Ezopo legendos ketera tarp evenkų. Evenki. Evenko legendos. Nuostabios šiaurės tautų legendos

V. A. Dutkina pasakoja Evenkų pasakas „Trys saulės“, „Tetervinas“
Filmavo P.V. Sofronova

Evenkų literatūra „išaugo“ iš folkloro. Ankstyvoji rašytinė tradicija buvo „jaunų raštų“ literatūros (Kaukazo ir Užkaukazės tautų, totorių, jakutų, Uralo-Volgos regiono tautų literatūros) formavimosi pagrindas. Šių tautų paminklai ir rašto kalbos tapo literatūros šaltiniu. Epinės poezijos kūriniai (pirmiausia herojiniai epai) buvo meninė etninių grupių savęs identifikavimo forma, suvokiant save savo istorijoje per kultūros herojų poelgius.

Herojiškuose kirgizų epuose „Manas“, karakalpakų „Kyrk-Kyz“, turkmėnų „Ger-Ogly“, jakutų „Olonkho“, buriatų „Geser“, azerbaidžaniečių „Ker-Ogly“, armėnų „ David Sasunsky“, kareliečių runose ir Kaukazo „narts“ galingi vaizdai sunaikino uždarą senovės žmonijos bendruomenės-klano psichologiją. Epas suformavo tautų mentalitetą. Kitos „ankstyvosios literatūros“ raidos šaltinis yra folkloras. Tai apima Šiaurės čiabuvių tautų literatūrą, įskaitant Evenkų literatūrą. Tarp „jaunų raštų“ tautų žodinė literatūra savaip pakeitė literatūrą. Per šimtmečius tautosakoje formavosi liaudies meninis mąstymas, išplėtotas jo ideologinis ir estetinis pagrindas.

Pirmajame „jaunų raštų“ literatūrų formavimosi etape vyravo folkloriniai ideologiniai ir estetiniai principai. Folkloro motyvai, įvaizdžiai lėmė Evenkų literatūros pradininkų eksperimentų pirmųjų literatūrinių vaizdų turinį. Labiausiai paplitęs žanras – daina – išsaugo viso krašto liaudies tradiciją, kurioje formavosi kiekvieno iš autorių kūryba. Tai buvo daina, kuri buvo „pereinamasis“ žanras nuo žodinės poezijos prie rašytinės literatūros. Galbūt tai paaiškina didelis skaičiusŠiaurės tautų literatūroms apskritai būdingi jaunųjų autorių poetiniai debiutai tarp evenkų literatūros pradininkų, perpasakojimas, folklorinių motyvų apdorojimas, idėjų, temų ir žodinio liaudies meno figūrinės sistemos įtaka.

Pirmieji šiauriečių kūriniai buvo tiesiogiai priklausomi nuo archajiškos tautosakos poezijos, o pirmųjų rašytinių kūrinių kalba dar buvo menkai išvystyta, todėl buvo prisotinta žodinių-poetinių figūrų ir įvaizdžių. Evenkų literatūros pradininkai atsigręžė į folklorą. kaip temų, siužetų, vaizdų šaltinis, vėliau. kaip meninių ir grafinių priemonių arsenalas. Nubrėžiami pirmųjų eilėraščių, apsakymų ir novelių herojai, jų charakteriu pabrėžiamas pagrindinis dalykas, paprastai būdingas folkloro tradicijai,

XX amžiaus XX–40-ųjų kūryboje ryšys su folkloru buvo išreikštas tam tikra literatūrinio teksto „idėjine ir estetine adaptacija“. Pirma, tai pasireiškė tuo, kad poetai ir prozininkai suteikė savo kūriniams suvokimui maksimaliai prieinamą formą – giminingą skaitytoją. Pirmieji Evenkų prozininkai ir poetai savo kūrinius kūrė naudodami tradicinius žanrus ir iš tautosakos pasiskolintus vaizdus – buvo lengviau paveikti skaitytoją.

Pirmieji šiauriečių eilėraščiai daugeliu atžvilgių panašūs į senąsias liaudies dainas, kurių turinys telpa į rėmus „ką matau, tą dainuoju“. Antrasis būdingas folkloro įtakos požymis – žanrinis tęstinumas, kuris yra arba vyraujančios liaudies tradicijos pasekmė, arba autoriaus sąmoningai pritaikyta meninė priemonė.

Tačiau senųjų tradicinių metodų ir formų atsisakyta ne iš karto. Kai kuriems poetams ir prozininkams greta deklaratyvių eilėraščių atsirado kūrinių su ryškia folklorine poetika. Taigi vienas Evenkų literatūros pradininkų A. Salatainas parašė eilėraštį „Gegdalluken ir Ulgerikken“, kuris savo problemomis ir struktūra artimas folkloriniams kūriniams. Šis eilėraštis yra Angaros evenkų legendos apie klanų ir genčių konfliktus pritaikymas literatūriniu ir meniniu būdu. Gilus evenkų folkloro ir kasdienybės pažinimas leido A. Salatkinui ryškia perkeltine forma perteikti Gegdallukeno ir Ulgerikkeno meilę. Salatkin A. Į poetinį žodyną įtraukė vaizdingus žodžius ir tropus. Eilėraštis baigiamas eilėraščiais, atskleidžiančiais bebaimio medžiotojo meilės, draugystės ir dėkingumo galią savo mylimajai Ulgerikken.

Evenkų literatūros pradininkai, atsigręžę į savo dienų realybę, siekė suprasti gyvenimo pokyčių, socialinių prieštaravimų esmę. Daugumos pirmųjų apsakymų ir novelių struktūros pagrindas yra vienas plačiausiai to meto konfliktų – klasių kova. Tautosakos kūriniui būdinga vaizdų poliarizacija pastebima daugumoje pirmųjų Evenkų prozininkų apsakymų ir novelių.

Evenkų literatūra nuo liaudiško universalizmo perėjo į individualizaciją, išsilaisvindama nuo vaizdų poliarizacijos.Ateityje žodinės poezijos tradicijų suvokimas įgaus įvairias formas. Tautosakos paveldas tampa rašytojų (G. Captuca, A. Nemtuškino ir kt.) sąmoningo tyrinėjimo ir naudojimo objektu.

Ant dabartinis etapas folkloras daro įtaką kūrinių kompozicijai ir stiliui. Mūsų amžininkų (G. Kaptukės, A. Nemtuškino, A. Latkino) pasakojimuose ir pasakojimuose galima atsekti ryšį su Evenkų herojiškų legendų, dainų ir legendų motyvais, siužetais ir įvaizdžiais. Figūrinė ir stilistinė žodinės-poetinės sistemos įtaka šiuolaikinei literatūrai ir toliau išlieka vienu iš tautinės literatūros folklorizavimo būdų, įskaitant. įskaitant Evenką.

Orochen Evenkų religinių įsitikinimų sistema

Kalbėdami apie Orochen Evenkų religinių įsitikinimų sistemą, tyrinėtojai pastebi šamaninės ir ikišamaninės mitologijos derinį. Archajiškus įsitikinimus ir idėjas apie pasaulį pakeitė šamanizmas. Religinius įsitikinimus ir įsitikinimus kontroliavo šamanizmas. Tai pastebima tarp nencų, selkupų, nganasanų, ketų, nivchų, eskimų, dolganų, evenkų.

Iš žvaigždžių ir planetų Evenki – gimę medžiotojai ir šiaurės elnių augintojai – išskyrė Poliarinę žvaigždę, Didįjį ir Mažąjį vėrinį. Evenkų dėmesį patraukė itin ryški žvaigždė – Chalbonas (Venera). Visa Chalbon žvaigždės teritorija suskirstyta į bendrines sritis, kuriose auga tik sausi maumedžiai (mugdyken). Daugelio medžių viršūnės nulūžusios. Visi jie pakabinti paukščių lizdai,. kur yra Omi sielos. Omi sielos paprasti žmonės atrodo kaip zylės jaunikliai (chipie chiche). Šamanų sielos yra maumedžių daubose. Šamanų sielos atrodo kaip migruojančių paukščių jaunikliai (ereliai, gulbės, viščiukai, bridukai ...). Visos šios negimusios žmonių sielos maitinasi negimusiomis gyvūnų ir paukščių sielomis, kurias jiems siunčia Enekan-Buga (Visatos ir žmonių giminės šeimininkė).

Orochen Evenks vaizduoja mėnulį (bėgantį) Enekan-Bug veidrodžio pavidalu.Giedru oru mėnulyje matomos tamsios dėmės. Evenkai tiki, kad jie atrodo kaip senos moters, stovinčios su krepšiu (šampuliu), atvaizdas. Todėl šamanas ritualo metu vadovaujasi išvaizda ir ieško Enekan-Bug, kai „skrenda“ pas ją su savo prašymais.

Viršutinis pasaulis

Antroje aukštesniojo pasaulio pakopoje, pagal evenkų idėjas, gyvenimas yra toks pat kaip žemėje. Jame yra stovyklų ir gyvenviečių. Čia yra pelkės, upės ir taiga. Čia gyvena ne tikri paukščiai, gyvūnai, augmenija, o gyvos mirusių ar žuvusių protėvių sielos. Trečioje Aukštutinio pasaulio pakopoje (arba pirmame iš žemės) gyvena Visatos meilužė Enekan-Buga. Pirminė Enekan-Buga idėja buvo siejama su briedžiu ar elniu (šiais laikais briedis ar elnias provėžoje vadinamas Buga-diviniu), tačiau vystantis šamanizmui Enekan-Buga įgavo antropomorfinę išvaizdą. Labiausiai gerbiamas Enekan-Bug padėjėjas yra Enekan-Togo (močiutė-ugnis). Remiantis 3 Evenkų įsitikinimais, ugnis turėjo antgamtinę galią išvaryti piktąsias dvasias. Ugnies pagalba jie išvalė jurtas nuo piktųjų dvasių. Netiks dažnai. kreipėsi į ugnį su smulkmeniškais prašymais: pasiųsti žvėrį, gerovės ir: sveikatos šeimai. Tuo pačiu metu jie nešdavo aukas į ugnį – įmesdavo skanų gabalėlį maisto. Enekan-Togo nuolatinė buveinė buvo židinys. Šiuo atžvilgiu Evenkai sukūrė geranorišką požiūrį į ugnį, taip pat visus draudimus:

Nespjauk į ugnį, jei spjaudysi, ištepsi močiutę, ji nubaus: ant lūpų ir liežuvio atsiras opos.

Nemeskite šviežio talniko į ugnį, močiutei akis sugnybs – įsižeis.

