La coscienza come la più alta forma di riflessione mentale. Riassunto: Psiche, natura, meccanismi, proprietà. La coscienza come il più alto livello di riflessione mentale La coscienza come la più alta forma di riflessione mentale
Oggi difficilmente si può negare che accanto alle leggi del mondo materiale vi sia il cosiddetto piano sottile. Il livello mentale è strettamente correlato alla struttura energetica di una persona, motivo per cui abbiamo sentimenti, pensieri, desideri, stati d'animo individuali. L'intera sfera emotiva della personalità è soggetta alle leggi della psiche e dipende completamente dal suo lavoro ben coordinato.
Una persona con una sana organizzazione mentale si sente felice e ripristina rapidamente l'equilibrio interiore. Si sforza per l'autorealizzazione, ha abbastanza forza per nuovi risultati e idee. Chi non ha energie per attività che gli darebbero piacere a volte ha una psiche debole, ed è spesso visitato da un sentimento di vulnerabilità, di insicurezza di fronte alla vita, che ogni tanto gli getta nuove prove. La fiducia in se stessi dipende in gran parte dai processi mentali e dalla sfera emotiva.
La psiche è un sistema sorprendente e misterioso che gli permette di interagire con la realtà circostante. Il mondo interiore di una persona è una sostanza intangibile estremamente sottile che non può essere misurata dalle leggi del mondo materiale. Ogni persona è unica, ognuno pensa e sente individualmente. Questo articolo esamina i processi di riflessione mentale e il loro rapporto con il mondo interiore dell'individuo. Il materiale sarà utile a tutti i lettori per formare una comprensione generale della psiche umana.
Definizione
La riflessione mentale è una forma speciale di interazione attiva di un individuo con il mondo, a seguito della quale si formano nuovi bisogni, punti di vista, idee e scelte. Ogni persona è in grado di modellare la propria realtà e rifletterla in immagini artistiche o di altro tipo.
Caratteristiche del processo
La riflessione mentale è accompagnata da una serie di condizioni caratteristiche che sono le sue manifestazioni specifiche.
Attività
L'individuo percepisce lo spazio circostante non passivamente, ma sforzandosi di influenzarlo in un certo modo. Cioè, ognuno di noi ha le proprie idee su come dovrebbe essere organizzato questo mondo. Come risultato della riflessione psichica, c'è un cambiamento nella coscienza dell'individuo, raggiungendo un nuovo livello di comprensione della realtà. Siamo tutti in costante cambiamento, miglioramento e non stiamo fermi.
Intenzionalità
Ogni persona agisce in conformità con il compito a portata di mano. Nessuno passerà il tempo a fare qualcosa del genere se non porta soddisfazione materiale o morale. La riflessione psichica è caratterizzata dalla consapevolezza e dal desiderio deliberato di trasformare la realtà esistente.
Dinamismo
Il processo, chiamato riflessione psichica, tende a subire cambiamenti significativi nel tempo. Le condizioni in cui cambiano i singoli atti, cambiano gli stessi approcci alle trasformazioni.
Unicità
Non va dimenticato che ogni persona ha caratteristiche individuali vivide, i propri desideri, bisogni e lotta per lo sviluppo. In accordo con questa circostanza, ogni persona riflette la realtà psichica secondo i suoi tratti caratteriali individuali. Il mondo interiore di una persona è così vario che non si può avvicinare tutti con lo stesso metro.
Personaggio principale
Riflettendo oggetti e fenomeni del mondo circostante, l'individuo si crea una sorta di riserva per il futuro: agisce per attirare le condizioni migliori e più significative della sua vita. Cioè, ognuno di noi si sforza sempre per una progressione utile e necessaria.
Obiettività
La riflessione mentale, sebbene sia caratterizzata da soggettività, individualità, ma contiene ancora un insieme di determinati parametri in modo che tale processo sia corretto, completo e utile.
Le caratteristiche della riflessione mentale contribuiscono alla formazione di un'adeguata percezione umana di questi processi.
Forme di riflessione psichica
Tradizionalmente, è consuetudine distinguere diverse aree:
1. Forma sensoriale. In questa fase, c'è un riflesso degli stimoli individuali associati agli organi di senso.
2. Forma percettiva. Si manifesta nello sforzo inconscio della personalità di riflettere pienamente il sistema di stimoli nel suo insieme.
3. Forma intellettuale. Si esprime nell'apparenza di un riflesso delle connessioni tra gli oggetti.
Livelli di riflessione mentale
Nella moderna scienza psicologica, ci sono diverse fasi significative di questo processo. Tutti sono necessari, nessuno può essere rifiutato o scartato.
Livello sensoriale-percettivo
Il primo livello è strettamente legato ai sentimenti umani, è quello principale, su cui gli altri iniziano a costruire in seguito. Questa fase è caratterizzata da costanza e trasformazione, cioè subisce gradualmente cambiamenti.
Livello di presentazione
Il secondo livello è strettamente legato all'immaginazione e alla creatività dell'individuo. Le idee sorgono nella testa di una persona quando, sulla base di immagini esistenti, a seguito di determinate azioni mentali, si formano nuovi modelli del mondo circostante e giudizi.
Un tale fenomeno come l'attività creativa, ovviamente, nella maggior parte dei casi dipende da come si è sviluppata la sfera emotivo-figurativa della personalità. Se un individuo ha vivide capacità artistiche, svilupperà le proprie idee in base alla frequenza e alla rapidità con cui le nuove immagini interagiranno con quelle esistenti.
Livello logico-verbale
Questo livello è caratterizzato dalla presenza di un processo di pensiero linguistico. È noto che la capacità di parlare di una persona è strettamente correlata al pensiero, così come ad altri processi cognitivi. Si deve riconoscere che la riflessione a livello dei concetti contribuisce allo sviluppo della cognizione razionale. Qui non si formano solo idee su alcuni fenomeni o oggetti, ma sorgono interi sistemi che consentono di costruire connessioni e relazioni tra soggetti. Nel processo del pensiero concettuale, il linguaggio funge da principale sistema di segni, che viene utilizzato attivamente per stabilire e mantenere il contatto tra le persone.
La più alta forma di riflessione psichica è, naturalmente, la coscienza umana. Dipende dal grado del suo sviluppo, nonché dalla motivazione, se una persona può muoversi autonomamente attraverso la vita, intraprendere azioni attive per raggiungere i suoi desideri e agire in modo intenzionale.
Coscienza(secondo Wundt) - è la somma degli stati o dei contenuti che sto vivendo in un dato momento, dei quali ne so immediatamente. INSIEME A(secondo Locke) - come definizione del processo di riflessione, il gatto si sviluppa a uno specifico livello di sviluppo. INSIEME A- questa è una conoscenza collettiva e congiunta di noi stessi e del mondo che ognuno di noi ha, il gatto è rappresentato con l'ausilio di significati e parole apprese nell'infanzia insieme ad un adulto. INSIEME A- un processo attivo di formazione, conservazione, controllo degli obiettivi, la cui grazia possiamo compiere azioni (cioè, il comportamento cosciente è finalizzato). INSIEME A - questo è il più alto livello di riflessione psichica della realtà oggettiva, nonché il più alto livello di autoregolazione, inerente solo alle persone come entità sociale. 1) la struttura C include un insieme di conoscenze sul mondo, la grazia del linguaggio, non solo dall'esperienza personale, ma anche una storia di culto dell'esperienza. 2) separazione di soggetto e oggetto (distinzione tra io e non io). La capacità di separare un oggetto dalla propria relazione con esso. 3) Con il metodo har-Xia alla definizione degli obiettivi (formazione degli obiettivi, mantenimento, attuazione), la cui benedizione è possibile regolazione arbitraria del comportamento. Una tappa importante nello sviluppo della psicologia è associata al nome di René Descartes (filosofia razionalista). A 17 anni, ha introdotto per la prima volta il termine "C". Per trovare la verità, devi prima mettere in discussione tutto, compresa l'affidabilità delle informazioni ricevute dai sensi. Rimane solo il nostro dubbio, e questo è un segno che pensiamo - seguire, esistere, conoscere - essere consapevoli - coscienza. Pensare non è solo capire, ma anche desiderare, immaginare, sentire.
La coscienza come la più alta forma di riflessione mentale. Genesi e struttura della coscienza. La coscienza e le sue caratteristiche La psiche come riflesso della realtà è caratterizzata da diversi livelli. Il livello più alto della psiche, inerente all'uomo, forma la coscienza. La coscienza è la forma più alta e integrante della psiche, il risultato di condizioni socio-storiche per la formazione di una persona in attività, con una comunicazione costante (con l'aiuto della parola) con altre persone. Di conseguenza, la coscienza è un prodotto sociale. Caratteristiche della coscienza.
1. La coscienza umana include un corpo di conoscenza del mondo. La struttura della coscienza include processi cognitivi (percezione, memoria, immaginazione, pensiero, ecc.), Con l'aiuto dei quali una persona arricchisce veramente la conoscenza del mondo e di se stessa.
2. La seconda caratteristica della coscienza è una netta distinzione tra Io e Non-Io. Una persona che si è separata dal mondo che lo circonda continua a preservare il mondo nella sua coscienza ea realizzare l'autocoscienza. Una persona fa una valutazione cosciente di se stesso, dei suoi pensieri, delle sue azioni.
3. La terza caratteristica della coscienza è la capacità di stabilire degli obiettivi. Le funzioni della coscienza includono la formazione di obiettivi, mentre i motivi vengono confrontati, vengono prese decisioni volitive e viene preso in considerazione il progresso dell'attuazione degli obiettivi.
4. La quarta caratteristica è l'inclusione di un certo atteggiamento nella struttura della coscienza. Il mondo dei suoi sentimenti entra nella coscienza di una persona, in esso vengono presentate le emozioni di valutazione delle relazioni interpersonali.
In generale, la coscienza è caratterizzata da
1. Attività (selettività),
2.intenzionalità (concentrarsi sul soggetto),
3. carattere motivazionale e valoriale.
4. Diversi livelli di chiarezza.
A. N. Leontiev appartiene all'ipotesi sull'origine della coscienza. Secondo la sua definizione, la riflessione cosciente è un tale riflesso della realtà oggettiva in cui si distinguono le sue "proprietà oggettive stabili" "a prescindere dall'atteggiamento del soggetto nei suoi confronti". Questa definizione enfatizza l'"oggettività", cioè l'imparzialità biologica, della riflessione cosciente. In accordo con la posizione generale secondo cui qualsiasi cambiamento nella riflessione mentale si verifica dopo un cambiamento nell'attività pratica, l'impulso per l'emergere della coscienza è stato l'emergere di una nuova forma di attività: il lavoro collettivo. Qualsiasi lavoro congiunto presuppone una divisione del lavoro. Ciò significa che diversi membri del team iniziano a eseguire operazioni diverse e sono diversi in un aspetto molto significativo: alcune operazioni portano immediatamente a un risultato biologicamente utile, mentre altre non danno tale risultato, ma agiscono solo come condizione per raggiungerlo. Considerate da sole, tali operazioni appaiono biologicamente prive di significato.
Quindi, nelle condizioni del lavoro collettivo, per la prima volta appaiono tali operazioni che non sono dirette direttamente all'oggetto del bisogno - un motivo biologico, ma hanno in mente solo un risultato intermedio.
