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Argomento: Filosofia dell'antica Grecia

introduzione

La filosofia dell'antica Grecia occupa un posto speciale nella storia del pensiero filosofico in termini di diversità di correnti, scuole e insegnamenti, idee e personalità creative, ricchezza di stili e linguaggio e influenza sul successivo sviluppo della cultura filosofica Dell'umanità. La sua origine è stata resa possibile grazie alla presenza della democrazia urbana e della libertà intellettuale, alla separazione del lavoro mentale da quello fisico. Nell'antica filosofia greca, distintamente formato due tipi principali pensiero filosofico e costruzione del mondo ( idealismo e materialismo), è stato realizzato il campo disciplinare della filosofia, sono state rivelate le aree più importanti della conoscenza filosofica. Quello era periodo d'oro pensiero filosofico antico, una tempestosa ondata di energia intellettuale del suo tempo.

La filosofia greca iniziò a prendere forma nel VI-V secolo a.C. È consuetudine individuare diversi periodi importanti nel suo sviluppo. Primo- questa è la formazione, o nascita, della filosofia greca antica. La natura era in primo piano in quel momento, quindi questo periodo è talvolta chiamato nuturfilosofico, contemplativo. Era una filosofia primitiva, in cui l'uomo non era ancora distinto oggetto separato ricerca. Secondo periodo - il periodo di massimo splendore della filosofia greca antica (V - IV secolo aC). In questo momento, la filosofia iniziò a passare dal tema della natura al tema dell'uomo e della società. Quello era filosofia classica, all'interno del quale si sono formati originali campioni di antica cultura filosofica. Terzo periodo(III secolo a.C.-IV secolo d.C.) - questo è il declino e persino il declino dell'antica filosofia greca, causata dalla conquista della Grecia da parte dell'antica Roma. Qui vennero alla ribalta questioni epistemologiche ed etniche e, infine, religiose sotto forma di cristianesimo primitivo.

1. La formazione della filosofia dell'antica Grecia

Periodo di formazione. I primi elementi del pensiero filosofico apparvero già nelle opere degli storici greci antichi: Omero, Erodoto, Esioid e Tucidide. Hanno sollevato e compreso domande sull'origine del mondo e sul suo sviluppo, sull'uomo e sul suo destino, sullo sviluppo della società nel tempo.

Si ritiene che sia la prima scuola filosofica dell'antica Grecia Miletskout. In cui suonava più spesso il nome del saggio Talete che è generalmente riconosciuto come il primo filosofo greco antico. In primo luogo era la questione di trovare l'armonia in questo mondo. Era nutrifilosofia o filosofia della natura.

Talete procedeva dal presupposto che tutto ciò che esiste nel mondo derivi da acqua.`Tutto dall'acqua e tutto nell'acqua`, questa era la base della tesi del filosofo. L'acqua nel concetto filosofico di Talete è, per così dire, fondamentale principio. Talete era anche conosciuto come geografo, astronomo e matematico.

Tra i gentili filosofi c'era anche Anassimandro, allievo e seguace di Talete, autore di prosa filosofica. Ha sollevato e risolto questioni sulla fondazione del mondo. Apeiron apparve come qualcosa di infinito ed eterno. Non conosce la vecchiaia, è immortale e indistruttibile, sempre attivo e in movimento. Apeiron distingue da sé gli opposti: umido e secco, freddo e caldo. Le loro combinazioni danno luogo a terra (secca e fredda), acqua (umida e fredda), aria (umida e calda) e fuoco (secca e calda).Riteneva che la vita avesse origine al confine tra mare e terra dal limo sotto l'influenza di fuoco celeste.

Un seguace di Anassimandro era il terzo rappresentante conosciuto della scuola Milesiana - Anassimene, filosofo, astronomo e metrologo. Considerava l'inizio di tutte le cose aria. Quando rarefatta, l'aria diventa prima fuoco e poi etere, e quando condensa diventa vento, nuvole e acqua, terra e pietra. Secondo Anassimene, anche l'anima umana consiste di aria.

Nell'ambito della prima filosofia greca, un ruolo di primo piano fu svolto dalla scuola associata al nome Eraclito da Efeso. Collegava tutto ciò che esiste con il fuoco, che era considerato il più mutevole di tutti gli elementi del mondo: acqua, terra e altri. Il mondo era, è e sarà sempre un fuoco vivo. Per il filosofo greco il fuoco non è solo una fonte, ma anche un simbolo dinamismo e l'incompletezza di tutto. Il fuoco è una forza morale ragionevole.

Anche l'anima umana è focosa, l'anima secca (ardente) è la più saggia e la migliore. Anche Eraclito avanzò l'idea Loghi. Nella sua comprensione, il logos è una specie di legge oggettiva e indistruttibile dell'universo. Essere saggi significa vivere secondo il Logos.

Eraclito espose le basi nella forma più semplice dialettica come la dottrina dello sviluppo di tutte le cose. Credeva che tutto in questo mondo fosse interconnesso e questo rende il mondo armonioso. In secondo luogo, tutto nell'universo è contraddittorio. La collisione e la lotta di questi principi è la legge principale dell'universo. In terzo luogo, tutto è mutevole, anche il sole splende ogni giorno in un modo nuovo. Il mondoè un fiume in cui non si può entrare due volte. Il Logos svela i suoi segreti solo a chi sa rifletterci sopra.

Pitagora fondò la propria scuola filosofica. Ha sollevato la questione della struttura numerica dell'universo. Pitagora insegnava che la base del mondo è il numero: "Il numero possiede le cose". I Pitagorici assegnarono un ruolo speciale a uno, due, tre e quattro. La somma di questi numeri dà il numero "dieci", che i filosofi consideravano ideale.

A scuola Eleatici (Senofane, Parmenide, Zenone) è stata richiamata l'attenzione sul problema dell'essere e del suo movimento. Parmenide sosteneva che l'essere "risiede ancora nelle catene dei più grandi". Per Parmenide l'essere non è un vizio, ma è ghiaccio congelato, qualcosa di completo.

L'idea dell'immobilità del mondo è stata espressa anche da Senofane. Secondo lui, Dio risiede nel Cosmo che circonda l'uomo. Il Dio-cosmo è uno, eterno e immutabile.

Zeno di Elea difendeva la tesi dell'unità e dell'immutabilità di tutte le cose. Nel loro aporie ha cercato di giustificare la mancanza di movimento.

Anche la prima filosofia greca era rappresentata dall'opera Empledocle e Anassagora. Il primo ha proposto la posizione dei quattro stili di tutte le cose: fuoco, aria, terra e acqua. Considerava le forze trainanti del mondo Amare e inimicizia che collegano o separano questi elementi. Il mondo è increabile e indistruttibile, tutte le cose cambiano continuamente posto. Anassagora considerava certe cose come la base di tutte le cose. homemeria che determinano l'unità e la diversità del mondo. Il mondo è guidato da qualcuno nous- la mente come fonte di unità armonia.

La creatività occupava un posto significativo nella prima filosofia greca. atomisti (Leucippo, Democrito).

Democrito credeva che le singole cose sono deperibili e si disintegrano. L'uomo stesso, secondo Democrito, avveniva naturalmente, senza la partecipazione del Creatore.

Democrito fu, secondo K. Marx, la prima mente enciclopedica tra i greci. Non a caso è considerato l'antenato di materialismo nella storia della filosofia. La filosofia assumeva sempre più le caratteristiche di un sistema conoscenza razionale, integrato saggezza come comprensione dell'esperienza di vita delle persone.

2. Il periodo di massimo splendore dell'antica filosofia greca

Periodo di fioritura. Il periodo di massimo splendore dell'antica filosofia greca è stato associato al suo passaggio dal mondo naturale al mondo al tema dell'uomo e della società. Questo riorientamento potrebbe aver luogo solo in una democrazia in cui i cittadini liberi si riconoscessero come individui sovrani. Il passaggio dalla filosofia nutrizionale all'antropologia e alla filosofia sociale è diventato possibile grazie ai prerequisiti socio-economici e spirituali della società. Questo periodo è solitamente associato alla scuola sofisti, i primi maestri di saggezza della Grecia antica ( Protagora, Gorgia, Antifona e così via.). Hanno dato un grande contributo allo sviluppo della retorica, dell'eristica e della logica. Protagora era un insegnante di retorica ed eristica. Ha insegnato che la materia è la base del mondo, che è in uno stato mutevole. Protagora credeva che non ci fosse nulla di stabile, anche nella conoscenza umana. Pertanto, su qualsiasi cosa, sono possibili due opinioni opposte, che affermano entrambe di essere vere. Non succede che soffia lo stesso vento, e qualcuno si blocca nello stesso momento, qualcuno no? E qualcuno non troppo, ma qualcuno fortemente ?. Pitagora formulò la sua famosa tesi:` L'uomo è la misura di tutte le cose`.

Protagora era anche noto per le sue opinioni atee. Per questi giudizi, Protagora fu accusato di empietà e fuggì da Atene.

A differenza di Protagora, Gorgia credeva che nella conoscenza tutto fosse falso. Insegnò che nulla esiste e, se esiste, è incomprensibile. Secondo questo filosofo, è impossibile provare che l'essere e il non essere esistono contemporaneamente. Gorgia ha toccato i complessi problemi logici legati alla conoscenza del mondo da parte dell'uomo. Secondo Gorgia, la parola è in grado di scacciare la paura e il lutto, di provocare stati mentali positivi nelle persone.

Antifona nella conoscenza dell'uomo è andata oltre gli altri sofisti. Credeva che una persona dovesse prendersi cura prima di tutto di se stessa, senza dimenticare le leggi del mondo esterno. «... Le prescrizioni delle leggi sono arbitrarie, ma i dettami della natura sono necessari», sottolineava il filosofo. Antifonte liberò i suoi schiavi, ed egli stesso si sposò con il suo ex schiavo, per il quale fu dichiarato pazzo e privato dei diritti civili.

I sofisti erano impegnati in logica e matematica, astronomia, musica e poesia. Tuttavia, sono stati criticati per relativismo e espedienti verbali.

Socrate credeva che il compito principale della sua filosofia fosse aiutare una persona nella sua conoscersi. Si può chiamare il metodo di ricerca umana di Socrate dialettica soggettiva. L'arte logica gli fu utile nella sua vita, perché per opinioni indipendenti e atee fu accusato di corrompere la gioventù e si presentò in tribunale, dove aveva bisogno di eloquenza per la propria difesa. Socrate credeva che con tutta la diversità di opinioni, la verità fosse immobile il solo e si comprende con l'aiuto delle riflessioni.

Per Socrate conoscere è avere concetto di nulla. La conoscenza di sé è un requisito della mente, perché senza di essa è impossibile autodeterminazione persona in questo mondo. Con l'aiuto della conoscenza puoi ottenere moderazione, coraggio, giustizia. Senza la presenza di queste virtù, è impossibile per una persona svolgere le sue funzioni sociali e statali. Socrate considerava la presenza in una persona la principale garanzia per raggiungere la vera conoscenza coscienza come una "voce interiore".

Il bene inizia con l'idea e la conoscenza di esso. Solo la conoscenza dell'essenza del coraggio rende una persona coraggiosa. Il male è sempre il risultato dell'ignoranza del bene.

Ha molto apprezzato il ruolo del lavoro agricolo nella storia dell'umanità, che, a suo avviso, non distrugge le persone e non distrugge il sistema di vita comunitario.

La creatività di Socrate sta nel fatto che ha contribuito attivamente al trasferimento dell'attenzione della filosofia dal tema della natura al tema dell'uomo. Socrate è giustamente considerato uno dei "tre grandi" degli antichi filosofi greci, insieme a Platone e Aristotele. Il filosofo russo N.A. Berdyaev ha osservato che la filosofia greca ha gettato le basi per l'umanesimo europeo.

