aprašymas, kol ragana laukia, kol žvejys nusileis plaukus).

Vystosi sąlyginai realaus kelio atšaka: detaliai aprašomas herojų judėjimo būdas, charakterizuojamas pats herojus (princesės judesių arogancija byloja apie jos bedvasiškumą). Laikas lieka neapibrėžtas, tačiau yra koreliacija laike su įvairiais pasakų įvykiais ir šiuolaikiniu autoriaus momentu, tačiau tokia koreliacija pasirodo gana savavališka ir neturi įtakos siužeto raidai. Įvedus į pasaką antrąjį pagrindinį veikėją, formuojasi dar vienas veiksmo teatras, vedantis į erdvinės sistemos komplikaciją (sinkretinį miško vaizdą).

Chronotopas nutiesia herojaus kelią nuo pradinės būsenos iki galutinės transformacijos (linijinis erdvės tipas). Centras šiuo atveju yra rūmų topos, kuriose įsikūrę abu pagrindiniai veikėjai, kur vyksta visi pagrindiniai įvykiai. Išskirtinis erdvės bruožas literatūrinėje pasakoje yra jos metaforinė psichologizacija: su nykštuku vykstantys pokyčiai atspindi vidinius herojaus būsenos pokyčius (nykštuko elgesio spontaniškumą keičia siaubas iš atspindžio, matomo veidrodis).

Waldo „Infantoje...“ – naujas pasakų tradicijos topas – sodas. Tačiau tai nėra centras (jis neneša šventai reikšmingo objekto) – iš čia ir neapibrėžtumas jo aprašyme. Sodo topos taip pat susideda iš kelių lokusų (pats sodas, gėlynai, vejos), tarp jų nėra ribos; apskritai erdvę galima apibūdinti kaip abstrakčią (įtrauktą į bendrąją pasakos apie Kūdikį poetiką, prisidedančią prie nesąmonių atmosferos kūrimo).

Šioje pasakoje ypač domina ieškojimo motyvas: tai bendras visų pasakų įvykių organizavimo principas.

Taip literatūrinės pasakos chronotopas tampa detalesnis ir susideda iš tam tikrų gamtos objektų ar objektų (rūmų patalpos, sodo). Literatūrinės pasakos veiksmas gali atsiskleisti realistinės literatūros rėmuose, tokiu atveju tradiciniai topoi praranda tradicinį folklorinį turinį ir gali veikti kaip fizinė aplinka (sodas „Kūdikėlio gimtadienyje“, miškas „Berniuko žvaigždėje“); nauji topoi į pasaką (vyskupo bažnyčią) įneša šiuolaikinio socialinio ir socialinio pasaulio elementų. Pasakos siužeto komplikacija (kelių siužetinių linijų buvimas, pavyzdžiui, „Jaunajame karaliuje“) skatina topojų skaičiaus padidėjimą, sustiprėja chronotopo vaidmuo, sukuriant sąlygas personažų psichologizacijai ir evoliucijai.

Savotišku pamatu tampa gili keltų mitologinė pasakų tradicija, kuri iki naujųjų laikų buvo apibrėžta kaip pasakų kanonas, ir Didžiosios Britanijos literatūrinių pasakų meninis potencialas, sukauptas iki XIX amžiaus vidurio. ant kurios iškyla unikali savo poetika Oskaro Vaildo literatūrinė pasaka.

Pasirodžius O. Wilde'o rinkiniams, britų literatūrinė pasaka jau tvirtai laikosi savo pozicijų. Tautiniai bruožai pasireiškia pasakų poetikos ir komponavimo ypatumais, filosofinis ir etinis pasakų turinys atspindi XIX amžiaus britų visuomenės realijas, o 2007 m. pasaka sąveikauja su pagrindinėmis to meto literatūros srovėmis, gamindama savotišką poližanrų lydinį. W. B. Dalgatas rašo, kad „literatūros ir folkloro žanrų sąveikos procesas taip pat turi savo specifiką, besivystantis nuo paprastesnės (monožanrinės) priklausomybės iki sudėtingesnės (poližanrų sintezės)“.

Britų pasakų tradicijoje yra gausus folkloro vaizdų paveldas, liaudies humoras, nepaprasti nuotykiai, magiški įvykiai. Britų pasakų folklorui svetimi sudėtingi kompoziciniai sprendimai. Dauguma pasakų tekstų yra vieno siužeto pasakos. Pagrindinis veikėjas britų pasakose dažniausiai pristatomas kaip paprastas valstietis, ūkininkas, medžiotojas, žvejys. Dauguma šių veikėjų pasirodo tik išplėtotoje pasakoje, kuriai įtakos turėjo socialiniai procesai (klasinių santykių raida), suvokiančioje ir atspindintoje kai kurias kasdienes smulkmenas. Taip pat yra naujų pasakoje vaizdų, plečiasi veikėjų skaičius.

Britų pasakos originalumą liudija jų vardai, taip pat veikėjų vardų specifika, jų etimologijos, semantikos ir kompozicijos tyrimas. Jie tampa papildoma priemone išryškinti charakterio savybes.

Erdvės laiko kategorija yra vienas svarbiausių struktūrinių ir žanrą formuojančių pasakų poetikos elementų. Britų pasakose, pagal pasakų kanoną, erdvė dažniausiai yra neapibrėžta; veiksmų vieta gali būti iš viso nenurodyta.

Taigi, charakterizuojant bendrą pasakos raidos vaizdą, galima pastebėti, kad daugelis tekstų nukrypsta nuo klasikinio pasakos modelio. Besivystanti permainų tendencija dar labiau pasiteisins kitame pasakos žanro raidos etape – literatūrinėje pasakoje.

2 skyrius Oskaro Vaildo literatūrinių pasakų poetologiniai bruožai

Išoriškai Wilde'o pasakų struktūra kompoziciškai supaprastinta. Pasaka „Kūdikėlio gimtadienis“ demonstruoja esamos pasakų kompozicijos atmetimą (V.G. Reshetovas, O.M. Valova). Kita vertus, pasakų komponavimą apsunkina išplėsti aprašymai (pasakoje ir literatūrinėje pasakoje išryškėjusios tendencijos raida), įterpti epizodai, kadravimas, prologo ir epilogo (iš tikrųjų literatūrinio) buvimas. funkcijos).

Apibūdinimų įvairovė (aplinka, veikėjų išvaizda) yra neatsiejama Wilde'o stiliaus ypatybė; jų ypatumas – senovinių atvaizdų, brangakmenių, metalų atvaizdų naudojimas („Jaunasis karalius“). Kontrastingi aprašymai išryškina autoriaus intenciją (Kūdikėlio grožis ir Nykštuko bjaurumas), charakterizuoja veikėjų dvasinį pasaulį. Epizodų įterpimas į pasaką įveda papildomų siužeto linijų, padidina jos apimtį, apsunkina veikėjo struktūrą; jie gali būti motyvacija vėlesniems pasakų įvykiams („Žvejas ir jo siela“) arba sudaryti sąlygas veikėjo atgimimui („Jaunasis karalius“).

Daugelis O. Wilde'o pasakų turi sudėtingą kompozicinė konstrukcija; pasakai nebūdingų kompozicijos elementų įvedimas yra dėl glaudaus jų ryšio su kūrinio siužetu-semantiniu turtingumu.

Magiškojo kategorija vis labiau praranda savo tradicines pozicijas (dažna autorinių pasakų tendencija): pavyzdžiui, tekste „Kūdikėlio gimtadienis“ autorius visiškai atsisako magiškų jėgų dalyvavimo. Pasakose „Žvaigždžių berniukas“ ir „Kūdikėlio gimtadienis“ vaidina kalbantys gyvūnai ar augalai (gyvūnų epopėjos atgarsiai, bet ne stebuklo samprata). Pasakoje „Žvejas ir jo siela“ matome tik magiškus objektus: peilį (dalyvauja įvykių raidoje), Išminties veidrodį ir Turtų žiedą (jie lieka už pasakiško veiksmo ribų). Magijos kategorija labiausiai atstovaujama „Žvaigždžių berniuke“ (The žvaigždė - Vaikas ) : „aukšta“ (žvaigždėta) herojaus kilmė, stebuklingas ženklas (žvaigždės kritimas), antgamtiniai vaiko sugebėjimai (nepaprastas grožis ir gebėjimas pavergti kitus), magiškos transformacijos (susijusios su moraline idėja pasaka, valdoma aukštesnių jėgų).

Labiausiai paplitęs stebuklingo žydėjimo motyvas, žymintis moralinį herojaus („Jaunojo karaliaus“) atgimimą. Stebuklo aprašymas persmelktas krikščioniška simbolika. Apskritai Oskaro Vaildo stebuklas įvyksta pačiu svarbiausiu istorijos momentu, išryškina ypač reikšmingus pasakos įvykius (Rybako mirtis, Žvaigždės berniuko atgimimas); motyvas „Žvejuje ir jo sieloje“ alsuoja pabrėžtinai moraliniu turiniu ir psichologizmu, „Vaikine-žvaigždė“ tampa siužetu.

O. Wilde'o pasakų personažų sistema taip pat yra tradicinių ir autorinių elementų sintezė. Taigi Ragana rodo susidomėjimą žvejo prašymu (tautosakos ypatybė), tačiau to priežastis vadinama savanaudiškumu (psichologinė interpretacija); vystantis įvykiams, keičiasi Rybako charakteris (specifinis literatūrinės pasakos bruožas). Nykštuko įvaizdis („Kūdikėlio gimtadienis“) grįžta į elfų įvaizdį (gyvena duboje, arti gamtos, mėgsta muziką), tačiau autoriaus permąstytas (apdovanotas grubiomis išvaizdomis, bet galintis jausti tikrus jausmus) ; skirtingai nei pasakose, nykštukas patenka į žmonių būstą ir ten miršta. Jūros Mergelė („Žvejas ir jo siela“) užburia Rybaką, bet negali pakęsti jo prisilietimo, neturi sielos (keltų motyvai), tačiau Wilde'o pasakoje ji yra juslinės meilės įsikūnijimas (teigiama, kad didžiausia vertybė), todėl sielos ieško ne undinė, o rybakas išsižada sielos dėl meilės.

Gyvūnų personažai, taip pat gėlės ir daiktai Wilde'o pasakose dažniausiai veikia pagalbiniuose epizoduose: vaizduoja socialinių santykių projekciją („Žvaigždžių berniukas“), išryškina pagrindinio veikėjo įvaizdį („Kūdikėlio gimtadienis“) arba perteikia. moralinė implikacija (šalčio tema „Žvaigždės berniukas“). Įasmenintos gamtos jėgos jungia elementariąsias ir žmogiškąsias savybes („Žvejas ir jo siela“), o abstrakčios sąvokos pasirodo kaip simbolinės figūros („Jaunasis karalius“). Šių vaizdų buvimas sukuria sąlygas pagrindinio veikėjo (Žvaigždžių berniuko, jauno karaliaus) transformacijai, įvairių veikėjų tarpusavio ryšys sudaro plačią pasakų įvaizdžių sistemą. Wilde'o pasakose atsiranda naujų veikėjų – skirtingų profesijų savininkai: Prekybininkai, Senis užima periferinę vietą pasakoje, jiems būdingas dvasinis bejausmiškumas (opozicija pagrindiniam veikėjui).

Wilde'o pasakų chronotopas yra sudėtingos sistemos ir pasižymi ypatingu ryšiu su semantine kūrinio puse. Tradiciškiausia erdvės konstrukcija randama pasakoje „Berniukas-žvaigždė“: miško topos (pirmoje dalyje alegorinis, antroje ir trečioje – išbandymų vieta) prieštarauja miesto įvaizdžiui ( ji apima vartų topus kaip ribą tarp šių dviejų topų, burtininko namą kaip erdvės „antagonistą“ ir miesto aikštę (rūmus) kaip erdvės centrą). Topoi kaita atspindi herojaus dorovinio tobulėjimo kelią (linijinę erdvę).

Ryškiai įkūnytas sodo („Kūdikėlio gimtadienis“) vaizdas: jis užima centrinę vietą, kompoziciškai skaido tekstą į du laikotarpius, sodo gyventojai numato herojaus būsenos pasikeitimą ir sudaro sąlygas jam. tragiška mirtis; Krikščioniški motyvai įveda papildomą reikšmių seriją (moralinę idėją). Vandens erdvė yra daugelyje pasakų:jūros įlanka ("JaunasKaralius), jūra („Žvejas ir jo siela“), tačiau šie topoi tik nurodo sceną, todėl prie jų įvaizdžio autorius neužsibūna. Jūros dugno topos plačiausiai atvaizduojamos „Žvejuje ir jo sieloje“: autorius remiasi keltų tradicija (apibūdina jūros būtybes, povandeninį pasaulį), tačiau jūros topos („visatos“ dugnas) suvokiama kaip Rybakui draugiška erdvė ir pagrindinių vertybių akcentas, palaikantis vystymąsi moralinę idėją .

Uždarą erdvę vaizduoja rūmų ir šventyklos topoi. Paprastai jie sudaro opoziciją materialus/dvasinis(„Jaunasis karalius“). Brangakmeniais prikimšti rūmai kaupia materialų grožį, o šventykla – dvasines vertybes. Persikėlimas iš rūmų į šventyklą suvokiamas kaip herojaus dvasinio ugdymo kelias; Karaliaus lokalizavimas šventyklos (ir pasakiškos) erdvės centre pabrėžia jo aukštas moralines savybes, ką patvirtina stebuklingas ženklas. Rūmų aprašymuose aiškiai jaučiasi paties Wilde'o asmenybės bruožai (dekoratyvinis stilius, senovinių įvaizdžių gausa).

