Эвенкүүдийн дундах Эзопын домогт нуруу. Эвенки. Эвенкийн домог. Хойд ард түмний гайхалтай домог

В.А.Дуткина Эвенкийн "Гурван нар", "Гроуз" үлгэрүүдийг ярьдаг.
Зураг авалтыг P.V. Софронова

Эвенкийн уран зохиол ардын аман зохиолоос "ургасан". Эртний бичгийн уламжлал нь "залуу бичигдсэн" уран зохиол (Кавказ ба Закавказын ард түмний уран зохиол, Татар, Якут, Урал-Ижил мөрний ард түмний уран зохиол) үүсэх үндэс суурь болсон. Эдгээр ард түмний хөшөө дурсгал, бичгийн хэл нь уран зохиолын эх сурвалж болжээ. Туульсын яруу найргийн бүтээлүүд (ялангуяа баатарлаг туульс) нь угсаатны бүлгүүдийн өөрсдийгөө таниулах, соёлын баатруудын үйлсээр дамжуулан түүхэндээ өөрсдийгөө таниулах урлагийн хэлбэр байв.

Киргизийн "Манас", каракалпакууд "Кырк-кыз", туркмен "Гер-Оглы", якут "Олонхо", буриад "Гэсэр", азербайжан "Кер-Оглы", армян "Давид" зэрэг баатарлаг туульд Сасунский, Карелийн руна, Кавказын "Нарт" хэмээх хүчирхэг зургууд нь эртний хүн төрөлхтний хаалттай нийгэмлэг-овгийн сэтгэл зүйг устгасан. Тууль нь ард түмний сэтгэлгээг бүрдүүлсэн. Бусад "эрт бичигдсэн" зохиолууд нь тэдний хөгжлийн ардын аман зохиолын эх сурвалжтай байдаг. Үүнд хойд нутгийн уугуул ард түмний уран зохиол, тэр дундаа эвенкийн уран зохиол орно. "Залуу бичмэл" ард түмний дунд аман зохиол нь уран зохиолыг өөр өөрийн замаар сольсон. Олон зууны туршид ард түмний уран сайхны сэтгэлгээ ардын аман зохиолд бүрэлдэн бий болж, түүний үзэл санаа, гоо зүйн үндэс нь хөгжиж ирсэн.

"Залуу бичгийн" уран зохиол үүсэх эхний үе шатанд ардын аман зохиолын үзэл санаа, гоо зүйн зарчмууд давамгайлж байв. Ардын аман зохиолын сэдэл, дүр төрх нь Эвенкийн уран зохиолыг үндэслэгчдийн туршилтын анхны уран зохиолын зургуудын агуулгыг тодорхойлсон. Хамгийн өргөн тархсан төрөл болох дуу нь зохиолч бүрийн бүтээлч байдал бүрэлдэн тогтсон бүс нутгийн ардын уламжлалыг хадгалдаг. Энэ бол аман яруу найргаас бичгийн уран зохиол руу шилжих "шилжилтийн" төрөл болсон дуу юм. Магадгүй энэ нь тайлбарлаж байгаа байх олон тооныЭвенкийн уран зохиолыг үндэслэгчдийн дунд залуу зохиолчдын яруу найргийн дебютээ, ардын аман зохиолын сэдлийг дахин ярих, боловсруулах, үзэл санаа, сэдэв, аман ардын урлагийн дүрслэлийн тогтолцооны нөлөөлөл нь ерөнхийдөө хойд нутгийн ард түмний уран зохиолын онцлог шинж юм.

Умардын анхны бүтээлүүд нь ардын аман зохиолын эртний яруу найргаас шууд хамааралтай байсан бөгөөд анхны бичмэл зохиолын хэл нь сул хөгжсөн хэвээр байсан тул аман яруу найргийн дүр, дүрээр ханасан байв.Эвенкийн уран зохиолыг үндэслэгчид ардын аман зохиолд хандсан. сэдвийн эх сурвалж болгон, талбай, зураг, дараа нь. уран сайхны болон график хэрэгслийн арсенал болгон. Анхны шүлэг, өгүүллэг, туужийн баатруудыг дүрсэлсэн бөгөөд тэдний зан чанарт гол зүйлийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь ихэвчлэн ардын аман зохиолын онцлог шинж юм.

XX зууны 20-40-өөд оны бүтээлүүдийн хувьд ардын аман зохиолтой холбоо нь уран зохиолын текстийн "үзэл суртлын болон гоо зүйн дасан зохицох" хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Нэгдүгээрт, энэ нь яруу найрагчид, зохиол зохиолчид өөрсдийн бүтээлдээ хамгийн их хүртээмжтэй, төрөл төрөгсөд уншигчдад хүртээмжтэй хэлбэрийг өгснөөр илэрсэн юм. Эвенкийн анхны зохиол зохиолч, яруу найрагчид ардын аман зохиолоос авсан уламжлалт төрөл, дүр төрхийг ашиглан бүтээлээ туурвисан - уншигчдад нөлөөлөх нь илүү хялбар байв.

Хойд нутгийнхны анхны шүлгүүд хуучин ардын дуутай олон талаараа төстэй бөгөөд агуулга нь "харсан юмаа дуулдаг" гэсэн хүрээнд багтдаг. Ардын аман зохиолын нөлөөллийн хоёр дахь шинж тэмдэг бол жанрын залгамж чанар юм. Энэ нь зонхилох ардын уламжлалын үр дагавар эсвэл зохиогчийн зориудаар ашигласан уран сайхны хэрэгсэл юм.

Гэвч хуучин уламжлалт арга, хэлбэрийг орхих нь тэр даруйд тохиолдсонгүй. Зарим яруу найрагчид, зохиол зохиолчдын хувьд тунхаг шүлгийн хажуугаар ардын аман зохиолын яруу найраг бүхий бүтээлүүд гарч ирэв. Ийнхүү Эвенкийн утга зохиолыг үндэслэгчдийн нэг А.Салатайн “Гэгдаллукэн ба Үлгэриккен” шүлгийг туурвисан нь асуудал, бүтцийн хувьд ардын аман зохиолын бүтээлтэй төстэй юм. Энэхүү шүлэг нь Ангара Эвенкүүдийн овог, овог хоорондын мөргөлдөөний тухай домгийг утга зохиол, уран сайхны найруулгаар бичсэн болно. Эвенкүүдийн ардын аман зохиол, өдөр тутмын амьдралын гүн гүнзгий мэдлэг нь А.Салаткинд Гегдлукен, Улгериккен хоёрын хайрыг тод дүрслэлийн хэлбэрээр илэрхийлэх боломжийг олгосон. Salatkin A. Яруу найргийн үгсийн санд зурагт үгс, тропуудыг нэвтрүүлсэн. Аймшиггүй анчны хайрт Үлгэриккендээ хайр сэтгэл, нөхөрлөл, талархлын хүчийг илчлэх шүлгүүдээр шүлэг төгсдөг.

Эвенкийн уран зохиолыг үндэслэгчид тухайн үеийн бодит байдалд эргэж, амьдралын өөрчлөлт, нийгмийн зөрчилдөөний мөн чанарыг ойлгохыг эрэлхийлэв. Ихэнх анхны өгүүллэг, романуудын бүтцийн үндэс нь тухайн үеийн хамгийн өргөн тархсан зөрчилдөөнүүдийн нэг болох ангийн тэмцэл юм. Ардын аман зохиолын онцлог шинж чанартай дүрсийн туйлшрал нь Эвенкийн зохиол зохиолчдын анхны өгүүллэг, туужуудын ихэнх хэсэгт ажиглагддаг.

Эвенкийн уран зохиол нь ардын универсал үзлээс хувь хүнчлэх хандлага руу шилжиж, дүрсийн туйлшралаас ангижирч, цаашдаа аман яруу найргийн уламжлалын талаарх ойлголт янз бүрийн хэлбэртэй байна. Ардын аман зохиолын өв нь зохиолчдын (Г. Каптука, А. Немтушкин болон бусад) ухамсартайгаар судлах, ашиглах объект болдог.

Асаалттай одоогийн үе шатардын аман зохиол бүтээлийн найрлага, хэв маягт нөлөөлдөг. Бидний үеийн (Г.Каптуке, А.Немтушкин, А.Латкин) түүх, өгүүллэгүүдээс Эвенкийн баатарлаг домог, дуу, домгийн сэдэл, өрнөл, дүр төрхтэй уялдаа холбоог олж харж болно. Амны яруу найргийн тогтолцооны орчин үеийн уран зохиолд үзүүлсэн дүрслэл, стилист нөлөө нь үндэсний уран зохиол, түүний дотор ардын аман зохиолын нэг хэлбэр хэвээр байна. түүний дотор Эвенк.

Орочен Эвенкүүдийн шашны итгэл үнэмшлийн тогтолцоо

Орочен Эвенкүүдийн шашны итгэл үнэмшлийн тогтолцооны тухай ярихдаа судлаачид бөөгийн болон бөөгийн өмнөх домог зүйг хослуулсан болохыг тэмдэглэжээ. Дэлхий ертөнцийн талаарх эртний итгэл үнэмшил, үзэл санааг бөө мөргөлөөр өөрчилсөн. Шашны итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил нь бөө мөргөлийн хяналтанд байсан. Энэ нь Ненец, Селкупс, Нганасан, Кец, Нивх, Эскимос, Долган, Эвенкүүдийн дунд ажиглагддаг.

Од, гаригуудын дотроос Эвенки - төрөлхийн анчид, цаа буга үржүүлэгчид - Алтан гадас од, Том ба Бага баавгайг онцлон тэмдэглэв. Эвенкүүдийн анхаарлыг маш тод од - Чалбон (Сугар) татав. Чалбон одны бүх нутаг дэвсгэр нь зөвхөн хуурай шинэс (мугдикен) ургадаг ерөнхий газруудад хуваагддаг. Олон модны орой нь хугарсан. Тэд бүгд дүүжлэгдсэн шувууны үүр,. Омигийн сүнс хаана байрладаг. Омигийн сүнснүүд жирийн хүмүүс titmouse дэгдээхэйнүүд шиг харагдах (chipie chiche). Бөөгийн сүнс шинэсний хөндийд байдаг. Бөөгийн сүнснүүд нь нүүдлийн шувуудын (бүргэд, хун, бөмбөрцөг, далайчин ...) үүрлэдэг дүр төрхтэй байдаг. Хүмүүсийн эдгээр бүх төрөөгүй сүнснүүд нь Энекан-Буга (Орчлон ертөнц ба хүн төрөлхтний эзэгтэй) илгээсэн амьтан, шувуудын төрөөгүй сүнсээр хооллодог.

Орочен Эвенкүүд сарыг (гүйж байгаа) Энэкан-Бугийн толь хэлбэрээр дүрсэлдэг.Цэлмэг цаг агаарт саран дээр хар толбо харагдана. Эвенкүүд тэднийг цүнх (чампул) бариад зогсож буй хөгшин эмэгтэйн дүр төрхтэй төстэй гэж үздэг. Тиймээс бөө нь тахилгын үеэр гадаад үзэмжийг удирдан чиглүүлж, хүсэлтээрээ Энэкан-Буг руу "нисэх" үедээ хайдаг.

Дээд ертөнц

Эвенкүүдийн үзэл баримтлалын дагуу дээд ертөнцийн хоёр дахь давхаргад амьдрал дэлхий дээрхтэй ижил байдаг. Энэ нь лагерь, суурин газруудтай. Энд намаг, гол мөрөн, тайга бий. Энд зөвхөн жинхэнэ шувууд, амьтан, ургамал амьдардаггүй, харин нас барсан эсвэл мөхсөн өвөг дээдсийн амьд сүнснүүд энд амьдардаг. Дээд ертөнцийн гурав дахь давхаргад (эсвэл дэлхийн анхны) Орчлон ертөнцийн эзэгтэй Энекан-Буга амьдардаг. Энекан-Бугагийн анхны санаа нь хандгай эсвэл бугатай холбоотой байсан (одоо цагт хандгай эсвэл буга нь буга-тэнгэрлэг гэж нэрлэгддэг), харин бөө мөргөлийн хөгжлөөр Энекан-Буга антропоморф дүр төрхийг олж авсан. Энэкан-Бугийн хамгийн хүндтэй туслах нь Энэкан-Того (эмээ-гал) юм. 3 Эвенкийн итгэл үнэмшлийн дагуу гал нь муу ёрын сүнснүүдийг хөөн зайлуулах ер бусын хүчийг эзэмшдэг байв. Галын тусламжтайгаар тэд ёрын байшинг муу ёрын сүнснүүдээс цэвэрлэв. Ихэнхдээ эвлэрдэг. жижиг хүсэлтээр гал руу эргэв: араатан илгээх, хөгжил цэцэглэлт, гэр бүлд эрүүл мэнд. Үүний зэрэгцээ тэд галд тахил авчирсан - тэд амттай хоол шидэв. Энэкан-Тогогийн байнгын амьдрах орчин нь голомт байв. Үүнтэй холбогдуулан Эвенкүүд гал түймэрт эелдэг хандлагыг бий болгож, бүх төрлийн хоригийг бий болгосон.

Гал руу нулимж болохгүй, хэрэв та нулимж байвал эмээгээ түрхээрэй, тэр шийтгэх болно: уруул, хэл дээр шархлаа гарч ирнэ.

Шинэхэн талникийг галд бүү хая, энэ нь эмээгийн нүдийг чимхэх болно - энэ нь гомдох болно.

Галыг тахин шүтэхтэй холбоотой үзүүлбэр, зан үйлд тэрээр овгийн эзэн, тэргүүний үүргийг гүйцэтгэдэг байсан бол нөгөө талаас энэ гэр бүл, овгийн гишүүдийн сүнсийг хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг байв.

доод ертөнц

Орочен Эвенсийн хэлснээр доод ертөнц гурван давхаргатай. Эхний давхаргад (газараас хамгийн хол) нас барсан өвөг дээдсийн нутаг (буни) байдаг. Дэлхий дээрхтэй адил амьдрал байдаг. Эвенки өвөг дээдсийнхээ сүнс үргэлж бүжиглэдэг гэдэгт итгэдэг. Доод ертөнцийн хоёр дахь давхарга нь Тунето гол (шууд утгаараа "хагархай") юм. Тунето голыг зөвхөн бөө гаталж чадна. Доод ертөнцийн гуравдахь шат (газарт хамгийн ойр) нь харгын эзэмшил, Харги бол хамгийн муу сүнс юм. Тэр хүмүүст байнга уй гашуу авчирдаг. Хэрэв сайн сүнснүүд биш бол - Энекан Буга болон түүний туслахууд - тэр бүх хүмүүс, ашигтай амьтдыг алсан. Доод ертөнцийн гуравдахь давхаргад зөвхөн муу ёрын сүнснүүд амьдардаг төдийгүй сайн санаат сүнснүүд байдаг - дэлхий дээрх энх тайвныг сахигчид, Доод ертөнц рүү явахад бөө нарын туслахууд: мэлхий (Бажа), мамонт (селли) ба могой (кулин). Доод ертөнцийн эзэн Харга болон түүний туслахуудаар удирдуулсан хорон санаат амьтад хүний ​​араас байнга хөөцөлдөж байв.

Тэд зовлон, өвчин, үхлийн эх үүсвэр байсан. Тэднийг эсэргүүцэхийн тулд Эвенкүүд бүх төрлийн хориг, сахиус, итгэл үнэмшил, эцэст нь ид шидийн үйлдлүүдийг бий болгосон. Эдгээр "санаанууд нь анчид, цаа буга маллагчид ийм юм шиг санагддаг эрт дээр үед бий болсон дэлхийсайн муу зарчмуудын сөргөлдөөнөөр дүүрэн бөгөөд хүний ​​​​амьдрал, эдийн засгийн үйл ажиллагааг бүхэлд нь хамардаг.

Дундад ертөнц- Дэлхий

Орочен Эвенкүүд газар нутгийн гарал үүслийн талаар хоёр санаатай байдаг. Зарим нь газрын дүр төрхийг мэлхий (bach) -д өртэй гэж үздэг бол зарим нь лун (цэг) -ийг илүүд үздэг. Домогт ингэж өгүүлдэг: 1 "Нэгэн цагт ус, тэнгэр байсан. Усан дотор могой, мэлхий амьдарч байсан. Тэнгэрт нэг нар, сар, Чалбон од гэрэлтэж, Энекан-Буга туслахуудын хамт амьдарч байжээ. Могой аль хэдийн хөгширч, ихэвчлэн ядарч, усанд хөлддөг байв.

Нэг удаа тэр мэлхийн туслахаасаа дэлхийг авч, могойг наранд жаргахын тулд усан дээр засахыг хүсэв. 1 Мэлхий шумбаж, газрыг гаргав. Тэр үүнийг бэхжүүлж эхлэхэд 1 газар живж эхлэв. Энэ үед могой сэлж ирэв. Мэлхий 1 могой түүнийг арчаагүй гэж загнах вий гэж айж, эргэж, сарвуугаараа газар барьж эхлэв. Өнөөдрийг хүртэл "Орочен эвэнки дэлхийг тэгшхэн гэж төсөөлдөг байсан. Дэлхийн зүүн талд нар манддаг газар жаргадаг ертөнц байдаг - доод тал нь.

Эвенк ардын аман зохиолын материал

Эвенк ардын аман зохиол өнөөдөр "амьдралын хүч"-ээ хадгалсаар байна. Алдарт ардын аман зохиол судлаач, эрдэмтэн-филологич, Эвенк зохиолын зохиолч Галина Варламовагийн хэлснээр - Каптуке, Эвенк ардын аман зохиол нь зөвхөн гоо зүйн функцийг агуулдаггүй, харин "үндсэн шинж чанараа - амин чухал шаардлагатай функцийг хадгалдаг. Энэ нь" түүнийг "хүчтэй болгож, амьд болгодог."

Эвенкийн ардын аман зохиолын бүхэл бүтэн баатарлаг зэвсэг нь судлаачдын үзэж байгаагаар түүхийн хувьд ялгаатай бөгөөд хоёр хэсэгт хуваагддаг. том бүлгүүдбаатарлаг зохиолууд: 1) нимнгаканууд; 2) улгурс.

Улгурамд өгүүлэх түүхүүд багтдаг бодит үйл явдлуудЭнэ нь өнгөрсөн болон одоо аль алинд нь тохиолдсон. "Үндсэндээ, Өлгөрүүд: Тэд өвөг дээдсийн домгийг төлөөлдөг. Тэднийг ердийн ярианы хэлээр ярьдаг байсан - амьдралын тухай жирийн түүхүүд шиг. Домогт баатрууд нь анчид эсвэл буга анчид юм. А. Улгуруудын өвөрмөц онцлог нь болсон үйл явдлын найдвартай байдал, бодит байдалд анхаарлаа төвлөрүүлдэг явдал юм. Хамгийн нийтлэг тогтвортой хуйвалдааны нэг бол эвенк эр толгойгүй хүмүүстэй уулзсан явдал юм. Улгурууд Нингакануудыг эсэргүүцдэг.

