Эрт дээр үеэс Осирис хэмээх нэр бидэнд ирсэн. Энэ бурхныг шүтэх нь Хуучин хаант улсын эрин үед Египетэд байсан, өөрөөр хэлбэл. МЭӨ III мянганы эхний хагаст. Ийнхүү Осирис (Усира) гэдэг нэр бараг таван мянган жилийн турш хүний ​​амнаас сонсогдож ирсэн. Магадгүй илүү удаан. Осирис бол эртний Египетийн пантеоны хамгийн хүндэтгэлтэй бурхдын нэг байсан нь мэдэгдэж байна. Эллинчууд ч түүнд хүндэтгэлтэй хандаж, түүнийг Дионистой холбож үздэг байв. Дундад зууны үеийн алхимичид Философийн чулууг хайхдаа түүний нэрийг ашигласан. 18-р зууны Сент Жермен, Калиостро зэрэг язгууртны адал явдалт хүмүүс түүний бурханлаг ивээл дор үхэшгүй мөнх байдалд хүрэхийг хичээсэн. Үнэн хэрэгтээ, эртний бурхадын үрэлгэн нийгэмлэгт ч гэсэн, бидний бурханлаг байдлын талаархи үзэл бодлоос эрс ялгаатай Осирис маш өвөрмөц харагддаг. Түүний амьдрал, үхэл, амилалт, хойд насны тухай түүх нь эртний үед мэдэгдэж байсан хамгийн сонирхолтой домогуудын нэг хэвээр байна.

Харамсалтай нь, энэ эртний үед Осирисийн домог харьцангуй бүрэн гүйцэд хэлбэрээр зөвхөн манай эриний эхэн үед амьдарч байсан Грекийн зохиолч Плутарх хуулбарласан байдаг. Энэхүү синкретист зохиол нь Исис ба Осирисийн тухай нэртэй байв. Үүнд эртний Египетийн уламжлалын элементүүдийг эртний Грекийн домог судлалын ангиудтай хольж, Египетийн олон бурхдын нэрийг тэдгээрт тохирсон Грек бурхдын нэрээр сольсон гэж зохиогч хэлэв. Гол дүрд хамаарах эртний нэр Усир хүртэл Грекийн Осирис болон хувирчээ. Бидний мэдэж байгаагаар ирээдүйд энэ нь үндэслэсэн. Тиймээс, Плутархын санал болгосон эртний домгийн тайлбар руу орцгооё.

Бүх зүйлийн Эзэний төрөлт

Тэд Гелиос Реаг Кронтой нууцаар нийлсэнийг мэдээд түүнийг аль ч сар, аль ч жилд төрөхгүй гэж хараасан гэж тэд ярьдаг. Гэвч бурхад дурласан Гермес түүнтэй зохицож, дараа нь сартай даам тоглож, түүний мөчлөг бүрийн далан дахь хэсгийг тоглож, түүнээс тав хоног нэмж, гурван зуун жаран дээр нэмэв; Египетчүүд тэднийг "оруулсан", "бурхадын төрсөн өдөр" гэж нэрлэдэг хэвээр байна. Үүнийг даруй задалж үзье. Гелиосоор Плутарх гэдэг нь эртний Египетийн пантеоны төв бурхан болох нарны бурхан Ра гэсэн утгатай нь ойлгомжтой. Грекийн бурхан Риа энд Египетийн тэнгэрийн бурхан - Нут, Крон - дэлхийн бурхан - Себ нарыг орлуулжээ. Египетийн домог зүй дэх Гермесийн эх загвар бол Тот хэмээх бурхан юм. Энэ хэсгийн сансар судлалын үндэслэлийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энд домгийн хэлээр алдартай одон орны баримтыг тайлбарласан нь эргэлзээгүй - сар болон сарны хоорондох тодорхой зөрүү. нарны жил. Тот даамны төрөлд Сарыг ялсан тэр таван өдөр нь энэхүү “одон орон судлалын цоорхой”-г бүрдүүлдэг. Эртний египетчүүдийн үзэж байгаагаар дээд бурхан (Ra)-аас үүдэлтэй хуулиас ийм ухралт хийх, түүний хүсэл зоригийг ийм бүдүүлэг зөрчих нь зөвхөн онцгой чухал үйл явдлаас үүдэлтэй байж болох нь дамжиггүй. ариун нандин орон.

Тэд Осирисыг эхний өдөр төрсөн гэж хэлдэг бөгөөд түүнийг төрөх мөчид нэгэн дуу хоолой: бүх зүйлийн эзэн төрсөн. Хоёр дахь өдөр нь Аполло гэж нэрлэгддэг Аруэрис, зарим нь ахлагч Хорус мэндэлжээ. Гурав дахь өдөр нь Тайфон дэлхийд ирсэн боловч зөв цагт, зөв ​​замаар биш: тэр ээжийнхээ хажуугаас үсрэн гарч ирээд түүнийг цохив. Дөрөв дэх өдөр Исис чийгэнд төрсөн; тавд, Төгсгөл ба Афродит гэж нэрлэгддэг Нефтис, заримыг нь Ялалт гэж нэрлэдэг. Осирис, Аруэрис нар Гелиос, Исис Гермес, Тифон, Нефтис нар Кронусаас гаралтай гэж домогт өгүүлдэг. Плутархын Тайфонтой холбодог бурхныг эртний египетчүүд цөлийн бурхан Сет гэж нэрлэдэг байсныг энд тодруулах нь зүйтэй. Осирис төрөхдөө бүх зүйлийн Эзэн гэж тунхаглагддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ийнхүү түүний захирах тэнгэрлэг эрх нь дээрээс томилогдсон. Анхны хувилгаандаа тэрээр Хаадын Хааны нэгэн төрөл болох Дээд Захирагчийн үүргийг гүйцэтгэдэг (домог ёсоор түүний эцэг Ра өөрөө байсан гэдгийг анхаарна уу). Цаашдын өгүүллэгт маш чухал үүрэг гүйцэтгэх түүний ах Сет нь төрсөн цагаасаа эхлэн сүйтгэгч элементийг өөртөө агуулсан байдаг. "Зөв цагт, зөв ​​биш" гэж домогт гардаг шиг тэрээр хүчээр, ер бусын байдлаар дэлхийд ирдэг. Осирисын адислагдсан хувь тавилан ба Сетийн азгүй хувь заяаг анхнаасаа эсэргүүцэх нь тодорхой зүйрлэлийн хоёрдмол байдлыг бий болгож, цаашид хөгжүүлэх болно.

Тэд Нефтис Тифоны эхнэр болсон бөгөөд Исис, Осирис нар бие биедээ дурлаж, төрөхөөсөө өмнө хэвлийн харанхуйд нэгджээ. Таны харж байгаагаар эртний Египетийн домог зүйд цус ойртолт нь хориотой статустай байдаггүй. Эсрэгээрээ энд байгаа ах, эгч нарын гэрлэлт бурханлиг хамгаалалтад хэвээр үлддэг. Эртний Египетийн олон зуун жилийн түүх нь цус ойртолтын олон тохиолдлыг мэддэг байсан бөгөөд үүний үр дүнд ихэвчлэн эрх баригч гүрнүүд аажмаар доройтож байсан гэж хэлэх ёстой. Осирис хаанчлахдаа египетчүүдийг нэн ядуу, араатанлаг амьдралын хэв маягаас холдуулж, дэлхийн үр жимсийг үзүүлж, бурхдыг хүндэтгэхийг зааж өгсөн гэж тэд хэлэв; Дараа нь тэр тэнүүчилж, бүх дэлхийг захирч, үүнд зэвсэг огт хэрэггүй, учир нь тэрээр ихэнх хүмүүсийг өөрийн талд байлдан дагуулж, итгэл үнэмшилтэй үгээр, дуу, бүх төрлийн хөгжимтэй хослуулан сэтгэл татам байв. Тиймээс, дэлхийн Эзэний хувь заяа Осирисийг төрсөн цагаас нь эхлэн бэлтгэсэн болохыг бид харж байна. Гэсэн хэдий ч домогт тэрээр хүчирхэг захирагч төдийгүй хаан гэгээрүүлэгчийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Үнэн хэрэгтээ Осирисын гэгээрүүлэх функцийг энд гол зүйл болгон онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Ихэнх түүхчдийн үзэж байгаагаар эртний Египетийн соёл иргэншил тэдний амжилтгүйгээр боломжгүй байх байсан хөдөө аж ахуйялангуяа үр тарианы тариалалтад . Тиймээс хүн төрөлхтнийг анхдагч байдлаас гаргаж авсан бурхан Осирис нь египетчүүдийн хувьд үр тарианы бурхан байсан нь гайхах зүйл биш юм. Энэ тухай алдарт антропологич Жеймс Фрейзер "Алтан мөчир" хэмээх дурсгалт бүтээлдээ бичсэн байдаг.

Осирис - үр тарианы бурхан

Энэхүү домог болон Осиристэй холбоотой зан үйлийг авч үзэх нь түүний хувилгаан дүрүүдийн нэгэнд энэ бурхан талхны дүр байсныг нотлоход хангалттай гэж бодож байна, энэ нь жил бүр үхэж, дахин төрдөг. Осирисийн тухай домог. Осирис бол Тэнгэр, Газрын үр удам байсан гэж бичсэн байдаг. Тэнгэрийн чийгээр бордсон, газраас ургасан бурханаас өөр ямар удмын бичиг хүсэх вэ? Египетийн газар нутаг өөрөө үржил шимээ бороонд биш, харин Нил мөрний үерээс өртэй байсан нь үнэн, гэхдээ оршин суугчид нь түүний урсгал дахь агуу голыг далайн гүнд унадаг борооны усаар тэжээгддэг гэдгийг мэддэг эсвэл ядаж таамагласан байх ёстой. улс. Талхны бурхантай хамгийн шууд холбоотой нь хүмүүст газар тариалангийн талаар заасан Осирисын домог юм.

Плутарх өөрийн зохиолдоо Осирисийг Грекийн үржил шимийн бурхан Дионисустай шууд холбосон байдаг. Нэгэн цагт тэр шууд хэлэв:

Осирис, Дионис хоёр нэг гэдгийг танаас өөр хэн мэдэх билээ, Клеа? Ийм байх ёстой: Осирисийн нууцыг эцэг эхээс заяасан Делфи дэх сүнслэг нөлөө бүхий санваартан нарыг та нар удирдаж байна.

Гэхдээ Плутархын танилцуулсан эдгээр хоёр бурхадыг таних олон тооны нотолгоог үл харгалзан тэдний шүтлэгийн мөн чанар нь огт өөр юм. Еврипидийн "Бакхай" бүтээлийг эргэн дурсаж, Дионисусыг шүтэгчдийн зэрлэг зан үйлийг Плутарх өөрөө "Египетчүүдийг араатан амьтдын амьдралын хэв маягаас холдуулсан" гэж бичсэн Осирисийн боловсролын үйл ажиллагаатай харьцуулахад л хангалттай.

Осирисийн тухай домгийн эхний хэсэгт түүний шашны "нарны", оновчтой тал нь илчлэгдсэн байдаг. Осирис нь түүнд тэнгэрлэг хүч чадалтай, нэгэн зэрэг хүмүүст соёл иргэншлийг авчирсан бүхний сайн сайхны төлөөх дээд оршихуйн дүрээр гарч ирдэг. Энд бэлгэдлийн тал маш чухал юм. Осирис ерөнхийдөө бүх үүсгэгч хүчийг өөртөө шингээдэг; Психоаналистуудын хэлснээр либидо. Ижил Плутархын тайлбарт тэрээр бурханлаг Логос, бүтээлч үгийг төлөөлдөг. Эртний Египетийн фаллик шүтлэг нь үржил шим, идэвхтэй, бүтээмжтэй энергийн шүтлэгийн хувьд үүнд хамаарах нь дэмий хоосон зүйл биш юм.

Осирис бол эртний египетчүүдийн хувьд олон тооны пантеоны бурхдын дотроос хамгийн хүн нь байсан. Домогийн хоёр дахь хэсэгт бид түүний хувь заяа ямар эмгэнэлтэй, тиймээс хүмүүст ойр байсныг харах болно. Тиймээс, "Осирисын домог" -ын эхний хэсэгт дүрсэлсэн Бүх зүйлийн Эзэнийг хүлээн авсны үр дүнд египетчүүд соёл иргэншсэн ард түмний статусыг олж авсан - тэд талх тариалж, бурхдад мөргөж сурсан. Осирис өөрөө гэртээ бүх зүйлийг эмх цэгцтэй болгосны дараа өөрийн эгч Исисын асрамжинд хаант улсыг түр орхиж, тэр өөрөө хөрш зэргэлдээ ард түмэнд тус дөхөм үзүүлэх аянд мордов.

Дараа нь домогт гэнэтийн эргэлт гарч ирдэг. Өнөөг хүртэл цэлмэг, нарлаг тэнгэрт хар үүл бүрхэгдэж, хөшигний ард хэсэг хугацаанд хүлээж байсан муу ёрын хүчнүүд эцэстээ тайзан дээр гарч ирэв.
Хоёрдугаар хэсэг. Осирисийн үхэл.

Тифон Осирисийг буцаж ирэхдээ далан хоёр хүнийг хуйвалдааны ажилд татан оролцуулж, Асо хэмээх Этиоп хатны хамсаатантай хамт урхи бэлдэж эхлэв. Тэрээр Осирисийн цогцсыг нууцаар хэмжиж, хэмжих саркофаг барьж, үзэсгэлэнтэй, гайхамшигтай чимэглэж, найранд авчирсан. Энэхүү үзүүлбэр нь баяр баясгалан, гайхшралыг төрүүлж байхад Тайфон хошигносон мэт саркофагыг түүнд тохирсон хүнд бэлэг болгон өгөхийг санал болгов. Тэд бүх зүйлийг ээлжлэн оролдсон бөгөөд зочдод тохирохгүй болсны дараа Осирис авс руу орж, хэвтэв. Хуйвалдагчид гүйж ирээд тагийг нь хааж, гаднаас нь хадаасаар цохиж, халуун тугалгаар дүүргэж, авсыг гол руу чирч, Танисын ойролцоох амаар далайд оруулав. Яагаад одоо ч Египетчүүд үүнийг үзэн ядалт, бузар муу гэж нэрлэдэг вэ? Осирисын хаанчлалын хорин найм дахь жилийн Нар Хилэнцийн ордыг гатлах үед Атер сарын арван долооны өдөр ийм явдал болсон гэдэг.

Египетийн эх сурвалжаас та саркофагт дүрэлзсэн Осирис тэр даруй нас бараагүй, харин зөвхөн арван дөрөв дэх өдөр л нас барсныг мэдэж болно. Энэ бол байгалийн мөчлөгийн өөр нэг зүйрлэл юм. Эртний египетчүүд Осирисийн үхлийг сар бүр буурч байгаатай холбодог байв. Эцсийн эцэст тэргэл сарнаас шинэ сар хүртэл яг арван дөрөв хоног өнгөрдөг. Энэ хугацаанд сар Осирис шиг үхдэг. Энэ талаар шууд асуулт гарч ирнэ. Осирис яаж үхэх вэ? Бурхад үхэшгүй мөнх биш гэж үү? Дашрамд дурдахад, Пушкиний "Цар Салтаны үлгэр"-д ч гэсэн хааны гэр бүлийнхэн "далайн окиан"-ын давирхайтай торхонд аялах үеэр хүүхэд өсч том болж, алхаж, ярьж сурсан байдаг. Хэдийгээр тэр Александр Сергеевичийн хэлснээр "үсрэлт, хурдаар" өссөн ч энэ нь маш их цаг хугацаа байсан байх. Ийм нөхцөлд Оросын үлгэрийн баатрууд амьд үлдэж, эртний Египетийн бурхан нас барсан нь хачирхалтай. Осирисыг хөнөөсөн арга нь өөрийн гэсэн далд утга учиртай нь ойлгомжтой. Далайн тэнгэрийн хаяа нь зарим ард түмний оюун санаанд ид шидийн утгатай байсан бөгөөд амьд болон үхэгсдийн ертөнцийг хуваах шугамын үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Тиймээс нас барагсдыг оршуулж, завиар задгай далайд гаргах заншил бий болсон (Жим Жармушын "Үхсэн хүн"-ийг санаарай). Саркофаг бол энэ фрагментийн маш чухал элемент юм. Бүх зүйлийн Эзэнийг хөнөөх ийм аргын илэрхий утгагүй байдал нь анхаарал татаж байна. Гэсэн хэдий ч Осирисийг нас барагсдын ертөнцөд хүргэсэн хөлөг онгоцны үүрэг гүйцэтгэсэн тул тэд түүнгүйгээр энд хийж чадахгүй байв.

Исис хайрт Осирисийг өөртэйгөө адил эгчтэйгээ андуурч хосолсон болохыг мэдээд, түүний Нефтистэй үлдээсэн бадамлянхуа цэцгийн хэлхээнээс нотлох баримтыг олж мэдээд тэр даруй Нефтисийг төрүүлсэн хүүхдийг хайж эхлэв. айсандаа түүнийг зайлууллаа.
тайфоноос өмнө; хүүхэд маш их бэрхшээлтэй олдсон бөгөөд Исисийг удирдаж байсан нохойн тусламжтайгаар; тэр түүнийг хөхүүлж, Анубис хэмээх нэр нь түүний хамгаалагч, хамтрагч болсон бөгөөд тэд бурхдыг нохой мэт хамгаалдаг гэж ярьдаг.

Мэдээжийн хэрэг, энэ хэсэгт "... хайртай Осирисыг андуурч хослуулсан ..." гэсэн хэллэг хөгжилтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч Сет яагаад дүүдээ дургүй болох нь тодорхой болсон. Байгалиасаа ийм харгис зантай тул ах дүүсийг хөнөөх асуудлыг шийдэх нь гайхах зүйл биш юм. Исис энэхүү урвалтыг ойлголцсоноор хүлээж авсан нь сонирхолтой юм. Нөхрийнхөө үхлийн уй гашуу нь түүнд атаархлаас илүү хүчтэй байсан нь илт байв. Тэгээд ер нь энд атаархлын тухай нэг ч үг байдаггүй. Энэ нь гайхах зүйл биш юм. Эртний Египетийн фараонууд ихэвчлэн хэд хэдэн эхнэртэй байсан тул "хайртай эхнэр" -ээс урвах нь ичгүүртэй зүйл биш байсан нь ойлгомжтой.

Исис саркофагын талаар тэнгис түүнийг Библосын эрэг рүү хөтөлж, далайн эрэг рүү зөөлхөн аваачиж байсныг мэдэв. Тэгээд Хизер богино хугацаанд асар том, үзэсгэлэнтэй хонгил болон ургаж, түүнийг тэврэн, тэвэрч, өөрөө бүрхэв. Хаан ургамлын хэмжээг хараад гайхаж, нүдэнд үл үзэгдэх авсыг агуулсан голыг нь огтолж, их биеийг дээвэр дээр тулгуур болгон тавьжээ.

Энэ хэсгийн бэлгэдлийн утга нь биднийг Осирисийг шүтэх өөр нэг тал руу чиглүүлдэг. Дээр дурдсан "мэргэжил" -ээс гадна Осирисийг эртний Египетэд модны бурхан гэж үздэг байв. Плутархын хувьд энэ нь Осирис, Дионисус хоёрын бүрэн ижил төстэй байдлын нэг нотолгоо байв. Модыг шүтэх янз бүрийн шүтлэгүүд байсан өөр өөр цаг хугацаамөн дэлхийн янз бүрийн хэсэгт. Эдгээрээс хамгийн алдартай нь Друидын шашин юм. Гэсэн хэдий ч "ариун төгөл" нь олон уламжлалт нийгэмд танил байсан. Жишээлбэл, Далайн зарим овог аймгуудад нас барагсдыг тусгай ариун газарт ургадаг модны хөндийд оршуулдаг уламжлал байсан (магадгүй одоо ч байсаар байна). Талийгаачийн сүнс ийм модонд суурьшдаг бөгөөд мод өөрөө амьд байгаа цагт үргэлжлүүлэн амьдардаг гэж үздэг байв.

Исис энэ тухай цуу ярианы бурханлаг сүнснээс олж мэдээд Библост гарч ирэн, эх сурвалж дээр даруухан, нулимстай сууж, хэнтэй ч ярьсангүй, зөвхөн хатны зарц нартай мэндчилж, тэднийг энхрийлж, сүлжмэлийг нь сүлжиж, далийлав. тэдний биед өөрөөсөө гайхалтай үнэр. Хатан шивэгчин охидыг хармагцаа үл таних эр, үс, хүж ялгаруулдаг биенд нь дур булаам байдал үүсчээ. Тэд Исисийг дуудаж, түүнийг үндсээр нь авмагц хааны хүүгийн асрагч болгосон. Уламжлал ёсоор Исис хүүхдийг хооллож, цээжнийх нь оронд хуруугаа аманд нь хийж, шөнө нь түүний биеийн мөнх бус бүрхүүлийг галд шатаажээ; тэр хараацай болж, баганын эргэн тойронд гашуун хашгиран эргэлдэж, хатан хаан түүнийг отож, галд байгаа хүүхдийг хараад хашгирч, улмаар түүнийг үхэшгүй мөнх байдлаас нь салгах хүртэл үргэлжилсэн. Дараа нь ил гарсан дарь эх дээвэр дороос багана гуйв; Түүнийг хялбархан суллаж, тэр хүүхэлдэйг хувааж, дараа нь маалинган даавуугаар боож, миррээр тослоод хаан, хатанд өгөв; одоо ч гэсэн Библосын оршин суугчид Исисын дархан цаазат газарт тавьсан модыг шүтдэг. Тэрээр авс дээр унаж, хашгирч байсан тул хааны бага хүү тэр даруй нас барж, хамгийн том хүүг нь дагуулан авч, авсыг хөлөг онгоцон дээр тавиад хөвж явсан гэж тэд хэлэв.

