La cresta de la leyenda de Esopo entre los evenks. Evenki. Evenk legends. Leyendas asombrosas de los pueblos del norte
VA Dutkina cuenta los cuentos de hadas de Evenk "Tres soles", "Urogallo"
Filmación de P.V. Sofronova
La literatura evenk "surgió" del folclore. La primera tradición escrita se encuentra en el corazón de la formación de las literaturas "escritas por jóvenes" (la literatura de los pueblos del Cáucaso y Transcaucasia, los tártaros, Yakut, la literatura de los pueblos de la región de Ural-Volga). Los monumentos y las lenguas escritas de estos pueblos se han convertido en fuente de literatura. Las obras de poesía épica (principalmente epopeyas heroicas) fueron una forma artística de autoidentificación de los grupos étnicos, entendiéndose a sí mismos en su historia a través de las hazañas de los héroes culturales.
En las heroicas epopeyas de los kirguís "Manas", los karakalpaks "Kyrk-Kyz", los turcomanos "Ger-Ogly", los yakuts "Olonkho", los buriatos "Geser", los azerbaiyanos "Ker-Ogly", los armenios "David Sasunsky ", en runas de Karelia y en" Narts "caucásicas, las poderosas imágenes destruyeron la psicología cerrada del clan comunal de la humanidad antigua. La epopeya formó la mentalidad de los pueblos. Otras literaturas "escritas temprano" tienen una fuente folclórica de su desarrollo. Estos incluyen la literatura de los pueblos indígenas del norte, incluida la literatura evenk. Entre los pueblos de "jóvenes escritos", la literatura oral reemplazó a la literatura a su manera. A lo largo de los siglos, el pensamiento artístico del pueblo se ha ido formando en el folclore, se ha desarrollado su fundamento ideológico y estético.
En la primera etapa de la formación de las literaturas "escritas por jóvenes" prevalecieron los principios ideológicos y estéticos del folclore. Motivos folclóricos, las imágenes determinaron el contenido de las primeras imágenes literarias de los experimentos de los fundadores de la literatura evenk. El género más extendido, la canción, conserva la tradición folclórica de toda la región, donde se formó la creatividad de cada uno de los autores. Fue la canción que fue el género "de transición" de la poesía oral a la literatura escrita. Quizás esto explique un gran número de Los debuts poéticos de los autores jóvenes entre los fundadores de la literatura evenk, el recuento, el procesamiento de los motivos folclóricos, la influencia de las ideas, los temas y el sistema figurativo del arte popular oral es generalmente característico de las literaturas de los pueblos del Norte.
Las primeras obras de los norteños dependían directamente de la poesía arcaica del folclore, y el lenguaje de las primeras obras escritas aún estaba poco desarrollado y, por lo tanto, estaba saturado de figuras e imágenes poéticas orales. Los fundadores de la literatura evenk recurrieron al folclore como fuente de temas, tramas, imágenes, más tarde. como arsenal de medios artísticos y gráficos. Se esbozan los héroes de los primeros poemas, cuentos y novelas, en su carácter se enfatiza lo principal, que suele ser característico de la tradición folclórica,
Para las obras de los años 20-40 del siglo XX, la conexión con el folclore se expresó en una especie de "adaptación ideológica y estética" del texto literario. En primer lugar, esto se manifestó en el hecho de que los poetas y los escritores en prosa dieron a sus obras una forma que era máximamente accesible para la percepción: un lector afín. Los primeros escritores en prosa y poetas de Evenk crearon sus obras utilizando géneros e imágenes tradicionales tomadas del folclore: era más fácil influir en el lector.
Los primeros poemas de los norteños son en muchos aspectos similares a las antiguas canciones populares, cuyo contenido encaja en el marco de "lo que veo, canto". El segundo signo característico de la influencia del folclore es la continuidad del género, que es una consecuencia de la tradición popular predominante o un recurso artístico aplicado deliberadamente por el autor.
Pero el abandono de los viejos métodos y formas tradicionales no se produjo de inmediato. Para algunos poetas y prosistas, junto a los poemas declarativos, aparecieron obras con una poética folclórica pronunciada. Así, A. Salatain, uno de los fundadores de la literatura evenk, escribió el poema "Gegdalluken y Ulgerikken", que en términos de problemas y estructura se acerca a las obras folclóricas. Este poema es una adaptación literaria y artística de la leyenda de los Angara Evenks sobre conflictos entre clanes y tribales. Un profundo conocimiento del folclore y la vida cotidiana de los evenk permitió a A. Salatkin transmitir el amor de Gegdalluken y Ulgerikken en una vívida forma figurativa. Salatkin A. Introdujo palabras pictóricas y tropos en el vocabulario poético. El poema termina con versos que revelan el poder del afecto, la amistad y la gratitud de un cazador intrépido hacia su amado Ulgerikken.
Los fundadores de la literatura Evenk, volviendo a la realidad de su época, buscaron comprender la esencia de los cambios de la vida, las contradicciones sociales. La base de la estructura de la mayoría de las primeras historias y novelas es uno de los conflictos más extendidos en ese momento: la lucha de clases. La polarización de imágenes, característica de una obra folclórica, se nota en la mayoría de los primeros cuentos y novelas de los escritores en prosa de Evenk.
La literatura evenk pasó del universalismo popular a la individualización, liberándose de la polarización de las imágenes. En el futuro, la percepción de las tradiciones de la poesía oral adquiere diferentes formas. El patrimonio folclórico se convierte en objeto de estudio y uso consciente por parte de los escritores (G. Captuca, A. Nemtushkin y otros).
Sobre el la etapa actual el folclore influye en la composición y el estilo de las obras. En las historias e historias de nuestros contemporáneos (G. Kaptuke, A. Nemtushkin, A. Latkin) se puede rastrear la conexión con motivos, tramas e imágenes de leyendas, canciones y leyendas heroicas de Evenk. La influencia figurativa y estilística del sistema oral-poético en la literatura moderna sigue siendo una de las formas de folclorización de las literaturas nacionales, entre ellas. incluido Evenk.
El sistema de creencias religiosas de los Orochen Evenks
Hablando sobre el sistema de creencias religiosas de los Orochen Evenks, los investigadores notan una combinación de mitología chamánica y prechamánica. Las creencias e ideas arcaicas sobre el mundo han sido transformadas por el chamanismo. Las creencias y creencias religiosas estaban controladas por el chamanismo. Esto se observa entre los Nenets, Selkup, Nganasans, Kets, Nivkhs, Eskimales, Dolgans, Evenks.
Entre las estrellas y los planetas, los cazadores y criadores de renos nacidos en Evenki destacaron la Estrella Polar, la Osa Mayor y la Osa Menor. La atención de los Evenks fue atraída por una estrella muy brillante: Chalbon (Venus). Todo el territorio de la estrella Chalbon se divide en áreas genéricas, en las que solo crecen alerces secos (mugdyken). Muchos de los árboles tienen copas rotas. Están todos colgados nidos de pájaros,. donde se encuentran las almas de Omi. Almas de Omi la gente común parecen pollitos titmouse (chipie chiche). Las almas de los chamanes están en los huecos de los alerces. Las almas de los chamanes tienen apariencia de polluelos de aves migratorias (águilas, cisnes, somormujos, limícolas ...). Todas estas almas no nacidas de personas se alimentan de almas no nacidas de animales y aves, que les envía Enekan-Buga (dueña del Universo y la raza humana).
Los Evenk de Orochen representan la luna (corriendo) en la forma de un espejo de Enekan-Bug. Cuando hace buen tiempo, las manchas oscuras son visibles en la luna. Los evenks creen que parecen la imagen de una anciana de pie con una bolsa (champul). Por lo tanto, el chamán se guía por la aparición durante el ritual y busca a Enekan-Bug cuando "vuela" hacia ella con sus peticiones.
Mundo superior
En el segundo nivel del mundo superior, según las ideas de los evenks, la vida es la misma que en la tierra. Tiene campamentos y asentamientos. Aquí hay pantanos, ríos y taiga. Solo las aves, los animales y la vegetación reales no viven aquí, sino las almas vivientes de los antepasados fallecidos o fallecidos. En el tercer nivel del Mundo Superior (o el primero de la tierra), vive Enekan-Buga, la dueña del Universo. La idea original de Enekan-Buga se asoció con un alce o un ciervo (hoy en día, un alce o un ciervo durante la rutina se llama Buga-divine), pero con el desarrollo del chamanismo Enekan-Buga adquirió una apariencia antropomórfica. El asistente más venerado de Enekan-Bug es Enekan-Togo (abuela-fuego). Según las creencias de 3 Evenks, el fuego poseía un poder sobrenatural para expulsar a los espíritus malignos. Con la ayuda del fuego, limpiaron yurtas de espíritus malignos. Incluso a menudo. se volvió hacia el fuego con pequeñas peticiones: enviar la bestia, prosperidad y: salud a la familia. Al mismo tiempo, llevaron sacrificios al fuego, arrojaron un sabroso trozo de comida. El hábitat permanente de Enekan-Togo era el hogar. Al respecto, los Evenks desarrollaron una actitud benévola hacia el fuego, así como todo tipo de prohibiciones:
No escupas al fuego, si escupes, manchas a tu abuela, ella te castigará: aparecerán úlceras en los labios y la lengua.
No arroje un talnik nuevo al fuego, pellizcará los ojos de la abuela, se ofenderá.
En las representaciones y rituales asociados al culto al fuego, actuaba como dueño y jefe del clan, por otro lado, como guardián de las almas de los miembros de esta familia o clan.
mundo inferior
El mundo inferior, según Orochen Evens, tiene tres niveles. En el primer nivel (el más alejado del suelo) está la tierra de los antepasados fallecidos (buni). Existe la misma vida que en la tierra. Evenki cree que las almas de sus antepasados siempre bailan. El segundo nivel del mundo inferior es el río Tuneto (literalmente, "escombros"). Solo un chamán puede cruzar el río Tuneto. El tercer nivel del mundo inferior (el más cercano a la tierra) es la posesión del harga, Hargi es el espíritu más maligno. Constantemente trae dolor a la gente. Si no fuera por los buenos espíritus, Enekan Buga y sus asistentes, mató a todas las personas y animales útiles. El tercer nivel del Mundo Inferior está habitado no solo por espíritus malignos, también hay espíritus benévolos: los guardianes de la paz en la tierra y los ayudantes de los chamanes cuando caminan hacia el Mundo Inferior: una rana (Baja), un mamut (sely) y una serpiente (kulin). Las criaturas malvadas, dirigidas por el maestro del mundo inferior Kharga y sus asistentes, perseguían constantemente a una persona.
Fueron fuente de miseria, enfermedad y muerte. Para resistirlos, los evenks originaron todo tipo de prohibiciones, amuletos, creencias y, finalmente, acciones mágicas. Estas "ideas tomaron forma en la antigüedad, cuando a los cazadores y pastores de renos les parecía que el mundo está lleno de una confrontación entre principios buenos y malos, que literalmente impregna toda la vida y actividad económica de una persona.
Mundo medio- tierra
Los Orochen Evenk tienen dos ideas sobre el origen de la tierra. Algunos creen que le deben la apariencia de tierra a una rana (bach), otros prefieren un bribón (punto). Así dice la leyenda: 1 "Una vez había agua y el cielo, una serpiente y una rana vivían en el agua. 1 sol, luna, estrella Chalbon brillaba en el cielo, Enekan-Buga vivía allí con sus asistentes. La serpiente ya era viejo, a menudo cansado y congelado en el agua.
Una vez le pidió a su ayudante de ranas que tomara la tierra y la fijara en el agua para que la serpiente pudiera descansar y tomar el sol. 1 La rana se zambulló y arrancó el suelo. Cuando comenzó a fortalecerlo, la tierra comenzó a hundirse. En este momento, una serpiente nadó. La rana temía que una serpiente la regañara por estar indefensa, se dio la vuelta y comenzó a agarrar el suelo con sus patas. Ha permanecido así hasta el día de hoy. "El Orochen Evenki imaginó que la tierra era plana. Al este de la tierra, donde sale el sol, hay un mundo donde se pone, el inferior.
Materiales sobre el folclore evenk
El folklore evenk conserva hoy su "vitalidad". Según la famosa folclorista, erudita-filóloga y escritora en prosa de Evenk Galina Varlamova - Kaptuke, el folclore de Evenk no solo tiene una función estética, sino que "conserva su característica principal, la funcionalidad vital-necesaria. Esta" fuerza "y la hace vivir".
Todo el arsenal épico del folclore evenk, según los investigadores, está históricamente diferenciado y se divide en dos grandes grupos textos épicos: 1) nimngakans; 2) ulgurs.
Los ulguram incluyen historias "que cuentan sobre eventos reales eso sucedió tanto en el pasado como en el presente ". Básicamente, los Ulgurs: representan leyendas ancestrales. Fueron contados en el idioma hablado habitual, al igual que las historias ordinarias sobre la vida. Los héroes de las leyendas son cazadores a pie o renos. La característica distintiva de los Ulgurs es su enfoque en la confiabilidad y la realidad de los eventos que tuvieron lugar. Una de las tramas estables más comunes es el encuentro de una persona Evenk con personas sin cabeza. Los Ulgurs se oponen a los Ningngakans.
1) mitos; 2) leyendas heroicas; 3) todo tipo de cuentos de hadas.