Nell'ambito dell'attività individuale, questo risultato diventa un obiettivo indipendente. Così, per il soggetto, lo scopo dell'attività è separato dal suo motivo e, di conseguenza, la sua nuova unità, l'azione, è individuata nell'attività.
In termini di riflessione mentale, questa è accompagnata dall'esperienza del significato dell'azione. Dopotutto, affinché una persona sia indotta a eseguire un'azione che porta solo a un risultato intermedio, deve comprendere la connessione tra questo risultato e il motivo, cioè "scoprire" il suo significato per se stesso. Il senso, secondo la definizione di A.N. Leont'ev, è un riflesso della relazione tra lo scopo dell'azione e il motivo.
Per il buon esito di un'azione è necessario sviluppare una conoscenza della realtà di tipo "imparziale". Dopotutto, le azioni iniziano ad essere dirette verso una gamma sempre più ampia di oggetti, e la conoscenza delle "proprietà oggettive stabili" di questi oggetti si rivela una necessità vitale. È qui che si manifesta il ruolo del secondo fattore nello sviluppo della coscienza - parola e linguaggio. Molto probabilmente, i primi elementi del linguaggio umano sono apparsi nel corso dell'esecuzione di azioni di lavoro congiunte. Era qui, secondo F. Engels, che le persone "avevano bisogno di dirsi qualcosa l'un l'altro".
Una caratteristica unica del linguaggio umano è la sua capacità di accumulare conoscenze acquisite da generazioni di persone. Grazie a lei, la lingua è diventata portatrice della coscienza sociale. Pertanto, i significati e i significati linguistici si sono rivelati, secondo A. N. Leont'ev, i principali costituenti della coscienza umana.
Leont'ev afferma che la coscienza è una forma specificamente umana di riflessione soggettiva della realtà oggettiva, può essere intesa solo come un prodotto di relazioni e mediazioni che sorgono nel corso della formazione e dello sviluppo della società.
La struttura della coscienza secondo A.N. Leontiev. Componenti della coscienza:
a) Tessuto sensuale - componenti sensoriali di immagini specifiche della realtà, effettivamente percepite o emergenti nella memoria, attribuite al futuro o anche solo immaginarie. Una funzione speciale delle immagini sensoriali della coscienza è quella di conferire realtà all'immagine cosciente del mondo che si apre al soggetto, ad es. il mondo appare per il soggetto come esistente non nella coscienza, ma al di fuori della sua coscienza - come un campo oggettivo e un oggetto della sua attività. Lo sviluppo del contenuto sensoriale della coscienza avviene nel processo di sviluppo delle forme umane di attività. Nell'uomo, le immagini sensoriali acquisiscono una nuova qualità, vale a dire il significato.
b) Il significato è l'esperienza generalizzata dell'uomo, la conoscenza espressa nel linguaggio. I portatori di significati sono il linguaggio, ma dietro i significati linguistici ci sono modi di azione socialmente sviluppati, nel processo in cui le persone cambiano e conoscono la realtà oggettiva
c) Il significato personale è significato per me. La funzione del significato personale è la parzialità della coscienza (soggettività del pensiero).
Secondo Vygotsky, le componenti della coscienza sono significati (componenti cognitivi della coscienza) e significati (componenti emotivo-motivazionali).
La coscienza è la forma più alta di un riflesso generalizzato di proprietà oggettive stabili e leggi del mondo circostante, inerente a una persona, la formazione di un modello interno del mondo esterno in una persona, a seguito della quale cognizione e trasformazione dell'ambiente circostante la realtà è raggiunta.
La funzione della coscienza consiste nella formazione degli obiettivi dell'attività, nella costruzione mentale preliminare delle azioni e nell'anticipazione dei loro risultati, che fornisce una ragionevole regolazione del comportamento e delle attività umane. Un certo atteggiamento verso l'ambiente, verso le altre persone è incluso nella coscienza di una persona.
Si distinguono le seguenti proprietà della coscienza: costruzione di relazioni, cognizione ed esperienza. Ciò implica immediatamente l'inclusione del pensiero e delle emozioni nei processi della coscienza. In effetti, la funzione principale del pensiero è identificare le relazioni oggettive tra i fenomeni del mondo esterno e la funzione principale dell'emozione è la formazione dell'atteggiamento soggettivo di una persona nei confronti di oggetti, fenomeni, persone. Queste forme e questi tipi di relazioni sono sintetizzate nelle strutture della coscienza e determinano sia l'organizzazione del comportamento sia i processi profondi dell'autostima e dell'autocoscienza. Esistendo realmente in un unico flusso di coscienza, un'immagine e un pensiero possono, colorati di emozioni, diventare un'esperienza.
L'atto primario della coscienza è l'atto di identificazione con i simboli della cultura, organizzare la coscienza umana, rendere umana una persona. L'isolamento del significato, il simbolo e l'identificazione con esso sono seguiti dall'attuazione, l'attività attiva del bambino per riprodurre modelli di comportamento umano, parola, pensiero, coscienza, l'attività attiva del bambino per riflettere il mondo che lo circonda e la regolazione del suo comportamento.
Esistono due strati di coscienza (VP Zinchenko): I. Coscienza dell'esistenza (coscienza per l'essere), che include: - proprietà biodinamiche dei movimenti, esperienza delle azioni, - immagini sensoriali. II. Coscienza riflessiva (coscienza per la coscienza), che include:
L'epicentro della coscienza è la coscienza del proprio "io". La coscienza: 1) nasce nell'essere, 2) riflette l'essere, 3) crea l'essere. Funzioni della coscienza:
1) riflessivo, 2) generativo (creativamente - creativo), 3) regolarmente valutativo, 4) funzione riflessiva - la funzione principale, caratterizza l'essenza della coscienza. L'oggetto della riflessione può essere: * il riflesso del mondo, * il pensiero su di esso, * i modi di regolare il comportamento di una persona, * gli stessi processi di riflessione, * la sua coscienza personale. Lo strato esistenziale contiene le origini e gli inizi dello strato riflettente, poiché significati e significati nascono nello strato esistenziale. Il significato espresso in una parola contiene: un'immagine, un significato operativo e oggettivo, un'azione significativa e oggettiva. Le parole, il linguaggio non esistono solo come linguaggio, hanno oggettivato le forme del pensiero, che padroneggiamo attraverso l'uso del linguaggio.
Anche nei tempi antichi si è scoperto che insieme al mondo materiale, oggettivo, esterno, oggettivo ci sono fenomeni non materiali, interni, soggettivi: sentimenti umani, desideri, ricordi, ecc. Ogni persona è dotata di una vita mentale.
La psiche è definita come la proprietà della materia altamente organizzata di riflettere la realtà oggettiva, e sulla base dell'immagine mentale formata allo stesso tempo, è consigliabile regolare l'attività del soggetto e il suo comportamento. Da questa definizione segue che le principali funzioni della psiche sono strettamente interconnesse il riflesso della realtà oggettiva e la regolazione del comportamento e dell'attività individuale.
La riflessione esprime in sé la capacità degli oggetti materiali nel processo di interazione di riprodurre nei loro cambiamenti le caratteristiche e le caratteristiche degli oggetti che li riguardano. La forma della riflessione dipende dalla forma dell'esistenza della materia. In natura, ci sono tre principali forme di riflessione. La forma fisica della riflessione, caratteristica dell'interazione di oggetti di natura inanimata, corrisponde al livello più basso di organizzazione della vita. La forma fisiologica della riflessione corrisponde a un livello superiore. Il livello successivo assume la forma della riflessione mentale più complessa e sviluppata con il più alto livello di riflessione specifico per la psiche umana: la coscienza. La coscienza integra i diversi fenomeni della realtà umana in un modo di essere veramente olistico, fa di una persona una persona.
La coscienziosità della vita mentale di una persona risiede nella sua capacità di separare se stesso, il proprio "io" dall'ambiente di vita nella sua rappresentazione, per rendere il suo mondo interiore, la soggettività un oggetto di comprensione, comprensione e, soprattutto, un oggetto di pratica trasformazione. Questa capacità della psiche umana è chiamata autocoscienza, ed è questa capacità che definisce il confine che separa il modo di essere animale da quello umano.
La riflessione mentale non è speculare e non è passiva - è un processo attivo associato alla ricerca e selezione di metodi di azione adeguati alle condizioni prevalenti. Una caratteristica della riflessione mentale è la soggettività, ad es. mediazione dall'esperienza passata della persona e dalla sua personalità. Ciò si esprime, prima di tutto, nel fatto che vediamo un mondo, ma appare a ciascuno di noi in modo diverso. Allo stesso tempo, la riflessione psichica consente di costruire un "quadro interno del mondo" adeguato alla realtà oggettiva, in relazione al quale è necessario notare tale sua proprietà come oggettività. Solo attraverso una corretta riflessione è possibile per una persona conoscere il mondo che lo circonda. Il criterio di correttezza è l'attività pratica in cui la riflessione mentale si approfondisce, migliora e si sviluppa costantemente. Una caratteristica importante della riflessione mentale è, infine, la sua natura anticipatoria: rende possibile l'anticipazione nell'attività e nel comportamento umano, che consente di prendere decisioni con un certo anticipo temporale e spaziale rispetto al futuro.
Grazie alla regolazione del comportamento e dell'attività, una persona non solo riflette adeguatamente il mondo oggettivo circostante, ma ha la capacità di trasformare questo mondo nel processo di attività intenzionale. L'adeguatezza dei movimenti e delle azioni umane alle condizioni, agli strumenti e al soggetto dell'attività è possibile solo se sono correttamente riflessi dal soggetto. L'idea del ruolo regolatore della riflessione mentale è stata formulata da I.M.Sechenov, che ha notato che le sensazioni e le percezioni non sono solo segnali di innesco, ma anche una sorta di "schemi" in base ai quali viene eseguita la regolazione dei movimenti. La psiche è un sistema complesso, i suoi elementi sono organizzati gerarchicamente e mutevoli. Come ogni sistema, la psiche è caratterizzata dalla propria struttura, dalle dinamiche di funzionamento, da una certa organizzazione.
4.2 La struttura della psiche. Processi mentali, stati mentali e proprietà mentali.
Molti ricercatori si concentrano sulla consistenza, integrità e indivisibilità della psiche come sua proprietà fondamentale. L'intera varietà di fenomeni mentali in psicologia è solitamente divisa in processi mentali, stati mentali e proprietà mentali. Queste forme sono strettamente correlate. La loro allocazione è determinata dalla necessità metodologica di sistematizzare lo studio di un oggetto così complesso come la vita mentale di una persona. Quindi, le categorie selezionate sono piuttosto la struttura della conoscenza sulla psiche che la struttura della psiche stessa.
Il concetto di "processo mentale" enfatizza la natura procedurale (dinamica) del fenomeno oggetto di studio. I principali processi mentali includono cognitivo, motivazionale ed emotivo.