1) домог; 2) баатарлаг домог; 3) бүх төрлийн үлгэр.

Эвенкийн домог гурван мөчлөгт хуваагддаг:

1) угсаатны сэдвийг тусгасан тотемик (тодорхой овгийн гарал үүсэл);

2) сансар огторгуйн домог (орчлон ертөнцийг бүтээх, түүний загвар, ургамал, амьтны аймаг);

3) анимист домог (байгалийн эзэн сүнс, хүнтэй элементүүдийн хоорондын харилцааны сэдэв).

1920-иод оны эхээр Тунгус соёлын нэрт судлаач Г.М.Васильевич Эвенкийн домгийг судалж, тэдгээрийн хоёр үеийг тодорхойлсон; Бөөгийн өмнөх ба бөөгийн. Эхнийх нь тэрээр дэлхийн гарал үүсэл, сансар огторгуй дахь байрлалын тухай домог, Дээд ба Доод ертөнцийн бурхадын тухай домог, тэнгэрийн биетүүдийн тухай домог - Нар, сар, Хойд од, одны ордыг холбосон. Урса Мажор ба Сүүн зам, домог. юу болж байгаа болон гарал үүслийн талаар хуурай газрын рельеф, хүн ба амьтан.

Эдгээр домгийн соёлын баатрууд нь хөдөлгөөнгүй бөгөөд нийгэм-сэтгэл зүйн шинж чанаргүй байдаг. Хүн ба байгаль хоёрын харилцаа нь ид шидийн зан үйл, нууцлаг зүйл дээр суурилдаг бөгөөд ан агнуурт аз авчрах зорилготой. Эвенкийн домгийн хөгжлийн дараагийн үе нь бөөгийн домогтой холбоотой. Г.М.Васильевичийн хэлснээр космогоник домог хөгжиж байна. Бөөгийн домогт ертөнцийн бүтцийн зохион байгуулалт өөр харагддаг; ертөнцүүд хэвтээ байрлалтай (босоо биш), дээд ба доод ертөнцүүд хоорондоо бөөгийн голоор холбогддог. Үүний зэрэгцээ домогт баатрууд бүх дэлхийг тойрон явахаа больсон бөгөөд зөвхөн Дундад Дэлхийд үлдэхээр хязгаарлагддаг.

Галина Каптукэгийн хэлснээр өөрийгөө ертөнцийн салшгүй нэг хэсэг гэдгээ ухамсарлах нь Орчлон ертөнц Эвенк ардын аман зохиолын цаг хугацаа, орон зайн хэмжүүрийг тогтоодог. Энэ бүхнийг бид Эвенкийн баатарлаг домог болох Нингаканагаас олдог. Тэдэнд бүх ертөнц, түүний доторх хүн өөрөө байдаг. Эвенкүүдийн туульсын систем дэх зонхилох сэдэв нь баатарлаг тоглолт, дайсны баатартай мөргөлдөх сэдэв юм. Тунгус хэлээр ярьдаг ард түмний (ялангуяа эвенкс) баатарлаг дурсгалт газруудад гарал үүсэл нь домог зүйгээс эхэлдэг, өгүүлэмж нь домогт уран зөгнөл, гайхамшигт өөрчлөлтийн сэдэлээр дүүрэн байдаг.

Түүхчид өөрсдөө дуулах ("үнэн") гакан, дуулахгүй ("ярьдаг") хоёрыг ялгадаг. Эвенк ардын аман зохиолд нимгакануудыг дараахь байдлаар хуваадаг.

1) nimngakans pervotopia;

2) хүн төрөлхтний үүссэн үеийн нимгаканууд.

Анхны бүтээлийн нимгакануудад дүрүүд нь ихэвчлэн амьтад байдаг. Анхны бүтээлийн Нимнгаканууд нууцлаг зан үйлтэй хамт байсан. Тэр хүн тийм биш. анхны бүтээлийн Нимнгакануудын гол дүр. Амьтны тухай нимгакануудад амьтад нь антропоморф амьтад болох домгийн шинж чанарууд хадгалагдан үлдсэн байдаг. Эвенкийн ардын аман зохиолд амьтад анхнаасаа хүний ​​шинж чанартай байдаг бөгөөд хүмүүс тэдэнтэй төстэй байдаг. Мөн ярьдаг амьтад нь Бүтээгчтэй адил юм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд үнэг, баавгай, туулайн тухай нимгаканууд баатруудыг нэгтгэх, төрөлжүүлэхтэй холбогдуулан (туулай бол унадаг, үнэг бол зальтай, хууран мэхлэгч ...) амьтдын тухай үлгэр болж хувирав.

Хүн бүрэлдэн тогтох үеийн нимгакануудад эхлэл нь тухайн хүн өөрөө байдаг. Энэ удаад мөн л "эхний цаг үеийг хэлж байгаа боловч энэ нь аль хэдийн ардын аман зохиолын томьёогоор тэмдэглэгдсэн байдаг, лавлагаа цэг нь хүн, эсвэл дэлхийн цаашдын цэцэглэн хөгжиж, хөгжлийг илтгэх томьёо", дээд тэнгэр, зургаан эгнээнд солонго мэт. , суулгасан ... "

Хүн төрөлхтөн бүрэлдэн тогтох үеийн Нимнгакана “Ус үүслээ мэддэггүй, өөрөөсөө өөр хүнийг хараагүй, хүний ​​яриа сонсоогүй ганцаардмал баатар”, гарал үүслээ мэддэггүй, хэн хийдэг вэ? нохой, буга байхгүй. Энэ нь хүний ​​тухай эртний домгийн үзэл баримтлалын онцлог нь: "... Дундад газрын хэвлийгээс байсан бол Дулин дуннэ гарч, - баруун хавиргаас минь ургаж, модноос гарвал холтос. Нурууны дундуур наалдана, хэрэв би бараг харагдахгүй солонго тэнгэрээс унавал - толгойн орой дээр хүйтэн жавар байх болно ... "

Энэ нь Эвенкүүдийн дэлхий, тэнгэрийн тухай домог судлалын санааг тусгаж, сүнс-бурхадын дүр төрхтэй холбоотой, Эвенкүүдийн төсөөлөлд хүний ​​дүр төрх, дүр төрх, түүнчлэн бүх ертөнц, дэлхий ертөнцтэй төстэй байдаг. Орчлон ертөнц: толгой нь Дээд ертөнцтэй (тэнгэр) холбогдсон, бие нь Дундад дэлхий, нуруу нь мод юм.

Ганцаардсан баатар: "Ээж, аавгүй бол би хаанаас төрсөн юм бэ?" Эвенкийн домгуудын бичвэрүүдийн дагуу өөрийн гарал үүслийг дэлхийтэй эсвэл тэнгэртэй (Дээд ертөнц) холбохыг хичээ.

Эртний хүний ​​тухай домгийн санааг Кодакчоны домогт тусгаж, түүний байрыг дэлхий, дэлхийг хүмүүсийн нийтлэг гэр гэж үздэг: "Түүний байшин түүний нэг захаас урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй том * байв. нөгөө зах нь харагдахгүй байсан ..." Үтэн - орон сууцыг нутаг-эх орон гэж үздэг: гэр нь нутаг, газар нь баатрын эх орон юм. Энэ бол оршин суугаа газар, байшин, орон сууц, дэлхий өөрөө хүний ​​эцэг эх гэсэн ойлголттой тодорхой холболт юм.

Ганцаардсан баатар чум-утэнд өсдөг бөгөөд үүнийг "сэтгэл-куттай хуучин утэн" гэсэн томъёогоор тодорхойлдог. Өөрөөр хэлбэл, ганцаардсан баатар өөрийн гэсэн асран хамгаалагч сүнстэй энгийн байшинд өсдөггүй. Байшин нь сүнстэй тул ганцаардсан баатар үхдэггүй, түүнийг байшин өөрөө хамгаалж, хамгаалдаг. Утений байшингийн сүнсийг энэ төрлийн домогт ивээн тэтгэгч гэгээнтэн, баатрын эцэг эх гэж үздэг. Ганцаардсан баатар аян замдаа гарахдаа үтэйтэй салах ёс гүйцэтгэх ёстой бөгөөд түүнийг амьд зүйл, хүн гэж хэлж болно. "Хөгшин утевчик, сайхан амьдар. Хэрэв би амьд байвал буцаж ирнэ. Миний загалмайг ажигла, чи миний буцаж ирэх эсвэл үхлийг загалмайгаар мэдэх болно." ("Дундад газрын Делоникан" домогоос).

Анхны бүтээлийн нимгакануудад болон хүн төрөлхтөн бүрэлдэх үеийн нимгакануудад хүний ​​тухай санаанууд тогтсон байдаг: Хүн бүтээгч гэдгээрээ бүтээгдсэнээрээ хоёр талтай.Тэр бол бие махбодын бүрхүүлтэй сүнс юм. .Үүний зэрэгцээ хүний ​​тал нь шиг оюун санааны зарчимд жирийн хоол хэрэггүй.Хоол идсэний дараа ганцаардсан баатар идсэн хоолныхоо талтай үлддэг.Ганцаардсан баатрын хачирхалтай байдал нь хоол идсэний дараа үлддэг. ганцаардсан баатрын дутуу байдал, дутуу байдал.Нимнгаканы логикийн дагуу ганцаардмал, жинхэнэ биш хэвээр байгаа, хагас хоол идсэн бүрэн бус хүн бүрэн бүтэн болж, нөгөө талыг нь олох ёстой.

Баатрын дүр төрх нь хүнийг байгалийн орчноос тусгаарлах чиглэлд явдаг. Ганцаардлын бүрэн томьёо нь харилцаа холбоо, хүний ​​яриа гэх мэт хүний ​​хөгжлийн чухал мөчүүдийг онцолж өгдөг.Нимнгакануудын өрнөл хөгжилийг ганцаардсан баатартай эхлүүлэх сэдэл нь харилцааны хомсдолд суурилдаг. Олон домогт энэ тухай шууд утгаар нь ингэж өгүүлдэг: "... Энэ хүн тэнд ганцаараа амьдардаг. Ярилцах найз, асуух, ярих хүн ч алга. Ганцаараа амьдардаг энэ хүн их уйтгартай. Тэр маш их. ганцаараа амьдрахаас залхаж байна ... "

Ганцаардсан баатрыг замд гарахад хүргэдэг гол сэдэл нь өөрийн төрөлхтэйгөө харилцах хүсэл эрмэлзэл, өөрөөр хэлбэл хүн өөрийн төрөлхтөнтэй харилцахыг эрэлхийлж эхэлдэг бөгөөд хосыг олох сэдэл ихэвчлэн гарч ирдэг. талбай.

Эвенкийн тууль бол баатрын тэнүүчилсэн түүх юм. Түүнд тэмцэл гэхээсээ илүү тэнүүчилдэг. Түрэгийн туульс (Киргизийн Манас, Якут Олонхо, Буриад Гэсэр) гэхээсээ илүү "Илиада"-тай төстэй.

Эвенкүүдийн баатарлаг домог нь дараах байдлаар бүтэцлэгдсэн байдаг.

1) Зохиолыг хөгжүүлэх түлхэц бол "хотдол" юм - баатар ганцаараа амьдардаг, ганцаараа өссөн ", хэзээ ч хүн харж байгаагүй - тэр ертөнцийг үзэх, аялах, өөрөөр хэлбэл энэ дутагдлыг арилгахаар шийдсэн;

2) Өдөөлт нь "хорлон сүйтгэх ажиллагаа" байж болно - эгч, нөхөр, эхнэртэй ах амьдардаг бөгөөд гэнэт тэр эгч, эхнэрээ аваад эсвэл хулгайлсан; - Ёслол, хорио цээрийг зөрчих нь түлхэц болно. үйлдэл;

3) Туульсын баатрын бүх тэнүүчлэл, адал явдлууд үндэслэлтэй бөгөөд энэ дутагдлыг "нөхөн нөхөх" замаар хангагдсан. хорлон сүйтгэх ажиллагааг "айлгах";

4) Туульсын баатар гурван ертөнцөөр аялдаг: Дунд, Дээд, Доод. Туульсын баатар нь үйл ажиллагааны эхэнд Дундад Дэлхийд байрладаг. "Хомсдол"-ыг арилгаж, "хорлон сүйтгэх ажиллагаа"-ыг арилгахын тулд тэд Дээд ертөнц рүү аяллаа. Туульсын баатар дайсны хойноос хөөцөлдөж Доод ертөнц рүү аялах нь цөөнгүй. Дараа нь баатарлаг баатар Дундад дэлхий рүү буцаж ирэв.

Баатарлаг домог - нимгаканыг хуучин тогтсон зарчмын дагуу (дууны хэлбэрээр, зан үйлийн хамт) гүйцэтгэдэг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд зарим нимгаканчууд амьтдын тухай үлгэр зохиож, дүрүүдийн төрлийг дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр нимгакануудыг зүгээр л уншдаг - "ярьдаг" нимгакан.

Хазакович Ю.Г., Эвенкийн уран зохиол

Эвенк ардын аман зохиол орчин үеийн амьдрал

Эвенкүүдийн нийгмийн амьдралд ардын аман зохиолын үйл явцад материаллаг болон оюун санааны соёлыг хамарсан олон хүчин зүйл нөлөөлсөн. Хойд болон Сибирийн сүүлийн 70 жилийн нийгэм-эдийн засгийн хөгжил (нэгдэлжих, нүүдэлчин хүн амыг суурин амьдралын хэв маягт шилжүүлэх, суурин газруудыг өргөжүүлэх, аж үйлдвэрийг эрчимтэй хөгжүүлэх) нь уламжлалт суурьшлын тогтолцоо, олон зуун жилийн турш тогтож ирсэн амьдралын хэв маяг эвдэрч, хэл, соёл нь үндсэндээ алдагдсан ...

1988-1989 онд. Үндэсний сэхээтнүүд, эрдэмтэн судлаачид, сэтгүүлчдийн үйл ажиллагааны ачаар Умардын асуудлыг сонирхох сонирхол мэдэгдэхүйц нэмэгдэж, олон арван нийтлэл хэвлэлээр гарч, бүтээх ажлыг эхлүүлэв. олон нийтийн байгууллагуудхойд нутгийн ард түмэн.

Үндэсний соёл, хэлээ алдах үйл явц нь зөвхөн Эвенкүүдийн онцлог шинж чанартай байдаг. ОХУ-ын Улсын статистикийн хорооны судалгаагаар 1991 онд. Хойд нутгийн ард түмний соёлын хөгжлийн талаарх ихэнх үнэлгээ нь ашиг гэхээсээ илүү алдагдалтай байдаг тул сөрөг байдаг. Эвенкийн автономит тойрогт энэ санал асуулгад оролцогчдын 68,5 хувь нь санал нэг байна. Гэсэн хэдий ч сүүлийн 10 жилийн хугацаанд хойд нутгийн ард түмний төлөөлөл тэргүүтэй уламжлалт бус, тэр дундаа хойд нутгийн ард түмний оршин тогтнох, хөгжлийн асуудалтай холбоотой янз бүрийн байгууллагуудын тогтолцоо бий болсон. Энэ нь хүн бүрийн өөрийгөө танин мэдэхүйг бэхжүүлэх, түүнчлэн нийт хамт олны бүхэл бүтэн цогц байдлыг бэхжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Хойд нутгийн ард түмний оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлд оруулсан хүчин чармайлт орчин үеийн нөхцөл"Эдийн засгийн шинэчлэл, ардчилсан өөрчлөлтийн нөхцөлд Оросын хойд нутгийн ард түмэн" нийтлэлд дүн шинжилгээ хийсэн. Бодит байдал (ардын аман зохиолын оршин тогтнол, амьд байдал) -ийг холбогдох хүчин зүйлээр илэрхийлж болно орчин үеийн хөгжилЭвенки угсаатны хувьд. Эвенкүүд угсаатны хувьд оршин тогтнохын тулд нийгмийн организмын харьцангуй тогтвортой байдал зайлшгүй шаардлагатай. Гэвч уг угсаатны нийгмийн организм ямар байдалтай байна вэ?

Эвенкүүд нь түүхэндээ сийрэг суурьшсан нутаг дэвсгэрээр тодорхойлогддог. Энэ баримт нь Эвенкүүдийг түүхэн хөгжлийнхөө урт замд дагалдаж, Эвенк байх, тэдний оюун санааны соёлыг амьдрах, хөгжүүлэхэд саад болоогүй юм. Гэвч орчин үеийн нөхцөлд амьдралын явцад уламжлалт байдлаар боловсруулсан эхнийх нь алдагдсанаас болж нөхцөл байдал улам хүндэрч байна. нийгмийн институтуудЭвенкийн янз бүрийн бүлгүүдийн харилцаа холбоо:

1. Нүүдэлчин ахуйг орхисноор янз бүрийн бүлгүүдийн хоорондын харилцаа холбоо тасарч, экзогам гэрлэлт устаж, янз бүрийн овгийн харилцаа холбоо бий болсон гэх мэт.

2. Нэгдэл, совхозууд томорсны үр дүнд аялгуу, аялгуу холилдсон. Нэгдэлжиж, суурин амьдралд шилжсэнээс хойш Эвенкүүдийн оюун санааны соёлыг хөгжүүлэхэд нутаг дэвсгэрийн сарних хүчин зүйл аль хэдийн сөрөг үүрэг гүйцэтгэсэн - эв нэгдэл, тогтворгүй байдал.

Энэ бүхэн нь тэдний оюун санааны соёл, ялангуяа ардын аман зохиолыг аажмаар алдах тухай ярих боломжийг олгосон. Өнөө үеийн амьдралын нөхцөл байдал нь Эвенкүүд ба тэдний ардын аман зохиолын хувьд эргэлтийн үе бөгөөд чухал ач холбогдолтой юм: эртний ардын аман зохиолын сүүлчийн тээгч, бүтээгчид орхиж, хотжилтын улмаас ардын аман зохиол орчин үеийн амьдралын хавсралт болж байна. залуу үеийнхний ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд өмнөх идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэхээ больсон. Гэсэн хэдий ч энэ нь Эвенкийн ардын аман зохиолын амьдралыг өнгөцхөн, өнгөцхөн харцаар харж байна гэж бид баталж зүрхлэх болно.

Сибирийн бүс нутгийн угсаатны улс төр, соёлын нөхцөл байдал нь ихэвчлэн хойд нутгийн иргэдийн амьдралын үйл явцыг өнгөц тайлбарладаг санамсаргүй, үргэлж объектив бус хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр гарч ирдэг. Саяхан л үндсэн хөтөлбөртэй болсон Шинжлэх ухааны судалгаа"Эдийн засгийн шинэчлэл, ардчилсан өөрчлөлтийн нөхцөлд Хойд ба Сибирийн ард түмэн" сэдвээр.