Dopo Socrate, c'era una scuola nell'antica Grecia cinici(Antistene, Diogene). I suoi rappresentanti consideravano la base della felicità umana il rifiuto dei piaceri sensuali, della ricchezza e della fama e l'obiettivo della vita era raggiungere l'indipendenza. La cifra più notevole è stata Diogene di Sinop. Diogene, con il suo esempio personale (secondo la leggenda, viveva in una botte e camminava vestito di stracci) lo dimostrò ascetico Stile di vita. Per lui, il suo modo di vivere lo era filosofia in azione che portava una protesta contro la menzogna e l'ipocrisia.

La personalità occupa un posto speciale nell'antica filosofia greca. Platone fondatore dell'Accademia. È considerato l'antenato idealismo oggettivo, i cui sostenitori considerano reale l'esistenza di un certo principio spirituale, che ha dato origine a questo mondo materiale da se stesso.

"Inizialmente, c'è un'anima, e non il fuoco e non l'aria ... l'anima è primaria", credeva il pensatore. Il mondo in cui esistono le persone, secondo Platone, è solo una pallida ombra di un certo mondo di idee. Solo il mondo delle idee è qualcosa di immutabile, immobile. Questo - autentico mondo, "pace dell'eterno". Cosa rappresenta?

Mondo di idee- questa è una specie di "regione celeste" che occupa l'entità. Questo mondo è fuori dallo spazio, è eterno. Un'idea è, per così dire, un prototipo di cose materiali, e le cose sono solo un'impronta di idee. Ad esempio, l'idea di una casa corrisponde a una casa reale, l'idea di una persona corrisponde a una casa reale creatura. Tutti questi elementi lo sono composto idee dalla "materia" passiva come una sorta di " materiale da costruzione". Ecco un'idea demirug(creatore) di cose materiali.

Il mondo delle idee ha una sua gerarchia, una specie di piramide. Suprema tra tutte è l'idea del bene, in contrasto con l'idea del male. Buona fonte di verità. È la virtù più alta. Ma anche la materia gioca un ruolo importante. Il mondo non può fare a meno di lei. Sviluppando la tesi originale, Platone giunse alla conclusione sull'esistenza di un certo anima del mondo, la fonte di tutta la vita.

Platone ha sottolineato che gli organi di senso ci danno informazioni solo sul mondo falso. La conoscenza è vera e affidabile ragionevole. Non è altro che memoria l'anima umana sulle idee che ha incontrato prima di entrare nel corpo. La parte più alta dell'anima è la mente. Le anime sono immortali e il corpo umano è la loro dimora temporanea.

Nella storia, Platone è ben noto per i suoi insegnamenti socio-politici. Secondo lui, lo stato dovrebbe averne tre gruppi sociali. Il primo sono i saggi governanti-filosofi. Il secondo è formato da guerre coraggiose. E il terzo sono gli agricoltori e gli artigiani. Secondo lui, un tale stato sarà forte, dal momento che ognuno in esso farà le sue cose.

Platone aveva un atteggiamento negativo nei confronti della democrazia. Credeva che rappresentasse la libertà nella sua "forma non diluita". Secondo il pensatore, il tipo ideale di stato è una repubblica aristocratica. L'abile regnerà lì.

Era il capostipite idealismo filosofico. Nelle opere di Platone appare l'idealismo greco antico prospettiva, sulla base del quale si forma successivamente un "flusso unico di idealismo".

L'apice nello sviluppo dell'antica filosofia greca era la creatività Aristotele, allievo e critico di Platone. Questo pensatore altamente dotato si è dimostrato in logica ed estetica, in teoria politica e scienze naturali. Aristotele è "il capo più versatile di tutti gli antichi greci".

"L'essere esiste, ma non esiste il non essere" - questa è la legge fondamentale del pensatore. Considerava le basi della vita prima questione. I gradini intermedi tra materia e cose sono: fuoco, aria, acqua e terra. Secondo Aristotele. il mondo reale è un'unità di materia e forma. La forma di tutte le forme è Dio come una sorta di "primo motore". Aristotele ha criticato il suo maestro Platone per aver diviso l'esistenza in due realtà: il mondo delle idee e il mondo delle cose. Così, gli oggetti sono stati privati ​​del loro interno sorgente, essere senza vita.

Criticando Platone, Aristotele cercò di combinare il materiale e lo spirituale. Aristotele A differenza di Platone, ha restaurato i diritti delle cose, per così dire. Secondo Aristotele, lo sviluppo del mondo è una catena di trasformazioni di possibilità in realtà.

Il filosofo greco ha individuato categorie come "essenza", "quantità" e "qualità", "tempo", "luogo" e altre. Aristotele è considerato il fondatore logica- scienze sui modi, le forme e le leggi del pensiero. La logica è uno strumento per cercare la conoscenza del mondo.

Ha cercato di esplorare relazioni economiche nella società di quel tempo. Era un sostenitore della proprietà privata. Dagli animali, l'uomo si differenzia principalmente per il fatto che ha una mente, la capacità di pensare e di conoscere. Insieme a questo, una persona ha la parola, la scienza e la volontà, che lo rendono in grado di conoscere, comunicare e fare scelte. Aristotele sostenne la tesi di naturalezza schiavitù. A suo avviso, gli schiavi sono barbari, diversi dai padroni per la loro adattabilità al lavoro fisico.

Forme di governo, Aristotele divise in "sbagliate" e "corrette". Credeva che la condizione per l'esistenza dello stato cittadino come un partecipante a pieno titolo in tutti gli affari di stato.

Aristotele è anche conosciuto come il fondatore biologia. Possiede la definizione di vita: "... ogni nutrizione, crescita e declino del corpo, che ha in sé il suo fondamento". Il pianeta Terra Aristotele considerava il centro dell'universo e la fonte finale ed eterna di tutte le forme di vita e di movimento su di esso: Dio.

L'opera poliedrica di Aristotele completa il periodo classico nella filosofia greca antica. L'era è arrivata ellenismo associato alla conquista della Grecia, alla progressiva crisi delle fondamenta della società schiavista.

periodo del tramonto l'antica filosofia greca coincise con il declino della libera vita politica e spirituale nelle città. L'interesse per il filosofare è diminuito in modo significativo. Emerse il primo cristianesimo. Le correnti filosofiche più importanti a quel tempo erano epicureismo, stoicismo e scetticismo.

Eipkurè la figura più importante della filosofia del periodo greco-romano. Ha contraddetto Democrito in tutto.

Nella sua dottrina della natura, Epicuro credeva che nulla nasce dal nulla e non si trasforma in nulla. Il mondo è sempre stato com'è adesso.

La differenza tra la filosofia di Epicuro e quella di Democrito è che la prima introdusse il principio deviazioni atomi mentre si muovono attraverso il vuoto. In Democrito tutto è inizialmente fissato in modo rigido e non implica il suo cambiamento. Non sorprende che questo filosofo sia diventato uno dei più venerati per il pensatore e rivoluzionario tedesco Karl Marx, che sognava sinceramente di liberare l'intera umanità dallo stato di non libertà.

Secondo lui, è impossibile che la paura della morte imminente soffochi la brama di benessere in una persona. Piacereè l'inizio e la fine di una vita felice. Epicuro era un sostenitore edonismo , ea questo proposito, la sua opera può essere definita una "filosofia della felicità". Il filosofo ha sempre sottolineato che non si può vivere felici senza vivere ragionevole, morale e giusto.

Stoicismo("filosofia della salvezza") esprimeva sentimenti di insicurezza e incertezza del mondo. L'ideale per gli stoici era un uomo che obbedisce al destino e alla volontà degli dei.

Tutto in questo mondo è governato dalla necessità e dalla legge. Avendo un inizio nel tempo, il mondo deve avere la sua fine.

La cosa principale nel comportamento umano dovrebbe essere pace, equanimità e pazienza. Secondo gli stoici, un saggio è colui che non desidera la felicità e non mostra alcuna energia attiva. Ovviamente, lo stoicismo è l'esatto opposto dell'epicureismo. Se quest'ultimo è caratterizzato da installazione su ottimismo e attivismo poi gli stoici sono sostenitori pessimismo e apatia.

Scetticismo (Pirro ecc.) come un corso dell'era ellenistica ha rifiutato la possibilità che una persona ottenga una conoscenza affidabile del mondo che lo circonda. Pertanto, non si dovrebbero chiamare le cose belle o brutte, non si dovrebbero valutare le azioni delle persone come giuste o non giuste.

Entro il I secolo a.C. apparso elettismo- una combinazione meccanica di insegnamenti e idee eterogenei basati su vari sistemi di filosofia classica ed ellenistica. Motivi mitologici, religiosi e mistici risuonavano in filosofia, riflettendo il grande catastrofe sociale.

Conclusione

La filosofia dell'antica Grecia è diventata una delle pagine più luminose nella storia del pensiero filosofico mondiale in termini di contenuto ideologico, diversità di scuole, tipi di pensiero e idee. Qui la filosofia sta davvero da sola. In effetti, la filosofia greca era una visione del mondo personalità liberatoria, che si distinse dal Cosmo e ne realizzò l'indipendenza e il valore. Ricercatore russo di cultura A.F. Losev ha osservato che la filosofia antica è "un volto integrale, ... un'unica struttura storica vivente e integrale".

Bibliografia

1. Chanyshev AN Corso di lezioni sulla filosofia antica. M.: Scuola superiore. 1981

2. Storia della filosofia. A cura di G.F. Alexandrova, BE Bykhovsky, MB Mitina, PF Yudin. M.: Infra-M, 1999

3. Filosofia della società antica e feudale. Manuale. M.: Avanta, 1998

4. Sokolov V.V. Storia della filosofia straniera antica e medievale

5. Antologia della filosofia mondiale. M. 1997

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Grecia antica(VII secolo a.C. - IV secolo d.C.). La filosofia (amore per la saggezza) appare come il superamento del mito, come enunciazione del problema dell'origine dell'essere. La filosofia antica è caratterizzata dal cosmocentrismo. L'etica dell'antichità è l'etica della virtù.

1) Scuola Milesiana: Talete, Anassimandro e altri Talete era considerato uno dei 7 saggi che sollevarono la prima questione filosofica sull'origine dell'esistenza. Scoprì la Stella Polare e predisse un'eclissi solare, fu il primo a spiegare la natura del chiaro di luna, credendo che la Luna riflettesse la sua luce dal Sole. Dimostrando i teoremi geometrici più semplici, introdusse e usò metodo deduttivo. allievo Talete Anassimandroè chiamato il vero creatore del greco, e allo stesso tempo di tutta la scienza della natura europea. Ha espresso la posizione che l'inizio (principio) e l'elemento (elemento) dell'esistente è apeiron (dal greco illimitato), che è la causa dell'emergere e della distruzione universale. Anassimandro appartiene anche alla prima profonda congettura sull'origine della vita al confine tra mare e terra sotto l'influenza del fuoco celeste. Suggerì l'infinito dell'Universo e la molteplicità dei mondi, costruì un modello della sfera-globo celeste e disegnò una carta geografica.

2) DEMOCRATICO

3) Sofisti- insegnanti di saggezza che pagavano per l'insegnamento dell'eloquenza e di ogni tipo di conoscenza necessaria per una fruttuosa partecipazione alla vita civile. Accettarono e continuarono a sviluppare il principio di Eraclito e Parmenide sulla relatività e incoerenza della conoscenza.

Protagora sosteneva che l'uomo è la misura di tutte le cose..., perché le cose non hanno un'essenza nascosta sconosciuta, e solo le cose stesse esistono, date a una persona nelle sensazioni. E poiché il mondo delle sensazioni umane è contraddittorio, su ciascuna cosa si possono esprimere due giudizi opposti Un altro noto rappresentante dei sofisti Gorgia nel suo saggio Su ciò che non è, o sulla Natura, sviluppando i giudizi di Parmenide sul non essere, poneva il problema dell'inconoscibilità dell'esistente e dell'impossibilità di esprimere adeguatamente il conoscibile. Ha sostenuto che se c'è qualcosa che esiste, allora è inconoscibile e, anche se è conoscibile, è inesprimibile e inspiegabile.