Spektakliuose ir ritualuose, susijusiuose su ugnies kultu, jis veikė kaip giminės savininkas ir galva, kita vertus, kaip šios šeimos ar giminės narių sielų globėjas.

žemesnis pasaulis

Žemesnis pasaulis, pasak Orochen Evens, turi tris pakopas. Pirmoje pakopoje (tolimiausia nuo žemės) yra mirusių protėvių žemė (buni). Yra tokia pati gyvybė kaip ir žemėje. Evenki tiki, kad jų protėvių sielos visada šoka. Antroji žemutinio pasaulio pakopa yra Tuneto upė (pažodžiui, „nuolaužos“). Tik šamanas gali kirsti Tuneto upę. Trečioji žemesniojo pasaulio pakopa (arčiausiai žemės) yra hargos turėjimas, Hargi – pati piktiausia dvasia. Jis nuolat kelia žmonėms sielvartą. Jei ne gerosios dvasios – Enekan Buga ir jos padėjėjai – jis išžudė visus žmones ir naudingus gyvūnus. Trečioje Žemutinio pasaulio pakopoje gyvena ne tik piktosios dvasios, yra ir geranoriškų dvasių – taikos sergėtojų žemėje ir šamanų pagalbininkų einant į Žemutinį pasaulį: varlė (Baja), mamutas (sely) ir gyvatė (kulinas). Piktybiški padarai, vadovaujami žemesniojo pasaulio savininko Khargos ir jo padėjėjų, nuolat persekiojo žmogų.

Jie buvo kančių, ligų ir mirties šaltinis. Norėdami jiems atsispirti, evenkai sukūrė įvairiausius draudimus, amuletus, tikėjimus ir galiausiai magiškus veiksmus. Šios „idėjos susiformavo senovėje, kai medžiotojams ir šiaurės elnių ganytojams taip atrodė pasaulis alsuoja gėrio ir blogio principų priešprieša, tiesiogine prasme persmelkianti visą žmogaus gyvenimą ir ekonominę veiklą.

Vidurio pasaulis- žemė

Orochen Evenkai turi dvi idėjas apie žemės kilmę. Vieni mano, kad žemės atsiradimą skolingi varlei (bach), kiti renkasi luošą (tašką). Taip pasakojama legendoje: 1 "Kadaise buvo vanduo ir dangus, Vandenyje gyveno gyvatė ir varlė. Danguje švietė 1 saulė, mėnulis, žvaigždė Chalbonas, ten gyveno Enekan-Buga su savo padėjėjais. Gyvatė buvo jau senas, dažnai pavargęs ir sušalęs vandenyje.

Kartą ji paprašė savo varlės pagalbininko paimti žemę ir pritvirtinti ant vandens, kad gyvatė galėtų pailsėti ir kaitintis saulėje. 1 Varlė nėrė ir ištraukė žemę. Kai ji pradėjo jį stiprinti, tada 1 žemė pradėjo skęsti. Tuo metu užplaukė gyvatė. Varlė išsigando, kad 1 gyvatė nepabars jos bejėgiškumo, apsivertė ir ėmė letenomis laikyti žemę. Taip išliko iki šių dienų: „Orochen Evenki žemę įsivaizdavo plokščią. Į rytus nuo žemės, kur teka saulė, yra pasaulis, kur leidžiasi – žemesnis.

Medžiaga apie Evenkų tautosaką

Evenkų folkloras savo „gyvumą“ išlaiko ir šiandien. Pasak garsios folkloristės, mokslininkės-filologės ir evenkų prozininkės Galinos Varlamovos - Kaptukės, evenkų tautosaka atlieka ne tik estetinę funkciją, bet "išlaiko savo pagrindinį bruožą - gyvybiškai būtiną funkcionalumą. Tai" verčia "ir verčia jį gyventi".

Visas epinis evenkų folkloro arsenalas, anot tyrinėtojų, yra istoriškai diferencijuotas ir padalintas į dvi dalis. didelės grupės epiniai tekstai: 1) nimngakans; 2) ulguriai.

Ulguramas apima istorijas „pasakoja apie tikrų įvykių kad nutiko ir praeityje, ir dabar. "Iš esmės ulgurai: jie atstovauja protėvių legendoms. Jie buvo pasakojami įprasta šnekamąja kalba – kaip ir įprasti pasakojimai apie gyvenimą. Legendų herojai yra medžiotojai arba elnių medžiotojai. A. išskirtinis ulgurų bruožas yra dėmesys įvykusių įvykių patikimumui ir tikroviškumui.Vienas iš labiausiai paplitusių stabilių siužetų yra Evenko žmogaus susitikimas su žmonėmis be galvų.Ulgurai prieštarauja ningngakanams.

1) mitai; 2) herojiškos legendos; 3) visokios pasakos.

Evenko mitai yra suskirstyti į tris ciklus:

1) toteminis, atspindintis etnoniminę tematiką (tam tikrų genčių kilmė);

2) kosmogoniniai mitai (visatos sukūrimas, jos modelis, flora ir fauna);

3) animistiniai mitai (dvasių-gamtos šeimininkų, stichijų santykio su žmogumi tema).

2-ojo dešimtmečio pradžioje žymus tungusų kultūrų tyrinėtojas G.M.Vasilevičius, tyrinėdamas Evenkų mitus, juose nustatė du laikotarpius; ikišamaninis ir šamaniškas. Pirmajam ji priskyrė mitus apie žemės kilmę, jos padėtį erdvėje, mitus apie Aukštutinio ir Žemutinio pasaulio dievybes, mitus apie dangaus kūnus – Saulę, mėnulį, Šiaurinę žvaigždę, žvaigždyną. Ursa Major ir Paukščių Takas, mitas. apie tai, kas vyksta, ir apie kilmę antžeminis reljefas, žmonės ir gyvūnai.

Šių mitų kultūriniai herojai yra statiški ir neturi socialinių-psichologinių savybių. Žmogaus ir gamtos bendravimas grindžiamas magiškomis apeigomis ir paslaptimis, kurių tikslas – užtikrinti sėkmę medžioklėje. Kitas Evenkų mito raidos laikotarpis siejamas su šamanų mitologija. Pasak G.M. Vasilevičiaus, kosmogoninis mitas vystosi. Šamaniškame mite pasaulių struktūrinis išdėstymas atrodo kitaip; pasauliai yra išdėstyti horizontaliai (o ne vertikaliai), o Aukštutinį ir Žemutinį pasaulius tarpusavyje jungia šamaniška upė. Tuo pačiu metu mitologiniai herojai nebejuda po visus pasaulius, o apsiriboja tik Vidurio Žemėje.

Pasak Galinos Kaptukės, savęs, kaip neatskiriamos pasaulio dalelės, suvokimas, Visata nustato Evenkų folkloro laiko ir erdvės mastus. Ir visa tai randame Evenkų herojiškose legendose – Ningakanah. Juose visas pasaulis ir pats žmogus jame. Epinėje Evenkų sistemoje dominuojanti tema yra herojiškų piršlybų ir susidūrimo su priešo herojumi temos. Tungusakalbių tautų (ypač Evenkų) epinių paminklų ištakos siekia mitologiją, pasakojimas kupinas mitologinės fantazijos, stebuklingų virsmų motyvų.

Patys pasakotojai skiria dainuojančius („tikrus“) gakanus ir nedainuojančius („kalbėtus“). Evenkų folklore nimngakanai skirstomi:

1) nimngakans pervotopija;

2) žmonijos formavimosi laiko nimngakanai.

Pirmykštės kūrybos nimngakanuose veikėjai dažniausiai yra gyvūnai. Pirmosios kūrybos nimngakanus lydėjo paslapčių ritualai. Asmuo nėra. pagrindinis pirmojo kūrinio Nimngakanų veikėjas. Nimngakanuose apie gyvūnus išsaugomos mitų savybės, kur gyvūnai yra antropomorfinės būtybės. Evenkų tautosakoje gyvūnai iš pradžių yra antropomorfiniai, o žmonės panašūs į juos. O kalbantys gyvūnai yra kaip Kūrėjas. Laikui bėgant, nimngakanai apie lapę, lokį, kiškį, susijusį su herojų apibendrinimu ir tipizavimu (kiškis yra girtuoklis, lapė - gudrus ir apgavikas ...), virto pasakomis apie gyvūnus.

Žmogaus formavimosi laiko nimngakanuose atskaitos taškas yra pats žmogus. Šis laikas irgi „nurodo ankstyvuosius laikus, bet jau pažymėtas folkloro formulėmis, kur atskaitos taškas yra žmogus, arba formulėmis, nurodančiomis tolimesnį žemės klestėjimą ir vystymąsi“, viršutinis dangus, tarsi vaivorykštė šešios eilės, buvo įrengtas ... "

Žmonių giminės formavimosi laikų Nimngakanah veikia „vienišas herojus, kuris nežino savo kilmės, kuris niekada nematė žmogaus, išskyrus save, kuris niekada negirdėjo žmogaus kalbos“, kuris nežino savo kilmės, kuris žino. neturi šuns ar elnio. Tai būdinga senovės mitologinei žmogaus sampratai: "... Jei aš būčiau iš vidurio žemės. Dulin dune išėjo, - iš mano dešiniojo šonkaulio išaugtų, jei iš medžio išlipčiau, žievė. priliptų prie stuburo vidurio, jei nukrisčiau iš vos matomo vaivorykštinio dangaus - viršugalvyje būtų šerkšnas...

Tai atspindi evenkų mitologines idėjas apie žemę, dangų, siejamas su dvasių-dievybių įvaizdžiais, Evenkų vaizduotėje turėdamas panašumą su žmogaus, taip pat viso pasaulio įvaizdžiu ir panašumu, Visata: galva yra susijusi su viršutiniu pasauliu (dangumi), kūnas yra Vidurio žemė, stuburas yra medis.

Vienišas herojus, besimąstantis: „Iš kur aš gimiau, jei neturiu nei mamos, nei tėvo? pagal Evenkų legendų tekstus pabandykite savo kilmę susieti arba su žeme, arba su dangumi (Aukštutinis pasaulis).

Senovės žmogaus mitologinės idėjos atsispindi legendoje apie Kodakchoną, kur jo buveinė laikoma žeme, o žemė – bendrais žmonių namais: „jo namas buvo beprecedenčiai didelis * iš vieno krašto. kito krašto nebuvo matyti...“ Uten – būstas laikomas žeme-tėvyne: namai yra žemė, o žemė – didvyrio tėvynė. Ir tai yra aiškus ryšys tarp gyvenamosios vietos, namo – būsto, su pačios žemės, kaip žmogaus tėvo, suvokimu.