Los mitos evenk se agrupan en torno a tres ciclos:
1) totémico, que refleja temas etnonímicos (el origen de ciertos géneros);
2) mitos cosmogónicos (creación del universo, su modelo, flora y fauna);
3) mitos animistas (el tema de la relación entre los espíritus-dueños de la naturaleza, los elementos con una persona).
A principios de la década de 1920, el famoso investigador de las culturas Tungus G.M. Vasilevich, investigando los mitos evenk, identificó dos períodos en ellos; pre-chamánico y chamánico. Al primero, atribuyó mitos sobre el origen de la tierra, sobre su posición en el espacio, mitos sobre las deidades del Mundo Superior y del Bajo, mitos sobre los cuerpos celestes: el Sol, la luna, la Estrella del Norte, la constelación. La Osa Mayor y la Vía Láctea, mito. sobre lo que esta pasando y el origen relieve terrestre, humanos y animales.
Los héroes culturales de estos mitos son estáticos y carecen de características socio-psicológicas. La comunicación entre el hombre y la naturaleza se basa en ritos mágicos y misterios, con el objetivo de asegurar la buena suerte en la caza. El siguiente período en el desarrollo del mito Evenk está asociado con la mitología chamánica. Según G.M. Vasilevich, el mito cosmogónico se está desarrollando. En el mito chamánico, la disposición estructural de los mundos parece diferente; los mundos están dispuestos horizontalmente (y no verticalmente), y los mundos superior e inferior están conectados entre sí por un río chamánico. Al mismo tiempo, los héroes mitológicos ya no se mueven por todos los mundos, sino que se limitan a quedarse solo en la Tierra Media.
Según Galina Kaptuke, la conciencia de uno mismo como una partícula inseparable del mundo, el Universo establece las escalas de tiempo y espacio para el folclore Evenk. Y encontramos todo esto en las leyendas heroicas de Evenk: Ningakanah. En ellos el mundo entero y el hombre mismo en él. El tema dominante en el sistema épico de los Evenks son los temas del emparejamiento heroico y el enfrentamiento con un héroe enemigo. En los monumentos épicos de los pueblos de habla tungus (Evenks, en particular), los orígenes se remontan a la mitología, la narrativa está llena de fantasía mitológica, motivos de transformaciones milagrosas.
Los propios narradores distinguen entre gakans cantantes ("verdaderos") y no cantantes ("hablados"). En el folclore de Evenk, los nimngakans se dividen:
1) nimngakans pervotopia;
2) nimngakans de la época de la formación de la raza humana.
En los nimngakans de la creación primordial, los personajes son en su mayoría animales. Los Nimngakans de la primera creación fueron acompañados por los rituales de los misterios. La persona no lo es. el personaje principal de los Nimngakans de la primera creación. En los nimngakans sobre animales, se conservan las propiedades de los mitos, donde los animales son criaturas antropomórficas. En el folclore de Evenk, los animales son inicialmente antropomórficos y los humanos son similares a ellos. Y los animales que hablan son como el Creador. Con el tiempo, los nimngakans sobre un zorro, un oso, una liebre, en relación con la generalización y tipificación de los héroes (una liebre es un fanfarrón, un zorro es un astuto y un engañador ...) se convirtieron en cuentos de hadas sobre animales.
En los nimngakans del tiempo de formación de una persona, el punto de partida es la persona misma. Esta vez, también, "se refiere a los primeros tiempos, pero ya está marcada con fórmulas folclóricas, donde el punto de referencia es una persona, o fórmulas que indican el florecimiento y desarrollo posterior de la tierra", el cielo superior, como un arco iris en seis filas, se instaló ... "
Nimngakanah de la época de la formación de la raza humana actúa como "un héroe solitario que no conoce su origen, que nunca ha visto a una persona más que a sí mismo, que nunca ha escuchado un habla humana", que no conoce su origen, que no No tengo perro ni ciervo. Esto es característico del antiguo concepto mitológico del hombre: "... Si yo fuera de las entrañas de la Tierra Media. Salió Dulin Dunne, - de mi costilla derecha crecería, si saliera del árbol, la corteza se pegaría a la mitad de mi columna, si me cayera de un cielo de arco iris apenas visible, habría escarcha en la parte superior de mi cabeza ... "
Refleja las ideas mitológicas de los Evenk sobre la tierra, el cielo, asociadas con las imágenes de los espíritus-deidades, teniendo en la imaginación del Evenk una similitud con la imagen y semejanza de una persona, así como del mundo entero, el universo: la cabeza está conectada con el Mundo Superior (cielo), el cuerpo es la Tierra Media, la columna es un árbol.
Un héroe solitario, preguntándose: "¿De dónde nací, si no tengo madre ni padre?" de acuerdo con los textos de las leyendas de Evenk, intente conectar su origen con la tierra o con el cielo (el Mundo Superior).
Las ideas mitológicas de un hombre antiguo se reflejan en la leyenda de Kodakchon, donde se piensa que su morada es la tierra, y la tierra es un hogar común para las personas: "su casa era inusualmente grande * desde un extremo de la misma. uno no podía ver el otro borde de ella ... "Uten - la vivienda se considera la tierra-patria: el hogar es la tierra, y la tierra es la patria del héroe. Y esta es la conexión clara entre el lugar de residencia, la casa - la vivienda, con la percepción de la tierra misma como padre de una persona.
El héroe solitario crece en un chum-uten, que se define por la siguiente fórmula: "un viejo uten con un alma-kut". Es decir, un héroe solitario no crece en una vivienda sencilla, que tiene su propio espíritu guardián. La vivienda tiene un espíritu, por lo tanto, el héroe solitario no muere, está custodiado y protegido por la vivienda misma. El espíritu de la morada utene se considera en leyendas de este tipo como el santo patrón y, por así decirlo, el padre del héroe. Cuando un héroe solitario emprende su viaje, debe despedirse de utei, refiriéndose a él como a algo vivo, como a una persona. "Viejo utevchik, vive bien. Si vivo, regresaré. Cuidado con mi ballesta, sabrás mi regreso o mi muerte en la cruz". (De la leyenda de "Middle Land Delonykan").
En los nimngakans de la primera creación y en los nimngakans del período de la formación de la raza humana, "los conceptos del hombre son fijos: el hombre, por su creación como creador, es de naturaleza doble. Es un espíritu con un caparazón corporal. Al mismo tiempo, el principio espiritual del hombre, como la mitad de él, no necesita comida ordinaria. Después de una comida. un héroe solitario se queda con las mitades de la comida ingerida. La extrañeza de un héroe solitario puede entenderse como la incompletitud y la inferioridad de un héroe solitario. Un solitario y de acuerdo con la lógica de nimngakan, todavía no es una persona real, incompleta que come la mitad de la comida - debe volverse completo, encontrar su otra mitad.
La tipificación del héroe va en la dirección de aislar a una persona del entorno natural. La fórmula completa para la soledad enfatiza momentos tan importantes en el desarrollo humano como la comunicación y el habla humana El motivo para comenzar el desarrollo de la trama en nimngakans con un héroe solitario se basa en la falta de comunicación. Muchas leyendas dicen al respecto literalmente lo siguiente: "... Este hombre vive allí solo. No hay ningún amigo con quien hablar, no hay nadie a quien preguntar, a hablar. Este hombre, que vive allí solo, está muy aburrido. Es muy cansado de vivir solo ... "
El motivo principal que hace que el héroe solitario emprenda un viaje es el deseo de encontrar a otros como él, es decir, una persona comienza a buscar la comunicación con quienes son como él, y también aparece un motivo para encontrar una pareja. desarrollo de la parcela.
La epopeya de Evenk es la historia de los vagabundeos del héroe. Tiene más divagaciones que luchas. Se parece más a la Ilíada que a la epopeya de los turcos (Kyrgyz Manas, Yakut Olonkho, Buryat Geser).
Las leyendas heroicas de los evenks se estructuran de la siguiente manera:
1) El ímpetu para el desarrollo de la trama es la "escasez" - el héroe vive solo, creció solo ", nunca ha visto a una persona - decide ver el mundo, viajar, es decir, eliminar esta escasez;
2) El ímpetu puede ser "sabotaje" - un hermano con una hermana, un esposo y una esposa viven, y de repente toma o roba una hermana, una esposa; - Una violación de un rito o un tabú puede servir como impulso para una acción;
3) Todas las andanzas y aventuras del héroe épico están justificadas y provistas de "reposición" de esta escasez. "intimidación" del sabotaje;
4) El héroe épico viaja a través de tres mundos: Medio, Superior, Inferior. El héroe épico se encuentra en la Tierra Media al comienzo de la acción. Para eliminar la "escasez" y eliminar el "sabotaje" se ven obligados a iniciar su viaje hacia el Mundo Superior. No es raro que un héroe épico viaje al Mundo Inferior en busca de un enemigo. El héroe épico luego regresa a la Tierra Media.
La leyenda heroica - nimngakan se realizó de acuerdo con los viejos principios establecidos (en forma de canción y acompañada de rituales). Con el tiempo, algunos nimngakans adoptaron un cuento de hadas prestado sobre animales, donde se tipificaron tipos de personajes: animales. Estos nimngakans se recitan simplemente: el nimngakan "hablado".
Khazakovich Yu.G., literatura evenk
Incluso el folclore en vida moderna
En la vida social de los evenks, el proceso del folclore estuvo influido por muchos factores, que abarcaban tanto la cultura material como la espiritual. El desarrollo socioeconómico de los últimos 70 años en el Norte y Siberia (colectivización, el traslado de la población nómada a un modo de vida asentado, la ampliación de los asentamientos, el desarrollo intensivo de la industria) ha llevado a que el tradicional sistema de asentamiento, la forma de vida que ha ido tomando forma durante siglos se ha interrumpido, la lengua y la cultura se han perdido en gran medida ...
En 1988-1989. El interés por los problemas del Norte ha aumentado notablemente gracias a las actividades de la intelectualidad nacional, científicos, periodistas. Han aparecido decenas de artículos en la prensa de masas, se ha comenzado a trabajar organizaciones publicas pueblos del Norte.
El proceso de pérdida de la cultura y los idiomas nacionales es característico no solo de los evenks. Según una encuesta realizada por el Comité Estatal de Estadística de la Federación de Rusia, en 1991. La mayoría de las evaluaciones del desarrollo de su cultura por parte de los pueblos del Norte son negativas, porque hay más pérdidas que ganancias. En Evenk Autonomous Okrug, esta opinión es compartida por el 68,5% de los encuestados. Sin embargo, durante los últimos 10 años se ha creado un sistema de diversas organizaciones que se ocupan de los problemas de supervivencia y desarrollo de los pueblos del Norte, incluidos los no tradicionales, encabezados por representantes de los pueblos del Norte. Esto juega un papel importante en el fortalecimiento de la autoconciencia de todos, así como del conjunto de ellos como comunidad.
Los esfuerzos de los pueblos del Norte en la lucha por su supervivencia en condiciones modernas analizado en el artículo "Los pueblos del norte de Rusia en condiciones de reforma económica y transformaciones democráticas". El verdadero estado (existencia y vivacidad del folclore) puede ser indicado por factores asociados con desarrollo moderno Evenki como etnia. Para que los evenks sigan existiendo como etnia, es necesaria una relativa estabilidad del organismo social. Pero, ¿cuál es el estado de este organismo etnosocial?
Los evenks se caracterizan por un territorio de residencia históricamente escaso. Este hecho acompañó a los evenks en el largo camino de su desarrollo histórico y no interfirió con ser evenks y su cultura espiritual para vivir y desarrollarse. Pero en la situación moderna, la situación se ha agravado por el hecho de que los primeros tradicionalmente elaborados en el proceso de la vida se han perdido. Instituciones sociales comunicación de varios grupos de evenks:
1.Con la partida de la vida nómada, se perdieron los contactos entre los diferentes grupos, se destruyeron los matrimonios exógamos, proporcionando comunicación de varios clanes, etc.
2. Como resultado de la ampliación de las granjas colectivas y estatales, los dialectos y los dialectos se mezclaron. Desde el momento de la colectivización y la transición a una vida sedentaria, el factor de dispersión territorial en el desarrollo de la cultura espiritual de los evenks ya ha jugado un papel negativo: la desunión y la desestabilización.
Todo esto permitió hablar de la pérdida paulatina de su cultura espiritual y del folclore en particular. La situación de vida de nuestros días es un punto de inflexión y crítica para los evenks y su folclore: los últimos portadores y creadores del folclore antiguo se van, debido a la urbanización, el folclore se convierte, por así decirlo, en un apéndice de la vida moderna, parece ya no desempeñará su antiguo papel activo en la configuración de la cosmovisión de la generación más joven. Sin embargo, nos atrevemos a afirmar que esto es solo una mirada superficial y superficial a la vida del folclore evenk.
La situación etnopolítica y cultural en la región de Siberia se refleja con mayor frecuencia en publicaciones aleatorias y lejos de ser siempre objetivas en los medios de comunicación, que interpretan superficialmente los procesos de vida en curso de los norteños. Solo recientemente tiene un programa de investigación científica sobre el tema "Los pueblos del norte y Siberia en el contexto de la reforma económica y las transformaciones democráticas".