Apskritai sodo ir rūmų topus herojai suvokia kaip savo („Kūdikėlio gimtadienis“) erdvę, miško topose slypi magiška ir pasakiška jai būdinga išbandymų vietos prasmė („Berniukas“). -Žvaigždė“), o šventykla suvokiama kaip dvasinių vertybių centras ir yra kelio herojaus („Jaunojo karaliaus“) pabaigos taškas, tačiau kitose pasakose šie vaizdai pasirodo paradoksaliai.

Miško/sodo opozicija (ir rūmai kaip šios erdvės centras) pristatoma pasakoje „Kūdikėlio gimtadienis“. Sodas yra priešiškas pagrindiniam veikėjui (pasireiškia per sodo gyventojų santykius – gėlės), rūmai yra jo mirties vieta ir priežastis (Nykštukas mato savo atspindį veidrodyje), o miškas (pagalbinis įvaizdis, atskleidžiantis Nykštuko charakterį) yra jo įprasta aplinka. Erdvinė pasakos priešprieša išskiria moralinę kategoriją: grožio ir bjaurumo (ir išorinių, ir vidinių savybių) priešpriešą.

Netradicinis šventyklos vaizdas („Žvejas ir jo siela“) neturi sakralinių prasmių: jos išvaizda eklektika (apibendrintas pagoniškos šventyklos vaizdas), interjeras perteikia rytietišką skonį (akmens stabai, smilkalai), pasiekus šventyklos centrą nelydi dvasinis personažo augimas (siela nužudo kunigą), stebuklingas veidrodis pasirodo esąs dievas. Šventyklos topos atkūrimą lemia moralinis personažo nebrandumas. Siela persmelkta pasaulio nuodėmingumo.

Atsiranda naujų erdvinių vaizdų: užjūrio šalių ir miesto peizažų aprašymai („Žvejas ir jo siela“), audėjų dirbtuvės, virtuvės („Jaunasis karalius“), kunigo namas, raganos būstas, daugybė tolimų kraštų topoų ( „Žvejas ir jo siela“); visi jie atlieka pagalbinį vaidmenį (nurodyti įvykių vietą), todėl aprašomi atskirais potėpiais.

Taigi, Wilde'o pasakose naudojami tradiciniai topoi (miškas, sodas, rūmai, šventykla); chronotopas atspindi viso pasakos veiksmo raidos dinamiką, šių vaizdų simbolika sukuria papildomų reikšmių, atskleidžia veikėjų charakterį („Kūdikėlio gimtadienis“); būdingas paradoksalus tipiškų pasakų vaizdų atkūrimas („Žvejas ir jo siela“, „Kūdikėlio gimtadienis“).

Prieiname išvadą, kad Wilde'as savo pasakų kūryboje ugdo literatūrinėms pasakoms būdingas tendencijas: komplikuojasi struktūrinė pasakų konstrukcija (išplėsti aprašai, įterpti epizodai, kadro konstrukcija); magijos kategoriją vis dažniau keičia realistinės motyvacijos, stebuklams suteikiamas ženklų iš viršaus vaidmuo („Jaunasis karalius“). Apdorojami jau žinomi vaizdai (Ragana, Nykštukas), atsiranda nauji socialiniai tipai, abstrakčios sąvokos. Chronotopas Wilde'o pasakose atrodo unikalus dėl paradoksalaus tradicinių reikšmių permąstymo ("Žvejas ir jo siela", "Kūdikėlio gimtadienis"), kartu išlaikant kai kurias iš jų ("Berniuko žvaigždė"). Moralinės pasakų idėjos matomos visuose teksto organizavimo lygmenyse: kompoziciniame, charakteriniame ir chronotopiniame („Jaunasis karalius“, „Žvaigždžių berniukas“).

2.1. Oskaro Vaildo pasakos apie išmintį, grožį ir meilę.

Pasakoje „Žvaigždžių berniukas“ autorius per antitezę atskleidžia ne dviejų absoliučiai priešingų herojų, o vieno esmę. Išorinis herojaus grožis prieštarauja vidiniam grožiui, kuris yra gerumo, išreikšto veiksmu, sinonimas. Žvaigždės berniukas pasakos pradžioje mums atrodo stulbinamai gražus: „Kasmet jis vis gražėdavo ir gražėdavo, o kaimo gyventojai stebėdavosi jo grožiu... Jo veidas buvo baltas ir švelnus, tarsi išraižytas. iš dramblio kaulo, o jo auksinės garbanos buvo kaip narcizo žiedlapiai, o lūpos kaip raudonos rožės žiedlapiai, o akys kaip žibuoklės atsispindėjo skaidriame upelio vandenyje. [čia ir žemiau op. red.: Wilde. O. Mėgstamiausi. – M.: Kapotas. Lit., 1986. - S. 392.]. Ši gražuolė užkariavo visus aplinkinius, privertė berniuką paklusti: „... Ir bendraamžiai jam pakluso, nes jis buvo gražus“.

Tačiau grožis ir beribė galia atnešė jam tik blogį, „nes jis užaugo savanaudis, išdidus ir žiaurus“. Dėl savo žiaurumo šios pasakos herojus tampa keistuoliu: dvasinis piktumas, didžiulis pasididžiavimas, nesugebėjimas nieko mylėti ir, svarbiausia, savo motiną - tai galiausiai atsispindi jo veide: „Jis nuėjo į rezervuaras ir pažvelgė į jį, bet ką jis pamatė! Jo veidas tapo panašus į rupūžę, o kūnas buvo padengtas žvynais, kaip angis. Taisymosi kaip dvasinio apsivalymo postūmis yra pasibjaurėjimas savo bjauria išvaizda. Grožis jam sugrįžta tik tada, kai jis išpirks savo nuodėmes.

„Vaikine-žvaigždė“ autorius ryškiausiai supriešina vidinio ir išorinio grožio idealą. Berniukas-žvaigždė gražus, bet jo vidinis pasaulis bjaurus, bet viskas stoja į savo vietas – už bausmę jie atima iš jo vertingiausią dalyką – grožį. Ir taip matome, kad vidinis pasaulis atitinka išorinį. Kai tik herojus atgailauja, jo kūnas tampa gražus, tarsi jo siela.

Pasakoje „Kūdikėlio gimtadienis“ antitezės recepcija padeda kūrinį atskleisti įvairiais rakursais. Taip gyvybės ir mirties konfliktas pasiekia itin absurdišką skambesį: karalius mėgaujasi savo sielvartu, mėgaujasi gedulu, kriptoje ilsisi mirusioji karalienė, kurios rankas jis bučiuoja kriptoje nesibaigiančioje sielvartoje: „Kartą per mėnesį, Karalius, apsigaubęs tamsiu apsiaustu ir rankoje laikydamas slaptą žibintą, įėjo į koplyčią ir atsiklaupė šalia Karalienės šaukdamas: „Mi reina! Mano Reina!" - o kartais... apimtas beprotiško sielvarto, jis suspaudė jos blyškias, žiedais puoštas rankas ir pasiutusiais bučiniais bandė pažadinti jos šaltai išdažytą veidą. Dviejų antitezių derinys vienoje eilėje: „smurtiniai bučiniai“ (gyvybiškos aistros ir energijos simbolis) ir „šaltai nudažytas veidas“ (tuščios lėlės simbolis, kaukė, kiautas be turinio) sustiprina jausmą. situacijos absurdiškumas, gyvybės ir mirties konflikto neišsprendžiamumas.

Pomirtinė karaliaus meilė mirusiai Karalienei, jo žavėjimasis mirusiu kūnu, sustingęs liūdesys, sukeliantis pasibjaurėjimą gyvenimu ir liūdesį, smarkiai prieštarauja gyvam Nykštuko jausmui Kūdikiui. O jei atributai karališkoji meilė yra juoda koplyčia, kripta, gobelenai, žibintas, nejudrumas ir nekintamumas („... Karalienės kūnas tebebuvo ant gobelenais uždengtos lovos juodo marmuro rūmų koplyčioje, kaip tik atnešė vienuoliai ten tą vėjuotą kovo dieną prieš dvylika metų), tada Nykštuko meilės atributai yra miškas, miško trobelė, gėlės, aušros, šokiai: „Ir auštant jis pabels į langines ir pažadins ją, o jie eis į mišką ir šoks ten iki vakaro. Juk miškas visai ne tuščias!“ . Šis kontrastas tarp karališkojo pasaulio standumo, negyvumo, egzistencinių apribojimų ir nykštuko pasaulio visiško judėjimo, gyvybės, platybės akcentuojamas visoje pasakoje: Karalius šventėje nedalyvauja, stovi prie lango, tada. dingsta, o Nykštukas ateina su šokiu, judesys persmelkia visas jo svajones: „Jis taip pat žinojo visus gamtos šokius: pašėlusį rudens šokį tamsiai raudonais drabužiais, nesvarų šokį mėlynomis basutėmis ant lauko...“. Nykštuko šokių elementas prieštarauja visam iškilmingam Ispanijos dvaro etiketui. Jis miršta judėdamas, „pačiu fantastiškiausiu ir absurdiškiausiu būdu“ daužydamas „sugniaužtais kumščiais į grindis“, dėl ko visi juokiasi, o ne užuojauta.

Tik viena fraze Wilde'as atskleidžia savo kilmę iš neturtingo angliakasio šeimos, džiaugiuosi, kad atsikratė tokios bjaurios ir nenaudingos palikuonių ir pardavė Nykštuką teismui, tačiau užtenka pamatyti kontrastą tarp didingų turtų. Ispanijos dvaras ir paprastų žmonių vargšai.

Griežtos teismo taisyklės galioja visiems, taip pat ir vaikams. Nuo vaikystės Infanta buvo įkalinta griežtuose teismo etiketo rėmuose, kurie numato kiekvieną jos žingsnį. Ji negali žaisti su jai patinkančiais vaikais, negali vaikščioti miesto gatvėmis, daryti tai, ko nori. Kūdikėlio dvyliktasis gimtadienis – ypatinga džiaugsmo ir laimės diena, kurią Infantai leidžiama linksmintis su bendraamžiais. Smagiausia viso ryto spektaklio dalis buvo mažojo nykštuko, miškų gyventojo, šokis.

Pastarasis, pirmą kartą įžengęs į visuomenę ir pamatęs Kūdikėlio didybę bei grožį, ją įsimylėjo ir su visa aistra jos garbei atliko savo šokį, garsų susirinkusiųjų juoką priimdamas kaip duoklę susižavėjimui. už savo meną. Merginai šis šokis taip patiko, kad ji paprašė keistuolio po kurio laiko jį pakartoti ir, iš dalies pamėgdžiodama, „iš dalies dėl smagumo, švelniai šypsodamasi, įmetė į areną gėlę.“ Tačiau įprastų normų nepažįstantis Nykštukas. etiketo, į tai žiūrėjo visiškai rimtai. Šis neatitikimas tarp natūralaus suvokimo ir įprastų manierų apgaulės yra varomoji konflikto jėga.

Įkvėptas Kūdikėlio pritarimo, Nykštukas patenka į rūmus, kur jo laukia baisus apreiškimas veidrodžio pavidalu, padovanojęs jo bjaurumo pilnatvę. Jo svajones, prie kurių jis atvirai prisiriša klaidžiodamas po rūmus ir kuriose mato savo gyvenimą su Infanta nuostabiame miške, kurio, jo nuomone, ji negali nepatikti, sugriauna negailestingas veidrodis, atspindintis neišvaizdžią tikrovę.

Pamatęs jame savo atspindį, bjaurią galvą, apgailėtiną, nesuderinamą liemenį, Nykštukas, neatlaikęs neatitikimo, nukrito ir jo širdis sustojo.

Veltui Infanta, apsupta minios kilmingų vaikų, laukė jo šokio. Jis nebegalėjo šokti, nes „širdis plyšo“.

Labai simptomiški yra paskutiniai Kūdikėlio žodžiai, ištarti nykštuko mirties metu:

„- Tegul nuo šiol nebūna širdies tiems, kurie ateina su manimi žaisti! – sušuko ji ir nubėgo į sodą.

Šiais aprašymais Wilde'as pranoksta pagrindinės pasakos idėjos pristatymą - grožio ir bjaurumo, gėrio ir blogio, užuojautos ir bejausmybės priešpriešą: du antipodiniai vaikai, pastatyti priešingose ​​socialinių kopėčių pusėse ir apdovanoti visiškai priešingos dvasinės ir fizinės savybės.

Todėl Nykštuko ir Infanto kontrastas slypi trijose plotmėse vienu metu: socialinėje (Infanta yra karaliaus dukra, sosto įpėdinė; Nykštukas – vargšas miško gyventojas), fizinėje (Infanta yra gražuolė ir Nykštukas). yra keistuolis, pabaisa) ir dvasingas (Infanta – bejausmis, beširdis žmogus, linkęs į kaprizus ir apsimetinėjimą, o Nykštukas – geraširdis gamtos vaikas).

O. Poddubny ir B. Kolesnikovas pagrindinę konflikto esmę išreiškia tokiais žodžiais: „Mažojo keistuolio, atviro meilei siela buvo graži, o gražuolės pasaulis žiaurus, bjaurus, nesuprantantis, kad tikra jausmas gali slypėti negražiame kūne. Bjaurusis nykštukas turėjo didelę žmogaus širdį, o nuostabioji Infanta ją sustingdė savanaudiškumas.

Apie žmogų ir jo sielą, apie likimą, apie meilę – pasakojimas gražioje Oskaro Vaildo pasakoje „Žvejas ir jo siela“.