Il più grande filosofo Socrate- la più bella delle persone e il miglior filosofo, secondo il suo allievo e seguace Platone. Socrate insegnava la dialettica basata sull'ironia e sulla maieutica - l'arte della conversazione (dialogo). L'ironia (finzione) di Socrate consisteva nel fatto che fingeva di essere un sempliciotto che fa solo domande, poiché lui stesso non sa nulla e non può insegnare nulla. Da qui il famoso detto di Socrate: Io so di non sapere nulla, ma neanche altri lo sanno. Socrate pone l'interlocutore in un vicolo cieco con le sue domande, aiutandolo così a dubitare della correttezza dei suoi giudizi e ad arrivare lui stesso alla verità, a partorire la verità. Da qui il termine maieutica (ostetricia).

Etica di Socrate- buona etica. Virtù fondamentali: moderazione, coraggio, giustizia. Socrate rivoluzionò il sistema di valori del suo tempo. Ha sostenuto che i veri valori non sono le cose, non la fama, non la ricchezza, ma i tesori dell'anima umana. Diceva: è bello avere così tante cose di cui puoi fare a meno. Fu accusato di mancanza di rispetto per gli dèi che la città onora, di aver corrotto la giovinezza, e per verdetto della corte prese un veleno mortale.

4) Uno studente di Socrate Platone(V-IV secolo aC) il più grande filosofo, il creatore del primo antico sistema filosofico classico dell'idealismo oggettivo, le cui opere sono state pienamente conservate fino ai giorni nostri. La sua scuola filosofica, l'Accademia, esisteva da quasi mille anni e fu chiusa dall'imperatore bizantino Giustiniano nel 529. come focolaio di paganesimo e di idee dannose.

Secondo Platone, il corpo umano è mortale, l'anima è immortale. Il corpo è solo una casa temporanea per l'anima. L'anima umana è una formazione complessa, include una componente ragionevole, ardente ( volitiva) e sensuale. L'armoniosa combinazione di queste parti dell'anima sotto la guida della mente dà origine alla virtù e alla giustizia. grande attenzione nella sua filosofia, Platone si dedicò ai problemi del sistema statale. Divise i sei tipi di stati esistenti al tempo di Platone in due gruppi. Attribuì monarchia, aristocrazia e democrazia a stati equi, tirannia, oligarchia e timocrazia (il potere dei capi militari e dell'esercito) a stati ingiusti.Poiché la democrazia raramente è giusta e di solito degenera in tirannia, oligarchia o timocrazia, solo monarchia e aristocrazia in la sua opinione può considerarsi accettabile, stabile ed efficace. Platone offre anche il suo progetto specifico per creare uno stato ideale, che è strettamente connesso con il suo insegnamento sull'anima. In accordo con le tre componenti dell'anima - razionale, volitiva e sensuale in un tale stato, ci sono tre classi di cittadini: governanti o filosofi; guardie - guardie dello stato; e artigiani e contadini che fanno lavoro fisico e creano ricchezza materiale per i cittadini. Tutti i beni e i cittadini hanno i propri obblighi nei confronti dello stato, che devono adempiere rigorosamente e osservare la giustizia. Platone ha cercato di realizzare il suo piano per uno stato ideale in tempo diverso nel sud Italia, ma questi tentativi non hanno avuto successo.

5) Aristotele- il più grande filosofo dell'antichità, il capo più universale tra i filosofi greci antichi, i cui meriti difficilmente possono essere sopravvalutati. Il più grande sistematizzatore dell'antica filosofia greca, Aristotele, creò la dottrina delle categorie e della classificazione delle scienze, criticò il suo maestro Platone per aver dato all'eidos un'esistenza indipendente. Aristotele è l'autore del primo sistema di logica nella storia della filosofia greca antica. Opere logiche di Aristotele: Categorie, Analisti (primo e secondo), Topeka, ecc. La parte principale e più originale della logica di Aristotele è la sua teoria del sillogismo. Un sillogismo è composto da 3 proposizioni, due delle quali sono premesse e la terza è una conclusione. Il sillogismo di Aristotele è un sillogismo di implicazione (un'operazione logica che forma un'affermazione complessa attraverso un connettivo logico) del tipo: se A è inerente a ogni B e B è inerente a ogni C, allora A è inerente a ogni C. Aristotele stabilito in almeno due leggi della logica formale: la legge di contraddizione (è impossibile che la stessa cosa sia e non essere inerente alla stessa cosa nello stesso senso) e la legge del terzo escluso (non può esserci nulla nel mezzo tra due giudizi contraddittori, ma ogni singolo predicato o deve essere affermato circa uno o negare), in altre parole, uno dei due giudizi contraddittori è falso.

6) Le principali direzioni dell'ellenismo (IV-1 secolo aC) L'epicureismo. La scuola del giardino epicureo insegnava il principio del piacere limitato. Epicuro ha sostanziato la possibilità di superare la paura della morte: la morte non esiste né per i vivi né per i morti... Il superamento della paura della morte è la base per superare tutte le paure.

7) Stoicismo: (Seneca, Marco Aurelio) insegnava che lo Stoico deve saper sopportare i colpi del destino. Il principale principio etico è vivere secondo natura e raggiungere l'atarassia: pace della mente ed equanimità.

8) Cinici proclamava la libertà, l'autocontrollo interiore, uno stile di vita ascetico come il massimo bene. Non hanno tenuto conto opinione pubblica violato le regole della decenza. Ci sono leggende su Diogene, che visse in una botte (pithos), chiese l'elemosina dalle statue, ma rifiutò l'aiuto di A. Macedone.

Anassimandro(c.610-dopo il 547 a.C.) - un rappresentante della scuola antica di Miletofilosofia greca. Aiperon, una sostanza indefinita e sconfinata, comprendente componenti opposte che possono cambiare, il tutto è immutato, era considerato il principio fondamentale dell'esistenza. Questo insieme è inesauribile nelle sue possibilità di formare vari tipi di realtà.

Eraclito di Efeso(530-470 a.C. circa). Il più grande dialettico dell'antichità, che insegnò che tutto nel mondo cambia attraverso la lotta degli opposti e sulla base del Logos, una legge unica e comune per tutte le leggi esistenti che determina l'ordine mondiale, considerava il fuoco come l'inizio della tutte le cose. Il mondo, secondo lui, non è stato creato da nessuno degli dei e da nessuna delle persone, ma era, è e sarà un fuoco sempre vivo, che si accende e si spegne naturalmente.

DEMOCRITI(V-IV secolo aC) un rappresentante del materialismo, che ha creato la dottrina degli atomi e del vuoto, a parte il quale nulla esiste. La materia, secondo il suo insegnamento, non sorge e non scompare, ma è solo la connessione e la separazione degli atomi, e dagli atomi si formano varie cose. varie forme e combinazioni come dalle lettere della parola. Niente al mondo accade per caso, ma solo per ragione e necessità. L'autore del termine seconda natura è la cultura.

Talete(c. 640-c. 546 aC) - ha sollevato la prima questione filosofica da cui tutto e ha risposto che l'acqua è l'inizio di tutte le cose. La tradizione descrive Talete come un mercante, politico, matematico e astronomo, il primo nella storia a prevedere un'eclissi solare. Secondo autori antichi, ha dimostrato la posizione che il diametro divide il cerchio a metà, che in un triangolo isoscele gli angoli alla base sono uguali, ecc. Gli vengono attribuiti detti: Il più antico di tutti è Dio, perché non è nato, il più bello di tutti è il mondo, perché è la creazione di Dio, il più saggio di tutti i tempi, perché rivela tutto.

EPICORO(341-271 a.C.). Epicuro introduce il principio della limitazione dei piaceri (rispetto della misura in essi contenuta). Crede che una persona dipenda dal mondo in due modi: direttamente, che si manifesta nei sentimenti e nella sofferenza del corpo, e indirettamente, nella sua paura dell'ignoto. Per trovare la pace beata, per vivere felicemente, bisogna imparare a superarli entrambi. Secondo Epicuro, la paura degli dei è generata dalla speculazione che gli dei interferiscano nella vita delle persone. Sosteneva che se gli dei avessero ascoltato le preghiere, presto tutte le persone sarebbero morte, augurandosi a vicenda molto male.

3. La filosofia nell'antica Grecia

L'Europa e una parte significativa della civiltà mondiale moderna sono direttamente o indirettamente un prodotto dell'antica cultura greca, la cui parte più importante è la filosofia. Dato questo paradigma, il nostro atteggiamento nei confronti della cultura greca antica non può essere imparziale e, inoltre, richiede maggiore attenzione e un atteggiamento interessato. A rigor di termini, questi pensieri non sono originali. Tutti o quasi tutti i ricercatori europei, se non esagerando il ruolo e l'importanza dell'antica Grecia nello sviluppo della civiltà moderna, almeno non hanno mai minimizzato questo ruolo.

Ricordiamo che l'antica Grecia si riferisce a una civiltà che nel VII-VI secolo. AVANTI CRISTO e. comprendeva un certo numero di stati schiavisti situati nel sud della penisola balcanica, le isole del Mar Egeo, la costa della Tracia e la fascia costiera occidentale dell'Asia Minore ed estesero i loro possedimenti durante il periodo della colonizzazione greca (VIII-V secoli aC) all'Italia meridionale e alla Sicilia orientale, al sud della Francia, alla costa settentrionale dell'Africa, alla costa del Mar Nero e allo stretto del Mar Nero.

La filosofia nell'antica Grecia nasce a cavallo tra il VII e il VI secolo. AVANTI CRISTO e. È noto che i primi filosofi greci furono Talete, Anassimandro, Anassimene, Pitagora, Senofane, Eraclito, la cui vita e attività cade nel VI secolo. AVANTI CRISTO e.

Quando si analizza la filosofia greca, in essa si distinguono tre periodi: primo - da Talete ad Aristotele; secondo - La filosofia greca nel mondo romano e, infine, Terzo - filosofia neoplatonica. Cronologicamente, questi periodi coprono più di mille anni, dalla fine del VII secolo. AVANTI CRISTO e. fino al VI sec. conto corrente. L'oggetto della nostra attenzione sarà solo il primo periodo. A sua volta, il primo periodo può essere suddiviso in tre fasi. Ciò è necessario per delineare più chiaramente lo sviluppo della filosofia greca antica sia in termini di natura dei problemi studiati che della loro soluzione. Primo la tappa del primo periodo è principalmente l'attività dei filosofi della scuola di Mileto Talete, Anassimandro, Anassimene (dal nome della città ionica di Mileto); secondo stadio è l'attività dei sofisti, Socrate e Socrate, e, infine, Terzo comprende le idee filosofiche di Platone e Aristotele.

Va notato che praticamente, con poche eccezioni, non sono state conservate informazioni affidabili sulle attività dei primi filosofi dell'antica Grecia. Così, ad esempio, le visioni filosofiche dei filosofi della scuola di Mileto, e in larga misura dei filosofi della seconda fase, sono note principalmente dalle opere dei successivi pensatori greci e romani, e principalmente grazie alle opere di Platone e Aristotele.

La filosofia naturale nell'antica Grecia

Il primo filosofo greco antico è considerato Talete (c. 625–547 a.C.), il fondatore della scuola Milesiana. Secondo Talete, tutta la diversità della natura, delle cose e dei fenomeni può essere ridotta a una base (l'elemento primario o l'inizio), in quanto considerava "natura bagnata", o acqua. Talete credeva che tutto nascesse dall'acqua e ad essa ritornasse. Egli dota l'inizio, e in senso più ampio il mondo intero, di animazione e divinità, che è confermata nel suo dire; "Il mondo è animato e pieno di dèi." Allo stesso tempo, il divino Talete, in sostanza, si identifica con il primo principio: l'acqua, cioè materiale. Talete, secondo Aristotele, spiegava la stabilità della terra con il fatto che è al di sopra dell'acqua e, come un pezzo di legno, ha calma e galleggiabilità. Questo pensatore possiede numerosi detti in cui sono stati espressi pensieri interessanti. Tra questi c'è il famoso: "conosci te stesso".