Энэхүү хөтөлбөр нь тавигдсан асуултуудыг судлах онолын шинэ арга барилаар ялгагдаж байгаа нь маш таатай байна. Бидний бодлоор I.V. Ссорин-Чайкова "Энэ зууны Эвенкийн нийгмийг үндэс угсаа нь оршин тогтнодоггүй, харин орчин үед бүрэлдэн тогтсон өөр онолын үүднээс авч үзвэл илүү хангалттай ойлгох боломжтой ..." мөн "болгоомжтой. Эвенкийн нийгмийн түүхийг унших нь угсаатны үндэс нь нийгмийн зарчим болох байгууллага нь тийм ч их оршин тогтнодоггүй, энэ нь төртэй маш тодорхой харилцааны хүрээнд бий болдог гэсэн сэтгэгдэл төрүүлдэг.

Эвенк хэл оршин тогтнох нарийн төвөгтэй хэдий ч энэ нь амьдарч, харилцааны хэрэгсэл хэвээр байна. Өөрийгөө ухамсарлах чадварыг идэвхжүүлэх нь залуучуудын ардын аман зохиолыг сонирхох сонирхол нэмэгдэж, тэд хөгжилтэй үлгэр биш, харин үндэстний түүхээ үзэхийг хүсдэг. Жишээлбэл, уламжлалт менежментийн хэлбэр болох нийгэмлэгүүд өнөөдөр гишүүдийг голчлон ураг төрлийн холбоогоор нэгтгэдэг. Тиймээс, тосгонд. Иенгра хотод овгийн бүлгүүд зохион байгуулагдаж, уламжлалт газар тариалангийн төрөлд (цаа бугын аж ахуй, үслэг амьтан агнах - "Каптуке", "Бута" гэх мэт) чиглэсэн байв. Ийм учраас залуу үеийнхэн өвөг дээдсийн язгуур угсааг сонирхдог. Хэрэв 10 жилийн өмнө залуучууд уг төрөлд хамаарах сонирхол багатай байсан бол одоо энэ мэдлэг нь алдагдаагүй байгаа тул хүн бүр өөрийгөө ямар төрлийн удам болохыг хэлж чадна. Сүүлийн үеийн өвөг дээдсийн аман яриа одоо залуу үеийнхний сонирхлыг их татаж байна.

Бусад ард түмний, тэр дундаа орос хэлний бусад уран зохиол, мэдлэг, хэрэв тэд Эвенкүүдийн ухамсрын салшгүй хэсэг болсон бол тэдний хувьд тэдний гадаад амьдралын нэг хэсэг хэвээр байгаа боловч гүн гүнзгий дотоод амьдрал биш юм. Хамгийн эхэнд, зөвхөн Эвенкүүдийн үеийнхэн бичиг үсэгтэй, боловсролтой бөгөөд насыг нь 40-50, цөөн тооны 50-60 гэж тодорхойлж болно. Гэхдээ Эвенкүүдийн энэ хэсэг ч гэсэн Эвенкийн ардын аман зохиол үндэслэсэн уламжлалт ертөнцийг үзэх үзлийн сүнсээр хүмүүжсэн бөгөөд өнөөг хүртэл оршсоор байна.

Хоёрдугаарт, зөвхөн 30-аас доош насны залуучууд дотуур байранд хүмүүжсэний улмаас уламжлалт ертөнцийг үзэх үзлээс тасарчээ. Эдгээр Эвенки нь ертөнц, амьдралыг хүлээн авах Европын уламжлалд хүмүүжсэн. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн хотжилтын түвшинд дэлхий ертөнцийг ойлгож, хүлээн авахаас гадна удамшлын гаралтай ардын аман зохиолын ой санамж хадгалагдсаар байна. Энэхүү дурсамж нь ардын уламжлалыг ашиглан орчин үеийн Эвенк дууг бүтээх хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгддэг - дугуй бүжгийн ардын дуу, эртний аялгуу гэх мэт.

Гуравдугаарт, уламжлалт менежментийн хэв маягийг баримтлах, амьдрал хэвээр байна. Энэ нь бүх хойд нутгийнхны хувьд ердийн зүйл юм. Z.P-ийн тэмдэглэснээр. Соколова "" Нийт санал асуулгад оролцогчдын 83.2% (тэдгээрийн ердөө 3% нь ан агнуур, загас агнуурын ажил эрхэлдэг) уламжлалт үйлдвэрлэл нь тэдний үндсэн ажил байх ёстой гэж үздэг (Эвенкиа, Таймыр, Якутад 90-93%), ердөө 8% нь Энэ сөрөг үү."

Уламжлалт амьдрал хэвээр байгаа цагт ардын аман зохиолын үүрэг, чиг үүргийг бууруулж болохгүй.Эвенк болон хойд нутгийн бусад ард түмний дунд ардын аман зохиолын уламжлал илт устаж алга болсныг эрдэмтэн тэмдэглэхэд хангалттай биш, учир нь энэ үйл явц хараахан дуусаагүй байна. Эвенк ардын аман зохиол байсаар байна. Орчин үеийн амьдралын ямар процессууд түүнийг тэжээж, бүрмөсөн алга болохыг зөвшөөрдөггүй вэ? Үүнтэй холбогдуулан N.V-ийн ажиглалтууд. Ссорина-Чайкова 1988-1989 онд Эвенкүүдийн солилцоо, харилцан туслалцааны талаар.

Уламжлалт бэлэг солилцохыг (нимат "бэлэг") заншил болгон хориглож байсан нэгдэлжих бодлого нь уламжлалт хуваагдлыг хагас хууль ёсны болгосон. Бүтээгдэхүүн нь "найзууд"-ын хүрээнээс гарахыг зөвшөөрдөггүй байгууллага нь биржийн өвөрмөц болсон. Нэгэн цагт тавтай морилдог байсан танихгүй хүн одоо "өгөх" боломжтой. "Найзууд" болон "гадныхан" нь тодорхой зааглагдсан бүлэглэлүүд болжээ. Өгүүллийн зохиогчийн бичсэнээр 1980-аад оны сүүлээр ажиллаж байсан Эвенкийн бүлэг. "Тийм хүрээний нэгийг төлөөлж," танихгүй хүмүүсээс "хардлагаар" хашиж, "биологижсон гарал үүслийн зарчмыг урьд өмнөхөөсөө хамаагүй бага уян хатан байдлаар" найзуудаа оруулсан.

Ардын аман зохиолтой холбоотой Эвенкүүдийн ижил төстэй зан авирыг бид тэмдэглэж байна - энэ нь зөвхөн өөрийн хүрээлэлд ашиглагддаг бөгөөд "танихгүй хүмүүс" -ээс санаатайгаар нуугддаг. Энэ нь "зөвхөн дотоод (өөрийн) хэрэглээнд зориулагдсан" гэсэн томьёотой тохирч байх ийм хэлбэрт хамаарна. Тайгад хийдэг ан агнуур, ахуйн зан үйлд мөн адил тохиолддог. Ийм учраас Эвенк ардын аман зохиолыг цуглуулж, бүртгэх нь хэцүү байдаг, бүр Эвенк бүр үүнийг хийж чаддаггүй. Ардын аман зохиол, зан үйлийн талаар материал цуглуулах нь зөвхөн "таных" гэж хүлээн зөвшөөрөгдөж, итгэлийг хүлээсэн тохиолдолд л боломжтой болсон.

Тэдний ардын аман зохиолыг зориудаар тусгаарлаж, "нуух" болсон нэг шалтгаан нь ойрын үед бусад хүмүүс Эвенкийн соёлыг анхдагч, эртний гэж хүлээн зөвшөөрсөн явдал байв. Энэ талаас нь авч үзвэл тээвэрлэгчдийн байр суурь дараах байдалтай байна: "гадныхны" хувьд энэ нь анхдагч, харин "дотоод хүмүүсийн" хувьд тийм биш тул зөвхөн "манай" орчинд амьдарцгаая. Бүр хувьсгалаас өмнө П.П. Малых Эвенкүүдийн дунд энэ онцлогийг маш зөв тэмдэглэжээ: "... Тиймээс хамгийн дотно зүйл бол ард түмнийхээ сүнс - ардын аман зохиол бол аль болох нууж, аль болох нууцлах явдал юм. Өөрийгөө эдгээр хүчирхэг хөршүүдтэй тэнцэх ямар нэг зүйл байдгийг тэр мэддэг бөгөөд үүний ачаар "бодит биш ч гэсэн хүмүүс" гэж нэг хөгшин надад хэлсэн шиг өөрийн гэсэн юм.

Эвенкийн нийт хүн амын дор хаяж тал хувь нь уламжлалт амьдралаар амьдарсаар байгаа тул ардын аман зохиол үйл ажиллагаагаа явуулсаар байна: тэд тайгын амьдралын онцлог, өөрсдийн сэтгэл зүй, нийтлэг, үнэт зүйлсийн чиг баримжаа зэргээс шалтгаалан уламжлалт ертөнцийг үзэх үзлээ хадгалсаар байна.

Ардын аман зохиолын орчин үеийн, идэвхтэй байгаа төрөл зүйлд зан үйлийн төрөл, дуу бичих, түүнчлэн бөө цөөхөн бол (жишээлбэл, Иенгра тосгонд хоёр дадлага хийдэг) бөөгийн бүтээлч байдал зэрэг нь Эвенки нар хэрэглэж, ашигладаг. тэдний үйлчилгээ нэлээд идэвхтэй, зөвхөн нууцаар ... Энэ бүхэн өмнөх жилүүдийн адил бусдын хувьд үл нэвтрэх тусгаарлагдсан уур амьсгалд амьдарсаар байгаа бөгөөд үүнийг Эвенкүүдийн хувьд нухацтай хийдэг бөгөөд зөвхөн тайгад, өөрөөр хэлбэл. уламжлалт амьдралын хэв маягийг удирдаж буй хүмүүсийн нийгэмд; ан хийдэг, тэнүүчилдэг, бугатай гэх мэт. Тиймээс олон Эвенки ч гэсэн оюун санааны соёлын энэ хэсгийг хэрэглэгчдийн хүрээнээс хасдаг.

Ардын аман зохиолын төрлүүдийг одоогийн байдлаар оршин тогтнох байдлаар нь тодорхой хуваадаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эвенкийн тууль нь идэвхгүй хэлбэрээр амьдарсаар байгаа бөгөөд жинхэнэ түүхчид цөөхөн үлдсэн. Энэ нь зөвхөн туульсыг сонирхож буй хүмүүсийн хүсэлтээр полиомиелитийн үед хийдэг.

Эвенкийн өдөр тутмын амьдрал нь түүний ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлийг тусгасан зан үйлээр дамжин нэвтэрч байв. Одоо Эвенкүүд, ялангуяа тайгад амьдардаг хүмүүс үүнийг хатуу баримталдаг. Хоригдлууд ч, залуу үеийнхний хотжилт ч, Зөвлөлтийн тогтолцооны үеийн боловсролын ажил ч, Эвенкүүдийн боловсролын түвшин ч өдөр тутмын зан үйлийг устгаж чадахгүй байв.

В өнгөрсөн жилзан үйл нь хамтын шинж чанартай болж эхэлсэн. Икечик хаврын баярыг Иенгра, Хатыстыр, тэр байтугай Якутск хотод байнга зохион байгуулдаг. Үнэн бол түүний гол зорилго нь Эвенкүүдийн хооронд идэвхтэй харилцах, янз бүрийн бүс нутгийн төлөөлөгчдийн хооронд холбоо тогтоох (бүх бүс нутгаас төлөөлөгчид уригдаж байна), Эвенк хэлийг идэвхжүүлж, сэргээх, хүүхдүүдийг уламжлалт соёлтой танилцуулах явдал юм. Энэ бүхэн эвэнкүүдийн өөрийгөө ухамсарлахад маш сайн нөлөө үзүүлдэг бөгөөд магадгүй Эвенкийн голомтыг унтраахыг зөвшөөрөхгүй. Цэвэршүүлэх зан үйл нь чихшшан, хүүхдүүдийг төрсөн газартай танилцуулах, гал голомтоо тэжээх, зан үйлийн яруу найргийн яруу найргийн томъёолол дагалддаг.

Шинээр сэргэсэн зан үйлд шинэчлэгдсэн утга санааг илэрхийлж байна, жишээлбэл, Якутскийн Эвенки хотын нийгэмлэг Бакалдын "Встреча" баярыг хэдэн жилийн турш зохион байгуулж байна. Уламжлал бол Синкалавуны зан үйл боловч тэд өөрсдийнхөө хэлснээр ан хийхээ больсон, харин амьдралд аз авчирдаг. Олон зуун жилийн уламжлал ийм хурдан алга болж чадахгүй байсан нь ойлгомжтой бөгөөд Эвенкүүдийн амьдралд зан үйлийг сэргээн засварлах нь олон хүмүүсийн хувьд гэнэтийн өсөлтийг авчирсан юм.

Эвенкүүдийн орчин үеийн амьдралд ардын аман зохиолын үйл явцад материаллаг соёл, нийгмийн нийгмийн зохион байгуулалтын хүрээг хамарсан ерөнхий шалгуурын дагуу ардын аман зохиолын хөгжлийг тодорхойлдог олон хүчин зүйл нөлөөлдөг. Үүний хамгийн тод жишээ бол Эвенкийн уран зохиол юм. Соёлын хоёрдмол байдлын тухай бид аль хэдийн ярьж болно - ардын аман зохиол ба ардын аман зохиолын бус хэлбэрийн зэрэгцээ оршихуй, энэ бүхэн зөвхөн эхний шатанд байгааг санаж байсан ч гэсэн.

Эвенк ардын аман зохиол нь угсаатны соёлын уламжлалыг бүрдүүлдэг аман зохиолыг бий болгодог цорын ганц салбар байхаа больсон. Якутад 30 гаруй жилийн турш эвенк хэлээр цацагддаг "Геван" радио нэвтрүүлэг ажиллаж байна. Үүнтэй ижил нэртэй телевизийн нэвтрүүлэг гарч байсан. Ийнхүү ардын аман зохиолын урлагийн хэлбэр, ардын аман зохиолын текстийг Эвенкийн орчинд нэвтрүүлэх нь улам бүр нэмэгдсээр байна. харилцааны механизмд өөрчлөлт орсон. Шууд болон амьд харилцаа холбоо нь мэдээжийн хэрэг үргэлжилсээр байна. Ардын аман зохиолын өвийг Эвенкүүдийн уламжлалт соёлын бусад хэлбэрийн нэгэн адил Эвенкүүд өөрсдөө соёлынхоо хамгийн үнэт баялаг гэж үзэж эхэлсэн нь сонирхолтой юм.

Эвенк ардын аман зохиол алга болох тодорхой хандлагатай санал нийлэх юм бол дараахь нэмэлт өөрчлөлтийг хийх хэрэгтэй: бүх төрөл нь үхдэггүй, мөн тэд өөр өөрөөр үхдэг, жишээлбэл, зан үйлийн төрөл удахгүй алга болохгүй.

Эвенкүүдийн дууны соёл судлаач А.М. Эвенкийн ардын аман зохиолын нөхцөл байдлын ээдрээтэй байдлыг ухаарсан Айзенштадт: "Гэхдээ цаг хугацаа судлаачдыг яаравчлуулж байна: жил бүр олон өвөрмөц аялгуу алдагдаж, олон арван жилийн турш бүхэл бүтэн дууны давхарга алдагддаг." Гэсэн хэдий ч Эвенкүүдийн дууны зохиолын чиглэлээр тэрээр тэмдэглэв: шинэ дээж. "Ажиллах үеэрээ тэрээр бүх бүс нутгийн Эвенкүүдэд зочлохдоо Эвенкүүд ардын аман зохиолын жинхэнэ сонирхогчдыг хэрхэн хүндэлдэг, харин амны өв соёлоо хадгалан сонирхогчдоос болгоомжилж байдгийг харсан. онцгой хүндэтгэлардын аман зохиол ба одоо.

Бид итгэлтэйгээр хэлж чадна:

1. Эвенк ардын аман зохиол нь уугуул иргэдийн амьдралын хэв маягийг шинэчлэх нөхцөлд ч гэсэн нийгмийн үүргээ гүйцэтгэж, нэгэн зэрэг өнгөрсөн үеийн дурсамж (пимат бэлэг солилцох жишээг эргэн санацгаая) сэдэв юм. харилцаа холбоо, тэр ч байтугай одоогийн байдлаар тэдгээрийг бүрдүүлдэг: энэ нь Эвенкүүдийн өөрсдийн хүрээлэн буй орчин, гадаад ертөнцтэй адил нийгмийн харилцаанд нөлөөлдөг.

2. Ялангуяа үндэсний соёл, ардын аман зохиолын дасан зохицох шинж чанар нь төсөөлж байснаас илүү хүчтэй болсон.

3. Ардын аман зохиолыг Эвенкүүд өөрсдийн соёлын хамгийн чухал үнэт зүйлсийн нэг гэж үнэлдэг.

4. Эвенкүүдийн дуу зохиоход нөлөөлсөн нь ардын аман зохиолын төрөл зүйл өөрчлөгдснийг гэрчилнэ.

Ийнхүү ардын аман зохиолын уламжлал устаж үгүй ​​болж, ардын аман зохиолын зарим төрөл (тууль гэх мэт) аажмаар мартагдаж байгааг үгүйсгэх аргагүй ч Эвенк ардын аман зохиол шинэ нөхцөлд дасан зохицож амьдарсаар байна. Гэвч ирээдүйд түүний идэвхтэй амьдрах чадвар нь Эвенкүүд хэлээ хадгалж үлдэх эсэх, харилцааны хэрэгсэл болох эсэхээс ихээхэн хамаарна. Жинхэнэ Эвенк ардын аман зохиол зөвхөн Эвенк хэл дээр л байж болно. Энэхүү асуудалтай асуудал нь эвэнкүүдээс үл хамаарах нийгэм-түүхийн нөхцөлтэй, юуны түрүүнд дэвшилттэй ууссан байдалтай олон талаар холбоотой юм.

Якушагийн жишээн дээр Эвенк ардын аман зохиолын цаашдын амьдралын талаар зарим нэг таамаглал дэвшүүлэхийг хичээцгээе. Тоон найрлагын хувьд Эвенкүүдийн ихэнх нь энд амьдардаг - ойролцоогоор 15,000, нийт бүрэлдэхүүн нь 25,000 дөхөж байна.Тэдний суурьшсан газар нутаг: Оленекский, Жиганский (Якутын хойд хэсэг), Усть-Майский, Олекминский, Алданский, Нерюнгринский (өмнөд) Якут).