„Kiekvieną vakarą jaunasis Rybakas išeidavo gaudyti ir mesti tinklų į jūrą.“ Šiais žodžiais autorius pradeda savo istoriją. Ši frazė pirmajame puslapyje kartojama tris kartus, sukeldama Rybako gyvenimo taisyklingumo ir monotonijos pojūtį.

Jo laimikis priklausė nuo vėjo krypties, kuri arba atnešė jam sėkmę, arba paliko tuščią tinklą.

Taigi būtų praėjęs jo gyvenimas, kuriame viena diena kartojosi kitą, jei pats likimas nebūtų pažeidęs jo eigos. Ir tada vieną dieną žvejys vos susitvarkė su tinklu, bandydamas jį įkelti į valtį, šį kartą jis buvo toks sunkus.

Žvejas su šypsena pastebėjo neįprastą laimikio rimtumą, manydamas, kad į tinklą pateko koks pabaisa, kuri pralinksmins jų didžiąją karalienę, tačiau laimikis sukrėtė jaunojo žvejo jausmus. „Mažoji jūros mergelė, kietai užmigusi, atsidūrė jo tinkluose. Prieš tai jai buvo gerai, kad žvejys, paklusęs vidiniam impulsui, ją apkabino.

Tačiau vos tik jis ją palietė, ji pabudo nuo riksmo. Netikėtą grobį jis paleido tik tada, kai ji jau pirmuoju jo skambučiu pažadėjo pakilti į jūros paviršių ir dainuoti jos dainas, priviliodama į tinklą žuvis.

Mažasis jūros gyventojas ištesėjo pažadą, o kiekvieną vakarą žvejys, pamiršęs apie viską pasaulyje ir net apie laimikį, klausydavosi nuostabių dainelių, atliekamų magišku mažosios jūros mergelės balsu.

Šie žavūs susitikimai truko neilgai. Žvejas, pakerėtas savo jausmų, prisipažino jai meilėje ir paprašė tapti jos žmona, kurios buvo atsisakyta. Priežastis buvo ta, kad žvejai, kaip ir visi žemėje gyvenantys žmonės, buvo suteikta žmogaus siela, kuri buvo kliūtis jos meilei (juk miela nežemiška būtybė neturėjo sielos, kaip ir niekas iš jūrų augalija ir gyvūnija).

Žmogus, kaip taisyklė, domisi tuo, kas turi sąskambių, tai yra, ką jis vienaip ar kitaip supranta. Viskas, kas nežinoma, daro tave atsargų, žadina pavojaus jausmą.

Rybako siela sužadino jai nepaaiškinamą mažąją jūros mergelę, baimės jausmą ir ji suskubo jam pasiūlyti sielą išvaryti (juk tik tada galės jam atsilyginti).

Žvejas nė akimirkos nesuabejojo, kad priėmė lemtingą sprendimą. Nežinojimas lėmė tolesnius jo žingsnius.

Herojaus troškimas išsivaduoti iš sielos mainais į meilę visus tuos, į kuriuos jis kreipėsi, panardino į pasipiktinimo ir pasipiktinimo būseną.

Pirmą kartą jaunuolis iš kunigo išgirdo, kad tai siela, kuri verta viso pasaulio aukso, ir kad žmogui nėra nieko vertingesnio už ją!

Deja, kunigas savo jaunajam lankytojui nepasirodė kaip ta jėga, kuri padėtų suprasti santykį su savo siela, kurią jis taip apleido dėl liepsnojančių aistrų.

Štai užduotis, kuri kliudė jo sąmonei (kas teisus, kunigas ar pirkliai?)

Tačiau žvejo ketinimų kol kas niekas nesustabdė. Vedamas pajuokos ir pykčio, Rybakas kreipiasi į Raganą. Netilo ir Raganos reakcija į jo prašymą.

Netikėtai užklupto jausmo apakintas jaunuolis nepagalvojo apie tai, kad kreipėsi į pajėgas, kurių pagalba per brangi. Jam pavyko primygtinai reikalauti, o ragana padavė jam nedidelį peilį, kuriuo žvejas atkirto nuo savęs sielą, pasireiškusią žemėje šešėlio pavidalu. Nukirtęs šį šešėlį, jis nukirto ir sielą, pasmerkdamas ją klajonėms ir ilgam klajoniui žemėje, kuriai ji nepriklauso.

Išvaryta iš žemiškosios buveinės, siela leidosi į kelionę, perspėjusi žveją, kad ji kasmet atsiras šioje vietoje, skambindama jam laukdama susitikimo.

„... Kasmet siela pasirodydavo jos paskirtoje vietoje ir paskambindavo jaunuoliui, kuris nenoromis išlindo iš jūros gelmių, kur rado savo žemiškąjį tikslą.

Tingiai ginčydamasis su siela, klausydamas jos pasakojimų apie ilgus klajones, jis, nepaisant visų jos teikiamų privalumų, tik purto galvą, atsakydamas, kad meilė yra svarbesnė už viską pasaulyje: už visus žemiškus turtus, ir išmintį, ir galią.

Ir tik po trejų metų jai pavyko patraukti jo dėmesį istorija apie gražią jauną šokėją, kurios kojos šokyje plazdėjo kaip „du balandžiai“ ...

Pirmą kartą mūsų herojus priėmė sielos pasiūlymą ir sutiko leistis į kelionę ieškoti gražios šokėjos, tikėdamas, kad jų kelionė nebus ilga.

Sielos vedamas žvejas liūdėjo, kad jo siela tapo agresyvi. Tačiau būtent tą akimirką, kai žvejys priėmė sielos pasiūlymą, įvyko jos susijungimas su ja! Kaip jis buvo nusivylęs, kai susidūrė su blogiausia jos puse jų kelionėje, pamiršęs, kad jis pats pasmerkė ją tokiam elgesiui. Ir vėl nusprendė kreiptis į kerus, kurie kadaise padėjo jam išsivaduoti iš sielos. Tačiau tąkart pati siela priminė, kad burtai prarado savo galią, o dabar jie, vėl suvaržyti paties likimo, kuris nutraukė sunkų etapą, kuriam laikui atskyrusį žmogų nuo sielos, ėmėsi kito laikotarpio, kuris juos siejo bendrieji išbandymai, kelias.

Per keistą jų išsiskyrimą žvejys, skirtingai nei jo siela, priėmęs Meilę į savo širdį, įsinešė ją į savo širdį kaip tikrą, neprilygstamą brangakmenį, kurio galia iškėlė jį aukščiau visų žemiškų pagundų, žadėdamas ilgą gyvenimą su Mylimuoju.

Tačiau likimo valia siela, kuri vėl sugebėjo užimti savo vietą, tapo kliūtimi jam susitikti su jūros mergele, kuri tapo jo žmona. Tuo tarpu nesėkminga jų kelionė žvejui pasirodė netikėta puse.

Iškentėjęs bevaisius kreipimusi į mažąją jūros mergelę, jis buvo persmelktas užuojautos savo sielai ir leido jai patekti į savo širdį. Tačiau širdis, stipriai apgaubta Meile, jos neįsileido. Siela su karčiais priėmė atstūmimą, dalijosi savo kančia su žveju.

Tą pačią akimirką, kai, įkvėptas užuojautos savo sielai ir noro jai padėti, jis mėgavosi liūdnais prisiminimais apie tai, kas jai atsitiko, staiga pasigirdo baisus šauksmas, kuris visada aplanko žmones, kai miršta vienas iš jūros gyventojų. .

O jaunuolis nuskubėjo prie jūros ir pamatė, kaip jaunos jūros mergelės lavoną iš rankų į rankas perduodavo bangos, banglentės, putos, atiduodamas į krantą, kuris atsargiai paėmė naštą.

Žvejo kančia, susiliejanti su jūros stichijos nuotaika, buvo įkūnyta atgailoje, kurią jis atnešė mirusiesiems.

Ir dar dabar, būdama negyva, užblokavo jam visą pasaulį, tapdama jo meilės, kuri mūsų herojui buvo didžiausia vertybė, įsikūnijimu, pakilo į jo širdį su laimės jausmu, kuris neblėsta net liūdesyje.

O jūra tuo tarpu vis artėjo...

Tačiau prieš tai, kai ji apėmė jį savo bangomis, žvejo širdis plyšo nuo Meilės, kuri tapo pertekline dėl savo žemiškojo konteinerio. Ir tą pačią akimirką atsikūrė ryšys tarp sielos ir širdies, ir tai taip pat neatsitiktinai.

Apie įvykį sužinojęs kunigas įsakė jaunąją porą palaidoti Atstumtųjų bažnyčios šventoriuje, kad ši istorija būtų amžiams užmiršta.

Prakeikdamas povandeninio pasaulio gyventojus, jis atsisakė laiminti jūrą. Tačiau neatsitiktinai jis tapo šios meilės liudininku, kaip ir tai, kas nutiko po trejų metų.

Šventės dieną tas kunigas pažadėjo žmonėms pamokslą apie Viešpaties rūstybę, bet, eidamas prie altoriaus, pamatė, kad visa tai nusėta baltomis gėlėmis, kurių dar niekas nematė. Grožis ir kerintis aromatas jį taip supainiojo, kad jis pamiršo norą kalbėti apie Viešpaties rūstybę ir staiga pradėjo kalbėti apie Dievą, kurio vardas Meilė!

Ir neatsitiktinai, kaip ir neatsitiktinai šios gėlės buvo iš Atstumtųjų kapinių. Šios gražios nežinomos gėlės pasirodė tik vieną kartą, tarsi tęsiant kunigo ir mūsų herojaus pokalbį, kuris įvyko vieną kartą, bet tada neatnešė palengvėjimo nė vienam iš jų.

O dabar įsimylėjęs žvejys skolą grąžino Meile, kurios įsikūnijimas buvo gražios baltos gėlės.

Tai buvo jo dėkingumas už pagalbą, kuri tada neįvyko, nes kiekviename iš jų trūko tos didžiulės Meilės, kuri susijungia su pačiu Dievu!

Baltos gėlės suteikė kunigo jausmams impulsą, kurio jam trūko, kad pasiektų Dieviškosios Meilės lygį.

Ši taip liūdnai prasidėjusi istorija baigėsi Meilės pergale.

Verta atkreipti dėmesį į tradicinių ir novatoriškų pasakos žanro bruožų originalumą, unikalioje meninėje vienybėje pasireiškiantį Oskaro Vaildo kūryboje. Išoriškai Wilde'o pasakų struktūra kompoziciškai supaprastinta. Wilde'o pasakose demonstruojamas esamos pasakų kompozicijos atmetimas (V.G. Reshetovas, O.M. Valova). Pasakų komponavimą apsunkina išplėsti aprašymai (pasakoje ir literatūrinėje pasakoje išryškėjusios tendencijos raida), įterpti epizodai, kadravimas, prologo ir epilogo buvimas (iš tikrųjų literatūriniai bruožai).

Apibūdinimų įvairovė (aplinka, veikėjų išvaizda) yra neatsiejama Wilde'o stiliaus ypatybė; jų ypatumas – senovinių atvaizdų, brangakmenių, metalų atvaizdų naudojimas („Jaunasis karalius“).

Apskritai rašytojo stebuklas įvyksta pačiu svarbiausiu pasakojimo momentu, išryškina ypač reikšmingus pasakos įvykius.

O. Wilde'o pasakų personažų sistema taip pat yra tradicinių ir autorinių elementų sintezė.

Dauguma Wilde'o pasakų pavadinimų reprezentuoja pagrindinio veikėjo vardą: jie nukreipia skaitytojo dėmesį į centrinę kūrinio figūrą („Jaunasis karalius“) arba pabrėžia pagrindinę jo mintį, pasakoje „Žvejas ir jo siela“ pateikiami du. veikėjai vienu metu ir atitinkamai du priešingi pasauliai, o „Gimtadienio kūdikėlis“ yra pagrindinis pasakos įvykis.

Rašytojo pasakų moralinės idėjos matomos visuose teksto organizavimo lygiuose: kompozicinėje, charakterio ir chronotopinės („Jaunasis karalius“, „Žvejas ir jo siela“).

3 skyrius

Taigi, pereiname prie pagrindinių pasakų motyvų nustatymo ir jų analizės.

O. Wilde'o pasakos, kaip ir visa jo kūryba, labai įvairiapusės, kelia daug problemų. Pasakos panaudojimas kaip priemonė išreikšti pagrindines visuomenės, kurioje gyveno ir kūrė rašytojas, problemas.

Analizuojant pasakas, galima atsekti motyvų grandinę, kuri vienu metu yra kelių pasakų pagrindas. Toks motyvų kartojimas leidžia pažvelgti į rašytojo pasakas motyvų analizės požiūriu. Motyvinės analizės esmė yra ta, kad analizės vienetas yra ne tradiciniai terminai – žodžiai, sakiniai, o motyvai, kurių pagrindinė savybė yra ta, kad jie, būdami kelių lygių vienetai, kartojasi, kinta ir persipina su kitais motyvais. tekstą, kurdamas savo unikalią poetiką.

Taip pat manome, kad būtina pasakyti apie motyvo struktūrą formuojančią funkciją.

Literatūrinių leitmotyvų vaidmuo – sujungti įvairius literatūrinio teksto segmentus, užtikrinti jų struktūrinį ir semantinį darną.

Daugelio tyrinėtojų darbuose atkreipiamas dėmesys į literatūrinio motyvo modeliavimo savybes. Taigi, būdamas kūrinio kalbos lygio elementu ir jo teminės vienovės veiksniu, motyvas gali tapti esminis elementas jo kompozicijos pereina į paradigminio vieneto statusą.