Este programa se distingue por nuevos enfoques teóricos para el estudio de las cuestiones planteadas, lo que resulta muy gratificante. En nuestra opinión, la opinión de I.V. Ssorin-Chaikova, que “es posible entender la sociedad evenk de este siglo de manera más adecuada desde el punto de vista de otro enfoque teórico, para el cual la etnicidad no sobrevive, sino que se forma en los tiempos modernos ...” y “una cuidadosa La lectura de la historia social de los evenks crea la impresión de que la etnicidad como principio de la organización social no sobrevive sino que se forma en el contexto de relaciones muy específicas con el estado ”.
A pesar de la complejidad de la existencia de la lengua evenk, sigue viva y siendo un medio de comunicación. La activación de la autoconciencia va acompañada de un mayor interés entre los jóvenes por el folclore, en el que quieren ver no entretenidos cuentos de hadas, sino su historia étnica. Por ejemplo, las comunidades como tipos tradicionales de gestión hoy unen a sus miembros principalmente sobre la base del parentesco. Entonces, en el pueblo. Las comunidades tribales se organizaron en Iengra con una orientación hacia los tipos tradicionales de agricultura (cría de renos, caza de animales con pieles, las comunidades de "Kaptuke", "Buta", etc.). Por eso, la generación más joven se interesa por las raíces ancestrales. Si hace 10 años los jóvenes tenían poco interés en pertenecer al género, ahora cada uno de ellos puede decir qué tipo de descendiente es, ya que este conocimiento aún no se ha perdido. Las historias orales de antepasados recientes para la generación más joven son ahora de gran interés.
Otra literatura y conocimiento de otros pueblos, el ruso en particular, si se han convertido en una parte integral de la conciencia de los evenks, siguen siendo para ellos una parte de su vida externa, pero no profundamente interna. primeramente, solo la generación de evenks está alfabetizada y educada, cuyo grupo de edad puede definirse como de 40 a 50 años, y un pequeño número de 50 a 60 años. Pero incluso esta parte de los evenk se crió en el espíritu de una cosmovisión tradicional, en la que se basaba el folclore de los evenk y que todavía existe hoy en día.
en segundo lugar, solo la generación de jóvenes menores de 30 años está aislada de la cosmovisión tradicional debido a su crianza en internados. Estos Evenki se criaron en las tradiciones europeas de la percepción del mundo y la vida. Sin embargo, además de comprender y percibir el mundo en el nivel urbanizado moderno, la memoria del folclore genéticamente inherente aún vive. Este recuerdo se expresa en el deseo de crear canciones evenk modernas, utilizando tradiciones populares: canciones populares de danzas circulares, melodías antiguas, etc.
En tercer lugar, se mantiene la adherencia al tipo tradicional de gestión y vida. Esto es típico de todos los norteños. Como señaló Z.P. Sokolov "" El 83,2% de todos los encuestados (de los cuales solo el 3% se dedica a la caza y la pesca) cree que las industrias tradicionales deberían ser su ocupación principal (en Evenkia, Taimyr, en Yakutia, son 90-93%), solo el 8% es esto es negativo ".
Mientras persista la vida tradicional, el papel y las funciones del folclore no deben disminuir, no basta con que un científico note la aparente extinción de las tradiciones folclóricas entre los evenks y otros pueblos del norte, porque este proceso aún no está completo. y el folclore evenk sigue existiendo. ¿Qué procesos de la vida moderna lo alimentan y no permiten que desaparezca por completo? Al respecto, las observaciones de N.V. Ssorina-Chaikova sobre el intercambio y la asistencia mutua entre los evenks en 1988-1989.
La política de colectivización, durante la cual se prohibió como costumbre el tradicional intercambio de obsequios (nimat "obsequio"), convirtió la división tradicional en semilegal. Una organización se volvió peculiar al intercambio, que no permitió que el producto se saliera del círculo de "amigos". Un extraño, que alguna vez fue un invitado bienvenido, ahora puede "ceder". Los "amigos" y los "forasteros" se han convertido en grupos claramente delimitados. Como escribe el autor del artículo, el grupo de Evenks, entre los que trabajó a finales de los años ochenta. "Representó a uno de esos círculos, alejado de los" extraños "por la sospecha e incluyó a los" amigos "de una manera mucho menos flexible que antes, el principio de origen biologizado".
Observamos un comportamiento similar de Evenks en relación con el folclore: se usa solo en su propio círculo y se esconde deliberadamente de los "extraños". Está sujeto a tal forma de ser que corresponde a la fórmula - "sólo para uso interno (propio)". Lo mismo ocurre con la caza y los rituales domésticos que se llevan a cabo en la taiga. Por esta razón, es difícil recopilar y grabar el folclore evenk, ni siquiera todos los evenk logran hacerlo. La recopilación de material sobre folclore y rituales ahora solo es posible si se le reconoce como "suyo" y goza de la confianza.
Una de las razones del deliberado aislamiento y "ocultación" de su folclore fue la percepción por otros en el pasado reciente de la cultura de los evenki como primitiva y primitiva. Desde este lado, la posición de los portadores es la siguiente: para los "de afuera" es primitivo, pero para los "de adentro" no lo es, así que déjelo vivir solo en "nuestro" entorno. Incluso antes de la revolución, P.P. Malykh notó muy correctamente esta característica entre los evenks: “... por lo tanto, lo más íntimo - el alma de su pueblo - el folclore - es esconderse lo más posible, mantenerlo lo más secreto posible para que en su círculo, por sí mismo, sabe que hay algo que lo iguala a estos vecinos poderosos, algo propio, gracias a lo cual los orochen "aunque no son reales, pero siguen siendo personas", como me dijo un viejo orochen.
El folclore todavía está funcionando, ya que al menos la mitad de la población total de evenk continúa viviendo una vida tradicional: conservan su cosmovisión tradicional debido a los detalles de la vida en la taiga, su propia psicología, orientaciones comunes y de valores.
Los géneros de folclore modernos y que existen activamente incluyen géneros rituales y composición de canciones, así como la creatividad de los chamanes en el sentido de que si hay pocos chamanes (por ejemplo, en el pueblo de Iengra hay dos practicantes), el Evenki usa y usa sus servicios de manera bastante activa, solo en secreto ... Todo esto aún vive, como en años anteriores, en una atmósfera de aislamiento impenetrable para los demás; se hace seriamente para los evenks y solo en la taiga, es decir. en la sociedad de quienes todavía llevan una forma de vida tradicional; caza, deambula, tiene ciervos, etc. Por lo tanto, incluso muchos Evenki están excluidos del círculo de usuarios de esta parte de la cultura espiritual.
Cabe señalar que existe una clara división de los géneros del folclore según su existencia en la etapa actual. La epopeya de Evenk todavía vive en forma pasiva, quedan pocos narradores reales. Se realiza en polio solo a petición de los interesados en la epopeya.
La vida cotidiana del Evenk estaba impregnada de rituales que reflejaban su cosmovisión y su cosmovisión. Y ahora los evenks, especialmente los que viven en la taiga, se adhieren estrictamente a esto. Ni las prohibiciones, ni la urbanización de la generación más joven, ni la labor educativa de la época del sistema soviético, ni el creciente nivel educativo de los evenks pudieron destruir los rituales cotidianos.
V últimos años Los rituales comenzaron a ser de naturaleza colectiva. Las vacaciones de primavera Ikechik se celebran constantemente en Iyengra, Khatystyr e incluso en Yakutsk. Es cierto que su principal objetivo es la comunicación activa entre los evenk, estableciendo contactos entre representantes de diferentes regiones (se invita a delegaciones de todas las regiones), activando y reviviendo el idioma evenk, introduciendo a los niños a la cultura tradicional. Todo esto tiene un efecto muy bueno en la autoconciencia de los evenk y, tal vez, no permitirá que se apague el hogar de los evenk. Los rituales de purificación se llevan a cabo a través del chichshshan, la introducción de los niños al lugar de nacimiento, alimentando el fuego, los ríos, acompañado de fórmulas poéticas de poesía ritual.
En los rituales recientemente revividos, se le da un significado renovado a, por ejemplo, la ciudad de la comunidad Evenki de Yakutsk ha estado celebrando la fiesta de Bakaldyn "Vstrecha" durante varios años. La tradición es el rito Singkalavun, pero ya no tienen suerte en la caza, sino suerte en la vida, como ellos mismos dicen. Es bastante comprensible que las tradiciones centenarias no pudieran desaparecer tan rápidamente, y la rehabilitación de los rituales en la vida de los evenks de hoy ha recibido un aumento inesperado para muchos.
En la vida moderna de los evenks, el proceso del folclore está influenciado por muchos factores, que caracterizan el desarrollo del folclore según criterios generales, que abarcan tanto la cultura material como la esfera de la organización social de la sociedad. El ejemplo más claro de esto es la literatura Evenk. Ya podemos hablar de dualismo cultural: la existencia paralela de formas folclóricas y no folclóricas, incluso si recordamos que todo esto se encuentra todavía en la etapa inicial.
El folklore evenk ya no es el único ámbito que genera textos verbales que conforman la tradición cultural de la etnia. En Yakutia durante más de 30 años ha habido un programa de radio "Gevan", que se transmite en el idioma evenk. Había un programa de televisión con el mismo nombre. Por lo tanto, está aumentando la penetración de formas de arte folclórico y textos del folclore en el entorno evenk, es decir, hay un cambio en el mecanismo comunicativo. Los contactos directos y en vivo, por supuesto, siguen vivos. Es interesante que el patrimonio folclórico, al igual que otras formas de cultura tradicional de los evenks, están comenzando a ser considerados por los mismos evenks como uno de los activos más valiosos de su cultura.
Si uno puede estar de acuerdo con una cierta tendencia hacia la desaparición del folclore evenk, entonces se debe hacer la siguiente enmienda: no todos los géneros mueren, y mueren de manera diferente, por ejemplo, los géneros rituales no desaparecerán pronto.
Investigador de la cultura de la canción de los Evenks A.M. Aizenstadt, al darse cuenta de la complejidad de la situación del folclore evenk, escribió: "Sin embargo, el tiempo apresura a los investigadores: cada año se pierden muchas melodías únicas, con décadas, capas de canciones completas". Sin embargo, en el campo de la composición de canciones de los evenk, él notó: nuevas muestras ”. En el proceso de su trabajo, habiendo visitado los evenks de todas las regiones, vio cómo los evenks respetan a los verdaderos conocedores de su folclore, pero desconfían de los aficionados, preservando su herencia oral, que da testimonio de respeto especial al folclore y ahora.
Podemos afirmar con confianza que:
1.El folklore evenk, aun en las condiciones de la modernización del modo de vida aborigen, cumple su función social, siendo al mismo tiempo un recuerdo del pasado (recuérdese el ejemplo del intercambio de obsequios de pimat) es el tema de relaciones e incluso las forma en el presente: afecta las relaciones sociales de los evenks como en su propio entorno y con el mundo exterior.
2. Las propiedades adaptativas de la cultura nacional y el folclore, en particular, resultaron ser más fuertes de lo que cabría esperar.
3. El folklore es evaluado por los evenks como uno de los activos más importantes de su cultura.
4. Influye en la composición de canciones de los evenks, que da testimonio de la transformación de los géneros folclóricos.
Así, a pesar de que no se puede negar la extinción de las tradiciones folclóricas, el olvido paulatino de ciertos géneros folclóricos (la épica, por ejemplo), el folklore evenk sigue vivo adaptándose a las nuevas condiciones. Pero en el futuro, su viabilidad activa depende principalmente de si los evenks conservarán su idioma y si será un medio de comunicación. El verdadero folclore evenk solo puede existir en el idioma evenk. Este tema problemático está conectado en muchos aspectos con las condiciones sociohistóricas que no dependen de los evenks, en primer lugar, con la asimilación progresiva.
Intentemos hacer alguna predicción sobre la vida futura del folklore evenk usando el ejemplo de Yakusha. En términos de su composición cuantitativa, la mayoría de los evenks viven aquí: unos 15.000, con una composición total cercana a los 25.000. Áreas de su asentamiento: Oleneksky, Zhigansky (al norte de Yakutia), Ust-Maisky, Olekminsky, Aldansky, Neryungrinsky (al sur de Yakutia).
El nivel de competencia en el idioma nativo es el siguiente: en las regiones del norte de Yakutia, los Evenki solo conocen el idioma Yakut, mientras conservan los tipos tradicionales de ocupación: cría de renos, caza y pesca. Solo quedó el vocabulario doméstico, que refleja la vida evenk asociada con la cría de renos: los nombres de la ropa, los arneses y el vocabulario de caza. Pero este vocabulario está incluido en el idioma hablado Yakut. Casi nadie puede hablar Evenki, entiéndelo. Y el folclore que fue verdaderamente Evenk se transmite y cuenta en el idioma Yakut, conservando todas las tramas, los nombres de los héroes, etc. Evenk folklore cambió el idioma, y esto sucedió hace relativamente mucho tiempo, recordemos la epopeya Khosun de los Yakuts del norte.
En las regiones del sur de Yakutia, la situación es más favorable: aquí aún no se ha perdido el conocimiento del idioma evenk, junto con el excelente dominio del idioma Yakut por parte de los Aldan y Olekmin Evenk. La mayoría de los evenks de Ust-May no hablan su idioma. Y solo en la región de Neryungri el idioma Yakut aún no ha penetrado, los evenki no lo hablan y no lo conocen. Esto se ve facilitado por los estrechos contactos con los evenks que viven en las regiones de Chita y Amur limítrofes con Yakutia.