I processi cognitivi forniscono la riflessione del mondo e la trasformazione delle informazioni. Sensazione e percezione rendono possibile la riflessione della realtà attraverso l'azione diretta dei segnali sui sensi e rappresentano il livello di cognizione sensoriale del mondo circostante. La sensazione è associata al riflesso delle proprietà individuali del mondo oggettivo, come risultato della percezione, si forma un'immagine olistica del mondo circostante in tutta la sua completezza e diversità. Le immagini percettive sono spesso chiamate immagini primarie. Il risultato dell'imprinting, della riproduzione o della trasformazione delle immagini primarie sono immagini secondarie, che sono un prodotto della conoscenza razionale del mondo oggettivo, che è fornita da processi mentali come la memoria, l'immaginazione, il pensiero. Il processo cognitivo più mediato e generalizzato è il pensiero, a seguito del quale una persona riceve soggettivamente nuove conoscenze che non possono essere dedotte dall'esperienza diretta.
I processi di motivazione e forniranno la regolazione mentale dell'attività umana, sollecitando, dirigendo e controllando questa attività. La componente principale del processo motivazionale è l'emergere di un bisogno, vissuto soggettivamente come stato di bisogno di qualcosa, desiderio, passione, sforzo. La ricerca di un oggetto che soddisfi un bisogno porta all'attualizzazione di un motivo, che è l'immagine di un oggetto per soddisfare un bisogno, basato sull'esperienza passata del soggetto. Sulla base del motivo, hanno luogo la definizione degli obiettivi e il processo decisionale.
I processi emotivi riflettono il pregiudizio e la valutazione soggettiva da parte di una persona del mondo che lo circonda, di se stesso e dei risultati della sua attività. Si manifestano sotto forma di esperienze soggettive e sono sempre direttamente correlate alla motivazione.
Gli stati mentali caratterizzano il momento statico della psiche individuale, sottolineando la relativa costanza di un fenomeno mentale nel tempo. In termini di dinamismo, occupano una posizione intermedia tra processi e proprietà. Come i processi mentali, gli stati mentali possono essere suddivisi in cognitivi (dubbio, ecc.), motivazionali-volitivi (fiducia, ecc.) ed emotivi (felicità, ecc.). Inoltre, gli stati funzionali di una persona sono distinti in una categoria separata, che caratterizza la prontezza per l'efficace svolgimento delle attività. Gli stati funzionali possono essere ottimali e non ottimali, acuti e cronici, confortevoli e scomodi. Questi includono vari stati di capacità lavorativa, affaticamento, monotonia, stress psicologico, condizioni estreme.
Le proprietà mentali sono i fenomeni mentali più stabili, fissati nella struttura della personalità e determinanti i modi costanti di interazione umana con il mondo. I principali gruppi di proprietà mentali di una persona includono temperamento, carattere e abilità. Le proprietà mentali sono relativamente invariate nel tempo, sebbene possano cambiare nel corso della vita sotto l'influenza di fattori ambientali e biologici, esperienza. Il temperamento è la caratteristica dinamica più generale di un individuo, che si manifesta nella sfera dell'attività generale e dell'emotività di una persona. Le proprietà del carattere determinano il tipico modo di comportarsi di una data persona in situazioni di vita, un sistema di atteggiamenti verso se stesso e le persone che lo circondano. Le abilità sono le caratteristiche psicologiche individuali di un individuo che determinano lo svolgimento di successo di un'attività, sviluppandosi e manifestandosi nell'attività. I processi, gli stati e le proprietà mentali sono un'unità inseparabile indivisibile, che forma l'integrità della vita mentale di una persona. La categoria che integra tutte le manifestazioni ei fatti mentali in un sistema complesso ma unificato è “personalità”.
4.3 La coscienza come forma più alta di riflessione mentale. Stati di coscienza.
La caratteristica fondamentale dell'esistenza umana è la sua consapevolezza. La coscienza è un attributo integrale dell'esistenza umana. Il problema del contenuto, dei meccanismi e della struttura della coscienza umana rimane fino ad oggi uno dei fondamentali e più difficili. Ciò è dovuto, in particolare, al fatto che la coscienza è oggetto di ricerca in molte scienze e la gamma di tali scienze si sta espandendo sempre di più. Lo studio della coscienza è svolto da filosofi, antropologi, sociologi, psicologi, educatori, fisiologi e altri rappresentanti delle scienze naturali e umane, ognuno dei quali studia determinati fenomeni della coscienza. Questi fenomeni sono abbastanza distanti l'uno dall'altro e non sono correlati alla coscienza nel suo insieme.
In filosofia, il problema della coscienza è illuminato in relazione al rapporto tra l'ideale e il materiale (coscienza ed essere), dal punto di vista dell'origine (proprietà della materia altamente organizzata), dal punto di vista della riflessione (riflessione di il mondo oggettivo). In un senso più stretto, la coscienza è intesa come un riflesso umano dell'essere, incarnato in forme socialmente espresse dell'ideale. L'emergere della coscienza è associato nella scienza filosofica con l'emergere del lavoro e l'impatto sulla natura nel corso dell'attività lavorativa collettiva, che ha dato origine a una consapevolezza delle proprietà e delle connessioni naturali dei fenomeni, che è stata fissata nel linguaggio formato in il processo di comunicazione. Nel lavoro e nella comunicazione reale, si vedono anche le basi per l'emergere dell'autocoscienza: una consapevolezza del proprio atteggiamento nei confronti dell'ambiente naturale e sociale circostante, una comprensione del proprio posto nel sistema delle relazioni sociali. La specificità della riflessione umana dell'essere è determinata, prima di tutto, dal fatto che la coscienza non solo riflette il mondo oggettivo, ma lo crea.
In psicologia, la coscienza è considerata la più alta forma di riflesso della realtà, regolando intenzionalmente l'attività umana e associata al linguaggio. La coscienza sviluppata di un individuo è caratterizzata da una struttura psicologica complessa e multidimensionale. UN. Leont'ev ha identificato tre componenti principali nella struttura della coscienza umana: il tessuto sensoriale dell'immagine, i significati e il significato personale.
Il tessuto sensoriale di un'immagine è una composizione sensoriale di immagini specifiche della realtà, effettivamente percepite o emergenti nella memoria, riconducibili al futuro o solo immaginarie. Queste immagini differiscono per modalità, tono sensoriale, grado di chiarezza, stabilità, ecc. Una funzione speciale delle immagini sensoriali della coscienza è quella di dare realtà all'immagine cosciente del mondo che si apre al soggetto, in altre parole, il mondo appare per il soggetto come esistente non nella coscienza, ma al di fuori della sua coscienza - come un “campo” oggettivo e oggetto di attività. Le immagini sensuali rappresentano una forma universale di riflessione mentale generata dall'attività oggettiva del soggetto.
I significati sono le componenti più importanti della coscienza umana. Il portatore di significati è un linguaggio socialmente sviluppato, che agisce come una forma ideale di esistenza del mondo oggettivo, delle sue proprietà, connessioni e relazioni. Il bambino apprende i significati durante l'infanzia nel corso di attività congiunte con gli adulti. I significati socialmente sviluppati diventano proprietà della coscienza individuale e consentono a una persona di costruire la propria esperienza sulla base di essa.
Il significato personale crea la parzialità della coscienza umana. Sottolinea che la coscienza individuale non è riducibile alla conoscenza impersonale. Il senso è il funzionamento dei significati nei processi di attività e coscienza di persone specifiche. Il significato collega i significati con la realtà della vita di una persona, con i suoi motivi e valori.
Il tessuto sensuale dell'immagine, i significati e il significato sono in stretta interazione, arricchendosi a vicenda, formano un unico tessuto della coscienza della personalità. Un altro aspetto dell'analisi psicologica della categoria della coscienza in psicologia è vicino a come la coscienza viene intesa nelle scienze naturali: fisiologia, psicofisiologia, medicina. Questo modo di studiare la coscienza è rappresentato dagli studi sugli stati di coscienza e sui loro cambiamenti. Gli stati di coscienza sono considerati come un certo livello di attivazione, sullo sfondo del quale si svolge il processo di riflessione mentale del mondo circostante e dell'attività. Tradizionalmente, la psicologia occidentale distingue due stati di coscienza: sonno e veglia.
L'alternanza ciclica di sonno e veglia è una delle leggi fondamentali dell'attività mentale umana. La necessità di dormire varia con l'età. La durata totale del sonno di un neonato è di 20-23 ore al giorno, da sei mesi a un anno - circa 18 ore, dall'età di due a quattro anni - circa 16 ore, dall'età di quattro a otto anni - circa 12 ore il corpo funziona come segue: 16 ore - veglia, 8 ore - sonno. Tuttavia, studi sperimentali sui ritmi della vita umana hanno dimostrato che tale relazione tra gli stati di sonno e veglia non è obbligatoria e universale. Negli USA sono stati effettuati esperimenti sulla variazione del ritmo: il ciclo di 24 ore è stato sostituito da un ciclo di 21, 28 e 48 ore, secondo il ciclo di 48 ore i soggetti vivevano durante lunghe permanenze nella grotta. Per ogni 36 ore di veglia, hanno dormito 12 ore, il che significa che in ogni normale giorno "terreno", hanno risparmiato due ore di veglia. Molti di loro si sono completamente adattati al nuovo ritmo e hanno mantenuto la loro capacità di lavorare.
Una persona priva di sonno muore entro due settimane. Come risultato di una mancanza di sonno di 60-80 ore in una persona, si osserva una diminuzione della velocità delle reazioni mentali, l'umore si deteriora, si verifica disorientamento nell'ambiente, le prestazioni si riducono drasticamente, si perde la capacità di concentrazione, vari possono verificarsi disturbi motori, sono possibili allucinazioni, a volte si osserva perdita di memoria e confusione del linguaggio. In precedenza, si credeva che il sonno fosse semplicemente un riposo completo del corpo, che gli permetteva di riprendersi. Le idee moderne sulle funzioni del sonno dimostrano che questo non è solo un periodo di recupero, ma, soprattutto, non è affatto uno stato omogeneo. Una nuova comprensione del sonno è diventata possibile con l'inizio dell'applicazione dei metodi psicofisiologici di analisi: registrazione dell'attività bioelettrica del cervello (EEG), registrazione del tono muscolare e dei movimenti oculari. È stato riscontrato che il sonno consiste in cinque fasi, che cambiano ogni ora e mezza, e comprende due stati qualitativamente diversi - sonno lento e REM - che differiscono l'uno dall'altro per i tipi di attività elettrica del cervello, indicatori autonomici, tono muscolare, e movimenti oculari.
Il sonno REM ha quattro fasi:
sonnolenza - in questa fase scompare il principale ritmo bioelettrico della veglia - ritmi alfa, sono sostituiti da oscillazioni di bassa ampiezza; possono verificarsi allucinazioni oniriche;
sonno superficiale - compaiono i fusi del sonno (ritmo a forma di fuso - 14-18 vibrazioni al secondo); quando compaiono i primi fusi, la coscienza si spegne;
e 4. sonno delta: compaiono oscillazioni EEG lente e di ampiezza elevata. Il sonno delta è suddiviso in due fasi: al 3° stadio, le onde occupano il 30-40% dell'intero EEG, al 4° stadio, oltre il 50%. Questo è un sonno profondo: il tono muscolare si riduce, i movimenti oculari sono assenti, il ritmo respiratorio e il polso si riducono e la temperatura diminuisce. È molto difficile svegliare una persona dal sonno delta. Di norma, una persona svegliata in queste fasi del sonno non ricorda i sogni, è poco orientata nell'ambiente, valuta male gli intervalli di tempo (riduce il tempo trascorso nel sonno). Il sonno delta, il periodo di maggiore disconnessione dal mondo esterno, prevale nella prima metà della notte.