Taigi, motyvas yra interpretacijos vienetas. Kitaip tariant, skaitytojas pažymi pasikartojimą, tada jį paradigmatizuoja ir galiausiai supranta tekstą konceptualia prasme.

Dviejų veiksnių derinys–kartojimas tekste ir skaitytojo interpretacinė valia bei profesinė kompetencija, gebančio įvairiuose jų deriniuose įžvelgti motyvų koreliacijas, tampa raktu į gilų konceptualų teksto skaitymą, kurį siūlo pats B. Gasparovas*. Unikali motyvų struktūra, primenanti įnoringą tinklą kiekviename konkrečiame tekste, lemia jo konceptualų išbaigtumą.

Motyvo modeliavimo funkcijos, kūrybinio potencialo įvertinimas idėjinės ir meninės visumos analizėje yra vienas iš prioritetinių šiuolaikinės literatūros kritikos uždavinių.

Anot Veselovskio, motyvas yra „paprasčiausias pasakojimo vienetas“, elementari ir toliau neskaidoma siužeto „ląstelė“, semantiškai vientisa. Silantijevas I.V. paaiškina taip: „motyvas yra kaip žodis, kurio savavališkam išskaidymui į morfemas taip pat neleidžia prasminė jo reikšmės vienovė“**

Iš motyvų (paprasčiausių vienetų) lankstymo susidaro siužetas. „Paprasčiausias motyvas gali būti išreikštas formule a + b: pikta senutė nemyli gražios moters ir kelia jai gyvybei pavojingą užduotį“. Paprasčiausioje motyvo formulėje gali atsirasti modifikacijų, prieaugių, dalių tobulinimo: „Užduočių gali būti dvi, trys (mėgstamas liaudiškas skaičius) ar daugiau, bus susitikimas herojaus kelyje, bet ten jų gali būti keletas. Taip motyvas išaugo į siužetą. Motyvas laikomas komponentu, kuris sudaro sudėtingą siužeto formulę.

„Veselovskio supratimu, rašytojo fantazijos kūrybinė veikla nėra savavališkas realaus ar įsivaizduojamo gyvenimo „gyvų paveikslų“ žaidimas. Rašytojas mąsto motyvais ir kiekvienu motyvu

*Daugiau informacijos žr B. Gasparova „Literatūriniai leitmotyvai. Esė apie XX amžiaus rusų literatūrą“. M., 1994 m.

**Žiūrėkite apie tai, Silantiev I.V. Motyvų poetika, M., 2004., p.17

turi stabilų reikšmių rinkinį, iš dalies įterptą į jį genetiškai, iš dalies atsirandantį ilgo istorinio gyvenimo procese.

Remdamiesi tuo, kas išdėstyta, manome, kad būtina atsižvelgti į rašytojo pasakų motyvus jų siužeto ir struktūrą formuojančios funkcijos požiūriu.

Tiriant pasakų motyvus, būtina atsižvelgti į rašytojo pasakų dvilypumą, sinkretizmą, tai yra tautosakos ir literatūriškumo jose derinį.

3.1 Pagrindinių pasakų motyvų iš rinkinio „Granatų namai“ analizė

Paieškų ir klajonių motyvas.

Ypatingą vietą rašytojo kūryboje užima herojaus ir supančio pasaulio santykis, žiauri tikrovė. Aiškiausiai jie rodomi visose pasakose. Paieškų ir klajonių motyvas yra siužetą formuojantis ir struktūrą formuojantis motyvas, nes būtent ant šio santykio statomi visi pasakojimai, kurie galiausiai skaitytojui pasirodo kaip vientisas ir nesuardomas siužetas, kuris vienaip ar kitaip interpretuojamas. visose tyrinėtose pasakose, veikiančiose kaip ciklo leitmotyvas.

Pasakose „Kūdikėlio gimtadienis“, „Žvejas ir jo siela“ herojai Siela ir Nykštukas ieško to, į ką sieja viltis.

Siela ieško būdų užmegzti ryšį su Rybaku: lobių ir brangenybių. Todėl čia pristatomi įterpti sielos klajonių epizodai. Tatarijos žemėse, vaikščiojo aukštais keliais, vedančiais į Ašterio miestą, klajojo ir pamatė gražiai šokančią merginą.

Toje pačioje pasakoje – paties herojaus Rybako klajonių ir paieškų epizodai. Herojus eina ieškoti priemonių, kurios padėtų atsikratyti sielos. Jis iš eilės kreipiasi į kunigą, pirklius ir raganą.

Nykštukas klajoja po gražios pilies sales, ieškodamas savo mylimosios, norėdamas paaiškinti savo jausmus ir norą susijungti su kūdikiu ir padovanoti jai laimingą gyvenimą su juo.

Jaunasis Karalius to paties pavadinimo pasakoje jau pradžioje mums rodomas kaip žmogus, kuris jaučiasi nejaukiai tikrovės glėbyje: „Jis gulėjo... žvelgdamas priešais save droviomis akimis, kaip skurdas. susidūrė su miško faunu ar jaunu žvėrimi, kuris pateko į medžiotojų paspęstus spąstus“.

Jaunasis karalius anksčiau buvo paprastas piemuo, mėgavosi nerūpestingu gyvenimu ir nė nenutuokė apie savo kilmę. Bet, patekęs į pilį, karalių neša aplinkui esantis grožis ir prabanga, kol sapne jis supranta kainą, o kaina yra daugelio, daugelio žmonių gyvenimas. Jaunasis karalius atsisako gražių drabužių: „Paimk tai ir paslėpk nuo manęs. Nors šiandien mano karūnavimo diena, aš jos nepriimsiu. Nes šis drabužis yra išaustas Liūdesio staklėmis baltomis Skausmo rankomis. Rubino širdyje yra kraujas, o perlo širdyje - mirtis.

Tačiau aplinkiniai nesupranta Karaliaus: „Tikrai, jis pametė galvą... O kaip gyvena tie, kurie dirba mums? Ir ar reikia susilaikyti nuo duonos, kol nepamatysi artojo, ir nuo vyno, kol nepakalbėsi su vyndariu? - nustebę sako dvariškiai ir įsiveržia į bažnyčios duris nužudyti karaliaus, kurio nepriėmė. Konfliktas pasiekia kulminaciją, tačiau aukščiausią tašką pasiekia ir naujai atrasta Karaliaus dvasinė harmonija. Aukštesnės jėgos jį apdovanoja: „Ir dabar pro vitražus į jį liejosi saulės šviesa, o saulės spinduliai supynė aplink jį gražesnį drabužį, nei jie darė dėl jo prabangos. ... Jis stovėjo karališkais drabužiais ir paslaptinga nuostabi šviesa liejosi iš monstrancijos krištolinių briaunų. Klūpėdamas vyskupas pagarbiai sako: „Tas, kuris už mane aukštesnis, karūnavo tave!

Ir iš tiesų, aukštesnės jėgos išsprendžia šį konfliktą. Tokia yra šios pasakos pabaiga ir tokia yra savotiška rašytojo išvada. Jo esmė ta, kad vidinis herojų pasaulis ne visada gali rasti supratimo realiame pasaulyje, tačiau yra kitas pasaulis - harmonijos, teisingumo pasaulis, ir jis visada gina tyras, nuoširdžias herojų sielas.

Kalbant apie pasaką „Kūdikėlio gimtadienis“, šis motyvas realizuojamas ne pagrindinio veikėjo „atgimime“, o priešingai, suvokiant paties kito herojaus – mažojo nykštuko – menkumą. Nykštuko bjaurumas kitiems jo nė kiek netrukdė. Jis nesuvokė savo bjaurumo, nes visą laiką praleido miške, apsuptas tylių medžių ir gėlių, paukščių čiulbėjimo. „Nykštuke juokingiausia turbūt tai, kad jis pats visiškai nežinojo, koks jis bjaurus ir juokingas. Priešingai, atrodė, kad jis buvo nepaprastai laimingas ir linksmas. Kai vaikai juokėsi, o jis susiglamžė, lygiai taip pat natūraliai ir džiaugsmingai. Ir kiekvieno šokio pabaigoje kiekvienam atskirai nusilenkdavo linksmiausiais nusilenkimais, šypsodamasis ir linksėdamas galva, tarsi jis pats būtų vienas iš jų, o ne mažas keistuolis, kurį gamta kažkodėl linksma ranka sukūrė kitų linksminimas.

Princesės dovana - gėlė, suteikė vilties mažajam nykštukui abipusiam jausmui. „Jis buvo nepaprastai sužavėtas Infanta, negalėjo atitraukti nuo jos akių ir atrodė, kad šoka tik jai. Ir, prisiminusi, kaip prieš jos akis kilmingos rūmų damos mėtė puokštes žinomai italų dainininkei Caffarelli, (...) iš plaukų išsitraukė gražią baltą rožę ir, linksmai su žavia šypsena, metė. tai pakilo per visą areną iki Nykštuko. Jis į tai žiūrėjo gana rimtai, prispaudė gėlę prie lūpų, negražią ir storą, priglaudė ranką prie širdies ir atsiklaupė priešais Kūdikėlį ant vieno kelio, o jo burną nuo ausies iki ausies ištiesė džiaugsminga šypsena ir maža šviesi. akys spindėjo iš malonumo.

Šis lengvas rankos mostas ir noras išjuokti keistuolį privertė nykštuką po vidurdienio siestos eiti ieškoti savo mylimosios, tačiau rūmuose jis rado visai ne abipusį supratimą ir džiaugsmą, o piktą tikrovės atspindį. veidrodis. „Kūdikis? Nesvarbu, kaip! Tai buvo pabaisa – pati linksmiausia pabaisa, kurią jis kada nors matė. Neproporcingai pastatytas, ne toks, kaip visi kiti žmonės: su lenkta, kuprota nugara, ant kreivų, susuktų kojų, su didžiulėmis; galva mėtosi iš vienos pusės į kitą ir susivėlusi juodų plaukų karčiai"

Nykštukas negalėjo pakęsti savo atspindžio, suprasdamas savo išvaizdos milžinišką vaizdą, suprasdamas, kad Kūdikėlio dovana jai neturi tos pačios prasmės, kokią ją suvokė keistuolis – nykštuko širdis plyšo. Jis visai neseniai plakė ir gyveno apsuptas paukščių ir gėlių, medžių ir gyvūnų, tačiau sudužo gražioje rūmų salėje, prieš veidrodį, atspindintį išorinį pasaulį, bet ne vidų.

Išorinio / vidinio grožio santykio motyvas.

Šis motyvas O. Wilde'o pasakose užima ypatingą vietą. Kadangi tai yra siužeto formavimo motyvas, jį galima atsekti pasakose „Berniukas-žvaigždė“, „Kūdikėlio gimtadienis“. Šio santykio esmė ta, kad išorinis ir vidinis pasauliai ne visada yra tapatūs.

„Vaikinuke-žvaigžde“ rašytojas labai nuosekliai gina išorinio ir vidinio žmogaus grožio neatskiriamumo principą, iliustruoja mintį, kad moralės pagrindas – estetinis jausmas.

Žvaigždė-berniukas pasakos pradžioje mus vargina nuostabiu grožiu: „Kasmet jis vis gražėdavo ir gražėdavo, o kaimo gyventojai stebėdavosi jo grožiu... Jo veidas buvo baltas ir švelnus, tarsi išraižytas. iš dramblio kaulo, o jo auksinės garbanos buvo kaip narcizo žiedlapiai, o lūpos kaip raudonos rožės žiedlapiai, o akys kaip žibuoklės atsispindi skaidriame upelio vandenyje.

Ši gražuolė užkariavo visus aplinkinius, privertė berniuką paklusti: „... Ir bendraamžiai jam pakluso, nes jis buvo gražus“

Tačiau grožis ir beribė galia atnešė jam tik blogį, „nes jis užaugo savanaudis, išdidus ir žiaurus“. Dėl savo žiaurumo šios pasakos herojus tampa moraline pabaisa: dvasinis piktumas, didžiulis išdidumas, nesugebėjimas nieko mylėti ir, svarbiausia, savo motiną - tai galų gale atsispindi jo veide: „Jis nuėjo pas rezervuarą ir pažvelgė į jį, bet ką jis pamatė! Jo veidas tapo panašus į rupūžę, o kūnas buvo padengtas žvynais, kaip angis.

Taisymosi kaip dvasinio apsivalymo postūmis yra pasibjaurėjimas savo bjauria išvaizda. Grožis jam sugrįžta tik tada, kai jis išpirks savo nuodėmes.

„Vaikine-žvaigždė“ rašytojas ryškiausiai parodo vidinio ir išorinio grožio santykį. Berniukas-žvaigždė gražus, bet jo vidinis pasaulis bjaurus, bet viskas stoja į savo vietas – už bausmę jie atima iš jo vertingiausią dalyką – grožį. Ir taip matome, kad vidinis pasaulis atitinka išorinį. Kai tik herojus atgailauja, jo kūnas tampa gražus, tarsi jo siela.

Taigi rašytoja pasakoje „Berniukas-žvaigždė“ atskleidžia vidinio ir išorinio grožio santykio problemą.

Kitaip jis ją laiko pasakose „Kūdikėlio gimtadienis“.

„Pagrindinė O. Wilde'o pasakų mintis, sako T. Krivina, yra mintis, kad gyvenimas yra bjaurus, bet gražus melas yra gražus, ir kai tik tikrovė įsiveržia į kažkieno sukurtą svajonę, fantaziją, šiuolaikinį grožį, kaip viskas žūva“

Su gražia iliuzija Wilde'as sujungia dvasinius idealus, kurie, pasirodo, nesuderinami su tikrove. Nykštukas siekia idealios meilės („Kūdikės gimtadienis“), tačiau gyvenimo tiesa juos sunaikina. Tačiau tikrovė sunaikina tik išorinį, bjaurų apvalkalą, kad atskleistų pasauliui savo nuostabų, neįveikiamą vidinį grožį.

pasiaukojimo motyvas.