En las condiciones de vida modernas, cuando los matrimonios entre Yakuts y Evenks, especialmente en las regiones del norte, son comunes, todo depende del idioma que hablen los niños. Nuestras observaciones prácticas no están a favor de la lengua y el folclore evenk. En el territorio de Yakutia, la mayoría de los representantes de la generación más joven cambian al idioma Yakut en la comunicación debido a las condiciones sociales.
Recientemente, de acuerdo con la Constitución de la República de Sakha (Yakutia), el trabajo de oficina se realiza en el idioma Yakut junto con el ruso, y en los uluses, donde la población de habla rusa y de otro tipo es pequeña, en Yakut. Las transmisiones de radio y televisión, así como los medios de comunicación, ahora usan el lenguaje Yakut mucho más que hace 8-Send.
En matrimonios mixtos con rusos y otros, la generación más joven se comunica en ruso, preservando pasivamente el conocimiento de su lengua materna.
Como resultado, otro problema también es muy actual: ¿se puede llamar folklore en el norte de Yakutia Evenk, si en esencia y contenido es Evenk, y en términos de ser lingüísticamente ya es Yakut? El pronóstico para los Evenk es decepcionante, ya que si ahora saben que el texto folclórico que están transmitiendo (en el idioma Yakut) fue creado en Evenk, este conocimiento pronto se perderá. Gradualmente, las muestras de folclore que fueron verdaderamente Evenk enriquecerán al Yakut.
Ya en la década de 1960. el famoso rapsodista de Evenk N.G. Trofimov interpretó la epopeya de Evenk en dos idiomas; podía cantar el mismo nimigakan heroico tanto en Evenk como en Yakut. Y si de repente surgiera tal situación cuando sus registros en el idioma evenk no hubieran sobrevivido, sería difícil probar incluso al Evenki que esta es realmente su epopeya Evenk.
Si lo piensas detenidamente, ¿cómo puede un Urangkai pelirrojo con dos piernas, una cara desnuda y una cabeza que gira libremente no vivir en un país tan bueno? Un gran río fluía a lo largo de esta tierra con su desembocadura en algún lugar al oeste, con una fuente en el este, y sus orillas eran hermosas y empinadas, como el pico de un ganso negro. Sin embargo, este país era como una isla en la bahía del mar: soplaba constantemente vientos fuertes y torbellinos se arremolinaron.
En este país, dos chicos vivían y vivían en el mismo chum. Haz que digan "¡Cho!" - para que no hubiera ciervos, di: "¡Caliente!" - No había ningún caballo, y di: "¡Por aquí!" - no había perro, di: "¡Amigo!" - No había [y] amigo, vivían solos, solo juntos. Si pregunta qué comían y cómo vivían, el más joven de ellos era un hombre de piernas fuertes, un héroe de pies rápidos, y no extrañaba ni una sola bestia de cuatro patas. Para dar un ejemplo, atrapé un alce macho como una araña, un oso como un insecto, un ciervo salvaje macho como una hormiga. Corrió, manteniéndose al nivel de la tercera vértebra de un alce macho, al nivel de la cola de un ciervo macho, al nivel de la nuca de un oso-bestia. Lo sirvieron con manteca de alce de otoño, el plátano era la manteca de ciervo salvaje de otoño, y su cena fue [carne] de las costillas de un alce hembra gordo.
Miré y pensé: "Un héroe tan fuerte, por supuesto, debería tener un nombre conocido y una gran fama", fue Irkismondya, quien floreció en la tierra media, un héroe bien hecho.
Y si prestas atención al que era mayor, entonces no dejó ni una brazas a su plaga nativa. Si hablas [de él], entonces para escuchar, era sordo, para hablar, era mudo: era un anciano sordo y mudo.
Si decimos lo útil que fue para Irkismon, entonces, aunque [él] se sentó en un lugar, era un herrero, un experto en todos los oficios. De quién [él] aprendió y dónde encontró sus herramientas, nadie lo supo. En su mano derecha tenía un martillo de setenta y siete libras, en su tenaza izquierda de treinta y tres libras. Con ellos forjó armas para el más joven para la caza de animales. El nombre de este anciano era [este]: el herrero Torontai, que había dominado las campanas desde los tres años, desde los cuatro con el martillo.
Cuánto tiempo, cuánto tiempo vivieron, no lo sé. Irkismondya de la tierra media, sin perder un día, corrió por su tierra media. Durante el día, trajo diez ciervos salvajes, atándolos a diez lazos [del caftán].
Y una tarde, cuando la tierra por la que había caminado toda su vida estaba completamente pisoteada, trajo diez ciervos machos y los arrojó donde estaban cortando leña. Al día siguiente se levantó y comenzó a despellejarlos, de repente un grito terrible sonó por la plaga. Asustado, nuestro hombre corrió hacia la plaga y la alcanzó de un salto. Después de haber pateado, rompió la puerta del amigo en pequeños pedazos, miró. Ve: el herrero Torontai se aplastó el dedo índice con un martillo. La sangre del herrero Torontai brotó instantáneamente como agua de una tetera. Irkismon, el héroe, pronunció tal discurso:
Dyngdoni-dyngdoni, delegoy! - ¡Herrero Torontai! ¡Cariño mío! Aunque seas mudo y sordo, ¿qué te pasa? Los ancianos sabios antiguos dijeron: "El herrero no golpea". ¡Qué invisible avahi te hizo mal y me privó de un amigo respetado! ¡Oh, molesto, insultante! ¡Ay de mí! Usted mismo, aunque es un anciano, no ha tratado el hogar cuadrangular con manteca de animales venerados durante mucho tiempo. ¡Quizás por eso te equivocaste! ¡Corta rápidamente cuatro trozos de manteca de ciervo y trata el fuego! Más bien, ¡venda tu dedo con la carne cruda de un ciervo! - Habiendo dicho eso, [él] pateó el umbral de la plaga para que se abriera.
La sangre del herrero Torontai fluyó sobre el [umbral] como un riachuelo. Después de eso, Irkismondya de la tierra media, habiendo cortado cuatro trozos de grasa de un ciervo macho, trató el fuego y ató el dedo del anciano con la carne cruda de un ciervo salvaje macho. [La herida] comenzó a sanar mejor con esto que con cualquier tratamiento.
Mientras tanto, Irkismondya de la tierra media, habiéndose calmado y regocijado de que el herrero Torontai no muriera, durmió durante tres días seguidos.
Al cuarto día, diciendo: "Es hora de cazar", [él] comenzó a preparar el equipo. Y al amanecer, soplaron vientos de todas direcciones, las nubes negras se espesaron, aparecieron nubes blancas. Antes de que tuviera tiempo de mirar a su alrededor, un viento torbellino sopló, truenos y relámpagos, sacudiendo el cielo, retumbó sobre el suelo. Un rayo casi destrozó a los amigos. Cayó un aguacero y cayeron fuertes nevadas. Cuando cesó el viento y la lluvia, tres [pájaros] descendieron del cielo, silbando y susurrando; uno de ellos se sentó a la puerta, el segundo, en el agujero de humo, el tercero, en el pilar-malu. Aquí está uno de ellos, sentado en un agujero de humo, girando su cola como un cuco, este discurso condujo:
¡Kidu-kidu, kiduyar! - ¡Irkismon de la Tierra Media, abre la puerta y bienvenido! ¡Escuche esto y aquello y cuente esto y aquello! Si me preguntas: "¿De dónde vienes?", Lo adivinarás tú mismo. Probablemente conozcas al mata (héroe), que hace mucho tiempo se casó con la hija mayor de Gevan, el anciano, Kukkumachan, la belleza. Vivió con ella durante tres años y huyó a isla del mar, habiendo secuestrado al herrero de Torontai, el hijo de Gevan el anciano. Y mi nombre es Kukkumachan, mi hermana mediana se llama Darpek y mi hermana menor es Sekak-beauty. Irkismon de la Tierra Media, eres un estafador notorio; ¿Qué sucedió, que su ancho pecho se estrechó, sus pensamientos largos (es decir, la mente) se acortaron? Después de todo, ¿su caja torácica es grande y su voz suena? ¿Qué te pasa, por miedo (o lo que) tu voz sonó en todos los rincones de las tres tierras siberianas? ¡Finalmente te encontré, un ladrón desvergonzado! Volamos desde un vasto país lejano, nuestras ropas no están todas gastadas, pero nuestro estómago tiene hambre. Si dices: "Te tuve como mi esposa", y luego nos introduces en tu casa, ¡dale de comer rápidamente si tienes comida! Ya sea que me reconozcas o no, ¡todavía no dejaré que me abandones! ¡Y si te niegas, no podrás volar por el cielo y caminar por el suelo! "
Al escuchar esto, Irkismon de la Tierra Media fingió recordar a los olvidados y salió corriendo a la calle, diciendo: "De hecho, ella era mi esposa". Al salir a la calle, ve que han venido tres hermosas chicas. Una de ellas está vestida de seda, la segunda en oro y la tercera en raso, tres hermanas, las hijas del anciano Gevan. Acercándose rápidamente, [Irkismon] los tomó de las manos y los condujo al chum-uten, los sentó en una fila en un banco con seis patas, levantó su mesa cuadrangular de plata y comenzó a cocinar un plato con la manteca interior de un alce macho, ahogar la manteca de cerdo de la parte posterior del cuello de la bestia ... Apiló la carne de varios animales sobre la mesa. Las jóvenes, que habían llegado de lejos, se sentaban a la mesa y comían, hablando de esto y aquello. Cuando terminó de comer, una niña llamada Kukkumachan se sentó frente a sus hermanas y habló así:
¡Kidu-kidu, kiduyar! - Mis hermanas, Darpek y Sekak, bellezas, las dos regresan inmediatamente a casa, de lo contrario su sobrino no le dará descanso a su abuela o abuelo por aburrimiento. Cuando vengas a él, dile: "Hemos encontrado a tu padre, Irkismon de la tierra media, él y tu madre llegarán en tres días". En mi habitación, en una caja dorada, hay tres barajas de cartas, dale una de ellas, déjale jugar hasta mi llegada. Observaré a Irkismon de la tierra media, descubriré sus intenciones y, por supuesto, lo persuadiré [para que regrese], - dice.
Las hermanas, habiendo escuchado el discurso del mayor, salieron a la calle, dieron tres vueltas, se convirtieron en pájaros blancos, volaron y se fueron a casa.
Después de ellos, el resto vivió tres días más. En la tercera mañana, la bella Kukkumachan se sentó frente a su esposo y hermano y habló así:
¡Kidu-kidu, kiduyar! - Irkismon de la Tierra Media, mi maestro se llama mi maestro y mi amigo se llama mi amigo, el herrero Torontai, mi hermano se llama mi hermano, abre tus oídos (literalmente: escucha con dos oídos, escucha con tu interior), escucha a mi historia, escucha con tu interior, entiéndelo con la mente! Qué parecidos son el uno al otro, no se sorprende de nada, ambos son de sangre fría. Si no cuentas con mi patria ni conmigo, ¿no quieres ver a tu hijo? Un niño nació después de que tú [te fuiste]. Si quieres saber cómo fue nombrado y por qué es famoso, [entonces él] de los que tienen oídos, los más sensibles, de los que tienen ojos, el más perspicaz, Togokomo-Chagilgan por su nombre. Incluso durante estos nueve días extrañé tanto a mi hijo que el sueño no vendría a dormir, comí, no tendría apetito. No hay forma de que pueda vivir en tu casa. Irkismon de la Tierra Media, ¿me seguirás o no? Si no va, se quedará solo; me llevaré al hermano del herrero Torontai. Si no vas ahora, aún no correrás a ningún lado, pase lo que pase, buscaré tus huellas, recorreré todos los lugares donde has estado. Herrero Torontai, mi hermano se llama mi hermano, aunque eres sordo y mudo, entiende mis palabras proféticas con tu mente, ¡escucha con tu instinto! Vámonos a casa lo antes posible - dice.
Rápidamente saltó a la calle, se convirtió en un pájaro blanco y voló hacia el cielo. Irkismon de la Tierra Media, al escuchar esto, miró a su amigo. El herrero Torontai escuchó o adivinó; lo más probable es que entendiera [cuál era el problema]. El herrero Torontai se dio la vuelta tres veces, se convirtió en una grulla, con las garras de una garra agarró un martillo de setenta y siete libras, y con las garras de la otra - tenazas de treinta y tres libras. Irkismon de la Tierra Media dio tres vueltas, se convirtió en una grulla plateada; y [ellos] volaron tras la belleza Kukkumachan. Transformados en pájaros alados, volaron a lo largo del borde del octavo cielo, bajo la novena nube. Cuánto tiempo, corto, volaron, no lo sabía. Verano en las lluvias, otoño en el granizo, invierno en la nieve y en la primavera, reconociendo los esponjosos copos de nieve, siguieron su camino.