Il sonno REM è caratterizzato da ritmi EEG simili ai ritmi di veglia. Il flusso sanguigno cerebrale aumenta con un forte rilassamento muscolare con contrazioni acute in alcuni gruppi muscolari. Questa combinazione di attività EEG e completo rilassamento muscolare spiega il secondo nome di questa fase del sonno: il sonno paradossale. Ci sono bruschi cambiamenti nella frequenza cardiaca e nella respirazione (una serie di frequenti inspirazioni ed espirazioni si alternano a pause), un aumento e una caduta episodici della pressione sanguigna. Si osservano rapidi movimenti oculari quando le palpebre sono chiuse. È la fase del sonno REM che è accompagnata dai sogni e se una persona viene svegliata durante questo periodo, racconterà in modo abbastanza coerente ciò che ha sognato.
Il sogno come realtà psicologica introdotta nella psicologia 3. Freud. Considerava i sogni come una vivida espressione dell'inconscio. Nella comprensione degli scienziati moderni in un sogno, l'elaborazione delle informazioni ricevute durante il giorno continua. Inoltre, il posto centrale nella struttura dei sogni è giocato da informazioni sottosoglia, a cui non è stata prestata la dovuta attenzione durante il giorno, o informazioni che non sono diventate proprietà dell'elaborazione cosciente. Pertanto, il sonno espande le possibilità della coscienza, ne regola il contenuto e fornisce la necessaria protezione psicologica.
Anche lo stato di veglia è eterogeneo: durante il giorno, il livello di attivazione cambia costantemente a seconda dell'influenza di fattori esterni e interni. È possibile distinguere la veglia intensa, i cui momenti corrispondono ai periodi di attività mentale e fisica più intensa, veglia normale e veglia rilassata. La veglia intensa e normale è chiamata stati estroversi di coscienza, poiché è in questi stati che una persona è capace di un'interazione completa ed efficace con il mondo esterno e le altre persone. L'efficacia delle attività svolte e la produttività nel risolvere i problemi della vita sono in gran parte determinate dal livello di veglia e attivazione. Più il livello di veglia è vicino a un livello ottimale, più efficace è il comportamento: non dovrebbe essere né troppo basso né troppo alto. A livelli bassi, la disponibilità all'attività di una persona è bassa e potrebbe presto addormentarsi; con un'attivazione elevata, una persona è agitata e tesa, il che può portare alla disorganizzazione dell'attività.
Oltre al sonno e alla veglia in psicologia, si distinguono una serie di stati, che sono chiamati stati alterati di coscienza. Questi includono, ad esempio, la meditazione e l'ipnosi. La meditazione è uno stato speciale di coscienza, alterato su richiesta del soggetto. La pratica di introdurre un tale stato è nota in Oriente da molti secoli. Al centro di tutti i tipi di meditazione c'è la focalizzazione dell'attenzione al fine di limitare il campo della coscienza estroversa e far sì che il cervello risponda ritmicamente allo stimolo su cui si concentra il soggetto. Dopo una sessione di meditazione, si nota una sensazione di riposo, una diminuzione dello stress fisico e mentale e della fatica, l'attività mentale e la vitalità generale aumentano.
L'ipnosi è uno stato speciale di coscienza che sorge sotto l'influenza della suggestione (suggestione), compresa l'autosuggestione. L'ipnosi rivela qualcosa in comune con la meditazione e il sonno: come loro, l'ipnosi si ottiene riducendo il flusso di segnali al cervello. Tuttavia, questi stati non dovrebbero essere identificati. La suggestione e la suggestionabilità sono componenti essenziali dell'ipnosi. Viene stabilito un rapporto tra l'ipnotizzato e l'ipnotizzato - l'unica connessione con il mondo esterno che rimane in una persona in uno stato di trance ipnotica.
Sin dai tempi antichi, le persone hanno usato sostanze speciali per cambiare lo stato della loro coscienza. Le sostanze che influenzano il comportamento, la coscienza e l'umore sono chiamate psicoattive o psicotrope. Una delle classi di tali sostanze include farmaci che portano una persona in uno stato di "assenza di gravità", euforia e creano una sensazione di essere fuori dal tempo e dallo spazio. La maggior parte dei farmaci sono prodotti da piante, principalmente papavero, da cui si ottiene l'oppio. In realtà, le droghe in senso stretto sono chiamate oppiacei - derivati dell'oppio: morfina, eroina, ecc. Una persona si abitua rapidamente alle droghe, sviluppa dipendenza fisica e mentale.
Un'altra classe di sostanze psicotrope sono gli stimolanti, i farmaci afrodisiaci. Gli stimolanti minori includono tè, caffè e nicotina, che molte persone usano per rinvigorire. Le anfetamine sono stimolanti più potenti: rilasciano un'ondata di forza, comprese quelle creative, eccitazione, euforia, fiducia in se stessi, una sensazione di illimitatezza delle loro capacità. L'effetto collaterale dell'uso di queste sostanze può essere la comparsa di sintomi psicotici di allucinazioni, paranoia e perdita di forza. Neurodepressivi, barbiturici e tranquillanti riducono l'ansia, calmano, riducono lo stress emotivo e alcuni agiscono come ipnotici. Allucinogeni e psichedelici (LSD, marijuana, hashish) distorcono la percezione del tempo, dello spazio, provocano allucinazioni, euforia, modificano il pensiero, espandono la coscienza.
4.4 Coscienza e incoscienza.
Un passo importante nello studio del riflesso cosciente della realtà circostante è determinare la gamma di fenomeni che sono comunemente chiamati inconsci, o inconsci. Yu.B. Gippenreiter propose di dividere tutti i fenomeni mentali inconsci in tre grandi classi:
meccanismi inconsci di azioni coscienti;
stimoli inconsci di azioni coscienti;
processi iperconsci.
Tra i meccanismi inconsci delle azioni coscienti, ci sono:
automatismi inconsci - azioni o atti che vengono eseguiti come se "da soli", senza la partecipazione della coscienza. Alcuni di questi processi non sono mai stati realizzati, mentre altri sono passati attraverso la coscienza e hanno cessato di essere realizzati. I primi sono chiamati automatismi primari, o azioni automatiche. Sono congeniti o formati molto presto - durante il primo anno di vita: succhiare, battere le palpebre, afferrare, camminare, convergenza degli occhi. Questi ultimi sono conosciuti come automatismi secondari, o azioni automatizzate, abilità. Grazie alla formazione dell'abilità, l'azione inizia a essere eseguita rapidamente e accuratamente e, grazie all'automazione, la coscienza viene liberata dalla necessità di un controllo costante sull'attuazione dell'azione;
atteggiamenti inconsci - la prontezza di un organismo o di un soggetto per eseguire una certa azione o reagire in una certa direzione, ci sono molti fatti che dimostrano la prontezza o l'adeguamento preliminare dell'organismo all'azione e appartengono a sfere diverse. Come esempi di atteggiamenti inconsci, possiamo citare la pre-sintonizzazione muscolare per l'attuazione di un'azione fisica - un atteggiamento motorio, una volontà di percepire e interpretare un materiale, un oggetto, un fenomeno in un certo modo - un atteggiamento percettivo, un disponibilità a risolvere problemi e compiti in un certo modo - un atteggiamento mentale, ecc. Gli atteggiamenti hanno un significato funzionale molto importante: il soggetto, preparato all'azione, è in grado di svolgerla in modo più efficiente ed economico;
accompagnamento inconscio di azioni coscienti. Non tutti i componenti non riconosciuti portano lo stesso carico funzionale. Alcuni realizzano azioni consapevoli, altri preparano azioni. Infine, ci sono processi inconsci che semplicemente accompagnano le azioni. Questo gruppo comprende movimenti involontari, tensioni toniche, espressioni facciali e pantomime, nonché un'ampia gamma di reazioni autonome che accompagnano le azioni e le condizioni di una persona. Ad esempio, un bambino tira fuori la lingua mentre scrive; una persona che guarda qualcuno che soffre ha un'espressione triste sul viso e non se ne accorge. Questi fenomeni inconsci giocano un ruolo importante nei processi comunicativi, rappresentando una componente necessaria della comunicazione umana (espressioni facciali, gesti, pantomima). Sono anche indicatori oggettivi di varie caratteristiche psicologiche e stati di una persona: le sue intenzioni, relazioni, desideri e pensieri nascosti.
Lo studio degli stimoli inconsci dell'azione cosciente è associato al nome di Freud. Freud ha sviluppato un interesse per i processi inconsci proprio all'inizio della sua carriera medica. L'attenzione dello scienziato è stata attratta dai fenomeni di suggestione post-ipnotica. Sulla base dell'analisi di tali fatti, ha creato la sua teoria dell'inconscio. Secondo Freud, ci sono tre sfere nella psiche: preconscio, coscienza e inconscio. Precoscienza: conoscenza nascosta e latente che una persona ha, ma non è presente nella sua coscienza al momento; se necessario, entrano facilmente nella coscienza. Il contenuto dell'inconscio, al contrario, difficilmente diventa proprietà della coscienza. Allo stesso tempo, ha una forte carica energetica e, penetrando nella coscienza in una forma alterata - come sogni, azioni errate o sintomi nevrotici - ha una grande influenza su di essa. Freud credeva che le vere cause del comportamento umano non fossero riconosciute da lui: sono nascoste e strettamente correlate alle pulsioni represse, principalmente sessuali. La consapevolezza delle vere cause del comportamento, credeva lo scienziato, è possibile solo nell'interazione con uno psicoanalista in un processo terapeutico appositamente organizzato.Lo studio degli stimoli inconsci delle azioni coscienti è associato al nome di Freud. Freud ha sviluppato un interesse per i processi inconsci proprio all'inizio della sua carriera medica. L'attenzione dello scienziato è stata attratta dai fenomeni di suggestione post-ipnotica. Sulla base dell'analisi di tali fatti, ha creato la sua teoria dell'inconscio. Secondo Freud, ci sono tre sfere nella psiche: preconscio, coscienza e inconscio. Precoscienza: conoscenza nascosta e latente che una persona ha, ma non è presente nella sua coscienza al momento; se necessario, entrano facilmente nella coscienza. Il contenuto dell'inconscio, al contrario, difficilmente diventa proprietà della coscienza. Allo stesso tempo, ha una forte carica energetica e, penetrando nella coscienza in una forma alterata - come sogni, azioni errate o sintomi nevrotici - esercita su di essa una grande influenza. Freud credeva che le vere cause del comportamento umano non fossero riconosciute da lui: sono nascoste e strettamente correlate alle pulsioni represse, principalmente sessuali. La consapevolezza delle vere cause del comportamento, credeva lo scienziato, è possibile solo nell'interazione con uno psicoanalista in una terapia appositamente organizzata: la psicoanalisi.