Vienišas herojus auga chum-uten, kuris apibrėžiamas tokia formule – „senas utenas su siela-kut“. Tai yra, vienišas herojus neauga paprastame būste, kuris turi savo globėjo dvasią. Būstas turi dvasią, todėl vienišas herojus nemiršta, jį saugo ir saugo pats būstas. Utenos būsto dvasia tokio tipo legendose laikoma šventuoju globėju ir tarsi herojaus tėvu. Kai vienišas herojus išsiruošia į kelionę, jis turi atsisveikinti su utei, remdamasis juo kaip su kažkuo gyvu, kaip su žmogumi. "Senas utevčike, gyvenk gerai. Jei gyvensiu, aš sugrįšiu. Stebėkite mano arbaletą, žinosite mano sugrįžimą arba mirtį prie kryžiaus." (Iš legendos „Vidurio krašto Delonykanas“).

Pirminės kūrybos nimngakanuose ir žmonių giminės formavimosi laikotarpio nimngakanuose fiksuojamos idėjos apie žmogų: Žmogus savo, kaip kūrėjo, kūryba yra dvilypė prigimtis. Jis yra dvasia su kūnišku apvalkalu. . Tuo pačiu žmogaus dvasiniam principui, kaip ir pusei jo, įprasto maisto nereikia. Po valgio vienišam herojui lieka puselės nuo suvalgyto maisto. Vienišo herojaus keistenybę galima suprasti kaip vienišo herojaus neužbaigtumas ir nepilnavertiškumas.Vienišas ir pagal nimngakan logiką, vis dar netikras, nepilnavertis žmogus, kuris valgo pusę maisto - turi tapti pilnaverčiu, susirasti savo antrąją pusę.

Herojaus tipizavimas eina žmogaus izoliavimo nuo natūralios aplinkos kryptimi. Pilna vienatvės formulė akcentuoja tokius svarbius žmogaus vystymosi momentus kaip bendravimas ir žmogaus kalba.Nimngakanuose su vienišu herojumi pradėti siužeto raidą motyvuoja bendravimo stoka. Daugelis legendų apie tai sako pažodžiui taip: "... Šis žmogus ten gyvena vienas. Nėra draugo, su kuriuo būtų galima pasikalbėti, nėra kam paklausti, pasikalbėti. Tam žmogui, gyvenančiam ten vienam, labai nuobodu. Jis labai pavargau gyventi vieni..."

Pagrindinis motyvas, verčiantis vienišą herojų leistis į kelionę, yra noras rasti panašius į save, tai yra, žmogus pradeda ieškoti bendravimo su tokiais, kurie yra panašūs į save, taip pat atsiranda motyvas susirasti porą. sklypo plėtra.

Evenko epas – tai herojaus klajonių istorija. Jis turi daugiau klajonių nei kovų. Tai labiau primena „Iliadą“, o ne į turkų epą (Kirgizų Manasą, Jakutą Oloncho, Buriato Geserio).

Herojiškos Evenkų legendos suskirstytos taip:

1) Siužeto raidos postūmis yra „trūkumas“ – herojus gyvena vienas, užaugo vienas“, niekada nematė žmogaus – nusprendžia pamatyti pasaulį, keliauti, tai yra panaikinti šį trūkumą;

2) Postūmis gali būti „sabotažas“ – gyvena brolis su seserimi, vyru ir žmona ir staiga paima ar pavagia seserį, žmoną; – Apeigų ar tabu pažeidimas gali būti postūmis Veiksmas;

3) Visos epinio herojaus klajonės ir nuotykiai yra pateisinami ir aprūpinti šio trūkumo „papildymu“. sabotažo „bauginimas“;

4) Epas herojus keliauja per tris pasaulius: vidurinį, viršutinį, apatinį. Epas herojus yra Vidurinėje žemėje veiksmo pradžioje. Norėdami pašalinti „trūkumą“ ir pašalinti „sabotažą“, jie yra priversti pradėti kelionę į Aukštutinį pasaulį. Neretai epo herojus keliauja į Žemutinį pasaulį, siekdamas priešo. Tada epinis herojus grįžta į Viduržemį.

Herojiška legenda - nimngakan buvo atliekama pagal senus nusistovėjusius principus (dainos forma ir lydima ritualų). Laikui bėgant kai kurie nimngakanai priėmė pasiskolintą pasaką apie gyvūnus, kur buvo tipizuojami veikėjų tipai – gyvūnai. Šie nimngakanai yra tiesiog deklamuojami – „kalbėtasis“ nimngakanas.

Khazakovich Yu.G. Evenkų literatūra

Evenk folklore in šiuolaikinis gyvenimas

Evenkų visuomeniniame gyvenime folkloro procesą įtakojo daug veiksnių, apimančių tiek materialinę, tiek dvasinę kultūrą. Pastarųjų 70 metų socialinė-ekonominė raida Šiaurės ir Sibire (kolektyvizacija, klajoklių perėjimas prie nusistovėjusio gyvenimo būdo, gyvenviečių didėjimas, intensyvi pramonės plėtra) lėmė, kad tradicinė gyvenvietės sistema, šimtmečius formuojantis gyvenimo būdas buvo sutrikdytas, kalba ir kultūra iš esmės prarasta ...

1988-1989 metais. domėjimasis Šiaurės problemomis pastebimai išaugo tautinės inteligentijos, mokslininkų, žurnalistų veiklos dėka, masinėje spaudoje pasirodė dešimtys straipsnių, pradėtas kurti visuomenines organizacijasšiaurės tautų.

Nacionalinės kultūros ir kalbų praradimo procesas būdingas ne tik evenkams. Remiantis Rusijos Federacijos valstybinio statistikos komiteto apklausa, 1991 m. Dauguma Šiaurės tautų savo kultūros raidos vertinimų yra neigiami, nes daugiau nuostolių nei naudos. Evenko autonominiame rajone tokiai nuomonei pritaria 68,5% apklaustųjų. Tačiau per pastaruosius 10 metų buvo sukurta įvairių organizacijų, sprendžiančių Šiaurės tautų išlikimo ir vystymosi problemas, įskaitant ir netradicines, sistema, kuriai vadovauja Šiaurės tautų atstovai. Tai vaidina didelį vaidmenį stiprinant kiekvieno, kaip ir visos jų, kaip visos bendruomenės, savimonę.

Šiaurės tautų pastangos kovojant už savo išlikimą šiuolaikinėmis sąlygomis analizuojama straipsnyje „Šiaurės Rusijos žmonės ekonominių reformų ir demokratinių transformacijų sąlygomis“. Tikrąją būseną (tautosakos buvimą ir gyvumą) gali rodyti veiksniai, susiję su šiuolaikinė plėtra Evenki kaip etnosas. Tam, kad evenkai toliau egzistuotų kaip etnosas, būtinas santykinis socialinio organizmo stabilumas. Tačiau kokia yra šio etnosocialinio organizmo būklė?

Evenkai pasižymi istoriškai negausia gyvenamąja teritorija. Šis faktas lydėjo evenkus ilgame istorinės raidos kelyje ir netrukdė gyventi bei vystytis evenkais, jų dvasinei kultūrai. Tačiau šiuolaikinėje situacijoje situaciją apsunkino tai, kad buvę tradiciškai išdirbti gyvenimo procese buvo prarasti. socialines institucijasįvairių Evenkų grupių bendravimas:

1.Pasitraukus klajoklių gyvenimui, nutrūko ryšiai tarp skirtingų grupių, buvo sunaikintos egzogaminės santuokos, užtikrinančios įvairių giminių bendravimą ir kt.

2. Plečiantis kolūkiams ir valstybiniams ūkiams, susimaišė tarmės ir tarmės. Nuo kolektyvizacijos ir perėjimo prie nusistovėjusio gyvenimo momento teritorinės sklaidos veiksnys vystant Evenkų dvasinę kultūrą jau suvaidino neigiamą vaidmenį - susiskaldymą ir destabilizaciją.

Visa tai leido kalbėti apie laipsnišką jų dvasinės kultūros ir ypač tautosakos nykimą. Mūsų dienų gyvenimo situacija yra lūžio taškas ir kritinis evenkams ir jų folklorui: iškeliauja paskutiniai senovės folkloro nešėjai ir kūrėjai, dėl urbanizacijos folkloras tampa tarsi šiuolaikinio gyvenimo priedu, atrodo, nebeatlieka buvusio aktyvaus vaidmens formuojant jaunosios kartos pasaulėžiūrą. Tačiau drįstame tvirtinti, kad tai tik paviršutiniškas ir paviršutiniškas žvilgsnis į evenkų tautosakos gyvenimą.

Sibiro regiono etnopolitinę ir kultūrinę situaciją dažniausiai atspindi atsitiktinės ir toli gražu ne visada objektyvios publikacijos žiniasklaidoje, paviršutiniškai interpretuojančios vykstančius šiauriečių gyvenimo procesus. Tik neseniai turi programą, pagrindinę moksliniai tyrimai tema „Šiaurės ir Sibiro žmonės ekonominių reformų ir demokratinių transformacijų kontekste“.

Ši programa išsiskiria naujais teoriniais požiūriais į keliamų klausimų tyrimą, o tai labai džiugina. Mūsų nuomone, I.V. Ssorin-Chaikova, kad „šio šimtmečio Evenkų visuomenę galima adekvačiau suprasti kito teorinio požiūrio požiūriu, kuriam etniškumas neišgyvena, o formuojasi šiais laikais...“ ir „atsargus Skaitant Evenkų socialinę istoriją susidaro įspūdis, kad etniškumas kaip socialinis principas organizacija ne tiek išgyvena, kiek formuojasi labai specifinių santykių su valstybe kontekste“.

Nepaisant Evenkų kalbos sudėtingumo, ji ir toliau gyvuoja ir yra bendravimo priemonė. Savimonės suaktyvėjimą lydi padidėjęs jaunimo domėjimasis tautosaka, kurioje norima matyti ne linksmas pasakas, o savo etninę istoriją. Pavyzdžiui, bendruomenės kaip tradicinės valdymo rūšys šiandien vienija narius pirmiausia giminystės pagrindu. Taigi, kaime. Iengroje kūrėsi genčių bendruomenės, orientuotos į tradicinius ūkininkavimo būdus (šiaurės elnių auginimą, kailinių žvėrių medžioklę – „Kaptukės“, „Butos“ bendruomenės ir kt.). Dėl šios priežasties jaunoji karta domisi protėvių šaknimis. Jei prieš 10 metų jaunuoliai mažai domėjosi priklausymu genčiai, tai dabar kiekvienas gali pasakyti, koks jis palikuonis, nes šios žinios dar neprarastos. Žodinės naujausių protėvių istorijos, skirtos jaunajai kartai, dabar kelia didelį susidomėjimą.