Pero, ¿se retrasarán en el camino? [Aquí] se están acercando a los lugares donde vivía Gevan el anciano. Cuando volaron, apareció el mar, cuyo lado opuesto no era visible, y la belleza de Kukkumachan se perdió en su niebla. A pesar de esto, Irkismondya de la tierra media, diciendo: "Sentiré los lugares pisoteados durante mucho tiempo en mis entrañas", avanzó. Miró hacia la orilla opuesta y pensó: "Bereznyak", resultó ser una manada de ciervos blancos; pensó: "Matorrales de sauce" - resultó ser una manada de ciervos recién nacidos, pensó: "Piedras" - resultó ser una manada de vacas, pensó: "Patada" - había caballos. Resulta que el viejo Gevan tenía mucho ganado. Se hundieron y, convirtiéndose en humanos, atravesaron la manada. Caminando, miró y vio una casa de madera de dieciséis lados delante. Acercándose a la puerta de la casa, Irkismondya de la Tierra Media habló tan fuerte que su voz retumbó por el suelo y rodó por el cielo:
Dyngdoni-dyngdoni, delegoy! - ¡Hijas del anciano Gevan, abran la puerta, acepten hola! No me tengáis miedo pensando: "¿De dónde vengo, la tribu de Mata, que, cuando llegó, habló"? Soy un mata muy conocido para ti, aunque me llamas un ladrón desvergonzado, y soy la tierra media de Irkismondya-mata. ¡Prepárame rápidamente ropa heroica y comida heroica! Más bien enséñele a mi hijo, venimos de un país lejano. ¡No demores al viajero y no lo hagas esperar! ¡Buena conversación corta, buen movimiento rápido! - esta hablando.
Cuando terminó su discurso, hubo un ruido en la casa y un fuerte héroe mata habló.
Goldyr-goldyr, goldyrmoy! - Mi madre se llama mi madre, Kukkumachan es una belleza, ¡la tía llamada tía Sekak es una belleza! ¿Quién es éste, que vino y abrió la boca? Qué voluminosa es su caja torácica. Nunca había escuchado una voz tan fuerte ni siquiera mientras dormía, y no había ningún rumor sobre él. Déjame salir ahora, [de lo contrario] yo mismo saldré; si es un asesino, pelearé contra él [hasta la muerte]; si es un caníbal, rápidamente nos devoraremos unos a otros. Sea lo que sea, lo miraré de inmediato, - dice.
En la casa, aparentemente, luchó fuera de sus manos, luego la belleza Kukkumachan habló:
¡Kidu-kidu, kiduyar! - Hijo mío, de los que tienen oídos - el más sensible, de los que tienen ojos - el más vigilante, Togokomochon-Chagilgan, espera, cálmate, no te apartes [de mis manos], probablemente ha llegado tu padre, el tierra media llamada Irkismon. Tómate tu tiempo, porque ya te he dicho quién es ”, [persuadió a su hijo].
Después de eso, las mujeres liberaron a Togokomo-Chagilgan. Abriendo la puerta, comenzó a besar a su padre y a su tío de modo que sus labios se hincharon. Con su mano derecha tomó la mano de su padre, con su mano izquierda su tío y los condujo a la casa. Sentados en las esquinas de la mesa cuadrangular, [ellos] comenzaron a hablar. Mientras hablaba, Irkismon de la Tierra Media miró a su hijo. Mirándolo con atención, el padre pensó: "¡De hecho, [del hijo] crecerá un mata inteligente y fuerte! Y la bella Kukkumachan me reprendió con razón:" Viviste y no sabías que tenías un hijo tan bueno ".
Narrador N. G. Trofimov
ACERCA DE LOS HEROICOS CUENTOS DE LOS EVENKS
La epopeya de Evenk es diversa, incluye diferentes tipos de leyendas sobre héroes y héroes. Entre los cuentos heroicos, hay varios tipos característicos sobre héroes-héroes, cada uno de ellos, a su vez, tiene signos típicos que indican el grado desigual de desarrollo de la epopeya evenk como género entre los diferentes grupos locales de evenks. Las leyendas heroicas reflejan diferentes etapas de desarrollo de la creatividad épica de los evenks. Es este hecho lo que es muy notable e interesante para el mundo científico: las leyendas coexistieron en la herencia folclórica épica de los evenks. niveles diferentes desarrollo. El material de las leyendas heroicas de los Evenk en toda su diversidad típica permite al científico no solo ver y analizar el proceso de formación y desarrollo de la epopeya Evenk, sino también al comparar los textos con las muestras de la epopeya de otros pueblos, revelar las etapas generales del desarrollo de la epopeya heroica como género.
En primer lugar, hablemos brevemente sobre la terminología popular (utilizada por los evenks en relación con las obras de su propio folclore), sus características y géneros de folclore entre los diferentes grupos de evenks. En el entorno general de todos los grupos locales de Evenki en Rusia, hay dos definiciones principales: 1) nimngakan, 2) ul-gur. El término nimngakan une obras que, desde el punto de vista de un folclorista, pertenecen a diferentes géneros: mito, cuento de hadas, leyenda heroica y un tipo de cuento heroico. Ulgur - tradición (histórica, mitológica, etc.), así como historias orales de los evenks (ulgur - literalmente: historia). Sin embargo, la presencia y existencia de los géneros folclóricos evenk, así como su designación con términos folclóricos, no es la misma en todas partes (más precisamente, no para todos los grupos locales). Por ejemplo, no hemos revelado la existencia de leyendas heroicas entre los evenks de las regiones del norte, es decir, en Evenkia y en el norte de Yakutia. No fueron notados entre estos grupos locales por otros coleccionistas anteriores del folclore evenk. Las leyendas heroicas están predominantemente extendidas entre los evenks de Transbaikalia y los cachorros del este (incluido el territorio de Yakutia del Sur), esto también lo confirman los textos publicados de publicaciones científicas del folclore Evenk.
La terminología popular de los Evenks occidentales difiere de la terminología de los orientales, y también tiene sus propias características entre los Evenks de Trans-Baikal (Buryat). Por ejemplo, los evenki occidentales no conocen el término del evenki oriental nimngakama nimngakan (lit.: Nimngakan de canto chamánico), los evenki orientales también distinguen narrativas épicas, que definen como gume ningkakan (lit.: Hablado, narrado por ningngakan ) y correlacionado con heroicos cuentos de hadas. El DJ notó por primera vez la presencia del tipo de cuento heroico Evenk. Vasilevich en el artículo introductorio de la colección “Folclore histórico de los evenks (leyendas y tradiciones)”. Hablando de las historias de Zeisko-Aldan sobre los héroes, escribe que “se cuentan las leyendas de Zeisko-Aldan.<...>Están más cerca de los cuentos heroicos y contienen muchos motivos de la epopeya de los pueblos turco y mongol ". Sin embargo, no nombra el término popular, que en la mayoría de los casos los Evenki definen este tipo de narrativa.
Conocedores del folclore evenk, los artistas profesionales etiquetan su epopeya con el término nimngakama nimngakan, que literalmente se traduce como "nimngakan, similar al canto chamánico nimngan" y se entiende como "cantar nimngakan", ya que los monólogos de los héroes de las leyendas se cantan necesariamente . Cada héroe tiene una melodía individual y un canto que le sirve como tarjeta de presentación. Ésta es la principal diferencia entre los Evenk epos y las obras que los Evenk definen como gume nimngakan. Por ejemplo, la narradora Klavdia Pavlovna Afanasyeva, antes de comenzar la representación de tal o cual trama, siempre hervía: “Er nimkakama nimkakan, nunanman hegevkil 'Esto es nimngakama nimngakan, lo cantan'” o: “Er gume nimkakan, nunganer eukil ' Esto es gume nimngakan, no se canta ".
Las historias evenk, definidas como gume ningnga-kan, tienen mucho en común con un cuento heroico típico. Sin embargo, tienen sus propios detalles, lo que indica que el cuento heroico de Evenki gume nimngakan se encuentra en una etapa temprana de su formación y es una etapa de transición a la epopeya desarrollada de los evenks. Nuestras observaciones de ser, contar, interpretar diferentes tipos El folklore evenk muestra que la forma de interpretación (narración) de gume nimngakan estaba disponible para un círculo más grande de personas que la epopeya de ningkakam nimngakan. Convencionalmente, el cuento heroico de Evenk se puede llamar un tipo de historia épica más "democrática" y "profana" que los cuentos heroicos del ningngakama ningngakan, por las siguientes razones: para transmitir, decirle al gume ningngakan, no es necesario: 1) tener un especial talento para el canto; 2) oído para la música (para memorizar todas las melodías musicales e individuales de los héroes de la epopeya); 3) programar eventos especiales (a diferencia de la representación de la epopeya); 4) reunir una gran audiencia, se les podría decir a un solo oyente (mientras que la interpretación de la epopeya requería una escucha colectiva). La transmisión de gume nimngakans no se asoció con momentos sagrados. Los buenos intérpretes de la epopeya tenían su propio espíritu, el patrón de su talento (itchi), el narrador gume nimngakans no lo necesitaba. El narrador de la epopeya se sometió a una especie de iniciación para convertirse en el intérprete de la epopeya: nimngakalan, este término de definición popular se otorga solo a los intérpretes de la epopeya, junto con los chamanes, que se llaman nimngalans. Las mujeres, narradoras de la epopeya de Evenk, en la mayoría de los casos atravesaron una especie de “camino de iniciación”, la mayoría de las veces a través de una enfermedad que habían padecido, de la que se libraron dominando la habilidad de interpretar leyendas heroicas. Por ejemplo, según la historia de K.P. Afanasyeva, a la edad de 29 años comenzó a sufrir de "epilepsia" y se desmayó. Su abuela era una narradora de los Evenk nimngakama nimngakans. Cuando era niño, K.G. Afanasyeva aprendió muchas leyendas de su abuela, pero no las interpretó en público. La abuela la llevó al chamán para curar sus convulsiones. Pokamlav (para descubrir el camino de la curación), el conocido chamán Fedot Timofeev en ese momento le mostró el camino para deshacerse de la enfermedad: tuvo que representar leyendas heroicas frente a una audiencia adulta durante 7 días. Entonces K.G. Afanasyeva fue sanada y se convirtió en una narradora nimngakalan.
Por lo tanto, gume nimngakan era un tipo democrático de la narración épica de los evenks. Las obras de este género, como las ulgurs (leyendas), podrían contarlo todo. Muchos hilos del folclore evenk decían: “Gume nimnakanma ulgugechinme niket sari bee ulguchendinen - tarlak bo. Nimnakama nimnakanma nimkakalan-nyun nimnakandyan. "Gume ningngakan, como el ulgur, cualquiera que lo sepa puede decirlo, esto es así. Nimngakama nimngakan (leyenda heroica) es solo el narrador-nimngakalan que actuará-cantará ''.
La transmisión (narración) del gume del ningngakan no tiene los mismos requisitos que para la ejecución de la epopeya Evenk, porque el ningkama ningngakan es sacramental para el Evenk, y el gume ningngakan está, por así decirlo, retirado de esta esfera. , como el ulgur. Por ejemplo, la narradora Anisya Stepanovna Gavrilova habló de esto de esta manera: -Nimkakama nimkakanma baldinal, gerbinel, alganal, ikevkil "Nimngakama nimngakan dando a luz, nombrando y cantando el hechizo de alga, cantan y cantan", explicó KP Afanasyeva. Nos dice que la narración del narrador debe ser como un flujo fuerte y suave de un río: "Eekte bira eektekechin ikenyvkil" A la poderosa corriente de un gran río, el canto del nimngakan debe ser similar ". Ella habló sobre la originalidad de la interpretación del cuento heroico de la siguiente manera: “Nadalladu eendenny, nadalladu ikendenny, Bugava tokorikhinmuvna 'Durante siete días navegas a lo largo de la corriente de nimn-gakan, siete días cantas nimngakan, Buga está dando vueltas por todo el Universo con nimngakan ””.
V.M. Zhirmunsky propuso el concepto de "cuento heroico" como una forma ancestral de la epopeya heroica. Los rasgos arcaicos de la epopeya en el cuento heroico son: 1) la imagen de cuento de hadas del héroe gigante; 2) la maravillosa naturaleza de sus hazañas; I) un claro trasfondo mitológico de múltiples motivos e imágenes. V.M. Zhirmunsky destacó las principales partes estructurales de la historia heroica: el prólogo, el emparejamiento heroico, las aventuras del héroe y el regreso a casa. Todas estas partes estructurales también están presentes en gume ningngakans. Sin embargo, en la mayoría de ellos no hay un emparejamiento heroico en su forma clásica, que habla de la etapa arcaica del cuento heroico de Evenk. B, M. Zhirmunsky, sobre la base de comparar el relato heroico de los pueblos turco-mongoles sobre Alpamysh con la epopeya sobre Alpamysh, dedujo la teoría de la epopeya, que más tarde llegó a ser generalmente reconocida. Material publicado e inédito del folclore Evenk (disponible en los archivos de los coleccionistas contemporáneos del folclore Evenk A.N. Myreeva, N.Ya Bulatova, G.I. nimngakans y gume nimngakans interpretados en forma narrativa. Enumeremos los nombres de los personajes principales (con variaciones de sufijos de aumento de diminutivo de mascota):
Nombres masculinos
1. Umusli, Umusni, Umusliken, Umuslindya, Umusnindya.
2. Garpani, Garparikan, Garpanindya, Garpas Garparikan.
3. Torganay, Torganu, Torgandun.
4. Huruguchon, Hurukuchon, Hurukuchondya.
5. Altanay, Altanukan, Altanyndya.
Nombres femeninos
1. Sekankan, Sekak, Sekakindya, Sekalan
(más común).