Төрөлх хэлний мэдлэгийн түвшин дараах байдалтай байна: Якутийн хойд бүс нутагт эвэнкичууд зөвхөн якут хэлийг мэддэг бөгөөд уламжлалт ажил мэргэжил болох цаа бугын аж ахуй, ан агнуур, загас агнуурыг хадгалсаар байна. Цаа бугын аж ахуйтай холбоотой эвэнкүүдийн амьдралыг тусгасан хувцас, морины хэрэгсэл, агнуурын үгсийн сангийн нэрс зөвхөн ахуйн үгсийн сан л үлджээ. Гэхдээ энэ үгсийн сан нь якут хэлний ярианд багтдаг. Эвенки гэж бараг хэн ч ярьж чадахгүй, ойлгоорой. Жинхэнэ Эвенк байсан ардын аман зохиолыг якут хэлээр дамжуулж, бүх зохиол, баатруудын нэрсийг хадгалан үлдээсэн байдаг. Эвенк ардын аман зохиол хэлийг өөрчилсөн бөгөөд энэ нь харьцангуй эрт дээр үеэс тохиолдсон тул хойд Якутуудын Хосун туульсыг эргэн санацгаая.

Якутын өмнөд бүс нутагт нөхцөл байдал илүү таатай байна - энд Алдан, Олекмин Эвенкүүд якут хэлийг маш сайн эзэмшсэний зэрэгцээ эвенк хэлний мэдлэг хараахан алдагдаагүй байна. Усть-Май Эвенкүүдийн ихэнх нь тэдний хэлээр ярьдаггүй. Зөвхөн Нерюнгри мужид якут хэл хараахан нэвтэрч амжаагүй, эвенки хэлээр ярьдаггүй, мэддэггүй. Энэ нь Якуттай хиллэдэг Чита, Амур мужид амьдардаг эвенкүүдтэй ойр дотно харилцаатай байх явдал юм.

Якут, Эвенк хоёрын гэрлэлт, ялангуяа хойд бүс нутагт түгээмэл тохиолддог амьдралын орчин үеийн нөхцөлд хүүхдүүд ямар хэлээр ярихаас бүх зүйл шалтгаална. Бидний практик ажиглалтууд эвенк хэл, ардын аман зохиолд нийцэхгүй байна. Якут улсын нутаг дэвсгэр дээр залуу үеийн ихэнх төлөөлөгчид нийгмийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан якут хэл рүү шилждэг.

Сүүлийн үед Бүгд Найрамдах Саха (Якут) улсын Үндсэн хуулийн дагуу албан хэрэг орос хэлтэй зэрэгцэн якут хэлээр, Якутад орос хэлээр ярьдаг болон бусад хүн ам цөөн байдаг улуссуудад хэрэглэгдэж байна. Телевиз, радио нэвтрүүлэг, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл одоо якут хэлийг 8-Илгээх өмнөхөөс хамаагүй илүү ашигладаг.

Оросууд болон бусад хүмүүстэй холимог гэрлэлтийн үеэр залуу үеийнхэн орос хэлээр харилцаж, төрөлх хэлнийхээ мэдлэгийг идэвхгүй хадгалдаг.

Үүний үр дүнд бас нэг асуудал нь маш их анхаарал татаж байна - хэрэв та мөн чанар, агуулгын хувьд эвэнк бөгөөд хэл шинжлэлийн хувьд аль хэдийн якут болсон бол Якутын хойд нутгийн ардын аман зохиолыг эвенк гэж нэрлэж чадах уу? Эвенкүүдийн тухай таамаг сэтгэл дундуур байна, учир нь хэрэв тэдний дамжуулж буй ардын аман зохиол (якут хэлээр) Эвенк хэлээр бүтээгдсэнийг одоо мэдсэн бол энэ мэдлэг удахгүй алга болно. Жинхэнэ Эвенк байсан ардын аман зохиолын дээжүүд аажмаар Якутыг баяжуулах болно.

Аль хэдийн 1960-аад онд. Алдарт Эвенк рапсодист Н.Г.Трофимов Эвенк туульсыг хоёр хэлээр тоглосон бөгөөд тэрээр ижил баатарлаг нимигаканыг Эвенк, Якут хэл дээр дуулж чаддаг байв. Хэрэв гэнэт ийм нөхцөл байдал үүсвэл түүний эвэнк хэл дээрх бичлэгүүд хадгалагдаагүй бол энэ нь үнэхээр тэдний Эвенк тууль гэдгийг Эвенки нарт нотлоход хэцүү байх болно.

хувцас Хувь хүн Шашин Ардын аман зохиол Хэл Эвенки- зүүн хойд нутгийн уугуул жижиг хүмүүс Оросын Холбооны Улс Эрт дээр үед нэг настай зэрлэг бугын сонсдог чихтэй төстэй гурван Сибирийн [-газар] бий болжээ. Тэр үеийн дунд газар хивсэнцэр [хэмжээтэй] дэлгэрч, түүн дээр голын сувгийн ерэн есөн зүг зурж, есөн эгнээнд хуваагдсан хар үнэгний өтгөн үс мэт уулс сүндэрлэн босч байв. [түүн дээрх] өвс хэзээ ч хатаагүй. Энэ дунд дэлхий хэр удаан, хэр богино байсан бэ - би мэдэхгүй. Түүний эргэн тойронд ямар ч далавчит шувуу нисэх боломжгүй болтлоо өргөн уудам болсон. Энэ үнэхээр үзэсгэлэнтэй улс байсан тул түүнийг хараад [түүнийг] харьцуулах зүйл олдохгүй байв. Энэ улсад гацуур цасан ширхгээр дэлбээлж, шинэс нь зулзаган өвс шиг хөвсөөр, нарс ургаж, улаан хэрэмний сэвсгэр сүүл шиг гялалзаж, бургас уяан татагдаж, сүрэл хус ургаж, үндэс салаалж байв. Ийм сайхан нутаг дээр энэ бүхний хажуугаар гүйлдэх мал, амьтан, хүмүүс байсан. Хэрэв бид [бүх зүйлийн талаар] ярих юм бол өмнөд энгэрт олон эр хандгай, уулын шинэсэн ойд олон тооны эр буга, туулайн амьтад дэлхийн захаар үсэрч, тоо томшгүй олон хэрэм олддог байв. гол мөрөн.

Хэрэв та сайн бодвол хоёр хөлтэй, нүцгэн царайтай, толгой нь чөлөөтэй эргэлддэг улаан үстэй Уранкай яаж ийм сайхан улсад амьдрахгүй байна вэ?! Энэ нутгийг дагаад баруун тийшээ амсартай, зүүн талаараа эхтэй, эрэг нь хар галууны хошуу шиг эгц эгц сайхан урсдаг. Гэсэн хэдий ч энэ улс далайн эрэг дээрх арал шиг байв: байнга үлээж байв хүчтэй салхимөн хар салхи эргэлдэж байв.

Энэ улсад хоёр хүү нэг хумд амьдарч, амьдардаг байжээ. Тэдэнд "Чо!" - тиймээс буга байхгүй байсан тул: "Халуун!" - морь байхгүй байсан бөгөөд "Энэ замаар!" - нохой байхгүй, "Найз!" - [болон] найз байгаагүй, тэд ганцаараа амьдардаг байсан, зөвхөн хамт амьдардаг байсан. Юу идэж, яаж амьдарч байсан бэ гэж асуувал хамгийн залуу нь чийрэг хөлтэй - хурдан хөлтэй баатар, дөрвөн хөлт араатнаас ганц ч алгасдаггүй байжээ. Нэг жишээ хэлэхэд, аалз шиг эр хандгай, хорхой шиг баавгай, шоргоолж шиг эр зэрлэг гөрөөс барьж авлаа. Эр хандгайн гуравдугаар нугаламын төвшинд, эр гөрөөсний сүүлний түвшинд, баавгайн дагзны түвшинд бариад гүйв. Түүнд намрын хандгайн гахайн өөх, гахайн мах нь намрын зэрлэг бугын өөх, оройн хоол нь тарган эм хандгайн хавиргаар [мах] байв.

Би хараад: "Ийм хүчирхэг баатар мэдээж алдартай нэртэй, дуулиан шуугиантай байх ёстой" гэж бодов, энэ бол дунд дэлхий дээр цэцэглэсэн Иркисмондья, сайн баатар юм.

Хэрэв та ахмад настнуудад анхаарлаа хандуулбал тэр төрөлх тахлыг нь ч орхисонгүй. Хэрэв та [түүний тухай] ярих юм бол тэр сонсохын тулд дүлий, ярихын тулд дүлий байсан: тэр дүлий, дүлий өвгөн байсан.

Хэрэв бид түүнийг Иркисмонд ямар ач тустай байсан гэвэл, [тэр] нэг газар суусан ч тэрээр дархан, бүх төрлийн бизнес эрхэлдэг хүн байсан. [Тэр] хэнээс сурч, багажаа хаанаас олсныг хэн ч мэдэхгүй. Түүний баруун гарт далан долоон фунт жинтэй алх, зүүн гартаа гучин гурван фунтын хавчуур байв. Тэдэнтэй хамт тэрээр залуу амьтдыг агнах зориулалттай зэвсэг хийжээ. Энэ өвгөний нэр нь [энэ] - гурван настайгаасаа хонх барьж, дөрвөн настайгаасаа алх барьдаг байсан дархан Торонтай.

Тэд хэр удаан, хэр богино насалсан бэ - [би] мэдэхгүй. Дунд нутгийн Иркисмондя нэг ч өдөр алгасалгүй дунд нутгийнхаа дагуу гүйв. Өдрийн цагаар тэрээр арван зэрлэг буга авчирч, [тэднийг] арван уяагаар [кафтаны] уяв.

Нэгэн орой насаараа явсан газар нь бүрэн гишгэгдэх үед тэрээр арван эр буга авчирч, мод хагалах газар нь хаяв. Маргааш нь тэр босож арьсыг нь хусч эхлэхэд гэнэт тахлаас аймшигт хашгирах чимээ гарав. Манай хүн айсандаа тахал руу гүйж очоод нэг үсрэлтэнд хүрэв. Өшиглөж, хаалгыг нь жижиг хэсэг болгон эвдэж, харав. Харав: дархан Торонтай долоовор хуруугаа алхаар бутлав. Торонтайн дархны цус тэр агшинд цайны ус шиг урсав. Иркисмон баатар ийм үг хэлэв:

Дингдони-дингдони, делегой! - Дархан Торонтай! Хонгор минь! Хэдий чи дүлий, дүлий ч гэсэн чамд юу тохиолдоо вэ? Эртний мэргэн буурлууд: "Дархан цохидоггүй" гэж хэлсэн байдаг. Ямар үл үзэгдэгч авхай чамайг буруу болгож, намайг хүндтэй найзаас минь салгав! Өө, ядаргаатай, доромжилсон! Би золгүй еэ! Та өөрөө хэдий өвгөн ч дөрвөлжин гал голомтоо хүндтэй малын гахайн өөхөөр эмчлээгүй удаж байна. Магадгүй энэ нь таны буруу байсан байх! Дөрвөн ширхэг гахайн өөхийг хурдан тасдаж, галыг эмчил! Үүний оронд хуруугаа ухсан махны түүхий махаар боож өг! - гэж хэлээд тахлын босгыг өшиглөөд хагарлаа.

Торонтайн дархны цус [босго] дээгүүр гол горхи шиг урсав. Үүний дараа дунд нутгийн Иркисмондяа эр гөрөөсний дөрвөн ширхэг өөхийг тасдаж аваад галыг эмчилж, өвгөний хурууг эр гөрөөсний түүхий махаар боож өгөв. [Шарх] үүнээс ямар ч эмчилгээнээс илүү сайн эдгэрч эхэлсэн.

Энэ хооронд дунд нутгийн Иркисмондя тайвширч, дархан Торонтайг үхэхгүй хэмээн баярлан гурав хоног дараалан унтав.

Дөрөв дэх өдөр “Ан хийх цаг нь боллоо” гэж [тэр] тоног төхөөрөмжөө бэлдэж эхлэв. Үүр цайхад тал бүрээс салхи үлээж, хар үүл өтгөрч, цагаан үүл гарч ирэв. Түүнийг эргэн тойрноо харж амжаагүй байтал хар салхи үлээж, аянга цахилгаан цахиж, тэнгэрийг сэгсэрч, газар шуугив. Аянга цахих дөхөж, хумхийг нураах дөхөв. Ширүүн бороо орж, их хэмжээний цас оров. Салхи бороо зогсоход тэнгэрээс гурван [шувуу] исгэрч, исгэрч буув; Тэдний нэг нь үүдэнд, хоёр дахь нь утааны нүхэнд, гурав дахь нь малу багана дээр суув. Тэдний нэг нь утааны нүхэн дээр сууж, сүүлээ хөхөө шиг эргүүлж, энэ яриаг хүргэж байна.

Киду-киду, кидуяр! - Дундад дэлхийн Иркисмон, хаалгыг онгойлгоод тавтай морил! Энийг тэрийг сонсоод энэ тэрийг хэлээрэй! Хэрэв та надаас: "Чи хаанаас ирсэн бэ?" гэж асуувал та өөрөө таамаглах болно. Та эрт дээр үед Геван өвгөний том охин гоо бүсгүй Куккумачантай гэрлэж байсан матаг (баатар) мэдэх байх. Түүнтэй гурван жил амьдраад зугтсан далайн арал, Гэван өвгөний хүү Торонтайн дарханыг хулгайлсан. Намайг Куккумачан, дунд эгчийг Дарпек, дүүг Секак-гоо бүсгүй гэдэг. Дундад ертөнцийн Иркисмон, чи бол зартай луйварчин юм; юу болсон бэ, таны өргөн цээж нарийсч, таны урт бодол (жишээ нь, оюун ухаан) богиноссон уу? Эцсийн эцэст таны хавирганы тор том, хоолой чинь сонсогдож байна уу? Сибирийн гурван газрын өнцөг булан бүрт айснаасаа болоод (ямар ч юм) хоолой чинь хангинаж байгаад чамд юу тохиолдсон бэ? Эцэст нь би чамайг олсон, ичгүүргүй дээрэмчин! Бид алс холын уудам нутгаас нисч ирсэн, хувцас хунар нь бүгд элэгдээгүй ч гэдэс маань өлсөж байна. Хэрэв та: "Би чамайг эхнэрээ болгосон" гэж хэлчихээд [биднийг] гэрт чинь оруулаад хоолтой бол хурдан хоолло! Чи намайг хүлээн зөвшөөрсөн ч бай, үгүй ​​ч бай би чамайг намайг орхихыг зөвшөөрөхгүй! Хэрэв та татгалзвал тэнгэрт нисч, газар алхаж чадахгүй! ”

Үүнийг сонссон Дундад улсын Иркисмон мартагдсаныг санаж байгаа дүр эсгэж, гудамжинд гүйн гарч ирээд: - Тэр үнэхээр миний эхнэр байсан юм. Гудамжинд гараад тэр харав - гурван сайхан охин иржээ. Тэдний нэг нь торгон хувцастай, хоёр дахь нь алтлаг, гурав дахь нь торго хувцастай, Гэван өвгөний охид гурван эгч. Хурдхан дөхөж ирээд [Иркисмон] тэдний гараас хөтлөн хум-үтэн рүү оруулан зургаан хөлтэй вандан сандал дээр эгнүүлэн суулгаж, дөрвөлжин мөнгөн ширээгээ сөхөж, гахайн дотоод өөхөөр хоол хийж эхлэв. эр хандгай, араатны хүзүүнээс гахайн өөхийг живүүлэх ... Ширээн дээр янз бүрийн малын мах овоолов. Холоос ирсэн залуу охидууд ширээний ард суугаад энэ тэр гээд л хоол идчихлээ. Хоолоо идэж дуусаад Куккүмачан гэдэг охин эгч нарынхаа эсрэг талд суугаад ингэж ярив.

Киду-киду, кидуяр! - Миний эгч нар аа, Дарпек, Секак нар аа, хөөрхөнүүд ээ, та хоёулаа шууд гэртээ харь, тэгэхгүй бол ач хүү чинь уйдсандаа эмээ, өвөөдөө амрахгүй. Түүнд ирэхдээ: "Бид дунд нутгийн Иркисмон аавыг чинь оллоо. Гурав хоногийн дараа ээжтэйгээ хамт ирнэ" гэж хэл. Миний өрөөнд алтан хайрцагт гурван давхар хөзөр байгаа, нэгийг нь түүнд өг, намайг ирэх хүртэл тогло. Би дунд нутгийн Иркисмоныг ажиглаж, түүний зорилгыг олж мэдээд, түүнийг [буцахыг] ятгана гэж тэр хэлэв.

Ахлагчийн яриаг сонссон эгч нар гудамжинд гарч, гурван удаа эргэж, цагаан шувууд болж, нисч, гэр лүүгээ явав.

Тэдний дараа бусад нь дахиад гурван өдөр амьдарсан. Гурав дахь өглөө нь гоо үзэсгэлэнт Куккумачан нөхөр, ахынхаа эсрэг суугаад ингэж хэлэв.

Киду-киду, кидуяр! - Дунд газрын Иркисмон, миний эзнийг миний эзэн, найзыг миний найз, дархан Торонтай, ахыг миний ах гэдэг, чихээ нээ (шууд утгаараа: хоёр чихээрээ сонс, дотроо сонс), сонс. Миний түүхийг, дотоод сэтгэлээрээ сонс, [түүнийг] оюун ухаанаараа ойлго! Та хоёр бие биетэйгээ ямар адилхан юм бэ, та нар юунд ч гайхдаггүй, хоёулаа хүйтэн цустай. Миний нутагтай ч, надтай ч тооцохгүй бол хүүтэйгээ уулзмааргүй байна уу? Чиний араас нэг хүү төрсөн [зүүн гарсан]. Түүнийг хэрхэн нэрлэсэн, юугаараа алдартай болохыг мэдэхийг хүсвэл чихтэй нь - хамгийн мэдрэмтгий нь, нүдтэй нь - хамгийн хурц хараатай нь Тогокомо-Чагылган гэдэг. Энэ есөн хоногийн хугацаанд ч гэсэн би хүүгээ маш их санаж байсан болохоор унтсан [болно] -унтахгүй, иднэ [болно] -хоолны дуршил алга. Би танайд амьдрах ямар ч боломжгүй. Дундад дэлхийн Иркисмон чи намайг дагах уу, үгүй ​​юу? Хэрэв та явахгүй бол ганцаараа үлдэнэ - Би дарханы ахыг Торонтай авч явна. Одоо л явахгүй бол хаашаа ч гүйхгүй, юу ч болсон би чиний мөрийг хөөнө, байсан бүх газраа тойрон явна. Дархан Торонтай, дүүг минь миний ах гэдэг, чи дүлий, дүлий ч гэсэн, миний эш үзүүллэгийн үгийг оюун ухаанаараа ойлго, зүрхээрээ сонс! Аль болох хурдан гэртээ харьцгаая, - гэж тэр хэлэв.