Kita literatūra ir kitų tautų, ypač rusų, žinios, jei jos tapo neatsiejama evenkų sąmonės dalimi, jiems tebėra išorinio gyvenimo dalis, bet ne giliai vidinė. Pirmiausia, raštinga ir išsilavinusi yra tik evenkų karta, kurios amžiaus grupę galima apibrėžti kaip 40-50 metų, o nedaugelis – 50-60 metų. Bet ir ši Evenkų dalis buvo išugdyta tradicinės pasaulėžiūros dvasia, kuria rėmėsi ir tebeegzistuoja Evenkų tautosaka.

Antra, tik jaunimo iki 30 metų karta yra atkirsta nuo tradicinės pasaulėžiūros dėl auklėjimo internatinėse mokyklose. Šie Evenki buvo išauginti pagal europietiškas pasaulio ir gyvenimo suvokimo tradicijas. Tačiau, be pasaulio suvokimo ir suvokimo šiuolaikiniu urbanizuotu lygmeniu, genetiškai prigimtinė folkloro atmintis vis dar gyvuoja. Šis prisiminimas išreiškiamas siekiu sukurti šiuolaikines evenkų dainas, pasitelkiant liaudies tradicijas – liaudies žiedinių šokių dainas, senovines melodijas ir kt.

Trečia, tradicinio valdymo tipo ir gyvenimo laikymasis išlieka. Tai būdinga visiems šiauriečiams. Kaip pažymėjo Z. P. Sokolovas "" 83,2% visų respondentų (iš kurių tik 3% užsiima medžiokle ir žvejyba) mano, kad tradicinės pramonės šakos turėtų būti pagrindinis jų užsiėmimas (Evenkijoje, Taimyre, Jakutijoje jų yra 90-93%), tik 8% ar tai neigiama“.

Kol gyvuoja tradicinis gyvenimas, folkloro vaidmuo ir funkcijos neturėtų būti menkinami. Mokslininkui neužtenka pastebėti akivaizdų folkloro tradicijų nykimą tarp evenkų ir kitų Šiaurės tautų, nes šis procesas dar nebaigtas. o evenkų folkloras tebeegzistuoja. Kokie šiuolaikiniai gyvybės procesai ją maitina ir neleidžia visiškai išnykti? Atsižvelgiant į tai, N.V. Ssorina-Chaikova dėl Evenkų mainų ir savitarpio pagalbos 1988-1989 m.

Kolektyvizacijos politika, kurios metu kaip paprotys buvo uždraustas tradicinis keitimasis dovanomis (nimat „dovana“), tradicinį skirstymą pavertė pusiau legaliu. Mainams savotiška tapo organizacija, kuri neleido prekei iškristi iš „draugų“ rato. Nepažįstamasis, kadaise buvęs laukiamas svečias, dabar gali „išsiduoti“. „Draugai“ ir „pašaliečiai“ tapo aiškiai atskirtomis grupėmis. Kaip rašo straipsnio autorius, Evenkų grupė, tarp kurių jis dirbo devintojo dešimtmečio pabaigoje. „Atstovavo vienam iš tokių ratų, atitvertų nuo „nepažįstamų žmonių“ pagal įtarimą ir įtrauktą „draugų“, „remiantis daug mažiau lanksčiu nei anksčiau, biologinės kilmės principu“.

Panašų Evenkų elgesį pastebime ir folkloro atžvilgiu – jis vartojamas tik savo rate ir sąmoningai slepiasi nuo „svetimų“. Jai taikoma tokia būties forma, kuri atitinka formulę – „tik vidiniam (savo) naudojimui“. Tas pats atsitinka su medžiokle ir buitiniais ritualais, atliekamais taigoje. Dėl šios priežasties Evenkų tautosaką rinkti ir užrašinėti sunku, net ne kiekvienam Evenkui tai pavyksta padaryti. Rinkti medžiagą apie folklorą ir ritualus dabar galima tik tada, kai esi pripažintas „savo“ ir mėgaujasi pasitikėjimu.

Viena iš tyčinio tautosakos izoliavimo ir „slėpimo“ priežasčių buvo tai, kad kiti netolimoje praeityje Evenkų kultūrą suvokė kaip primityvią ir primityvią. Iš šios pusės vežėjų padėtis tokia: „pašaliniams“ primityvu, o „saviškiams“ – ne, tad tegul gyvena tik „mūsų“ aplinkoje. Dar prieš revoliuciją P.P. Malykhas labai teisingai pažymėjo šią ypatybę tarp evenkų: „... todėl intymiausias dalykas - jo žmonių siela - folkloras - yra kuo toliau slėptis, laikyti jį kuo paslaptyje, kad jo rate, Jis pats žino, kad yra kažkas, kas prilygsta šiems galingiems kaimynams, kažkas savo, ko dėka orochenas „nors ir ne tikras, bet vis tiek žmonės“, kaip man orochenas sakė vienas senukas.

Folkloras tebeveikia, nes bent pusė Evenkų gyventojų ir toliau gyvena tradicinį gyvenimą: jie išlaiko tradicinę pasaulėžiūrą dėl gyvenimo taigoje specifikos, savo psichologijos, bendrų ir vertybinių orientacijų.

Šiuolaikiniai, aktyviai egzistuojantys folkloro žanrai apima ritualinius žanrus ir dainų kūrimą, taip pat šamanų kūrybiškumą ta prasme, kad jei šamanų mažai (pavyzdžiui, Iengros kaime yra du praktikuojantys), Evenki vartojo ir vartoja. jų paslaugos gana aktyviai, tik paslapčia... Visa tai tebegyvena, kaip ir ankstesniais metais, kitiems nepraeinamoje izoliuotoje atmosferoje, tai rimtai daroma evenkams ir tik taigoje, t.y. tų, kurie vis dar vadovaujasi tradiciniu gyvenimo būdu, visuomenėje; medžioja, klajoja, turi elnių ir kt. Taigi net daugelis evenkų yra išbraukti iš šios dvasinės kultūros dalies vartotojų rato.

Pažymėtina, kad esama aiškaus folkloro žanrų skirstymo pagal jų egzistavimą dabartiniame etape. Evenko epas vis dar gyvuoja pasyviu pavidalu, tikrų pasakotojų liko nedaug. Tai atliekama sergant poliomielitu tik epu besidominčiųjų pageidavimu.

Evenko kasdienybė buvo persmelkta ritualų, atspindinčių jo pasaulėžiūrą ir pasaulėžiūrą. Ir dabar evenkai, ypač gyvenantys taigoje, griežtai to laikosi. Nei draudimai, nei jaunosios kartos urbanizacija, nei sovietinės santvarkos laikotarpio švietėjiškas darbas, nei augantis evenkų išsilavinimo lygis negalėjo sunaikinti kasdienių ritualų.

V pastaraisiais metais ritualai pradėjo būti kolektyvinio pobūdžio. Pavasario šventė Ikechik nuolat vyksta Iyengra, Khatystyr ir net Jakutske. Tiesa, pagrindinis jos tikslas – aktyvus evenkų bendravimas, ryšių tarp skirtingų regionų atstovų užmezgimas (kviečiamos delegacijos iš visų regionų), Evenkų kalbos aktyvinimas ir gaivinimas, vaikų supažindinimas su tradicine kultūra. Visa tai labai gerai veikia evenkų savimonę ir, ko gero, neleis Evenkų židiniui užgesti. Apsivalymo ritualai vykdomi per čičšaną, vaikų įvedimą į gimtinę, maitinant ugnį, upes, lydimi poetinių ritualinės poezijos formulių.

Naujai atgijusiuose ritualuose atnaujinta prasmė, pavyzdžiui, Jakutsko miesto Evenkų bendruomenė jau keletą metų rengia Bakaldyno šventę „Vstrecha“. Tradicija – singkalavunų apeigos, tačiau jiems jau ne medžioklės sėkmė, o sėkmė gyvenime, kaip patys sako. Visiškai suprantama, kad šimtametės tradicijos negalėjo taip greitai išnykti, o ritualų reabilitacija Evenkų gyvenime šiandien daugeliui sulaukė netikėto antplūdžio.

Šiuolaikiniame evenkų gyvenime folkloro procesą įtakoja daug veiksnių, kurie apibūdina folkloro raidą pagal bendruosius kriterijus, apimančius tiek materialinę kultūrą, tiek visuomenės socialinio organizavimo sferą. Ryškiausias to pavyzdys – Evenkų literatūra. Jau galima kalbėti apie kultūrinį dualizmą – paralelinį folkloro ir nefolkloro formų egzistavimą, net jei ir prisimintume, kad visa tai dar tik pradinėje stadijoje.

Evenkų folkloras nebėra vienintelė sfera, kurianti žodinius tekstus, sudarančius etnoso kultūrinę tradiciją. Jakutijoje daugiau nei 30 metų buvo radijo programa „Gevan“, transliuojama evenkų kalba. Buvo TV laida tuo pačiu pavadinimu. Taigi tautosakos meno formų ir folkloro tekstų skverbimasis į evenkų aplinką auga, t.y. vyksta komunikacinio mechanizmo pasikeitimas. Tiesioginiai ir gyvi kontaktai, žinoma, tebegyvena. Įdomu tai, kad folklorinis paveldas, kaip ir kitos tradicinės evenkų kultūros formos, pačių evenkų pradedamas laikyti vienu vertingiausių savo kultūros turtų.

Jeigu galima sutikti su tam tikra evenkų folkloro nykimo tendencija, tai reikėtų padaryti tokį pataisą: ne visi žanrai miršta, o miršta skirtingai, pavyzdžiui, ritualiniai žanrai greitai neišnyks.

Evenkų dainų kultūros tyrinėtojas A.M. Aizenštatas, suvokdamas evenkų folkloro situacijos sudėtingumą, rašė: „Tačiau laikas skubina tyrinėtojus: kasmet prarandama daug unikalių melodijų, su dešimtmečiais - ištisi dainų klodai.“ Tačiau evenkų dainų kūrimo srityje jis pažymėta: nauji pavyzdžiai. ”Darbo metu, aplankęs visų regionų evenkus, jis pamatė, kaip evenkai gerbia tikruosius savo tautosakos žinovus, bet yra atsargūs mėgėjams, saugo savo žodinį paveldą, o tai liudija ypatinga pagarba prie folkloro ir dabar.