Магадгүй энэ бол тайлбарлахад хэцүү түүхийн хамгийн хачирхалтай хэсэг юм. Загварын хувьд энэ нь түүхийн бусад хэсгээс арай өөр юм. Жишээлбэл, Исис сувилагчийн зан авир нь бүрэн ойлгомжгүй юм. Гэсэн хэдий ч бид хүүхдийн үхлийн бүрхүүлийг шатаасан түүх бараг үг үсгээр давтагддаг Деметрийн Гомерийн дууллыг судалснаар тодорхой сэжүүр олох болно. Ерөнхийдөө Грекийн Деметер ба Исис хоёр ижил төстэй зүйлтэй байдаг. Нэгдүгээрт, тэд хоёулаа газар тариалангийн дарь эх байсан. Осирис хүмүүст хөрс боловсруулахыг зааж өгсний дараа хөдөө аж ахуйн мөчлөгийг ажиглах ажлыг эгч, эхнэр хоёртоо даатгасан нь мэдэгдэж байна. Тэгээд хоёулаа гашуудаж, эрэл хайгуул хийдэг. Деметер өөрийн охин Персефоныг, Үхэгсдийн орон, Исис, Осирис хулгайлсан охиноо хайж байна. Дарь эх бүр өөрийн жинхэнэ мөн чанарыг нуун дарагдуулж хааны гэр бүлд сувилагч болжээ: Деметер - Елевсиний хаан Келитэй, Исис - Библосын хаан Малкандратай хамт. Өмнө дурьдсанчлан нялх хүүхдийн үхлийн махыг шатаах үйл явц нь яг адилхан юм. Нэмж дурдахад, энэ хоёр тохиолдолд хатан эх нь аймшигт үзэгдлийн гэрч болж, улмаар цэвэршүүлэх зан үйлийг эцэс хүртэл өнгөрөөгүй хүүхдээ устгадаг.

Плутарх нэгэн сониуч зүйлийг дурдвал: “... тэр хүүхэлдэйг хувааж, дараа нь маалинган даавуунд ороож, миррагаар түрхээд хаан, хатанд өгөв; одоо ч гэсэн Библосын оршин суугчид Исисын дархан цаазат газарт тавьсан модыг шүтдэг. Библос дахь Плутархын амьдралын үед үнэхээр байсан Баалат-Гебалын сүмийн тухай бид ярьж байгаа бололтой. Тэр үед энэ сүм аль хэдийн маш эртний байсан гэж би хэлэх ёстой. Барилга угсралтын тооцоолсон хугацаа нь МЭӨ 2800 он юм. Плутархын дурдсан мод нь үнэхээр энэ сүмийн ариун олдвор байсан байх. Тиймээс энд домог зүй түүхтэй нийлдэг.

Домогийн хоёр дахь хэсэг нь ерөнхий хэв маяг, уур амьсгалаараа эхний хэсгээс нэлээд ялгаатай юм. Тэнд бид гол төлөв сансар судлалын үйл явцтай харьцаж, бурхад хэрхэн төрж, тэнгэрээс бууж ирдэг, хүмүүс янз бүрийн чадварыг тэнгэрлэг бэлэг болгон хэрхэн хүлээн авдагийг ажигладаг. Энд үйл явдлууд хэвтээ хавтгайд өрнөдөг. Бурхад үйлдлээрээ хүмүүстэй илүү адилхан байдаг. Тэд хуурч, урваж, мөхөж, гашуудаж, зовдог. Тэдний бурханлаг мөн чанар энд тийм ч тод харагдахаа больсон. Гэсэн хэдий ч домгийн хуйвалдаан дахь сонирхол татсан байдаг бөгөөд энэ нь эртний шүтлэгийн хувьд ердийн зүйл биш юм. Драмын бодит байдалд оролцсон дүрүүд нь сонирхолтой шинж чанаруудыг харуулдаг. Жишээлбэл, Исис өөрийгөө эмэгтэй илбэчин гэдгээ харуулж байна. Хэрэв Сет зорилгодоо хүчээр, заль мэхээр хүрсэн бол Исис зорилгодоо хүрэхийн тулд ашигладаг далд хүчТөрөхдөө түүнд эрх мэдэл өгсөн байгаль.

Осирисийн цогцсыг Исис олсон нь хоёр дахь хэсгийг дуусгах ёстой. Дараа нь Осирисийн шашны хамгийн нууцлаг бөгөөд нэгэн зэрэг хамгийн чухал хэсэг болох түүний дахин амилалт ба Үхсэн хаант улсыг захирч байсан түүхтэй холбоотой түүх эхэлнэ.

Тиймээс Исис өөрийн хайртай Осирисын шарилын хамт саркофагыг Библос хааны ордноос олсны дараа тэрээр уйтгар гунигтай ачаагаа завинд ачиж, Египет рүү гэр лүүгээ явав. Осирисын домгийн хоёр дахь хэсэг энд дуусч эхэлдэг...

Осирисийн амилалт

Хожим нь Исис тэнд хүмүүжсэн хүү Хорус руу очиж авсыг замаас хол байлгахад сарны дэргэд ангуучилж байсан Тайфон түүн рүү бүдэрч, цогцсыг таньж үзээд түүнийг урж хаясан гэж тэд хэлэв. арван дөрвөн хэсэг, тэдгээрийг тараасан. Исис үүнийг мэдээд хайлт хийж, папирус завиар намаг газрыг гатлав. Энэ шалтгааны улмаас папирус хөлөг онгоцонд хөвж буй хүмүүст матрууд хүрдэггүй юм шиг айдас, эсвэл Зевсээр тангараглая, дарь эхийг хүндэлдэг. Тиймээс Египетэд Осирисийн олон булш гэж нэрлэгддэг бөгөөд Исис хайж байхдаа гишүүн бүрээ оршуулжээ. Бусад нь үүнийг үгүйсгэж, түүнийг Осирисийн шарилын оронд хөшөө хийж, хот болгонд өгсөн гэж хэлдэг бөгөөд хэрэв Тайфон Хорусыг ялж, жинхэнэ булшийг хайж эхэлбэл үүнээс татгалзах хэрэгтэй болно, учир нь түүнийг дуудагдах болно. олон булш үзүүлсэн. Осирисын биеийн бүх хэсгүүдээс Исис зөвхөн фаллусыг олсонгүй, учир нь тэр даруй гол руу унаж, бусад загаснаас илүү жигшдэг лепидот, фагра, хилэм загасаар хооллодог байв. Исис, түүхүүдийн дагуу түүний оронд түүний дүрийг бүтээж, фаллусыг ариусгажээ; Түүнийг хүндэтгэж, одоо египетчүүд баяр ёслол зохион байгуулж байна.

Энэ хэсгийн хамгийн чухал элементүүдийн нэг бол Осирисийн биеийг арван дөрвөн хэсэгт хуваах явдал юм. Нэгдүгээрт, ийм байдлаар домог нь яагаад эртний Египет даяар дархан цаазат газрууд тархсан байсныг тайлбарлаж, тахилч нар Осирисийн чандрыг тэнд булсан гэж мэдэгджээ. Эдгээр дархан цаазат газруудын гол хэсэг нь Домогт өгүүлснээр бурхны толгойг оршуулсан Мемфис хотод байрладаг болохыг анхаарна уу.

Бидний эхний хэсэгт иш татсан Фрейзер энэ хэсгийн сонирхолтой бэлгэдлийн тайлбарыг өгч байна. Үүн дээр Осирис нь шинэ чихэнд дараагийн "амилуулах" зорилгоор дэлхийд өгөгдсөн үр тариатай холбоотой байдаг. Тиймээс Осирисийг хэсэг болгон хуваах нь дараагийн төрөлтөд зориулагдсан чихний хэсгүүдэд хуваагдах явдал юм. Энэ хувилбар нь Осирисын шүтлэгийн зарим элементүүдээр дэмжигддэг бөгөөд улаан буудайн үр тариа нь түүний нөхөн үржихүйн энергийг илэрхийлдэг.

Өөр нэг ижил төстэй зүйл бол Христийн бэлгэдэлтэй холбоотой юм. Бид Ариун Бичээс талхны асар их бэлгэдлийн ач холбогдлыг мэддэг. Талх нь сүмийн ариун ёслолуудыг биелүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Тиймээс Ортодокс ба Католик сүмүүдийн гол зан үйлийн нэг болох бурханлиг литургид талх нь Христийн биеийг бэлэгддэг. Христийн шашны эхэн үед энэ мөчийг эсэргүүцэгчид нь маш хоёрдмол утгатай байсан гэж хэлэх ёстой. Жишээлбэл, зарим харь шашинтнууд Христэд итгэгчдийг "өөрсдийн бурхны биеийг идсэн" галзуу гэж боддог байв. Христэд итгэгчдийг каннибализм гэж буруутгах хэмжээнд хүрсэн. Гэсэн хэдий ч мунхаг Ромчууд энэ ёслол дахь талх нь Христийн дахин амилалтын бэлгэдэл гэдгийг мэддэггүй байсан бөгөөд үүнийг идэж, Христэд итгэгчид эвлэлдэн нэгддэг байв. мөнхийн амьдрал.

Харамсалтай нь, Плутарх Осирисийн амилалтын талаар бага зэрэг, хайхрамжгүй ярьдаг. Гэхдээ Египетийн эх сурвалжид энэ нь чухал ач холбогдолтой юм. Ерөнхийдөө Египетийн хувилбар нь Грекийн эрдэмтний хэлсэн үгээс арай өөр юм. Алдарт египет судлаач Уоллис Будж "Египетийн ид шид" номондоо Тот бурханд зориулсан эртний Египетийн эх бичвэрийг орчуулан хүргэж байна.

Нөхөр Осирисийнхээ үхлийг олж, Исис түүний дээгүүр шувуу мэт нисч, далавчных нь цохилт нь салхи үүсгэж, гялалзсан өд нь гэрэл цацруулж байв. Тэрээр "хүчний үгээрээ" үхсэн цогцсыг амилуулсан. Энэ уулзалтын үеэр тэдний тэврэлтээс Хорус мэндэлжээ. Исис түүнийг зэгсэн намагт нууцаар өсгөж, өсгөсөн.

Тиймээс, энэ хувилбарын дагуу Хорус Осирис дахин амилсны дараа жирэмсэлсэн байна. Мөн амилалт нь өөрөө тэнгэрийн бурхан Тотоос дэмжлэг авсан Исисын ид шидийн заль мэхний үр дүн байв.

Өөр нэг хувилбар нь дээр дурдсан Фрейзерийн "Алтан мөчир"-д байдаг. Энэхүү тайлбарын дагуу Осирисийн цогцос олдох үед Исис, Нефтис нар оршуулгын гашуудал зохион байгуулжээ.

Эгч нарын уйлал дэмий хоосон байсангүй. Тэдний уй гашууг өрөвдөж, нарны бурхан Ра тэнгэрээс Анубис бурхныг шагалын толгойтой илгээж, Нсида, Нефтис, Тот, Хорус нарын тусламжтайгаар үхсэн бурхны цогцсыг хэсэг хэсгээр нь хийж, хөнжилжээ. маалинган боолт хийж, египетчүүдийн үхэгсдийн цогцос дээр хийдэг бүх ёслолыг түүний дээр хийв. Үүний дараа Исис далавчныхаа долгионоор хөргөсөн тоосыг босгож, Осирис амилж, үхэгсдийн хаант улсад захирч эхлэв. Тэнд тэрээр Газар доорх ертөнцийн эзэн, Мөнхийн эзэн, Үхэгсдийн Эзэн гэсэн цол хэргэмийг эзэмшдэг. Тэнд тэрээр дөчин хоёр зөвлөхийн хамт хоёр үнэний их танхимд сууж, нас барагсдын сүнсийг шүүж, түүнд үнэнч шударгаар наминчлан, тэдний зүрх сэтгэлийг шударга ёсны жинд жигнэж, мөнхөд хүлээн авав. амьдрал нь буяны шагнал эсвэл тэдний нүглийн зохих шийтгэл юм.

Энэ хувилбар нь эртний Египетийн соёлын хамгийн өвөрмөц шинж чанаруудын нэг болох муммижуулах ёслолын тухай ишлэлийг агуулдаг. Ёслолын дагуу оршуулсан эртний Египетийн нас барсан хүн бүр Осиристэй холбоотой байсан нь мэдэгдэж байна.

Осирисын газар доорх ертөнц дэх хаанчлал, түүний үхэгсдийн эзэн цол нь түүний ирээдүйн бүх зүйлийн Эзэний үргэлжлэл юм. Амилсаны дараа Осирис үхэшгүй байдлын бэлгэдэл, мөнхийн амьдралын баталгаа болж хувирав.

Плутархын өгүүлсэн домгийг үгүйсгэсэн нь Осирис сайн ба муугийн хоорондох тулалдаанд ялалт байгуулна.

Дараа нь домогт өгүүлснээр Осирис үхэгсдийн хаант улсаас Хоруст үзэгдэж, түүнийг тулалдаанд сургаж, сургаж, дараа нь дэлхийн хамгийн үзэсгэлэнтэй зүйлийг юу гэж үздэгийг асуув. Гэмтсэн аав, ээжийнхээ өшөөг авахын тулд тэр хариулахдаа тулалдаанд явж буй хүнд аль амьтан хамгийн хэрэгтэй санагдсаныг дахин асуув. Хорусын хариуд "морь" дуулахыг сонсоод тэрээр гайхаж, яагаад арслан биш морь байдгийг асуув. Дараа нь Хорус арслан хамгаалалт хэрэгтэй хүмүүст хэрэгтэй, морь нь зугтаж буй дайсныг таслан устгахад хэрэгтэй гэж хэлэв. Үүнийг сонсоод Осирис баярлав, учир нь Хорус тулалдаанд бэлэн байсан. Олон хүн Хорусын тал руу тасралтгүй явж байхад Тайфоны татвар эм Тюэрис бас түүнд үзэгдэж, Хорусын найзууд түүнийг хөөж явсан могойг алсан гэж тэд хэлэв; одоо ч гэсэн дурсамжинд нь олс шидэж, дундуур нь таслав. Тулааны тухайд гэвэл олон хоног үргэлжилсэн тул Хорус ялсан. Исис гинжлэгдсэн Тайфоныг хүлээн авав. түүнийг цаазалсангүй, харин түүнийг тайлж, явуулав. Хорус үүнийг тэсвэрлэх тэвчээргүй байсан: тэр ээж рүүгээ гараа өргөж, түүний толгойноос хааны титмийг таслав. Гэвч Гермес түүнийг эвэрт дуулга өмсгөв. Дараа нь Тайфон Хорусыг хууль бус гэж буруутгасан боловч Гермесийн хамгаалалтаар Хорусыг бурхад хууль ёсны хүү гэж хүлээн зөвшөөрч, Тайфон дахин хоёр тулалдаанд ялагдсан.

Сеттэй хийсэн тэмцэл нь домогт метафизик шинж чанартай байдаг. Бүтээгч Осирис болон устгагч Сет хоёрын сөргөлдөөн нь эртний Ираны домог зүй дэх Ахура Мазда, Ангра Майню хоёрын хоорондох сансрын дайныг санагдуулдаг. Эртний Перс улсад үүссэн шарын шашин нь манихейизмыг үүсгэсэн нь мэдэгдэж байна. гол сэдэвдэлхийн жүжиг - Хүчтэй тэнцүү сайн ба муу бурхдын сөргөлдөөн. Эдгээр элементүүд нь соёлын зээлийн үр дүн байсан уу эсвэл өөр өөр соёлын хөрсөнд нэг архетипийн биелэл байсан уу гэдгийг хэлэхэд хэцүү байдаг. Ямар ч байсан Христийн шашны хожим амжилттай хөгжүүлсэн олон шинж чанарууд эдгээр эртний шүтлэгт ч бас байсан. Ер нь эртний Египетийн Осирисын шүтлэг ба Христийн шашны сургаал хоёрын гадаад ижил төстэй байдлыг олон судлаачид онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Хамгийн гайхалтай параллель нь Христ ба Осирис хоёрын дүрүүдийн хооронд байдаг. Энд хамгийн онцлог шинж чанарууд байна:

* Тэд хоёулаа дээд бурханы хөвгүүд байсан (Христийн шашны тайлбарт - Бурхан Эцэг, эртний Египетэд - нарны бурхан Ра).
* Хоёуланг нь Бурхан агуу хаант улсын төлөө тосолсон.
* Аль аль нь Бурханы мөн чанар болон хүний ​​мөн чанарыг хоёуланг нь агуулсан.
* Аль аль нь хүмүүст (Логос) гэсэн үгэнд шингэсэн тэнгэрлэг бэлгийг авчирсан.
* Тэдний дэлхий дээрх амьдрал (Уулан дээрх номлолын үеэр Есүс талх тарааж байсан ба Осирисын тариалангийн газар тариалангийн ажилд хүмүүст сургасан) хооронд ижил төстэй зүйл бий.
* Хоёулаа гэм зэмгүй үхсэн.
* Хоёулаа амилсан.
* Хоёулаа хүмүүст мөнх амьдралд хүрэх замыг харуулсан.

Мэдээжийн хэрэг, Христэд итгэгч бүрийн хувьд ариун Христийн дүр төрхийг эртний Египетийн шашнаас зээлж авсан гэсэн үг биш юм. Гэхдээ эртний үед Осирис Христэд итгэгчдээс дутуугүй урам зориг өгч байсан нь эргэлзээгүй. Олон зууны турш египетчүүд мөнх амьдралд итгэдэг байсан бөгөөд үүний баталгаа нь Осирис байв. Эллинист үед Осирисын амьд ялгарал - ариун бух Апис байсан. Домогт өгүүлснээр Осирисийн сүнс хэд хэдэн онцгой шинж чанартай энэ амьтан руу шилжсэн. Тиймээс Апис Осирисэд зориулсан сүмд амьдардаг байсан бөгөөд хүмүүс түүнийг амьд бурхан мэт шүтдэг байв.

Өнөөдөр Осирисын шашин эртний Египетийн соёл иргэншлийн нэгэн адил элсний зузаан дор булагдсан байна. Хэдэн арван зууны турш нэгэн цагт ийм хүчирхэг бурхныг хүндэтгэх зан үйл хийгдээгүй байв. Нэгэн цагт ийм сүр жавхлантай байсан сүмүүдийн тахилч нарын нэрс мартагдсан. Тиймээ, сүм хийдүүд өөрсдөө цаг хугацааны явцад сүйрсэн. Гэсэн хэдий ч түүний тухай домог одоо ч хэвээр байна. эртний бурхан. Чулуун чулуунууд, хааны булшнууд, агуу пирамидууд, будсан саркофагууд, хагас ялзарсан папирусууд, Грекийн илгэн цааснууд, Дундад зууны үеийн зохиолууд, манай эриний номууд түүний тухай өгүүлдэг. Үе үеийн хүмүүс далайн эрэг дээр эргэлдэх давалгаа мэт ирж, буцдаг ч Үгийн ид шидийн ачаар Бүхний Эзэн амьдарсаар байна. Хэзээ нэгэн цагт энэхүү бурханлаг Үгийн үр соёолж, шинэ хувилгаан дүрээ дэлхийд танилцуулах ч юм билүү, хэн мэдлээ.

Эрт дээр үеэс Осирис хэмээх нэр бидэнд ирсэн. Энэ бурхныг шүтэх нь Хуучин хаант улсын эрин үед Египетэд байсан, өөрөөр хэлбэл. МЭӨ III мянганы эхний хагаст. Ийнхүү Осирис (Усира) гэдэг нэр бараг таван мянган жилийн турш хүний ​​амнаас сонсогдож ирсэн. Магадгүй илүү удаан. Осирис бол эртний Египетийн пантеоны хамгийн хүндэтгэлтэй бурхдын нэг байсан нь мэдэгдэж байна. Эллинчууд ч түүнд хүндэтгэлтэй хандаж, түүнийг Дионистой холбож үздэг байв. Дундад зууны үеийн алхимичид Философийн чулууг хайхдаа түүний нэрийг ашигласан. 18-р зууны Сент Жермен, Калиостро зэрэг язгууртны адал явдалт хүмүүс түүний бурханлаг ивээл дор үхэшгүй мөнх байдалд хүрэхийг хичээсэн. Үнэн хэрэгтээ, эртний бурхадын үрэлгэн нийгэмлэгт ч гэсэн, бидний бурханлаг байдлын талаархи үзэл бодлоос эрс ялгаатай Осирис маш өвөрмөц харагддаг. Түүний амьдрал, үхэл, амилалт, хойд насны тухай түүх нь эртний үед мэдэгдэж байсан хамгийн сонирхолтой домогуудын нэг хэвээр байна. Харамсалтай нь, яг энэ эртний үед Осирисийн тухай домгийг зөвхөн манай эриний эхэн үед амьдарч байсан Грекийн зохиолч Плутарх харьцангуй бүрэн хэлбэрээр хуулбарласан байдаг. Энэхүү синкретист зохиол нь Исис ба Осирисийн тухай нэртэй байв. Үүнд эртний Египетийн уламжлалын элементүүдийг эртний Грекийн домог судлалын ангиудтай хольж, Египетийн олон бурхдын нэрийг тэдгээрт тохирсон Грек бурхдын нэрээр сольсон гэж зохиогч хэлэв. Гол дүрд хамаарах эртний нэр Усир хүртэл Грекийн Осирис болон хувирчээ. Бидний мэдэж байгаагаар ирээдүйд энэ нь үндэслэсэн. Тиймээс, Плутархын санал болгосон эртний домгийн тайлбар руу орцгооё.