Тэр хурдан гудамжинд үсрэн гарч, цагаан шувуу болж, тэнгэрт нисэв. Дундад дэлхийн Иркисмон үүнийг сонсоод найз руугаа харав. Дархан Торонтай сонссон эсвэл таамагласан - тэр [юу байсныг] ойлгосон байх. Дархан Торонтай гурван удаа эргүүлж, тогоруу болж, нэг сарвуугаараа далан долоон фунтын алх, нөгөө сарвуугаараа гучин гурван фунтын хавчуур барьж авав. Дундад дэлхийн Иркисмон гурван удаа эргэж, мөнгөн тогоруу болж хувирав; мөн [тэд] үзэсгэлэнт Куккумачаны араас нисэв. Далавчтай шувууд болон хувирч, тэд найм дахь тэнгэрийн ирмэг, ес дэх үүлний дор нисэв. Тэд хэр удаан, богино ниссэн - мэдэхгүй. Бороотой зун, мөндөртэй намар, цастай өвөл, хаврын улиралд хөвсгөр цасан ширхгийг таньж, замаа үргэлжлүүлэв.

Гэхдээ тэд замдаа саатах уу? [Энд] тэд Гэван өвгөний амьдарч байсан газруудад ойртож байна. Тэднийг дээшээ нисэх үед далай гарч ирэн, түүний эсрэг тал нь харагдахгүй, гоо үзэсгэлэн Куккумачан манан дундаа төөрч орхив. Гэсэн хэдий ч дунд нутгийн Иркисмондяа “Удаан гишгэсэн газруудыг гэдсэндээ мэдрэх болно” гэж хэлээд урагшиллаа. Тэр эсрэг талын эрэг рүү хараад: "Березняк" гэж бодов - энэ нь цагаан засуулсан бугын сүрэг болжээ; гэж бодов: "Бугас шугуй" - энэ нь шинэ төрсөн бугын сүрэг болж хувирав, "Чулуун" - үхэр сүрэг болж хувирав, "Өшиглөх" - адуу байна. Гэвэн өвгөн мал ихтэй байсан нь тогтоогджээ. Тэд живж, хүн болж, сүргийн дундуур явав. Алхаж, харвал урд нь арван зургаан талт модон байшин харав. Байшингийн үүдэнд ойртож ирэхэд Дундад дэлхийн Иркисмондия маш чанга ярьснаар түүний хоолой газар дээгүүр аянга эргэлдэж, тэнгэрт эргэлдэж байв.

Дингдони-дингдони, делегой! - Гэван өвгөний охид, хаалгаа нээгээрэй, сайн уу! "Би хаанаас ирсэн бэ, Мата овог, түүнийг ирэхэд нь хэлсэн" гэж бодоод надаас бүү ай. Та намайг ичгүүр сонжуургүй дээрэмчин хэмээсэн ч би чиний хувьд алдартай мата, би бол Иркисмондья-матагийн дунд нутаг. Надад хурдан баатарлаг хувцас, баатарлаг хоол бэлдээрэй! Харин миний хүүг харуул, бид алс холын орноос ирсэн. Аялагчийг бүү хойшлуул, түүнийг бүү хүлээ! Сайн богино яриа, сайн хурдан хөдөлгөөн! - ярьж байна.

Түүнийг үгээ хэлж дуусахад байшинд чимээ шуугиан гарч, хүчтэй мата-баатар үг хэлэв.

Goldyr-goldyr, goldyrmoy! - Ээжийг минь ээж гэдэг, Куккумачан бол гоо үзэсгэлэн, Секак эгч гэдэг авга эгч бол гоо үзэсгэлэн! Энэ хэн бэ, ирээд амаа ангайсан? Түүний хавирганы тор ямар том юм бэ. Унтаж байхдаа ч ийм чанга дуу сонсож байгаагүй, түүний тухай цуурхал гараагүй. Намайг одоо гарга, [өөрөөр бол] би өөрөө гарна; хэрэв тэр алуурчин бол би түүнтэй [үхэх хүртэл] тулалдах болно; хэрэв тэр хүн иддэг бол бид бие биенээ хурдан залгих болно. Юу ч байсан, би тэр даруй харна, - гэж тэр хэлэв.

Гэрт тэр гараасаа мултарсан бололтой, дараа нь гоо үзэсгэлэн Куккумачан хэлэв:

Киду-киду, кидуяр! -Миний хүү, чихтэй хүний ​​- хамгийн мэдрэмтгий, нүдтэй нь - хамгийн хурц хараатай нь Тогокомочон-Чагылган аа, хүлээ, тайвшир, бүү сал [миний гараас], аав чинь Иркисмон хэмээх дунд газар ирлээ. Цаг заваа гаргаач, учир нь би чамд хэн болохыг нь хэлсэн шүү дээ” гэж [хүүгээ ятгав].

Үүний дараа эмэгтэйчүүд Тогокомо-Чагылганыг суллав. Хаалгыг онгойлгоод уруул нь хавдсан тул аав, авга ахыгаа үнсэж эхлэв. Тэрээр баруун гараараа эцгийнхээ гараас, зүүн гараараа авга ахынхаа гарыг барьж, [тэднийг] гэрт оруулав. Дөрвөн өнцөгт ширээний буланд суугаад [тэд] ярьж эхлэв. Ярьж байтал дунд газрын Иркисмон хүүгээ харав. Түүнийг анхааралтай хараад аав нь: "Үнэхээр [хүүгээс] ухаантай, хүчирхэг мата өсөх болно! Гоо үзэсгэлэнт Куккумачан намайг зөвөөр зэмлэсэн:" Чи амьдарч байсан бөгөөд ийм сайн хүүтэй гэдгээ мэдээгүй. "

Үлгэрч Н.Г.Трофимов

ЭВЭНКИЙН БААТРЫН ҮЛГҮҮРИЙН ТУХАЙ

Эвенкийн тууль нь олон янз бөгөөд үүнд баатрууд, баатруудын тухай янз бүрийн домог багтдаг. Баатарлаг үлгэрүүдийн дотроос баатарлаг баатруудын тухай хэд хэдэн онцлог шинж чанарууд байдаг бөгөөд тэдгээр нь эргээд Эвенкийн туульс Эвенкийн янз бүрийн бүлгүүдийн дунд төрөл зүйл болгон тэгш бус хөгжлийн түвшинг харуулсан ердийн шинж тэмдгүүдтэй байдаг. Баатарлаг домог нь Эвенкүүдийн баатарлаг бүтээлийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатуудыг тусгасан байдаг. Энэ бол шинжлэх ухааны ертөнцөд маш гайхалтай бөгөөд сонирхолтой баримт юм: Эвенкийн ардын аман зохиолын баатарлаг өвд домогууд зэрэгцэн оршиж байв. өөр өөр түвшинхөгжил. Эвенкүүдийн баатарлаг домгийн материал нь бүх төрлийн олон янз байдалаараа эрдэмтэнд Эвенк туульсийн үүсэл, хөгжлийн үйл явцыг харж, дүн шинжилгээ хийх боломжийг олгодог төдийгүй текстийг бусад ард түмний туульсын дээжтэй харьцуулах, баатарлаг туульсын нэгэн төрөл болох хөгжлийн ерөнхий үе шатыг илчлэх.

Юуны өмнө ардын нэр томьёо (эвэнкүүд өөрсдийн ардын аман зохиолын бүтээлтэй холбоотой ашигладаг), эвэнкүүдийн янз бүрийн бүлгүүдийн ардын аман зохиолын онцлог, төрлүүдийн талаар товч яръя. ОХУ-ын Эвенкигийн бүх орон нутгийн бүлгүүдийн ерөнхий орчинд 1) нимгакан, 2) ул-гур гэсэн хоёр үндсэн тодорхойлолт байдаг. Нимнгакан гэдэг нэр томьёо нь ардын аман зохиол судлаачийн үүднээс домог, үлгэр, баатарлаг домог, баатарлаг үлгэр гэсэн төрөл бүрийн төрөлд хамаарах бүтээлүүдийг нэгтгэдэг. Улгур - уламжлал (түүх, домог гэх мэт), түүнчлэн Эвенкүүдийн аман түүх (улгур - шууд утгаараа: түүх). Гэсэн хэдий ч Эвенкийн ардын аман зохиолын төрөл зүйл, оршин тогтнох, түүнчлэн ардын нэр томъёогоор тэмдэглэх нь хаа сайгүй (илүү нарийвчлалтай, бүх орон нутгийн бүлгүүдэд биш) ижил байдаггүй. Жишээлбэл, хойд нутгийн Эвенкүүдийн дунд, тухайлбал Эвенкиа, Якутийн хойд хэсэгт баатарлаг домог байдгийг бид илчлээгүй байна. Эдгээр нутгийн бүлгүүдийн дунд Эвенк ардын аман зохиолын бусад цуглуулагчид тэднийг тэмдэглээгүй. Баатарлаг домог нь Өвөрбайгалийн эвенкүүд болон зүүн гөлөгнүүдийн дунд (Өмнөд Якутийн нутаг дэвсгэрийг оруулаад) ихэвчлэн өргөн тархсан байдаг бөгөөд үүнийг Эвенкийн ардын аман зохиолын шинжлэх ухааны нийтлэлүүдийн хэвлэгдсэн эх бичвэрүүд ч баталж байна.

Баруун эвенкүүдийн ардын нэр томъёо нь дорно дахины нэр томъёоноос ялгаатай бөгөөд Өвөрбайгалийн (Буриад) Эвенкүүдийн дунд өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг. Жишээлбэл, Баруун Эвенки нар дорнод эвэнки нимгакама нимгакан (лит.: бөөгийн дуулах нимгакан) гэсэн нэр томъёог мэддэггүй, зүүн эвенки нар мөн баатарлаг өгүүллэгүүдийг ялгадаг бөгөөд үүнийг гумэ нингкакан (lit.: ярилаа, нингнгакан өгүүлсэн) гэж тодорхойлдог. ) ба баатарлаг үлгэрүүдтэй холбоотой. Эвенкийн баатарлаг үлгэрийн төрөл байдгийг GM анх тэмдэглэжээ. Васильевич "Эвенкүүдийн түүхэн ардын аман зохиол (домог ба уламжлал)" цуглуулгын оршил өгүүлэлд. Баатруудын тухай Зейско-Алдан түүхүүдийн тухай ярихдаа тэрээр “Зейско-Алдан домог ярьдаг.<...>Эдгээр нь баатарлаг үлгэрт илүү ойр бөгөөд Түрэг, Монголын ард түмний туульсын олон сэдлийг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр ихэнх тохиолдолд Эвенки энэ төрлийн өгүүллэгийг тодорхойлдог алдартай нэр томъёог нэрлээгүй байна.

Эвенкийн ардын аман зохиолыг сонирхогч, мэргэжлийн уран бүтээлчид туульсаа "нимнгакама нимгакан" гэсэн нэр томъёогоор шошгодог бөгөөд энэ нь "Нимгакан, бөөгийн нимнган дуулахтай төстэй" гэж шууд орчуулагддаг бөгөөд домогт баатруудын монологууд зайлшгүй шаардлагатай байдаг тул "нимнгакан дуулах" гэж ойлгогддог. . Баатар бүр өөрийн гэсэн нэрийн хуудас болсон аялгуу, дуулах үгтэй байдаг. Энэ бол Эвенкийн тууль болон Эвенкүүдийн гуме нимгакан гэж тодорхойлсон бүтээлүүдийн гол ялгаа юм. Жишээлбэл, үлгэрч Клавдия Павловна Афанасьева энэ эсвэл тэр зохиолын тоглолтыг эхлүүлэхийн өмнө "Эр нимкакама нимкакан, нунанман хегэвкил "Энэ бол нимгакама нимгакан, тэд үүнийг дуулдаг"" эсвэл "Эр гумэ нимкакан, нунилган" гэж үргэлж буцалгадаг байв. Энэ бол гуме нимгакан, дуулаагүй."

Гуме нингнга-кан гэж тодорхойлсон Эвенкийн түүхүүд нь ердийн баатарлаг үлгэртэй ижил төстэй зүйл юм. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь өөрийн гэсэн онцлогтой бөгөөд энэ нь Эвенкийн баатарлаг үлгэр Гуме нимгакан нь үүсэх эхний шатандаа байгаа бөгөөд Эвенкүүдийн хөгжсөн тууль руу шилжих шилжилтийн үе шат болохыг харуулж байна. Бидний байх, хэлэх, гүйцэтгэх талаарх ажиглалтууд янз бүрийн төрөлЭвенк ардын аман зохиолоос харахад гуме нимгакан жүжгийн (түүх өгүүлэх) хэлбэр нь нинкакам нимгакан туульсаас илүү өргөн хүрээний хүмүүст хүртээмжтэй байсныг харуулж байна. Уламжлал ёсоор Эвенкийн баатарлаг үлгэрийг ниннгакама нингакангийн баатарлаг үлгэрээс илүү "ардчилсан", "боловсон" баатарлаг түүх гэж нэрлэж болох бөгөөд дараах шалтгааны улмаас - дамжуулах, гуме нингнгакан хэлэхийн тулд танд хэрэггүй. 1) онцгой байх дуулах авьяас; 2) хөгжмийн чих (туульсын баатруудын бүх хөгжмийн болон бие даасан аялгууг цээжлэх); 3) онцгой үйл явдлын хуваарь гаргах (туульсийн гүйцэтгэлээс ялгаатай); 4) олон үзэгчдийг цуглуулж, нэг сонсогчдод хэлж болно (туульсыг гүйцэтгэхэд хамтын сонсох шаардлагатай байсан). Гуме нимгакануудын дамжуулалт нь ариун нандин мөчүүдтэй холбоогүй байв. Туульсын сайн жүжигчид өөрийн гэсэн сүнстэй, тэдний авъяас чадварыг ивээн тэтгэгч (итчи), туульч гуме нимгаканчуудад хэрэггүй байв. Туульч нь туульч болохын тулд нэгэн төрлийн авшиг хүртэж байсан - нимгакалан, энэ түгээмэл тодорхойлолт-нэр томъёог зөвхөн туулийн гүйцэтгэгчид, бөө нар гэж нэрлэдэг бөгөөд тэднийг нимгалан гэж нэрлэдэг. Эвенкийн туульч эмэгтэйчүүд ихэнх тохиолдолд нэг төрлийн "авшигчны зам" -ыг туулж, ихэнхдээ зовж шаналж байсан өвчнөөр өвдөж, баатарлаг домог тоглох ур чадварыг эзэмшсэнээр энэ өвчнөөсөө салдаг. Жишээлбэл, K.P-ийн түүхийн дагуу. Афанасьева 29 настайдаа "эпилепси" өвчнөөр өвдөж, ухаан алдаж эхлэв. Түүний эмээ нь Эвенк нимнгакама нимгакануудын түүхч байсан. Хүүхэд байхдаа K.G. Афанасьева эмээгээсээ олон домог сурсан боловч олон нийтэд үзүүлээгүй. Эмээ түүнийг бөө дээр аваачиж таталтыг нь эмчилжээ. Покамлав (эдгээх арга замыг олж мэдэхийн тулд) тухайн үед нэрт бөө Федот Тимофеев түүнд өвчнөөс ангижрах арга замыг зааж өгсөн - тэрээр 7 хоногийн турш насанд хүрэгчдийн үзэгчдийн өмнө баатарлаг домог тоглох ёстой байв. Тиймээс K.G. Афанасьева эдгэрчэ, нимнгакалан түүхэ һургуули болоно.

Тиймээс Гуме нимгакан бол Эвенкүүдийн туульсын ардчилсан төрөл байв. Үлгэр (домог) шиг энэ төрлийн бүтээлүүд бүгдийг хэлж чаддаг байв. Эвенк ардын аман зохиолын олон утас: “Гумэ нимнаканма улгугэчинмэ никет сари бэе улгучэндинен - ​​тарлак бо. Нимнакама нимнаканма нимкакалан-нюн нимнакандян. “Гуме нингнгакан, улгур шиг, мэддэг хэн ч хэлж чадна - энэ бол тийм юм. Нимнгакама нимгакан (баатарлаг домог) бол зөвхөн "'' дуулах түүхч-нимнгакалан юм.

Нингакангийн гумэгийн дамжуулалт (хөгжлийн) нь Эвенк туульсийн гүйцэтгэлтэй адил шаардлага тавьдаггүй, учир нь нингкама нингнгакан нь Эвенкүүдийн хувьд ариун ёслол бөгөөд гумэ нингнгакан нь энэ хүрээнээс хасагдсан мэт. , улгур шиг. Жишээ нь, үлгэрч Анися Степановна Гаврилова энэ тухай ингэж ярьжээ: -Нимкакама нимкаканма балдинал, гербинел, алганал, икевкил "Нимнгакама нимгакан төрж, замагны шившлэгийг нэрлэж, дуулдаг, тэд дуулж, дуулдаг." Эпосын К.П.Афанасьева тайлбарлав. Өгүүлэгчийн өгүүлэмж нь голын хүчтэй, жигд урсгалтай адил байх ёстой гэж бидэнд хэлэв: "Эекте бира эектекечин икенывкил" Том голын хүчтэй урсгалд нимгакан дуулах нь ижил байх ёстой. Тэрээр баатарлаг үлгэрийн тоглолтын өвөрмөц байдлын талаар: "Надалладу эенденный, надалладу икэндэнный, Бугава токорихинмувна" Долоон өдөр чи нимн-гакан урсгалаар хөвж, долоо хоног чи нимгакан дуулж, Буган даяар эргэлдэж байна. Нимнгакантай орчлон "".

В.М. Жирмунский "баатарлаг үлгэр" гэсэн ойлголтыг баатарлаг туульсын өвөг дээдсийн хэлбэр гэж дэвшүүлжээ. Баатарлаг үлгэрт туульсын архаик шинж чанарууд нь: 1) аварга баатрын үлгэрийн дүр; 2) түүний мөлжлөгийн гайхамшигт шинж чанар; I) олон сэдэл, дүрсийн домгийн тодорхой дэвсгэр. В.М. Жирмунский баатарлаг үлгэрийн үндсэн бүтцийн хэсгүүдийг онцлон тэмдэглэв: оршил, баатарлаг тоглолт, баатрын адал явдал, нутаг буцах. Эдгээр бүх бүтцийн хэсгүүд нь gume ningngakans-д байдаг. Гэсэн хэдий ч тэдний ихэнх нь сонгодог хэлбэрээрээ баатарлаг зохицол байдаггүй бөгөөд энэ нь Эвенкийн баатарлаг үлгэрийн эртний үе шатыг өгүүлдэг. Б, М. Жирмунский түрэг-монголын ард түмний Алпамышын тухай баатарлаг үлгэрийг Алпамышын тухай туультай харьцуулан үзсэний үндсэн дээр туульсын онолыг гаргасан нь хожим нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Эвенк ардын аман зохиолын хэвлэгдсэн болон хэвлэгдээгүй материал (Эвенк ардын аман зохиолын орчин үеийн цуглуулагчид А.Н. Мыреева, Н.Я.Булатова, Г.И. нимгаканууд болон гумэ нимгакануудын хүүрнэл хэлбэрээр тоглосон архивт байдаг. Гол дүрүүдийн нэрийг жагсаацгаая (гэрийн тэжээвэр амьтдыг багасгах, нэмэгдүүлэх дагаваруудын хувилбаруудтай):

Эрэгтэй нэрс

1. Умусли, Умусни, Умусликэн, Умуслиндя, Умусниндя.