Galime drąsiai teigti, kad:

1. Evenkų folkloras, net ir aborigenų gyvenimo būdo modernėjimo sąlygomis, atlieka savo socialinę funkciją, kartu būdamas praeities prisiminimu (prisiminkime keitimosi dovanomis pavyzdį) yra tema. santykius ir net formuoja juos dabartyje: tai veikia Evenkų socialinius santykius kaip jų pačių aplinkoje ir su išoriniu pasauliu.

2. Nacionalinės kultūros ir ypač folkloro adaptacinės savybės pasirodė stipresnės, nei buvo galima tikėtis.

3. Folkloras Evenkų vertinamas kaip vienas svarbiausių savo kultūros turtų.

4. Įtakoja evenkų dainų kūrybą, liudijančią folkloro žanrų transformaciją.

Taigi, nepaisant to, kad negalime paneigti folkloro tradicijų nykimo, laipsniško tam tikrų folkloro žanrų (pavyzdžiui, epopėjos) užmaršties, evenkų folkloras ir toliau gyvuoja, prisitaikydamas prie naujų sąlygų. Tačiau ateityje jo aktyvumas pirmiausia priklauso nuo to, ar evenkai išlaikys savo kalbą ir ar tai bus bendravimo priemonė. Tikrasis evenkų folkloras gali egzistuoti tik evenkų kalba. Šis probleminis klausimas daugeliu atžvilgių yra susijęs su socialinėmis-istorinėmis sąlygomis, kurios nepriklauso nuo evenkų, pirmiausia su progresyvia asimiliacija.

Pabandykime pagal Yakusha pavyzdį nuspėti tolimesnį Evenkų folkloro gyvenimą. Pagal kiekybinę sudėtį čia gyvena daugiausia evenkų – apie 15 000, bendra sudėtis artėja prie 25 000. Jų gyvenvietės plotai: Olenekskis, Žiganskis (į šiaurę nuo Jakutijos), Ust-Maiskis, Olekminskis, Aldanskis, Neryungrinskis (į pietus nuo Jakutija).

Gimtosios kalbos mokėjimo lygis yra toks: šiauriniuose Jakutijos regionuose evenkai moka tik jakutų kalbą, išlaikydami tradicinius užsiėmimo tipus – šiaurės elnių auginimą, medžioklę ir žvejybą. Išliko tik buities žodynas, atspindintis Evenkų gyvenimą, susijusį su šiaurės elnių auginimu – drabužių, pakinktų, medžioklės žodyno pavadinimai. Tačiau šis žodynas įtrauktas į šnekamąją jakutų kalbą. Evenki kalba beveik niekas nemoka, suprask. O tautosaka, kuri buvo tikrai Evenk, perduodama ir pasakojama jakutų kalba, išsaugant visus siužetus, herojų vardus ir kt. Evenkų folkloras pakeitė kalbą, o tai įvyko palyginti seniai, prisiminkime šiaurinių jakutų Chosuno epą.

Pietiniuose Jakutijos regionuose padėtis palankesnė – čia dar neprarastos evenkų kalbos žinios, taip pat puikiai jakutų kalbą moka Aldanai ir Olekminas Evenkai. Dauguma Ust-May Evenkų nekalba savo kalba. Ir tik Neryungri regione jakutų kalba dar neprasiskverbė, evenkai jos nekalba ir nemoka. Tai palengvina glaudūs ryšiai su evenkais, gyvenančiais Čitos ir Amūro regionuose, besiribojančiame su Jakutija.

Šiuolaikinėmis gyvenimo sąlygomis, kai santuokos tarp jakutų ir evenkų, ypač šiauriniuose regionuose, yra dažnos, viskas priklauso nuo to, kokia kalba kalbės vaikai. Mūsų praktiniai pastebėjimai nėra palankūs evenkų kalbai ir tautosakai. Jakutijos teritorijoje dauguma jaunosios kartos atstovų bendraudami pereina prie jakutų kalbos dėl socialinių sąlygų.

Pastaruoju metu pagal Sachos Respublikos (Jakutijos) Konstituciją biuro darbas vyksta jakutų kalba kartu su rusų kalba, o ulusuose, kur rusakalbių ir kitų gyventojų nedaug, jakutiškai. Televizijos ir radijo transliacijos, taip pat žiniasklaida dabar jakutų kalba vartoja daug daugiau nei prieš 8-Send.

Mišriose santuokose su rusais ir kitais jaunoji karta bendrauja rusiškai, pasyviai išsaugodama savo gimtosios kalbos žinias.

Dėl to labai aktuali ir kita problema - ar galima Jakutijos šiaurėje folklorą vadinti evenku, jei savo esme ir turiniu jis yra evenkas, o kalbine prasme jau jakutas? Prognozė evenkams apmaudu, nes jei dabar jie žinos, kad jų perduodamas folkloro tekstas (jakutų kalba) sukurtas Evenkuose, šios žinios greitai bus prarastos. Palaipsniui tautosakos pavyzdžiai, kurie buvo tikrai Evenk, praturtins jakutą.

Jau 1960 m. garsus Evenkų rapsodistas N. G. Trofimovas Evenkų epą atliko dviem kalbomis, tą patį herojinį nimigakaną jis galėjo dainuoti ir evenkiškai, ir jakutiškai. Ir jei staiga susiklostytų tokia situacija, kai jo įrašai evenkų kalba nebūtų išlikę, būtų sunku net evenkiems įrodyti, kad tai tikrai jų Evenkų epas.

Audinys Asmenybės Religija Folkloras Kalba Evenki- vietiniai maži šiaurės rytų žmonės Rusijos Federacija Seniai atsirado trys Sibiro [žemės], panašios į vienmečio elnio klausančias ausis. Viduržemis tuo metu driekėsi su kilimėliu [dydis], ant jo buvo nubrėžtos devyniasdešimt devynios kryptys upių kanalams, kilo kalnai, kaip tankūs juodosios lapės plaukai, suskirstyti į devynias eiles. Žolė [ant jos] niekada nenuvyto. Kiek ilgai, kiek trumpai egzistavo ši vidurio žemė – aš nežinau. Jis tapo toks didelis, kad joks sparnuotas paukštis negalėjo aplink jį skristi. Tai buvo tokia graži šalis, kad ją pamačius nebuvo nieko, su kuo būtų galima [ją] palyginti. Šioje šalyje žydėjo eglės kaip putinos, maumedžiai pūkavo kaip jauna žolė, augo pušys, mirgėjo kaip pūkuota raudonos voverės uodega, virvute buvo brėžiami gluosniai, augo šiaudiniai beržai, išsišakojusios šaknys. Tokioje gražioje žemėje, be viso šito, bėgo gyvuliai, gyvuliai ir žmonės. Jei kalbėtume [apie viską], tai pietiniuose šlaituose buvo daug briedžių patinų, kalnų maumedžių miškuose buvo daug elnių patinų, žemės pakraščiuose šokinėjo kiškiai-gyvūnai, o palei daugybę voverių buvo rasta. upės.

Jei gerai pagalvoji, kaip raudonplaukis Urangkai su dviem kojomis, nuogu veidu ir laisvai besisukiančia galva gali negyventi tokioje geroje šalyje?! Šia žeme tekėjo didelė upė, kurios žiotys kažkur vakaruose, su šaltiniu rytuose, o jos krantai buvo gražūs ir statūs, kaip juodos žąsies snapas. Nepaisant to, ši šalis buvo tarsi sala jūros įlankoje: nuolat pūtė stiprūs vėjai ir sukosi viesulai.

Šioje šalyje du berniukai gyveno ir gyveno toje pačioje draugėje. Leiskite jiems pasakyti "Cho!" - taigi elnio nebuvo, sakyk: "Karšta!" - Arklio nebuvo, ir sakyk: „Štai! - nebuvo šuns, sakyk: "Draugas!" - nebuvo [ir] draugo, jie gyveno vieni, tik kartu. Jei paklausite, ką jie valgė ir kaip gyveno, tai jauniausias iš jų buvo stipriomis kojomis – greitapėdis herojus, nepasigedęs nė vieno keturkojo. Pavyzdžiui, aš pagavau briedžio patiną kaip vorą, lokį kaip klaidą, laukinio elnio patiną kaip skruzdėlę. Jis bėgo, laikydamasis briedžio patino trečiojo slankstelio lygyje, elnio patino uodegos lygyje, lokio žvėries pakaušio lygyje. Jam buvo patiekiami rudeninio briedžio lašiniai, gyslotis – rudeninio elnio taukai, o vakarienė buvo [mėsa] iš riebios briedžio patelės šonkaulių.

Žiūrėjau ir galvojau: „Toks stiprus herojus, žinoma, turėtų turėti žinomą vardą ir garsią šlovę“, tai buvo Irkismondya, pražydusi vidury žemėje, didvyris, gerai padaryta.

O jei atkreipiate dėmesį į tą, kuris buvo vyresnis, tada jis nepaliko savo gimtojo maro nė pėdsako. Jei pasakai [apie jį], tai norėdamas klausytis, jis buvo kurčias, kalbėti, buvo nebylys: jis buvo kurčias nebylys senis.

Jei sakysime, kuo jis buvo naudingas Irkismonui, tai, nors [jis] sėdėjo vienoje vietoje, jis buvo kalvis, visų amatų meistras. Iš ko [jis] mokėsi ir kur rado savo įrankius, niekas nežinojo. Dešinėje rankoje jis laikė septyniasdešimt septynis kilogramus sveriantį plaktuką, o kairėje – trisdešimt tris svarus žnyples. Su jais kaldino ginklus jaunesniajam žvėrims medžioti. Šio senolio vardas buvo [šis] – kalvis Torontai, nuo trejų metų įvaldęs varpus, nuo ketverių – su plaktuku.

Kiek ilgai, kiek trumpai jie gyveno – [aš] nežinau. Viduržemio Irkismondya, nepraleisdama nė dienos, bėgo jo vidurio žeme. Per dieną jis atnešė dešimt laukinių elnių, surišdamas [juos] dešimt [kaftano] kaklaraiščių.