Нэгдүгээр хэсэг. Бүх зүйлийн Эзэний төрөлт.

Тэд Гелиос Реаг Кронтой нууцаар нийлсэнийг мэдээд түүнийг аль ч сар, аль ч жилд төрөхгүй гэж хараасан гэж тэд ярьдаг. Гэвч бурхад дурласан Гермес түүнтэй зохицож, дараа нь сартай даам тоглож, түүний мөчлөг бүрийн далан дахь хэсгийг тоглож, түүнээс тав хоног нэмж, гурван зуун жаран дээр нэмэв; Египетчүүд тэднийг "оруулсан", "бурхадын төрсөн өдөр" гэж нэрлэдэг хэвээр байна.Үүнийг даруй задалж үзье. Гелиосоор Плутарх гэдэг нь эртний Египетийн пантеоны төв бурхан болох нарны бурхан Ра гэсэн утгатай нь ойлгомжтой. Грекийн бурхан Риа энд Египетийн тэнгэрийн бурхан - Нут, Крон - дэлхийн бурхан - Себ нарыг орлуулжээ. Египетийн домог зүй дэх Гермесийн эх загвар бол Тот хэмээх бурхан юм.

Энэ хэсгийн сансар судлалын үндэслэлийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энд домгийн хэлээр алдартай одон орны баримтыг тайлбарласан нь эргэлзээгүй - сар ба нарны жилийн хоорондох тодорхой зөрүү юм. Тот даамны төрөлд Сарыг ялсан тэр таван өдөр нь энэхүү “одон орон судлалын цоорхой”-г бүрдүүлдэг. Эртний египетчүүдийн үзэж байгаагаар дээд бурхан (Ra)-аас үүдэлтэй хуулиас ийм ухралт хийх, түүний хүсэл зоригийг ийм бүдүүлэг зөрчих нь зөвхөн онцгой чухал үйл явдлаас үүдэлтэй байж болох нь дамжиггүй. ариун нандин орон.

Тэд Осирисыг эхний өдөр төрсөн гэж хэлдэг бөгөөд түүнийг төрөх мөчид нэгэн дуу хоолой: бүх зүйлийн эзэн төрсөн. Хоёр дахь өдөр нь Аполло гэж нэрлэгддэг Аруэрис, зарим нь ахлагч Хорус мэндэлжээ. Гурав дахь өдөр нь Тайфон дэлхийд ирсэн боловч зөв цагт, зөв ​​замаар биш: тэр ээжийнхээ хажуугаас үсрэн гарч ирээд түүнийг цохив. Дөрөв дэх өдөр Исис чийгэнд төрсөн; тавд, Төгсгөл ба Афродит гэж нэрлэгддэг Нефтис, заримыг нь Ялалт гэж нэрлэдэг. Осирис, Аруэрис нар Гелиос, Исис Гермес, Тифон, Нефтис нар Кронусаас гаралтай гэж домогт өгүүлдэг.

Плутархын Тайфонтой холбодог бурхныг эртний египетчүүд цөлийн бурхан Сет гэж нэрлэдэг байсныг энд тодруулах нь зүйтэй. Осирис төрөхдөө бүх зүйлийн Эзэн гэж тунхаглагддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ийнхүү түүний захирах тэнгэрлэг эрх нь дээрээс томилогдсон. Анхны хувилгаандаа тэрээр Хаадын Хааны нэгэн төрөл болох Дээд Захирагчийн үүргийг гүйцэтгэдэг (домог ёсоор түүний эцэг Ра өөрөө байсан гэдгийг анхаарна уу). Цаашдын өгүүллэгт маш чухал үүрэг гүйцэтгэх түүний ах Сет нь төрсөн цагаасаа эхлэн сүйтгэгч элементийг өөртөө агуулсан байдаг. "Зөв цагт, зөв ​​биш" гэж домогт гардаг шиг тэрээр хүчээр, ер бусын байдлаар дэлхийд ирдэг. Осирисын адислагдсан хувь тавилан ба Сетийн азгүй хувь заяаг анхнаасаа эсэргүүцэх нь тодорхой зүйрлэлийн хоёрдмол байдлыг бий болгож, цаашид хөгжүүлэх болно.

Тэд Нефтис Тифоны эхнэр болсон бөгөөд Исис, Осирис нар бие биедээ дурлаж, төрөхөөсөө өмнө хэвлийн харанхуйд нэгджээ.

Таны харж байгаагаар эртний Египетийн домог зүйд цус ойртолт нь хориотой статустай байдаггүй. Эсрэгээрээ энд байгаа ах, эгч нарын гэрлэлт бурханлиг хамгаалалтад хэвээр үлддэг. Эртний Египетийн олон зуун жилийн түүх нь цус ойртолтын олон тохиолдлыг мэддэг байсан бөгөөд үүний үр дүнд ихэвчлэн эрх баригч гүрнүүд аажмаар доройтож байсан гэж хэлэх ёстой.

Осирис хаанчлахдаа египетчүүдийг нэн ядуу, араатанлаг амьдралын хэв маягаас холдуулж, дэлхийн үр жимсийг үзүүлж, бурхдыг хүндэтгэхийг зааж өгсөн гэж тэд хэлэв; Дараа нь тэр тэнүүчилж, бүх дэлхийг захирч, үүнд зэвсэг огт хэрэггүй, учир нь тэрээр ихэнх хүмүүсийг өөрийн талд байлдан дагуулж, итгэл үнэмшилтэй үгээр, дуу, бүх төрлийн хөгжимтэй хослуулан сэтгэл татам байв.

Тиймээс, дэлхийн Эзэний хувь заяа Осирисийг төрсөн цагаас нь эхлэн бэлтгэсэн болохыг бид харж байна. Гэсэн хэдий ч домогт тэрээр хүчирхэг захирагч төдийгүй хаан гэгээрүүлэгчийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Үнэн хэрэгтээ Осирисын гэгээрүүлэх функцийг энд гол зүйл болгон онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Ихэнх түүхчдийн үзэж байгаагаар эртний Египетийн соёл иргэншил нь газар тариалан, ялангуяа үр тарианы тариалалтад амжилтанд хүрэхгүй бол боломжгүй байх байсан. Тиймээс хүн төрөлхтнийг анхдагч байдлаас гаргаж авсан бурхан Осирис нь египетчүүдийн хувьд үр тарианы бурхан байсан нь гайхах зүйл биш юм. Энэ тухай алдарт антропологич Жеймс Фрейзер "Алтан мөчир" хэмээх дурсгалт бүтээлдээ бичсэн байдаг.

Осирис бол үр тарианы бурхан юм. Энэхүү домог болон Осиристэй холбоотой зан үйлийг авч үзэх нь түүний хувилгаан дүрүүдийн нэгэнд энэ бурхан талхны дүр байсныг нотлоход хангалттай гэж бодож байна, энэ нь жил бүр үхэж, дахин төрдөг. Осирисийн тухай домог. Осирис бол Тэнгэр, Газрын үр удам байсан гэж бичсэн байдаг. Тэнгэрийн чийгээр бордсон, газраас ургасан бурханаас өөр ямар удмын бичиг хүсэх вэ? Египетийн газар нутаг өөрөө үржил шимээ бороонд биш, харин Нил мөрний үерээс өртэй байсан нь үнэн, гэхдээ оршин суугчид нь түүний урсгал дахь агуу голыг далайн гүнд унадаг борооны усаар тэжээгддэг гэдгийг мэддэг эсвэл ядаж таамагласан байх ёстой. улс. Талхны бурхантай хамгийн шууд холбоотой нь хүмүүст газар тариалангийн талаар заасан Осирисын домог юм.

Плутарх өөрийн зохиолдоо Осирисийг Грекийн үржил шимийн бурхан Дионисустай шууд холбосон байдаг. Нэгэн цагт тэр шууд хэлэв:

Осирис, Дионис хоёр нэг гэдгийг танаас өөр хэн мэдэх билээ, Клеа? Ийм байх ёстой: Осирисийн нууцыг эцэг эхээс заяасан Делфи дэх сүнслэг нөлөө бүхий санваартан нарыг та нар удирдаж байна.

Гэхдээ Плутархын танилцуулсан эдгээр хоёр бурхадыг таних олон тооны нотолгоог үл харгалзан тэдний шүтлэгийн мөн чанар нь огт өөр юм. Еврипидийн "Бакхай" бүтээлийг эргэн дурсаж, Дионисусыг шүтэгчдийн зэрлэг зан үйлийг Плутарх өөрөө "Египетчүүдийг араатан амьтдын амьдралын хэв маягаас холдуулсан" гэж бичсэн Осирисийн боловсролын үйл ажиллагаатай харьцуулахад л хангалттай. Осирисийн тухай домгийн эхний хэсэгт түүний шашны "нарны", оновчтой тал нь илчлэгдсэн байдаг. Осирис нь түүнд тэнгэрлэг хүч чадалтай, нэгэн зэрэг хүмүүст соёл иргэншлийг авчирсан бүхний сайн сайхны төлөөх дээд оршихуйн дүрээр гарч ирдэг. Энд бэлгэдлийн тал маш чухал юм. Осирис ерөнхийдөө бүх үүсгэгч хүчийг өөртөө шингээдэг; Психоаналистуудын хэлснээр либидо. Ижил Плутархын тайлбарт тэрээр бурханлаг Логос, бүтээлч үгийг төлөөлдөг. Эртний Египетийн фаллик шүтлэг нь үржил шим, идэвхтэй, бүтээмжтэй энергийн шүтлэгийн хувьд үүнд хамаарах нь дэмий хоосон зүйл биш юм.

Хоёрдугаар хэсэг. Осирисийн үхэл.

Тифон Осирисийг буцаж ирэхдээ далан хоёр хүнийг хуйвалдааны ажилд татан оролцуулж, Асо хэмээх Этиоп хатны хамсаатантай хамт урхи бэлдэж эхлэв. Тэрээр Осирисийн цогцсыг нууцаар хэмжиж, хэмжих саркофаг барьж, үзэсгэлэнтэй, гайхамшигтай чимэглэж, найранд авчирсан. Энэхүү үзүүлбэр нь баяр баясгалан, гайхшралыг төрүүлж байхад Тайфон хошигносон мэт саркофагыг түүнд тохирсон хүнд бэлэг болгон өгөхийг санал болгов. Тэд бүх зүйлийг ээлжлэн оролдсон бөгөөд зочдод тохирохгүй болсны дараа Осирис авс руу орж, хэвтэв. Хуйвалдагчид гүйж ирээд тагийг нь хааж, гаднаас нь хадаасаар цохиж, халуун тугалгаар дүүргэж, авсыг гол руу чирч, Танисын ойролцоох амаар далайд оруулав. Яагаад одоо ч Египетчүүд үүнийг үзэн ядалт, бузар муу гэж нэрлэдэг вэ? Осирисын хаанчлалын хорин найм дахь жилийн Нар Хилэнцийн ордыг гатлах үед Атер сарын арван долооны өдөр ийм явдал болсон гэдэг.Египетийн эх сурвалжаас та саркофагт дүрэлзсэн Осирис тэр даруй нас бараагүй, харин зөвхөн арван дөрөв дэх өдөр л нас барсныг мэдэж болно. Энэ бол байгалийн мөчлөгийн өөр нэг зүйрлэл юм. Эртний египетчүүд Осирисийн үхлийг сар бүр буурч байгаатай холбодог байв. Эцсийн эцэст тэргэл сарнаас шинэ сар хүртэл яг арван дөрөв хоног өнгөрдөг. Энэ хугацаанд сар Осирис шиг үхдэг. Энэ талаар шууд асуулт гарч ирнэ. Осирис яаж үхэх вэ? Бурхад үхэшгүй мөнх биш гэж үү? Дашрамд дурдахад, Пушкиний "Цар Салтаны үлгэр"-д ч гэсэн хааны гэр бүлийнхэн "далайн окиан"-ын давирхайтай торхонд аялах үеэр хүүхэд өсч том болж, алхаж, ярьж сурсан байдаг. Хэдийгээр тэр Александр Сергеевичийн хэлснээр "үсрэлт, хурдаар" өссөн ч энэ нь маш их цаг хугацаа байсан байх. Ийм нөхцөлд Оросын үлгэрийн баатрууд амьд үлдэж, эртний Египетийн бурхан нас барсан нь хачирхалтай. Осирисыг хөнөөсөн арга нь өөрийн гэсэн далд утга учиртай нь ойлгомжтой. Далайн тэнгэрийн хаяа нь зарим ард түмний оюун санаанд ид шидийн утгатай байсан бөгөөд амьд болон үхэгсдийн ертөнцийг хуваах шугамын үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Тиймээс нас барагсдыг оршуулж, завиар задгай далайд гаргах заншил бий болсон (Жим Жармушын "Үхсэн хүн"-ийг санаарай). Саркофаг бол энэ фрагментийн маш чухал элемент юм. Бүх зүйлийн Эзэнийг хөнөөх ийм аргын илэрхий утгагүй байдал нь анхаарал татаж байна. Гэсэн хэдий ч Осирисийг нас барагсдын ертөнцөд хүргэсэн хөлөг онгоцны үүрэг гүйцэтгэсэн тул тэд түүнгүйгээр энд хийж чадахгүй байв.

Исис хайрт Осирис эгчтэйгээ өөртэйгөө адил андуурсныг мэдээд, түүний Нефтистэй үлдээсэн бадамлянхуа цэцгийн хэлхээнээс нотлох баримтыг олж мэдээд тэр хүүхдийг хайж эхлэв, учир нь Нефтис төрөөд тэр даруй түүнийг салгажээ. түүнийг Тайфоноос айсандаа; хүүхэд маш их бэрхшээлтэй олдсон бөгөөд Исисийг удирдаж байсан нохойн тусламжтайгаар; тэр түүнийг хөхүүлж, Анубис хэмээх нэр нь түүний хамгаалагч, хамтрагч болсон бөгөөд тэд бурхдыг нохой мэт хамгаалдаг гэж ярьдаг.

Мэдээжийн хэрэг, энэ хэсэгт "... хайртай Осирисыг андуурч хослуулсан ..." гэсэн хэллэг хөгжилтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч Сет яагаад дүүдээ дургүй болох нь тодорхой болсон. Байгалиасаа ийм харгис зантай тул ах дүүсийг хөнөөх асуудлыг шийдэх нь гайхах зүйл биш юм. Исис энэхүү урвалтыг ойлголцсоноор хүлээж авсан нь сонирхолтой юм. Нөхрийнхөө үхлийн уй гашуу нь түүнд атаархлаас илүү хүчтэй байсан нь илт байв. Тэгээд ер нь энд атаархлын тухай нэг ч үг байдаггүй. Энэ нь гайхах зүйл биш юм. Эртний Египетийн фараонууд ихэвчлэн хэд хэдэн эхнэртэй байсан тул "хайртай эхнэр" -ээс урвах нь ичгүүртэй зүйл биш байсан нь ойлгомжтой.

Исис саркофагын талаар тэнгис түүнийг Библосын эрэг рүү хөтөлж, далайн эрэг рүү зөөлхөн аваачиж байсныг мэдэв. Тэгээд Хизер богино хугацаанд асар том, үзэсгэлэнтэй хонгил болон ургаж, түүнийг тэврэн, тэвэрч, өөрөө бүрхэв. Хаан ургамлын хэмжээг хараад гайхаж, нүдэнд үл үзэгдэх авсыг агуулсан голыг нь огтолж, их биеийг дээвэр дээр тулгуур болгон тавьжээ.

Энэ хэсгийн бэлгэдлийн утга нь биднийг Осирисийг шүтэх өөр нэг тал руу чиглүүлдэг. Дээр дурдсан "мэргэжил" -ээс гадна Осирисийг эртний Египетэд модны бурхан гэж үздэг байв. Плутархын хувьд энэ нь Осирис, Дионисус хоёрын бүрэн ижил төстэй байдлын нэг нотолгоо байв. Модыг шүтэх янз бүрийн шүтлэгүүд өөр өөр цаг үед, дэлхийн өнцөг булан бүрт оршин тогтнож ирсэн. Эдгээрээс хамгийн алдартай нь Друидын шашин юм. Гэсэн хэдий ч "ариун төгөл" нь олон уламжлалт нийгэмд танил байсан. Жишээлбэл, Далайн зарим овог аймгуудад нас барагсдыг тусгай ариун газарт ургадаг модны хөндийд оршуулдаг уламжлал байсан (магадгүй одоо ч байсаар байна). Талийгаачийн сүнс ийм модонд суурьшдаг бөгөөд мод өөрөө амьд байгаа цагт үргэлжлүүлэн амьдардаг гэж үздэг байв.

Исис энэ тухай цуу ярианы бурханлаг сүнснээс олж мэдээд Библост гарч ирэн, эх сурвалж дээр даруухан, нулимстай сууж, хэнтэй ч ярьсангүй, зөвхөн хатны зарц нартай мэндчилж, тэднийг энхрийлж, сүлжмэлийг нь сүлжиж, далийлав. тэдний биед өөрөөсөө гайхалтай үнэр. Хатан шивэгчин охидыг хармагцаа үл таних эр, үс, хүж ялгаруулдаг биенд нь дур булаам байдал үүсчээ. Тэд Исисийг дуудаж, түүнийг үндсээр нь авмагц хааны хүүгийн асрагч болгосон. Уламжлал ёсоор Исис хүүхдийг хооллож, цээжнийх нь оронд хуруугаа аманд нь хийж, шөнө нь түүний биеийн мөнх бус бүрхүүлийг галд шатаажээ; тэр хараацай болж, баганын эргэн тойронд гашуун хашгиран эргэлдэж, хатан хаан түүнийг отож, галд байгаа хүүхдийг хараад хашгирч, улмаар түүнийг үхэшгүй мөнх байдлаас нь салгах хүртэл үргэлжилсэн. Дараа нь ил гарсан дарь эх дээвэр дороос багана гуйв; Түүнийг хялбархан суллаж, тэр хүүхэлдэйг хувааж, дараа нь маалинган даавуугаар боож, миррээр тослоод хаан, хатанд өгөв; одоо ч гэсэн Библосын оршин суугчид Исисын дархан цаазат газарт тавьсан модыг шүтдэг. Тэрээр авс дээр унаж, хашгирч байсан тул хааны бага хүү тэр даруй нас барж, хамгийн том хүүг нь дагуулан авч, авсыг хөлөг онгоцон дээр тавиад хөвж явсан гэж тэд хэлэв.

Магадгүй энэ бол тайлбарлахад хэцүү түүхийн хамгийн хачирхалтай хэсэг юм. Загварын хувьд энэ нь түүхийн бусад хэсгээс арай өөр юм. Жишээлбэл, Исис сувилагчийн зан авир нь бүрэн ойлгомжгүй юм. Гэсэн хэдий ч бид хүүхдийн үхлийн бүрхүүлийг шатаасан түүх бараг үг үсгээр давтагддаг Деметрийн Гомерийн дууллыг судалснаар тодорхой сэжүүр олох болно. Ерөнхийдөө Грекийн Деметер ба Исис хоёр ижил төстэй зүйлтэй байдаг. Нэгдүгээрт, тэд хоёулаа газар тариалангийн дарь эх байсан. Осирис хүмүүст хөрс боловсруулахыг зааж өгсний дараа хөдөө аж ахуйн мөчлөгийг ажиглах ажлыг эгч, эхнэр хоёртоо даатгасан нь мэдэгдэж байна. Тэгээд хоёулаа гашуудаж, эрэл хайгуул хийдэг. Деметер өөрийн охин Персефоныг, Үхэгсдийн орон, Исис, Осирис хулгайлсан охиноо хайж байна. Дарь эх бүр өөрийн жинхэнэ мөн чанарыг нуун дарагдуулж хааны гэр бүлд сувилагч болжээ: Деметер - Елевсиний хаан Келитэй, Исис - Библосын хаан Малкандратай хамт. Өмнө дурьдсанчлан нялх хүүхдийн үхлийн махыг шатаах үйл явц нь яг адилхан юм. Нэмж дурдахад, энэ хоёр тохиолдолд хатан эх нь аймшигт үзэгдлийн гэрч болж, улмаар цэвэршүүлэх зан үйлийг эцэс хүртэл өнгөрөөгүй хүүхдээ устгадаг. Плутарх нэгэн сониуч зүйлийг дурдвал: “... тэр хүүхэлдэйг хувааж, дараа нь маалинган даавуунд ороож, миррагаар түрхээд хаан, хатанд өгөв; одоо ч гэсэн Библосын оршин суугчид Исисын дархан цаазат газарт тавьсан модыг шүтдэг. Библос дахь Плутархын амьдралын үед үнэхээр байсан Баалат-Гебалын сүмийн тухай бид ярьж байгаа бололтой. Тэр үед энэ сүм аль хэдийн маш эртний байсан гэж би хэлэх ёстой. Барилга угсралтын тооцоолсон хугацаа нь МЭӨ 2800 он юм. Плутархын дурдсан мод нь үнэхээр энэ сүмийн ариун олдвор байсан байх. Тиймээс энд домог зүй түүхтэй нийлдэг. Домогийн хоёр дахь хэсэг нь ерөнхий хэв маяг, уур амьсгалаараа эхний хэсгээс нэлээд ялгаатай юм. Тэнд бид гол төлөв сансар судлалын үйл явцтай харьцаж, бурхад хэрхэн төрж, тэнгэрээс бууж ирдэг, хүмүүс янз бүрийн чадварыг тэнгэрлэг бэлэг болгон хэрхэн хүлээн авдагийг ажигладаг. Энд үйл явдлууд хэвтээ хавтгайд өрнөдөг. Бурхад үйлдлээрээ хүмүүстэй илүү адилхан байдаг. Тэд хуурч, урваж, мөхөж, гашуудаж, зовдог. Тэдний бурханлаг мөн чанар энд тийм ч тод харагдахаа больсон. Гэсэн хэдий ч домгийн хуйвалдаан дахь сонирхол татсан байдаг бөгөөд энэ нь эртний шүтлэгийн хувьд ердийн зүйл биш юм. Драмын бодит байдалд оролцсон дүрүүд нь сонирхолтой шинж чанаруудыг харуулдаг. Жишээлбэл, Исис өөрийгөө эмэгтэй илбэчин гэдгээ харуулж байна. Хэрэв Сет зорилгодоо хүч чадал, заль мэхээр хүрсэн бол Исис төрсөн цагаасаа эхлэн түүнд эрх мэдлийг олгосон зорилгодоо хүрэхийн тулд байгалийн далд хүчийг ашигладаг. Осирисийн цогцсыг Исис олсон нь хоёр дахь хэсгийг дуусгах ёстой. Дараа нь Осирисийн шашны хамгийн нууцлаг бөгөөд нэгэн зэрэг хамгийн чухал хэсэг болох түүний дахин амилалт ба Үхсэн хаант улсыг захирч байсан түүхтэй холбоотой түүх эхэлнэ.