2. Nyungurmok, Nyungurdok, Nyungurmokchan, Nyungurdokindya.
3. Unyaptuk, Unyuptuk, Unyuptukchon, Uunyaptukindya.
Por ejemplo, hay una historia heroica sobre Garparikan, así como una epopeya sobre Garparikan entre los evenks orientales. Los evenks orientales tienen muchas obras del mismo nombre de ambos tipos, la epos propiamente dicha (nimngaka-ma nimngakan) y el cuento heroico (gume nimngakan). Por ejemplo, hemos registrado la leyenda heroica "La chica apresurada Sekakchan-Seryozha y su hermano menor llamado De los que tienen venas fuertes, el héroe iraní más vigoroso que nunca cae sobre sus costillas" y el cuento heroico "La chica apuesto Sekak y el de Irán hermano." La leyenda se registró en 1989 en el pueblo. Udskoe de A.S. Gavrilova (nativa del río Selemdzhi en la región de Amur). La heroica historia de Sekak y su hermano Irán se registró en 1984 desde Varvara Yakovleva en el pueblo. Ulgen de la región de Amur. Las tramas del cuento heroico y la leyenda en los momentos principales coinciden y pertenecen al mismo territorio local. En la heroica historia de Sekak y su hermano Irán, hay más personajes, los héroes tienen más pruebas que en la historia de Dios-Tyr.
Entre la herencia épica heroica de los evenks, se puede distinguir el tipo más antiguo, cuando el héroe, aunque se lo percibe como un héroe, no realiza hazañas en la lucha contra los enemigos; simplemente viaja a tierras lejanas desconocidas, encuentra parientes, participa en actividades pacíficas. peleas heroicas, se encuentra novia, regresa a su tierra natal y se convierte en el antepasado de los evenks. Las leyendas de este tipo son pequeñas en volumen, el personaje principal es un héroe solitario que quiere encontrar personas como él (hombre, gente), hay pocos personajes secundarios, algunos de ellos están representados por los ayudantes de animales del héroe. El texto sobre Umusliken, publicado por nosotros en esta colección, sirve como imagen clásica de un tipo temprano de leyendas heroicas.
Los Evenk tienen muchas leyendas sobre un héroe solitario llamado Umusliken (Umusmi, Umuslinei, Umuslinda); este es uno de los héroes más populares de la epopeya Evenk. Hemos elegido para publicación el ejemplo más llamativo del tipo temprano, cuando el héroe según la trama no realiza hazañas heroicas en el sentido generalmente aceptado (luchar contra enemigos). Toda su hazaña consiste en que encuentra parientes, llegando al Mundo Superior con la ayuda del ciervo ayudante (tótem ancestral). Umusliken participa en las vacaciones de Ikenik y encuentra esposa. El héroe supera ciertas dificultades, llega al Mundo Superior, en la parte final se convierte en el antepasado de los Evenks. El propósito de su campaña es amonestar al ciervo rojo:
Tú mismo irás a las tierras altas de Irai.
A esa tierra y héroes del Alto Irai,
Y las doncellas pájaro kidak llegan a los juegos de Ikenik.
Ve a esos juegos de Ikenik tú mismo.
Allí te encontrarás un amigo.
Me quedaré aquí, vete.
Si encuentras una novia para ti, te convertirás en una persona. Te convertirás en el antepasado raíz del hombre,
Encenderás el hogar del fuego,
Darás a luz a un niño.
Iremos
¡Conviértete en el antepasado raíz del hombre!
Ya al comienzo de la historia, el héroe solitario es advertido del peligro por la niña pájaro Kidak que ha volado:
- ¡Kimonin! ¡Kimonin!
¡Kimonin! ¡Kimonin!
De la tierra media de Turín
Hola residentes, ¡que sea para ti!
¡Umuslinei, escucha!
¡Kimonin! ¡Kimonin!
Huérfano si tu
De tierras lejanas "
Llegando, viajando
De la tierra de las Siete Gargantas de la Tierra,
Llegué, escucha!
Enemigos del inframundo
Después de siete días
Tu hogar-Kulumtan se apagará,
Huye rápido ”, dijo.
El siguiente tipo incluye leyendas, donde los héroes principales son un hermano y una hermana solitarios. En este trabajo, publicamos uno de ellos como ejemplo típico de este tipo de leyendas: el personaje principal es una hermana heroica que se adapta al destino de su hermano menor. Ella es un héroe apuesto tanto como su hermano. La apuesto niña Sekakchan-Seryozha, ladrando para casar a su hermano con la hija del Sol, pelea con los héroes del Mundo Superior, la propia hija del Sol, la derrota y la obliga a casarse con su hermano Irán. Paralelamente a la historia de las hazañas de la hermana Sekak, hay una historia sobre su hermano menor Irán. Los iraníes se enfrentan a un héroe-enemigo de la tribu Awakh llamado Iron Root (Seleme Ninteni), él protege a un anciano celestial llamado Gevan (Dawn) y a su hija de las invasiones del héroe del Mundo Inferior.
Un ejemplo de la epopeya desarrollada de los Evenks es la historia sobre Irkismond, que se ofrece en este libro. La publicación es el primer ciclo de la leyenda "Irkismondya the Bogatyr", toda la leyenda consta de cuatro ciclos. El primer ciclo cuenta sobre el héroe Irkismond desde el momento de su nacimiento, su heroica campaña a otros mundos y países en busca de sus raíces nativas, su prometido para continuar con su familia, su tribu natal Evenk. Como resultado de la victoria sobre los enemigos de los héroes de otras tribus y mundos, el héroe del Mundo Medio Dulin Buga, el héroe de la tribu Evenk Irkismondya, encuentra a su prometida en el Mundo Superior Ugu Buga y gana el derecho a convertirse en su marido. Él la trae con una rica dote a su Mundo Medio y se convierte en el antepasado de los Evenks.
Al comienzo de la historia, se da una imagen épica de la aparición del Mundo Medio: la Tierra. Con esto, como de costumbre, comienzan todas las leyendas tradicionales de los evenks. Este es un comienzo tradicional, inherente a la epopeya de los pueblos turco y mongol. En esta leyenda, Irkismondi tiene un hermano herrero mudo, que le fabrica armas de caza y militares.
Tres ciclos de la leyenda se publicaron por primera vez en la publicación científica "Folklore of the Evenks of Yakutia" en 1971, el último ciclo (cuarto) aún no se ha publicado. El primer ciclo cuenta la vida y las hazañas del antepasado de Evenki Irkismondi, luego sobre su hijo, nieto y bisnieto. La leyenda sobre Irkismond en 1971 fue la primera experiencia de publicar la epopeya heroica de los evenks; el texto aún no se ha dividido en estrofas del correspondiente discurso rítmico del narrador. Los monólogos de los héroes también están impresos en un texto prosaico sólido. Se utilizó la transcripción científica para la publicación. En este libro, por primera vez, el texto poético de la leyenda heroica sobre Irkismond cumple con los requisitos para publicar una epopeya heroica, la escritura práctica de los Evenks se utiliza para leer la leyenda por una amplia gama de lectores.
Un tipo especial de leyendas heroicas de los evenks son las leyendas cercanas a los cuentos heroicos. Cabe señalar que la historia heroica de los evenks orientales a menudo tiene un comienzo corto. Este comienzo es inherente solo en el gume ningngakan sobre héroes solitarios: es similar al comienzo de una epopeya, siempre tiene su propio ritmo definido, lo que hace que sea fácil escribirlo como un texto con ritmo poético:
Doolin Buga dulkakundun,
Egder yane hoolidun,
Umun abeja bastardo.
Eni guneri enine achin,
Ami guneri amina achin.
Emukkokon bidechen.
Tyken bidechen.
Gorovo-gu,
Akhakana-gu tikken bidechen,
N "i-kat ehin sara.
En medio de la Tierra Media,
Al borde de un gran río taiga
Nació una persona.
No hay madre que se llame madre
Padre no se llama padre.
Solo vive.
Así vivía él.
Cuánto tiempo
Nunca se sabe como vivió
Nadie lo sabe.
La narración adicional a menudo se transmite en un discurso simple (no rítmico).
El canto de los hermanos Tyvgunai Urkeken y Cholbon Chokuldai, grabado por los indígenas Aldan Evenk del clan Deyvulga, se transmitió de generación en generación sólo en este género. ESO. Marfusalov (n. 1895), de quien se registró este nimngakan en 1965, lo escuchó desde la infancia interpretado por su padre Dulei Timofey, un famoso chamán y narrador. Nimngakan tiene las características de un cuento heroico, por ejemplo, la presencia de objetos mágicos que se convierten en diferentes insectos, pájaros, etc. rasgos característicos este texto se hace eco de las leyendas de los vecinos Aldanozean Evenks superiores. Nimngakan está lleno de detalles cotidianos de la vida tradicional de los evenks: por ejemplo, describe el método de hacer pieles con la ayuda de cerebro e hígado hervidos de ungulados. Sin embargo, con todo esto, esta obra se caracteriza por elementos propios de la épica. Nimngakan tiene un origen original, que no se encuentra en las leyendas de los evenks de otras regiones:
En las tierras salvajes de los antiguos se acuesta,
En las profundidades de los años pasados
En la desembocadura de cinco ríos de aguas profundas
Con valles atronadores
con capas resplandecientes.
Bajo un árbol extenso
Tyvgunai el joven nació y apareció.
Como en muchos gume ningngakans, el héroe se siente solo aquí:
No sabía en absoluto si había nacido padre,
¿Es levantado por un trueno?
¿Viene de mi madre?
Salió de la cuna.
El era un huérfano.
Los personajes son héroes, que se llaman bukunor, de la palabra buku 'fuerte'; en todas las demás leyendas de los evenks, los héroes se llaman mata o soning. Los asistentes de bogaty-rei son caballos mágicos-atyga, tal nombre se registra solo en este nimngakan, en todas las demás leyendas evenk son llamados por el general Tungus murin "caballo".
Las características señaladas dan motivos para suponer que esta leyenda como género se encuentra en la etapa de transición de un cuento heroico a una epopeya heroica y representa un tipo especial de leyendas heroicas de los evenks.
Este libro está dirigido tanto a especialistas en folclore como a una amplia gama de lectores. El propósito de la publicación es ampliar la comprensión de la epopeya heroica de los evenks. Las investigaciones sobre el folclore evenk y las muestras de obras se publican en cantidades insuficientes, por lo que los evenki no tienen la oportunidad de familiarizarse con su folclore con más detalle. Esperamos que esta colección permita a los representantes de la etnia evenk aprender más sobre su folclore nativo, uno de los cimientos fundamentales de la cultura espiritual de la gente.
G. I. Varlamova, Doctora en Filología
UN. Myreeva, candidata de ciencias filológicas
Folclore histórico de los evenks: leyendas y tradiciones / comp. G.M. Vasilevich. - M.; L., 1966 .-- S. 15.
Evenkia (región de Evenki) pertenece a las regiones del Extremo Norte. Se encuentra en el noreste, ocupa el 32% de su área total, pero la proporción de la población de Evenkia es solo del 0,53%. Este es uno de los territorios más escasamente poblados no solo en Rusia, sino en todo el mundo.
El relieve de la región es predominantemente montañoso, en el norte hay un enorme macizo: la meseta de Putorana con un área de 250 mil km 2. Está incluido en la Reserva Natural de Putorana, incluido en la lista Herencia mundial UNESCO. El borrego cimarrón de Putorana más raro vive aquí, encontrarse con él es una gran rareza, mucho más a menudo puedes encontrarte con un oso pardo.
Es aquí, entre los picos desnudos, donde, según las creencias de los evenks, vive Khargi, el espíritu, el maestro del Mundo Inferior, el rival de Seveki, el creador de la tierra, los animales y los humanos, el espíritu. el dueño del Mundo Superior, el santo patrón de las personas y los ciervos. Presuntamente, el culto de Kharga se formó hace unos 5 mil años, cuando se produjeron erupciones volcánicas en la zona. Después de irse después de una pelea con Seveki en el Mundo Inferior, Khargi continúa enviando a sus asistentes a la tierra, espíritus malignos que impiden que la gente cace, traen enfermedades y envían insectos chupadores de sangre. Por lo tanto, se requiere apaciguarlo con regalos, incluidas bayas.
Los bosques locales tienen una gran cantidad de bayas: grosellas rojas y negras, arándanos, arándanos rojos, arándanos y moras de mora. Los bosques son predominantemente de coníferas: abeto, alerce, pino, cedro siberiano. Hay abedules, alisos, cerezos y fresnos de montaña. Una décima parte del territorio está ocupada por tundra. El permafrost está muy extendido en todas partes.
En este reino de clima marcadamente continental, la duración del invierno es de ocho meses. Diciembre-febrero es la temporada de las temperaturas más bajas, a veces incluso por debajo de -60 ° С. La primavera y el otoño son tan cortos que son casi invisibles. El verano no dura mucho: desde finales de junio hasta mediados de agosto. El clima en verano es caprichoso: desde heladas repentinas hasta calor + 40 ° С. El día polar en verano es reemplazado gradualmente por la noche polar en invierno.