Ir vieną vėlų vakarą, kai žemė, kuria jis vaikščiojo visą gyvenimą, buvo visiškai sutrypta, jis atnešė dešimt laukinių elnių patinų ir numetė juos ten, kur jie skaldė malkas. Kitą dieną jis atsikėlė ir pradėjo juos lupti, staiga nuo maro pasigirdo baisus šauksmas. Išsigandęs mūsiškis puolė į marą, vienu šuoliu jį pasiekė. Spyrė, sudaužė į mažus gabalėlius draugo duris, žiūrėjo. Mato: kalvis Torontai plaktuku sutraiškė smilių. Torontų kalvio kraujas akimirksniu tryško kaip vanduo iš arbatinuko. Herojus Irkismonas pasakė tokią kalbą:

Dyngdoni-dyngdoni, delegoy! - Kalvis Torontai! Mano brangusis! Nors esi nebylys ir kurčias, kas tau yra? Senovės išmintingi senoliai sakydavo: „Kalvys nepataiko“. Kokia nematoma avahi padarė tave klaidingą ir atėmė iš manęs gerbiamą draugą! O, erzina, įžeidžia! Vargas man! Jūs pats, nors ir senas žmogus, keturkampio židinio seniai negydėte garbingų gyvulių taukais. Galbūt todėl klydai! Greitai nupjaukite keturias sparnelio lašinių dalis ir pagydykite ugnį! Verčiau sutvarstykite pirštą žaliu bako minkštimu! - tai pasakęs, [jis] spyrė maro slenkstį taip, kad jis atsivėrė.

Torontų kalvio kraujas tekėjo per [slenkstį] kaip upelis. Po to vidurio Irkismondya, nupjovusi keturis elnio patino taukų gabalus, apdorojo ugnį ir surišo senolio pirštą neapdorota laukinio elnio patino oda. [Žaizda] nuo to pradėjo gyti geriau nei nuo bet kokio gydymo.

Tuo tarpu vidurio Irkismondya, nurimusi ir apsidžiaugusi, kad kalvis Torontai nemirs, miegojo tris paras iš eilės.

Ketvirtą dieną, sakydamas: „Laikas medžioti“, [jis] pradėjo ruošti įrangą. O auštant pūtė vėjai iš visų pusių, juodi debesys tankėjo, pasirodė balti debesys. Nespėjus apsidairyti, papūtė viesulas-vėjas, griaustinis-žaibas, purtęs dangų, dundėjo virš žemės. Žaibas vos nesumušė bičiulių. Prapliupo liūtis, iškrito stiprus sniegas. Kai vėjas ir lietus sustojo, trys [paukščiai] nusileido iš dangaus, švilpdami ir ošidami; vienas jų sėdėjo prie durų, antras - ant dūmų angos, trečias - ant stulpo-malu. Štai vienas iš jų, sėdintis ant dūmų duobės, sukdamas uodegą kaip gegutė, vedė šią kalbą:

Kidu-kidu, kiduyar! - Vidurio žemės irkismonai, atidaryk duris ir sveiki! Išklausykite to ir to ir papasakokite apie šį bei tą! Jei manęs paklausite: „Iš kur tu atsiradai?“, atspėsite patys. Tikriausiai pažįstate mata (herojus), kuri seniai ištekėjo už vyriausios seno vyro Gevano dukters, gražuolės Kukkumachan. Jis gyveno su ja trejus metus ir pabėgo jūros sala, pagrobęs Torontų kalvį, senojo Gevano sūnų. Ir mano vardas yra Kukkumachan, mano vidurinė sesuo yra Darpek, o mano jaunesnioji yra Sekak-beauty. Vidurio žemės irkismonai, esate liūdnai pagarsėjęs aferistas; kas atsitiko, kad tavo plati krūtinė susiaurėjo, ilgos mintys (t.y. protas) sutrumpėjo? Juk tavo šonkauliai didelis, o balsas skamba? Kas tau negerai, iš išgąsčio (ar ko) tavo balsas suskambo visuose trijų Sibiro žemių kampeliuose? Pagaliau radau tave, begėdiškas plėšikas! Atskridome iš tolimos didžiulės šalies, rūbai ne visi nusidėvėję, bet skrandis alkanas. Jei sakai: „Turėjau tave savo žmona“, tada įvesk [mus] į savo namus, greitai pamaitink, jei turi maisto! Nesvarbu, ar tu mane pripažinsi, ar ne, aš vis tiek neleisiu tau manęs palikti! Ir jei atsisakote, tada negalite skristi dangumi ir vaikščioti žeme!

Tai išgirdusi, vidurio žemės Irkismon apsimetė, kad prisimena užmirštuosius ir išbėgo į gatvę sakydama: „Iš tiesų, ji buvo mano žmona“. Išėjęs į gatvę mato – atėjo trys gražios merginos. Viena iš jų šilko drabužiais, antra auksine, trečia satino, trys seserys, seno žmogaus Gevano dukterys. Greitai priėjęs [Irkismonas] paėmė juos už rankų ir nusivedė į čiužinį, pasodino į eilę ant suoliuko su šešiomis kojomis, patraukė keturkampį sidabrinį stalą ir ėmė virti patiekalą iš vidinio kiaulinio tauko. briedžio patinas, nuskendo taukai iš žvėries sprando... Ant stalo jis sukrovė įvairių gyvulių mėsą. Iš toli atvykusios jaunos merginos sėdėjo prie stalo ir valgė, šnekučiavosi apie šį bei tą. Kai ji baigė valgyti, mergina, vardu Kukkumachan, atsisėdo prieš savo seseris ir kalbėjo taip:

Kidu-kidu, kiduyar! - Mano seserys, Darpekas ir Sekakas, gražuolės, abi tuojau pat grįžkite namo, antraip sūnėnas iš nuobodulio neduos ramybės nei močiutei, nei seneliui. Atėję pas jį pasakykite: „Mes radome tavo tėvą, vidurio žemės Irkismoną, jis ir tavo mama atvyks po trijų dienų“. Mano kambaryje auksinėje dėžutėje yra trys kortų kaladės, vieną iš jų duok jam, leisk žaisti iki mano atvykimo. Stebėsiu vidurio žemės Irkismoną, išsiaiškinsiu jo ketinimus ir būtinai įtikinsiu [grįžti]“, – sako jis.

Seserys, išgirdusios seniūno kalbą, išėjo į gatvę, tris kartus apsivertė, pavirto baltais paukščiais, pakilo ir parėjo namo.

Po jų likusieji gyveno dar tris dienas. Trečią rytą gražuolė Kukkumachan atsisėdo priešais savo vyrą ir brolį ir kalbėjo taip:

Kidu-kidu, kiduyar! - Vidurio žemės irkismonas, mano šeimininką vadina mano šeimininku, o draugą vadina mano draugu, kalvis Torontai, mano brolis vadinamas mano broliu, atidaryk ausis (pažodžiui: klausyk dviem ausimis, klausyk vidumi), klausyk. į mano istoriją, išgirsk savo vidumi, suprask [jį savo] protu! Kokie jūs panašūs vienas į kitą, niekuo nesistebite, abu šaltakraujai. Jei nesiskaitai nei su mano tėvyne, nei su manimi, tai ar nenori matyti savo sūnaus? Po tavęs [išėjo] gimė berniukas. Jei norite sužinoti, kaip jis buvo pavadintas ir kuo jis garsus, [tada jis] iš tų, kurie turi ausis - jautriausius, iš tų, kurie turi akis - ryškiausią regintį, vardu Togokomo-Chagilgan. Net per šias devynias dienas aš taip pasiilgau savo sūnaus, kad miegoti - nemiegoti, valgyti - nėra apetito. Aš niekaip negaliu gyventi tavo namuose. Ar tu, vidurio žemės irkismonai, seki mane ar ne? Jei neisi, liksi vienas - išvešiu kalvio brolį Torontai. Jei dabar neisi, vis tiek niekur nebėgsi, kad ir kas nutiktų, sumedžiosiu tavo pėdsakus, apeisiu visas vietas, kur buvai. Kalvis Torontai, mano brolis vadinamas mano broliu, nors tu kurčias ir nebylys, suprask mano pranašiškus žodžius protu, išgirsk žarnyne! Kuo greičiau važiuokime namo, – sako jis.

Ji greitai iššoko į gatvę, pavirto baltu paukščiu ir nuskrido į dangų. Irkismonas iš vidurio žemės, to klausydamas, pažvelgė į savo draugą. Kalvis Torontai arba išgirdo, arba atspėjo – greičiausiai suprato [kame reikalas]. Kalvis Torontai tris kartus apsivertė, pavirto gerve, vienos letenos nagais sugriebė septyniasdešimt septynis kilogramus sveriantį plaktuką, o kitos - trisdešimt trijų svarų žnyples. Viduržemio irkismonas tris kartus apsivertė, virto sidabrine gerve; ir [jie] išskrido paskui gražuolę Kukkumachan. Pavirtę sparnuotais paukščiais, jie skrido aštuntojo dangaus pakraščiu, po devintuoju debesiu. Kiek ilgai, trumpai jie skrido – nežinojo. Vasara lietuje, ruduo – kruša, žiema – sniege, o pavasarį, atpažinę purias snaiges, laikėsi savo kelio.

Bet ar jie vėluos pakeliui? [Čia] jie artėja prie vietų, kur gyveno senis Gevanas. Kai jie skrido aukštyn, pasirodė jūra, kurios priešingos pusės nesimatė, o gražuolė Kukkumachan pasiklydo rūke. Nepaisant to, vidurio žemės Irkismondya, sakydama: „Jaučiu savo žarnyne seniai įmintas vietas“, pajudėjo į priekį. Jis žvilgtelėjo į priešingą krantą ir pagalvojo: „Bereznyak“ – pasirodė, kad tai baltų prižiūrėtų elnių banda; galvojo: „Gluosnių tankiai“ – pasirodė, kad tai naujagimių elnių banda, pagalvojo: „Akmenys“ – pasirodė karvių banda, pagalvojo: „Spardyti“ – buvo arkliai. Pasirodo, senasis Gevanas turėjo daug galvijų. Jie nuskendo ir, tapę žmonėmis, perėjo per bandą. Ėjome, žvilgtelėjome ir pamatėme priekyje šešiolikos kampų medinį namą. Artėdamas prie namų durų, Irkismondya iš Vidurio Žemės prabilo taip garsiai, kad jo balsas griaustėjo per žemę ir nuriedėjo dangumi:

Dyngdoni-dyngdoni, delegoy! - Senio Gevano dukros, atidarykite duris, sutikite sveiki! Nebijok manęs, galvodamas: „Iš kur aš atsiradau, Matos gentis, kuri, kai atėjo, kalbėjo“. Aš tau gerai žinomas mata, nors tu mane vadini begėdžiu plėšiku, o aš – Irkismondya-mata vidurio žemė. Greitai paruošk man herojiškų drabužių ir herojiško maisto! Verčiau parodyk mano sūnui, mes kilę iš tolimos šalies. Neatidėliokite keliautojo ir neverskite jo laukti! Geras trumpas pokalbis, geras greitas judėjimas! - kalba.

Kai jis baigė savo kalbą, namuose pasigirdo triukšmas ir prabilo stiprus mata herojus.