Гуравдугаар хэсэг. Осирисийн амилалт.

Хожим нь Исис тэнд хүмүүжсэн хүү Хорус руу очиж авсыг замаас хол байлгахад сарны дэргэд ангуучилж байсан Тайфон түүн рүү бүдэрч, цогцсыг таньж үзээд түүнийг урж хаясан гэж тэд хэлэв. арван дөрвөн хэсэг, тэдгээрийг тараасан. Исис үүнийг мэдээд хайлт хийж, папирус завиар намаг газрыг гатлав. Энэ шалтгааны улмаас папирус хөлөг онгоцонд хөвж буй хүмүүст матрууд хүрдэггүй юм шиг айдас, эсвэл Зевсээр тангараглая, дарь эхийг хүндэлдэг. Тиймээс Египетэд Осирисийн олон булш гэж нэрлэгддэг бөгөөд Исис хайж байхдаа гишүүн бүрээ оршуулжээ. Бусад нь үүнийг үгүйсгэж, түүнийг Осирисийн шарилын оронд хөшөө хийж, хот болгонд өгсөн гэж хэлдэг бөгөөд хэрэв Тайфон Хорусыг ялж, жинхэнэ булшийг хайж эхэлбэл үүнээс татгалзах хэрэгтэй болно, учир нь түүнийг дуудагдах болно. олон булш үзүүлсэн. Осирисын биеийн бүх хэсгүүдээс Исис зөвхөн фаллусыг олсонгүй, учир нь тэр даруй гол руу унаж, бусад загаснаас илүү жигшдэг лепидот, фагра, хилэм загасаар хооллодог байв. Исис, түүхүүдийн дагуу түүний оронд түүний дүрийг бүтээж, фаллусыг ариусгажээ; Түүнийг хүндэтгэж, одоо египетчүүд баяр ёслол зохион байгуулж байна.Энэ хэсгийн хамгийн чухал элементүүдийн нэг бол Осирисийн биеийг арван дөрвөн хэсэгт хуваах явдал юм. Нэгдүгээрт, ийм байдлаар домог нь яагаад эртний Египет даяар дархан цаазат газрууд тархсан байсныг тайлбарлаж, тахилч нар Осирисийн чандрыг тэнд булсан гэж мэдэгджээ. Эдгээр дархан цаазат газруудын гол хэсэг нь Домогт өгүүлснээр бурхны толгойг оршуулсан Мемфис хотод байрладаг болохыг анхаарна уу. Бидний эхний хэсэгт иш татсан Фрейзер энэ хэсгийн сонирхолтой бэлгэдлийн тайлбарыг өгч байна. Үүн дээр Осирис нь шинэ чихэнд дараагийн "амилуулах" зорилгоор дэлхийд өгөгдсөн үр тариатай холбоотой байдаг. Тиймээс Осирисийг хэсэг болгон хуваах нь дараагийн төрөлтөд зориулагдсан чихний хэсгүүдэд хуваагдах явдал юм. Энэ хувилбар нь Осирисын шүтлэгийн зарим элементүүдээр дэмжигддэг бөгөөд улаан буудайн үр тариа нь түүний нөхөн үржихүйн энергийг илэрхийлдэг. Өөр нэг ижил төстэй зүйл бол Христийн бэлгэдэлтэй холбоотой юм. Бид Ариун Бичээс талхны асар их бэлгэдлийн ач холбогдлыг мэддэг. Талх нь сүмийн ариун ёслолуудыг биелүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Тиймээс Ортодокс ба Католик сүмүүдийн гол зан үйлийн нэг болох бурханлиг литургид талх нь Христийн биеийг бэлэгддэг. Христийн шашны эхэн үед энэ мөчийг эсэргүүцэгчид нь маш хоёрдмол утгатай байсан гэж хэлэх ёстой. Жишээлбэл, зарим харь шашинтнууд Христэд итгэгчдийг "өөрсдийн бурхны биеийг идсэн" галзуу гэж боддог байв. Христэд итгэгчдийг каннибализм гэж буруутгах хэмжээнд хүрсэн. Гэвч энэ зан үйлийн талх нь Христийн дахин амилалтын бэлгэдэл гэдгийг мэдэхгүй Ромчууд үүнийг идсэнээр Христэд итгэгчид мөнх амьдралыг хүртдэг гэдгийг мэддэггүй байв. Харамсалтай нь, Плутарх Осирисийн амилалтын талаар бага зэрэг, хайхрамжгүй ярьдаг. Гэхдээ Египетийн эх сурвалжид энэ нь чухал ач холбогдолтой юм. Ерөнхийдөө Египетийн хувилбар нь Грекийн эрдэмтний хэлсэн үгээс арай өөр юм. Алдарт египет судлаач Уоллис Будж "Египетийн ид шид" номондоо Тот бурханд зориулсан эртний Египетийн эх бичвэрийг орчуулан хүргэж байна.

Нөхөр Осирисийнхээ үхлийг олж, Исис түүний дээгүүр шувуу мэт нисч, далавчных нь цохилт нь салхи үүсгэж, гялалзсан өд нь гэрэл цацруулж байв. Тэрээр "хүчний үгээрээ" үхсэн цогцсыг амилуулсан. Энэ уулзалтын үеэр тэдний тэврэлтээс Хорус мэндэлжээ. Исис түүнийг зэгсэн намагт нууцаар өсгөж, өсгөсөн.

Тиймээс, энэ хувилбарын дагуу Хорус Осирис дахин амилсны дараа жирэмсэлсэн байна. Мөн амилалт нь өөрөө тэнгэрийн бурхан Тотоос дэмжлэг авсан Исисын ид шидийн заль мэхний үр дүн байв. Өөр нэг хувилбар нь дээр дурдсан Фрейзерийн "Алтан мөчир"-д байдаг. Энэхүү тайлбарын дагуу Осирисийн цогцос олдох үед Исис, Нефтис нар оршуулгын гашуудал зохион байгуулжээ.

Эгч нарын уйлал дэмий хоосон байсангүй. Тэдний уй гашууг өрөвдөж, нарны бурхан Ра тэнгэрээс Анубис бурхныг шагалын толгойтой илгээж, Нсида, Нефтис, Тот, Хорус нарын тусламжтайгаар үхсэн бурхны цогцсыг хэсэг хэсгээр нь хийж, хөнжилжээ. маалинган боолт хийж, египетчүүдийн үхэгсдийн цогцос дээр хийдэг бүх ёслолыг түүний дээр хийв. Үүний дараа Исис далавчныхаа долгионоор хөргөсөн тоосыг босгож, Осирис амилж, үхэгсдийн хаант улсад захирч эхлэв. Тэнд тэрээр Газар доорх ертөнцийн эзэн, Мөнхийн эзэн, Үхэгсдийн Эзэн гэсэн цол хэргэмийг эзэмшдэг. Тэнд тэрээр дөчин хоёр зөвлөхийн хамт хоёр үнэний их танхимд сууж, нас барагсдын сүнсийг шүүж, түүнд үнэнч шударгаар наминчлан, тэдний зүрх сэтгэлийг шударга ёсны жинд жигнэж, мөнхөд хүлээн авав. амьдрал нь буяны шагнал эсвэл тэдний нүглийн зохих шийтгэл юм.

Энэ хувилбар нь эртний Египетийн соёлын хамгийн өвөрмөц шинж чанаруудын нэг болох муммижуулах ёслолын тухай ишлэлийг агуулдаг. Ёслолын дагуу оршуулсан эртний Египетийн нас барсан хүн бүр Осиристэй холбоотой байсан нь мэдэгдэж байна. Осирисын газар доорх ертөнц дэх хаанчлал, түүний үхэгсдийн эзэн цол нь түүний ирээдүйн бүх зүйлийн Эзэний үргэлжлэл юм. Амилсаны дараа Осирис үхэшгүй байдлын бэлгэдэл, мөнхийн амьдралын баталгаа болж хувирав. Плутархын өгүүлсэн домгийг үгүйсгэсэн нь Осирис сайн ба муугийн хоорондох тулалдаанд ялалт байгуулна.

Дараа нь домогт өгүүлснээр Осирис үхэгсдийн хаант улсаас Хоруст үзэгдэж, түүнийг тулалдаанд сургаж, сургаж, дараа нь дэлхийн хамгийн үзэсгэлэнтэй зүйлийг юу гэж үздэгийг асуув. Гэмтсэн аав, ээжийнхээ өшөөг авахын тулд тэр хариулахдаа тулалдаанд явж буй хүнд аль амьтан хамгийн хэрэгтэй санагдсаныг дахин асуув. Хорусын хариуд "морь" дуулахыг сонсоод тэрээр гайхаж, яагаад арслан биш морь байдгийг асуув. Дараа нь Хорус арслан хамгаалалт хэрэгтэй хүмүүст хэрэгтэй, морь нь зугтаж буй дайсныг таслан устгахад хэрэгтэй гэж хэлэв. Үүнийг сонсоод Осирис баярлав, учир нь Хорус тулалдаанд бэлэн байсан. Олон хүн Хорусын тал руу тасралтгүй явж байхад Тайфоны татвар эм Тюэрис бас түүнд үзэгдэж, Хорусын найзууд түүнийг хөөж явсан могойг алсан гэж тэд хэлэв; одоо ч гэсэн дурсамжинд нь олс шидэж, дундуур нь таслав. Тулааны тухайд гэвэл олон хоног үргэлжилсэн тул Хорус ялсан. Исис гинжлэгдсэн Тайфоныг хүлээн авав. түүнийг цаазалсангүй, харин түүнийг тайлж, явуулав. Хорус үүнийг тэсвэрлэх тэвчээргүй байсан: тэр ээж рүүгээ гараа өргөж, түүний толгойноос хааны титмийг таслав. Гэвч Гермес түүнийг эвэрт дуулга өмсгөв. Дараа нь Тайфон Хорусыг хууль бус гэж буруутгасан боловч Гермесийн хамгаалалтаар Хорусыг бурхад хууль ёсны хүү гэж хүлээн зөвшөөрч, Тайфон дахин хоёр тулалдаанд ялагдсан.

Сеттэй хийсэн тэмцэл нь домогт метафизик шинж чанартай байдаг. Бүтээгч Осирис болон устгагч Сет хоёрын сөргөлдөөн нь эртний Ираны домог зүй дэх Ахура Мазда, Ангра Майню хоёрын хоорондох сансрын дайныг санагдуулдаг. Эртний Перс улсад үүссэн шарын шашин нь манихейизмыг бий болгосон нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд энэ нь мөн адил хүч чадалтай сайн ба муу бурхадын сөргөлдөөнийг дэлхийн жүжгийн гол сэдэв гэж үздэг. Эдгээр элементүүд нь соёлын зээлийн үр дүн байсан уу эсвэл өөр өөр соёлын хөрсөнд нэг архетипийн биелэл байсан уу гэдгийг хэлэхэд хэцүү байдаг. Ямар ч байсан Христийн шашны хожим амжилттай хөгжүүлсэн олон шинж чанарууд эдгээр эртний шүтлэгт ч бас байсан. Ер нь эртний Египетийн Осирисын шүтлэг ба Христийн шашны сургаал хоёрын гадаад ижил төстэй байдлыг олон судлаачид онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Хамгийн гайхалтай параллель нь Христ ба Осирис хоёрын дүрүүдийн хооронд байдаг. Энд хамгийн онцлог шинж чанарууд байна:

• Тэд хоёулаа дээд бурханы хөвгүүд байсан (Христийн шашны тайлбарт - Бурхан Эцэг, эртний Египетэд - нарны бурхан Ра).
• Тэд хоёулаа агуу хаант улсын төлөө Бурханаар тослогдсон.
• Аль аль нь Бурханы мөн чанар, хүний ​​мөн чанарыг хоёуланг нь агуулсан.
• Аль аль нь хүмүүст (Логос) гэсэн үгээр илэрхийлэгдсэн бурханлаг бэлгийг авчирсан.
• Тэдний дэлхий дээрх амьдрал (Уулан дээрх номлолын үеэр Есүс талх тарааж байсан ба Осирис тариалангийн газар тариалангийн талаар хүмүүст зааж байсан) хооронд ижил төстэй зүйл байдаг.
• Хоёулаа гэм зэмгүй үхсэн.
• Хоёулаа амилсан.
• Аль аль нь хүмүүст мөнх амьдралд хүрэх замыг харуулсан.

Мэдээжийн хэрэг, Христэд итгэгч бүрийн хувьд ариун Христийн дүр төрхийг эртний Египетийн шашнаас зээлж авсан гэсэн үг биш юм. Гэхдээ эртний үед Осирис Христэд итгэгчдээс дутуугүй урам зориг өгч байсан нь эргэлзээгүй. Олон зууны турш египетчүүд мөнх амьдралд итгэдэг байсан бөгөөд үүний баталгаа нь Осирис байв. Эллинист үед Осирисын амьд ялгарал - ариун бух Апис байсан. Домогт өгүүлснээр Осирисийн сүнс хэд хэдэн онцгой шинж чанартай энэ амьтан руу шилжсэн. Иймээс Апис Осирист зориулсан сүмд амьдарч байсан бөгөөд хүмүүс түүнийг амьд бурхан мэт шүтэн биширч байсан бөгөөд өнөөдөр Осирисын шашин эртний Египетийн бүх соёл иргэншлийн нэгэн адил элсний зузаан дор булагдсан байна. Хэдэн арван зууны турш нэгэн цагт ийм хүчирхэг бурхныг хүндэтгэх зан үйл хийгдээгүй байв. Нэгэн цагт ийм сүр жавхлантай байсан сүмүүдийн тахилч нарын нэрс мартагдсан. Тиймээ, сүм хийдүүд өөрсдөө цаг хугацааны явцад сүйрсэн. Гэсэн хэдий ч энэ эртний бурхны тухай домог одоог хүртэл оршсоор байна. Чулуун чулуунууд, хааны булшнууд, агуу пирамидууд, будсан саркофагууд, хагас ялзарсан папирусууд, Грекийн илгэн цааснууд, Дундад зууны үеийн зохиолууд, манай эриний номууд түүний тухай өгүүлдэг. Үе үеийн хүмүүс далайн эрэг дээр эргэлдэх давалгаа мэт ирж, буцдаг ч Үгийн ид шидийн ачаар Бүхний Эзэн амьдарсаар байна. Хэзээ нэгэн цагт энэхүү тэнгэрлэг Үгийн үр соёолж, шинэ хувилгаан дүрээ дэлхийд танилцуулахыг хэн мэдэх билээ.Бид эртний тахилч нар шиг "Босоорой, Осирис!"

Осирис, Исис нар бол эртний Египетийн бурхад юм. Осирис, Исис хоёрын домог бол Египетийн домог зүйд илүү сонирхолтой бөгөөд нарийн бичигдсэн домогуудын нэг юм. Оросын нэрт дорно дахины судлаач Б.Тураев үүнийг "Египетчүүдийн бүхэл бүтэн соёлд гол байр эзэлдэг Египетийн шашны гол домог" гэж нэрлэжээ.

Энэхүү домог нь Хуучин хаант улсын үед (МЭӨ III мянган жил) үүссэн нь тодорхой байна.Түүний янз бүрийн хувилбарууд нь пирамид, саркофагуудын ханан дээрх ид шидийн бичээсүүдэд агуулагддаг. Үүнийг манай эриний эхэн үед Грекийн зохиолч Плутарх илүү бүрэн гүйцэд, бүрэн дүүрэн танилцуулсан.

Осирис

Осирис бол эртний Египетийн бурхдын нэг, дахин төрөлтийн бурхан, эртний Египетийн домог зүй дэх газар доорх ертөнцийн хаан, үхэгсдийн сүнсний шүүгч бөгөөд анхандаа үр тариа, ургамлын ургалт, үржил шимтэй холбоотой байсан үржил шимийн бурхан юм. Нил мөрний үер. Домогт өгүүлснээр түүний алуурчин Сетийн биений хэсгүүдийг улс даяар тараасан Осирисийн шүтлэгийн төвүүдийг Исис бурхан үүсгэн байгуулж, түүний махан биеийн хэсгийг олжээ. Дүрмээр бол түүнийг цагаан даавуугаар ороосон ногоон арьстай муми, чөлөөт гараараа дүрсэлсэн бөгөөд түүнд хааны эрх мэдлийн бэлгэдэл, нэхеху байдаг.

Осирисын дүр төрх нь маш нарийн төвөгтэй, олон талт юм. Үүнийг эртний египетчүүд өөрсдөө тэмдэглэсэн байдаг. Эртний Египетийн Осирист зориулсан дууллын нэгэнд: "Осирис аа, чиний мөн чанар бусад бурхдынхаас илүү бараан" гэж хэлдэг. Газрын бурхан Геб, тэнгэрийн бурхан Нут Осирис нарын хүү Египетийн анхны хаан байв. Тэрээр египетчүүдэд газар тариалан, талх жигнэх, усан үзэм тариалах, дарс хийх, хүдэр олборлох, хот байгуулах, өвчин эмгэгийг эмчлэх, хөгжмийн зэмсэг тоглох, бурхдад мөргөхийг заажээ.

Тохируулах

Сет (Сет, Сети) - Эртний Египетийн домог зүйд уур хилэн, элсэн шуурга, сүйрэл, эмх замбараагүй байдал, дайн ба үхлийн бурхан нь Гелиополис Эннеадын нэг хэсэг байв. Эхэндээ түүнийг хааны эрх мэдлийн ивээн тэтгэгч "Нар-Рагийн хамгаалагч" хэмээн хүндэтгэдэг байв. Осирисын ах.

Осирисыг алах

Муу, урвагч Сет түүнийг устгахаар шийдэв. Тэр нууцаар Осирисийн өндрийг хэмжиж, гоёмсог өнгөлгөөтэй хэмжих хайрцаг захиалав. Дараа нь тэр Осирисийг найрандаа урьсан. Энэ найранд ирсэн зочид Сэттэй нэгэн зэрэг байв. Түүний санаачилгаар тэд хайрцгийг биширч эхэлсэн бөгөөд Сэт үүнийг хэмжээтэй байх хүнд өгөх болно гэж хэлэв. Бүгд ээлжлэн хайрцагт хэвтэж эхэлсэн боловч энэ нь хэнд ч багтсангүй. Осирисийн ээлж ирж, хэмжсэн хайрцагт хэвтэхэд Сет тагийг нь хааж, түгжээг нь түгжиж, түүний хамсаатнууд хайрцгийг Нил мөрөнд аваачиж, ус руу шидэв.

Исис

Исис (Исис) бол Египетийн эмэгтэйлэг, эх хүний ​​үзэл санааг ойлгох үлгэр жишээ болсон эртний хамгийн агуу бурхан юм. Түүнийг Хорусын эх Осирисын эгч, эхнэр, үүний дагуу Тот бурхны дэлхий дээрх хувилгаан дүрүүд гэж тооцогддог Египетийн хаадын хувьд хүндэтгэдэг байв. Эхэндээ Исисийг Нил мөрний бэлчирийн хойд хэсэгт хүндэтгэдэг байсан бөгөөд түүний шүтлэгийн төв нь Буто хот байв.

Исисын тэнүүчлэл

Осирис, Исис хоёр эхийнхээ хэвлийд байхдаа бие биедээ дурласан. Эртний Египтэд цусан төрлийн хамаатан садны гэрлэлт тийм ч ховор биш байсан бөгөөд египетчүүд Исисийг үнэнч, аминч бус эхнэрийн биелэл хэмээн хүндэтгэдэг байв.

Нөхрийнхөө үхлийг мэдээд Исис түүний цогцсыг зохих ёсоор оршуулахын тулд эрэл хайгуул хийжээ.

Осирисийн цогцос бүхий хайрцгийг Библос хотын ойролцоох далайн давалгаа эрэг дээр угаав. Түүний дээр өссөн том мод, хайрцгийг тэвшин дотор нь нуусан. Нутгийн хаан өөрийн ордонд зориулж мод огтолж, багана хийхийг тушаажээ.