L'eccezionale psicologo russo A. N. Leontiev ha anche affermato che la maggior parte dei motivi dell'attività umana non sono realizzati. Ma, secondo lui, i motivi possono manifestarsi nella colorazione emotiva di determinati oggetti o fenomeni, sotto forma di riflesso del loro significato personale. Una persona è in grado di realizzare i motivi del suo comportamento senza ricorrere all'aiuto di uno psicologo. Tuttavia, questo è un compito speciale. Spesso, la consapevolezza del motivo viene sostituita dalla motivazione - una giustificazione razionale dell'azione, che non riflette i reali motivi della persona.
I processi subconsci sono i processi di formazione di un certo prodotto integrale di un grande lavoro inconscio, che poi "invade" la vita cosciente di una persona. Ad esempio, una persona è impegnata a risolvere un problema difficile a cui pensa a lungo giorno dopo giorno. Riflettendo sul problema, passa attraverso e analizza varie impressioni ed eventi, fa ipotesi, le verifica, discute con se stesso. E all'improvviso tutto diventa chiaro: a volte si verifica inaspettatamente, da solo, a volte dopo un evento insignificante, che si rivela essere, per così dire, l'ultima goccia che trabocca dalla tazza. Ciò che è entrato nella sua coscienza è infatti un prodotto integrale del processo precedente. Tuttavia, una persona non ha idea del corso di quest'ultimo. "Sovraconscio" sono i processi che avvengono sulla coscienza, nel senso che il loro contenuto e la loro scala temporale sono più grandi di qualsiasi cosa possa contenere la coscienza. Passando attraverso la coscienza nelle loro sezioni separate, nel loro insieme sono al di fuori di essa.
Le classi selezionate di fenomeni mentali inconsci ampliano la nostra comprensione della psiche, non limitandola solo ai fatti di riflessione cosciente della realtà. Va sottolineato in particolare che il conscio e l'inconscio non sono opposti, ma manifestazioni particolari dello psichico.
Domande per l'autoesame.
- Cos'è la psiche e quali sono le sue funzioni principali?
- Quali sono i principali livelli di riflessione mentale?
- Che cos'è la coscienza?
- Cosa sono gli stati di coscienza? Quali stati di coscienza conosci?
- Cosa sono i fenomeni mentali inconsci? Quali classi di fenomeni mentali inconsci considera Yu.B. Gippenreiter?
Letteratura.
- Gippenreiter Yu.B. Introduzione alla psicologia generale: un corso di lezioni. M., 1988. Orata. 5 e 6.
- Psicologia: libro di testo / Ed. V.N. Druzhinin. SPb., 2003. Cap. 5.
- Leontiev A.N. Attività. Coscienza. Personalità. M., 1975.
- Slobodchikov V.I., Isaev E.I. La psicologia umana. M., 1995.
2. La coscienza come forma più alta di riflessione mentale e realtà oggettiva
Per più di due millenni e mezzo il concetto di coscienza è rimasto uno dei fondamentali in filosofia. Ma fino ad ora abbiamo trattato il fenomeno della coscienza, nonostante certi successi nelle sue ricerche, come il mistero più misterioso dell'esistenza umana.
La rilevanza di un'analisi filosofica del problema della coscienza è principalmente dovuta al fatto che la filosofia della coscienza è una base metodologica per risolvere i principali problemi teorici e pratici di quasi tutte le discipline umanistiche: psicologia, informatica, cibernetica, giurisprudenza, pedagogia, sociologia, ecc. Allo stesso tempo, la versatilità della coscienza ne fa oggetto di vari studi scientifici interdisciplinari e specifici.
Nel presentare la teoria filosofica della coscienza, ci limiteremo a discutere solo alcune, a nostro avviso, le questioni più importanti e globali dell'argomento.
Una delle principali caratteristiche del mentale, o coscienza, in senso lato, è la sua capacità di riflettere.
La teoria filosofica della riflessione intende quest'ultima come caratteristica immanente di ogni interazione, esprimendo
la capacità di oggetti e fenomeni di riprodurre più o meno adeguatamente, a seconda del livello della loro organizzazione, nelle loro proprietà e caratteristiche, le proprietà e le caratteristiche reciproche. La riflessione è sia il processo stesso di interazione tra il riflesso e il riflessivo, sia il suo risultato. I cambiamenti nella struttura dell'oggetto visualizzato derivanti dall'interazione sono determinati dalle sue caratteristiche e sono adeguati alla struttura dell'oggetto visualizzato. La conformità strutturale esprime anche l'essenza della riflessione inerente a tutte le sue forme, compresa la coscienza umana. Ed è naturale che sistemi materiali organizzati in modo più complesso siano inerenti alla capacità di una riflessione più adeguata fino alla forma più complessa e adeguata di riflessione mentale cosciente.
Se la riflessione nella natura inanimata è caratterizzata da forme relativamente semplici e da una natura passiva, allora per le forme biologiche di riflessione l'attività adattiva è già inerente a vari livelli, a cominciare dall'irritabilità come capacità più semplice di un vivente di rispondere selettivamente alle influenze ambientali. A un livello superiore di evoluzione degli esseri viventi, la riflessione assume la forma della sensibilità. Si può parlare di forma psichica di interazione di un organismo vivente con l'ambiente quando esiste un contenuto di riflessione adeguato all'oggetto visualizzato, non riducibile alle proprietà biologiche di un organismo vivente. È la forma psichica della riflessione che realizza l'interazione riflessiva regolatrice dell'organismo con l'ambiente, che consiste nel tendere un organismo vivente ad attività che riproducono le condizioni biologiche della sua esistenza.
La motivazione dell'attività dell'animale è fornita da strutture neurofisiologiche innate sotto forma di determinati impulsi sensoriali basati sul sistema dei riflessi incondizionati. Con l'avvento del cervello, le possibilità della riflessione adattiva si stanno già realizzando, secondo alcuni ricercatori, con l'aiuto del pensiero visivo-efficace e visuo-figurativo sulla base di riflessi condizionati e incondizionati.
Ciò che è stato detto è fondamentalmente legato alla psiche umana. Tuttavia, l'uomo non è riducibile alla totalità delle condizioni biologiche della sua esistenza. Una persona esiste nello spazio della società, la cui riflessione e regolazione dell'interazione con la quale si realizza principalmente con l'aiuto del consapevole
niya. Se la psiche di un animale riflette solo semplici proprietà esterne delle cose nelle immagini sensoriali, allora la coscienza umana è l'essenza delle cose e dei fenomeni, nascosta dietro le loro caratteristiche esterne. In altre parole, la riflessione mentale a livello dell'animale si realizza attraverso l'identificazione degli oggetti esterni con il soggetto riflettente stesso "sotto forma di immediatezza in cui non c'è differenza tra il soggettivo e l'oggettivo" (GVF Hegel).
Nella coscienza umana, al contrario, gli oggetti e i fenomeni del mondo esterno sono separati dalle esperienze stesse del soggetto, vale a dire. diventano un riflesso non solo dell'oggetto, ma del soggetto stesso. Ciò significa che non solo l'oggetto è sempre rappresentato nel contenuto della coscienza, ma anche il soggetto, la sua stessa natura, che fornisce un livello qualitativamente nuovo di riflessione adattiva rispetto alla psiche animale sulla base della definizione degli obiettivi. "L'immagine mentale di una persona è il risultato non solo dell'impatto di una situazione specifica, ma anche un riflesso dell'ontogenesi della coscienza individuale, e quindi, in una certa misura, della filogenesi della coscienza sociale", quindi, quando si analizza la coscienza come forma di riflessione mentale, è necessario tener conto della natura tridimensionale della riflessione. Vale a dire, la comprensione della coscienza come "immagine soggettiva del mondo oggettivo" presuppone diversi livelli di riflessione "figurativa": riflessione diretta, indirettamente generalizzata a livello dell'individuo e riflessione indirettamente generalizzata come risultato dell'intera storia della società. La coscienza è la più alta forma di riflessione mentale intenzionale della realtà da parte di una persona socialmente sviluppata, una forma di immagini sensoriali e pensiero concettuale.
La coscienza, essendo una riflessione opportuna, ordinata, regolatrice, è il tipo più alto di processi informativi. La caratteristica informativa della coscienza rende possibile chiarire la comprensione di essa come la più alta forma di riflessione della realtà.
L'informazione non è identica alla visualizzazione, poiché nel processo di trasferimento della riflessione, parte del suo contenuto viene persa, perché l'informazione è la parte trasmessa della diversità riflessa, quel lato di essa che può essere determinato
1 Vedi: S.N. Smirnov. Dialettica della riflessione e dell'interazione nell'evoluzione della materia. M., 1974. S. 54-66. _____2 Zhukov N.I. Filosofia: libro di testo per le università. M., 1998.S.154.
chivanie, trasferimento. Inoltre, il riflesso dipende dal suo supporto materiale nel modo più diretto: il riflesso è spesso impossibile da trasferire su un altro supporto materiale - come la musica a colori o un dipinto in ritmi musicali, ad es. difficile da ricodificare. Le informazioni vengono sempre ricodificate da un supporto materiale ad altri. Tuttavia, non dobbiamo dimenticare che le immagini della coscienza formate a seguito della ricezione di informazioni non coincidono mai con le immagini del trasmettitore di informazioni: hanno le loro caratteristiche e individualità, sono soggettive. La comunanza tra loro sarà solo in alcune informazioni trasmesse. L'immagine soggettiva ottenuta a seguito del trasferimento dell'informazione risulta necessariamente più ricca dell'informazione stessa ricevuta, poiché non è la sua riproduzione passiva, ma l'interazione del soggetto ricevente con l'informazione stessa.
Idealità e soggettività sono caratteristiche specifiche della coscienza; l'ideale è sempre l'essere soggettivo della coscienza individuale, anche nelle forme sociali della sua interazione con il mondo circostante. L'esistenza della coscienza non si presta alla consueta descrizione nelle coordinate spazio-temporali, il suo contenuto soggettivo-ideale non esiste nel senso fisico e fisiologico del termine. Allo stesso tempo, i sentimenti, i pensieri, le idee di una persona esistono non meno reali degli oggetti e dei fenomeni materiali. Ma come, come? I filosofi parlano di due tipi di realtà: la realtà oggettiva dei fenomeni materiali e la realtà soggettiva della coscienza, l'ideale.
Il concetto di realtà soggettiva esprime, in primo luogo, l'appartenenza al soggetto, il mondo soggettivo dell'uomo come opposto definito dell'oggetto, il mondo oggettivo dei fenomeni naturali. E allo stesso tempo - correlazione con la realtà oggettiva, una certa unità del soggettivo con l'oggettivo. La realtà dell'ideale così inteso permette di trarre una conclusione sulla natura funzionale, non sostanziale, della sua esistenza.
In altre parole, la realtà soggettiva della coscienza non ha un'esistenza ontologicamente indipendente, dipende sempre
1 Vedi: Ursul A.D. Riflessione e informazione. // La teoria della riflessione di Lenin alla luce dello sviluppo della scienza e della pratica. Sofia, 1981.T.1.S.145-160. _____2 Vedi: Là. lo stesso. P. 154._____3 Cfr.: Ibidem.
dalla realtà oggettiva dei fenomeni materiali, ad esempio, dai processi neurofisiologici del cervello, dall'interazione con oggetti del mondo materiale come prototipi di immagini della coscienza. Possiamo dire che l'esistenza della realtà soggettiva della coscienza è sempre l'esistenza di un processo attivo-riflessivo di interazione tra una persona sociale e la realtà circostante: l'ideale non si trova né nella testa della persona né nella realtà circostante, ma solo nell'interazione reale.