Goldyr-goldyr, goldyrmoy! - Mano mama vadinama mano mama, Kukkumachan yra gražuolė, teta, vadinama teta Sekak, yra gražuolė! Kas tai yra, atėjęs ir atvėręs burną? Koks didelis jo šonkauliai. Tokio stipraus balso net miegodamas nebuvau girdėjęs ir apie jį nebuvo jokių gandų. Išleisk mane dabar, [kitaip] aš pats išeisiu; jei jis žudikas, aš kovosiu su juo [iki mirties]; jei jis kanibalas, mes greitai prarysime vienas kitą. Kad ir kaip būtų, tuoj pažiūrėsiu, – sako jis.

Namuose, matyt, jis sunkiai išsiveržė iš rankų, tada gražuolė Kukkumachan prabilo:

Kidu-kidu, kiduyar! - Mano sūnus, iš tų, kurie turi ausis - jautriausi, iš tų, kurie turi akis - budriausi, Togokomochon-Chagilgan, palauk, nusiramink, neatsiplėšk [nuo mano rankų], tikriausiai tavo tėvas atvyko, vidurio žemė, vadinama Irkismonu. Neskubėkite, nes aš jau sakiau, kas jis yra “, [įtikino ji savo sūnų].

Po to moterys paleido Togokomo-Chagilgan. Atidaręs duris, jis pradėjo bučiuoti savo tėvą ir dėdę taip, kad jo lūpos sutino. Dešine ranka paėmė tėvo ranką, kaire ranka dėdę ir nusivedė [juos] į namus. Susėdę prie keturkampio stalo kampų, [jie] pradėjo kalbėtis. Kalbėdamas Vidurio žemės Irkismonas pažvelgė į savo sūnų. Įdėmiai pažvelgęs į jį tėvas pagalvojo: "Iš tiesų, [iš sūnaus] išaugs protinga ir stipri mata! O gražuolė Kukkumachan teisingai man priekaištavo:" Tu gyveni ir nežinai, kad turi tokį gerą sūnų.

Pasakotojas N. G. Trofimovas

APIE HEROJINGAS VENGŲ PASAKAS

Evenko epas yra įvairus, jame yra įvairių legendų apie herojus ir herojus. Tarp herojinių pasakų yra keletas būdingų herojų herojų tipų, kiekvienas iš jų savo ruožtu turi tipiškus ženklus, rodančius nevienodą Evenkų epo, kaip žanro, išsivystymo laipsnį tarp skirtingų vietinių evenkų grupių. Herojiškos legendos atspindi skirtingus evenkų epinės kūrybos raidos etapus. Būtent šis faktas yra labai reikšmingas ir įdomus mokslo pasauliui: legendos egzistavo epiniame Evenkų folkloro pavelde. skirtingi lygiai plėtra. Herojiškų Evenkų legendų medžiaga visa jai būdinga įvairove leidžia mokslininkui ne tik pamatyti ir analizuoti Evenkų epo formavimosi ir raidos procesą, bet ir lyginant tekstus su kitų tautų epo pavyzdžiais, atskleisti bendruosius herojinio epo, kaip žanro, raidos etapus.

Pirmiausia trumpai pakalbėkime apie liaudies terminologiją (vartojamą evenkų kalbant apie savo tautosakos kūrybą), jos ypatumus ir folkloro žanrus tarp skirtingų evenkų grupių. Bendroje visų vietinių Evenki grupių Rusijoje aplinkoje yra du pagrindiniai apibrėžimai: 1) nimngakan, 2) ul-gur. Terminas nimngakan jungia kūrinius, kurie folkloristo požiūriu priklauso skirtingiems žanrams: mitas, pasaka, herojiška legenda ir herojinės pasakos rūšis. Ulgur – tradicija (istorinė, mitologinė ir kt.), taip pat žodiniai evenkų pasakojimai (ulgur – pažodžiui: istorija). Tačiau evenkų folkloro žanrų buvimas ir egzistavimas bei jų įvardijimas liaudiškais terminais ne visur (tiksliau, ne visoms vietinėms grupėms) vienodas. Pavyzdžiui, mes neatskleidėme herojiškų legendų egzistavimo tarp šiaurinių regionų evenkų, būtent Evenkijoje ir Jakutijos šiaurėje. Jų tarp šių vietinių grupių nepažymėjo kiti, ankstesni Evenkų tautosakos rinkėjai. Herojiškos legendos vyrauja tarp Užbaikalės evenkų ir rytų šuniukų (įskaitant Pietų Jakutijos teritoriją), tai patvirtina ir publikuoti Evenkų tautosakos mokslinių publikacijų tekstai.

Vakarų evenkų liaudies terminija skiriasi nuo rytų, be to, turi savų ypatumų tarp Baikalo (buriatų) evenkų. Pavyzdžiui, vakariniai evenkiai nežino rytų evenkų nimngakama nimngakan (liet. .: šamaniškai dainuojantis nimngakanas) termino, rytų evenkiai taip pat išskiria epinius pasakojimus, kuriuos apibrėžia kaip gume ningkakan (liet. kalba, pasakoja ningngakanas). ) ir koreliavo su herojiškomis pasakomis. Pirmą kartą GM pastebėjo Evenko herojiškos pasakos tipo buvimą. Vasilevičius rinkinio „Istorinė Evenkų tautosaka (legendos ir tradicijos)“ įvadiniame straipsnyje. Kalbėdama apie Zeisko-Aldano istorijas apie herojus, ji rašo, kad „pasakomos Zeisko-Aldano legendos.<...>Jie yra artimesni herojinėms pasakoms ir juose yra daug motyvų iš tiurkų ir mongolų tautų epo. Tačiau ji neįvardija populiaraus termino, kuris daugeliu atvejų Evenki apibrėžia tokį pasakojimo tipą.

Evenkų folkloro žinovai, profesionalūs atlikėjai savo epą žymi terminu nimngakama nimngakan, kuris pažodžiui verčiamas kaip „nimngakanas, panašus į šamanišką nimngano giedojimą“ ir suprantamas kaip „dainuojantis nimngakanas“, nes legendų herojų monologai būtinai dainuojami. . Kiekvienas herojus turi individualią melodiją ir dainuojančius žodžius, kurie yra jo vizitinė kortelė. Tai yra pagrindinis skirtumas tarp Evenkų epo ir kūrinių, kuriuos evenkai apibrėžia kaip gume nimngakan. Pavyzdžiui, pasakotoja Klavdia Pavlovna Afanasjeva, prieš pradėdama to ar kito siužeto spektaklį, visada virdavo: „Er nimkakama nimkakan, nunanman hegevkil „Tai nimngakama nimngakan, jie tai dainuoja“ arba: „Er gume nimkaeukil, nunganer“. Tai yra guma nimngakan, ji nėra dainuojama.

Evenk istorijos, apibrėžiamos kaip gume ningnga-kan, turi daug bendro su tipiška herojiška pasaka. Tačiau jie turi savo specifiką, rodantį, kad Evenkų herojiška pasaka „Guge nimngakan“ yra ankstyvoje formavimosi stadijoje ir yra pereinamasis etapas į išplėtotą Evenkų epą. Mūsų buvimo, pasakojimo, atlikimo stebėjimai skirtingi tipai Evenk folkloras rodo, kad gume nimngakan atlikimo (pasakojimo) forma buvo prieinama didesniam žmonių ratui nei ningkakam nimngakan epas. Tradiciškai Evenk herojišką pasaką galima vadinti „demokratiškesniu“, „profanišku“ epiniu pasakojimu nei herojiškos ningngakama ningngakano pasakos, dėl šių priežasčių – norint perteikti, papasakoti gume ningngakaną, nereikia: 1) turėti specialų dainavimo talentas; 2) ausis muzikai (visoms epo herojų muzikinėms ir individualioms melodijoms įsiminti); 3) planuoti specialius renginius (priešingai nei epo pasirodymas); 4) suburti didelę auditoriją, juos būtų galima pasakyti vienam klausytojui (o epo atlikimas reikalavo kolektyvinio klausymosi). Gumi nimngakanų perdavimas nebuvo susijęs su šventomis akimirkomis. Geri epo atlikėjai turėjo savo dvasią, savo talento globėją (itchi), pasakotojui gume nimngakanui to nereikėjo. Epo pasakotojas patyrė savotišką iniciaciją, kad taptų epo atlikėju – nimngakalan, šis populiarus apibrėžimas-terminas suteikiamas tik epo atlikėjams, kartu su šamanais, kurie vadinami nimngalanais. Moterys, Evenkų epo pasakotojos, daugeliu atvejų eidavo savotišku „iniciacijos keliu“, dažniausiai per sirgusią ligą, nuo kurios atsikratė įvaldžiusios herojiškų legendų vaidinimo įgūdžius. Pavyzdžiui, pagal pasakojimą apie K.P. Afanasjeva, būdama 29 metų, ji pradėjo sirgti „epilepsija“ ir apalpo. Jos močiutė buvo Evenk nimngakama nimngakanų pasakotoja. Vaikystėje K.G. Daug legendų Afanasjeva išmoko iš savo močiutės, tačiau viešai jų neatliko. Močiutė nuvedė ją pas šamaną, kad išsigydytų priepuolius. Pokamlavas (norėdamas išsiaiškinti gydymo būdą), žinomas šamanas Fedotas Timofejevas tuo metu parodė jai kelią, kaip atsikratyti ligos – jai 7 dienas teko vaidinti herojiškas legendas prieš suaugusiųjų auditoriją. Taigi K.G. Afanasjeva pasveiko ir tapo nimngakalan pasakotoja.

Taigi, gume nimngakan buvo demokratinis Evenkų epinio pasakojimo tipas. Šio žanro kūriniai, kaip ir ulgurai (legendos), galėjo pasakyti viską. Daugelyje evenkų folkloro gijų buvo rašoma: „Gume nimnakanma ulgugechinme niket sari bee ulguchendinen - tarlak bo. Nimnakama nimnakanma nimkakalan-nyun nimnakandyan. „Gume ningngakan, kaip ir ulguras, kiekvienas išmanantis gali pasakyti – taip yra. Nimngakama nimngakan (herojiška legenda) yra tik pasakotojas-nimngakalanas, kuris atliks ir dainuos ".