2. Гарпани, Гарпарикан, Гарпаниндья, Гарпас Гарпарикан.

3. Торганай, Торгану, Торгандун.

4. Хуругчон, Хурукучон, Хурукучондя.

5. Алтанай, Алтанукан, Алтанындыяа.

Эмэгтэй нэрс

1. Секанкан, Секак, Секакиндя, Секалан

(хамгийн нийтлэг).

2. Нюнгурмок, Нюнгурдок, Нюнгурмокчан, Нюнгурдокиндя.

3. Уняптук, Унюптук, Унюптукчон, Ууняптукиндя.

Жишээлбэл, Гарпариканы тухай баатарлаг үлгэр, мөн Зүүн Эвенкүүдийн дунд Гарпариканы тухай туульс байдаг. Зүүн Эвенкүүдэд тууль (нимнгака-ма нимгакан) ба баатарлаг үлгэр (гуме нимгакан) гэсэн хоёр төрлийн ижил нэртэй олон бүтээл байдаг. Тухайлбал, “Сэкакчан-Серёжа хүүхэн ба түүний дүү хүчтэй судалтай, хавирга дээрээ хэзээ ч унадаггүй хамгийн шөрмөстэй Ираны баатар” хэмээх баатарлаг домог, “Зочир охин Секак ба Ираны баатар” баатарлаг үлгэрийг бид бүртгэсэн. ах." Энэ домог 1989 онд тосгонд бичигдсэн байдаг. А.С-аас Удское. Гаврилова (Амур мужийн Сэлэмжи голын уугуул). Секак ба түүний дүү Ираны баатарлаг үлгэрийг 1984 онд Варвара Яковлева тосгонд бичжээ. Амур мужийн Улген. Гол мөчүүд дэх баатарлаг үлгэр, домгийн зохиолууд давхцаж, нэг нутгийн нутаг дэвсгэрт хамаардаг. Секак ба түүний дүү Ираны баатарлаг үлгэрт илүү олон дүрүүд байдаг бөгөөд баатрууд Бурхан-Тирийн үлгэрээс илүү их сорилттой байдаг.

Эвенкүүдийн баатарлаг туульсын өвийн дотроос хамгийн эртний төрлийг ялгаж салгаж болно, баатар хэдийгээр баатар гэж ойлгогддог ч дайснуудын эсрэг тулалдаанд эр зориг гаргаагүй - тэр зүгээр л үл мэдэгдэх алс холын нутгаар аялж, хамаатан садангаа хайж, тайван амгалан тайван байдалд оролцдог. баатарлаг тулалдаж, сүйт бүсгүй болж, төрөлх нутагтаа буцаж ирээд Эвенкүүдийн өвөг дээдэс болжээ. Энэ төрлийн домог нь эзэлхүүнээрээ бага, гол дүр нь өөртэйгөө адилхан хүмүүсийг (хүн, хүмүүс) олохыг хүсдэг ганцаардмал баатар, бага баатрууд цөөхөн, заримыг нь баатрын амьтны туслахууд төлөөлдөг. Энэхүү түүвэрт бидний хэвлүүлсэн Умусликений тухай бичвэр нь баатарлаг домгийн эртний үеийн сонгодог дүр болж өгдөг.

Эвенкүүдэд Умусликен (Умусми, Умуслиней, Умуслинда) хэмээх ганцаардсан баатрын тухай олон домог байдаг бөгөөд энэ бол Эвенкийн туульсын хамгийн алдартай баатруудын нэг юм. Зохиолын дагуу баатар нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн утгаар баатарлаг үйлс хийдэггүй (дайснуудтайгаа тулалдах) анхны хэлбэрийн хамгийн тод жишээг бид хэвлүүлэхээр сонгосон. Түүний бүх эр зориг нь туслах бугын (өвөг дээдсийн тотем) тусламжтайгаар Дээд ертөнцөд ирсэн хамаатан садангаа олсон явдал юм. Умусликен Икеникийн баярт оролцож, эхнэрээ олжээ. Баатар тодорхой бэрхшээлийг даван туулж, Дээд ертөнцөд хүрч, эцэст нь Эвенкүүдийн өвөг дээдэс болжээ. Түүний кампанит ажлын зорилго нь халиун бугад:

Та өөрөө Ирайн дээд нутаг руу явах болно.

Тэр Дээд Ирианы нутаг, баатрууддаа,

Кидак шувууны охид Икеникийн наадамд ирдэг.

Икеник тэр тоглоомуудад өөрөө оч.

Тэнд та өөртөө найз олох болно.

Би энд үлдэнэ, яв.

Хэрэв та өөртөө найз охин олбол хүн болно. Та хүний ​​язгуур өвөг болох болно,

Та галын голомтыг асаах болно,

Та хүүхэд төрүүлэх болно.

За яв

Хүний язгуур өвөг болоорой!

Үлгэрийн эхэнд аль хэдийн ганцаардсан баатар руу ниссэн шувуу охин Кидак аюулын талаар сэрэмжлүүлэв.

- Кимонин! Кимонин!

Кимонин! Кимонин!

Турины дундаж газраас

Сайн байцгаана уу, оршин суугчид аа, та бүхэндээ зориулъя!

Умуслинэй, сонс!

Кимонин! Кимонин!

Хэрэв та өнчин

Алс холын орноос"

Ирэх, аялах

Нутгийн долоон хавцлын нутгаас

Би ирлээ, сонс!

Газар доорх ертөнцөөс ирсэн дайснууд

Долоо хоногийн дараа

Чиний голомт-Кулумтан унтарна,

Хурдан зугт" гэж тэр хэлэв.

Дараагийн төрөлд гол баатрууд нь ганцаардсан ах, эгч нар байдаг домог багтдаг. Энэхүү бүтээлдээ бид эдгээрийн нэгийг ийм төрлийн домгийн ердийн жишээ болгон нийтэлсэн: гол дүр нь дүүгийнхээ хувь заяанд тохирсон баатарлаг эгч юм. Тэр ах шигээ зоригтой баатар юм. Зөөлөн охин Секакчан-Серёжа ахыгаа Нарны охинтой гэрлүүлэхээр хуцаж, Нарны охин Дээд ертөнцийн баатруудтай тулалдаж, түүнийг ялж, дүү Ирантай гэрлүүлэв. Секак эгчийнхээ эр зоригийн түүхтэй зэрэгцээд түүний дүү Ираны тухай түүх бий. Иранчууд Төмөр үндэс (Селеме Нинтени) хэмээх Авах овгийн баатар дайсантай тулалдаж, тэрээр Геван (Үүрийн гэгээ) хэмээх тэнгэрлэг өвгөн болон түүний охиныг Доод ертөнцийн баатрын халдлагаас хамгаалж байна.

Эвенкүүдийн боловсруулсан туульсийн жишээ бол энэ номонд санал болгож буй Иркисмоны тухай түүх юм. Энэхүү нийтлэл нь "Богатырь Иркисмондия" домгийн эхний мөчлөг бөгөөд бүх домог нь дөрвөн мөчлөгөөс бүрддэг. Эхний циклд баатар Иркисмонд төрсөн цагаасаа эхлэн төрөлх язгуураа хайхаар бусад ертөнц, улс орнуудад хийсэн баатарлаг аян дайн, гэр бүл, төрөлх Эвенк овгийг үргэлжлүүлэхийн тулд сүй тавьсан тухай өгүүлдэг. Бусад овог, ертөнцийн баатруудын дайснуудыг ялсны үр дүнд Дундад дэлхийн баатар Дулин Буга, Эвенк овгийн Иркисмондьяагийн баатар сүй тавьсан залуугаа Дээд ертөнцөөс Өгөө Буга олж, болох эрхийг авчээ. Түүний нөхөр. Тэрээр түүнийг баян инжээр Дундад ертөнцөд авчирч, Эвенкүүдийн өвөг эцэг болжээ.

Түүхийн эхэнд Дундад ертөнцийн дүр төрхийг харуулсан баатарлаг дүр зургийг өгсөн болно. Үүнээс эхлэн ердийнх шиг Эвенкийн бүх уламжлалт домог эхэлдэг. Энэ бол түрэг, монгол үндэстний туульд агуулагдах уламжлалт эхлэл юм. Энэ домогт Иркисмонди хэлгүй дархан ахтай бөгөөд түүнд зориулж агнуурын болон цэргийн зэвсэг хийдэг.

Домогийн гурван циклийг анх 1971 онд "Якутын эвенкүүдийн ардын аман зохиол" шинжлэх ухааны хэвлэлд нийтэлсэн бөгөөд сүүлийн цикл (дөрөв дэх) хараахан хэвлэгдээгүй байна. Эхний мөчлөг нь Эвенки Иркисмондигийн өвөг эцгийн амьдрал, эр зоригийн тухай, дараа нь түүний хүү, ач, гуч нарын тухай өгүүлдэг. 1971 онд Иркиссмондын тухай домог нь Эвенкүүдийн баатарлаг туульсыг хэвлэн нийтлэх анхны туршлага байсан бөгөөд зохиол нь өгүүлэгчийн зохих хэмнэлтэй ярианы бадагтуудад хараахан задалагдаагүй байна. Мөн баатруудын монологуудыг хатуу зохиолоор хэвлэв. Нийтлэлд шинжлэх ухааны транскрипцийг ашигласан. Энэхүү номонд анх удаа Эркисмондын тухай баатарлаг домгийн яруу найргийн бичвэр нь баатарлаг туульс хэвлүүлэхэд тавигдах шаардлагыг хангаж, Эвенкүүдийн практик зохиолыг домгийг өргөн уншигчдын уншихад ашигласан болно.

Эвенкүүдийн баатарлаг домгийн нэг төрөл бол баатарлаг үлгэртэй ойролцоо домог юм. Зүүн Эвенкүүдийн баатарлаг үлгэр нь ихэвчлэн богино эхлэлтэй байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ эхлэл нь зөвхөн ганцаардсан баатруудын тухай гуме нингнгаканаас үүдэлтэй: энэ нь туульсийн эхлэлтэй төстэй бөгөөд үргэлж өөрийн гэсэн тодорхой хэмнэлтэй байдаг тул үүнийг яруу найргийн хэмнэлтэй бичвэр болгон бичихэд хялбар болгодог:

Доолин Буга дулкакундун,

Egder yane hoolidun,

Умун зөгий новш.

Эни гүнэри энине ачин,

Ами гунэри амин ачин.

Эмуккокон бидечэн.

Тайкен бидечен.

Горово-гу,

Ахакана-гу тиккен бидечэн,

Н "и-кат эхин сара.

Дундад дэлхийн яг дунд хэсэгт,

Том тайгын голын захад

Нэг хүн төрсөн.

Ээж гэдэг ээж байхгүй,

Аавыг аав гэж дууддаггүй.

Ганцаараа амьдардаг.

Тэр ингэж л амьдарч байсан.

Хэр удаан

Түүний хэрхэн амьдарч байсныг та хэзээ ч мэдэхгүй,

Хэн ч мэдэхгүй.

Цаашдын яриаг ихэвчлэн энгийн яриагаар (хэмнэлэггүй) дамжуулдаг.

Дэйвулга овогт Алдан Эвенкээс төрсөн ах дүү Тевгунай Уркекен, Чолбон Чокулдай нарын тухай дуулснаар зөвхөн энэ төрлөөр л үеийн үед уламжлагдан ирсэн. I.T. Энэхүү нимгаканыг 1965 онд тэмдэглэсэн Марфусалов (1895 онд төрсөн) бага наснаасаа түүний аав, алдарт бөө, туульч Дулей Тимофейгээсээ сонссон. Нимнгакан нь баатарлаг үлгэрийн онцлог шинж чанартай байдаг, жишээлбэл, янз бүрийн шавьж, шувууд болон хувирдаг ид шидийн объектууд байдаг. онцлог шинж чанаруудЭнэ бичвэр нь хөрш зэргэлдээх Дээд Алданозын Эвенкүүдийн домогтой цуурайтаж байна. Нимнгакан нь Эвенкүүдийн уламжлалт амьдралын өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлсээр дүүрэн байдаг: жишээлбэл, туурайтан амьтдын чанасан тархи, элэгний тусламжтайгаар арьс хийх аргыг дүрсэлсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ бүхний хувьд энэ бүтээл туульсын онцлог шинж чанаруудаар тодорхойлогддог. Нимнгакан нь бусад бүс нутгийн Эвенкүүдийн домогт байдаггүй анхны гарал үүсэлтэй.

Эртний зэрлэг байгальд хэвтэж,

Өнгөрсөн он жилүүдийн гүнд

Гүн устай таван голын аманд

Аянга цахилгаантай хөндийнүүдтэй

дүрэлзсэн нөмрөгтэй.

Өргөн модны дор

Твгнай залуу төрж гарч ирсэн.

Олон гуме нингкакануудын нэгэн адил баатар энд ганцаарддаг:

Тэр аав болж төрсөн эсэхээ огт мэдээгүй,

Аянгаар боссон уу?

Ээжээс ирсэн юм уу,

Өлгийнөөс гарсан юм уу.

Тэр өнчин байсан.

Баатрууд нь баатрууд бөгөөд тэднийг буку "хүчтэй" гэдэг үгнээс гаралтай; Эвенкүүдийн бусад бүх домогт баатруудыг мата эсвэл сонинг гэж нэрлэдэг. Богати-рэй туслахууд нь шидэт морьд-атига, ийм нэр зөвхөн энэ нимгакан дээр тэмдэглэгдсэн байдаг, бусад бүх Эвенк домогт тэднийг генерал Тунгус мурин "морь" гэж нэрлэдэг.

Дээр дурдсан шинж чанарууд нь энэхүү домог жанрын хувьд баатарлаг үлгэрээс баатарлаг тууль руу шилжих үе шатанд байгаа бөгөөд Эвенкүүдийн баатарлаг домогуудын онцгой төрлийг төлөөлдөг гэж үзэх үндэслэл болж байна.

Энэхүү ном нь ардын аман зохиолын мэргэжилтнүүд болон өргөн хүрээний уншигчдад зориулагдсан болно. Нийтлэлийн зорилго нь Эвенкүүдийн баатарлаг туульсын тухай ойлголтыг өргөжүүлэх явдал юм. Эвенкийн ардын аман зохиол, бүтээлийн дээжийг судлах судалгаа хангалтгүй байгаа тул Эвенкичүүдэд ардын аман зохиолтойгоо илүү дэлгэрэнгүй танилцах боломж байдаггүй. Энэхүү цуглуулга нь Эвенк угсаатны төлөөлөгчдөд ард түмний оюун санааны соёлын суурь үндэс болох уугуул ардын аман зохиолын талаар илүү ихийг мэдэх боломжийг олгоно гэж найдаж байна.

Г.И. Варламова, филологийн ухааны доктор

А.Н. Миреева, филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч

Эвенкүүдийн түүхэн ардын аман зохиол: Домог ба уламжлал / Comp. Г.М. Васильевич. - М .; Л., 1966 .-- S. 15.

Эвенкиа (Evenki бүс) нь Алс Хойд бүс нутагт хамаардаг. Энэ нь зүүн хойд хэсэгт байрладаг бөгөөд нийт нутаг дэвсгэрийнхээ 32% -ийг эзэлдэг боловч Эвенкиагийн хүн амын эзлэх хувь ердөө 0.53% байна. Энэ бол зөвхөн Орост төдийгүй дэлхийн хамгийн сийрэг суурьшсан газар нутгийн нэг юм.

Бүс нутгийн рельеф нь ихэвчлэн уулархаг, хойд хэсэгт 250 мянган км 2 талбай бүхий Путорана өндөрлөг асар том массив байдаг. Энэ нь жагсаалтад багтсан Путорана байгалийн нөөц газарт багтсан болно Дэлхийн өвЮНЕСКО. Хамгийн ховор Путорана том эвэрт хонь энд амьдардаг бөгөөд түүнтэй уулзах нь маш ховор тохиолддог бөгөөд та хүрэн баавгайтай илүү олон удаа уулзаж болно.

Эвенкийн итгэл үнэмшлийн дагуу Харги нь энд, нүцгэн оргилуудын дунд амьдардаг - сүнс - Доод ертөнцийн эзэн, Сэвэкигийн өрсөлдөгч - газар дэлхий, амьтан, хүмүүсийг бүтээгч, сүнс - эзэн Дээд ертөнцийн хүмүүс, бугын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн. Харга тахилга нь 5 мянга орчим жилийн өмнө энэ нутагт галт уул дэлбэрч байх үед үүссэн гэж таамаглаж байна. Доод ертөнцөд Сэвэкитэй маргалдсаны дараа Харги туслахуудаа дэлхий рүү илгээсээр байна - хүмүүсийг агнахаас сэргийлдэг муу ёрын сүнснүүд, өвчин авчирч, цус сорогч шавж илгээдэг. Тиймээс түүнийг бэлэг, түүний дотор жимсээр тайвшруулах шаардлагатай.

Нутгийн ойд улаан, хар үхрийн нүд, цангис, lingonberries, нэрс, үүлбэр зэрэг олон тооны жимс байдаг. Ой мод нь ихэвчлэн шилмүүст модтой: гацуур, шинэс, нарс, Сибирийн хуш мод. Хус, нигүүс, шувууны интоор, уулын үнс байдаг. Нутаг дэвсгэрийн аравны нэгийг тундр эзэлдэг. Мөнх цэвдэг хаа сайгүй тархсан.

Эх газрын эрс тэс уур амьсгалтай энэ хаант улсад өвөл найман сар үргэлжилдэг. 12-р сараас 2-р сар бол хамгийн бага температурын улирал, заримдаа бүр -60 хэмээс доош байдаг. Хавар, намрын улирал маш богино байдаг тул бараг харагдахгүй. Зун удаан үргэлжилдэггүй: 6-р сарын сүүлээс 8-р сарын дунд хүртэл. Зуны цаг агаар эрс тэс байдаг: гэнэтийн хяруунаас + 40 хэм хүртэл халдаг. Зуны туйлын өдөр аажмаар өвлийн туйлын шөнөөр солигддог.