Dopo la morte di Talete, Anassimandro (c. 610-546 aC) divenne il capo della scuola di Mileto. Quasi nessuna informazione è stata conservata sulla sua vita. Si ritiene che possieda l'opera "Sulla natura", il cui contenuto è noto dagli scritti dei successivi pensatori greci antichi, tra cui Aristotele, Cicerone, Plutarco. Le opinioni di Anassimandro possono essere qualificate come spontaneamente materialistiche. Anassimandro considera apeiron (infinito) come l'inizio di tutte le cose. Nella sua interpretazione, apeiron non è né acqua, né aria, né fuoco. "Apeiron non è altro che materia", che è in perpetuo movimento e genera un'infinita moltitudine e diversità di tutto ciò che esiste. Si può, a quanto pare, ritenere che Anassimandro in una certa misura si discosti dalla giustificazione filosofico-naturale del principio originario e ne dia una più profonda interpretazione, assumendo come principio iniziale non un qualsiasi elemento specifico (ad esempio l'acqua), ma riconoscendo come tale apeiron - materia; considerato come un principio astratto generalizzato, che si avvicina nella sua essenza al concetto e include le proprietà essenziali degli elementi naturali.

Anassimandro, a quanto pare, può essere considerato il primo pensatore greco antico, che tentò un'interpretazione panteistica del mondo. A differenza di Talete, che ha divinizzato la natura, equilibra, identifica la natura con Dio, in particolare, questo si manifesta nelle sue parole che ci sono dei nati che periodicamente sorgono e scompaiono, e questi periodi sono lunghi. Questi dei, secondo lui, sono innumerevoli mondi. Avanza anche l'idea di innumerevoli mondi che sorgono e scompaiono. Ciò è confermato dalla sua affermazione che "questi mondi o sono distrutti o sono rinati, e ognuno (di essi) esiste per il tempo possibile per lui".

Le idee ingenuo-materialistiche di Anassimandro sull'origine della vita sulla Terra e sull'origine dell'uomo sono interessanti. Secondo lui, i primi esseri viventi sorsero in un luogo umido. Erano ricoperti di squame e punte. Quando sono venuti sulla terra, hanno cambiato il loro modo di vivere e hanno assunto un aspetto diverso. L'uomo discende dagli animali, in particolare dai pesci. L'uomo è sopravvissuto perché fin dall'inizio non era più lo stesso di adesso.

L'ultimo rappresentante noto della scuola di Mileto fu Anassimene (588 ca. - 525 ca. aC). La sua vita e la sua opera divennero note anche grazie alle testimonianze di pensatori successivi. Come i suoi predecessori, Anassimene attribuiva grande importanza al chiarimento della natura del primo principio. Tale, secondo lui, è l'aria da cui tutto nasce e in cui tutto ritorna. Anassimene sceglie l'aria come primo principio perché ha proprietà tali che l'acqua non ha (e se ce l'ha, non è sufficiente). Innanzitutto, a differenza dell'acqua, l'aria ha una distribuzione illimitata. Il secondo argomento si riduce al fatto che il mondo, in quanto essere vivente che nasce e muore, ha bisogno dell'aria per la sua esistenza. Queste idee trovano conferma nella seguente affermazione del pensatore greco: “La nostra anima, essendo aria, è per ciascuno di noi il principio di unificazione. Allo stesso modo, respiro e aria abbracciano l'intero universo".

L'originalità di Anassimene non sta in una giustificazione più convincente dell'unità della materia, ma nel fatto che l'emergere di cose e fenomeni nuovi, la loro diversità è da lui spiegata da vari gradi di condensazione dell'aria, a causa della quale acqua, terra, si formano pietre, ecc., ma a causa della sua rarefazione si formano, ad esempio, il fuoco. Ha spiegato l'aspetto del freddo come risultato della condensazione dell'aria e del calore, come risultato della sua liquefazione. Come risultato della completa condensazione dell'aria, appare la terra e poi le montagne. Tale interpretazione della diversità del mondo era più profonda e comprensibile di quella dei suoi predecessori, e non è un caso che l'interpretazione di Anassimene della diversità del mondo fosse ampiamente utilizzata nella filosofia antica. La stabilità e la forza della terra erano dovute al fatto che, essendo piatta, fluttua nell'aria e, proprio come il sole, la luna e altri corpi celesti infuocati, rimane nell'aria.

Come i suoi predecessori, Anassimene riconobbe l'innumerevolezza dei mondi, credendo che tutti provenissero dall'aria. Anassimene può essere considerato il fondatore dell'antica astronomia, o la dottrina del cielo e delle stelle. Credeva che tutti i corpi celesti - il sole, la luna, le stelle, gli altri corpi provenissero dalla terra. Così, spiega la formazione delle stelle mediante la crescente rarefazione dell'aria e il grado della sua rimozione dalla terra. Le stelle vicine producono calore che cade sulla terra. Le stelle lontane non producono calore e sono stazionarie. Anassimene possiede un'ipotesi che spiega l'eclissi di sole e luna.

Riassumendo, va detto che i filosofi della scuola di Mileto hanno gettato buone basi per l'ulteriore sviluppo della filosofia antica. Prova di ciò sono sia le loro idee che il fatto che tutti o quasi tutti i successivi pensatori dell'antica Grecia, in misura maggiore o minore, si sono rivolti al loro lavoro. È anche significativo che, nonostante la presenza di elementi mitologici nel loro pensiero, debba essere qualificato come filosofico. Hanno preso misure sicure per superare il mitologismo e hanno gettato le basi per un nuovo modo di pensare. Di conseguenza, lo sviluppo della filosofia procedette lungo una linea ascendente, che creò le condizioni necessarie per l'espansione dei problemi filosofici e l'approfondimento del pensiero filosofico.

Un eccezionale rappresentante dell'antica filosofia greca, che diede un contributo significativo alla sua formazione e sviluppo, fu Eraclito di Efeso (54-540 aC circa - l'anno della morte è sconosciuto). La personalità di Eraclito è molto controversa. Proveniente da una famiglia reale, cedette il rango ereditato al fratello, e si ritirò lui stesso nel tempio di Artemide di Efeso, dedicandosi alla filosofia. Dopo aver ricevuto un invito dal re persiano Dario Istaspe a venire in Persia e fargli conoscere la sua filosofia, Eraclito rispose come segue: "Tutti i mortali che vivono sulla terra sono estranei alla verità e alla giustizia e apprezzano la smoderazione e le opinioni vuote, seguendo la loro malvagia follia . Ma io, avendo raggiunto l'oblio di ogni male ed evitando l'invidia e l'arroganza incommensurabili dei grandi di questo mondo che mi perseguitano, non andrò in Persia, accontentandomi di poco e vivendo a modo mio. La maggior parte delle persone che considerava irragionevoli e stupide, e solo poche brave. Per lui uno valeva diecimila se era il migliore. Nei suoi anni di declino, Eraclito si ritirò sulle montagne e condusse la vita di un eremita.

L'opera principale, e forse l'unica, di Eraclito, giunta fino a noi in frammenti, secondo alcuni ricercatori si chiamava "Sulla natura", mentre altri la chiamavano "Muse".

Analizzando le visioni filosofiche di Eraclito, non si può non vedere che, come i suoi predecessori, rimase generalmente sulle posizioni della filosofia naturale, sebbene alcuni problemi, ad esempio la dialettica, le contraddizioni e gli sviluppi, siano da lui analizzati a livello filosofico, cioè il livello dei concetti e delle conclusioni logiche.

Il posto storico e il significato di Eraclito nella storia non solo della filosofia greca antica, ma anche di quella mondiale risiede nel fatto che fu il primo, come diceva Hegel, in cui «si vede il compimento della coscienza precedente, il compimento dell'idea, il suo sviluppo nell'integrità, che è l'inizio della filosofia, poiché esprime l'essenza dell'idea, il concetto di infinito, esistente in sé e per sé, come ciò che è, cioè come unità degli opposti - Eraclito è stato il primo ad esprimere l'idea che ha conservato per sempre il valore, che fino ai nostri giorni rimane lo stesso in tutti i sistemi di filosofia.

Alla base di tutte le cose, Eraclito considerava il primo fuoco il suo principio primario, la sostanza primaria: un elemento sottile, mobile e leggero. Il mondo, l'Universo non è stato creato da nessuno degli dei o delle persone, ma è sempre stato, è e sarà un fuoco sempre vivo, secondo la sua legge, lampeggiante e sbiadito. Il fuoco è considerato da Eraclito non solo come l'essenza di tutto ciò che esiste, come l'essenza prima, come l'inizio, ma anche come un processo reale, a seguito del quale, a causa dell'accensione o dell'estinzione del fuoco, tutte le cose e i corpi apparire.

La dialettica, secondo Eraclito, è principalmente un cambiamento in tutto ciò che esiste e l'unità degli opposti incondizionati. Allo stesso tempo, il cambiamento è considerato non come un movimento, ma come un processo di formazione dell'Universo, del Cosmo. Qui si può intravedere un pensiero profondo, espresso però non abbastanza chiaramente e chiaramente, sul passaggio dall'essere al processo del divenire, dall'essere statico all'essere dinamico. La natura dialettica dei giudizi di Eraclito è confermata da numerose affermazioni che sono rimaste per sempre nella storia del pensiero filosofico. Questo e il famoso “non puoi entrare due volte nello stesso fiume”, ovvero “tutto scorre, niente rimane e non rimane mai lo stesso”. E un'affermazione di natura completamente filosofica: "essere e non essere sono la stessa cosa, tutto è e non è".

Da quanto detto sopra, ne consegue che la dialettica di Eraclito è in una certa misura inerente all'idea della formazione e dell'unità degli opposti. Inoltre, nella sua affermazione successiva, che la parte è diversa dal tutto, ma è anche la stessa del tutto; la sostanza è il tutto e la parte: il tutto è nell'universo, la parte è in questo essere vivente, l'idea della coincidenza dell'assoluto e del relativo, del tutto e della parte è visibile.

È inequivocabilmente impossibile parlare dei principi della conoscenza di Eraclito (a proposito, anche durante la sua vita Eraclito fu chiamato "oscuro" e ciò avvenne anche per la complessa presentazione delle sue idee e la difficoltà di comprenderle). Apparentemente, si può presumere che stia cercando di estendere la sua dottrina dell'unità degli opposti alla conoscenza. Possiamo dire che cerca di coniugare la natura naturale, sensuale della conoscenza con la mente divina, che è la vera portatrice della conoscenza, considerando sia la prima che la seconda come base fondamentale della conoscenza. Quindi, da un lato, soprattutto, apprezza ciò che ci insegnano la vista e l'udito. Gli occhi sono testimoni più accurati delle orecchie. Qui è evidente il primato della conoscenza sensoriale oggettiva. D'altra parte, la mente generale e divina, attraverso la partecipazione alla quale le persone diventano razionali, è considerata il criterio della verità, e quindi, ciò che ognuno sembra essere universale merita fiducia, ha capacità di persuasione per la sua partecipazione all'universale e divino mente.

Idee filosofiche di Socrate

Nella formazione e nello sviluppo della filosofia nell'antica Grecia, un posto eccezionale appartiene a Socrate (470-469 - 399 aC). Avendo fatto della filosofia la sua specialità, ea giudicare dalle informazioni che sono giunte, questo è stato il caso, poiché, a parte alcuni anni trascorsi da guerriero, Socrate non ha fatto altro, il pensatore greco antico non ha comunque lasciato opere filosofiche dopo la sua Morte. Questo si spiega semplicemente: Socrate preferiva esprimere le sue idee oralmente ai suoi studenti, ascoltatori e oppositori.

Ciò che si sa della vita e dell'opera di Socrate ci è pervenuto attraverso le opere di Senofonte, Platone e Aristotele. È sulla base delle loro memorie, principalmente le prime due, che si possono esporre le opinioni di Socrate, poiché Aristotele, in sostanza, non ha nient'altro che Senofonte o Platone non avrebbero. I contemporanei furono colpiti da molte cose in Socrate: aspetto straordinario, stile di vita, alta moralità, giudizi paradossali e profondità dell'analisi filosofica.