Šį motyvą reikėtų vertinti kaip siužetą formuojančiu pasakų motyvu, taip pat kaip ciklo struktūrą formuojančiu motyvu. Šis motyvas, būdamas pasakos siužetu, sudaro pasikartojimo grandinę visame pasakų cikle.

Pasakose „Žvaigždžių berniukas“, „Žvejas ir jo siela“ bei „Kūdikėlio gimtadienis“ pasiaukojimo motyvas yra ne pagrindinis, o antraeilis. Pasakoje „Žvejas ir jo siela“ pasakoja apie Rybako meilę Jūros Mergelei, dėl kurios atsikrato sielos. Jūros mergelė iškelia Rybakui sąlygą – atsikratyti sielos, tada ji galės jį mylėti.

Čia Wilde'as įveda į pasaką realistinį elementą. Pasakai būdingas motyvacijos nebuvimas; pasakų veiksmas vystosi pagal savo dėsnius, kurie nereikalauja papildomo paaiškinimo. Sąlyga, kurią Žvejui iškėlė Jūros Mergelė, griežtai nulemta skirtingų šių dviejų veikėjų prigimties. Juk iš Undinių ir kitų nežmoniškos prigimties būtybių netenka sielos, tai joms svetima ir netgi gali sukelti mirtį. Štai kodėl taip svarbu, kad Rybakas neturėtų sielos. Sielos kūnas pasakoje vadinamas žmogaus šešėliu; Žvejas atskiria sielą peiliu nupjaudamas šešėlį aplink kojas. Žvejas atsikrato sielos, ir niekas netrukdo jam užmegzti ryšio su mylimąja.

Nykštukas taip pat lieka be atlygio už savo auką („Kūdikėlio gimtadienis“) M. raudonas nykštukas šoka už Išoriškai graži ir siaubinga viduje, Infanta, negalinti pakęsti nevilties dėl savo deformacijos, miršta tiesiog ant pilies grindų, kurioje ji šoko. Tačiau kuo aukštesnė Nykštuko auka, tuo žemesnis, bjauresnis Wilde'as ir bedvasis kūdikis traukia. Būtent kontrasto pagrindu rašytojas parodo gražų savo veikėjų vidinį pasaulį ir išorinės tikrovės bjaurumą.

Pasakoje „Berniukas-žvaigždė“ pagrindinis veikėjas, patenkantis į vergiją piktasis burtininkas, gauna užduotį gauti monetų. Tačiau tris kartus grįžęs su rastomis monetomis, jis vis tiek negali jų atiduoti vedliui. Tris kartus jis atiduoda juos raupsuotajam, už tai gaudamas griežtas bausmes. „Duok man išmaldos arba turėsiu mirti iš bado. Nes jie mane išvijo iš miesto, ir nėra nė vieno, kuris manęs pasigailėtų.

–Deja, - sušuko Žvaigždės vaikas. - Aš turiu tik vieną monetą savo piniginėje, ir jei aš jos nenešiu savo šeimininkui, jis mane nužudys, nes aš esu jo vergas.

Bet raupsuotasis pradėjo jo maldauti, maldauti ir taip darė tol, kol Žvaigždės vaikas jo pasigailėjo ir padovanojo baltojo aukso monetą.

Gailestis, kurį jaučia berniukas, visiškai neįprastas berniukui, kuris išvijo mamą. Gavęs bausmę už savo žiaurumą – bjaurumą, žvaigždžių berniukas įgauna naują jausmą – empatiją. Aukodamas monetas, berniukas patiria skausmą nuo burtininko smūgių, alkį, bet nesigaili dėl to, ką padarė. Jis pasikeitė ir išorėje, ir viduje.

Gundymo motyvas, religiniai motyvai.

Dalis pasakos „Žvejas ir jo siela“ yra grynai literatūrinė ir skirta Sielos klajonėms. Herojus ir Siela yra viena, laikinai atskirta burtų keliu. Savo klajonių metu ir po jo Siela bando atgauti prarastą vientisumą su Rybaku; visi jos veiksmai yra pajungti tam. Šioje istorijos dalyje Rybakas nunyksta į antrą planą, pagrindinis veikėjas čia yra Siela, o Rybakas tampa jos siekių objektu.

Klajodama po pasaulį Siela įgyja magiškų daiktų – išminties veidrodį ir turto žiedą. Šių objektų paieška forma sutampa su sunkių problemų sprendimu, tačiau šiuo atveju Siela viską pasiekia pati. Tai darydama ji demonstruoja kai kuriuos „stebuklingos pagalbininkės“ bruožus. Pavyzdžiui, ji demonstruoja visažiniškumą: jos įžvalga leidžia atskirti netikrus lobius nuo tikrų ir užvaldyti magiškomis savybėmis apdovanotus objektus. Siela daro neįtikėtinus dalykus – apakina kunigą, o paskui atkuria regėjimą, yra nepažeidžiama ginklų ir pan. Taip pasireiškia jos prigimtis: atsiskyrusi nuo žmogaus, Siela išlaiko priklausymą nematerialiam pasauliui. Į pajūrį grįžusi Siela vilioja Rybaką įgytais lobiais ir pačiomis klajonių istorijomis. Du kartus ji išlipa į krantą ir gundo Rybaką, bet jis lieka ištikimas savo meilei, laikydamas ją aukštesne už išmintį ir brangesne už turtus.

Ieškodamas galimybės užmegzti ryšį su kunigo ir pirklių jūros mergele, Rybakui atsisakoma padėti, ir tik Ragana sutinka jam padėti. Tačiau Ragana savo ruožtu iškelia herojui sąlygą: jis turi šokti su ja per šabą. Ji bando įvilioti Rybaką į savo pasaulį, paversti jį Velnio, kuriam tarnauja pati, tarnyba. Jos bandymai nebus sėkmingi: Rybakas myli tik Jūros Mergelę, o velnio žvilgsnis nevalingai nustelbia save kryžiaus ženklu, todėl piktoji dvasia dingsta. Čia atsiranda tautosakos pasakai neįprasti religiniai motyvai.

„Bjauri yra kūniška meilė!“ – suraukė antakius kunigas. Prakeikti tebūna girių faunos ir prakeikti tie jūros giesmininkai! Aš pats juos girdėjau naktį, jie bandė mane suvilioti ir atplėšti nuo mano maldos karoliukų. Jie beldžiasi į mano langą ir juokiasi. Jie šnabžda man į ausis žodžius apie savo mirtinus džiaugsmus. Jie gundo mane pagundomis, o kai noriu melstis, man daro veidus. Jie pasiklydo, sakau jums, ir tikrai jie niekada nebus išgelbėti. Jiems nėra nei dangaus, nei pragaro, ir nei danguje, nei pragare jiems nebus suteikta galimybė šlovinti Viešpaties vardą.

Šis motyvas yra siužetinis pasakose, nes šio motyvo sąskaita kuriamas pats pasakojimas, net ir atsižvelgiant į tai, kad šį motyvą galima atsekti įterptame epizode, skirtame Sielos klajonėms.

„stebuklingo pagalbininko“ įsigijimo motyvas.

Vieną dieną mieganti Jūros Mergelė pakliūna į žvejo tinklą. Rybako prisilietimu ji atsibunda ir prašo ją paleisti. Herojus sutinka, bet su sąlyga, kad ji pasirodys per pirmąjį jo skambutį ir dainuos savo dainas, kad įviliotų žuvį į Rybako tinklą. Šis epizodas labai artimas magiškam pasakų motyvui įsigyti „stebuklingąjį pagalbininką“ – undinėlės dainavimo susižavėjęs Rybakas paprašo jos tapti jo žmona. Taigi Jūros Mergelė iš „pagalbininkų“ kategorijos (pagal V.Ya. Propp klasifikaciją) pereina į „princesės“ veiksmų ratą. Šiam personažui būdinga sudėtingų užduočių atspėjimo funkcija. Jūros mergelė iškelia Rybakui sąlygą – atsikratyti sielos, tada ji galės jį mylėti.

Tada siužetas klostosi kaip tradicinėje pasakoje: herojus eina ieškoti priemonių, kurios padėtų atsikratyti sielos. Jis iš eilės kreipiasi į kunigą, pirklius ir raganą. motyvas trigubai būdingas folklorui, ir teigiamas rezultatas pasiektas tik trečiuoju bandymu, o pirmieji du yra nesėkmingi.

Kunigas ir pirkliai Rybakas atsisako, ir tik ragana sutinka jam padėti. Tačiau Ragana savo ruožtu iškelia herojui sąlygą: jis turi šokti su ja per šabą. Šiuo atveju raganos būsena forma sutampa su sunkia užduotimi, bet ar ne iš esmės. Matome transformuotą „stebuklingo asistento“ įsigijimo versiją, kai herojus gauna pagalbą pagal sutartį, o ne kaip padėką už suteiktą paslaugą.

Raganos įvaizdis taip pat ne visai atitinka „stebuklingojo asistento“ įvaizdį. Pirma, ji pati nori tapti Rybako žmona, pakeisdama Jūros Mergelę. Ji bando įvilioti Rybaką į savo pasaulį, paversti jį Velnio, kuriam tarnauja pati, tarnyba. Ragana ilgai nesutinka padėti Rybakui, o sutikusi neskuba vykdyti jo prašymo. Žvejas turi jėga išlaikyti Raganą ir priversti ją įvykdyti savo sutarties dalį. Pasakiškas „stebuklingasis asistentas“ į pagalbą atskuba iš pirmo skambučio ir pats atlieka visus reikiamus veiksmus, kartais net nelaukdamas tiesioginio prašymo. Taip pat svarbu pažymėti, kad pasakose „pagalbininkas“ visada yra malonus, jis veikia tik herojaus labui. O. Wilde'o pasakoje Ragana padeda Rybakui atlikti veiksmą, kurio prasmės jis nesuvokia ir kuris vėliau taps jo nuopuolio ir mirties priežastimi. Matome paradoksalų pasakiško „pagalbininko“ įvaizdžio atkūrimą: jis užteršia Raganos įvaizdį.

Kitas „pagalbininkas“ yra Siela. Klajodama po pasaulį Siela įgyja magiškų daiktų – išminties veidrodį ir turto žiedą. Šių objektų paieška forma sutampa su sunkių problemų sprendimu, tačiau šiuo atveju Siela viską pasiekia pati. Tai darydama ji demonstruoja kai kuriuos „stebuklingos pagalbininkės“ bruožus. Pavyzdžiui, ji demonstruoja visažinį: jos įžvalga leidžia atskirti netikrus lobius nuo tikrų ir užvaldyti magiškomis savybėmis apdovanotus objektus. Taip atsiskleidžia jos prigimtis: atsiskyrusi nuo žmogaus, Siela išlaiko priklausymą nematerialiam pasauliui, o Siela siekia savo tikslo – noro susijungti su Rybaku.

Pasakoje „Žvaigždžių berniukas“ sutinkame ir „stebuklingąjį pagalbininką“ – kiškį. Kiškis padeda berniukui dėkodamas už jo išgelbėjimą. Žvaigždė berniukas išgelbėjo kiškį nuo spąstų. Čia „asistentas“ veikia kaip magas. Jis padeda herojui rasti brangių monetų. „Bet priartėjus prie miško pakraščio, iš tankmės atskriejo šauksmas, atrodė, kad kažkas šaukiasi pagalbos. Ir, pamiršęs apie savo nelaimę, pribėgo prie šio šauksmo ir pamatė mažą Kiškiuką, kuris pateko į kažkokio medžiotojo įdėtą spąstą. Žvaigždės vaikas pasigailėjo Kiškio, išlaisvino jį iš spąstų ir tarė:

–„Aš pats esu tik vergas, bet galiu tau suteikti laisvę.

Ir Kiškis jam atsakė taip:

–Taip, tu davei man laisvę, pasakyk, kaip galiu tau padėkoti?

Pasakiško gimdymo motyvas.

Šis motyvas laikomas siužetą formuojančiu motyvu.

Vienintelėje pasakoje iš tiriamo rinkinio sutinkame pasakiško gimimo motyvą. Ši pasaka yra „Berniukas-žvaigždė“. Pagrindinis veikėjas į pasaką įtraukiamas pasitelkus magišką epizodą, kai iš dangaus nukrenta žvaigždė, o medkirčiai nusprendžia, kad tai nukrito aukso gabalas, tačiau nubėgę į vietą, kur nukrito objektas, nerado. lobis apskritai. „Ant balto sniego tikrai buvo kažkas, putojantis kaip auksas. Medkirtys pribėgo, pasilenkė, pakėlė nuo žemės šį daiktą ir pamatė, kad rankose laiko auksinio audinio apsiaustą, įmantriai išsiuvinėtą žvaigždėmis ir krentantį nuostabiomis klostėmis. Ir jis pašaukė savo bendražygį, kad rado iš dangaus nukritusį lobį, ir jis nuskubėjo pas jį, ir jie nugrimzdo į sniegą ir ištiesino apsiausto klostes, kad iš ten paimtų auksą ir jį padalintų. tarpusavyje. Bet, deja! Apsiausto klostėse jie nerado nei aukso, nei sidabro, nei kitų lobių, o matė tik miegantį vaiką.