Исис Библос хотод хүрч, Осирисийн цогцсыг баганаас гаргаж аваад Нил мөрний бэлчир рүү завиар авч явсан. Тэнд ганцаардмал намаг дунд нөхрөө гашуудаж эхлэв. Исисын Осирисийн төлөөх гашуудлын үгийг Анна Ахматова орчуулав:

“... Бидний эргэн тойронд харанхуй байдаг ч Ра тэнгэрт байдаг ч,
Тэнгэр газартай холилдож, газар сүүдэр тусав.
Миний зүрх хорон санаагаар хагацаж байна.
Миний зүрх шатаж байна, учир нь хана
Чи надаас өөрийгөө таслав..."

Египетийн нэгэн итгэл үнэмшлийн дагуу Нил мөрөн Исисын нулимснаас болж үерлэдэг.

Нэг удаа Сет анд явж, цээжин дээр нь ахын цогцос байгааг хараад түүнийг 14 хэсэг болгон хувааж, улс даяар тараав. Осирисийн биеийн хэсгүүдийг хайх ажиллагаа 12 хоног үргэлжилсэн. Исис биеийн аль нэг хэсгийг олсон газар болгонд тэрээр булшны хөшөө босгосон бөгөөд Осирисийг тахин шүтэх нь Египет даяар тархжээ.

Дэлхийн анхны муми

Үлгэр домгийн өөр хувилбараар Исис өөрийн биеийг цуглуулан:

“Өө, гэгээлэг Осирис! Чиний ясыг цуглуулж, биеийг чинь цуглуулж, зүрхийг чинь биедээ өгсөн!”

Анубис бурхан Осирисын цогцсыг занданшуулж, дэлхийн анхны мумми хийжээ. Тэр цагаас хойш египетчүүд нас барагсдыг муммилах заншилтай байсан бол занданшуулах үйл явцыг хянадаг санваартан Анубисын масктай нохой эсвэл чацартай байх ёстой байв.

Исис гайхамшигтайгаар нас барсан Осирисээс хүү Хорусыг төрүүлж чадсан юм. Хорус өсч том болоод эцгийнхээ өшөөг Сетийг ялж Египетийн хаан болгов.

Осирис газар доорх ертөнцийн эзэн, тэнгэрлэг шүүгч болжээ.

Осирис - дахин төрөх бурхан, газар доорх ертөнцийн хаан

Осирисэд зориулсан сүмүүдэд модон хүрээ суурилуулж, түүний биеийн хэлбэрийг давтаж, үржил шимт хөрсөөр хучиж, үр тариа тарьжээ. Хавар "Осирисын бие" залуу найлзууруудаар нахиалдаг.

Хаан бурхан ба ургамлын бурханы үүрэг нь хоорондоо зөрчилддөггүй. Эртний хүмүүсийн үзлээр бол овгийн удирдагч эсвэл хаан нь дэлхийн үржил шимтэй ид шидтэй холбоотой байсан нь жилийн мөчлөгийн эхэн ба төгсгөлд хаан газар тариалангийн ажилд оролцох ёстойг тайлбарладаг.

Осирисын далд ертөнцийн захирагчийн үүргийг ойлгоход хэцүү байдаг. Египетчүүд булшны ард амилсан бүх үхэгсэд Осирис шиг болоод зогсохгүй түүн болж хувирдаг гэж үздэг байв. Оршуулгын бичвэрүүдэд талийгаачийн нэрийг Осирис гэдэг нэрээр бичсэн байдаг - "Осирис бол нэр".

VIII. Осирис, Исис, Хорусын домог.

Эцэст нь бид Осирисын домгийг авч үзэх хэрэгтэй. Египетийн домогуудын хамгийн чухал нь зөвхөн египетчүүдийн дунд алдартай байсан; Европт ч гэсэн энэ нь хоёр мянга гаруй жилийн турш мэдэгдэж байсан. Үнэхээр ч атаархсан ахад нь алагдсан сайн хааны тухай, хүүгээ хорвоогоос нууж, ганцаараа өсгөсөн үнэнч бэлэвсэн эхнэрийн тухай, эцгийнхээ өшөөг авч, хаант улсаа эргүүлэн авсан хүүгийн тухай өгүүлсэн түүх олонд таалагдсан юм. Хүмүүсийн мэдрэмж, учир нь хүн бүр өөрийгөө болон итгэл найдвараа үлгэр домгийн нэг буюу өөр элементээр тодорхойлоход бэлэн байсан. Европт энэ домог алдартай болсон нь бусад шалтгаантай холбоотой юм. 18-р зууны Осирисын үзэл баримтлалд үндэслэсэн Исисийн тухай Ромын нууцууд нь Моцартын "Шидэт лимбэ" зохиолд тусгагдсан бөгөөд Исис болон түүний талийгаач нөхрийн түүхийг бие махбодын талаас илүүтэйгээр сүнслэг байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Осирисийг эдгээр зан үйлээр дамжуулан илүү оновчтой шашны үзэл баримтлал нь дагалдагчдад өгч чадахгүй гэсэн шашны мэдрэмжийг бий болгохыг эрэлхийлдэг хүмүүс домгийн бэлгэдэл гэж үздэг байв.

Бидний мэдэж байгаагаар Осирисийн домгийг египетчүүд хэзээ ч нэг, уялдаа холбоотой түүх болгон бичээгүй. Грекийн зохиолчид энэ түүхийн хувилбаруудыг анхлан шууд холбосон. Египетийн баримт бичгүүдэд үүнийг янз бүрийн шашны бичвэрүүдэд дурьдаж, түүний хэсгүүдийг зан үйл, өгүүлэмж хэлбэрээр толилуулдаг. Би эхлээд энэ түүхийг бидний хамгийн эртний эх сурвалж болох Пирамидын бичвэрүүд дээр дурдсантай нь холбож, дараа нь энэ домог дээр үндэслэсэн Египетийн хамгийн чухал зохиолуудын заримыг авч үзэх болно. Эцэст нь, Египетийн эзэнт гүрний үеийн Осирисийн дуулал нь тухайн үеийн Египетийн теологичид энэ домгийг хэрхэн ойлгож байсан тухай ойлголтыг өгч чадна.

Осирисын домгийн эх сурвалж нь Хорусын угийн бичиг гэдгийг бид аль хэдийн харсан. Энэ угийн бичгийг хамгийн эртний үед хаан ширээнд залах ёслолыг дүрслэн харуулахыг санал болгосонтой төстэй ёслолоор тогтоосон нь тодорхой. Тиймээс домгийн элементүүд нь Осирис болж өөрчлөгдсөн хаан нас барсан, хүүгээ хаан ширээнд залсан гэсэн хоёр үйл явдлаас үүссэн бөгөөд энэ нь дэлхий дээр Хорус хэмээх бурхан болсон гэсэн үг юм. Мэдээжийн хэрэг, өнгөрсөн үеийн ямар ч түүхэн хүний ​​дурсамж үүнтэй холилдсонгүй, ардын аман зохиол ч энд бараг үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Нэмж дурдахад Зигфрид Шоттын нэгэн чухал ажиглалтыг энд дурдах хэрэгтэй: Осирисийн домгийн талаар бид хааны оршуулгын зан үйлээс анх мэдсэн нь энэ зан үйл нь ямар нэгэн байдлаар үлгэр домгийн төлөөлөл байсан гэж дүгнэхэд хүргэж болохгүй. Осирисын. Оршуулгын зан үйлийг гүйцэтгэх нь хаанд тохирсон пирамид дахь ёслолын оршуулгын бодит хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй байсан бөгөөд тэдгээр нь зарим домог холбоог бий болгосон. Гэсэн хэдий ч эдгээр холбоо нь домогт өгүүллэгийн бүтцэд маш сайн нийцдэг. Оршуулгын зан үйлийн янз бүрийн өөрчлөлтүүд домогт шинэ нарийн ширийн зүйлийг нэмж оруулсан байж болох ч түүний гол үйл явдлуудыг Пирамидын бичвэрүүдэд маш тодорхой тодорхойлсон байдаг. Осирисын домог зан үйл болгонд шинээр мэдрэгдэж байсан ч өнгөрсөн үеийн бодит байдал гэж аль хэдийн ойлгогдож байсныг нотлох баримт бидэнд бий. Бидний бодлоор пирамидын бичвэрүүдийг чулуугаар сийлэхэд энэ домог аль хэдийн зургаан зуун жилийн настай байсан бөгөөд энэ хугацаанд зан үйлд ихээхэн өөрчлөлт орсон байна. Мэдээжийн хэрэг, оршуулгын зан үйлийг эртний эрин үед хийдэг байсан. Ийнхүү оршуулгын ёслолын олон элемент нь эцэстээ домогийг эцсийн хэлбэрээр бий болгоход хүргэсэн.

Пирамидын бичвэрүүдийн дагуу Осирисийн домог дараах байдлаар бичигдсэн байдаг. Осирис хааныг Недит (эсвэл Гехести) хотод дүү Сет алав. Осирисын эгч дүү Исис, Нефтис нар цогцсыг хайж, Недитээс олж, түүний төлөө уйлсан. Исис Осирисийг түр амилуулж, түүнээс хүүхэдтэй болох боломжтой болжээ. Дараа нь тэр Хорусыг төрүүлж, түүнийг Хеммис (Бельта дахь газар) дээр өсгөж, өсгөв. Хорус хүүхэд байхдаа могойг ялжээ. Түүнийг нас бие гүйцмэгц Исис түүнд бүслэх ёслол үйлдсэн бөгөөд тэрээр эцгийгээ "үзэхээр" очжээ (Pr. 1214-1215). Тэр олсон нь ойлгомжтой. Дараа нь Геб тэргүүтэй Гелиополис хотод шүүх хурал болов. Сет Осирисыг алсныг үгүйсгэв; магадгүй Хорус Осирисын жинхэнэ өв залгамжлагч байсан эсэх тухай асуулт гарч ирсэн; ямар ч байсан Исис хүүгийнхээ талд хөхөө өгснөөр гэрчилжээ. Хорусыг шүүхийн шийдвэрээр хаан хэмээн зарлав.

Нэмэлт түүхийг үндсэн түүхтэй нэгтгэсэн тухай дээр би дээр дурдсан бөгөөд энэ нь Нүдний тухай байсан: Сет Хорусын нүдийг хулгайлсан бөгөөд тэрээр хожим Осирис болсон бөгөөд тэд Гелиополис хотод тулалдаж байхдаа Осирисын хүү залуу Хорус авчээ. Түүнийг Сеттэй хийсэн тулаанд холдуулж, түүнийг амилуулахын тулд алагдсан эцэг Осирисдээ буцааж өгчээ. Эхний түүхийн дагуу алуурчны булаан авсан хааны хаан ширээг шүүх жинхэнэ өв залгамжлагчид буцааж өгчээ. Хоёрдахь түүхээс үзвэл, хааны нэр төрийг илтгэх тэмдэг болох Нүдийг эхлээд эзнээс нь авч, улмаар тулалдааны үр дүнд түүнд буцааж өгчээ. Хүүг тулалдаанд оруулснаар эдгээр хоёр түүхийг нэгтгэсэн; Түүгээр ч барахгүй хоёр дахь тулаан нь шүүх ажиллагаатай тодорхой бус холбоотой байсан бөгөөд эхний түүхийн дагуу Осирисыг алагдсан газар болох Гехести дэх Хорус нүдийг эцэгтээ буцааж өгчээ. Мэдээжийн хэрэг, бидэнд үл мэдэгдэх шалтгаанаар алга болж, дараа нь буцаж ирсэн Нүдний санааг хаан нь Хорус, Осирис гэсэн санаатай холбох шаардлагатай болсон. Ийм харилцааг харгалзан бид дуэлийн санаа нь анхандаа Нүдний алдагдал, буцаж ирсэнтэй холбоогүй гэж дүгнэж зүрхлэх болно; Зөвхөн Осирисийг алах санаанаас үүдэлтэй Сетийн гэмт хэрэг нь энэхүү муу зантай тулалдаанд Нүдний хувь заяа шийдэгдсэн гэж анх үзсэн бололтой. Энд үзүүлсэн хосолсон түүхийн элементүүдээс гадна Пирамидын бичвэрүүд нь үндсэн өгүүллэгт хараахан ороогүй өөр хоёр сэдвийг сануулж байна. Нэгдүгээрт, Осирис живсэн нь Нил мөрний үерийн дараа ургасан ургамал болох сансрын шинж чанартай холбоотой юм; Энэ нь бидний харсанчлан Осирисийн түүхийн Мемфисийн теологийн трактатын хувилбарт үүрэг гүйцэтгэдэг. Хоёрдугаарт, Осирис байсан талийгаач хааны цогцсыг задалсан шинж тэмдэг нь 3-р мянганы эхээр байхгүй болсон эртний оршуулгын заншлын цуурай юм; Осирисийн цогцсыг Сет задалсан нь Осирисийн түүхэн дэх чухал элемент бөгөөд голчлон Грекийн үеийн хувилбарууд юм.

МЭӨ 1970 онд бичигдсэн папирусын товхимолд I Сеострис хаан хаан ширээнд суусантай холбогдуулан болсон хэд хэдэн ёслолыг дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр нь илүү эртний уламжлалыг илэрхийлж магадгүй юм. Би тэдний агуулгыг Зетегийн анхны хэвлэл болон Дриотоны хамгийн сүүлийн тайлбар дээр үндэслэн танилцуулахыг хүсч байна, гэхдээ энэ нь урьдчилсан тайлбар юм. Папирус нь 46 хэсэг, 31 дүрслэлээс бүрдсэн маш бүдүүвч текстийг агуулдаг. Тэд бидний пантомима гэж нэрлэх тоглолтын бие даасан үзэгдлүүдийг дараалан дүрсэлдэг. Гол дүрүүд нь хаан болон түүний хүүхдүүд, түшмэд, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс юм. Үзэгдлүүд нь бухыг нядлах, талх бэлтгэх, хандивлах, завь, модны мөчир, хааны тэмдэг, талийгаач хааны дүр гэх мэтийг дүрсэлсэн байдаг. жүжигчид илтгэл тавьдаг. Хорус, Сет хоёрын зэвсэггүй хоёр хүний ​​"мена" тулаанаар дүрсэлсэн арван найм дахь үзэгдлийн гол хэсгийн дараах орчуулга нь энэ тухай ойлголтыг өгч магадгүй юм. Яриа (Хэбэ): "Март (үүнийг)." - Хорус, Сет, тулалдаан. Үүнийг бүхэлд нь сэргээн засварлах боломжгүй. Үзэгдэл бүр нь домогт дүрслэлийн тохирох дүр зургийг сонгох боломжийг олгодог аман болон дүрслэлийн санааг агуулдаг. тиймээс логик дарааллыг бүү дагана.Тэдгээр нь бүхэл бүтэн жүжиг, түүхийг бүрдүүлдэггүй.Гэхдээ Текст пирамидуудын нэгэн адил бид домог болсон өгүүлэмжийг дахин бүтээхийн тулд домгийн тэмдэглэлийг элемент болгон ашиглахыг хичээх хэрэгтэй. Осирисын: Осирисыг алах, Нүдний төлөөх тулаан, Хорусыг хаан хэмээн зарлах.Ерөнхийдөө агуулга нь дараах байдалтай байх ёстой юм шиг.

Сет болон түүний туслахууд Осирисыг алав. Хорус болон түүний хөвгүүд Осирисийг дэлхий болон тэнгэрт загас, шувуудын тусламжтайгаар хайж байв. Хорус эцгээ олоод гашуудсан. Тэрээр шударга ёсыг эрэлхийлж Гэбд хандаж, талийгаач эцгээсээ өшөө авахаа амлав. Хорусын хүүхдүүд Осирисын цогцсыг авчирсан. Дараа нь тэд Сетийг уяж, Осирисийн цогцсыг түүн дээр суулгав. Дараа нь Сет болон түүний дэмжигчид, Хорус болон түүний хүүхдүүд тулалдаж, Геб тэднийг тулалдаанд хамгийн түрүүнд урамшуулсан. Хорусын нүд урагдаж, Сэтийн төмсөг тасарчээ. Тэрээр Хорус, Сет хоёрт Хорусын нүдийг өгсөн. Хорусын нүд зугтав. Хорусын хүүхдүүд түүнийг барьж аваад Хорус руу буцаан авчирсан. Эцэст нь Тот үүнийг Хоруст хийж, түүнийг эдгээв. Тулалдааны нарийн ширийн зүйлс болон Нүдний үүрэг тодорхойгүй хэвээр байгаа бөгөөд Тотын хөндлөнгийн оролцоо болон Хорусын Нүдний нислэгийн талаар Пирамидын бичвэрүүд болон энд хоёуланд нь дурдсан байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Түүхийн төгсгөл илүү тодорхой харагдаж байна. Геб Тотыг бүх бурхдыг цуглуулахыг тушаасан бөгөөд тэд эргээд өөрсдийн эзэн Хоруст хүндэтгэл үзүүлэв. Геб өршөөл зарласан бололтой, Сетын дагалдагчид, Хорусын хүүхдүүд тулалдаанд алдсан толгойгоо буцааж авсан бололтой.

Эхний хоёр гүрний хаадыг оршуулсан Дээд Египетийн Абидос нь Осирисийг шүтдэг байв. Тэнд агуу их баяр наадмын үеэр Осирисийг олж, оршуулж, дахин амьдруулсныг харуулсан үйлдлүүд тоглов. Энэ баярыг МЭӨ 1850 онд дурдсан байдаг. Хаан түүнд оролцохыг тушаасан хүмүүсийн намтар бичээсүүдэд. XVIII зуунд. МЭӨ, үл хамаарах зүйл бол хаан Неферхотеп энэ үзүүлбэрт өөрийн биеэр оролцож байсан бөгөөд тэр ч байтугай Хорусын дүрд оролцож байсан бололтой (Breasted. Ancient Records I, pp. 332-338). Ийм наадам жил бүр зохион байгуулагддаг байсан уу, эсвэл зөвхөн тэр үеийг хүртэл зохион байгуулдаг байсан уу гэдэг нь нээлттэй асуулт хэвээр байна онцгой тохиолдлууд. Ёслолын дараах сэргээн босголт нь голчлон Сеострис III - Ichernofret-ийн эрдэнэсийн сангийн тэргүүний бичээс дээр суурилдаг (ANET, pp. 329-330). Осирисийг ариун газарт нь хамгаалдаг бурхдын жишгийг сүмээс "upvavet жагсаал" -аар авчирдаг. Упвавет (Л., "зам олсон эсвэл бэлтгэгч") нь Асют дахь нохойн бурхан байв. Тэрээр эцгийнхээ төлөө тэмцэхээр гарахдаа Хорусын дүрээр энд зогсож байсан. Осирисийн дайснууд ялагдаж, Осирисийн завь Нешмет рүү дайрсан хүмүүс тарсан. Дараа нь магадгүй наадмын хоёр дахь өдөр талийгаач бурхан Осирисийг сүмд хүргэж, Нешметийг завинд суулгадаг "Их жагсаал" ирдэг: үүн дотор Осирис нууран дээр хөвж байна.Неферхотепийн бичээсийн дагуу. , яг энд Хорус аавтайгаа "нэгдсэн", өөрөөр хэлбэл түүнийг олж, түүний төлөө агуу золиослол хийсэн. Оршуулах ёслол нуурыг дагаж, дараа нь дэлхийг дагаж, эртний хааны ордон Пекер дэх Осирисийн булшинд хүрдэг. .Осирисын үхлийн өшөөг Недит арал дээр болсон тулалдаанд өшөө авсан юм. Ялалтын жагсаал Осирисийг агуу гэж нэрлэгддэг завин дээр Абидос руу буцаан авчирсан. Абидос түүнийг дархан цаазат газар руу нь хүргэж өгсөн.

Энэхүү баяр наадмын түүхүүдэд тулалдаанд онцгой анхаарал хандуулсан нь тэднийг үнэхээр бодитоор харуулсан тул жагсаал цуглааныг хожим тохиолдсон тохиолдлуудын адилаар үзэгчдийн уй гашуу, баяр баясгалан дагалдаж байсан гэж бодоход хүргэдэг. Энэхүү ёслолын мөн чанар нь дээр дурдсанаас эрс өөр юм. Тэнд бид холбогдох домогт иш татсан хааны ёслолуудыг харсан; Энд уг санааны агуулга нь хаантай урьдын харилцаа нь бараг мартагдсан бурхад болох Осирис, Хорус нарын тухай домог байв.

Эхлээд харахад эдгээрийн хооронд шууд холбоо байгаагүй янз бүрийн төрөлтөлөөлөл. Гэсэн хэдий ч бидний Абидосын ёслолтой холбоо тогтоох гэсэн оролдлого нь домгийн мөн чанарыг тодорхой хэмжээгээр гэрэлтүүлж магадгүй юм.