Come già notato, il concetto di soggettività esprime, prima di tutto, la sua appartenenza al soggetto, sia esso una persona, un gruppo di persone o la società nel suo insieme. Cioè, la soggettività della coscienza presuppone l'appartenenza al soggetto, che caratterizza l'originalità del suo mondo di bisogni e interessi, riflettendo la realtà oggettiva nella misura in cui è significativa o possibile per il soggetto. La soggettività esprime l'originalità dell'esperienza di vita di un soggetto storicamente specifico, il lavoro specifico della sua coscienza, nonché valori e ideali.
La soggettività dell'esistenza dell'ideale è anche intesa come una certa dipendenza delle immagini della coscienza dalle caratteristiche individuali del soggetto: lo sviluppo del suo sistema nervoso, il lavoro del cervello, lo stato dell'organismo nel suo insieme, la qualità della sua vita ed esperienza individuale, il livello di padronanza della conoscenza accumulata dall'umanità, ecc. Le immagini si formano nell'unità delle componenti razionali e irrazionali dell'ideale, come risultato della riflessione generalizzata diretta e indiretta della realtà, inclusa la riflessione come risultato dell'intera storia dell'individuo umano e, in larga misura, della storia di tutte le generazioni precedenti e della società nel suo insieme.
Le immagini della coscienza umana come forme concepibili relativamente indipendenti della realtà soggettiva possono essere sensoriali, visive, visivamente simili al loro originale, ma anche concettuali, la cui somiglianza con oggetti della realtà oggettiva è interna, esprimendo solo tipi essenziali di connessioni e proprietà degli oggetti .
La coscienza, intesa come soggettività del riflesso in essa riflesso e soggettività del processo di riflessione stesso, è dovuta alla capacità della persona di distinguere tra un'immagine e un oggetto, di pensare quest'ultimo in assenza di esso, e anche di separare se stessi dall'oggetto, sentire e comprendere il proprio "da
realtà "e quindi distinguersi dall'ambiente. La soggettività della coscienza si esprime nell'assimilazione da parte della persona della separatezza sia della persona stessa che degli oggetti del mondo esterno. È anche determinata dall'autocoscienza intrinseca dell'individuo, cioè la consapevolezza di sé come io, separato dagli altri.Alcuni autori generalmente interpretano la soggettività come qualcosa che ci separa dal mondo che ci circonda.
Concludendo la considerazione della questione, notiamo che la soggettività dell'esistenza della coscienza si esprime anche in una certa incompletezza di ciò che in essa si riflette: le immagini riflettono oggetti del mondo oggettivo sempre con un certo grado di approssimazione ad essi, attraverso la discriminazione, generalizzazione e selezione, sono il risultato della libertà creativa dell'individuo, del suo rapporto pratico-attivo con il mondo. Rilevando l'"incompletezza", si deve anche dire del "sovraffollamento" dell'immagine soggettiva per analogia, dell'ipotizzata esperienza soggettiva, che, naturalmente, è più ampia dell'oggetto visualizzato.
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ISTITUTO SIBAY DELL'UNIVERSITÀ STATALE DI BASHKIR
Direzione Economia
Profilo Finanza e Credito
astratto
sull'argomento: “La coscienza come forma più alta di riflessione mentale. Conscio e inconscio"
Completato da K.V. Tatarova
Controllato da: Azieva Yu.A.
introduzione
persona psichica cosciente
Il problema della coscienza e della sua interazione con l'inconscio dà luogo a una varietà di approcci, una grande diversità di punti di vista sui suoi aspetti personali. Ciò si riflette nelle numerose pubblicazioni psicologiche, psichiatriche, cibernetiche, fisiologiche e di altro tipo pubblicate in diversi paesi del mondo. Nel corso della storia dello sviluppo della scienza psicologica, ha avuto luogo la ricerca nel campo di questo problema da parte di psicologi stranieri come Cartesio, Spinoza, Kant, Fechner, Wundt, James e altri. Particolare attenzione è stata dedicata ai problemi della psicologia del profondo Z. Freud, K. Jung, A. Adler. Anche gli psicologi domestici Vygotsky, Leontyev, Zinchenko, Uznadze e molti altri avanzano teorie scientifiche in base ai problemi della coscienza e dell'inconscio.
Il problema della coscienza e dell'inconscio è stato sviluppato a lungo e intensamente in tutto il mondo. E ora ci sono diversi punti di vista sull'essenza e sulla struttura della coscienza, sull'origine dell'inconscio e sulla sua interazione con la coscienza.
La differenza essenziale tra umani e animali risiede nella loro capacità di ragionare e pensare in modo astratto, riflettere sul proprio passato, valutarlo criticamente e pensare al futuro, sviluppando e implementando piani e programmi. Tutto questo è legato alla sfera della coscienza umana.
La coscienza non controlla sempre azioni e sentimenti, determina la direzione dei nostri pensieri. C'è anche l'inconscio. Spesso è questa la forza trainante e determina lo stile del comportamento umano. Motivi e bisogni che non sono sufficientemente realizzati da una persona per vari motivi possono influenzare in modo significativo gli atteggiamenti motivazionali consapevoli. È importante tenere a mente che decisioni significative che influenzano il nostro futuro possono sorgere e formarsi a livello inconscio.
La rilevanza e il significato del problema della coscienza non richiedono prove e argomentazioni. Questo problema, secondo V.P. Zinchenko, ha già iniziato a essere incluso tra i problemi globali del nostro tempo.
Lo scopo di questo lavoro è analizzare le componenti consce e inconsce della psiche umana, la loro formazione, manifestazione e significato.
I. La coscienza come il più alto livello di mentalitàriflesso della realtà oggettiva
Il comportamento più complesso si osserva negli esseri umani, che, a differenza degli animali, sono in grado non solo di rispondere a cambiamenti improvvisi delle condizioni ambientali, ma anche della capacità di formare comportamenti motivati (consci) e propositivi. La possibilità di un comportamento così complesso è dovuta alla presenza della coscienza di una persona.
Come il concetto di psiche, il concetto di coscienza ha attraversato un difficile percorso di sviluppo, ha ricevuto interpretazioni diverse da autori diversi, in sistemi filosofici e scuole diverse. In psicologia, fino ad oggi, è usato in significati molto diversi, tra i quali a volte non c'è quasi nulla in comune. Citerò una delle definizioni di coscienza, che è stata data dallo psicologo sovietico AG Spirkin: “La coscienza è la più alta funzione del cervello, caratteristica solo di una persona e associata al linguaggio, che consiste in una riflessione generalizzata, valutativa e intenzionale e trasformazione costruttiva-creativa della realtà, nelle azioni preliminari di costruzione mentale e prevedendone gli esiti, nella ragionevole regolazione e autocontrollo del comportamento umano”.
La coscienza è principalmente un corpo di conoscenza del mondo. Non è un caso che sia strettamente correlato alla cognizione. Se la cognizione è coscienza nel suo orientamento attivo verso l'esterno, verso un oggetto, allora la coscienza stessa, a sua volta, è il risultato della cognizione. Qui si rivela la dialettica: più conosciamo, maggiore è il nostro potenziale cognitivo e viceversa - più conosciamo il mondo, più ricca è la nostra coscienza. Il prossimo elemento importante della coscienza è l'attenzione, la capacità della coscienza di concentrarsi su certi tipi di attività cognitive e su qualsiasi altra attività, per mantenerle a fuoco. Inoltre, a quanto pare, si dovrebbe nominare la memoria, la capacità della coscienza di accumulare informazioni, immagazzinarle e, se necessario, riprodurle, nonché utilizzare le conoscenze acquisite in precedenza nell'attività. Ma non solo sappiamo qualcosa e ricordiamo qualcosa. La coscienza è inseparabile dall'espressione di un certo atteggiamento nei confronti degli oggetti di conoscenza, attività e comunicazione sotto forma di emozioni. La sfera emotiva della coscienza include sentimenti propri - gioia, piacere, dolore, così come stati d'animo e affetti o, come venivano chiamati in passato, passioni - rabbia, rabbia, orrore, disperazione, ecc. A quelli menzionati in precedenza, si dovrebbe aggiungere una componente così essenziale della coscienza, che è la volontà, che è un'aspirazione significativa di una persona a un determinato obiettivo e guida il suo comportamento o azione. Infine, la componente più importante della coscienza, mettendo tutte le altre componenti, per così dire, in una parentesi, è l'autoconsapevolezza. L'autocoscienza è una specie di centro della nostra coscienza, che integra in essa l'inizio. L'autocoscienza è la coscienza di una persona del suo corpo, dei suoi pensieri e sentimenti, delle sue azioni, del suo posto nella società, in altre parole, la consapevolezza di se stesso come una personalità speciale e unificata. L'autocoscienza è un prodotto storico, si forma solo in un certo stadio, inoltre, abbastanza alto dello sviluppo della società primitiva. E insieme a questo, è anche un prodotto dello sviluppo individuale: in un bambino, le sue basi vengono poste all'età di circa 2-4 anni. L'autoconsapevolezza è caratterizzata da due proprietà interconnesse: obiettività e riflettività. La prima proprietà consente di correlare le nostre sensazioni, percezioni, rappresentazioni, immagini mentali con il mondo oggettivo al di fuori di noi, il che ci consente di garantire la focalizzazione della coscienza sul mondo esterno. La riflessione, invece, è un tale lato dell'autocoscienza, che, al contrario, focalizza l'attenzione sui suoi stessi fenomeni e forme.
La coscienza controlla le forme di comportamento più complesse che richiedono attenzione costante e controllo cosciente, ed è inclusa nell'azione nei seguenti casi:
quando una persona affronta problemi inaspettati e intellettualmente complessi che non hanno una soluzione ovvia;
quando una persona ha bisogno di superare la resistenza fisica o psicologica sulla via del movimento del pensiero o dell'organo corporeo;
quando è necessario rendersi conto e trovare una via d'uscita da qualsiasi situazione di conflitto, che da sola non può essere risolta senza una decisione volitiva;
quando una persona si trova inaspettatamente in una situazione che contiene una potenziale minaccia per lui in caso di mancata azione immediata.
Situazioni di questo tipo si presentano di fronte a una persona quasi continuamente.
Allo stato attuale, l'elenco dei segni empirici della coscienza è più o meno consolidato e lo stesso per autori diversi. Se proviamo a evidenziare la cosa comune che è più spesso indicata come le caratteristiche della coscienza, allora possono essere rappresentate come segue:
1. Una persona che possiede coscienza si separa dal mondo circostante, separa se stesso, il suo "io" dalle cose esterne e le proprietà delle cose da se stesse.
2. Capace di vedere se stesso in un certo sistema di relazioni con altre persone.
3. Capace di vedere se stesso in un certo luogo dello spazio e in un certo punto dell'asse temporale che collega il presente, il passato e il futuro.
4. Capace di stabilire adeguate relazioni di causa-effetto tra i fenomeni del mondo esterno e tra questi e le proprie azioni.