Likusiuose kūriniuose „pradinės situacijos“ (V.Ya. Propp) arba nėra - mes nežinome, kur ir kaip gimė herojus, kas yra jo tėvai ir pan.; nėra folklorinio „stebuklingo gimimo“ ir su juo susijusių pasakų atributų motyvo arba autorius iškart pradeda nuo veikėjo užsiėmimo aprašymo. To pavyzdys yra pasaka „Žvejas ir jo siela“. Pasakoje „Kūdikėlio gimtadienis“ su „pradine situacija“ pristatomas autoriaus pasakojimas apie karaliaus jausmus ir prisiminimus apie savo žmoną, būtent po to mums tampa aišku, kad princesė yra nuo vaikystės vienas kitą įsimylėjusių karaliaus ir prancūzų karalienės dukra. Pasaka „Jaunasis karalius“ prasideda paprasto, apie savo kilmę nežinančio, piemens gyvenimo aprašymu, jo nerūpestingo ir linksmo gyvenimo aprašymu.

3.2. Oscaro Wilde'o pasakų ciklizacijos problemos motyvų lygmenyje.

Pasakos „Jaunasis karalius“, „Kūdikėlio gimtadienis“, „Žvejas ir jo siela“ ir „Žvaigždės berniukas“ apjungiamos pavadinimu „Granatų namai“ (1891).

Daugelio siužetinių schemų panaudojimas ir rėminių kompozicijų įvedimas į pasakas leidžia teigti, kad visko, ką autorius pavadino pasakomis, visiškai negalima vienareikšmiškai priskirti deklaruojamam žanrui.

Jei analizuosime pasakas iš tiriamo rinkinio, galima pastebėti, kad kiekvienoje iš jų yra nauja siužetinė schema.

Pasakoje „Žvejas ir jo siela“ pasakojama apie sielos klajones. Tai visiškai savarankiškas siužetas, kurį būtų galima priskirti nedidelio romano siužetui, iš kurio autorius pašalino tikslius puošnius aprašymus ir iki minimumo sumažino patį pasakojimą, siūlydamas skaitytojui savarankišką siužetą susieti su pagrindiniu pasakos siužetu.

Pasakoje „Jaunasis karalius“ tėvystės paslaptis mums iškyla tik kaip autoriaus apmąstymai apie jauno karaliaus atsiradimo galimybę. Wilde'as rašo, kad taip galėjo būti, o gal ir ne. Autorius perpasakoja romano siužetą, pašalindamas viską, kas nereikalinga, ir palikdama aiškų pasakojimą apie galimą herojaus kilmę.

Taip pat yra epizodas, kuris galėtų veikti kaip visavertis romano siužetas pasakoje „Kūdikėlio gimtadienis“. Šis epizodas yra apie tai, kodėl Infanto tėvas yra toks niūrus. Pasakodama karaliaus ir karalienės meilės istoriją, apie tragišką karaliaus mylimosios mirtį, pasakodama apie karaliaus apsisprendimą amžinai likti sąjungoje su Liūdesiu, autorius tik trumpai, trumpomis frazėmis, bendrais bruožais paliečia visiškai nepriklausomą. siužetą, kurį būtų galima išplėtoti į mažo romano rėmus. Tačiau rašytojas vėlgi neina toliau, jis plėtoja ir tęsia pasakojimą apie visai ką kita.

Derindamas žanrus Wilde'as tik sako, kad jo pasirinktas pasakos žanras gali būti parodytas tokiu deriniu ir sinkretizmu, kokį matome jo kolekcijoje. Rašytojas labai aiškiai pajuto artėjantį susidomėjimo pasakos žanru augimą, su kuriuo jam vis dar teko susidurti.

Yra nuomonė, kad pasaka „Žvaigždžių berniukas“ buvo parašyta daug anksčiau nei visos kitos šio rinkinio pasakos ir įtraukta į šį ciklą, siekiant padidinti šio rinkinio apimtį. Mes su tuo nesutinkame.

Todėl kyla klausimas, kuo grindžiamas mūsų pasitikėjimas?

Visų pirma, nagrinėdami šio rinkinio ciklizacijos problemas, manome, kad būtina remtis poetiniu žodynu ir išsiaiškinti, kas yra motyvas.

Motyvas yra semantiškai panašių siužetinių įvykių apibendrinta forma, perimta tam tikroje pasakojimo literatūros tradicijoje. Motyvo požymis – privalomas jo kartojimas už vieno kūrinio teksto ribų.

Būtent į šį motyvų pasikartojimą ir bandėme atkreipti dėmesį ankstesniame skyriuje, parodydami, kaip tas pats motyvas realizuojasi pasakose, sujungtose į ciklą.

Ciklas (literatūroje) – tai paties autoriaus pagal tam tikrus principus ir kriterijus (žanrai, tematika, siužetai, personažai, chronotopas) sudaryta ir sujungta kūrinių grupė, atstovaujanti savotišką meninę vienybę. Tarp privalomų ciklo ypatybių galima paminėti autoriaus duotą pavadinimą ir teksto stabilumą keliuose leidimuose. O visus šiuos ciklo ženklus galime pamatyti kolekcijoje „Granatų namai“. Vadinasi, pagrindinis cikliškumo kriterijus yra įvykdytas.

Sudėtinga problema yra ciklo vientisumas: ar jį laikyti tokiu dariniu, kuris savo vidinėmis savybėmis priartėja prie savarankiško literatūros kūrinio ar yra jam tapatus, o atskiri ciklo kūriniai yra tik visumos dalys? Realiai atskiri kūriniai, įtraukti į ciklą, išlaiko savarankiškumą ir už jo ribų. Todėl ciklinės formos vientisumas, kaip taisyklė, yra antrinis savo kilme ir kuriamas remiantis pirminiu ją sudarančių meno kūrinių vientisumu. Tačiau ciklas negali būti suvokiamas kaip jį sudarančių darbų suma: šiuo atveju „lyginimo rezultatas visada kokybiškai skiriasi nuo kiekvieno sudedamojo elemento, paimto atskirai“.

Ką matome svarstydami kiekvieną pasaką iš tiriamo rinkinio? Pasaka yra nepriklausoma pati savaime ir už rinkinio ribų, nes turi savo nepriklausomą siužetą. Tačiau kaip kolekcijos dalį mes taip pat suvokiame pasaką kaip vienos visumos (ciklo) grandį, nes aiškiai atsekame siužeto ir struktūrą formuojančių motyvų pasikartojimą ir vienybę. Atitinkamai galime teigti, kad į rinkinį sujungtos pasakos yra ne kas kita, kaip ciklas, vientisa visuma, nors kiekviena iš jų yra nepriklausoma už jos ribų.
Oskaras Wilde'as savo pasakose smerkia buržuazinės moralės godumą ir savanaudiškumą, priešpriešindamas jas nuoširdiems paprastų žmonių jausmams ir meilei, neužterštų šaltu skaičiavimu ir įkūnijančiu tikrąjį žmonių santykių grožį. Savo pasakose jis kalba apie neteisingą visuomenę, kurioje dirbantieji kenčia nepriteklių ir stoką, o kiti gyvena dobiluose savo darbo sąskaita; parodo, kaip šio pasaulio egoizmas ir godumas žudo viską, kas aplinkui gyvena; puikiai išjuokia aukštuomenės tuštumą ir pasipūtimą, giriasi savo kilnumu, tačiau pasakoje „Kūdikėlio gimtadienis“ ta pati tema įgauna tragišką skambesį.
Pasakos buvo skirtos ne vaikams, o suaugusiems, „nepametusiems dovanos džiaugtis ir stebėtis“. Šių knygų kritika buvo šauni, tačiau dabar jos tapo nepaneigiama klasika. Nedaugeliui žmonių buvo suteiktas toks įtikinimas „apibūdinti tai, ko niekada nebuvo“, kaip pats Wilde'as suformulavo savo užduotį. Ir jis tai sprendė labai nuosekliai, įsiveldamas į ginčą su tuometine proza, o tai pasiekė visiškai priešingą efektą.
Tai buvo esminė diskusija. Wilde'ui buvo pasakyta, kad jis rašė apie smulkmenas, užuot rūpinęsis rimtomis socialinėmis problemomis, o tai literatūrą paverčia nerūpestinga pramoga. Jis paprieštaravo: surauktas rimtumas dar nėra garantija, kad rašytojas sukūrė kažką tikro. Kūrybiškumo jausmą būtina grąžinti kaip magiją ir burtą. Būtina, kad proza ​​taptų ne tik kronika ar pamokslu, o menu, kuriame tiek daug reiškia fantastika, spalvingumas, groteskas, sutartingumas, žaismas.
Teisingumas galiausiai buvo jo pusėje. Tai patvirtina tikrieji jo pasiekimai. Wilde'o pasakos atvėrė skaitytojams duris į jaudinantį, neįprastas pasaulis, kur auksinių žuvelių seklumose tyčiojasi raudonieji ibisai, o vestuvių puotas vainikuoja Rožės šokis. Kur stebuklingų virsmų taip natūralu, kad jie tiesiog nepastebi. Kur veikėjų mintys visada nesavanaudiškos ir jose nėra nė pėdsako nesantaikos tarp jausmo ir poelgio.
Šių pasakų skaitytojas bent akimirkai pamiršo, kokia skausminga, kokia bespalvė yra egzistencija, pavaldi pasaulietinės naudos reikalavimams, ir buvo perkelta į visai kitą pasaulį. Čia tiesa buvo pripažinta tik išimtis, o ne taisyklė, tik menas, o ne tikrovė, tik fantazija, o ne faktas.
Kūrybinis, meninis principas buvo paskelbtas aukščiausia vertybe, o svarbiausia – išvaduoti iš inertiškų idėjų galios, iš išoriškai pagrįstos, bet iš esmės absurdiškos visuomenės santvarkos jungo.
Būtent tam Wilde'as norėjo skirti savo gyvenimą.
Su juo ir dar keliais to meto rašytojais į literatūrą pradėjo grįžti romantika. Jie netgi kalbėjo apie visą meninę kryptį, kuri buvo vadinama neoromantizmu. Baigėsi laikai, kai rašytojo gebėjimas vaizduoti įvykius ir žmones buvo iškeltas aukščiau visko taip, kad išėjo „kaip gyvenime“. Artėjo drąsių eksperimentų metas, o kaina buvo galimybė ne mėgdžioti gyvenimą, o sugalvoti ką nors neįprasto, neįmanomo, bet leidžiančio pajusti slaptus ryšius ir sąlytį dalykų, kurie atrodė visiškai nevienalyčiai, nors menininkas atranda, kad jie yra susiję vienas su kitu.
Wilde'as buvo vienas pirmųjų, nuėjusių šiuo keliu į literatūrą. Būtų pertempta sakyti, kad jis sukūrė kažką naujo ir neregėto – taip nėra. Greičiau jis sugrąžino arba savaip permąstė pusiau pamirštus meninius žingsnius, kurie buvo gerai žinomi XIX amžiaus aušroje, kai romantizmas išgyveno geriausias savo valandas. Tačiau jo pastangos įgavo ypatingą reikšmę, jei prisimenate, kokius meno prioritetus pripažino laikmetis. Ji vertino faktiškumą, objektyvumą ir patikimumą. Wilde'as išaukštino vaizduotę, intuiciją, svajonę. Ir jis apibrėžė savo kūrybą kaip „patyrimą vaizduoti dabartinį gyvenimą formomis, kurios toli gražu nėra tikros“.
Wilde'o apeliaciją į „melo meną“ jo kūrybos tyrinėtojai aiškina tuo, kad tai buvo „aktyvaus natūralizmo atmetimo rezultatas ir nereiškė abejingumo, o juo labiau pasibjaurėjimo tikram gyvenimui“. gilus moralinis turinys.Sekdamas 19 amžiaus pirmojo trečdalio romantinėmis tradicijomis, poetas alegorine forma vaizduoja herojų, aukštų humanistinių idealų, tokių kaip draugystė, meilė, ištikimybė, nesavanaudiškumas, susidūrimą su pasauliu. savanaudiški interesai, klasiniai ir nuosavybės nusistatymai“.
Pasakų forma leidžia Wilde'ui itin pabrėžtinai groteskiškai vaizduoti sudėtingas filosofines problemas, visuomenėje vyraujančius kietus konfliktus, kurie nustojo būti pastebimi kasdieniame gyvenime; atskleisti pačią moralės sąvokų esmę ir jų koliziją. Šiek tiek naivaus pasakotojo žvilgsnis suteikia patį atsiskyrimo efektą, leidžiantį nešališkai, naujai pažvelgti į senas problemas ir pažįstamas klišes.
Pagrindinis dalykas, suteikiantis Wilde'o pasakoms savito „laukinio“ originalumo, yra paradoksali minties raiškos forma, kuri yra išskirtinis rašytojo stiliaus bruožas. Wilde'o pasakos (kaip ir visa jo proza) yra prisotintos ir persotintos paradoksų. Kritinėje literatūroje yra nusistovėjusi tradicija jo paradoksus laikyti tik žodžių žaismu. Vis dėlto, anot autoriaus, daugelis jų grindžiami skeptišku rašytojo požiūriu į daugybę visuotinai priimtų buržuazinės visuomenės etinių ir estetinių normų. Wilde'o paradoksų, nukreiptų prieš šventvagišką veidmainišką moralę, užduotis buvo vadinti daiktus kastuvais ir taip atskleisti šią veidmainystę.