МЭӨ 1500 оноос хойш. Бид нас барсан хүнийг Осирис гэж нэрлэдэг үр тариа, өөрөөр хэлбэл чийгтэй шороо, шавар хэвэнд бэхлэгдсэн үр тариагаар ялгах ёслолыг илэрхийлдэг оршуулгын зан үйлийн талаар бид мэднэ. Үр тарианы соёололт нь Осирик дахин төрөлтийг илэрхийлэв. Энэ ёслолыг хаадын болон тэдний харьяат хүмүүсийн булшинд гэрчилдэг. онд болсон өнгөрсөн сар ус татарч эхэлсэн үерийн улирал. Энэ сард арван таван зуун жилийн дараа Осирисийн амилалтын баярыг Египетийн бүх дөчин хоёр номонд тэмдэглэв. Эдгээр ёслолын гол зүйл нь Абидосын баяр ёслолын нэгэн адил Осирис байсан явдал байсан боловч Осирисыг Осирис-үр хэмээн танилцуулж, дэлхий чийглэг болоход "Бид түүнийг оллоо, бид баярлая" гэсэн баяр хөөртэй хашгираан орон даяар чанга сонсогдов. Нил мөрний усаар дүүргэж, үр тарианы хамт шавар хэвэнд хийнэ. Осирисыг "олсны дараа" шинэ Осирис-үрийг сүмд жагсаалаар аваачив. Тэнд түүнийг Осирисийн булшийг дүрсэлсэн өрөөний дээд танхимд хадгалж байсан бөгөөд өмнөх оны өмнөх хүн байрладаг байв. Сүүлд нь оршуулахаар бэлтгэж, булшны өмнө эсвэл чинар модны мөчир дээр байрлуулсан - эрт дээр үеэс Хатор, улмаар Нутыг дүрсэлсэн мод, эсвэл түүнийг модон үнээний дотор байрлуулсан нь тэнгэрлэг гэдгийг бэлгэддэг. үнээ нь Nut, тиймээс Hathor байсан. Сүүлийн үеийн эдгээр ёслолууд нь Абидос Осирианы ёслолуудтай биш, харин Осирисын үрийн оршуулгын зан үйлтэй нягт холбоотой юм шиг санагддаг. Осирис хэмээх домогт дүр болох нас барж, дахин амилсан ургамлын бурхан Осирисийн дүр төрх нь санамсаргүй байсан бололтой. Гэсэн хэдий ч Осирианы хожуу үеийн ёслолууд болон Абидос дахь ёслолын хооронд зарим нэг төрөл төрөгсөд байсаар байв. Диодор Сикулус (Bibliotheca Historica I, 87, 2-3) зарим эх сурвалжийн дагуу Анубис нохой нь Осирис, Исис нарыг хүрээлсэн хүмүүсийн дунд "биеийн хамгаалагч" байсан гэж мэдээлсэн; Гэсэн хэдий ч бусад хүмүүс Исисийг Осирисыг хайж байх үед нохойнууд түүнд хүрэх замыг зааж өгсөн гэж үздэг. Эдгээр хоёр мэдэгдэл нь Египетийн эх сурвалжтай нийцэж байна. Анубис бол Пирамидын бичвэрүүдийн дагуу талийгаач Осирисын цогцсыг хамгаалж байсан хүмүүсийн удирдагч байсан бөгөөд Хорусын хүүхдүүдийн хамт хожуу үеийн зан үйлийн дагуу Осирисийн дайснуудыг устгадаг байв. Анубисын энэ бүх үйл ажиллагааг Абидосын стандарт дээр чонын дүрээр дүрсэлсэн Упвавет хуулбарласан бөгөөд Ичернофретийн зураг, түүхээс харахад тэрээр Осирис ба дархан цаазат газрын хамгаалагчдын анхных нь байжээ. Осирисийг олж, дайснуудыг нь устгахын тулд "Упваветийн жагсаал" -ын өмнө алхав. Упвавет, Анубис нар хоорондоо холбоотой байсан бөгөөд заримдаа бие биенээ орлодог байсан тул Осирисэд ижил төстэй байдлаар үйлчилсэн нь санамсаргүй байж болохгүй. Хожуу Осирианы нууцууд болон Абидосын ёслолуудын өөр нэг ижил төстэй зүйл бол хоёулаа энэ бурхныг олох, оршуулах, дахин сэргээхэд л хязгаарлагдаж байсан явдал юм. Мэдээжийн хэрэг Осирисийн үхлийг Абидосын ёслолд дүрсэлсэн гэж олонтаа таамаглаж байсан ч бичээсүүдэд нууц, тайлбарлах боломжгүй зүйл гэж дурдаагүй байдаг. Гэхдээ энэ нь бараг тийм биш юм. Ёслолын ажиллагаа Орусыг Осиристэй "тэмцэх [эсвэл "өшөө авах") нэрийн дор Упвавет нэрийн дор явснаар эхэлсэн нь гарцаагүй бөгөөд энэ хэллэг нь Хорусын хүүгийн талийгаач эцгийгээ хамгаалсан үйлдлийг илэрхийлдэг. Упваветийн явсан нь Хорусын Хеммисээс явсаныг хуулбарласан.Хорусын тухай өргөн уудам домгийг хуулбарлах нь хожмын нууцуудын нэгэн адил зөвхөн бурхныг олж, дахин амилуулахад л хязгаарлагдаж байсан.Тиймээс Абидос болон түүнээс хойшхи ёслолууд нь нэлээд төстэй хэдий ч Ургамлын бурхан харагддаг сүүлчийнх нь нэгэн цагт талийгаач хаан байсан бурхны тухай домгийн тайзны танилцуулгаас шууд олж харах боломжгүй.Үнэн, энэ төстэй байдал нь санамсаргүй байсан байж магадгүй.Абидосыг Осирисын оршуулгын газар гэж үздэг байсан. Иймээс Осирис хэрхэн нас барсан тухай асуудал төдийлөн ач холбогдолгүй мэт санагдсан.Осирисын үрийн ёслолд энэ асуулт бас тавигдаагүй.Гэхдээ нэгэн түүхэн үйл явдал оршин тогтнох боломжийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. энэ захидал харилцааны шалтгаан. Талийгаачийг ургамлаар таних ёслол нь эрт дээр үеэс, магадгүй бүр эрт дээр үеэс эхэлсэн байж магадгүй юм. Эрт үеийн египетчүүдийн булшны овоолгын үр тариаг Александр Шарф Осирис үр тарианы эх загвар гэж тайлбарлав. Энэхүү тайлбар нь үндэслэлгүй маргаантай байсан бөгөөд бүрэн найдвартай гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч эерэг нотолгоо байхгүй ч Осирисын тарианы зан үйл гэх мэт хөдөө аж ахуйн зан үйлийн Абидос дахь Осирианы ёслолд үзүүлэх нөлөөллийг үгүйсгэх аргагүй юм. Энд эргээд талийгаач хааныг удмын бичигтээ Осиристэй адилтгасан нь олон нийтийн итгэл үнэмшилд ямар нэгэн эх загвартай байсан уу гэсэн асуулт гарч ирнэ. Бидэнд байгаа материалын тусламжтайгаар шийдвэрлэх боломжгүй энэ асуудлыг би Египетийн домог судлалын оюутнуудад тулгарч буй бэрхшээлүүдийн жишээ болгон уншигчдын өмнө тавьсан.

Осирис болон түүний гэр бүлийн тухай домогт олон зүйл байдаг нэмэлт функцууд, түүний таашаал авч байсан алдар нэрд гэрэл тусгав. Энд бид Хорус, Сет хоёрын хоорондох тулалдаанд өгсөн улс төрийн өнгө төрхийг дурдаж болно. Египетийн гаднах цөлийг захирч байсан Сетийн дайсагнасан зан чанар, Азийн шуурганы бурхантай төстэй байдал нь эцэстээ түүнийг Апофистой адилтгахад хүргэсэн боловч Авсны бичвэрүүдэд бичсэнээр, Апофистой тулалдсан хүн нь тэр байсан юм. МЭӨ 1700 онд Египетийг байлдан дагуулсан Гиксо нар түүнийг Египетийн бусад бурхадаас илүү шүтэж байсан. Хожим нь Гиксо нар, түүнчлэн Египетийг өөрсдийн сатрап болгосон хорлон сүйтгэгч Ассиричууд болон Персүүд Сеттэй эргэн харагдав. Дээд Египетийн Эдфу дахь Хорусын Птолемей сүмийн ханан дээр мөнхөрсөн домогт Хорусыг өөрийн эцэг Ра-г өмөөрөн үг хэлж, Египетэд Сет болон түүний дагалдагчдыг ялж, Ази руу хөөн гаргасан ялагч хаан гэж тодорхойлдог; Энэ домгийн хувилбар нь Египетэд тохиолдсон довтолгооны дурсамжаас үүдэлтэй байсан нь эргэлзээгүй. Хорусын тулаанч зан чанар нь голчлон "Исисын хүү Хорус", Харпократаас ялгаатай нь Рагийн хүү гэгддэг "агуу эсвэл ахлагч Хорус" Харероисын дүр төрхийг бий болгосон. хүүхэд". Рагийн хүү Хорус, Исисын хүү Хорус хоёрын ялгаа нь дараах байдлаар илэрдэг. эртний эрин, бидний харж байгаагаар Хорусын хаан Атумын махан биеээс төрсөн хүү болон Осирис, Исис хоёрын хүүтэй нэгэн зэрэг төрсөн. Гэсэн хэдий ч Харахти эсвэл Ра-Харахти зэрэг Хорусын бусад хэлбэрүүдийн нэгэн адил Пирамидын бичвэрүүдэд хаан Хорус, Хароэрис нар аль хэдийн тодорхой ялгагджээ.

Исис ханиа сэргээж, хүүхдээ цөлийн бүх аюулаас хамгаалж байсан тул онцгой хүчирхэг илбэчин гэж үздэг байв. Тэрээр Египетийн Христийн шашны үеийн шившлэгүүдэд ийм дүр төрхтэй хэвээр байна. "Хорыг устгах - үнэхээр сая удаа амжилттай" гэсэн шившлэг гэж зөвлөдөг урт түүх МЭӨ 1300 оноос бидэнд иржээ. Тэрээр Ра бурхныг хэрхэн хууран мэхэлж, "нэрээ" өөрт нь илчилсэн тухай өгүүлдэг, учир нь энэ нэрээс гадна "тэнгэр, газар түүнд мэдэхгүй зүйл байгаагүй". Тэрээр Ра-г үдшийн алхаж байхад нь хазуулсан могой бүтээжээ. Исисын ид шидээс өөр энэ хорыг эмчлэх арга байгаагүй ч Исис Рагийн нэрийг мэдэх хүртлээ ид шид нь хүчгүй гэж зарлав. Тэрээр олон нэрийнхээ нэгийг нь дуудаж, түүнийг хуурахыг оролдсон боловч хор нь түүнийг "дөл, галаас илүү хүчтэй" шатаасаар байв. Эцэст нь Ра түүнд нууцаа өгсөн бөгөөд Исис түүнийг шившлэгээр эдгээсэн бөгөөд энэ нь дашрамд хэлэхэд Рагийн энэ нэрийг илчилдэггүй (ANET, 12-14 хуудас). "Нэр нь үл мэдэгдэх хүн" гэдэг нь Пирамидын бичвэрүүдээс эхлээд Египетийн шашны ном зохиолд байдаг. Исисын түүхээс харахад энэ үсгийг дээд бурханд зөвхөн ид шидэнд өртөөгүй тул өөр ямар ч шалтгаангүйгээр ашигласан болохыг харуулж байна.

Өгүүллэгийн уран зохиолд дүрмээр бол нэг талаас бурхад ба хааны ертөнц, нөгөө талаас энгийн хүмүүсийн ертөнцийг хатуу хуваах явдал байдаг. "Ах дүү хоёрын үлгэр"-д (АНЭТ, 23-25-р хуудас) бурхад Батад эхнэр бүтээж өгсөн боловч энэ тохиолдолд Бата бол зүгээр л мөнх бус хүн биш тэнгэрлэг амьтан байсан юм. Энэ үлгэр нь бидний ярих бусад үлгэрийн адил МЭӨ 1300 онд бичигдсэн байдаг. Үүнийг "хагас домогт өгүүллэг" гэж хэлж болно. Ах дүү хоёрын нэр болох Бата, Анубис нь бурхадын нэр бөгөөд захидал дээр тэмдэглэгдсэн байдаг нь ах дүүс өөрсдөө бурханлаг мөн чанарыг харуулж байна. Чацар толгойт бурхан Анубис, ач холбогдол багатай Бата бурханыг бусад эх сурвалжаас мэддэг боловч үлгэрийн ах дүү хоёроос ялгаатай нь бидний мэдэж байгаагаар тэд хоорондоо ямар ч холбоогүй юм. Ах дүү хоёрын дүрд ч, үлгэр дэх тэдний харилцаанд ч тэдний нэрээр нэрлэгдсэн бурхдын тухай бидний мэддэг зүйлтэй төстэй зүйл байдаггүй. Гэсэн хэдий ч уг үлгэр нь Осирисийн түүхийг тодорхой харуулсан хэд хэдэн үйл явдлыг агуулдаг. Үлгэрийн гол хэсэг болох Бата болон түүний эхнэрийн Библос болон Фараоны ордонд тохиолдсон адал явдал нь Плутархын Осирисийг ижил газруудад хайж байхдаа Исистэй юу тохиолдсон тухай түүхтэй бараг бүрэн давхцдаг (De Iside et Osiride). , 15-р бүлэг). Нөхцөл байдлын бүх ижил төстэй байдлаас үл хамааран Батагийн эхнэрийн зан байдал нь үнэнч Исисийн зан авираас бүрэн ялгаатай юм. Энэ төрлийн өөр нэг түүх, мөн хоёр дайсан болох Правда, Кривда нарын тухай түүх нь Осирисын домогтой тодорхой нийцдэг. Кривда Правдагийн нүдийг сохолсон бөгөөд сүүлчийнх нь хүү аавынхаа өшөөг авахын тулд шүүх дээр Кривдатай тулалддаг. Мөн энэ үлгэрт хүүгийн ээж Исистэй төстэй байдаггүй.

Үлгэр домгийн хээ шууд нөлөөлсөн эдгээр уран зохиолын бүтээлүүдээс гадна жинхэнэ утгаараа үлгэр домгийн шинжтэй бүтээлүүд бий. Бид тэдний заримтай нь аль хэдийн уулзсан. Илбэчин Исис болон Рагийн далд нэрийн түүх бол сайн жишээ юм; Хэдийгээр үүнийг шившлэг болгон ашиглахыг зөвлөдөг ч энэ нь зугаа цэнгэлийн зорилгоор зохиогдсон нь эргэлзээгүй. Энэ төрлийн уран зохиолын хамгийн боловсронгуй бөгөөд урт хугацааны жишээ бол Египетэд хаанчлах эрхийн төлөөх Хорус, Сет хоёрын тэмцлийн түүх юм (АНЕТ, 14-18 хуудас). Энэ нь бидний домгийн нарийн ширийн зүйлсийн талаарх мэдлэгийг ихээхэн өргөжүүлдэг, учир нь энэ нь бусад эх сурвалжаас зөвхөн иш татсан тохиолдлуудыг нарийвчлан тодорхойлдог. Түүгээр ч зогсохгүй энэ нь домогт өгүүллэг хэрхэн үүссэн тухай асуултад гэрэл гэгээтэй болгодог. Энэ түүхийн бүх баатрууд нь Египетийн домогт бичвэрт гардаг шиг бурханлаг амьтад боловч тэд бүгд төгс хүн, тэр дундаа илбэчин Исис юм.

Зохиолын гол хэсэг нь Исисын дүүгийн дүрд тоглодог болхи, эрлэг залуу Сет болон авхаалжтай ээжийнхээ тусалсан ухаалаг хүүхэд Хорус нарын хоорондох шүүх хурал юм. Шүүхийн маргаан нь мэдээжийн хэрэг Осирисын өв залгамжлалаас үүдэлтэй - Хорус, Исис хоёрын хуулиар шаарддаг хааны эрх мэдэл, хүчирхэг хүмүүсийн эрхээр Сет. Шүүх нь Ennead, эртний Гелиополисын шүүх, Шу тэргүүтэй, мөн Онрис гэж нэрлэдэг, "алс хол байсан тэр (өөрөөр хэлбэл, Нүд) авчирсан". Тот, бичигч, interregnum үед Atum нь Нүдний асран хамгаалагч гэж тодорхойлсон байна - Нүд, бидний харсан шиг, хааны могой Uraeus байсан бөгөөд титэм, Маат шиг, хууль, дэг журам гэсэн үг юм. Ра, Ра-Харахти, "Ра-Харахти ба Атум", "Бүхний Эзэн" гэх мэтээр нэрлэгддэг Атум нь "Гелиополис дахь агуу ахлагч аа" байсан бөгөөд шийдвэр гаргахын тулд түүний зөвшөөрөл шаардлагатай байв. шүүх хууль ёсны хүчинтэй болсон. Бүх түүх нь Атум хүчирхэг Сетийн талд байгаа бол шүүх хууль ёсны өв залгамжлагч Хорусын талд шийдвэр гаргасантай холбоотой юм. Энэ түүх шүүхийн шийдвэрээр эхэлж, эцэст нь Египетийн хаан Хорусыг титэм өргөснөөр маргааны түүхийг аз жаргалтайгаар төгсгөдөг. Онцлогтөгсгөл - Мемфисийн теологийн зохиолд гардаг шиг хувь тавилантайгаа эвлэрсэн Сетийн дүр төрх. Шийдвэр эцсийнх тул тэрээр түүнд дуртайяа захирагдаж, түүнийг Ра-Харахтид томилсон бөгөөд ингэснээр Сет түүнтэй хамт нарны завин дахь хүчирхэг тулаанч хүү шигээ байх болно. Энэ түүх заримдаа удааширч, заримдаа хурдассан үйл явдлаар дүүрэн байдаг. шүүх ажиллагаа. Тот Эннеадын нэрийн өмнөөс захидал бичдэг "бурхны эх" Нейт бурханаас Сетэд дэмжлэг авна гэж Атум найдаж байна.Харин Нейт Хорусыг Египетийн хаан болгохгүй бол тэнгэр сүйрнэ гэж заналхийлэв. . Тэрээр бүхний Эзэнд эд хөрөнгөө хоёр дахин нэмэгдүүлж, түүний (Гелиополис) охид болох Анат, Астарте нарыг түүнд өгөх замаар засч залруулахыг зөвлөж байна. Өөр нэг удаа Ра-Харахти Хорусын эрхийг үгүйсгэж чадахгүй тийм байдалд оров. Урьдынх шигээ уурлаж, шүүгчдийг удаашруулсанд нь загнаж, титмээ Хоруст өгөхийг тушаасан ч тэднийг ингэх гэж байтал Сет уурлаж, Гелиополитанчууд түүний эсэргүүцлийг дуртайяа хүлээн зөвшөөрөв. Эцэст нь мэргэн ухааны бурхан Тот шүүхийг нас барагсдын хаант улсын хуучин хаан Осирисын санал бодлыг авахыг зөвлөдөг бөгөөд энэ нь түүнийг өмнөх үүргээ биелүүлэхэд нь саад болдог. Мэдээжийн хэрэг, Осирис хүү Хорусын шаардлагыг дэмжиж, эцсийн шийдвэрийг урьдчилан тодорхойлдог.

Энэ түүх нь шүүх хуралдааны удаашрал, хүнд гэмт хэргийн элэглэл бөгөөд элэг доог тохуугаар амтлагдсан. жүжигчид. Бага бурхан байсан ч шүүхийн гишүүн бололтой Бабай Ра-Харахтиг доромжилж, "Таны ариун газар хоосон байна" гэж доромжилж, үнэн хэрэгтээ Ра-г сүм дотор биш харин задгай газар шүтдэг байв. Бусад бурхдыг хүртэл гомдоосон энэ увайгүй үг Рагийн уурыг хүргэв. Тэрээр майхандаа нуруугаараа хэвтэж, Ахиллес шиг бахирна. Дараа нь түүний охин Хаттор орж ирээд түүний нүдэнд нүцгэн гоо үзэсгэлэнгээ дэлгэв. Энэ үйлдэл нь түүнийг инээлгэдэг. Гэсэн хэдий ч хожим Ра-Харахти өөрөө Осиристэй харьцаж байгаагаа харуулжээ. Осирис захидалдаа арвайг бүтээж, амьдралд шаардлагатай бичээстэй гэж сайрхах үед Ра түүнд: "Хэрэв чи хэзээ ч байгаагүй бол, хэзээ ч төрөөгүй байсан бол арвай, үсэг хэвээр байх байсан" гэж хариулав. Осирис хэдийгээр үхэгсдийн оронд цөлөгдсөндөө гомдсон мэт боловч өөрийгөө барьдаг. Тэрээр Ра-д өөрийн сүнслэг "ямар ч бурхан, ямар ч дарь эхээс айдаггүй элч нараа" хатуу сануулж, тэнгэрийг бүтээхдээ Птагийн хэлсэн үгийн дагуу хүмүүс болон бурхад хоёулаа эцэст нь түүний Доод ертөнцөд өөрсдийгөө олох болно гэдгийг харуулж байна.

Үүн дээр өгүүллэгийн гол хэсэг нь зальтай Исис болон булчинлаг, булчинлаг Сет хоёрыг дүрсэлсэн завсрын хэсгүүдээс бүрддэг. Тэр хүч чадлаараа сайрхдаг. Исис түүнийг доромжилж байна. Исис тэнд байхад Сет шүүх хуралд оролцохоос татгалзав. Сонсголыг арал руу шилжүүлж, Антигийн тээвэрлэгч ямар ч эмэгтэйг тэнд тээвэрлэхийг хориглодог. Исис түүнийг хууран мэхэлж, Сетийг өөрийнх нь нэхэмжлэлийг шударга бус гэж санамсаргүйгээр хүлээн зөвшөөрөхийг уриалав. Сэтийн санал болгосноор тэр болон Хорус хоёулаа тэмцэлдэж, үүний төлөө тэд хиппо болж хувирав. Эхний амжилтгүй оролдлогын дараа Исис Хиппо багцыг жадаар цохиж чадсан боловч эгч дүүсийн хайранд хөтлөгдөн түүнийг суллаж, тэр даруй хүү Хорус түүний толгойг таслав - Гэсэн хэдий ч энэ нарийн ширийн зүйл нь түүний эзлэх хувийг бууруулж чадахгүй. үйл явдлын цаашдын хөгжил. Хорус нуугдаж байсан ч Сет түүнийг олж нүдийг нь урж, Хатор Хорусыг зээрийн сүүгээр эдгээв. Дараа нь Сет Хорусыг эмэгтэй хүний ​​дүрээр эзэмшиж ялахыг оролдсон нь Хорусыг бүх бурхдын нүдэн дээр ад үзэх болно. Гэсэн хэдий ч авхаалжтай Хорус Сэтийн халдлагын үр дагаврыг хүчингүй болгож, энэ талаар өөрөө ч мэдэхгүй байгаа бол Исис Сетийн муу санааг түүний эсрэг ухаалгаар эргүүлэв: бүх бурхдын дэргэд алтан диск, эргэлзээгүй. Хорусын үүсгэсэн нь Сэтийн толгой дээр харагдана. Дараа нь Сет Нил мөрөн дээрх завин дээр өөр төрлийн тэмцээн зохион байгуулахыг санал болгож, Исис Хорусыг ялахад дахин тусалдаг. Тэрээр Нил мөрнийг уруудан Сайсын Нейт хүртэл хөвж, түүнийг эцсийн шийдвэр гаргахад хувь нэмрээ оруулахыг өдөөсөн боловч бидний харж байгаагаар Осирис Хорусын талд мэдэгдсэнээс болсон юм.