Socrate è, in sostanza, il primo filosofo greco antico che si discosta dall'interpretazione filosofico-naturale del mondo e filosoficamente, cioè attraverso il ragionamento e l'inferenza, cerca di trovare la verità, le risposte alle domande poste da lui stesso e dal suo predecessore filosofi. In altre parole, il soggetto del suo ragionamento filosofico è la coscienza umana, l'anima, la vita umana in generale, e non il cosmo, non la natura, come avveniva con i suoi predecessori. E sebbene non abbia ancora raggiunto la comprensione platonica o aristotelica della filosofia, non c'è dubbio che abbia posto le basi delle loro opinioni.

Analizzando i problemi dell'esistenza umana, Socrate ha prestato l'attenzione principale nei suoi discorsi e conversazioni alle questioni etiche, cioè alle norme in base alle quali una persona dovrebbe vivere nella società. Allo stesso tempo, il metodo per provare e confutare i giudizi espressi differiva da Socrate in una forma di influenza versatile e irresistibile.

Nella sua attività filosofica, Socrate è stato guidato da due principi formulati dagli oracoli: la necessità che tutti "conoscano se stessi" e il fatto che "nessuno sa nulla con certezza e solo un vero saggio sa di non sapere nulla". Da un lato, questi principi erano necessari per lui per combattere i sofisti, che Socrate criticava aspramente per la futilità del loro insegnamento, affermano di conoscere la verità e affermano ad alta voce sull'insegnamento della verità. D'altra parte, l'adozione di questi principi avrebbe dovuto incoraggiare le persone ad ampliare le proprie conoscenze per comprendere la verità. Il mezzo più importante, e parlando nel linguaggio filosofico moderno, un metodo per avvicinare le persone alla conoscenza è l'ironia, di cui una parte essenziale è il riconoscimento della propria ignoranza. Nell'interpretazione di Socrate, l'ironia è un modo di autoanalisi da parte di una persona di se stesso, il cui risultato è il riconoscimento della propria ignoranza, che, a sua volta, incoraggia una persona ad ampliare le proprie conoscenze. Secondo Senofonte e Platone, nelle sue conversazioni e discorsi, Socrate padroneggiava magistralmente l'ironia, mettendo talvolta interlocutori e ascoltatori che, prima di incontrare Socrate, si consideravano educati, nella posizione di persone che non sanno nulla e non capiscono le persone.

La conoscenza di sé, secondo Socrate, è allo stesso tempo una ricerca della vera conoscenza e di quali principi è meglio vivere, cioè è una ricerca della conoscenza e della virtù. In sostanza, identifica la conoscenza con la virtù. Tuttavia, non limita la portata della conoscenza a un'affermazione su ciò di cui ha bisogno, o su ciò che dovrebbe essere, e in questo senso, la conoscenza agisce contemporaneamente come una virtù. Questo è il principio fondamentale del concetto etico ed è più pienamente rappresentato nel dialogo di Platone Protagora. L'ignoranza della maggior parte delle persone si manifesta nel fatto che considerano la conoscenza e la virtù come due sostanze diverse, indipendenti l'una dall'altra. Credono che la conoscenza non abbia alcun effetto sul comportamento umano e una persona spesso non agisce come richiede la conoscenza, ma secondo i suoi impulsi sensuali. Secondo Socrate, scienza e altro in senso stretto- la conoscenza che dimostri la sua incapacità di influenzare una persona, soprattutto nei momenti di impatto degli impulsi sensoriali, non può essere considerata una scienza. Alla luce di quanto detto, diventa chiaro che il concetto etico di Socrate si basa non solo, e forse non tanto sulla moralità, ma sul superamento dell'ignoranza e sulla conoscenza. Apparentemente, il suo concetto può essere rappresentato come segue: dall'ignoranza, attraverso la conoscenza, alla virtù, e quindi alla persona perfetta e alle relazioni virtuose tra le persone.

Considerando altre idee di Socrate, che hanno avuto un enorme impatto sull'ulteriore sviluppo della filosofia, è importante notare il suo ruolo nello sviluppo delle definizioni generali e del ragionamento induttivo. "Due cose possono essere giustamente attribuite a Socrate", scrive Aristotele, "prove per induzione e definizioni generali". Allo stesso tempo, Aristotele collega le definizioni generali con cui Socrate cerca di trovare "l'essenza delle cose" con l'emergere dell'analisi dialettica, che, in sostanza, era assente prima di Socrate. «In fondo non c'era ancora l'arte dialettica», spiega Aristotele, «perché fosse possibile, senza nemmeno sfiorare l'essenza, considerare gli opposti».

Il ragionamento induttivo presuppone che nel processo di analisi di un certo numero di cose o di giudizi individuali, si possa esprimere un giudizio generale attraverso un concetto. Così, ad esempio, (nel dialogo di Platone "Gorgia") dalle affermazioni che chi ha studiato architettura è un architetto, chi ha studiato musica è un musicista, chi ha studiato medicina è diventato medico, Socrate giunge a un'affermazione generale, quindi c'è l'idea che colui che ha studiato la scienza sia colui che ha fatto la scienza stessa. Pertanto, il ragionamento induttivo ha lo scopo di definire un concetto, e questo concetto deve esprimere l'essenza o la natura di una cosa, cioè ciò che è veramente. Con buona ragione, si può sostenere che Socrate sia stato all'origine della formazione dei concetti generali in filosofia.

Essenziale, come si è detto sopra, è il contributo di Socrate allo sviluppo della dialettica. Aristotele, ad esempio, crede che la dialettica non esistesse prima di Socrate. Contrappone gli insegnamenti di Eraclito sulla fluidità costante delle cose sensibili alle idee di Socrate sulla dialettica, poiché quest'ultima non ha mai dotato il generale di un'esistenza separata. Per conoscere la verità è necessario, secondo Socrate, superare la contraddizione. La dialettica di Socrate è la dottrina del superamento della contraddizione, della negazione della contraddizione, dell'evitamento della contraddizione. A quanto detto si deve aggiungere che la dialettica e le idee sulla conoscenza in Socrate sono strettamente intrecciate con la sua teleologia, cioè la dottrina dell'opportunità.

Socrate conclude così il periodo filosofico naturale nella storia della filosofia greca antica e inizia una nuova fase filosofica, si potrebbe dire, che è ulteriormente sviluppata nelle opere di Platone e Aristotele.

Filosofia di Platone

Un posto eccezionale nella storia dell'antica filosofia greca appartiene a Platone (428-347 aC). A rigor di termini, è possibile parlare di filosofia nell'antica Grecia con un notevole grado di certezza solo a partire da Platone. L'argomento principale a sostegno di questa idea è che tutti i pensatori precedenti e le loro attività potrebbero essere giudicati con un grado di certezza molto basso. Come accennato in precedenza, alcuni di loro, ad esempio Socrate e forse Talete, non hanno scritto opere filosofiche, del resto sono rimasti piccoli frammenti, la cui verità e paternità sono messe in discussione anche nel nostro tempo. Si scopre che i giudizi moderni sul loro lavoro si basano principalmente sui ricordi e sui giudizi degli autori successivi su di loro. Non è difficile presumere che in queste memorie, tra l'altro, Aristotele lo affermasse direttamente, forse una presentazione distorta non solo delle idee dei grandi predecessori, ma anche della loro inadeguata interpretazione.

Platone è, infatti, il primo filosofo greco antico, le cui attività possono essere giudicate dalle sue stesse opere. Poche informazioni sono state conservate sulla vita e l'opera di Platone, in particolare sui suoi anni giovanili. La principale fonte che permette di ricostruire la biografia del grande pensatore, i suoi interessi spirituali agli albori della sua attività, è la settima lettera di Platone. Queste informazioni sono integrate dalle memorie degli studenti e dei seguaci dell'antico pensatore greco.

Platone nacque ad Atene da una famiglia aristocratica. V gioventù fece amicizia con Cratilo, uno degli studenti di Eraclito, e questo suggerisce che durante questo periodo conobbe le sue idee. Nella sua giovinezza, Platone voleva dedicarsi attività politica, il che non sorprende, poiché tra i politici dell'epoca aveva parenti e amici. Ma il destino ha decretato diversamente. All'età di vent'anni conobbe Socrate e questa conoscenza divenne decisiva nella sua vita e nel suo lavoro successivi. Fino all'ultimo giorno della vita di Socrate, per otto anni, Platone rimase uno studente entusiasta e seguace del suo maestro, che in seguito chiamò "la persona più degna e giusta".

Dopo la morte del maestro, Platone lascia Atene a causa della situazione politica sfavorevole. Non ci sono dati affidabili sulle sue successive attività. È noto che nel 389 visitò l'Italia meridionale e la Sicilia, dove ebbe contatti con i Pitagorici, e di conseguenza con i loro insegnamenti. È possibile che Platone abbia visitato altri paesi, in particolare l'Egitto, ma non ci sono dati esatti al riguardo. Apparentemente, Platone non voleva rimanere solo un "uomo di pura scienza". Così, quando l'amico Dione, che era anche zio del tiranno di Siracusa Dionisio il Giovane, lo invitò a partecipare all'attuazione delle riforme, Platone rispose alla richiesta e si recò in Sicilia nel 361. Sfortunatamente, questo viaggio non ebbe successo, poiché la conoscenza di Platone rimase non rivendicata e tornò ad Atene. Qui, non lontano da Atene, in un sobborgo chiamato Akadema, Platone acquistò un boschetto e creò la famosa Accademia, nella quale visse per il resto della sua vita e che durò quasi mille anni.

Platone esprime le sue idee sotto forma di dialogo. Questo espediente letterario non è stato scelto a caso. Il dialogo, secondo Platone, è un riflesso più o meno adeguato del "discorso vivo e animato di una persona esperta". Pertanto, è logico considerare che il vivente, cioè il discorso orale del saggio, sia una forma più perfetta di presentare la sua opinione. Che sia così è dimostrato dal seguente ragionamento di Platone. Chi si aspetta di trascrivere la sua arte per iscritto e chi trae conoscenza da fonti scritte nella speranza che vi sia fermamente preservata per il futuro si sbagliano, in sostanza, poiché apprezzano la parola scritta più di quella di una persona che è a conoscenza di ciò che è registrato. Le fonti scritte sono simili alla pittura. Come dipinti che sembrano vivi e chiedi loro - sono maestosamente e orgogliosamente nel silenzio e nell'immobilità, le composizioni scritte, allo stesso modo, rispondono alla stessa domanda a qualsiasi domanda. Una tale «composizione», continua Platone, «una volta trascritta, circola ovunque, sia tra le persone che la comprendono, sia tra coloro che non sono affatto degni di leggerla, e non sa con chi dovrebbe parlare e con chi non dovrebbe. . Se viene trascurato o rimproverato ingiustamente, ha bisogno dell'aiuto del padre, ma lui stesso non è in grado di difendersi né di aiutarsi. La forma più perfetta di presentazione delle idee è quella “composizione, che, man mano che si acquisisce la conoscenza, è scritta nell'anima dello studente; sa difendersi e nello stesso tempo sa parlare con chi dovrebbe, sa tacere.

Il dialogo è per Platone l'unico mezzo, una forma con cui puoi far conoscere agli altri il processo della creatività filosofica, quindi, attraverso il dialogo, esprime le sue idee.

Per comprendere l'eredità filosofica di Platone, è di grande importanza capire perché non ha una presentazione e uno sviluppo sistematico, coerente e ponderato delle idee e dei concetti da lui avanzati. In effetti, Platone formulò molte idee profonde, ma non solo non le sistematizzò, ma anche, a quanto pare, non tentò nemmeno di farlo. Naturalmente, questa posizione non è stata casuale.

Anche in età adulta, Platone non si sforzava di una presentazione sistematica delle sue opinioni, poiché era convinto che il filosofare, la ricerca, la ricerca non potesse finire con un risultato stabile. In questo senso, i dialoghi sono tappe, fasi di ricerca, ricerca, ei risultati raggiunti attraverso i dialoghi non possono che essere temporanei.