Tačiau, nepaisant viso kartais apgalvoto naivumo vaizduojant gyvenimą ir nuolatinio tikrų konfliktų keitimo įsivaizduojamais, šiose pasakose itin aiškiai skambantis rašytojo kritiškas požiūris į daugelį šiuolaikinės tikrovės reiškinių iš karto nulėmė jų vietą daugelyje. kūrinių, prieštaraujančių Viktorijos laikų Anglijos literatūrai. Šiuolaikinė anglų kritika Wilde'ui sutiko pasakas šaltai. Tuo pat metu Oscaras Wilde'as nuolat kaltinamas nepakankamu savo sprendimuose apie tam tikrus šiuolaikinės tikrovės aspektus, „būdingu“ jo pasakų finalo silpnumu, kuris, kaip taisyklė, neišplaukia iš visą veiksmo plėtrą. Įdomu pastebėti Wilde'o požiūrį šiuo klausimu: „... Aš turėjau didelę dovaną; aš padariau meną filosofija, o filosofiją – menu, kad ir ką sakyčiau, kad ir ką daryčiau – viskas pasinėrė į žmones. nuostaba, viskas, prie ko prisiliečiau - ar tai buvo drama, romanas, poezija ar eilėraštis prozoje, šmaikštus ar fantastinis dialogas - viskas nušvito iki šiol nepažintu grožiu. Pažadinau savo amžiaus vaizduotę taip, kad ji mane supo su mitais ir legendomis. Iš tiesų, tokia savigarba byloja. Ir jei gerai pagalvoji, Wilde'as tikrai nėra toli nuo tiesos! .

Taigi šis skyrius yra apie motyvacinė analizė Oskaro Vaildo pasakos. Analizuodami pasakas padarėme tokias išvadas:

1. „Asmeninio aš“ paieškos aplinkiniame pasaulyje motyvas labai aiškiai pateikiamas rašytojo pasakose. Ir, išskyrę tokias pasakas kaip „Jaunasis karalius“, „Kūdikėlio gimtadienis“, priėjome prie išvados, kad dažnai vidinis herojų pasaulis – romantiškų iliuzijų pasaulis – griūva nuo susidūrimo su tikrove. Šios pasakos yra savotiškas įspėjimas, jose priekaištaujama ir kritikuojamas žiaurus realus pasaulis.

2. Išorinio ir vidinio grožio santykio motyvas pasakose „Berniukas-žvaigždė“, „Kūdikėlio gimtadienis“. Šio santykio esmė ta, kad išorinis ir vidinis pasauliai ne visada tapatūs, tačiau likimas viską sustato į savo vietas.

3. Įvedamas pasiaukojimo motyvas, prasiskverbiantis į pasakas „Berniukas-Žvaigždė“, „Kūdikėlio gimtadienis“, „Žvejas ir jo siela“, siekiant parodyti veikėjų vidinio pasaulio „atgimimą“, siekiant pagrįsti pagrindinę pasakų idėją - savigarbos pagrindą, palyginti su gyvenimo principo dvasingumu.

4. Tautosakos motyvų įvedimas: „stebuklingo pagalbininko“ įgijimas, pasakos gimimas, ieškojimai ir klajonės, leidžia manyti, kad XIX amžiaus pasaka dar turėjo tautosakos bruožų, bet jau skyrėsi tuo, kad socialinio protesto išraiškos priemonė, supančios tikrovės ir esminių visuomenės problemų atspindys.

5. Nustatydami pagrindinius motyvus, prieiname prie išvados, kad visose pasakose pasikartoja siužetą ir struktūrą formuojantys motyvai, leidžiantys kalbėti apie pasakas kaip apie vientisą ciklą. Remdamiesi tuo, kas išdėstyta, manome, kad ištirtus motyvus būtina pateikti suvestinėje lentelėje.

1 lentelė

motyvas

Pasakos

"Kūdikės gimtadienis"

„Žvejas ir jo siela“

"Žvaigždžių berniukas"

"Jaunasis karalius"

Atgimimas

Paieškų ir klajonių motyvas

Grožio motyvas išorinis / vidinis

Pasiaukojimo motyvas

Pagundymo motyvas

„stebuklingo pagalbininko“ įsigijimo motyvas

Pasakos gimimo motyvas

Išvada

Britų pasakų poetika kilusi iš keltų mitų. Iš čia kyla tokios svarbios jos poetikos kategorijos kaip figūrinė struktūra, erdvinių santykių sistema, magijos kategorija.

Jau vėlyvojo pasakos egzistavimo stadijoje (pasakų tekstų įrašymo metu) pačiame žanre subręsta prielaidos atsirasti naujai žanrinei atmainai – literatūrinei pasakai.

Literatūrinė Didžiosios Britanijos pasaka yra tradicinių (magija-pasakos) ir paties autoriaus bruožų sintezė. Šio žanro originalumas slypi laisvame jau paruošto folkloro panaudojime ir naujų literatūrinių įvaizdžių kūrime.

O. Wilde'o pasakų palikimas demonstruoja išplėtotos Didžiosios Britanijos literatūrinės pasakos bruožus, jo kūriniuose savitai persipina ir permąstomi literatūriniai ir tradicinės pasakos bruožai.

Išoriškai Wilde'o pasakų struktūra kompoziciškai supaprastinta. Wilde'o pasakose demonstruojamas esamos pasakų kompozicijos atmetimas (V.G. Reshetovas, O.M. Valova). Pasakų komponavimą apsunkina išplėsti aprašymai (pasakoje ir literatūrinėje pasakoje išryškėjusios tendencijos raida), įterpti epizodai, kadravimas, prologo ir epilogo buvimas (iš tikrųjų literatūriniai bruožai).

Prieiname išvadą, kad Wilde'as savo pasakų kūryboje ugdo literatūrinėms pasakoms būdingas tendencijas: komplikuojasi struktūrinė pasakų konstrukcija (išplėsti aprašai, įterpti epizodai, kadro konstrukcija); magijos kategoriją vis dažniau keičia realistinės motyvacijos, stebuklams suteikiamas ženklų iš viršaus vaidmuo („Jaunasis karalius“). Apdorojami jau žinomi vaizdai (Jūros mergelė, Nykštukas), atsiranda nauji socialiniai tipai, abstrakčios sąvokos.

Pasakų jungimo į vieną rinkinį problema gali būti išspręsta būtent motyviniame lygmenyje, analizuojant ir lyginant šiuos pasakose esančius motyvus.

Rašytojo pasakose itin aiškiai perteiktas „asmeninio savęs“ paieškos aplinkiniame pasaulyje motyvas. Ir, išskyrę tokias pasakas kaip „Jaunasis karalius“, „Kūdikėlio gimtadienis“, priėjome prie išvados, kad dažnai vidinis herojų pasaulis – romantiškų iliuzijų pasaulis – griūva nuo susidūrimo su tikrove. Šios pasakos yra savotiškas įspėjimas, jose priekaištaujama ir kritikuojamas žiaurus realus pasaulis.

Išorinio ir vidinio grožio santykio motyvą nustatėme pasakose „Berniukas-žvaigždė“, „Kūdikėlio gimtadienis“. Šio santykio esmė ta, kad išorinis ir vidinis pasauliai ne visada tapatūs, tačiau likimas viską sustato į savo vietas.

Pasiaukojimo motyvas, prasiskverbiantis į pasakas „Berniukas-žvaigždė“, „Kūdikėlio gimtadienis“, „Žvejas ir jo siela“, įvedamas siekiant parodyti veikėjų vidinio pasaulio „atgimimą“, t. pagrįsti pagrindinę pasakų mintį – savigarbos pagrindą, palyginti su gyvenimo principo dvasingumu.

Atkreiptinas dėmesys į tautosakos motyvų įvedimą: „stebuklingo pagalbininko“ įsigijimą, pasakos gimimą, ieškojimus ir klajones, kas leidžia manyti, kad XIX amžiaus pasakoje dar buvo tautosakos bruožų, tačiau jau pasižymėjo tai, kad tai buvo socialinio protesto išraiškos priemonė, aplinkos, tikrovės ir esminių visuomenės problemų atspindys.

Taigi pagrindiniai motyvai yra žmonių santykių motyvai su savitarpio supratimo ir sąžiningumo poreikiu. Taigi Wilde'as kūrybiškai atkuria tautosakos motyvus ir vaizdinius, pripildo pasaką moralinio ir filosofinio turinio. Tradicinių ir naujoviškų, autorinių elementų sintezė sudaro unikalų Wilde'o pasakų stilių, jų sąveika prisideda prie pagrindinės pasakos idėjos išraiškos ir įgyvendina autoriaus ketinimą.

Ką matome svarstydami kiekvieną pasaką iš tiriamo rinkinio? Pasaka yra nepriklausoma pati savaime ir už rinkinio ribų, nes turi savo nepriklausomą siužetą. Tačiau kaip kolekcijos dalį mes taip pat suvokiame pasaką kaip vienos visumos (ciklo) grandį, nes aiškiai atsekame siužeto ir struktūrą formuojančių motyvų pasikartojimą ir vienybę. Atitinkamai galime teigti, kad į rinkinį sujungtos pasakos yra ne kas kita, kaip ciklas, vientisa visuma, nors kiekviena iš jų yra nepriklausoma už jos ribų.

Bibliografija

Wilde'as O. Pasirinktas. - M.: Kapotas. lit., 1986. P.392.

Eichenvaldas. Y. „Etiudai apie Vakarų rašytojus“. – M.: Gaubtas. lit., 1987. S. 358.

Anikin G. V. Mikhalskaya N. G. Užsienio literatūros istorija ped studentams. institutai. – M.: Aukštoji mokykla. - 1985. - S. 254-257, S. 278-281.

Anikin A. V. Oscar Wilde ir jo dramaturgija. // Oskaras Vaildas. Vaidina.

Balmontas K. "Tigrinė orchidėja" // Art. K. Balmont "O. Wilde'o poezija". - 1904. - S. 34-35.

Bulvarenko L. V. Žavus princas su nuolaidžia siela. 10 ląstelių // Užsienio literatūra pradžioje. - 2006. - Nr.7. - P. 5 - 17.

Vengerova Z.A. Oskaro Vaildo teismas // Naujas gyvenimas. - Sankt Peterburgas, 1912. - Nr. 11. - S. 157–179.

Veselovskis A.N. Istorinė poetika. - M., 1940, p.495.

Vlaschenko N. O. Wilde'as baigė gyvenimą kalėjime // Šiandien. - 2002 m. - vasario 19 d. S. 11.

Gorkis A. M. Apie literatūrą: literatūros kritiniai straipsniai. – M.: Sov. rašytojas, 1955 m.

Grazhdanskaya Z. T. XX amžiaus užsienio literatūra (1871-1917): vadovėlis filologijos studentams. fak. ped. Draugas. – M.: Švietimas, 1979. – 351p.

Dalgat W.B. Literatūra ir tautosaka. Teoriniai aspektai - M.: Nauka, 1981. P.22.

Gide A. Oscar Wilde (1901) / Vert. B. A. Krževskis // Zhid A. Sobr. cit.: 4 t. - L., 1935. - T. 1. - S. 410-430.

Užsienio rašytojai: Biografinis bibliografinis žodynas: 14 val. / Red. N. P. Mikhalskaja. - M.: Švietimas, 1997. - 2 dalis: M-Ya.

Zverevas A. M. Oskaro Vaildo portretas // Wilde O. Pasirinkta. – M.: Menininkas. lit., 1986. - S. 3–20.

“Anglų literatūros istorija“. - M.: SSRS akademijos leidykla, 1958 m.

Krivina T. M. Ką Oscaras Wilde'as žinojo apie grožį// Zar. liet. - 2006. - Nr.7. 13–14 p.

Langaardas G. Oscaras Wilde'as: jo gyvenimas ir literatūrinė veikla / Per. M. Kadiša. – M.: Šiuolaikinės problemos, 1908.

Langlade J. (1999) Oscar Wilde arba kaukių tiesa / Per. iš fr. - M.: UAB „Jaunoji gvardija“.

Lukovas Vl. A., Solomatina N.V. Wilde fenomenas: Nauchn. monografija. M. : Nacionalinis verslo institutas, 2005 m.

Lukovas Vl. A., Solomatina N. V., Lukovas M. V. Wilde'as kaip „literatūrinis žmogus“ (poeto-mito savikūros tezauro analizė) // Pasaulio kultūros tezaurų analizė: Šešt. mokslinis darbai. Sutrikimas. šešiolika / Pagal bendrą. red. Vl. A. Lukova. - M .: Maskvos leidykla. humanit. un-ta, 2008. S. 51–73.

Mautkina I.Yu. Rūmų ir šventyklos erdvės poetika O. Wilde'o pasakoje „Jaunasis karalius“. // NovGU biuletenis, serija "Humanitariniai mokslai", Nr. 25. - V. Novgorod, 2003. - P. 75-78.

Mautkina I.Yu. Britų pasakų antroponimika. // NovSU biuletenis, serija "Humanitariniai mokslai", Nr. 29. - V. Novgorodas, 2004. - P. 65-69.

Mautkina I.Yu. Šventyklos erdvės specifika O. Wilde'o literatūrinėse pasakose „Jaunasis karalius“ ir „Žvejas ir jo siela“. // INPO mokslinės pastabos, 6 numeris. - V. Novgorod, 2004. - P.128-129.

Mautkina I.Yu. Britų pasakos kompozicijos bruožai. // Absolventų, stojančiųjų, studentų pranešimų tezės. - V. Novgorod, 2005. - S.23-24.

Mautkina I.Yu. Britų pasakos vaizdų sistematika šio žanro istorinės raidos kontekste. // Literatūriniai ryšiai ir literatūrinis procesas. 9 numeris. (Vienybė ir tautinis tapatumas pasaulio literatūros procese. Tarpuniversitetinės konferencijos medžiaga). - Sankt Peterburgas, 2005. - S.55-56.