Эдгээр бүх утгагүй үйл явдлууд домог зүйн үндэстэй, эсвэл илүү болгоомжтойгоор хэлбэл, тэдгээрийн ихэнх нарийн ширийн зүйлийг домог зохиолын бичвэрүүдэд энд тэнд тодорхой дурдсан байдаг. Энэ нь биднийг эдгээр нарийн ширийн зүйлс нь хэр зэрэг үлгэр домгийн шинж чанартай вэ, мөн тэдгээр нь түүхчдийн хачирхалтай зохиомол зохиолд оршин тогтносон нь хэр их өртэй вэ гэж гайхдаг. Саркофагын бичвэрийн найрлага нь теологичдын гэхээсээ илүү бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүсийн бүтээл юм шиг санагддаг гэдгийг бид санах ёстой. Дээр дурдсан хоёр тохиолдлыг этиологийн гарал үүслийн улмаас энд онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй: тээвэрлэгч Анти нь "хөлийнхөө урд хэсгийг" таслах замаар шийтгэдэг; Анти бурхан бол "сарвуутай" шонхор. Энэ түүх нь Иоахим Шпигелийн анх дэвшүүлсэн таамаглалын дагуу хөлийн хуруу нь сарвуугаар солигдсон бурхны антропоморф дүр төрхтэй холбоотой байж болох юм. Этиологийн чиг хандлага нь толгойг нь тасдахад ч тодорхой харагдаж байна. Исис.Тэр дараа нь бурхдад толгойгүй цахиур эсвэл обсидиан хөшөө хэлбэрээр харагддаг. Энэ нь түүний орон нутгийн дүр төрхтэй холбоотой байж болох юм.Гэхдээ түүний толгойг тасдсан тухай тухайн үеийн бусад эх сурвалжид ч дурдсан байдаг ба Плутарх (De Iside) et Osiride, Ch. 19) гэж Хорус ээжийнхээ толгойг Сетаг чөлөөлсөн учир Плутархын хэлснээр түүний толгой нь үнээнийхээр солигдсон бөгөөд энэ нь Исис үхрийн толгойтой Хатхор дүр төрхийг тайлбарлаж байна гэж би бодож байна.

Энэхүү түүхийн гарал үүсэл, зорилго, найруулгыг нухацтай, хошин шогийн бус аргаар тайлбарлаж болох ба бүрдүүлэгч элементүүдийн хувьд ч, ерөнхийд нь ч домгийн үлгэр болох нь үнэн хэвээр байна. Хэдийгээр сэдэв нь ноцтой байсан ч бурхадын өндөр албан тушаал, тэдний туулж өнгөрүүлсэн гай гамшгийн аль нь ч энэ түүхийг таашаадаг хүмүүс үүнийг нухацтай авч үзсэнгүй. Энэ нь магадгүй бүхэл бүтэн нэг үеийн түүхчдийн бүтээсэн хошин бүтээл байх нь дамжиггүй. Тэд болон тэдний үзэгчид өөрсдийгөө энэ түүхийн баатруудтай адилтгасан бөгөөд тэд үнэндээ Египетийн бурхад байсан нь хамаагүй. Магадгүй ийм түүх нь тэдний хувьд эрх мэдэлд нь хохирол учруулахгүй байх нь эргэлзээгүй хүний ​​залуу насны хошигнолуудын тухай дурсамж байсан байх. Бид энэ түүхийг хошигнол эсвэл доромжлол гэж үзэх эсэхээс үл хамааран нэг зүйл тодорхой байна: бурхдын тухай энэ түүхийг бичсэнээс хойш мянга ба түүнээс дээш жилийн дараа Египетийн энгийн хүмүүс эдгээр бурхадыг шүтэн бишисээр ирсэн. Фанатик, фетишист, багш нар, мэргэдүүд Египетийн домог зүйг хүндэтгэлтэйгээр ашигладаг байсан тул дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Хорус, Сет хоёрын өрсөлдөөний хөгжилтэй түүх Осирис, Исис хоёрын домогт ямар ч хор хөнөөл учруулаагүй.

МЭӨ 1500 оны үед нэг Аменмосын булшны чулуун дээр сийлсэн Осирисын агуу дуулалаар бид эсээгээ төгсгөж байна. Дууллын эхний хэсэгт Осирисийг бүх сүм хийдүүдэд хүндэтгэлтэй ханддаг бурхан, Египетийн дүр, Нуну Нил мөрний усыг авчирдаг, хойд зүгийн сайхан салхи үлээдэг, оддын тэнгэрийн захирагч болон дуудагддаг. үхэгсэд болон амьд хүмүүсийн хаан. Дуулалд Осирис зөвхөн дайснууддаа л сүрдмээр, цог жавхлант захирагчийн дүрээр харагддаг. Түүний нөгөө ертөнцийн ертөнцийн муу тал, домогт дурдагдсан бурхны үхлийн тухай дурдаагүй ч домог өөрөө дууллын хоёр дахь ба эцсийн хэсэгт өгүүлсэн байдаг. Осирисын алдар суут хаанчлал, Исисын үйлс, Хорусын аз жаргалтай хаанчлалыг тэнд дуулдаг. Энэ бол домгийн үг хэллэг бөгөөд үүний зэрэгцээ Осирис ба Хорус хоёр энэ хаант улсыг илэрхийлдэг Египетийн хаант улсыг алдаршуулсан явдал бөгөөд мөнхийн байдлыг "сэнтий" Исис баталгаажуулдаг; Зохиолч сайн мэддэг бололтой эртний утгаэдгээр домогт дүрүүд. Дууллын энэ хэсгийг энд бага зэрэг орхигдуулж, эхний мөрийн өмнө орчуулсан байна.

Мөнх тэнгэрийн эзэн, бурхдын хаан Осирис чамайг алдаршуулах болтугай...

түүний ах дүүсийн анхны, Есөн бурхны ууган нь

Маатыг (Үнэнийг) хоёр эрэгт (өөрөөр хэлбэл, Египетэд) байгуулсан хүн, хүүгээ (өөрөөр хэлбэл, Хорус) эцгийнхээ сэнтийд залсан, эцэг Гебийн магтсан, эх Нутынхаа хайрт, хүч чадлаараа агуу, Түүний эсрэг боссон хүмүүсийг түлхэн унагадаг , хүчирхэг булчин, тэр дайснаа алах үед ... Хоёр газар (өөрөөр хэлбэл, Египетийн дээгүүр) Гебегийн хаант улсыг (жишээ нь, хааны нэр төрийг) өвлөн авсан.

Тэр (өөрөөр хэлбэл, Гэб) түүний буяныг хараад, газар нутгийг удирдахаас татгалзав, учир нь (түүний) үйлс амжилттай болсон.

тэр (өөрөөр хэлбэл Геб) энэ улсыг (жишээ нь, Египетийг) өөрийн гарт, ус, агаар, өвс ногоо, бүх амьтан, өндийж унадаг бүх зүйл (жишээ нь шувууд), мөлхөгчид, цөлийн тоглоом, (бүгдийг) бүтээсэн. Энэ) нь Нутын хүүд (өөрөөр хэлбэл Осирис) зүй ёсоор хүлээлгэн өгсөн бөгөөд хоёр дэлхий үүнд сэтгэл хангалуун байна.

Эцгийнхээ сэнтийд гялалзсан хүн харанхуйд байгаа хүний ​​нүүрийг гэрэлтүүлэхийн тулд тэнгэрт мандах нар (Ra) шиг юм.

Тэр харанхуйг өдөөрөө гэрэлтүүлж, үүрээр нарны диск шиг Хоёр Дэлхийг (гэрлээр) үерлэв.

Түүний цагаан (өөрөөр хэлбэл Дээд Египет) титэм нь тэнгэрийг цоолж, ододоор хүрээлэгдсэн байдаг.

Бүх бурхдын удирдагч, өгөөмөр зарлигууд, Их есөн бурхад магтагдаж, Багад хайрлагдсан.

Түүний эгч (өөрөөр хэлбэл Исис) хамгаалалтыг бий болгож, дайснуудыг хөөж,

Түүний амны хүчээр (түүнтэй) дайсагнасан хүмүүсийн үйлсийг буцаасан,

Түүний хэлээр маш сайн, ингэснээр түүний үг бүтэхгүй байх болно

хэн эелдэг захиалга өгсөн (өөрийн),

Зохистой Исис, түүнийг уйгагүй хайж байсан дүүгээ (өөрөөр хэлбэл Осирис) хамгаалж,

Тэрээр цаасан шувуу (уйлж буй) хэлбэрээр энэ улсыг (жишээ нь Египет) хайж олох хүртлээ тасралтгүй хайсан.

Өдөөрөө сүүдэр хийсэн, далавчаараа салхи хийсэн,

Баяр баясгаланг бий болгосон, ахыгаа хэвтүүлсэн (шууд утгаараа "түүнийг уясан, газардсан"),

Амилсан (асарсан сул дорой байдал) Зүрх сэтгэлээр ядарсан (өөрөөр хэлбэл нас барсан Осирис),

үрээ хүлээн авсан, өв залгамжлагч төрүүлсэн,

хэн (хүүхдээ) ганцаараа өсгөсөн, хаана байсан нь мэдэгдэхгүй байсан,

хэн түүнийг ялалтаар зэвсэглэн Гебийн өргөн танхимд (өөрөөр хэлбэл шүүх) дагуулав.

Есөн бурхан баярлан, (хашгиран):

“Тавтай морил, Осирисын хүү Хорус, тууштай, баруун гартай (өөрөөр хэлбэл бурхдын баруун шүүхээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн)

Исисын хүү, Осирисын өв залгамжлагч,

Зөв шударга шүүх, Есөн бурхан болон Төгс Хүчит Өөрөө (өөрөөр хэлбэл Нар, Ра) цугларсан нэгэн;

Үүнд (жишээ нь шүүх дээр) Үнэний ноёд (Маат) (жишээ нь шүүгчид) нэгдсэн,

нүгэл үйлдлээс буцагчид, Гебийн өргөн танхимд суугчид,

Албан тушаалаа (хууль ёсны) эзэндээ, хаант улсаа шилжүүлэх ёстой нэгэндээ урвахгүйн тулд!"

Гор зөв олсон.

Аавынхаа албан тушаалыг түүнд өгсөн.

Тэрээр Гэбийн тушаалаар (Шүүлтийн танхимаас) толгойн боолт зүүж гарч ирэв.

Хоёр эргийг хяналтандаа авч, цагаан (Дээд Египет) титэм түүний толгой дээр бэхлэгдсэн байна.

Газрыг түүнд өөрийн мэдэлд өгсөн ("хэрэгтэй").

Тэнгэр газар түүний удирдлаган дор байдаг.

Лхе, Пе, Хамеу нарыг түүнд шилжүүлсэн (эртний египетчүүдийн үзэл бодлын дагуу Египетийн хүн амыг гурван уламжлалт ангилалд хуваасан).

Тимурис (жишээ нь Египет), Хау-небут (Анадолийн ард түмэн), түүний захиргаанд байсан нарны хамгаалалттай бүх зүйл, (түүнчлэн) хойд салхи, гол, үер, амьдралын мод (хүмүүсийг тэжээдэг ургамал) , бүх төрлийн ургамал ...

Хүн бүр баярын уур амьсгалтай, зүрх сэтгэл сайхан, хөх нь баяр хөөрөөр дүүрэн байна.

Хүн бүр баяр баясгалантай, хүн бүр гоо үзэсгэлэнгээ алдаршуулдаг.

Өө, бидний түүнийг хайрлах хайр ямар сайхан юм бэ!

Исисын хүүд тахил өргөсний дараа түүний нинжин сэтгэл зүрх сэтгэлийг эзэмдэж, хүн бүрийн цээжинд түүнд агуу их хайрыг авчирсан.

Түүний дайсан түүний зөрчлөөс болж унаж, муу санаатны эсрэг бузар муу үйлдэв.

Муу зүйл хийсэн хүн шийтгэгддэг.

Исисын хүү тэрээр эцгийнхээ өшөөг авч, түүнийг ариусгаж, нэрийг нь адислав.

Исисын хүү Веннофер, зүрх сэтгэл чинь сайхан байх болтугай!

Тэрээр Цагаан титмийг хүлээн авч, Гебийн өргөн танхимд аавынхаа байр суурийг түүнд шилжүүлэв.

Түүгээр ч барахгүй Ра ярьж, Тот бичсэн бөгөөд шүүх (жишээ нь шүүгчид) сэтгэл хангалуун байв:

"Таны эцэг Геб чамд (хаан улсыг шилжүүлэхийг) тушаасан бөгөөд түүний хэлснээр энэ нь унав."

IX. Нүдний домгийн талаархи нэмэлт тайлбар бүхий дүгнэлт.

Эртний Египетийн домог судлалын энэхүү ноорог зургийг уншаад уншигч танд Египетийн домог судлалын хамгийн чухал хэсэг болох Хорусын домог үүссэн цаг хугацаа, нөхцөл байдлыг тодорхойлох онцгой боломж байгааг олж харах болно. Энэ удаад Египетэд хааны засаглал тогтсонтой холбоотой хамгийн эртний түүхэн баримт бичиг, үйл явдлуудаас эхлээд МЭӨ III мянганы эхэн ба дунд үеийг хамардаг. Хорусын домог нь Гелиополисын сансар огторгуй болсон Хорусын угийн бичгийн тухай, Хорус ба Сетийн тухай, Осирис ба Исисын тухай, Хорусын Нүдний тухай санаануудаар нэмэгдэв; тэрээр тэнгэрийн хаан нар болох Ра хэмээх ойлголтын үлгэр жишээ болсон. Энэхүү домог нь Хорус Шонхорын гурвал болж гарч ирсэн орчлон ертөнцийн захирагч, дээд бурханы тухай анхны мэдэгдэж байсан санаанаас үүдэлтэй юм. Хорус - Египетийн хаан ба тэнгэрлэг Хорус. Энэ нь Египетийн хааны түгээмэл бөгөөд мөнхийн шинж чанарт итгэх итгэл дээр үндэслэсэн, балар эртний үеэс хадгалагдан үлдсэн космогоник санаануудаар баяжуулсан, тодорхой логик байдлаар хийгдсэн бүтээн байгуулалтын үр дүнд бий болсон; Энэ нь тэнгэрлэг хаанд үйлчлэх, зарим талаараа түүнийг хаан ширээнд залрах, оршуулах ёслолын ёслолуудтай нэгтгэснээр үр дүнтэй болсон. Хожим нь маш эрт байсан хэдий ч Хорусын домог бүх мөчрүүдтэйгээ хамт өнгөрсөн үеийн тухай түүх эсвэл бүлэг түүх мэт харагдаж байсан ч ёс заншлыг тайлбарлахдаа одоо байгаа бодит байдал гэж танилцуулагдсан. Египет дэх домог судлалын энэхүү гарал үүсэл нь Египетийн онцлог шинж чанартай бөгөөд бусад соёл иргэншлийн домог судлалын гарал үүсэлтэй холбоотой байж болохгүй. Гэсэн хэдий ч Египтэд домог зүй нь нийгмийн шинэ хэлбэр үүссэний үр дүнд үүссэн бөгөөд түүний бүтцийг теологийн нэр томъёогоор илэрхийлсэн гэдгийг санах нь зүйтэй. Мэдээжийн хэрэг, тэнгэр, нар, газар, ургамлын тухай эртний домог судлалын зарим ойлголтууд Хорусын домогт, дараа нь Рагийн домогт нэвтэрсэн нь үнэн. Гэсэн хэдий ч сансар огторгуйн талаархи бусад санаанууд нь дэлхийн хааны хаанчлалын талаархи санаа бодлыг хуулбарлах замаар бий болсон. Эдгээр хожмын сансар огторгуйн ойлголтуудын нэг нь нар, од болон хувилгаан болсон тэнгэрийн хаан Хорусын тухай юм. Энэ төрлийн бусад ойлголтууд байдаг бөгөөд аливаа селестиел биет бол Бурханы нүд гэсэн санаа нь тэдэнд хамаатай гэдгийг бид харах болно.

Египетийн домог зүйг тайлбарлах нэг зорилго бол нэг талаас, домог судлалын үзэл баримтлалд удаан, байнгын өөрчлөлт орсныг анзаарвал түүний нэлээд хэсгийг тайлбарлах боломжтой гэдгийг уншигчдад ойлгуулах явдал байв. МЭӨ III мянган жил. д. Египетийн нийгмийн томоохон хямралын өмнөх үеийг Египетийн хаант улс байгуулагдаж, анхны оргил үед байсан домог зүйг ойлгох оролдлогод ашиглаж болно. Нөгөөтэйгүүр, хамгийн эртний үеийн судалгаа үргэлжилж байгаа тул олон зүйл тодорхойгүй хэвээр байна. Хэдийгээр ийм судалгааны үр дүнгийн заримыг энэхүү эссэнд толилуулж байгаа боловч энд дурдсан Египетийн домог судлалын дүр зураг бүрэн гүйцэд биш гэдгийг би онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна. Бидний хийсэн ажлын бүрэн бус байдлыг Нүдний домгийн талаархи хамгийн сүүлийн үеийн судалгаагаар сайн харуулж чадна.

Нүдний домгийн гарал үүсэл (91-р хуудсыг үз) ба түүнийг Хорус, Сет, Осирис нарын домогтой хослуулах тухай миний санаа (х. 100 ба дарааллыг үзнэ үү) өнөөг хүртэл хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөс өөр байна. . Энэхүү хуучин үзлийн дагуу Хорусын нүд ба Рагийн нүд гэсэн ойлголт нь тэнгэрийн бурхны нүд болох нар, сарны санаанаас үүссэн юм. Тэнгэрийн Хорусын талаарх миний ойлголтын дагуу би энэ үзэл бодлыг хуваалцаж чадахгүй байгаа тул Нүдний тухай баримтуудыг жагсаах нь дээр гэж бодож байна. Би энэ ажлын эхний бүлэгт Нүдний тухай маш ойлгомжгүй ойлголтыг хөндөхөөс аргагүйд хүрсэн юм. Энэ нутгийн байдал миний сэтгэлд нийцээгүй тул би энэ ажлыг хийж дуусмагц МЭӨ III мянганы үед Нүдний санаа ямар байсныг судлахаар шийдсэн юм. Миний судалгааны үр дүнг “Beilaeufige Bemerkungen zum Mythos von Osiris und Horus” болон “Das Sonnenauge in den-Pyramidentexten” (“Zeitschrift fur Aegyptische Sprache und Altertumskunde”*) гэсэн хоёр өгүүллээр нийтлэх болно. 1- 21, 75-86.- Ойролцоогоор.)). Энэ ажилд өөрийн дүгнэлтээ нэмж оруулсандаа баяртай байна. Дээр дурдсан домгийн бодит элементүүдийг энд зөв холбосны дараа илүү хялбар ойлгож болно; Нэмж дурдахад шинэ үр дүн нь бидний хөндсөн бусад асуудлуудыг тодруулах шаардлагатай болно.