Le idee filosofiche di Platone, come notato in precedenza, non rappresentano un sistema filosofico logicamente coerente. A volte i suoi giudizi sono contraddittori, il che, tuttavia, non significa che siano necessariamente falsi. Tuttavia, non è un caso che Platone sia considerato il fondatore dell'idealismo oggettivo, poiché i principi dell'idealismo e, in particolare, il primato della coscienza, le idee sull'essere, i fenomeni, sono da lui esposti in modo abbastanza coerente e profondo. Inoltre, questo principio è chiaramente visibile nei suoi dialoghi principali.

Platone non ha opere o opere specificamente dedicate allo sviluppo del problema della conoscenza, dell'essere o della dialettica. Le sue idee su questi temi sono espresse in molti dialoghi. La dottrina dell'essere è esposta principalmente nei dialoghi Lo Stato, Teeteto, Parmenide, Filebo, Timeo, Il Sofista, Fedone, Fedro e le lettere di Platone.

La dottrina dell'essere di Platone si basa su tre sostanze: una, la mente e l'anima. È impossibile determinare in modo inequivocabile l'essenza di questi concetti, poiché Platone dà caratteristiche generali l'essenza di questi concetti, che è molto contraddittoria e, a volte, contiene giudizi che si escludono a vicenda. Un tentativo di determinare la natura dell'origine di questi principi fondamentali si rivelerà difficile a causa dell'attribuzione a queste entità di proprietà spesso incompatibili e persino mutuamente esclusive.

Tenendo presenti queste premesse, analizziamo l'essenza dei suddetti principi. Unitoè interpretato da Platone principalmente come la base di tutto l'essere e la realtà, come l'inizio. L'Uno non ha alcun segno o proprietà con cui possa essere determinata la sua essenza. Non ha parti, e quindi non può avere un inizio, una fine o una via di mezzo. Allo stesso tempo, l'uno non è l'essere, ma agisce come un nulla. L'Uno appare come uno, ma nello stesso tempo come molteplicità infinita. In definitiva, l'uno è interpretato da Platone come qualcosa di cui non si può assolutamente dire nulla di definito, poiché è superiore a tutte le comprensioni disponibili per la mente umana - supera ogni essere, qualsiasi sensazione e qualsiasi livello di pensiero. L'unica cosa che si può dire con certezza dell'uno, nota Platone in Parmenide, è che "se l'uno non esiste, non esiste nemmeno l'altro".

La causa principale di tutte le cose - fenomeni e cose - in Platone è anche la mente. Naturalmente, la mente è interpretata da Platone non solo ontologicamente, ma anche epistemologicamente. Considerando la mente come una delle cause principali, Platone crede che sia la mente, insieme ad altre cause profonde, a costituire l'essenza dell'Universo, e quindi i saggi credono che “la nostra mente è il re del cielo e della terra. ..” ... La mente non è solo una delle componenti principali dell'Universo, ma porta anche ordine e comprensione. "La mente organizza tutto", compresi i fenomeni degni "dell'ordine mondiale: il Sole, la Luna, le stelle e l'intera rotazione del firmamento". Platone ha enunciati in cui la mente appare come vita, come qualcosa di vivente, ma, in realtà, la mente non è considerata come un essere vivente o proprietà, quanto piuttosto come una generica generalizzazione razionale di tutto ciò che vive, ha la capacità di vivere. Questo si esprime in una forma piuttosto generalizzata, si potrebbe dire, metafisica.

La terza sostanza ontologica principale in Platone è l'anima, che si divide in "anima del mondo" e "anima individuale". Naturalmente, l'“anima del mondo” agisce come sostanza. L'origine dell'anima è interpretata da Platone in modo ambiguo. Come nel caratterizzare l'essenza delle due precedenti sostanze, Platone incontra molti giudizi contraddittori. Alla luce di quanto detto, l'"anima universale" di Platone può essere immaginata come qualcosa creato da una miscela di essenza eterna e quell'essenza che dipende dal tempo. L'anima agisce come un essere per unire il mondo delle idee con il mondo corporeo. Non sorge da sé, ma per volontà del demiurgo, con cui si intende il "dio eterno". Quando l'intera composizione dell'«anima» nacque secondo il progetto di colui che la componeva, quest'ultimo cominciò a organizzare tutto corporalmente nell'anima e ad adeguarsi l'una all'altra nei loro punti centrali. E così l'anima, distesa dal centro ai limiti del cielo e avvolgendo il cielo in circolo dall'esterno, ruotando in se stessa, entrò nel principio divino di una vita imperitura e razionale per sempre. Inoltre, il corpo del cielo è nato visibile e l'anima invisibile ... "

Riassumendo l'insegnamento ontologico di Platone, va detto che come causa principale di tutto ciò che esiste, considera le sostanze ideali: "una", "mente", "anima", che esistono oggettivamente, indipendentemente dalla coscienza umana.

La teoria della conoscenza di Platone si basa non sulla conoscenza sensoriale, ma sulla conoscenza, sull'amore per le idee. Lo schema di questo concetto è costruito secondo il principio: dall'amore corporeo materiale lungo la linea ascendente all'amore dell'anima e da esso alle idee pure. Platone crede che né i sentimenti né le sensazioni, a causa della loro mutevolezza, possano mai e in nessun caso essere fonte di vera conoscenza. Il massimo che i sensi possono ottenere è agire come stimolo esterno alla conoscenza. Il risultato delle sensazioni dei sentimenti è la formazione di un'opinione su un oggetto o fenomeno, la vera conoscenza è la conoscenza delle idee, che è possibile solo con l'aiuto della mente.

Platone presta grande attenzione allo sviluppo di questioni di dialettica. Allo stesso tempo, va tenuto conto del fatto che il suo atteggiamento nei confronti della dialettica è cambiato con l'evoluzione delle sue opinioni filosofiche in generale. Platone espresse nel modo più completo la sua dottrina della dialettica nei dialoghi "Parmenide" e "Sofista". Se riassumiamo le sue opinioni su questo problema nel suo insieme, va notato che la dialettica per lui funge da scienza principale, poiché con il suo aiuto viene determinata l'essenza di tutte le altre scienze. Ciò si ottiene grazie al fatto che la dialettica agisce sia come scienza che come metodo. Ecco solo uno degli argomenti dialettici di Platone, con l'aiuto del quale si rivela l'essenza dei concetti: “Il non essere, quindi, esiste necessariamente sia in movimento che in ogni specie. Del resto, la natura dell'altro che si estende a tutto, rendendo tutto diverso rispetto all'essere, lo trasforma in non essere e, di conseguenza, possiamo giustamente chiamare tutto senza eccezione non essere e nello stesso tempo, poiché esso partecipa all'essere, chiamalo esistente.

La dialettica funge da metodo perché aiuta a dividere chiaramente l'uno in molti, a ridurre i molti a uno e ci permette di presentare il tutto come una molteplicità separata-singola. Ecco il percorso di ricerca che Platone suggerisce al filosofo dialettico: “Distinguere tutto per genere, non prendere l'una e la stessa forma per l'altra e l'altra per lo stesso - non si può dire che questo sia (oggetto di) dialettica conoscenza? - Chi potrà così fare questo potrà distinguere sufficientemente un'idea, che pervade molte cose dappertutto, dove l'una è separata dall'altra; inoltre, distingue quante idee diverse sono abbracciate dall'esterno da una e, al contrario, un'idea è collegata in un luogo dalla totalità di molte e, infine, quante idee sono completamente separate l'una dall'altra. Tutto questo si chiama saper distinguere per genere, quanto ciascuno può interagire (con l'altro) e quanto no.

La filosofia sociale di Platone è di grande interesse. Fu infatti il ​​primo dei pensatori greci a dare un'esposizione sistematica della dottrina dello stato e della società, che, a quanto pare, di fatto identificò. Lo stato, secondo Platone, nasce dal naturale bisogno delle persone di unirsi per facilitare le condizioni della loro esistenza. Secondo Platone, lo stato "emerge... quando ciascuno di noi non può soddisfare se stesso, ma ha comunque bisogno di molto. Pertanto, ogni persona attrae l'uno o l'altro per soddisfare l'uno o l'altro bisogno. Avendo bisogno di molte cose, molte persone si riuniscono per vivere insieme e aiutarsi a vicenda: un tale accordo comune è quello che chiamiamo Stato…”

Sviluppando il concetto di stato ideale, Platone procede dalla corrispondenza che, a suo avviso, esiste tra il cosmo nel suo insieme, lo stato e l'anima umana individuale. Nello stato e nell'anima di ogni singola persona ci sono gli stessi inizi. I tre principi dell'anima umana, vale a dire: razionale, furioso e lussurioso nello stato, corrispondono a tre principi simili: deliberativo, protettivo e commerciale, e quest'ultimo, a sua volta, forma tre stati: filosofi-governanti, guerrieri-difensori e produttori (artigiani e contadini). Lo stato, secondo Platone, può essere considerato equo solo se ciascuna delle sue tre classi fa il suo lavoro in esso e non interferisce negli affari degli altri. Allo stesso tempo, si assume una subordinazione gerarchica di questi principi in nome della conservazione del tutto.

Ci possono essere tre forme principali di governo in uno stato: monarchia, aristocrazia e democrazia. A sua volta, ciascuno di essi è diviso in due forme. Una monarchia legittima è il potere di un re illuminato, quella illegale è la tirannia; il potere degli illuminati e dei pochi è l'aristocrazia, il potere dei pochi che pensano solo a se stessi è l'oligarchia. La democrazia come regola di tutti può essere legale e illegale. Le simpatie di Platone sono inequivocabilmente dalla parte del potere reale.

Ogni forma di stato, secondo Platone, perisce a causa delle contraddizioni interne. Pertanto, al fine di non creare prerequisiti per disordini nella società, Platone sostiene la moderazione e la prosperità media e condanna sia la ricchezza eccessiva che l'estrema povertà.

Platone caratterizza il governo come un'arte reale, la cosa principale per la quale è la presenza di una vera conoscenza reale e la capacità di gestire le persone. Se i governanti hanno tali dati, non importerà più se governino secondo le leggi o senza di esse, volontariamente o contro la loro volontà, se siano poveri o ricchi: non sarà mai e in nessun caso corretto tenerne conto .

Concetto filosofico di Aristotele

La nostra comprensione dell'antica filosofia greca sarebbe incompleta senza un'analisi dell'eredità filosofica di Aristotele (384–322 aC), uno dei più grandi pensatori nella storia della civiltà umana. Aristotele nacque a Stagira, motivo per cui a volte viene chiamato Stagirita. All'età di diciassette anni Aristotele divenne allievo dell'Accademia platonica e vi rimase per vent'anni fino alla morte di Platone. Dopo aver lasciato l'Accademia, fu tutore del famoso re e comandante Alessandro Magno per otto anni. Nel 335-334, vicino ad Atene, organizzò un'istituzione educativa chiamata Liceo, dove, insieme ai suoi seguaci, insegnò a studenti di filosofia.

Descrivendo le opinioni di Aristotele, va detto che dapprima fu fortemente influenzato dagli insegnamenti di Platone, ma gradualmente si liberò da lui, poi lo sottopose ad analisi critica e creò la propria dottrina filosofica. La portata dell'attività dell'antico pensatore greco è sorprendente. Non c'era praticamente scienza in quel periodo che Aristotele non avrebbe toccato e al cui sviluppo non avrebbe contribuito. Ecco il titolo solo di alcune sue opere, che possono dare un'idea dei suoi interessi scientifici: "Categorie", "Analitica prima e seconda", "Fisica", "Sui fenomeni celesti", "Sull'anima", "Storia degli animali", "Politica", "Sull'arte della poesia", "Metafisica".