El centro geográfico de Rusia se encuentra en Evenkia: junto al lago Vivi en la parte suroeste de la meseta de Putorana. El centro está fijo a 16 km al sur del Círculo Polar Ártico, mientras que el lago es tan grande (88 km de largo) que cruza el círculo mismo. Se tarda mucho en llegar (2 horas de vuelo en helicóptero desde la vecina región de Turukhansk), no hay asentamientos permanentes aquí, nadie vive excepto un oso, un zorro y un ciervo. Incluso se desconoce la profundidad exacta del lago: los evenks dicen que tiene unos 200 m. El lago es grande: más de 30 ríos desembocan en él y hay una abundancia de peces: taimen, char, tímalo, sigvalek (endémico a la meseta de Putorana), lucio, perca, lenok. Como todos los grandes lagos de Evenkia, Vivi es de origen tectónico. Se desconoce la cantidad exacta del lago Evenkia, pero podemos hablar de miles.
Evenkia se encuentra lejos de las principales ciudades siberianas, no hay carreteras durante todo el año en su territorio, el movimiento a lo largo de Nizhnyaya y Podkamennaya Tunguska es posible durante varias semanas al año, e incluso entonces durante las inundaciones: todas las aldeas están en los ríos. La mayor parte de la carga se entrega por carretera de invierno y por aviación.
Hoy, los pueblos indígenas constituyen menos de un tercio de la población total de la región. En Evenkia, la gente se dedica principalmente a la cría y caza de renos. La población vive en una comunidad tribal o se une en granjas campesinas.
Desde la meseta de Putorana a través de la meseta de Siberia Central, el territorio de la región de Evenk disminuye de norte a sur, mientras que la mayor parte del territorio es terreno montañoso deshabitado.
Historia
Si cayera mil años antes, inevitablemente nacería una teoría sobre el origen extraterrestre de los pastores de renos locales.
Solo en 1931 uno de los nombres propios más extendidos de las personas, los evenks, fue reconocido como oficial, antes de que se llamaran tungus.
La información más antigua sobre los pastores nómadas de cazadores y renos, que hoy se llaman evenks, se encuentra en las crónicas históricas chinas de los siglos V-VII. Pero en general, hasta el siglo XX. Los evenks no eran un solo pueblo, sino tribus separadas que vivían a gran distancia entre sí. Al mismo tiempo, estaban unidos por un solo idioma, costumbres y creencias, lo que ya indica las raíces comunes de todos los evenks. El origen de las personas aún no se ha establecido con precisión. Quizás su tierra natal sea Altai, Mongolia o Manchuria. Los etnógrafos ofrecen decenas de teorías.
Como entidad administrativa, Evenkia apareció en 1930, cuando el gobierno soviético creó el Okrug Autónomo Evenk como parte de Territorio de Krasnoyarsk... Su fiesta principal, el Día de Evenkia, los residentes del distrito aún celebran el 10 de diciembre, el día de la formación del Okrug autónomo de Evenk.
De 1991 a 2006, Okrug fue un súbdito independiente de la Federación de Rusia, siendo administrativamente parte del Territorio de Krasnoyarsk. Según los resultados del referéndum, desde 2007 el distrito autónomo de Evenk se ha convertido en el distrito municipal de Evenk del territorio de Krasnoyarsk.
El pueblo de Vanavara no es menos famoso: 60 km al norte y 20 km al oeste de él, el epicentro de la explosión del presunto meteorito Tunguska en 1908 con una capacidad de hasta 50 Mt. Los testimonios registrados de los evenks que observaron personalmente un fenómeno incomprensible han sobrevivido. El hecho dio lugar a muchas hipótesis, pero ninguna ha sido probada. Por primera vez, la idea de preservar el lugar de la catástrofe para las generaciones futuras se expresó a fines de la década de 1920. el primer explorador del "meteorito" Leonid Kulik. Su sueño se hizo realidad 70 años después.
Hoy en el pueblo de Vanavara se encuentra la finca central de la reserva natural de Tunguska. En él, un área de unos 2150 km2, en 1908 expuesta directamente a los factores de la explosión de Tunguska: se destaca una onda de choque, radiación asociada a una explosión, un incendio forestal. Aquí se estudian las consecuencias ecológicas de la caída del meteorito Tunguska. En los documentos de la reserva se observa que el lugar de la caída del meteorito Tunguska es de excepcional interés por ser el único en Globo un espacio que permite estudiar directamente las consecuencias ambientales de las catástrofes espaciales.
En la Reserva de Siberia Central hay un monumento natural Pilares de Sulomayskie: un cañón con pendientes de hasta 150 m de altura, en el que se ubican prismas hexagonales de piedra verticales con un diámetro de unos 10 my una altura de 80 m. Los pilares son el resultado de la erosión de las rocas.
Una vez al año, el pueblo de Surinda se convierte en el lugar de celebración de la tradicional fiesta nacional: el Día del Pastor de Renos. Representantes de equipos de pastoreo de renos, incluidos mujeres y niños, compiten tanto en carreras de trineos de renos como a caballo, un reno diseñado para montar a caballo.
Otra gran fiesta - Evenk Año nuevo- Muchun, celebrado en junio. Desde la antigüedad, los evenks se reunieron ese día, hablaron sobre el invierno pasado e hicieron planes para nuevo invierno... Durante Muchun, se realizan rituales paganos de purificación y fumigación del kurekan, una cerca para ciervos. 
información general
Ubicación
: Siberia central.
Afiliación administrativa
: Distrito Federal de Siberia.
Estado administrativo
: un distrito municipal y una unidad administrativo-territorial con un estatus especial en el Territorio de Krasnoyarsk.
División administrativa
: 23 municipios (municipios y aldeas).
Centro administrativo
: Tour Pos`kjr - 5526 personas.
Asentamientos
: Con. Baykit - 3312 personas, s. Vanavara - 2913 personas, pos. Essey - 630 personas (2016).
Formado: 2005
Idiomas: Ruso, Evenk, Selkup.
Composición étnica
: Rusos, Ucranianos, Evenks, Yakuts, Selkups, Nganasans.
Religiones: Ortodoxia, chamanismo.
Unidad monetaria
: Rublo ruso.
Grandes ríos: Podkamennaya Tunguska, Bajo Tunguska.
Grandes lagos: Essey, Vivi.
Regiones vecinas y sujetos de la Federación
: en el norte, la región de Taimyr Dolgan-Nenets, en el este, la República de Sakha y la región de Irkutsk, en el sur, los distritos de Kezhemsky, Boguchansky, Motyginsky y Severo-Yeniseisky, en el oeste, la región de Turukhansk.
Números
Cuadrado: 763.200 km 2.
Longitud: 1.500 km de norte a sur 850 km de oeste a este.
Población: 15414 personas (2016).
Densidad de población
: 0,02 personas / km 2.
Punto mas alto
: 1678 m, montaña Kamen (meseta de Putorana).
Distancia (Tour)
: 5738 km al este de Moscú, a unos 1000 km al norte de Krasnoyarsk.
Clima y tiempo
Fuertemente continental.
Temperatura promedio de enero
: -36 ° C.
Temperatura media en julio
: + 14 ° C.
Precipitación media anual
: 400 mm.
Humedad relativa anual media
: 70%.
Economía
Minerales
: petróleo y gas natural.
Agricultura
: producción de cultivos (patatas, hortalizas, cereales), cría de animales (cría de renos), caza de animales de peletería, pesca en ríos y lagos.
Artesanía tradicional
: aderezo de pieles de reno, confección de ropa y artículos de decoración.
Sector servicios: turismo, transporte, comercio.
monumentos
Natural
Reserva natural de Siberia central (Cañón de los pilares de Sulomayskie, 1985)
Estado de Putorana reserva natural(Weeping Rocks y Shaitan Mountain, 1988)
Reserva natural de Tunguska (zona de caída de meteoritos, cascada de Churgim, ciudad de Kulik y Farrington, 1995)
Lagos Vivi, Nyakshingda, Agata y Norte
Pueblo de Tura
Evenk Museo de tradiciones locales
Hechos curiosos
El caudal de los ríos locales es accidentado, hay muchos rápidos y rápidos en los ríos. Cuando el agua sube en la primavera, se forman remolinos estables característicos en los rápidos del canal, los lugareños los llaman korchagi.
Las leyendas de Evenk afirman que el lago Essei tiene un segundo fondo. Lo más probable es que, si lo es, no sea el techo de la vivienda del "vigilante del agua", como dice la leyenda. Probablemente, se formó de la misma manera que en los conocidos lagos de doble fondo: los troncos de los árboles ahogados, unidos por el limo y formaron una especie de corteza. Los criptozoólogos afirman que bajo tal costra puede haber mundo submarino la era de los dinosaurios.
Cuando la región de Evenki era el Okrug Autónomo de Evenki, a partir de 2006 ocupaba el último lugar entre los sujetos de la Federación en términos de población.
En la cuenca del río Vivi hay un gran cráter de impacto: Logancha. Se formó como resultado de la caída de un meteorito hace 40 millones de años. El diámetro estimado del cráter es de unos 22 km. Ha sido deformado significativamente por procesos geológicos tardíos.
Los indicadores de procesos tectónicos en el territorio de Evenkia son los contornos angulares de las orillas del lago (aparecen en el sitio de nuevas fallas perpendiculares a la dirección anterior) y los alerces ocultos por el agua (como, por ejemplo, en el lago Agata, que habla del hundimiento moderno del fondo).
El asentamiento de Nidym, fundado en 1940 y situado en la margen derecha del río Nizhnyaya Tunguska, ganó gran fama en la URSS en la década de 1970. Fue aquí donde tuvo lugar el rodaje de la película "Friend of Tymanchi" (URSS, 1970), y su acción también tuvo lugar aquí. En la película sobre la amistad de Tymanchi, un niño evenk, y un cachorro de lobo llamado Ayavrik (traducido de Evenk, uno de los favoritos), se filmaron a los residentes locales. La película, que contiene material etnográfico único, es el orgullo de los evenks y parte de su herencia cultural.
Los símbolos oficiales de la región de Evenk contienen los elementos principales del culto pagano. En el centro de la bandera hay una alfombra-kumalan nacional Evenk, que personifica al sol. El escudo de armas tiene la forma de una pandereta de chamán ritual, un símbolo del Universo entre los evenks, un lugar de reunión para ayudar a los espíritus que protegen al pueblo evenk. El somorgujo del escudo de armas, volando hacia la puesta del sol desde el amanecer, es el creador de la Tierra, el santo patrón del pueblo.
A. N. Varlamov,
Yakutsk.
El ciclo de mitos más desarrollado, completo y completo sobre la creación del creador de la deidad Evenk, Seveki, se formó en la región oriental. Aquí están todos los mitos sobre la creación de la tierra,
hombre, los animales se unen bajo el nombre del creador Seveki en un solo ciclo completo. Su nombre como el creador de la tierra media de Dulin Buga y toda la vida en esta región es el mismo para los evenks de la región de Amur, el sur de Yakutia, el territorio de Khabarovsk y Sakhalin. Debido a la variedad de dialectos Evenk, el Seveki de los Evenks "jacking" corresponde a "Sheveki", entre los "hackers" - Heveki, en el "okay" - Sovoki, Shovoki, Khovoki.
SEVEKI, HAVEKI, SHEVKI, SEVKI, en los mitos de los Evenks,
Evens y Negidals, el creador de la tierra, los animales y el hombre, el espíritu es el amo del mundo superior, el santo patrón de las personas y los ciervos; sus otros nombres: Amaka ("abuelo"), Exeri (Acción), Buga. Según los mitos, al principio solo había agua, Seveki y su hermano mayor Khargi. Seveki sacó un poco de tierra del fondo (según las opciones, esto lo hizo un bribón y un gogol o una rana según su dirección), lo puso en la superficie del agua y se durmió. Hargi, queriendo destruir la tierra, comenzó a sacarla de debajo de su hermano, pero solo la estiró tanto que adquirió sus dimensiones modernas. En el mito de los grupos ecuestres de la región de Nerch-Chita, una rana fue la asistente del creador de la tierra. Llevó la tierra en sus patas a la superficie del agua, pero el hermano malvado del creador (en versiones posteriores, el chamán celestial) le disparó. Ella se dio la vuelta, y desde entonces comenzó a sostener nuestra tierra con sus patas entre el espacio del agua. Los chamanes colgaron su imagen posterior de su traje como símbolo de la tierra. A este mito se agregó el motivo del incendio, tomado de los vecinos del sur y llevado a través de la taiga por pastores de renos. Según los mitos de Ilympian, Ayan y Trans-Baikal Evenks, la tierra creció, se quemó durante mucho tiempo y aparecieron ríos y lagos en las áreas quemadas. En la lucha contra el agua, aparecieron parcelas de tierra drenadas. Habiendo creado una piedra y un árbol, Seveki les dijo que crecieran, pero ellos, discutiendo quién sería más alto, amenazaron con apuntalar el cielo, luego Seveki sacudió el exceso con su mano, y desde entonces las rocas se están desmoronando, y el Los árboles crecidos se están secando desde la copa. Entonces los hermanos hicieron figuritas de animales (Seveki
– útil para el hombre, comestible y el hermano mayor es dañino); Seveki hizo estatuillas de personas con arcilla y piedra y, dejándolas bajo la supervisión de un guardia (cuervo, perro u oso),
se retiró al mundo superior, desde donde continuó monitoreando el comportamiento de las personas a través de sus asistentes. Las ideas sobre la apariencia de Seveki son muy contradictorias: un anciano, una anciana, un alce o una vaca alce. Se creía que durante el ritual anual de primavera (sevekan, ikenipke) Seveki daba poder sagrado (musun) y almas (omi) de animales salvajes y ciervos domésticos, asegurando la revitalización de la naturaleza, la caza exitosa, la salud de las personas y las manadas de renos. En caso de enfermedad y contratiempos, Sevek le dedicó un ciervo de color claro (sevek).