Mautkina I.Yu. Stebuklų motyvas Oskaro Vaildo pasakose. // Aktualios šiuolaikinio mokslo problemos. 1-ojo tarptautinio forumo (6-osios tarptautinės konferencijos) medžiaga 2005 m. rugsėjo 12-15 d. - Samara, 2005. - S. 25-28.

Mautkina I.Yu. Stebuklingo gimimo motyvas O. Wilde'o pasakoje „Žvaigždžių berniukas“. // Anglų literatūra globalaus literatūros proceso kontekste. Tarptautinės mokslinės konferencijos ir 15-ojo anglistų kongreso tezės, 2005 m. rugsėjo 19–22 d. – Riazanė, 2005 m. – P.80.

Mautkina I.Yu. Oskaro Vaildo „Žvejas ir jo siela“. Į literatūrinės pasakos poetikos klausimą. // NovSU biuletenis, serija "Humanitariniai mokslai", Nr. 36. - V. Novgorodas, 2006. - P. 42-46.

Nemirovskis A. L. Atstumtųjų stabas // Natalie. - 2006. - Nr. 11. 108-117 p.

Obrazcova A. G. Oscaras Wilde'as apie meną ir meno kritiką // Akademiniai sąsiuviniai. - M., . - Sutrikimas. 3. - S. 70–92.

Oskaras Vaildas Rusijoje: bibliografinė rodyklė: 1892–2000; Literatūrinės programos: Oskaro Vaildo vertimai / Comp. ir įvadas. Art. Ju. A. Roznatovskaja. - M.: Rudomino, 2000 m.

Paustovskis K. G. Oskaras Vaildas // Paustovskis K. G. Sobr. cit.: 8 t. - M., 1970. - T. 8. - S. 7–10.

Poddubny O., Kolesnikov B. Užrašai // Wilde O. Mėgstamiausi. - M .: Švietimas, 1990. - 360 p.

Porfilieva T. A. O. Wilde'o poetikos bruožai (Romanai, romanai, pasakos): Dis ... cand. philol. Mokslai. - M., 1983 m.

Postmodernizmas: enciklopedija / Comp. ir mokslinis red. A. A. Gritsanovas, M. A. Mozheiko. – Minskas: Interpressservice; Knygų namai, 2001 m.

Pronin V. N. Morua // Užsienio rašytojai: Biografinis žodynas: per 2 valandas / Red. N. P. Mikhalskaja. - M .: Švietimas, 1997. - 2 dalis. - S. 89–90.

Propp V.Ya. Pasakos morfologija. Istorinės pasakų šaknys. – M.: Labirintas, 1998. P.70.

Poetika: žodžiai, aktualija. terminai ir sąvokos / [sk. mokslinis red. N.D. Tamarchenko]. - M .: leidykla Kulagina; Intrada, 2008. - 358 p.

Meno kūrinio analizės būdai. Red. B.F. Egorova. - M .: Švietimas, 1981 m.

Reshetov V. G., Valova, O. M. (2000) Laimingas princas ir kitos pasakos apie Oskarą Vaildą. - Kirovas.

Roznatovskaya Yu. A. Oscar Wilde Rusijoje // Oskaras Vaildas Rusijoje: bibliografinė rodyklė: 1892–2000; Literatūrinės programos: Oskaro Vaildo vertimai / Comp. ir įvadas. Art. Ju. A. Roznatovskaja. - M., 2000. - S. 7–46.

Saveljevas K. N. Oscaras Wilde'as ir XIX amžiaus antrosios pusės prancūzų literatūra: Dis... cand. philol. Mokslai. - M., 1995 m.

O. Wilde'o pasakos „Žvaigždžių berniukas“ įvado pamokų sistema// Viskas mokytojui. - 2005. - Nr.21-22.

Sokolyansky M. N. O. Wilde. Esė apie kūrybiškumą. - K .: Odesa. - 1990. S. 278.

Trykovas V. P. Užsienio literatūra XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. - M., 2001 m.

Khalizevas V.E. Literatūros teorija. - M., 1999, p.267.

Chrapovitskaya G. N. ir kt. Užsienio literatūra XX amžius, 1871 m -1917: Skaitytojas. Proc. pašalpa studentams ped. in-t ant spec. Nr.2101. "Rusas. lang. arba T"/ Komp. G. N. Chrapovitskaja, M. B. Ladyginas, V. A. Lukovas; Red. N. A. Mikhalskaja, B. I. Turiševa. - M .: Švietimas, 1981. - S. 114-125.

Tselkova L.N. Motyvas // Įvadas į literatūros kritiką. - M., 2000, p.204

Chebrakova M. A. (2004) Oscaro Wilde'o pasakų tekstų bendrųjų savybių, struktūrų ir paslapčių tyrimas. - Sankt Peterburgas: BAN leidykla.

Chukantsova V.O. Kaip kuriama Oskaro Vaildo literatūrinė pasaka? // Vaikystės tema Vakarų Europos literatūroje: Šešt. medžiagų. 1 problema. - Sankt Peterburgo leidykla "Duma", 2007. - S. 87-93.

Chukantsova V.O. Sakrali ir profaniška erdvė O. Wilde'o literatūrinėje pasakoje „Jaunasis karalius“ // Vaikystė kaip literatūrinis diskursas: kol. medžiagų. Sutrikimas. 2. - Sankt Peterburgas: leidykla "Duma", 2008. - S. 92-95.

Chukovsky K. O. Wilde: Chukovsky K. O. Surinkti kūriniai į 6 tomus. T3. - M., 1966. - S. 666 - 725.

Shakhova K. V. Oskaras Vaildas// Zar. liet. - 2004. - Nr.6. - S. 23 - 31.

Jakovlevas D. Yu būdas estetizmas // Zar. liet. - 2006. - Nr.7. – P. 14.

Oskaras Vaildas

ŽVEJYS IR JO SIELA

Kiekvieną vakarą jaunas Rybakas išeidavo gaudyti ir mesti tinklų į jūrą.

Kai buvo pajūrio vėjas, Rybakas nieko nepagavo arba pagavo, bet nedaug, nes tai žiaurus vėjas, turi juodus sparnus, o link jo kyla smarkios bangos. Bet kai vėjas buvo nuo jūros, žuvis pakilo iš gelmių, pati plaukė tinkluose, o rybakas nunešė į turgų ir ten pardavė.

Kiekvieną vakarą jaunasis Rybakas išeidavo gaudyti, o vieną dieną tinklas jam atrodė toks sunkus, kad buvo sunku jį įkelti į valtį. Ir Rybakas šypsodamasis pagalvojo:

„Matyti, kad visas žuvis pagavau iš jūros, arba, žmonių nuostabai, aptikau kokį kvailą jūros stebuklą, arba mano tinklas atnešė man tokį pabaisą, kad mūsų didžioji karalienė norėtų jį pamatyti. “.

Ir, įtempęs jėgas, atsirėmė į šiurkščias virves, taip, kad ant jo rankų atsirasdavo ilgos gyslos, kaip mėlyno emalio siūlai ant bronzinės vazos. Jis traukė plonas stygas, ir vis arčiau plokšti kamščiai plaukė link jo dideliu žiedu, ir tinklas pagaliau pakilo į vandens paviršių.

Bet tai buvo ne žuvis tinkle, ne pabaisa, ne povandeninis stebuklas, o maža jūros mergelė, kuri kietai užmigo.

Jos plaukai buvo kaip drėgna auksinė vilna, o kiekvienas atskiras plaukas buvo kaip plonas aukso siūlas, įmerktas į krištolinę taurę. Jos baltas kūnas buvo kaip dramblio kaulas, o uodega – perlų sidabro. Perlų sidabras buvo jos uodega, o aplink ją susipynė žali dumbliai. Jos ausys buvo kaip kriauklės, o lūpos – kaip jūros koralai. Šaltos bangos daužėsi į šaltas krūtis, o ant blakstienų mirgėjo druska.

Ji buvo tokia graži, kad ją pamatęs jaunasis Rybakas, kupinas susižavėjimo, patraukė link jo tinklus ir, pasilenkęs per šaudyklos šoną, rankomis apkabino jos stovyklą. Bet vos tik jis ją palietė, ji rėkė kaip išsigandusi žuvėdra, pabudo iš miego ir su siaubu pažvelgė į jį savo ametisto-alyvinėmis akimis ir ėmė grumtis, bandydama išsivaduoti. Bet jis nepaleido ir stipriai ją apkabino.

Pamačiusi, kad negali išeiti, Jūros Mergelė ėmė verkti.

Būk gailestingas, leisk man eiti prie jūros, aš esu vienintelė Jūros karaliaus dukra, o mano tėvas senas ir vienišas. Bet jaunasis Rybakas jai atsakė:

Aš tavęs nepaleisiu tol, kol nepažadėsi, kad pirmą kartą šaukdamas tu prisikelsi iš gelmių ir giedosi man savo dainas, nes žuvims patinka jūros gyventojų giedojimas ir mano tinklai. visada bus pilnas.

Ar tikrai paleisi mane, jei duosiu tau tokį pažadą? – paklausė Jūros Mergelė.

Tikrai, aš tave paleisiu, - atsakė jaunasis Rybakas. Ir ji davė jam pažadą, kurio jis norėjo, ir patvirtino savo pažadą Jūros gyventojų priesaika, o tada Žvejas atkišo rankas ir, vis dar drebėdamas iš kažkokios keistos baimės, nugrimzdo į dugną.

Kiekvieną vakarą jaunasis Rybakas išeidavo gaudyti ir pasikviesdavo prie savęs Jūros Mergelę. Ir ji pakilo iš vandens ir giedojo jam savo dainas.

Aplink ją šėlsta delfinai, o virš jos galvos lakstė laukiniai kirai.

Ir ji dainavo nuostabias dainas. Ji dainavo apie jūros gyventojus, kad iš urvo į urvą jie varo bandas ir nešioja jauniklius ant pečių; apie Tritonus, žaliabarzdžius, plaukuota krūtine, kurie Jūros karaliaus procesijos metu pučiasi į susisukusias kriaukles; apie karališką gintaro kamerą – jos stogas smaragdinis, o grindys iš skaidrių perlų; apie povandeninius sodus, kuriuose visą dieną siūbuoja platūs nėriniai koralų vėduoklės, o virš jų lyg sidabriniai paukščiai skraido žuvys; ir anemonai prilimpa prie uolų, o rausvos mažylės lizdus gelsvose smėlio vagose. Ji dainavo apie didžiulius banginius, ateinančius iš šiaurinių jūrų, su dygliuotais varvekliais ant jų pelekų; Sirenų, kurios pasakoja tokias nuostabias istorijas, kad pirkliai užsikimšę ausis vašku, kad neįkristų į vandenį ir nepražūtų bangose; apie nuskendusias galeras, turinčias ilgus stiebus, jūreiviai griebė savo reikmenis ir jie buvo amžiams sušalę, o skumbrė įplaukia į atvirus liukus ir laisvai išplaukia iš ten; apie mažus kriauklelius, didelius keliautojus: jie įsikimba į laivų kilius ir apkeliauja visą pasaulį; apie sepijas, gyvenančias uolų šlaituose: ji ištiesia ilgas juodas rankas, o jei nori, bus naktis. Ji dainavo apie nautilus moliuską: turi savo opalinę valtį, varoma šilkine bure; ir apie laimingus Tritonus, kurie groja arfa ir su burtais gali užliūliuoti patį Didįjį Aštuonkojį; ir mažųjų jūros vaikų, kurie pagaus vėžlį ir juokais važiuos ant jo slidžios nugaros; ir apie jūros mergeles, kurios lepinasi balinančiomis putomis ir ištiesia rankas jūreiviams; ir apie vėplius kreivomis iltimis, ir apie jūros arklius plazdančiomis karčiais.

O jai dainuojant iš jūros gelmių jos klausytis išplaukė tunų pulkai, o jaunasis Rybakas gaudė juos, apsupdamas tinklais, o kitus išžudė ietimi. Kai juo buvo pripildytas maršrutinis autobusas. Jūros mergelė, šypsodamasi jam, pasinėrė į jūrą.

Tačiau ji vengė prieiti prie jo, kad jis jos nepaliestų. Dažnai jis jos maldavo ir skambindavo, bet ji arčiau nepriplaukdavo.

Kai jis bandė ją sugriebti, ji nėrė taip, kaip nardo ruoniai, ir tą dieną daugiau nepasirodė. Ir kiekvieną dieną jos dainos jį sužavėjo vis labiau. Jos balsas buvo toks mielas, kad Žvejas pamiršo kanoją, tinklus ir grobis jo nebegundė. Auksaakiai, raudonais pelekais, pro jį ištisais būriais plaukė tunai, bet jis jų nepastebėjo. Kalėjimas tuščiai gulėjo po ranka, o pinti krepšiai liko tušti. Pusiau atmerkęs burną ir apsiniaukęs akis, jis nejudėdamas sėdėjo kanojoje, klausėsi ir klausėsi, kol ant jo užlipo jūros rūkas ir klajojantis mėnulis ištepė jo įdegusį kūną sidabru.

Vieną iš šių vakarų jis jai paskambino ir pasakė:

Mažoji jūros mergelė, mažoji jūros mergelė, aš tave myliu. Būk mano žmona, nes aš tave myliu. Bet Jūros Mergelė papurtė galvą ir atsakė:

Tu turi žmogaus sielą! Išvaryk savo sielą ir aš galiu tave mylėti.

Ankstesnis straipsnis: Kaip rasti aritmetinę progresiją? Kitas straipsnis: Aritmetinė progresija