A differenza di Platone, che considerava solo le idee come tutto ciò che esiste, Aristotele interpreta la ratio in essere del generale e dell'individuo, il reale e il logico da altre posizioni. Non li oppone né li separa, come fece Platone, ma li unisce. L'essenza, così come ciò di cui è l'essenza, non può, secondo Aristotele, esistere separatamente. L'essenza è nel soggetto stesso, e non al di fuori di esso, e formano un tutto unico. Aristotele inizia il suo insegnamento chiarendo ciò che la scienza o le scienze dovrebbero studiare essere. Una tale scienza, che, astraendo dalle proprietà individuali dell'essere (per esempio, quantità, movimento), potrebbe conoscere l'essenza dell'essere, è la filosofia. A differenza di altre scienze che studiano vari aspetti, proprietà dell'essere, la filosofia studia ciò che determina l'essenza dell'essere. L'essenza, secondo Aristotele, è ciò che sta alla base: in un senso è materia, in un altro senso è il concetto e la forma, e in terzo luogo è ciò che consiste di materia e forma. Allo stesso tempo, la materia è intesa come qualcosa di indefinito, che «non è di per sé designato né come determinato nell'essenza, né come determinato nella quantità, né come dotato di alcuna delle altre proprietà che è un determinato essere». È vero, secondo Aristotele, la materia acquista certezza solo con l'aiuto della forma. Senza una forma, la materia appare solo come una possibilità, e solo acquisendo una forma si trasforma in realtà.

L'essenza è la causa non solo dell'esistenza reale, ma anche dell'essere futuro. Nell'ambito di questo paradigma, Aristotele definisce quattro ragioni che determinano l'essere: 1) l'essenza e l'essenza dell'essere, grazie alla quale una cosa è ciò che è; 2) materia e substrato: ecco da cosa deriva tutto; 3) causa trainante, intesa come principio del movimento; 4) raggiungimento dell'obiettivo prefissato e beneficio come naturale risultato dell'attività.

Le idee di Aristotele sulla conoscenza sono essenzialmente intrecciate con la sua dottrina logica e dialettica e da esse integrate. Nel campo della cognizione, Aristotele non solo ha riconosciuto l'importanza del dialogo, della disputa, della discussione per raggiungere la verità, ma ha anche avanzato nuovi principi e idee sulla cognizione e, in particolare, la dottrina della conoscenza plausibile e probabilistica o dialettica, portando a conoscenza affidabile o apodittica. Secondo Aristotele, la conoscenza probabilistica e plausibile è disponibile per la dialettica e la vera conoscenza, costruita su posizioni necessariamente vere, è inerente solo alla conoscenza apodittica. Certo, "apodittico" e "dialettico" non sono contrapposti l'uno all'altro, sono interconnessi.

La conoscenza dialettica, basata sulla percezione sensoriale, procedendo dall'esperienza e muovendosi nell'area degli opposti incompatibili, fornisce solo una conoscenza probabilistica, cioè un'opinione più o meno plausibile sull'oggetto della ricerca. Per conferire a queste conoscenze un maggior grado di attendibilità, è necessario confrontare diverse opinioni, giudizi che esistono o vengono avanzati per svelare l'essenza del fenomeno conosciuto. Tuttavia, nonostante tutte queste tecniche, è impossibile ottenere una conoscenza affidabile in questo modo. La vera conoscenza, secondo Aristotele, non si ottiene attraverso la percezione sensoriale o attraverso l'esperienza, ma attraverso l'attività della mente, che ha le capacità necessarie per raggiungere la verità. Queste qualità della mente sono inerenti all'uomo non dalla nascita. Esistono potenzialmente. Affinché queste capacità si manifestino, è necessario raccogliere intenzionalmente fatti, concentrare la mente sullo studio dell'essenza di questi fatti e solo allora la vera conoscenza diventerà possibile. Poiché dalla capacità di pensare, possedendo la quale apprendiamo la verità, - crede Aristotele - alcuni comprendono sempre la verità, mentre altri portano anche a errori (per esempio, opinione e ragionamento), mentre la scienza e la mente danno sempre la verità, allora nessun altro tipo (conoscenza) diverso dalla mente non è più accurato della scienza.

La teoria della conoscenza di Aristotele è strettamente collegata alla sua logica. Sebbene la logica di Aristotele abbia un contenuto formale, è multidisciplinare, poiché include la dottrina dell'essere e la dottrina della verità e della conoscenza. La ricerca della verità avviene attraverso sillogismi (inferenza) utilizzando induzione e deduzione. Elemento essenziale della ricerca della verità sono le dieci categorie di Aristotele (essenza, quantità, qualità, relazione, luogo, tempo, posizione, stato, azione, sofferenza), che considera strettamente interconnesse tra loro, mobili e fluide. Ecco un esempio che mostra come la verità possa essere conosciuta attraverso l'analisi logica. Da due sillogismi: "tutti gli uomini sono mortali" e "Socrate è un uomo", possiamo concludere che "Socrate è mortale".

Impossibile non notare il contributo di Aristotele alla classificazione delle scienze. Prima di Aristotele, sebbene esistessero già varie scienze, erano sparse, distanti tra loro, la loro direzione non era definita. Naturalmente ciò creò alcune difficoltà nel loro studio, e nella determinazione della loro materia, e nel campo di applicazione. Aristotele fu il primo a fare, per così dire, un inventario delle scienze esistenti ea determinarne la direzione. Ha diviso le scienze esistenti in tre gruppi: teorico, che includeva fisica, matematica e filosofia; pratico o normativo, in cui la politica è una delle più importanti; poetico scienze che regolano la produzione di vari oggetti.

Nel campo della filosofia sociale, Aristotele ha anche avanzato idee profonde, che danno motivo di considerarlo un pensatore che è stato all'origine delle nostre idee moderne sulla società, lo stato, la famiglia, l'uomo, il diritto, l'uguaglianza.

L'origine della vita sociale, la formazione dello stato, spiega Aristotele non per ragioni divine, ma terrene. Secondo Aristotele, lo stato sorge naturalmente per soddisfare i bisogni della vita e lo scopo della sua esistenza è quello di raggiungere il bene del popolo. Lo Stato agisce come forma più alta comunicazione tra le persone, grazie alla quale tutte le altre forme di relazioni umane raggiungono la perfezione e il completamento. L'origine naturale dello stato è spiegata dal fatto che la natura ha instillato in tutte le persone il desiderio di comunicazione statale e la prima persona che ha organizzato questa comunicazione ha fornito all'umanità il massimo beneficio. Scoprendo l'essenza dell'uomo, le leggi della sua formazione, Aristotele crede che l'uomo, per natura, sia un essere politico e il suo completamento, si potrebbe dire, riceve la perfezione nello stato. La natura ha dotato l'uomo di un potere intellettuale e morale, che può usare sia per il bene che per il male. Se una persona ha principi morali, allora può raggiungere la perfezione. Una persona privata dei principi morali risulta essere l'essere più empio e selvaggio, vile nei suoi istinti sessuali e gustativi. Riguardo alla correlazione e subordinazione della triade: stato, famiglia, individuo, Aristotele ritiene che "lo stato per sua natura precede l'individuo", che la natura dello stato è anteriore alla natura della famiglia e dell'individuo, e quindi " è necessario che il tutto preceda la parte”. [Aristotele. Decreto. operazione. T. 4, M., 1983, p. 379.] Lo Stato, e in questo Aristotele segue Platone, è una specie di unità dei suoi elementi costitutivi, anche se non così centralizzata come quella di Platone.

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Ciao cari lettori!

- questo è un altro argomento per un articolo di una serie di pubblicazioni sui fondamenti della filosofia. abbiamo appreso la definizione della filosofia, l'argomento della filosofia, le sue sezioni principali, le funzioni della filosofia, i problemi e le questioni fondamentali.

Quando è nata la filosofia?

È generalmente accettato che la filosofia abbia avuto origine approssimativamente − nel VII-VI secolo a.C. nell'antica Grecia e contemporaneamente in Cina antica e India. Alcuni studiosi ritengono che la filosofia sia apparsa in Antico Egitto. Una cosa è certa, la civiltà egizia ha avuto un enorme impatto sulla civiltà greca.

Filosofia del mondo antico (Antica Grecia)

Quindi, la filosofia dell'antica Grecia. Questo periodo della storia della filosofia è forse uno dei più misteriosi e affascinanti. Egli è chiamato età d'oro della civiltà. Sorge spesso la domanda, come e perché i filosofi di quel tempo generarono così tante idee, pensieri e ipotesi brillanti? Ad esempio, l'ipotesi che il mondo sia costituito da particelle elementari.

La filosofia antica è una direzione filosofica che si è sviluppata in più di mille anni. dalla fine del VII secolo a.C. fino al VI secolo d.C.

I periodi filosofici dell'antica Grecia

È consuetudine dividerlo in più periodi.

• Il primo periodo è precoce (fino al V secolo aC). Lui condivide naturalistico(in essa il posto più importante era dato al principio cosmico e alla natura, quando l'uomo non era l'idea principale della filosofia) e umanistico(in esso il posto principale era già occupato da una persona e dai suoi problemi, principalmente di natura etica).
• Secondo periodo -classica (5-6 secoli aC). Durante questo periodo si svilupparono i sistemi di Platone e di Aristotele. Dopo di loro venne il periodo dei sistemi ellenistici. In essi, l'attenzione principale è stata rivolta al carattere morale di una persona e ai problemi relativi alla moralità della società e di una persona.
• L'ultimo periodo è la Filosofia dell'ellenismo. Diviso per primo periodo ellenistico (IV-I secolo a.C.) e tardo periodo ellenistico I secolo a.C. e. - 4° secolo)

Caratteristiche della filosofia del mondo antico

La filosofia antica aveva una serie di tratti caratteristici che la distinguevano dalle altre correnti filosofiche.

• Per questa filosofia caratterizzato da sincretismo cioè, la confluenza dei problemi più importanti, e questa è la sua differenza dalle successive scuole filosofiche.
• Per una tale filosofia caratteristico e cosmocentrico- il cosmo, secondo lei, è connesso con una persona da molti legami inestricabili.
• Nella filosofia antica non c'erano praticamente leggi filosofiche, molte lo erano sviluppato a livello di concetti.
• Enorme la logica contava., e i maggiori filosofi del tempo, tra cui Socrate e Aristotele, furono impegnati nel suo sviluppo.

Scuole filosofiche del mondo antico

Scuola Milesiana

Una delle scuole filosofiche più antiche è considerata la scuola di Mileto. Tra i suoi fondatori c'era Talete, astronomo. Credeva che la base di tutto fosse una certa sostanza. Lei è l'unico inizio.

Anassimene credeva che l'inizio di tutto dovesse essere considerato l'aria, è in essa che si riflette l'infinito e tutti gli oggetti cambiano.

Anassimandroè il fondatore dell'idea che i mondi sono infiniti e la base di tutto, a suo avviso, è il cosiddetto apeiron. È una sostanza inesprimibile, la cui base rimane immutata, mentre le sue parti cambiano continuamente.

Scuola di Pitagora.

Pitagora creò una scuola in cui gli studenti studiavano le leggi della natura e della società umana e sviluppò anche un sistema di dimostrazioni matematiche. Pitagora credeva che l'anima umana fosse immortale.

Scuola Eleiana.

Senofane espresse le sue opinioni filosofiche sotto forma di poesia e si dedicò al ridicolo degli dei, criticò la religione. Parmenide uno dei principali rappresentanti di questa scuola, ha sviluppato l'idea di essere e pensare in essa. Zenone di Elea impegnato nello sviluppo della logica e combattuto per la verità.

Scuola di Socrate.

Socrate non ha scritto opere filosofiche, come i suoi predecessori. Ha parlato con la gente per strada e nelle controversie filosofiche ha dimostrato il suo punto di vista. Era impegnato nello sviluppo della dialettica, era impegnato nello sviluppo dei principi del razionalismo nella rifrazione etica e credeva che chi ha conoscenza di cosa sia la virtù non si comporterà male e non danneggerà gli altri.

Pertanto, la filosofia antica servì come base per l'ulteriore sviluppo del pensiero filosofico e ebbe un enorme impatto sulle menti di molti pensatori di quel tempo.