KHARGI, en los mitos de los evenks, el espíritu es el amo del mundo inferior, el hermano mayor de Seveki, quien compitió con él en los actos de creación. Khargi creó animales e insectos chupadores de sangre dañinos para los humanos, echó a perder las figuras de personas esculpidas por su hermano: después de seducir al guardián de las figuras con comida (o ropa de abrigo) y obtener acceso a las figuras, escupió (sopló, rompió) en las estatuas, que enfermaban y morían a la gente ... Habiéndose ido después de una pelea con Seveki en el mundo inferior, Khargi continúa enviando a sus asistentes a la tierra: espíritus malignos que impiden que la gente cace, traen enfermedades, etc. una apariencia zooantropomórfica y lo acompañó mientras viajaba al inframundo.
Los textos sobre las creaciones de Seveki, recopilados en la región del Lejano Oriente, no solo están unidos por el nombre de Seveki, sino que son más completos en cuanto a tramas.
una imagen de la creación del mundo terrenal:
1. El ciclo de las acciones de Seveki en el este termina con el hecho de que antes de partir hacia el mundo superior, Ugu Buga Seveki deja los mandamientos a los evenks, llamados el término Ita, que significa
"Tradiciones", "ley", "el orden aceptado del comportamiento moral humano".
2. En este sentido, en las historias sobre las hazañas de Seveki, aparecen textos donde Seveki visita de vez en cuando.
el terreno. Visita al pueblo que creó, multiplicado por
Tierra Media para saber si están guardando las reglas - los mandamientos de Ita. A veces él no "inspecciona" personalmente la tierra y el hombre, sino que envía a sus mensajeros para ello.
3. La difusión del cristianismo en el entorno evenk trajo interpretaciones asombrosas a este ciclo de mitos. Algunos evenk orientales luego reemplazan los nombres de Seveki y Khargi en historias verdaderas de evenk con Cristo y Satanás. Cabe mencionar que la adopción voluntaria del cristianismo por los evenks también tiene una fecha histórica exacta: 1684, cuando el príncipe Evenk Katana aceptó voluntariamente la ciudadanía rusa, llegó de Manchuria (el territorio de China) y luego se convirtió al cristianismo; fue bautizado. con todos los miembros de su casa. Los evenks orientales interpretaron la idea de la resurrección de Cristo a su manera. Según la cosmovisión de Evenki, el alma humana era inmortal. Una persona estaba muriendo, su alma seguía viva, se fue a otros mundos, pero después de unos días no pudo volver a encajar en el mismo cuerpo para revivirlo. Habiendo pasado su círculo determinado, podría renacer de nuevo, pero en un cuerpo diferente, es decir, en una persona diferente. El alma no podía volver a entrar en el cuerpo mortificado de una persona para que la persona volviera a la vida. Según el cristianismo, resultó que Cristo volvió a la vida después de poco tiempo, esta resurrección de Cristo no encajaba en el marco de la cosmovisión tradicional de Evenki. Pero Cristo volvió a la vida, los predicadores lo dijeron, y los evenks no lo negaron, sino que inventaron su propio mito, confirmando que Cristo está vivo, porque una mosca lo salvó. El texto fue grabado en 1989 de A.S. Gavrilova en el pueblo de Udskoye, Territorio de Khabarovsk: “Atraparon a Christos para que la mataran. Atado a una cruz. Luego, para clavarlos con clavos, fueron tras ellos. Entonces entró una mosca, vio a Kiristosa y llamó a otras moscas. Y así, una mosca se posó en la frente, dos en la palma, dos en las piernas (pies). Los asesinos vinieron aquí. Las moscas se sientan, como las uñas parecen desde lejos. Esos: "Eh, ¡pero ya lo hemos clavado!" - por así decirlo, se fue. No clavado. Fue la mosca la que salvó a Kirista ". La trama de la salvación de Cristo por medio de una mosca está construida de acuerdo con la lógica del ciclo sobre Seveki: Seveki está vivo, nadie lo mató, por lo que Cristo no fue realmente crucificado en absoluto, no murió en absoluto.
Los mitos evenk también requieren un cierto
"Interpretación" de textos, es decir una aproximación hermenéutica al análisis de su creación, trama y el propio texto original.
En los mitos sobre la creación del mundo por el creador de Seveki, el juego y el proceso del juego ocupan un lugar importante. En una de las opciones
el mito dice: “Seveki evikerve olcha: beekerve, orokorvo,
bingelwe ". - Seveki empezó a hacer juguetes: hombrecitos, ciervos, animalitos. En un texto grabado en Evenkia en 1986 G.I. Varlamova (p. Ekonda) de Khristina Filippovna Khirogir, se dice lo siguiente: “Seveki hemekerve, eviker-ke bingkil nonon, olcha: beekerve, beingelve, orokorvo. - Seveki hemekery (juguetes rituales), antes había tales juguetes, comencé a hacer: hombrecitos, animales, ciervos ".
En nuestra opinión, estos son los textos más antiguos de los mitos sobre las creaciones de Seveki, ya que el proceso de creación de un mito se considera un juego, y los futuros habitantes de la tierra, como juguetes-evicaremi. El juego
aquí se entiende como una acción mágica, como resultado
que aparecerán todos los futuros residentes de la Tierra Media de Doolin
El creador de Seveki se opone a su hermano-antípoda Hargi, quien, repitiendo las acciones de Seveki, crea, por así decirlo, cosas "no reales" de la naturaleza que son dañinas para el hombre. El juego de Khargi de crear habitantes y vegetación en la Tierra Media es negativo: todo lo que creó tiene algún tipo de defecto. Seveki crea el mundo y sus habitantes, el hermano de Khargi también crea, él "juega" con Seveki en un juego. Trama del juego: Seveki crea, el botín de Hargi. Y el proceso general real de la creación del mundo se describe en el proceso de competencia entre dos hermanos y un elemento del juego está incrustado en él.
La oposición entre Seveki y Kharga es similar a la oposición entre Dios y Satanás. Pero la clara oposición de Seveki y Kharga ocurre durante la formación final del ciclo sobre la creación del mundo y la tierra media de Doolin Bug. Esta es la última capa y característica de este ciclo.
Según la cosmovisión de Evenki, la vida siempre se basa en
- mentiras - el binario está incrustado. Y el ciclo sobre la creación del mundo es inicialmente binaren, es creado por dos.
Sobre el primeras etapas la ocurrencia de este ciclo,
obviamente, Khargi no es una figura como Satanás. Y según la cosmovisión de los evenks, dos principios coexisten en el mundo, el mundo no se puede crear sin el principio de “unidad de opuestos”. Así es como está organizado el mundo, así es como está organizado el hombre y todo lo relacionado con él, y esto se refleja en muchos aspectos de la cosmovisión de los evenks. Según muchas versiones de las conocidas tramas de este ciclo, Khargi no quiere hacer el mal en absoluto, ni siquiera tiene esto en sus pensamientos. Al contrario, quiere ayudar a su hermano a terminar el trabajo de crear el mundo más rápido. Él dice: “Ke, bi yum targachina okta. "Bueno, yo también haré lo mismo." Pero, al repetir todas las acciones de Seveki, comete errores y el resultado es una creación completamente nueva. Y no es del todo malo lo que crea. El aliso y el pino que creó son árboles hermosos y útiles.
El principal postulado de la cosmovisión de Evenki, basado en el principio filosófico de la "unidad de los opuestos", es la unidad del mundo, y esto se refleja en los textos sobre las creaciones del mundo de dos hermanos, Seveki y Khargi. La mayoría de los textos de los mitos son neutrales en la evaluación de las acciones de Seveki y Kharga, aún más debería decirse: no contienen ninguna característica evaluativa en el sentido de que Seveki crea útil y Hargi crea dañino. La característica evaluativa de las acciones de Seveki y Khargi es una capa posterior, cuando surge la siguiente analogía con la introducción y difusión del cristianismo en el entorno Evenk: Seveki = Cristo, Khargi = Satanás. Fue entonces cuando apareció una fuerte oposición entre Seveki y Kharga en los textos de los mitos de Evenk. Pero este no es el caso en la cosmovisión de Evenki, y hasta el día de hoy, Khargi (el maestro del mundo inferior) también es necesario, como Seveki, porque el mundo está incompleto e incompleto, no puede ser completo y uno sin el mundo inferior. , su dueño y habitantes. Los asistentes espirituales de muchos chamanes son "hargi", lo ayudan en sus viajes al Mundo Inferior cuando tratan a una persona de una enfermedad.
Si recurrimos a la etimología de la palabra "hargi" en sí, entonces es fundamentalmente ambigua, inicialmente no contiene una inclinación al mal. "Khargi" puede significar: 1. Bosque, taiga, 2. Tierra - en Kurmi y Nerchinsk Evenks, 3. Ciervo salvaje.
A diferencia de los Evenks, entre los Evens, el creador Sevki tiene muchos hermanos y hermanas. Al comienzo de su creación del mundo, son ellos los que crea los fenómenos naturales y las luminarias. Los evenks no tienen este acto inicial de las creaciones de Seveki. Quizás alguna vez estuvo con ellos. La versión de Even es la siguiente: Sevki vive arriba. Tiene hermanos y hermanas. La mayor de las hermanas se llama Noltek, la otra es Beganar y la tercera es Gevak. Los hermanos se llaman Dolbini y Kureni. Sevki decide crear y en primer lugar les pregunta a todos sobre su nombre y descubre por qué se llaman así. Los nombres de sus hermanos y hermanas reflejan sus características y cualidades. Teniendo tales nombres, todos son similares en apariencia a su hermano, pero el texto no aclara qué tipo de apariencia tiene Sevka.
“- ¿Por qué te llamaron así? - pregunta Sevki
Porque soy oscuridad, no tengo luz.
Entonces irás a trabajar conmigo, - diciendo, él sopla en el Dolbini, y se vuelve de noche. Así es como aparece la noche en la tierra: los dolbini.
Guevak le pregunta a su hermana su nombre, ella
responde que ese nombre le fue dado, porque tiene luz.
Sevki pregunta:
"- Y tú, Gevak, ¿irás a trabajar en la tierra conmigo?"
Ella acepta, Sevki sopla sobre ella y se convierte en un día en la tierra. Luego le pregunta a otra hermana llamada Beganar:
“- ¿Por qué tienes ese nombre? ¿Qué estás pensando hacer? -
Soy la luna, mi luz es débil.
Te daré un trabajo. Está demasiado oscuro por la noche, ¿trabajarás con la luna? "
Luego sopla sobre ella y le habla, se convierte en la luna, una estrella de la noche celestial. Desde entonces, ha estado brillando para la gente por la noche.
"Naltek, tú también debes ayudarme", le dice Sevki a la otra hermana. "No hay sol en la tierra, tú serás el sol".
Y el hermano menor de Tuksani era un llorón, siempre lloraba cuando Sevki y todos los demás iban a trabajar. Sevki y lo adaptó para trabajar, diciendo:
Trabajarás bajo la lluvia cuando llores. Necesita lluvia en la tierra para que todo crezca.
Entonces aparecieron las nubes, de las cuales brota la lluvia.
Uno de los hermanos Sevki se llamaba Kureni. Era un gran playboy, le encantaba apagar el fuego. El viento salió de él, empezó a trabajar con el viento ”.
(Grabado en 1990 por G.I. Varlamova en Topolinoye,
Yakutia, de D. Golikova, nativo del Territorio de Khabarovsk).
El mito de Even complementa la imagen de la creación del mundo por el creador de Evenk, Seveki. Sevki cambia a sus hermanos y hermanas: los rehace, los recrea y se convierten en fenómenos naturales y luminarias que ayudan a una persona a vivir en el mundo creado. Los Evenki no retuvieron tal mito, pero aparentemente existía algo similar, ya que se conservaron las ideas del sol y la luna, que así lo atestiguan: la historia del sol como dueña del cielo; sobre la luna como hermano menor; el sol como creador de las estaciones del año; Explicó el motivo de la aparición de la luna en la noche por el hecho de que la luna - la esposa había olvidado el gancho para colgar la caldera en el errante, por lo que regresó por él. V
1985 se registró una historia sobre Seveki y Thunder en el asentamiento Ekonda del Territorio de Krasnoyarsk. Seveki necesitaba agua para verterla en los lechos de los ríos vacíos hechos por el mamut heli. Seveki va a
buscando agua dulce, se encuentra con Thunder y pregunta por qué
ese es su nombre. Él responde que lo llaman así porque tiene mucha agua. Seveki le pide agua y la deja entrar en los lechos de los ríos vacíos. Y hace del propio Thunder un fenómeno real de la naturaleza: truenos y tormentas eléctricas. Esta historia de Evenk, por analogía, se une a las historias de Even sobre Sevki antes mencionadas.
El ciclo sobre las hazañas de Seveki es para los evenks una historia sagrada del origen del hombre evenk y su tierra media.
Doolin Buga. Establecida en un solo ciclo de mitos sobre los hechos de Seveki, la historia sagrada tiene mucho que es universal y en común con aspectos del cristianismo. Tanto para Evenki como para los cristianos, el hombre es una "creación de Dios", "una criatura terrenal".
Literatura
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- Yakutsk, 1992.
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