Оросын газарзүйн төв нь Эвенкиа хотод байрладаг: Путорана өндөрлөгийн баруун өмнөд хэсэгт Виви нуурын хажууд. Төв нь Хойд туйлын тойргоос өмнө зүгт 16 км зайд байрладаг бол нуур нь маш том (88 км урт) тул тойргийг өөрөө дайран өнгөрдөг. Энд ирэхэд маш их хугацаа шаардагддаг (хөрш зэргэлдээ Туруханск мужаас нисдэг тэрэгний нислэг 2 цаг), энд байнгын суурин байдаггүй, баавгай, үнэг, буганаас өөр хүн амьдардаггүй. Нуурын нарийн гүн нь хүртэл тодорхойгүй: Эвенкүүд 200 орчим метр гэж ярьдаг.Нуур нь том - 30 гаруй гол урсдаг бөгөөд олон тооны загас байдаг: тул, шар, хадран, сигвалек (эндемик). Путорана өндөрлөг хүртэл), цурхай, алгана, ленок. Эвенкиагийн бүх том нууруудын нэгэн адил Виви нь тектоник гаралтай. Эвенкиа нуурын хэмжээ яг тодорхойгүй байгаа ч бид хэдэн мянган тухай ярьж болно.

Эвенкиа нь Сибирийн гол хотуудаас хол оршдог, түүний нутаг дэвсгэр дээр жилийн турш хурдны зам байдаггүй, Нижняя, Подкаменная Тунгуска дагуух хөдөлгөөн жилд хэдэн долоо хоног, тэр ч байтугай үерийн үеэр боломжтой: бүх тосгонууд гол мөрөн дээр байдаг. Ачааны дийлэнх хувийг өвлийн зам, агаарын тээврээр тээвэрлэдэг.

Өнөөдөр нутгийн уугуул иргэд энэ бүс нутгийн нийт хүн амын гуравны нэг хүрэхгүй хувийг эзэлдэг. Эвенкиад хүмүүс ихэвчлэн цаа бугын аж ахуй, ан агнуур эрхэлдэг. Хүн ам нь овгийн нийгэмлэгт амьдардаг эсвэл тариачны фермд нэгддэг.

Путорана өндөрлөгөөс Төв Сибирийн өндөрлөгөөр дамжин Эвенкийн нутаг дэвсгэр хойд зүгээс урагшаа багасч, ихэнх нутаг дэвсгэр нь хүн амгүй уулархаг газар юм.

Түүх

Хэрэв мянган жилийн өмнө унасан бол нутгийн цаа буга маллагчид харь гарагаас гаралтай гэсэн онол зайлшгүй төрөх болно.

Зөвхөн 1931 онд л хүмүүсийн хамгийн өргөн тархсан нэрсийн нэг болох Эвенкүүд албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд үүнээс өмнө тэднийг тунгус гэж нэрлэдэг байв.

Эвенкүүд гэж нэрлэгддэг нүүдэлчин анчин цаа буга малчдын тухай хамгийн эртний мэдээлэл нь 5-7-р зууны Хятадын түүхэн судар бичгүүдэд байдаг. Гэхдээ ерөнхийдөө XX зуун хүртэл. Эвенкүүд нь ганц ард түмэн биш, бие биенээсээ хол зайд амьдардаг тусдаа овог аймгууд байв. Үүний зэрэгцээ тэдгээрийг нэг хэл, зан заншил, итгэл үнэмшлээр нэгтгэсэн бөгөөд энэ нь бүх Эвенкүүдийн нийтлэг үндсийг аль хэдийн харуулж байна. Хүмүүсийн гарал үүслийг нарийн тогтоогоогүй байна. Тэдний эх нутаг Алтай, Монгол эсвэл Манжуур байж магадгүй. Угсаатны зүйчид олон арван онолыг санал болгодог.

Эвенкия нь засаг захиргааны нэгжийн хувьд 1930 онд Зөвлөлт засгийн газар Эвенкийн автономит тойргийг байгуулснаар үүссэн. Красноярскийн нутаг дэвсгэр... Тэдний гол баяр болох Эвенкийн өдрийг тус дүүргийн оршин суугчид 12-р сарын 10-нд буюу Эвенкийн автономит тойрог байгуулагдсан өдрийг тэмдэглэсээр байна.

1991-2006 онд тус тойрог нь ОХУ-ын бие даасан субьект байсан бөгөөд засаг захиргааны хувьд Красноярскийн нутаг дэвсгэрт хэвээр үлджээ. Бүх нийтийн санал асуулгын дүнгээр 2007 оноос хойш Эвенкийн автономит тойрог нь Красноярскийн хязгаарын Эвенк хотын дүүрэг болжээ.

Ванавара тосгон нь тийм ч алдартай биш юм: хойд талаараа 60 км, баруун тийш 20 км - 1908 онд 50 мт хүртэл хүчин чадалтай Тунгуска солирын дэлбэрэлтийн голомт. Үл ойлгогдох үзэгдлийг биечлэн ажигласан Эвенкүүдийн гэрчлэл хадгалагдан үлджээ. Энэ үйл явдал олон таамаглал дэвшүүлсэн бөгөөд аль нь ч нотлогдоогүй байна. Гамшгийн голомтыг хойч үедээ үлдээх санааг 1920-иод оны сүүлээр анх удаа илэрхийлж байжээ. "солирын" анхны судлаач Леонид Кулик. Түүний мөрөөдөл 70 жилийн дараа биелсэн.

Өнөөдөр Ванавара тосгонд Тунгуска байгалийн нөөц газрын төв үл хөдлөх хөрөнгө байдаг. Үүнд 1908 онд Тунгускийн дэлбэрэлтийн хүчин зүйлд шууд өртсөн 2150 км2 талбайг онцлон тэмдэглэв: цочролын долгион, дэлбэрэлттэй холбоотой цацраг туяа, ойн түймэр. Тунгуска солирын уналтын экологийн үр дагаврыг энд судалж байна. Нөөцийн баримт бичигт Тунгускийн солир унасан газар нь цорын ганц нь онцгой анхаарал татаж байна гэж тэмдэглэжээ. Бөмбөрцөгсансрын сүйрлийн байгаль орчны үр дагаврыг шууд судлах боломжтой газар нутаг.

Төв Сибирийн нөөц газарт Суломайскийн багана байгалийн дурсгалт газар байдаг: 150 м хүртэл өндөр налуу бүхий хавцал, дээр нь 10 м орчим диаметртэй, 80 м өндөртэй босоо чулуун зургаан өнцөгт призмүүд байрладаг. тулгуур багана нь үр дүн юм. чулуулгийн өгөршлийн .

Жилд нэг удаа Суринда тосгонд үндэсний уламжлалт баяр болох Цаа бугачдын өдрийг тэмдэглэдэг газар болдог. Цаа буга маллах багуудын төлөөлөл, тэр дундаа эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд цаа бугын чарганы уралдаанд оролцдог бөгөөд морь унах зориулалттай цаа бугатай морин уралдаанд оролцдог.

Өөр нэг сайхан амралт - Эвенк Шинэ он- Зургадугаар сард тэмдэглэдэг Мучун. Эрт дээр үеэс Эвенкүүд энэ өдөр цугларч, өнгөрсөн өвлийн талаар ярилцаж, төлөвлөгөө гаргадаг байв шинэ өвөл... Мучуны үеэр бугын хашаа болох куреканыг ариусгах, утах харь шашны зан үйлийг хийдэг.

ерөнхий мэдээлэл

Байршил : Төв Сибирь.
Захиргааны харьяалал : Сибирийн холбооны тойрог.

Захиргааны байдал : Красноярскийн хязгаар дахь онцгой статустай хотын дүүрэг, засаг захиргаа-нутаг дэвсгэрийн нэгж.
Захиргааны хэлтэс : 23 хотын захиргаа (хот, тосгон).
Захиргааны төв : Pos`kjr аялал - 5526 хүн.
Суурин газар : хамт. Байкит - 3312 хүн, с. Ванавара - 2913 хүн, байрлал. Эсси - 630 хүн (2016).
Үүссэн: 2005 он
Хэлнүүд: Орос, Эвенк, Селкуп.
Угсаатны бүрэлдэхүүн : Оросууд, Украинууд, Эвенкүүд, Якутууд, Селкупууд, Нганасанчууд.
Шашин: Ортодокс, бөө мөргөл.
Валютын нэгж : Оросын рубль.
Том голууд: Подкаменная Тунгуска, Доод Тунгуска.
Том нуурууд: Эсси, Виви.
Хөрш зэргэлдээ бүс нутаг, Холбооны субъектууд : хойд талаараа - Таймыр Долгано-Ненецкийн бүс нутаг, зүүн талаараа - Саха Бүгд Найрамдах Улс, Эрхүү муж, өмнөд хэсэгт - Кежемский, Богучанский, Мотыгинский, Северо-Енисейский дүүргүүд, баруун талаараа - Туруханск муж.

Тоонууд

Дөрвөлжин: 763,200 км 2.
Урт: хойноос урагш 1500 км баруунаас зүүн тийш 850 км.
Хүн ам: 15414 хүн (2016).
Хүн амын нягтрал : 0.02 хүн / км 2.
Хамгийн өндөр цэг : 1678 м, Камен уул (Путорана өндөрлөг).
Зай (аялал) : Москвагаас зүүн тийш 5738 км, Красноярскаас хойд зүгт 1000 орчим км.

Уур амьсгал, цаг агаар

Огцом эх газрын.
1-р сарын дундаж температур -36 хэм.
Долдугаар сарын дундаж температур : + 14 ° C.
Жилийн дундаж хур тунадас : 400 мм.
Жилийн дундаж харьцангуй чийгшил : 70%.

Эдийн засаг

Ашигт малтмал : газрын тос, байгалийн хий.
Хөдөө аж ахуй : газар тариалан (төмс, хүнсний ногоо, үр тариа), мал аж ахуй (цаа бугын аж ахуй), үслэг амьтан агнах, гол нуурын загас агнуур.
Уламжлалт гар урлал : цаа бугын арьсаар хувцаслах, хувцас, гоёл чимэглэлийн зүйл хийх.
Үйлчилгээний салбар: аялал жуулчлал, тээвэр, худалдаа.

үзэсгэлэнт газрууд

Байгалийн

Төв Сибирийн байгалийн нөөц газар (Суломайскийн баганын хавцал, 1985)

Путорана муж байгалийн нөөц газар(Уйлж буй хад ба Шайтан уул, 1988)

Тунгуска байгалийн нөөц газар (солирын унасан бүс, Чургим хүрхрээ, Кулик ба Фаррингтон хот, 1995)

Виви, Някшингда, Агата, Хойд нуурууд

Тура тосгон

Эвенкийн орон нутаг судлалын музей

Сонирхолтой баримтууд

Нутгийн голуудын урсац ширүүн, гол мөрөнд хурдацтай, хурдацтай урсгал ихтэй байдаг. Хаврын улиралд ус дээшлэх үед сувгийн хурдацтай урсгал дээр тогтворжсон хуйвалдаан үүсдэг тул нутгийн иргэд үүнийг корчаги гэж нэрлэдэг.

Эвенкийн домогт өгүүлснээр Эссей нуур хоёр дахь ёроолтой байдаг. Хэрэв тийм бол энэ нь домогт өгүүлснээр "усны манаачийн" байшингийн дээвэр биш байх магадлалтай. Магадгүй энэ нь бидний сайн мэдэх давхар ёроолтой нууруудын адил живсэн модны хонгилоос үүссэн, лаг шаварт баригдаж, нэг төрлийн царцдас үүссэн байх магадлалтай. Криптозоологичид ийм царцдасын дор байж магадгүй гэж мэдэгджээ усан доорх ертөнцүлэг гүрвэлийн эрин үе.

Эвенки муж нь Эвенки автономит тойрог байх үед 2006 оны байдлаар хүн амын тоогоор Холбооны субьектүүдийн дунд сүүлийн байранд орж байжээ.

Виви голын сав газарт том цохилтот тогоо байдаг - Логанча. Энэ нь 40 сая жилийн өмнө солир унасны үр дүнд үүссэн. Тогооны диаметр нь ойролцоогоор 22 км байна. Энэ нь хожуу геологийн процессын улмаас ихээхэн хэв гажилтанд орсон.

Эвенкиагийн нутаг дэвсгэр дээрх тектоник үйл явцын үзүүлэлтүүд нь нуурын эрэг дээрх өнцгийн тойм (тэдгээр нь өмнөх чиглэлд перпендикуляр шинэ хагарлын газар гарч ирдэг) ба усаар нуугдсан шинэс мод (жишээлбэл, Агата нуурт байдаг. ёроолын орчин үеийн суултын).

1940 онд байгуулагдсан, Нижний Тунгус голын баруун эрэгт орших Нидым суурин нь 1970-аад онд ЗХУ-д асар их алдар нэрийг олж авсан. Энд "Тиманчийн анд" киноны зураг авалт (ЗХУ, 1970) болсон бөгөөд түүний үйл ажиллагаа ч энд болсон. Эвенк хүү Тиманчи болон Аяврик хэмээх чонын зулзага хоёрын нөхөрлөлийн тухай кинонд (Эвенк хэлнээс орчуулсан - дуртай) нутгийн оршин суугчид зураг авалтанд орсон. Угсаатны зүйн өвөрмөц материалыг агуулсан кино нь Эвенкүүдийн бахархал, тэдний соёлын өвийн нэг хэсэг юм.

Эвенкийн бүсийн албан ёсны тэмдэгтүүд нь паган шашны үндсэн элементүүдийг агуулдаг. Төрийн далбааны төв хэсэгт нарыг дүрсэлсэн үндэсний Эвенк хивс кумалан байдаг. Сүлд нь Эвэнкүүдийн дунд орчлон ертөнцийн бэлгэдэл болсон бөөгийн хэнгэрэгийн зан үйлийн хэлбэртэй бөгөөд Эвенк хүмүүсийг хамгаалж буй сүнснүүдэд туслах цуглардаг газар юм. Нар мандахаас наран жаргах өөд нисч буй сүлд дээрх луун бол дэлхийг бүтээгч, ард түмний ивээн тэтгэгч гэгээнтэн юм.

А.Н. Варламов,

Якутск.

Эвенкийн бурхан бүтээгч Сэвэкийг бүтээсэн тухай домгийн хамгийн хөгжсөн, бүрэн гүйцэд, бүрэн мөчлөг зүүн бүс нутагт бий болсон. Дэлхий бий болсон тухай бүх домог энд байна.

Хүн, амьтад бүтээгч Сэвэки нэрийн дор нэг бүтэн мөчлөгт нэгддэг. Дулин Буган дунд нутаг, түүн дээрх бүх амьтдыг бүтээгч гэдгээрээ түүний нэр нь Якутын өмнөд хэсэг, Хабаровскийн хязгаар, Сахалин зэрэг Амар мужийн Эвенкүүдийн хувьд ижил байдаг. Эвенк аялгууны олон янз байдлаас шалтгаалан "хакер" Эвенкийн Сэвэки нь "Шевеки", "хакеруудын" дунд - Хевэки, "за" -д - Совоки, Шовоки, Ховокитой тохирдог.

Эвенкүүдийн домогт СЕВЕКИ, ХАВЕКИ, ШЕВКИ, СЕВКИ,

Эвенс ба Негидалс, дэлхий, амьтан, хүнийг бүтээгч, сүнс нь дээд ертөнцийн эзэн, хүмүүс ба буган ивээн тэтгэгч гэгээнтэн юм; түүний бусад нэрс: Амака ("өвөө"), Эксери (Үйлдэл), Буга. Домог яриагаар бол эхэндээ зөвхөн ус байсан, Сэвэки, түүний том ах Харги. Сэвэки ёроолоос шороо гаргаж (хувилбарын дагуу үүнийг лун, гогол эсвэл мэлхий түүний заавраар хийсэн), усны гадаргуу дээр тавиад унтжээ. Харги газар дэлхийг сүйтгэхийг хүсч, дүүгийнхээ доороос татан авч эхэлсэн боловч зөвхөн түүнийг маш их сунгаж, орчин үеийн хэмжээсээ авчээ. Нерч-Чита мужийн морьт бүлгүүдийн домогт мэлхий нь дэлхийг бүтээгчийн туслах байв. Тэрээр сарвуугаараа дэлхийг усны гадаргуу дээр аваачсан боловч бүтээгчийн муу ах (хожмын хувилбаруудад - тэнгэрлэг бөө) түүнийг бууджээ. Тэр эргэж, тэр цагаас хойш манай дэлхийг усны орон зайд сарвуугаараа дэмжиж эхлэв. Бөө нар түүний хожмын дүрсийг хувцсан дээрээ өлгөж, эх дэлхийн бэлгэдэл болгожээ. Энэ домог дээр урд хөршөөс зээлж, цаа бугачид тайга дээгүүр зөөвөрлөсөн галын сэдлийг нэмсэн. Олимп, Аян, Өвөрбайгалийн Эвенкүүдийн домог ёсоор газар нутаг ургаж, удаан хугацаанд шатаж, шатсан газруудад гол мөрөн, нуурууд гарч ирэв. Устай тэмцэхэд хатсан талбайнууд гарч ирэв. Чулуу модыг бүтээгээд Сэвэки тэднийг ургуулна гэж хэлсэн боловч тэд хэн өндөр вэ гэж маргаж, тэнгэрийг түшиглэн сүрдүүлж, дараа нь Сэвэки гараараа илүүдлийг нь арчиж, түүнээс хойш чулуунууд нурж, ургасан моднууд дээрээс нь хатаж байна. Дараа нь ах дүүс амьтдын баримал хийжээ (Севеки

– хүнд ашигтай, идэх боломжтой, ах нь хортой); Сэвэки шавар, чулуугаар хүмүүсийн баримал хийж, тэднийг хамгаалагчийн (хэрээ, нохой, баавгай) хяналтанд үлдээжээ.

дээд ертөнц рүү ухарч, тэндээсээ туслахуудаараа дамжуулан хүмүүсийн зан байдлыг хянаж байв. Сэвэкигийн дүр төрхийн талаархи санаанууд нь маш зөрчилтэй байдаг - хөгшин хүн, эмгэн, хандгай эсвэл хандгай үхэр. Жил бүрийн хаврын зан үйлийн үеэр (sevekan, ikenipke) Сэвэки нь зэрлэг ан амьтан, гэрийн буганы ариун хүч (мусун), сүнсийг (оми) өгч, байгаль орчны сэргэлт, амжилттай ан агнуур, хүн ам, цаа бугын сүргийг эрүүлжүүлэхэд тусалдаг гэж үздэг байв. Өвчин, бэрхшээл тохиолдсон тохиолдолд Сэвек цайвар өнгийн буга (сэвек) зориулав.

ХАРГИ, Эвенкүүдийн домогт сүнс бол доод ертөнцийн эзэн, Сэвэкигийн ах бөгөөд түүнтэй хамт бүтээл туурвих үйлсэд өрсөлддөг. Харги хүнд хор хөнөөлтэй амьтан, цус сорох шавжийг бүтээж, ахын баримал хийсэн хүмүүсийн барималуудыг сүйтгэж: баримлын хамгаалагчийг хоолоор (эсвэл дулаан хувцасаар) уруу татаад, баримал руу нэвтэрч, нулимж (үлээж, хага цохив) хүмүүсийг өвдөж, үхэлд хүргэсэн баримлууд дээр ... Доод ертөнцөд Сэвэкитэй муудалцсаны дараа Харги өөрийн туслахуудаа дэлхий рүү илгээсээр байна - хүмүүсийг агнах, өвчин авчрах гэх мэт муу ёрын сүнснүүд. амьтны хүрээлэнгийн антропоморф дүр төрх, газар доорх ертөнц рүү аялахдаа түүнийг дагалдан явсан.