Libri sulla filosofia dell'antica Grecia

• Saggio sulla storia della filosofia greca. Eduard Gottlob Zeller. Questo è un saggio famoso, più volte ristampato in molti paesi. Questo è un riassunto popolare e conciso dell'antica filosofia greca.
• Filosofi dell'antica Grecia. Roberto S. Brambo. Dal libro di Robert Brambo (PhD dell'Università di Chicago) imparerai una descrizione della vita dei filosofi, una descrizione dei loro concetti, idee e teorie scientifiche.
• Storia della filosofia antica. G. Arnim. Il libro è dedicato esclusivamente al contenuto di idee, concetti, antichi insegnamenti filosofici.

Filosofia dell'antica Grecia - in breve, la cosa più importante. VIDEO

Riepilogo

filosofia antica mondo antico(Grecia antica) ha creato lo stesso termine "filosofia", ha avuto e sta avendo un enorme impatto sulla filosofia europea e mondiale fino ad oggi.

La vera scienza per gli antichi greci è sempre pratica, quindi non distinguevano l'artigianato e l'arte dalla scienza, compresi tutti i tipi di attività materiali e spirituali nella cultura. Un'altra caratteristica dell'antica filosofia greca è la natura impersonale della sua intrinseca cosmologia. L'assoluto è la natura stessa, bella e meravigliosamente organizzata nel corpo cosmico.

Da qui i due approcci all'interpretazione dell'emergere e dello sviluppo della cultura materiale, che sono caratteristici dei filosofi della visione del mondo dell'antica Grecia. Secondo il primo (Protagora), gli uomini devono agli dei l'ordinato sviluppo della vita sociale. Presso i Greci, gli dei sono umanoidi non solo nell'aspetto, ma anche nel comportamento.

Il secondo approccio (Democrito) considera il creatore della cultura come una persona che la crea, imitando la natura. Questa era la comprensione iniziale della cultura come un impatto propositivo dell'uomo sulla natura, così come l'educazione e l'educazione dell'uomo stesso. Pertanto, gli antichi greci distinguevano nella cultura due principi opposti: naturale e morale.

Con l'avvento del sistema degli schiavi, c'è stato un passaggio dal pensiero figurativo al pensiero concettuale. Cosmogonia (la scienza che studia l'origine degli oggetti e dei sistemi spaziali), che ne fu allora l'inizio ricerca scientifica, entrava sempre più in conflitto con l'interpretazione mitologica della natura.

Scuola Milesiana

I primi rappresentanti della progressiva dissociazione dalla mitologia furono i sostenitori della prima scuola filosofica dell'antica Grecia e, allo stesso tempo, dell'Europa, la scuola Milesiana fondata da Talete nella città di Mileto. Una visione spontaneamente materialistica e dialettica della natura sviluppata dai pensatori Milesiani - Talete (624-547 a.C.), Anassimandro (610-548 a.C.) e Anassimene (seconda metà del IV secolo a.C.). e.), risiede nel fatto che cercavano il primario di tutto ciò che esiste nella realtà.

Talete ha visto questo principio fondamentale o "arca" di tutte le cose naturali nell'acqua, da cui tutto proviene e in cui tutto alla fine si trasforma. Anassimandro dichiarato "arche", da cui tutto nasce e in cui tutto si risolve, "apeiron", cioè "infinito" - qualcosa tra aria e acqua. Il terzo rappresentante della scuola Milesiana (Anassimenes) considerava l'aria la base di tutti i fenomeni, che, una volta scaricata, si trasforma in fuoco e, quando si addensa, in acqua e terra. Qui, per la prima volta, si pone il problema dell'inizio, che cercano non al di fuori della realtà materiale, ma in essa stessa.

Il ruolo dei rappresentanti della scuola Milesiana nella formazione e nello sviluppo della cultura greca antica non si limita al campo della pura filosofia, ma si estende contemporaneamente alla conoscenza delle scienze naturali. Così, Talete ha determinato la durata dell'anno in 365 giorni, prevedendo un'eclissi solare. Anassimandro fece una meridiana, una mappa di terra e mare. Anassimene studiò astronomia. Così, la loro conoscenza filosofica ha accumulato, in una certa misura, le scienze naturali.

Scuola matematica di Pitagora

Al materialismo dei Milesi si oppose la scuola matematica di Pitagora (580-500 aC). I pitagorici osservavano correttamente che tutte le cose hanno una caratteristica quantitativa. Avendo reso questa posizione assoluta, sono giunti alla conclusione errata che cose e numeri sono la stessa cosa, e hanno persino affermato che le cose imitano i numeri. Alla fine, i Pitagorici caddero nel misticismo dei numeri, conferendo loro (numeri) un carattere mistico-religioso soprannaturale.

Il grande dialettico dell'antichità, Eraclito (544-484 aC), fu il successore della scuola Milesiana. L'insegnamento di Eraclito è il primo passaggio consapevole da una visione sensuale del mondo a una sua percezione concettuale e categorica. Il concetto di "logos" da lui introdotto come regolarità mondiale è la categoria guida della sua filosofia. L'essenza dei suoi scritti è l'affermazione della lotta che prevale nella natura e nella vita sociale sotto forma di movimento costante, cambiamento e trasformazione l'uno nell'altro degli opposti. Eraclito è giustamente considerato uno dei fondatori della dialettica.

Sofisti

Un posto speciale nella cultura e nella filosofia dell'antica Grecia spetta ai sofisti, i più famosi tra i quali furono Protagora (490-420 aC) e Gorgia (circa 480 - circa 380 aC). I Sofisti, non a caso, sono considerati rappresentanti dell'Illuminismo greco per la diffusione e la divulgazione della conoscenza presso un'ampia fascia di studenti. Le opinioni filosofiche di questa scuola erano basate sull'idea dell'assenza di verità assolute e valori oggettivi. Da qui la conclusione: il bene è ciò che dà piacere a una persona, e il male è ciò che provoca sofferenza. Con questo approccio, l'attenzione principale è stata rivolta agli aspetti psicologici della personalità. Ciò è evidenziato anche dal principio originario dei sofisti formulato da Protagora: "L'uomo è la misura di tutte le cose: quelle che esistono, che esistono, e quelle che non esistono, che non esistono".

Atomismo di Democrito ed Epicuro

Un ruolo importante nello sviluppo della filosofia dell'antica Grecia è stato svolto dalla teoria atomistica di Democrito ed Epicuro (la forma più sviluppata di atomismo antico), che ha fornito costantemente un'immagine materialistica del mondo, affermando audacemente che il mondo intero è costituito da un insieme di atomi (atomo - indivisibile) - le più piccole particelle indivisibili e il vuoto, in cui questi atomi si muovono. Gli atomi sono eterni, indistruttibili e immutabili. Diverse combinazioni di atomi formano cose diverse. Da qui la creazione e la distruzione delle cose. Il mondo è un insieme infinito di atomi che si muovono per sempre in un vuoto infinito.

Il mondo, secondo Democrito, non è un caos di fenomeni casuali, tutto in esso è condizionato causalmente. Per la prima volta introducendo il concetto di causa nella filosofia greca antica e sviluppando un sistema di determinismo materialistico, Democrito negò il caso, identificandolo con l'assenza di causa.

Socrate e Platone

La linea materialistica degli atomisti, specialmente nella persona del suo principale rappresentante Democrito, incontrò una pronunciata reazione negativa da parte degli idealisti, in primis Platone e la sua scuola.

Nella formazione delle opinioni filosofiche di Platone, il suo maestro Socrate (circa 470-399 aC) ha svolto un ruolo enorme. Socrate nelle sue sembianze era piuttosto un saggio popolare, il cui obiettivo era combattere lo scetticismo assoluto dei sofisti (Protagora e Gorgia). Il punto di svolta in filosofia qui fu che la dottrina socratica conteneva la logica del bisogno di conoscenza concettuale.

Socrate fece una svolta nell'antica filosofia greca dal Cosmo all'Uomo, considerando i principali problemi della vita e della morte umana, il significato dell'esistenza, lo scopo dell'uomo.

La novità dell'insegnamento di Socrate era che egli intendeva la dialettica come l'arte di condurre questo tipo di conversazione, un dialogo in cui gli interlocutori raggiungono la verità, scoprendo contraddizioni nei reciproci ragionamenti, scontrando opposte opinioni e superando le corrispondenti contraddizioni. Questo momento di dialettica è stato sicuramente un passo avanti.

Le principali disposizioni filosofiche di Socrate trovarono una logica continuazione negli scritti di Platone (427-347 aC), il cui insegnamento è la prima forma di idealismo oggettivo nella storia della filosofia.

Per Platone, il vero essere appartiene pace eterna esseri spirituali - il mondo delle idee. La realtà materiale è un riflesso del mondo delle idee e non viceversa. Una parte di questo eterno è l'anima umana, che, secondo Platone, è l'essenza principale dell'essere umano.

La teoria dello stato di Platone è strettamente connessa con la dottrina dell'uomo e dell'anima. La sua etica era incentrata sul miglioramento della razza umana, sulla creazione di una società perfetta e quindi dello stato ideale. Platone divideva le persone in tre tipi a seconda della parte predominante dell'anima in esse: razionale, affettiva (emotiva) o lussuriosa (sensuale). Il predominio della parte razionale dell'anima è caratteristico dei saggi o dei filosofi. Sono impegnati per la verità, la giustizia, la moderazione in ogni cosa e Platone ha assegnato loro il ruolo di governanti in uno stato ideale. Il predominio della parte affettiva dell'anima conferisce alla persona nobili passioni: coraggio, coraggio, obbedienza al dovere. Queste sono le qualità dei guerrieri o "guardiani" della sicurezza dello stato. Le persone di tipo lussurioso dovrebbero essere impegnate nel lavoro fisico, fornendo il lato materiale della vita della società e dello stato. Questi sono contadini e artigiani. Platone considerava la "misura" una virtù comune a tutti, e il più alto di tutto ciò che può esistere sulla Terra è uno stato giusto e perfetto. Pertanto, in Platone, una persona vive per il bene dello stato, e non lo stato per il bene di una persona, cioè il predominio dell'universale sull'individuo è chiaramente espresso.

Aristotele

L'oggettivo idealismo di Platone fu criticato dal suo discepolo Aristotele (384-322 aC). Considerava le idee eterne di Platone come vuote astrazioni che non possono riflettere l'essenza degli oggetti, non possono essere la causa della loro comparsa e distruzione, così come la conoscenza in generale. Aristotele critica la posizione di Platone sull'esistenza delle idee indipendentemente dalle cose sensibili. Secondo Aristotele, non ci può essere altro che singole cose. Ha giustamente sottolineato la debolezza dell'argomento idealista di Platone. Tuttavia, nella dottrina della materia e della forma, egli stesso giunge a una conclusione idealistica, credendo che Dio sia contenuto in ogni oggetto come il pensiero di questo oggetto.

Nel campo delle questioni socio-filosofiche, Aristotele, come Platone, riconosceva la legittimità e la necessità della schiavitù, l'iniziale disuguaglianza naturale delle persone, nonché il desiderio di uno stato giusto con l'osservanza di buone leggi che migliorano l'uomo; perché una persona, secondo Aristotele, per sua stessa natura è destinata a vivere insieme, essendo un essere sociale, capace di essere formato ed educato solo in comunità come persona morale, possedendo virtù come la prudenza, la benevolenza, la generosità, l'autostima moderazione, coraggio, generosità, sincerità. La corona di tutte le virtù, secondo Aristotele, è la giustizia. Da qui il suo desiderio di uno stato giusto.

Con il crollo dell'impero di Alessandro Magno, il cui maestro fu Aristotele, finisce il periodo d'oro dell'antica Grecia schiavista e inizia una nuova era: l'era dell'ellenismo, guidato dall'impero romano, il cosiddetto ellenismo romano, che copre il periodo dal I secolo a.C. al I secolo a.C. e. al V secolo d.C e. Le principali tendenze filosofiche nella cultura di questo periodo furono: lo stoicismo, lo scetticismo, l'epicureismo e il neoplatonismo.