5. Rende conto dei suoi sentimenti, pensieri, esperienze, intenzioni e desideri.
6. Conosce le caratteristiche della sua individualità e personalità.
7. In grado di pianificare le sue azioni, prevederne i risultati e valutarne le conseguenze, ad es. è in grado di compiere azioni volontarie deliberate.
Tutti questi segni sono in contrasto con le caratteristiche opposte dei processi mentali inconsci e inconsci e delle azioni impulsive, automatiche o riflesse.
Il linguaggio è un prerequisito per la formazione e la manifestazione di tutte le suddette qualità specifiche della coscienza. Nel processo dell'attività linguistica, la conoscenza viene accumulata. "Il linguaggio è un sistema oggettivo speciale in cui viene catturata l'esperienza storico-sociale o la coscienza sociale". A. V. Petrovsky ha osservato: "Una volta padroneggiato da una persona specifica, il linguaggio in un certo senso diventa una vera coscienza".
I seguaci di L. S. Vygotsky (A. N. Leontiev, A. R. Luria, A. V. Zaporozhets, P. I. Zinchenko e altri) si sono riorientati sul problema dell'analisi psicologica dell'attività. Un ritorno al problema della coscienza nella sua portata abbastanza completa si è verificato nella seconda metà degli anni '50. principalmente grazie alle opere di S. L. Rubinstein, e poi di A. N. Leont'ev.
Nella psicologia sovietica, si è sviluppata una comprensione generalmente accettata della coscienza come la più alta forma della psiche che è sorta nella società umana in connessione con il lavoro collettivo, la comunicazione umana, il linguaggio e la parola. Questo principio è affermato nelle opere di S. L. Rubinstein, A. N. Leont'ev e altri. società. Il pensiero verbale astratto in molte opere è considerato la caratteristica principale della coscienza, alla quale sono associate molte delle sue altre caratteristiche e manifestazioni. Tuttavia, nella psicologia sovietica, la comprensione generale della natura della coscienza riceve una concretizzazione molto diversa da autori diversi.
S.L. Rubinstein nel suo libro Essere e coscienza scrive che "la coscienza, cioè la consapevolezza della realtà oggettiva, inizia là dove appare un'immagine nel suo senso epistemologico, cioè educazione, attraverso la quale il contenuto oggettivo dell'oggetto appare davanti al soggetto".
Passiamo alla struttura della coscienza. Una delle prime idee sulla struttura della coscienza è stata introdotta da Z. Freud. La sua struttura gerarchica è la seguente: subcoscienza - coscienza - supercoscienza e, a quanto pare, ha già esaurito il suo materiale esplicativo. Ma sono necessari modi più accettabili per analizzare la coscienza, e il subconscio e l'inconscio non sono affatto necessari come mezzi nello studio della coscienza. Più produttiva è la vecchia idea di L. Feuerbach sull'esistenza della coscienza per la coscienza e della coscienza per l'essere, sviluppata da L. S. Vygodsky. Il problema della struttura della coscienza apparve a Vygotskij come uno dei centrali nella fase finale della sua attività scientifica. Nell'analizzare la struttura della coscienza, ha diviso la sua struttura sistemica e semantica.
Per struttura sistemica, Vygotsky intendeva un insieme complesso di relazioni delle singole funzioni tra loro, specifiche per ogni fase dell'età. Considerava la struttura semantica della coscienza come la natura delle generalizzazioni, attraverso la quale si realizza la comprensione del mondo da parte di una persona. Vygotsky ha associato l'emergere della struttura sistemica e semantica della coscienza con l'emergere della parola. Il loro sviluppo e funzionamento, secondo Vygotsky, possono essere studiati solo nella loro reciproca connessione e reciproca condizionalità: "Il cambiamento nel sistema delle relazioni di funzioni tra loro è in una connessione diretta e molto stretta proprio con il significato delle parole". Tuttavia, queste relazioni tra la struttura sistemica ("esterna") della coscienza e la struttura semantica ("interna") non sono invertite: l'interno determina l'esterno, cioè. un cambiamento nella struttura semantica (ad esempio, associato a una violazione della funzione di formare concetti) porta alla trasformazione dell'intero precedente sistema di funzioni mentali (in questo caso, la sua distruzione).
A. N. Leont'ev ha identificato 3 costituenti principali della coscienza: il tessuto sensoriale dell'immagine, il significato e il significato. E già N.A. Bernstein ha introdotto il concetto di movimento vivente e del suo tessuto biodinamico. Quindi, aggiungendo questo componente, otteniamo una struttura di coscienza a due strati. Lo strato esistenziale forma il tessuto biodinamico del movimento e dell'azione vivente e il tessuto sensoriale dell'immagine. Lo strato riflettente forma significato e significato.
Nella moderna filosofia e psicologia occidentale non esiste un concetto generale di coscienza e la comprensione della sua natura è molto contraddittoria. Alcuni vedono nella coscienza una costruzione puramente logica, una sorta di astrazione dalla moltitudine di stati del soggetto, altri - le proprietà dell'individualità, altri - un ulteriore aspetto interno dell'attività umana, per cui l'attività del cervello e del corpo è un ulteriore aspetto esterno. Nell'approccio al problema della coscienza, sono ancora forti le tendenze introspezionistiche, per cui molti continuano a credere che il segno principale della coscienza siano le esperienze soggettive, un dato interno al soggetto dei suoi stati mentali. A questo proposito, la psicologia occidentale non sempre distingue tra i concetti di psiche e coscienza. Da Cartesio, la coscienza è stata usata come sinonimo di mentale. In particolare, fino ad oggi, quando si discute della questione della presenza della coscienza negli animali, il concetto di coscienza appare spesso identico al concetto di psiche e indica la presenza di immagini ed esperienze soggettive. Accanto al lungo predominio di questa interpretazione, a quanto pare, a partire da Leibniz, inizia e si sviluppa un altro punto di vista, secondo il quale la coscienza è solo una parte, ed esterna, dei processi mentali. Una condizione necessaria per la coscienza è l'attenzione selettiva attiva, diretta selettivamente verso determinati fenomeni del mondo interno (memoria) ed esterno (immagini della percezione).
Quindi, dopo aver analizzato la letteratura sul problema della coscienza, arriviamo alla conclusione che la coscienza è il più alto livello di sviluppo della riflessione mentale associata all'uso della parola. La coscienza è inerente solo all'uomo e non può essere identificata con la psiche, poiché agli animali manca la presenza di immagini ed esperienze soggettive.
II. Manifestazione inconscia nella psiche e nel comportamento umano
Insieme alle forme coscienti di riflessione e attività, una persona è caratterizzata anche da quelle che sono, per così dire, al di là della "soglia" della coscienza. I termini "inconscio", "subconscio", "inconscio" si trovano spesso nella letteratura scientifica e di finzione, così come nella vita di tutti i giorni. L'esperienza quotidiana ci fa conoscere i pensieri che compaiono nella nostra testa, dal nulla e come sorgono.
L'inconscio divenne particolarmente attivamente studiato all'inizio del secolo CC. Vari scienziati si sono occupati di questo problema, ma i risultati dei primi studi hanno già dimostrato che il problema dell'inconscio è così vasto che tutte le informazioni percepite da una persona sono solo una piccola parte di un enorme insieme.
La totalità dei fenomeni, stati e azioni mentali che non sono rappresentati nella coscienza di una persona, che giace al di fuori della sfera della sua mente, irresponsabile e non suscettibile, almeno al momento, di controllare, è coperta dal concetto di inconscio . L'inconscio agisce come atteggiamento, istinto, attrazione, come sensazione, percezione, rappresentazione e pensiero, come intuizione, come stato ipnotico o di sogno, come stato di passione o follia. I fenomeni inconsci includono sia l'imitazione che l'ispirazione creativa, accompagnata da un'improvvisa "ispirazione" di una nuova idea, nata come da una sorta di impulso dall'interno, casi di problem solving istantaneo che non ha ceduto a sforzi coscienti per lungo tempo, involontari ricordi di ciò che sembrava essere fermamente dimenticato, e altro.
L'idea generale dell'inconscio si ritrova anche negli antichi insegnamenti indiani di Potanjali, in cui questo concetto veniva interpretato come il più alto livello di conoscenza, come istituzione e perfino come forza trainante dell'universo. Il problema dell'inconscio si rifletteva nella dottrina platonica della conoscenza come memoria, strettamente connessa all'idea e alla presenza nell'anima di una conoscenza nascosta, inconscia, di cui il soggetto stesso può anche essere del tutto inconsapevole.
Anche altri filosofi si sono occupati del problema dell'inconscio (Cartesio, Spinoza, Leibniz, Kant, Schopenhauer, Nietzsche, ecc.)
Psicologi come Fechner, Wundt e altri hanno posto le basi per lo studio psicologico del problema dell'inconscio.
Wundt credeva che la percezione e la coscienza fossero basate su processi logici coscienti. Ha cercato di stabilire una connessione tra le leggi dello sviluppo logico del pensiero con i fenomeni inconsci, ha affermato l'esistenza non solo di un "Noi" conscio, ma anche inconscio. Un impulso significativo nello studio dell'inconscio furono gli esperimenti nel campo della psichiatria, principalmente dagli psichiatri francesi Charcot e Janet, che per scopi terapeutici iniziarono a utilizzare metodi ipnotici per influenzare la sfera del conscio.
Sechenov si oppose direttamente ai concetti che identificavano lo psichico e il conscio. Pavlov ha collegato il fenomeno dell'inconscio con lo studio di quelle parti del cervello che hanno un'eccitabilità minima.
Tutti i processi mentali inconsci sono generalmente divisi in tre classi: meccanismi inconsci di azioni coscienti, stimoli inconsci di azioni coscienti e processi "iperconsci".
A sua volta, la prima classe - i meccanismi inconsci delle azioni coscienti - comprende tre classi: automatismi inconsci, atteggiamenti inconsci e accompagnamenti inconsci di azioni coscienti.
Gli automatismi inconsci di solito significano azioni o atti che vengono eseguiti senza la partecipazione della coscienza, come se "da soli". Sono di duplice natura. Alcuni processi costituiscono un insieme di automatismi primari. Questo gruppo include azioni innate o formate nel primo anno di vita: movimenti di suzione, sbattere le palpebre e convergenza degli occhi, afferrare oggetti, camminare e molto altro. Altri sono chiamati abilità. Questo gruppo di azioni include quelle che all'inizio erano coscienti, ma poi, a seguito di ripetute ripetizioni e miglioramenti, la loro attuazione ha cessato di richiedere la partecipazione della coscienza, hanno iniziato a essere eseguite automaticamente. Ad esempio, imparare a suonare strumenti musicali.
L'atteggiamento è la prontezza di un organismo o di un soggetto a compiere una certa azione o risposta in una certa direzione [11].
Gli accompagnamenti inconsci di azioni coscienti sono intesi come movimenti involontari, tensione tonica, espressioni facciali e pantomime, nonché una vasta classe di movimenti vegetativi che accompagnano azioni e stati umani. Ad esempio, una persona che ascolta la musica scuote la testa in tempo.
La seconda classe - stimoli inconsci di azioni coscienti - comprende: sogni, azioni errate, sintomi nevrotici. Questa divisione era basata sulla teoria di S. Freud.