Нүдний тухай ойлголт нь Хорусын Нүдний тухай ойлголт болж анх удаа гарч ирэв. Энэ нь шонхор эсвэл хааны хоёр нүднээс гадна гурав дахь нүд байв. Нүд нь Урей могойтой бүрэн адилхан байсан бөгөөд түүний дүрс нь хааны духан дээр титэм эсвэл толгойн ороолттой холбоотой байв. Урей ба Нүдний тухай ойлголтууд нь бурханлаг тийрэлтэт могой, бурхдын хувилгаан дүр, мөн тэр үед анхны могойн хэлбэр нь мөн тэнгэрлэг хааны шинж чанар байсан гэсэн санаа руу буцсан бололтой: тийрэлтэт могой. Урей нь хааны духан дээр байсан жинхэнэ амьдралУчир нь Хорус, Осирис хоёрын домогт энэ нь Хорусын гурав дахь нүд байсан юм. Хорусын нүд ба Урей хоёрын ижил төстэй байдлаас шалтгаалан Хорусын нүдийг Урей гэж үздэг байв. Хаан амьд байгаа цагт Оурейс Пирамидын бичвэрийн үгээр бол хаан ид шидээр "хамгаалагдсан" байв. Гэсэн хэдий ч хаан үхэж байх үед энэ хортой могой түүнийг баривчлахгүй бол зугтаж магадгүй юм. Эрх чөлөөнд үлдсэн тэр аймшигтай, дайсагнасан; явсны дараа тэрээр Египетэд төөрөгдөл, эмх замбараагүй байдлыг үлдээж, улмаар Маат, өөрөөр хэлбэл хууль, дэг журам улс орноо орхиж магадгүй юм. Өдгөө нас барсан хааны залгамжлагч Урей хааны духан дээр буцаж ирэх хүртэл үүнийг сэргээх боломжгүй байв. Урей могойн энэхүү гол дүрслэл нь Сетийн гарт алагдсаны дараа Осирис болсон Хорусын домогт Хорусын Нүдний дүрслэл юм. Эмх замбараагүй байдал, төөрөгдлийн биелэл болсон Сет одоо Осирис болсон Хорусын нүдийг авч, Осирисын хүү дэлхий дээрх шинэ Хорусыг дахин эзэмших хүртэл хууль, дэг журам сэргэсэнгүй. Тэрээр мөн Хорус, Сет хоёрын тулааны үеэр Хорусын Нүдний хамгаалагчийн дүрд тоглодог. Сет Хорус-Осирисын дайсан байсан бөгөөд Хааны ид шидийн хамгаалалтаас Нүдийг чөлөөлсөн нь зөвхөн хуучин хаан нас барснаас хойшхи үе дэх ёслолуудад дүрслэгдсэн домогт үйл явдлууд гэдгийг бид одоо ойлгож байна. шинэ тунхаглал. Тиймээс эдгээр хоёр нэгэн зэрэг ойлголт зайлшгүй нэгдэх ёстой байв. Түүгээр ч барахгүй Сет ба Хорусын түүхийг авч үзвэл миний тэмдэглэсэн нөхцөл байдлыг, тухайлбал Сэт ялагдлыг хэрхэн тэвчихээ мэддэг гэдгийг бид одоо ойлгож чадна; шинэ хаан хаанчлангуут ​​Сет Хорусын дайсан байхаа больсон; дараа нь тэрээр ихэр бурхан Хорусын анхны мөн чанарын дагуу түүнийг нөхдөг хүн болж харагддаг. Хорус эрх ёсоор хаан болж, Нүдийг эргүүлэн олж авсны дараа тэрээр түүний асран хамгаалагч болж, өөрөө Осирис болтлоо духан дээр нь байрлуулсан; Нүд нь эрх чөлөөтэй байсан бөгөөд Сетэд баригдсан бөгөөд дараа нь дэлхийн шинэ Хорус-хааны духан дээр буцаж ирэв. Гэсэн хэдий ч Хорус Нүдийг зөвхөн өөртөө эзэмшээд зогсохгүй. Түүнийг хүлээн авмагцаа, өөрөөр хэлбэл, шинэ хааныг тунхаглахдаа эцгийгээ оршуулахын өмнө тэрээр эцэг Осирисдээ өгч, түүнийг Хорус байх үед нь хурааж авсан бөгөөд нүдийг нь өгчээ. Хааны нэр төрийг бэлгэддэг Хорус эцгийнхээ хаанчлалыг гүйцэтгэсэн боловч дэлхий дээр байхаа больсон: Осирис өмнөх хүмүүс болон ирээдүйд дэлхийн хаад болох хүмүүстэй нэгдэв. Тэрээр тэнгэрийн хаан Хорусын мөнхийн дүрд хувирч, селестиел биет, нар, эсвэл ихэвчлэн Пирамидын бичвэрт өгүүлснээр өглөөний од болж хувирдаг. Египетийн домог судлалын нарийн төвөгтэй байдлын ердийн жишээг энд дахин өгөх хэрэгтэй. Хувилгаан нас барсан хаан тэнгэрийн Хорус, өглөөний од болно; өглөөний од бол тэнгэрлэг бие, хувилгаан хааны могой тийрэлтэт байсан; Ганц бие махбод байсан тийрэлтэт могой нь хэдийгээр бурхан болгоны тэнгэрлэг хэлбэрийг төлөөлдөг ч Хорусын Нүдтэй ижил байсан тул Хорусын Нүдний хувилгаан дүр нь мөн өглөөний од байв; Хорус болон Хорусын Нүд хоёулаа үүрд мөнхөд өглөөний од байв.

Хорусын нэгэн адил түүний домогт тал болох Атум ч мөн адил хааны нүдтэй байсан бөгөөд Ра тэнгэрийн хаан болсон үед Рагийн Урей болон Рагийн нүд гарч ирэв. Пирамидын бичвэрийн зарим үгэнд зөвхөн Рагийн нүд нь селестиел биетэй тодорхойлогддог. Бид үүнийг ихэвчлэн Рагийн нүдийг нартай адилтгадаг гэж ойлгодог боловч эдгээр бичвэрүүдийг сайтар тайлбарласнаар Рагийн нүд нь өглөөний од байсныг эргэлзээгүй харуулсан. Тиймээс, Пирамидын бичвэрүүдийн дагуу өглөөний од нь хойд дүрийн дараа Осирис, селестиел Хорус, Хорусын Нүдний мөнхийн тал, Рагийн нүд нь нэгэн зэрэг байв. Гэсэн хэдий ч талийгаач хааны өөрчлөлтийг голлон харуулсан Пирамидын бичвэрүүдийн гадна өглөөний од домог зүйд ямар ч үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. Тиймээс Хорусын нүд ба Рагийн нүдийг селестиел биет гэж үзэх нь өөр ойлголтыг бий болгосон бөгөөд энэ нь хожмын бичвэрүүдэд тусгагдсан байдаг, тухайлбал, үндсэн селестиел биетүүд болох нар, сар, Ра эсвэл Хорусын нүд байсан. Дараа нь зарим тохиолдолд сарыг Хорусын нүд гэж нэрлэдэг байсан, учир нь Хорусын нүд хулгайлагдаж, дахин олдсон тул сар алга болж, сар бүр гарч ирдэг. Харин Рагийн нүд хэзээ ч нар байгаагүй бололтой; Энэ нь Мааттай ижил төстэй домогт дүр болжээ. Атумын Нүд шиг зовлон бэрхшээл, бослого гарах үед эцгээсээ элч болгон илгээсэн Рагийн охин; Тэр өөрийн харьяалагдах газар, Египет болон тэнгэрийн хаанд буцаж ирэх хүртэл амар амгалан сэргэсэнгүй.

Осирис ба Хорус (Хорус) нарын тухай домог

Осирисийн тахин шүтэх нь Египет даяар тархахаас өмнө Дельтад алдартай байсан бөгөөд түүний дүр төрх нь Дельтагийн хотуудад шүтдэг нутгийн хэд хэдэн бурхадын нэгдлээс үүссэн юм. Дэлхий ба бурхдыг бүтээсэн тухай Гелиополисын домгийн дагуу Осирис бол Геб (газар) ба Нут (тэнгэр) хоёрын дөрвөн хүүхдийн нэг байв. Түүний ахын нэрийг Сет, эгчийг нь Исис, Нефтис гэдэг. Осирис бол захирагч, байгалийн бурхан, үхэгсдийн хаант улсын эзэн гэсэн үүргийг хослуулсан бурхан юм. Осирисийн дүр төрхийн нарийн төвөгтэй байдлыг египетчүүд өөрсдөө мэдэрсэн бөгөөд түүний дараах шинж чанар нь нэгэн дуулалд хадгалагдан үлдсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Таны мөн чанар Осирис (бусад бурхдаас илүү) бараан өнгөтэй.

Та - тэнгэр дэх сар

Хүссэн үедээ залуу болдог

Хүссэн үедээ залуу болдог

Мөн та шинэ оны эхэнд эрэг дээрх агуу Нил мөрөн юм;

Хүмүүс, бурхад чамаас урсах чийгэнд амьдардаг.

Мөн би бас таны эрхэмсэг дээд ертөнцийн хаан гэдгийг олж мэдсэн.

Хүчин төгөлдөр өөр өөр цаг үед өөрөө нэгтгэдэг янз бүрийн шалтгаануудХааны шүтлэг, байгалийн бүтээмжийн хүчний үхэж, амилах бурхан, Нил мөрөн, бух, сар, аймшигт шүүхийн дараагийн амьдралын шүүгч, Осирисийн домог нь олон тооны шашны үзэл санааны тусгалыг шингээсэн. Египетийн нийгмийн хөгжлийн дараалсан үе шатууд.

Осирисийн домог нь Хуучин хаант улсын эрин үед аль хэдийн ерөнхий ойлголттой болсон. Шинэ хаант улсын үед "Хорус ба Сетийн үлгэр" уран зохиолын бүтээл туурвижээ. Осирисийн тухай домгийн хамгийн бүрэн илэрхийлэл нь эртний Грекийн түүхч I biyrapxa-ийн "Исис ба Осирисийн тухай" зохиолд хадгалагдан үлдсэн байдаг.

Египетэд хаанчилж байсан дөрөв дэх үеийн бурхдын төлөөлөгч Осирис хүмүүст газар тариалан, цэцэрлэгжүүлэлт, дарс үйлдвэрлэх, тогтсон хууль тогтоомж, бурхдад мөргөх зэргийг заажээ. Хаанчлалынхаа хорин найм дахь жил түүнийг эрх мэдэлд тэмүүлж, ахынхаа алдар хүнд атаархсан Сет алжээ. Муу төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэхийн тулд Сет авдар (бусад хувилбаруудын дагуу - авс) бэлдэж, баярын үеэр танхимд авчирч, хэвтэхийг хүссэн бүх хүнийг урьж, цээжинд тохирох хүнд өгөхөө амлав. . Осирис цээжиндээ хэвтсэн даруйд Сетын зарц нар тагийг нь цохиж, боолтоор бэхлээд, цээжийг далай руу шидэв.

Осирисын эгч, эхнэр Исис нар ах, нөхрөө гашуудан гашуудаж, түүний цогцсыг хаа сайгүй хайж, эцэст нь Библосоос авдар олжээ. Гэсэн хэдий ч Сет цээжийг хулгайлж чаджээ. Тэрээр Осирисийн цогцсыг 14 хэсэг болгон хувааж, Дельтагийн намагт тараав. Исис дахин хайлт хийж, Осирисын гишүүдийг намагт барьдаг. Ра бурхан нас барсан Анубисын бурхныг Осирисийн цогцсыг занданшуулж, бүслэхээр илгээдэг (тиймээс Осирисын цогцсыг муми шиг боолтоор ороосон байдаг). Исис нь шонхор хэлбэртэй Осирисын бие дээр бууж, түүнээс гайхамшигтайгаар жирэмсэлж, Хорус хэмээх хүү төрүүлэв. Хорус эцгийнхээ үхлийн өшөөг авахын тулд төрсөн. Үүний зэрэгцээ тэрээр өөрийгөө цорын ганц хууль ёсны өв залгамжлагч гэж үздэг. Дельтагийн намагт ээждээ нууцаар тэжээгдэж, өсгөсөн Хорус Сэттэй тулалдаж, бурхдын шүүхээс гэмт этгээдийг буруушааж, эцгийнхээ өвийг буцааж өгөхийг шаардана. Удаан хугацааны маргааны дараа (домогийн нэг хувилбарын дагуу энэ нь 80 жил үргэлжилсэн) Хорус Осирисын хууль ёсны өв залгамжлагч гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд хаант улсыг хүлээн авав. Дараа нь Хорус аавдаа нүдээ залгиулж амилуулжээ. Гэсэн хэдий ч Осирис дэлхий дээр буцаж ирэхгүй, харин үхэгсдийн хаан хэвээр үлдэж, Хорус дэлхий дээр хаанчлах эрхийг өгсөн.

Осирисийн домогт байгалийн бүтээмжтэй хүчийг шүтлэгийн онцлогийг маш тодорхой харуулсан байдаг. Осирис-тай холбогдохын бэлэг тэмдэг ургамалүр тариа байсан. Ns-ийг тарианы бурхан Осиристэй санамсаргүйгээр тодорхойлсон. Египетчүүдийн үзэж байгаагаар Нил мөрний тогтмол үер бол Их Ногоон Осирис хаант улсынхаа гүнээс ус илгээдэгтэй холбоотой юм. Бусад итгэл үнэмшлийн дагуу Осирисийг гашуудаж байсан Исисын нулимс Нил мөрөнд унаснаас болж Нил мөрний үер эхэлдэг. Өөр нэг байгалийн үзэгдэл нь Осиристэй холбоотой байв - мөчлөгт дахин төрөхийн тулд "үхдэг" сарны үе шатууд. Тиймээс Осирисыг сартай адилтгасан.

Осирисийн хувцас, шинж чанарууд нь түүнийг хаан гэж тодорхойлдог. Үхэж буй фараон бүрийг Осиристэй зүйрлэдэг; гэхдээ Осирис шиг тэр мөнх амьдрал руу босож, нөгөө ертөнцөд, түүнчлэн дэлхий дээр хаанчлах болно. "Тэнгэрийн хаяанд орсон" фараоны залгамжлагчийг хаан ширээнд залах үеэр Хорустай адилтгадаг тул Хорусыг шүтэх нь амьд хааны шүтлэг юм.

Дундад хаант улсын эрин үед зөвхөн фараон төдийгүй нас барсны дараа ямар ч египетчүүд Осиристэй холбогдож эхэлсэн.

Египетэд "үхэгсдийн хаант улс" гэсэн ойлголт цаг хугацааны явцад өөрчлөгдсөн. Хуучин хаант улсад нас барсан хаан одод руу, Дуатын улс руу яаран очдог гэж үздэг байв. Түүнд нэвтрэх замыг ороомогтой нуураар хаадаг бөгөөд үүнийг даван туулах нь фараоны өөр ертөнц рүү явах замд гарсан гол бэрхшээлүүдийн нэг байв. Пирамидын текстийн ихэнх хэсгийг фараон бүх саад бэрхшээлийг даван туулж, дэлхийг амжилттай орхиход нь туслах зорилготой томъёонууд эзэлдэг. Өгсөх үед хаанд хүн төрөлхтний, дэлхийн шинж чанартай юу ч байхгүй болсон - тэр бурхан болжээ. Нөгөө ертөнцөд түүний хаанчлалын тухай бага зэрэг ярьдаг: тэнд тэрээр хаан ширээнд сууж, тушаал өгч, шүүлтийг удирдаж, өөрөөр хэлбэл нарны бурхантай бүрэн танигдаж, дэлхийн бүх хүчийг хадгалдаг.

Дундад хаант улсын үеийн зарим саркофагууд дээр "Хоёр аргын ном" гэж нэрлэгддэг хойд амьдралын "газрын зураг" бүхий бичвэрүүд олддог. "Газрын зураг"-ыг газар доорх аюултай, аймшигтай замаар сүнсийг тэнүүчлүүлэхийн тулд зурсан. "Газрын зураг" дээрх зургуудын дагуу талийгаач замын хамгийн эхэнд галт нуураар тусгаарлагдсан хоёр ороомог замтай уулзав. Хоёр зам дээр түүний сүнсийг аюул хүлээж байв: могой, мангас, цоожтой хаалга, үхлийн хутга. Нас барахаас зайлсхийхийн тулд талийгаач зохих шившлэгийг мэддэг байх ёстой. Тэдгээрийг "Хаг" -ыг дагалдсан бичвэрүүдэд иш татсан: "Газар доорх ертөнцийн ном" ("Амдуат"), "Хаалганы ном", "Өдөр шөнийн ном".

Шинэ хаант улсын эрин үед там (каннибал мангасын оршин суудаг газар) ба диваажин (Иаругийн цэцэглэдэг талбарууд), Эцсийн шүүлт ба хойд насны шийтгэлийн тухай санаа гарч ирэв. Тэнгэрлэг шүүхээр тогтоосон египетчүүдийн дараагийн амьдрал нь дэлхий дээрх ёс суртахуунгүй байдлын төлөөх шийтгэл, эсвэл ёс суртахуун, шударга байдал, шашин шүтлэг, хамаатан садан гэх мэт үндсэн ёс суртахууны хэм хэмжээг дагаж мөрдсөний шагнал байв.

Осирисийн шүтлэг том нөлөөХристийн шашны тухай: Эцсийн шүүлтийн дүрслэл, там дахь нүгэлтнүүдийн тарчлалын тухай сургаал, Бурханы эх ба гэгээнтнүүд, чөтгөрийг байлдан дагуулагчдын дүрийг бүтээх.

Эцэст нь хэлэхэд, ерөнхийдөө Египетийн домогуудын талаар ярихад амьдрал нь Нил мөрний үерээс бүрэн хамааралтай байсан Египетийн мөн чанар тэдэнд ямар өвөрмөц ул мөр үлдээснийг тэмдэглэх нь зүйтэй: бүтээгч бурхад нь санамсаргүй биш юм. Тэд Гэлэнмаагийн дүрээр дүрслэгдсэн, усны хязгааргүй, ёроолгүй эмх замбараагүй байдалд төрдөг. Байгаль цэцэглэн хөгжиж, мөхөж, гэрэл, харанхуйн тэмцэл, цөлийн халууныг Нил мөрний хөндийн үржил шимийг эсэргүүцэх нь Египетийн олон домгийн үндэс суурь болдог. Ж.Вилсоны зөв тэмдэглэснээр эртний египетчүүдийн хувьд Нил мөрнөөс усалдаг хөрс, цөлийн хооронд амьдрал, үхлийн хоорондох зааг байдаг. Египетчүүдийн амьдралын гол хүчин зүйлүүд болох өдөр бүр нар мандах, Нил мөрний жил бүрийн үер зэрэг нь эмх замбараагүй байдлын хүчийг цаг тухайд нь зохион байгуулах зарчимд захирагдах санааг төрүүлэхэд хүргэсэн. Космогоник болон мөчлөгийн хөдөлгөөнд тодорхойгүй байдал, айдас, хүчирхийлэл хамгийн бага байдаг. Тэмцэл нэг их хурцадмал байдалгүйгээр явагддаг. Хөл нь элементүүд болон эмх замбараагүй байдлын дээгүүр тогтоосон дэг журам нь бүрэн ноёрхлыг баталгаажуулахад хангалттай хүч чадалтай байдаг. Зохион байгуулах зарчим байдаг гэдэгт итгэх энэхүү итгэл нь эртний домог зүйд нэвтэрсэн байдаг. Нас барагсдын хаант улсад оршуулгын сүр жавхлант шүтлэг (эхлээд хаадын, дараа нь тэдний харьяатуудын) болон холбогдох санаануудын (Осирисын шүүлт) ачаар үхлийн эсрэг амьдралын ялалт нь өвөрмөц хэлбэрээр хангагдана.

Бурхад байгалийн элементүүдийг загварчилж, байгалийн үл тэвчих байдал, үнэн зөв, бүхнийг чадагчаар хувцасласан байдаг. Эдгээр нь хийсвэр бөгөөд зөвхөн хүний ​​сул талыг агуулдаггүй Грекийн бурхад), гэхдээ тэдгээр нь бүгд антропоморф бөгөөд цөөхөн хэд нь амьтны толгойтой ч гэсэн ямар ч өвөрмөц онцлогтой. Египетийн домог зүйд хүмүүст зориулсан газар байдаггүй, баатар гэсэн ойлголт хараахан боловсруулагдаагүй байна. Бодит эсвэл зохиомол харилцаа байгалийн үзэгдлүүдбурхадын удмын холбоо, эсвэл бие биетэйгээ адилтгах замаар бүрэн эсвэл хэсэгчлэн тайлбарлав. Нар, түүний биелэлийг тэргүүн эгнээнд авчрах нарны бурханРа нь бусад бурхадтай (орон нутгийн "хегемонууд") нийлж байгаагаар илэрхийлэгддэг. Төрөл бүрийн домгийн талууд бас нэгдэж, тодорхойлогддог, өөрөөр хэлбэл өөр өөр түвшинүндсэндээ ижил зураг, өрнөл өөр өөр байдаг. Тиймээс хтон түвшинд Осирис нарны түвшинд Ra, космогоник дээр Атумтай тохирч байна. Өдөр тутмын мөчлөг дэх Ра-гийн Апептой хийсэн тэмцэл нь хуанлийн мөчлөг дэх Хорус, Сет хоёрын тэмцэлтэй тэнцүү юм. Тиймээс Египетийн домог зүй нь гурван үндсэн домгийн мөчлөг - космогоник, нарны өдөр тутмын, хуанли-хтоникийн туйлын нэгдлээр тодорхойлогддог. Гурван мөчлөг нь нэг талдаа гэрэл, Нил мөрөн, амьдрал, үржил шим, нар, фараон, нөгөө талд нь харанхуй, ган, үхэл, ... фараоны өрсөлдөгчид, Chthonic усны мангасууд, Азийн нүүдэлчид.

Египетийн домог зүй дэх хтоник, нарны болон хуанлийн мөчлөгийг холбогч нь Хорустай нэрлэгдсэн бурханлаг хаан юм.

Энэ бол сансар огторгуй, хуанли болон бусад зүйлсийг хариуцдаг фараон юм нийтийн дэг журам. Египетийн домог зүй нь харилцан нэвтрэлцэх, сансар огторгуй ба төр, байгалийн болон нийгмийн үйл ажиллагааг харилцан тусгах замаар тодорхойлогддог. Орчлон ертөнцийг бүх зүйлийг бурхдын хаан (фараоны эцэг) удирддаг, сайн тогтсон төрийн машин хэлбэрээр танилцуулдаг. Гэсэн хэдий ч энэ орчлон ертөнцийг дүрсэлсэнгүй улс төрийн нэр томъёо(Хятадад байдаг шиг), гэхдээ байгалийн жамаар.

Өмнөх нийтлэл: Цочмог болон архаг гастритын үед ямар хоолны дэглэм баримтлах ёстой вэ? Дараагийн нийтлэл: Dukan зуслангийн бяслаг Casserole сонгодог Dukan зуслангийн бяслаг Casserole жор