Алс Дорнодын бүс нутгаас цуглуулсан Сэвэкигийн бүтээлийн тухай бичвэрүүдийг Сэвэки нэрээр нэгтгээд зогсохгүй зохиолын хувьд илүү бүрэн дүүрэн байдаг.

дэлхийн ертөнцийг бүтээх зураг:

1. Угу Буга Сэвэки дээд ертөнц рүү явахаасаа өмнө Ита хэмээх нэр томъёог Эвенкүүдэд үлдээснээр Сэвэкигийн зүүн талын үйл ажиллагааны мөчлөг төгсдөг.

"Уламжлал", "хууль", "хүний ​​ёс суртахууны зан үйлийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн дэг журам".

2. Үүнтэй холбогдуулан Сэвэкигийн үйлсийн тухай өгүүллэгт Сэвэки үе үе зочилдог зохиолууд гардаг.

газар. Тэрээр өөрийн бүтээсэн, үржүүлсэн ард түмэндээ зочилдог

Тэд дүрмүүд - Итагийн зарлигуудыг дагаж мөрдөж байгаа эсэхийг мэдэхийн тулд дунд дэлхий. Заримдаа тэр газар дэлхий, хүн төрөлхтнийг биечлэн "шалгадаггүй" харин үүний тулд элч нараа илгээдэг.

3. Эвенкийн орчинд Христийн шашин дэлгэрсэн нь домгийн энэхүү мөчлөгт гайхалтай тайлбаруудыг авчирсан. Зарим зүүн Эвенкүүд хожим нь Эвенкийн жинхэнэ түүхүүдэд Сэвэки, Харги гэсэн нэрийг Христ ба Сатанаар сольсон байдаг. Эвенкүүд Христийн шашныг сайн дураараа хүлээн авсан нь яг түүхэн он сар өдөртэй гэдгийг дурдах нь зүйтэй - 1684 онд Эвенкийн хунтайж Катана Манжуураас (Хятадын нутаг дэвсгэр) ирээд Оросын иргэншлийг сайн дураар хүлээн авч, дараа нь Христийн шашинд орж, баптисм хүртжээ. гэр бүлийн бүх гишүүдтэйгээ. Зүүн Эвенкүүд Христийн амилалтын тухай санааг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарлав. Эвенкийн ертөнцийг үзэх үзлээр бол хүний ​​сүнс үхэшгүй мөнх байсан. Хүн үхэж, сүнс нь амьд үлдэж, өөр ертөнц рүү явсан боловч хэд хоногийн дараа түүнийг сэргээхийн тулд дахин нэг биед багтаж чадахгүй байв. Тодорхой тойргийг даван туулсны дараа тэрээр дахин төрөх боломжтой, гэхдээ өөр биед, өөрөөр хэлбэл өөр хүнд төрөх боломжтой. Сүнс нь хүний ​​үхсэн биед дахин орж чадахгүй байсан тул тэр хүн амилах болно. Христийн шашны дагуу Христ богино хугацааны дараа амилсан нь Христийн энэхүү амилалт нь уламжлалт Эвенки ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд тохирохгүй байв. Гэвч Христ амилсан, номлогчид ингэж хэлсэн, Эвенкүүд үүнийг үгүйсгээгүй, харин Христ амьд гэдгийг баталж, өөрсдийн домог гаргаж ирэв. ялаа түүнийг аварсан. Текстийг 1989 онд А.С. Гаврилова Хабаровскийн хязгаарын Удское тосгонд: "Христосыг алах гэж баригдсан. Загалмайд уясан. Тэгээд хадаасаар хадахын тулд араас нь явсан. Дараа нь нэг ялаа орж ирээд Киристосаг хараад бусад ялаа дуудав. Ингээд нэг ялаа духан дээр, хоёр нь алган дээр, хоёр нь хөл (хөл) дээр буув. Алуурчид энд ирсэн. Ялаа суудаг - хадаас шиг холоос харагддаг. Тэд: "Өө, гэхдээ бид үүнийг аль хэдийн хадсан!" - тэгж ярих юм бол явсан. Хадаагүй. Киристаг аварсан ялаа байсан." Христийг ялаагаар аврах хуйвалдаан нь Сэвэкигийн тухай мөчлөгийн логикийн дагуу бүтээгдсэн: Сэвэки амьд, хэн ч түүнийг алаагүй - тиймээс Христ огт цовдлогдоогүй, тэр огт үхээгүй.

Эвенкийн домог бас тодорхой зүйлийг шаарддаг

Текстүүдийн "тайлбар", i.e. тэдгээрийн бүтээл, өрнөл, эх бичвэрт дүн шинжилгээ хийх герменевтик хандлага.

Сэвэкийг бүтээгч ертөнцийг бүтээсэн тухай домогт тоглоом, тоглоомын үйл явц чухал байр суурийг эзэлдэг. Сонголтуудын аль нэгэнд

домогт: "Сэвэки эвикерве олча: бэекерве, орокорво,

бингелве." - Сэвэки тоглоом хийж эхлэв: бяцхан эрчүүд, буга, бяцхан амьтад. 1986 онд Эвенкиад бичигдсэн бичвэрт Г.И. Варламова (п. Эконда) Христина Филипповна Хирогираас: «Сэвэки хэмэкерве, эвикер-кэ бингкил нонон, олча: бэекерве, бэнэлвэ, орокорво. - Сэвэки гемекери (зан үйлийн тоглоомууд), өмнө нь ийм тоглоомууд байсан, би хийж эхэлсэн: бяцхан эрчүүд, бяцхан амьтад, буга.

Бидний бодлоор эдгээр нь Сэвэкигийн бүтээлүүдийн тухай домгийн хамгийн эртний бичвэрүүд юм домог бий болгох үйл явц нь тоглоом, дэлхийн ирээдүйн оршин суугчид - тоглоом-evicaremi гэж бодож байна. Тоглоом

энд үр дүнд нь ид шидийн үйлдэл гэсэн үг

Ирээдүйн Доолин Дундад дэлхийн бүх оршин суугчид гарч ирэх болно

Сэвэкийг бүтээгчийг түүний ах антипод Харги эсэргүүцдэг бөгөөд тэрээр Сэвэкигийн үйлдлийг давтаж, хүнд хор хөнөөлтэй байгалийн "бодит бус" зүйлийг бүтээдэг. Дундад дэлхий дээр оршин суугчид, ургамлыг бий болгох Харгигийн тоглоом сөрөг байдаг - түүний бүтээсэн бүх зүйл ямар нэгэн дутагдалтай байдаг. Сэвэки ертөнцийг, оршин суугчдыг нь бүтээдэг, Харги ах ч бас бүтээдэг, Сэвэкитэй нэг тоглоомоор "тоглодог". Тоглоомын өрнөл: Сэвэки бүтээсэн - Харги олзлогддог. Ах дүү хоёрын өрсөлдөөний явцад ертөнцийг бүтээх бодит ерөнхий үйл явцыг дүрсэлсэн бөгөөд тоглоомын нэг элемент түүнд шингэсэн байдаг.

Сэвэки, Харга хоёрын хоорондох сөргөлдөөн нь Бурхан ба Сатан хоёрын хоорондох сөргөлдөөнтэй адил юм. Гэвч Сэвэки, Харга хоёрын тодорхой зөрчилдөөн нь Доолин Бугийн ертөнц ба дунд дэлхийг бүтээх тухай мөчлөгийн эцсийн бүрэлдэх явцад тохиолддог. Энэ бол энэ мөчлөгийн хамгийн сүүлийн үеийн давхарга, шинж чанар юм.

Эвенки ертөнцийг үзэх үзлийн дагуу амьдрал үргэлж дээр тулгуурладаг

- худал - хоёртын систем суулгагдсан. Мөн ертөнцийг бүтээх тухай мөчлөг нь эхлээд binaren, үүнийг хоёр үүсгэсэн.

Асаалттай эрт үе шатуудЭнэ мөчлөгийн илрэл,

Харги бол Сатан шиг дүр биш нь ойлгомжтой. Эвенкүүдийн ертөнцийг үзэх үзлийн дагуу дэлхий дээр хоёр зарчим зэрэгцэн оршдог бөгөөд "эсрэг талуудын нэгдэл" зарчимгүйгээр дэлхийг бүтээх боломжгүй юм. Дэлхий ертөнц ийм байдлаар зохион байгуулагдсан, хүн ба түүнтэй холбоотой бүх зүйл ийм байдлаар зохион байгуулагдсан байдаг бөгөөд энэ нь Эвенкүүдийн ертөнцийг үзэх үзлийн олон тал дээр тусгагдсан байдаг. Энэ мөчлөгийн алдартай хуйвалдааны олон хувилбарын дагуу Харги муу зүйл хийхийг огт хүсдэггүй, тэр ч байтугай түүний бодол санаанд ч байдаггүй. Харин ч ахдаа ертөнцийг бүтээх ажлыг хурдан дуусгахад нь туслахыг хүсдэг. Тэрээр: “Кэ, би юм таргачина окта. "За, би ч бас тэгэх болно." Гэхдээ Сэвэкигийн бүх үйлдлийг давтаж, тэр алдаа гаргадаг бөгөөд үр дүн нь цоо шинэ бүтээл юм. Тэгээд ч түүний бүтээсэн нь тийм ч муу биш. Түүний бүтээсэн ниг, нарс нь үзэсгэлэнтэй, ашигтай мод юм.

"Эсрэг талуудын нэгдэл" хэмээх гүн ухааны зарчимд суурилсан Эвенки ертөнцийг үзэх үзлийн гол постулат нь ертөнцийн нэгдмэл байдал бөгөөд энэ нь ах дүү Сэвэки, Харги хоёрын ертөнцийг бүтээсэн тухай бичвэрүүдэд тусгагдсан байдаг. Үлгэр домгийн бичвэрүүдийн ихэнх нь Сэвэки, Харги нарын үйлдлийг үнэлэхэд төвийг сахисан байдаг, үүнээс ч илүүг хэлэх хэрэгтэй - Сэвэки ашигтай, Харги нь хор хөнөөлийг бий болгодог гэсэн утгаараа үнэлгээний шинж чанарыг агуулдаггүй. Сэвэки, Харги хоёрын үйлдлүүдийн үнэлгээний шинж чанар нь Эвенкийн орчинд Христийн шашин нэвтэрч, дэлгэрсэнтэй холбоотой дараах зүйрлэл үүсэх үед хожмын давхарга юм: Сэвэки = Христ, Харги = Сатан. Тэр үед Эвенкийн домгийн бичвэрүүдэд Сэвэки, Харга хоёрын хурц эсэргүүцэл гарч ирэв. Гэвч Эвенки ертөнцийг үзэх үзэлд энэ нь тийм биш бөгөөд өнөөдрийг хүртэл - Харги (доод ертөнцийн эзэн) нь Сэвэки шиг зайлшгүй шаардлагатай, учир нь ертөнц бүрэн бус, бүрэн бус, доод ертөнцгүйгээр бүхэл бүтэн, нэг байж чадахгүй. , түүний эзэн, оршин суугчид. Олон бөөгийн сүнсний туслахууд "харги" байдаг бөгөөд тэд түүнийг Доод ертөнцөд аялахад нь хүнийг өвчнийг эмчлэхэд тусалдаг.

Хэрэв бид "харги" гэдэг үгийн этимологи руу хандвал энэ нь үндсэндээ хоёрдмол утгатай бөгөөд энэ нь эхлээд муу санааг агуулдаггүй. "Харги" гэдэг нь: 1. Ой, тайга, 2. Газар - Курми, Нерчинскийн Эвенкүүд, 3. Зэрлэг буга.

Эвенкүүдээс ялгаатай нь Эвэнүүдийн дунд бүтээгч Севки олон ах, эгч нартай. Дэлхийг бүтээхийн эхэнд тэрээр байгалийн үзэгдэл, гэрэлтэгчдийг бүтээдэг. Эвенкүүдэд Сэвэкигийн анхны бүтээлүүд байдаггүй. Магадгүй тэр нэг удаа тэдэнтэй хамт байсан байх. Тэгш хувилбар нь дараах байдалтай байна: Севки дээд давхарт амьдардаг. Тэр ах, эгч нартай. Эгч нарын томыг Нолтек, нөгөөг нь Беганар, гурав дахь нь Гевак гэдэг. Ах дүүсийг Долбини, Курени гэдэг. Севки бүтээхээр шийдэж, юуны өмнө хүн бүрээс түүний нэрийг асууж, яагаад ингэж дууддагийг олж мэдэв. Ах, эгч нарынх нь нэрс тэдний онцлог, чанарыг илтгэдэг. Ийм нэртэй тэд бүгд гадаад төрхөөрөө ахтайгаа адилхан боловч Севка ямар дүр төрхтэй болох нь текстээс тодорхойгүй байна.

"- Тэд яагаад чамайг ингэж дуудсан юм бэ? - гэж Севки асуув

Би харанхуй учраас надад гэрэл байхгүй.

Дараа нь чи надтай хамт ажилдаа явна гэж хэлээд Долбини дээр үлээхэд шөнө болж байна. Дэлхий дээр шөнө ийм байдлаар гарч ирдэг - долбини.

Гуевак эгчээсээ түүний нэрийг асуув

Тэр гэрэлтэй тул ийм нэр өгсөн гэж хариулав.

Севки асуув:

- Гэвак чи надтай хамт газар дээр ажиллах уу?

Тэр зөвшөөрч, Севки түүн рүү үлээж, тэр дэлхий дээрх өдөр болжээ. Тэгээд тэр Беганар гэдэг өөр эгчээс асуув:

- Та яагаад ийм нэртэй болсон юм бэ? Та юу хийе гэж бодож байна? -

Би бол сар, миний гэрэл сул байна.

Би чамд ажил өгье. Шөнө хэтэрхий харанхуй байна, чи сартай ажиллах уу?"

Дараа нь түүн рүү үлээж, түүнтэй ярихад тэр тэнгэрийн шөнийн од болох сар болон хувирав. Түүнээс хойш шөнийн цагаар хүмүүст зориулж гэрэлтдэг.

"Налтек, чи ч бас надад туслах ёстой" гэж Севки нөгөө эгчдээ хэлэв. "Дэлхий дээр нар байхгүй, чи нар болно."

Мөн Туксанигийн дүү уйлсан хүүхэд байсан, тэр Сэвки болон бусад хүмүүс ажилдаа явахад үргэлж уйлдаг. Сэвки түүнийг ажилдаа дасан зохицож,:

Чи уйлахдаа бороонд ажиллах болно. Дэлхий дээр бүх зүйл ургахад бороо хэрэгтэй.

Тиймээс бороо асгардаг үүл гарч ирэв.

Ах дүү Сэвкигийн нэгийг Курени гэдэг. Тэр гайхалтай тоглоомчин байсан, тэр гал унтраах дуртай байсан. Салхи түүнээс гарч, тэр салхитай ажиллаж эхлэв.

(1990 онд Г.И. Варламова Тополиное хотод тэмдэглэсэн.

Якут, Хабаровскийн хязгаарын уугуул Д.Голиковаас).

Эвэнкийн домог нь Эвенкийг бүтээгч Сэвэкигийн ертөнцийг бүтээсэн дүр зургийг нөхөж өгдөг. Севки ах, эгч дүүсээ өөрчилдөг - тэр дахин бүтээж, дахин бүтээж, тэдгээр нь хүнийг бүтээсэн ертөнцөд амьдрахад тусалдаг байгалийн үзэгдэл, гэрэлтүүлэгчид болдог. Эвенки ийм домгийг хадгалаагүй боловч нар, сарны тухай санаанууд хадгалагдан үлдсэн тул үүнтэй төстэй зүйл байсан бололтой: Нарны тэнгэрийн эзэгтэйн тухай түүх; дүүгийн хувьд сарны тухай; нар бол жилийн улирлыг бүтээгч; Шөнө сар харагдах болсон шалтгааныг сар гэж тайлбарлав - эхнэр нь тэнүүчлэхдээ бойлер өлгөх дэгээ мартсан тул буцаж ирэв. В

1985 онд Красноярскийн хязгаарын Эконда сууринд Сэвэки ба аянгын тухай түүхийг тэмдэглэжээ. Сэвэкид гели мамонтын хийсэн хоосон сайр руу ус асгах хэрэгтэй байв. Сэвэки очдог

цэвэр ус хайж, Тандертай уулзаж, учрыг нь асуув

энэ бол түүний нэр. Тэр их устай болохоороо ингэж дууддаг гэж хариулдаг. Сэвэки түүнээс ус гуйж, голын хоосон хөвөөнд оруулав. Тэрээр аянга аянга, аянга цахилгааныг байгалийн жинхэнэ үзэгдэл болгодог. Эвенкийн энэхүү түүх нь Севкийн тухай дээр дурдсан Эвенкийн түүхтэй зэрэгцэн оршдог.

Сэвэкигийн үйлсийн тухай цикл нь Эвенкүүдийн хувьд Эвенк хүн ба түүний дунд нутгийн гарал үүслийн тухай ариун түүх юм.

Долин Буга. Сэвэкигийн үйлсийн тухай үлгэр домгийн нэг мөчлөгт тусгагдсан ариун түүхэнд Христийн шашны олон талт нийтлэг, нийтлэг зүйл байдаг. Эвенки болон Христэд итгэгчдийн хувьд хүн бол "Бурханы бүтээл", "дэлхийн амьтан" юм.

Уран зохиол

1. Василевич Г.М. Эвенки. - Л., 1969.

2. Варламова Г.И. Эвенк ардын аман зохиолын туульс ба зан үйлийн төрөл. - Новосибирск, 2002 он.

3. Captuke G.I. Хоёр хөлтэй, хөндлөн нүдтэй,

хар толгойт Эвенк хүн ба түүний нутаг Дулин Буга: Домог - Эвенк, Орос хэлээр (Дюр Халгалкан, Еуныкс Ехалкан, Конгнорин Дилилкан Эвенки-бэй Тадук Далдяк Бугалкан Дулин Дүннэнгин). - Якутск, 1991 он.

4. Эвенк (Тунгус) дээрх материалууд

ардын аман зохиол. - Л., 1936 он.

5. Мыреева А.Н. Сигундер туяа (Sgunder harpalin).

- Якутск, 1992.

7. Якутын эвенкүүдийн ардын аман зохиол. - Л., 1971.

Өмнөх нийтлэл: Зинни: тарих, арчилгаа, үрнээс ургадаг Дараагийн нийтлэл: Brugmansia тариалах, арчлах задгай талбайд өвөлждөг нөхөн үржихүй