La terza classe di processi inconsci è formata da processi "sovraconsci". Questa categoria include i processi di formazione di un certo prodotto integrale a seguito di un lavoro consapevole (di regola, intellettuale) su larga scala. Ad esempio, stiamo cercando di risolvere qualche problema difficile, ma non ci riusciamo. E all'improvviso, inaspettatamente, in qualche modo da solo, e talvolta usando qualche ragione insignificante, arriviamo a una soluzione a questo problema.
Nella psicologia sovietica, il problema dell'inconscio è stato sviluppato principalmente dalla scuola di D. N. Uznadze in Georgia, i cui aderenti conducono ricerche sull'inconscio sotto forma di atteggiamento. Uznadze ha definito: “L'atteggiamento è la prontezza, predisposizione del soggetto a percepire eventi e azioni futuri in una certa direzione; assicura una natura stabile e intenzionale del corso dell'attività corrispondente, funge da base per l'attività elettorale intenzionale di una persona ".
Il fenomeno dell'atteggiamento permea praticamente tutte le sfere della vita mentale. L'installazione non è un particolare processo mentale, ma qualcosa di olistico, di carattere centrale. Ciò si manifesta nel fatto che, essendosi formato in una sfera, passa alle altre. L'atteggiamento nasce quando l'individuo interagisce con l'ambiente, quando il bisogno “incontra” la situazione della sua soddisfazione. Sulla base di un atteggiamento che esprima lo stato del soggetto in quanto tale, oltre alla partecipazione dei suoi atti emotivi e volitivi può essere attivata anche un'attività. Ma l'attività in termini di atteggiamento "impulsivo" di una persona, sebbene inerente, ma non riflette la sua essenza.
Esistono diversi tipi di installazione: installazione del motore - disponibilità a eseguire un'azione specifica; atteggiamento mentale, consistente nella disponibilità a risolvere problemi intellettuali utilizzando metodi conosciuti e disponibili; atteggiamento percettivo - la volontà di percepire ciò che ci si aspetta di vedere, ecc.
L'installazione è molto importante per una persona, poiché garantisce che venga intrapresa un'azione pre-pianificata in caso di necessità improvvisa. Tale prontezza, anche quando esposta a un altro stimolo non previsto, può causare l'esecuzione di un'azione precedentemente proposta, che, ovviamente, è molto spesso un errore. Questo fenomeno è chiamato "errori di installazione".
Come risultato di tutta una serie di esperimenti, DN Uznadze ei suoi collaboratori sono giunti alla conclusione che l'installazione è effettivamente inconscia.
Quindi, gli atteggiamenti inconsci esistono e sono di grande importanza per la formazione delle azioni coscienti.
Dai fatti di cui sopra, segue che il problema dell'inconscio richiede una ricerca dettagliata e profonda, e questo è indiscutibile. I ricercatori nel campo dell'inconscio si sono concentrati attorno a una figura centrale: Sigmund Freud. Fu questo psichiatra austriaco che più di tutti insistette sulla necessità di studiare la sfera dell'inconscio, il suo posto e ruolo nel comportamento umano, specialmente nel corso di vari tipi di malattie mentali.
Secondo la teoria di Freud, ci sono tre sfere o aree nella psiche umana: la coscienza, il preconscio e l'inconscio. Si riferiva alla categoria della coscienza tutto ciò che è realizzato e controllato da una persona. Freud attribuiva la conoscenza nascosta, o latente, al campo della precoscienza. Questa è la conoscenza che una persona ha, ma che è attualmente assente nella coscienza. Vengono attivati quando si verifica lo stimolo appropriato.
Quindi, possiamo concludere che la psiche è molto più ampia della coscienza. "La coscienza è solo la parte visibile dell'iceberg, e la maggior parte di essa è nascosta al controllo cosciente dell'uomo".
L'area dell'inconscio, secondo Freud, ha proprietà completamente diverse. La prima proprietà è che il contenuto di quest'area non viene riconosciuto, ma ha un impatto estremamente significativo sul nostro comportamento. L'area dell'inconscio è efficace. La seconda proprietà sta nel fatto che l'informazione nell'inconscio, difficilmente passa alla coscienza. Ciò è spiegato dal lavoro di due meccanismi: spostamento e resistenza.
Secondo Freud, la vita mentale di una persona è determinata dalle sue pulsioni, la principale delle quali è sessuale (libido). Il bambino ce l'ha già, ma a causa dell'esistenza di molti divieti, le esperienze sessuali sono espulse dalla coscienza e vivono nella sfera dell'inconscio. Loro (motori) hanno una grande carica energetica, ma non vengono passati alla coscienza, poiché la coscienza resiste loro. Tuttavia, periodicamente irrompono nella vita cosciente di una persona, assumendo una forma distorta o simbolica.
Nella sua teoria, Freud ha identificato tre principali forme di manifestazione dell'inconscio: sogni, azioni errate, sintomi nevrotici. Per studiare le manifestazioni dell'inconscio nell'ambito della teoria della psicoanalisi, sono stati sviluppati metodi del loro studio: il metodo delle libere associazioni, in cui si manifestano le esperienze nascoste e il metodo di analisi dei sogni. La necessità di analizzare i sogni, secondo Freud, è dovuta al fatto che durante il sonno il livello di controllo della coscienza diminuisce e i sogni compaiono davanti a una persona, a causa di un parziale sfondamento nella sfera della coscienza delle sue pulsioni, che sono bloccato dalla coscienza in uno stato di veglia.
Freud prestò particolare attenzione ai sintomi nevrotici. Secondo le sue opinioni, i sintomi nevrotici sono tracce di circostanze traumatiche rimosse che formano un punto focale altamente carico nella sfera inconscia e da lì producono un lavoro distruttivo per destabilizzare lo stato mentale di una persona.
Il desiderio sessuale represso, secondo Freud, è la causa dei disturbi nevrotici, ma ci sono altre ragioni: si tratta di varie esperienze spiacevoli che accompagnano la vita di tutti i giorni. Come risultato dello spostamento nella sfera dell'inconscio, formano anche forti centri energetici, che si manifestano nelle cosiddette "azioni errate". Alle azioni errate, Freud attribuiva l'oblio di alcuni fatti, intenzioni, nomi, nonché errori materiali, riserve, ecc., e diceva che contengono le vere intenzioni di una persona, accuratamente nascoste agli altri.
Nella teoria di S. Freud si possono identificare diverse carenze:
1) l'idea dell'inconscio come il principio psichico stesso, che vive nell'anima umana separatamente, isolato e costantemente in inimicizia con il conscio;
2) il ruolo esagerato dell'inconscio in generale e delle pulsioni sessuali in particolare. L'errore di Freud non sta nel porre problemi, ma nel modo in cui vengono risolti;
3) l'incoerenza scientifica del freudismo si manifesta nello sminuire il ruolo della ragione e nella biologizzazione dei fenomeni sociali. Secondo gli insegnamenti di Freud, ne consegue che gli istinti ciechi e le pulsioni primitive sono più avanti della logica, degli ideali e della ragione. L'attrazione, non le influenze esterne, sono i veri motori del progresso individuale e sociale; sono gli stimoli principali dell'attività soggetta al principio del piacere.
Tuttavia, il concetto di Freud, nonostante la sua incoerenza, ha avuto un'influenza enorme e decisiva sulla rivelazione e sullo sviluppo del problema dell'inconscio.
Carl Gustav Jung era uno degli studenti di Freud che era critico nei confronti dell'idea di pansessualità e creò il proprio sistema, che chiamò "psicologia analitica".
Secondo Jung, la psiche umana comprende tre livelli: coscienza, inconscio personale, inconscio collettivo. Un ruolo decisivo nella struttura della personalità di una persona è svolto dall'inconscio collettivo, formato dalle tracce di memoria lasciate dall'intero passato dell'umanità. L'inconscio collettivo è universale. È determinato dal patrimonio nazionale, razziale e umano. Quindi, secondo la definizione di Jung, l'inconscio collettivo è la mente dei nostri antichi antenati, il modo in cui pensavano e sentivano.
L'inconscio collettivo si manifesta negli individui sotto forma di archetipi. Queste sono alcune forme generali di rappresentazioni mentali che includono un elemento significativo di emotività e persino immagini percettive.
Oltre all'inconscio collettivo, c'è, secondo Jung, un inconscio personale, ma non è separato dalla coscienza. L'inconscio personale è costituito da esperienze che una volta erano consce e poi dimenticate o spostate dalla coscienza. Diventano coscienti in determinate condizioni.
Le generalizzazioni di Jung spesso non sono basate su una logica sufficiente, sebbene si concentri sulle principali prove orientate alla scienza.
Gli aspetti psicofisiologici dell'inconscio sono stati ampiamente studiati nella scienza moderna in relazione all'analisi del sonno e degli stati ipnotici delle formazioni corticali e sottocorticali. Recentemente sono state discusse le possibilità di utilizzare rappresentazioni cibernetiche e metodi di modellazione dell'inconscio. Con tutto ciò, non è stata ancora costruita una teoria olistica che unisca il meccanismo e la struttura dell'inconscio.
Pertanto, la psiche umana è estremamente complessa e include non solo la coscienza, ma anche processi che non sono controllati dal soggetto, il cosiddetto inconscio. L'inconscio è qualcosa che si annida nelle profondità nascoste della psiche, qualcosa che si oppone alla coscienza e vive secondo le sue leggi speciali e peculiari che non sono caratteristiche della coscienza.
Conclusione
Quindi, un'analisi della letteratura sul problema della coscienza e dell'inconscio nella psiche ha mostrato che la psiche è un fenomeno complesso che ha una struttura gerarchica, vale a dire i 4 livelli principali: irritabilità, sensibilità (sensazioni), comportamento degli animali superiori (condizionato esternamente), coscienza umana (comportamento autodeterminato). La coscienza è il più alto livello di sviluppo della riflessione mentale, associata all'uso della parola, inerente solo agli umani.
Ma nella psiche umana non solo processi consci, ma anche processi che non sono controllati dal soggetto, il cosiddetto inconscio. Si oppongono alla coscienza, ma allo stesso tempo sono inseparabilmente connessi con essa.
Riassumendo i dati di letteratura analizzati in questo lavoro, si possono trarre le seguenti conclusioni.
È consuetudine vedere l'essenza della coscienza come la più alta forma di sviluppo della psiche, la riflessione mentale nella capacità di una persona di astrarre il pensiero verbale, il cui strumento e mezzo è il linguaggio che è sorto nella società umana, per conoscere questo fondano le leggi della natura e della società.
È necessario tenere conto dell'influenza significativa, spesso decisiva, dell'inconscio sul processo decisionale quando si eseguono determinate azioni. La coscienza è indissolubilmente legata all'inconscio.
Bibliografia
1. Bassin F.V. "Il problema dell'inconscio", Mosca, 1968.
2. Vygotsky L.S. "Prima infanzia", Opere raccolte. T.4., Mosca, 1984
3. Zinchenko VP "I mondi della coscienza e la struttura della coscienza", domande di psicologia, n. 2, 1991.
4. Leontiev A.N. "Attività, coscienza, personalità", Mosca, 1975.
5. Maklakov A.G. "Psicologia generale", San Pietroburgo, 2002.
6. Nemov R.S. “Psicologia”, libro 1, Mosca, 1998.
7. Corso di "Psicologia generale", Mosca, 1995.
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