Ningngakano gumos perdavimui (pasakojimui) nekeliami tokie patys reikalavimai kaip Evenkų epo atlikimui, nes ningkama ningngakanas Evenkui yra sakramentinis, o gume ningngakanas tarsi atitrauktas iš šios sferos. , kaip ir ulgur. Pavyzdžiui, pasakotoja Anisya Stepanovna Gavrilova apie tai kalbėjo taip: -Nimkakama nimkakanma baldinal, gerbinel, alganal, ikevkil "Nimngakama nimngakan gimdo, vardija ir gieda dumblių burtą, jie dainuoja ir dainuoja." epos), KP Afanasyeva paaiškino. mums, kad pasakotojo pasakojimas turėtų būti kaip stipri ir sklandi upės tėkmė: "Eekte bira eektekechin ikenyvkil" Į galingą didelės upės srovę nimngakan dainavimas turėtų būti panašus. Apie herojinės pasakos atlikimo originalumą ji kalbėjo taip: „Nadalladu eendenny, nadalladu ikendenny, Bugava tokorikhinmuvna“ Septynias dienas plauki nimn-gakan upeliu, septynias dainuoji nimngakan, Buga sukasi aplink visą. Visata su nimngakanu “.

V.M. Žirmunskis iškėlė „herojiškos pasakos“ koncepciją kaip herojinio epo protėvių formą. Archajiški epo bruožai herojinėje pasakoje yra: 1) pasakiškas herojaus milžino vaizdas; 2) nuostabus jo žygdarbių pobūdis; I) aiškus daugelio motyvų ir vaizdinių mitologinis fonas. V.M. Žirmunskis išryškino pagrindines herojinės pasakos struktūrines dalis: prologą, herojiškas piršlybas, herojaus nuotykius ir grįžimą namo. Visos šios konstrukcinės dalys taip pat yra gume ningngakanuose. Tačiau daugumoje jų nėra klasikinės formos herojiškų piršlybų, bylojančių apie archajišką Evenkų herojinės pasakos etapą. B, M. Žirmunskis, lygindamas herojišką tiurkų-mongolų tautų pasaką apie Alpamišą su epu apie Alpamišą, išvedė epo teoriją, kuri vėliau tapo visuotinai pripažinta. Paskelbta ir nepublikuota evenkų folkloro medžiaga (turima šiuolaikinių evenkų folkloro rinkėjų A.N. Myreeva, N.Ya.Bulatova, G.I. nimngakans ir gume nimngakans, atliekamų pasakojimo forma, archyvuose). Išvardinkime pagrindinių veikėjų vardus (su naminių mažybinių, didinamųjų priesagų variacijomis):

Vyriški vardai

1. Umusli, Umusni, Umusliken, Umuslindya, Umusnindya.

2. Garpani, Garparikan, Garpanindya, Garpas Garparikan.

3. Torganay, Torganu, Torgandun.

4. Huruguchon, Hurukuchon, Hurukuchondya.

5. Altanay, Altanukan, Altanyndya.

Moteriški vardai

1. Sekankanas, Sekakas, Sekakindja, Sekalanas

(dažniausias).

2. Nyungurmok, Nyungurdok, Nyungurmokchan, Nyungurdokindya.

3. Unyaptuk, Unyuptuk, Unyuptukchon, Uunyaptukindya.

Pavyzdžiui, yra herojiška pasaka apie Garparikaną, taip pat epas apie Garparikaną tarp rytų evenkų. Rytų evenkai turi daug abiejų tipų kūrinių tuo pačiu pavadinimu – tikrąjį eposą (nimngaka-ma nimngakan) ir herojišką pasaką (gume nimngakan). Pavyzdžiui, įrašėme herojišką legendą „Puiki mergina Sekakchan-Seryozha ir jos jaunesnysis brolis, vardu Iš tų, kurių venos stiprios, raukšliausias Irano didvyris, kuris niekada nekrenta ant šonkaulių“ ir herojišką pasaką „Puiki mergina Sekak ir Irano. brolis“. Legenda užrašyta 1989 metais kaime. Udskoe iš A.S. Gavrilova (Selemdži upės gimtinė, Amūro sritis). Herojiška Sekako ir jos brolio Irano pasaka buvo įrašyta 1984 m. iš Varvaros Jakovlevos kaime. Ulgenas iš Amūro srities. Herojiškos pasakos ir legendos siužetai pagrindiniais momentais sutampa ir priklauso tai pačiai vietinei teritorijai. Herojiškoje Sekako ir jos brolio Irano pasakoje daugiau veikėjų, herojams tenka daugiau išbandymų nei pasakoje God-Tyr.

Tarp herojinio evenkų epinio paveldo galima išskirti ankstyviausią tipą, kai herojus, nors ir suvokiamas kaip didvyris, žygdarbių kovoje su priešais neatlieka – tiesiog keliauja į nežinomus tolimus kraštus, susiranda gimines, dalyvauja taikiuose žygiuose. herojiškos kovos, susiranda nuotaką, grįžta į gimtąjį kraštą ir tampa evenkų protėviu. Šio tipo legendos nedidelės apimties, pagrindinis veikėjas – vienišas herojus, norintis susirasti panašių į save (žmogų, žmones), nedidelių veikėjų nedaug, kai kuriuos iš jų atstovauja herojaus pagalbininkai gyvūnai. Šiame rinkinyje mūsų publikuotas tekstas apie Umusliken yra klasikinis ankstyvojo tipo herojinių legendų įvaizdis.

Evenkai turi daug legendų apie vienišą herojų vardu Umusliken (Umusmi, Umuslinei, Umuslinda), tai vienas populiariausių Evenkų epo herojų. Publikavimui pasirinkome ryškiausią ankstyvojo tipo pavyzdį, kai herojus pagal siužetą neatlieka didvyriškų poelgių visuotinai priimta prasme (kovojant su priešais). Visas jo žygdarbis susideda iš to, kad jis suranda giminaičius, atvykstančius į Aukštutinį pasaulį su elnio pagalbininko (protėvių totemo) pagalba. Umuslikenas dalyvauja Ikeniko šventėje ir susiranda sau žmoną. Herojus įveikia tam tikrus sunkumus, pasiekia Aukštutinį pasaulį, paskutinėje dalyje tampa Evenkų protėviu. Jo kampanijos tikslas – perspėti tauriuosius elnius:

Jūs pats vyksite į Aukštutinę Irajaus žemę.

Į tą Aukštutinį Irajų žemę ir didvyrius,

O į Ikeniko žaidimus atvyksta kidak paukščių mergelės.

Pats eik į tuos žaidimus Ikenik.

Ten rasi sau draugą.

Aš liksiu čia, eik.

Jei susirasi sau merginą, tada tapsi žmogumi. Tu tapsi žmogaus šaknies protėviu,

Tu uždegsi židinį,

Jūs pagimdysite vaiką.

Na eik

Tapk žmogaus šaknies protėviu!

Jau pačioje pasakos pradžioje vienišą herojų apie pavojų įspėja atskridusi paukštė Kidak:

- Kimoninai! Kimoninas!

Kimoninas! Kimoninas!

Iš vidutinės Turino žemės

Sveiki gyventojai, tebūnie jums!

Umuslinei, klausyk!

Kimoninas! Kimoninas!

Našlaitė, jei tu

Iš tolimų kraštų"

Atvyksta, keliauja

Iš Septynių Žemės tarpeklių žemės,

Aš atėjau, klausyk!

Priešai iš požemio

Po septynių dienų

Jūsų židinys - Kulumtanas užges,

Greitai bėk“, – sakė ji.

Kitas tipas apima legendas, kuriose pagrindiniai herojai yra vieniši brolis ir sesuo. Šiame darbe vieną iš jų publikuojame kaip tipišką tokio tipo legendų pavyzdį: pagrindinė veikėja – herojiška sesuo, atitinkanti jaunesniojo brolio likimą. Ji yra veržli herojė, kaip ir jos brolis. Šmaikšti mergina Sekakchan-Seryozha, lojanti norėdama ištekėti už brolio už Saulės dukters, kovoja su Aukštutinio pasaulio herojais, pačia Saulės dukra, ją nugali ir priverčia tekėti už brolio Irano. Lygiagrečiai su istorija apie sesers Sekak žygdarbius, yra istorija apie jos jaunesnįjį brolį Iraną. Iraniečiai susiduria su didvyriu-priešu iš Awakh genties, vardu Geležinė šaknis (Seleme Ninteni), jis apsaugo dangišką senuką Gevaną (Aušra) ir jo dukrą nuo Žemutinio pasaulio herojaus įsiveržimų.

Išplėtoto Evenkų epo pavyzdys yra šioje knygoje pateikta istorija apie Irkismondą. Leidinys yra pirmasis legendos „Irkismondya the Bogatyr“ ciklas, visa legenda susideda iš keturių ciklų. Pirmajame cikle pasakojama apie herojų Irkismondą nuo pat jo gimimo, jo herojišką žygį į kitus pasaulius ir šalis, ieškant gimtųjų šaknų, sužadėtinį siekiant tęsti savo šeimą, gimtąją Evenkų gentį. Dėl pergalės prieš kitų genčių ir pasaulių herojų priešus Vidurio pasaulio herojus Dulinas Buga, Evenkų genties herojus Irkismondya, suranda savo sužadėtinį Aukštutiniame pasaulyje Ugu Buga ir laimi teisę tapti. Jos vyras. Jis atneša ją su turtingu kraičiu į savo Vidurinį pasaulį ir tampa evenkų protėviu.

Pasakojimo pradžioje pateikiamas epinis Vidurio pasaulio – žemės atsiradimo paveikslas. Nuo to, kaip įprasta, prasideda visos tradicinės Evenkų legendos. Tai tradicinė pradžia, būdinga tiurkų ir mongolų tautų epui. Šioje legendoje Irkismondi turi nebylį brolį kalvį, kuris gamina jam medžioklinius ir karinius ginklus.

Trys legendos ciklai pirmą kartą publikuoti moksliniame leidinyje „Jakutijos evenkų tautosaka“ 1971 m., paskutinis ciklas (ketvirtas) dar neišspausdintas. Pirmasis ciklas pasakoja apie Evenki Irkismondi protėvio gyvenimą ir žygdarbius, vėliau apie jo sūnų, anūką ir proanūkį. Legenda apie Irkismondą 1971 m. buvo pirmoji patirtis leidžiant herojinį Evenkų epą, tekstas dar nėra suskaidytas į pasakotojo atitinkamai ritmingos kalbos posmus. Herojų monologai taip pat spausdinami solidžiu prozišku tekstu. Publikavimui naudota mokslinė transkripcija. Šioje knygoje pirmą kartą poetinis herojinės legendos apie Irkismondą tekstas atitinka herojinio epo spausdinimo reikalavimus, praktišką Evenkų raštą legendai skaito platus skaitytojų būrys.

Ypatingas evenkų herojiškų legendų tipas yra legendos, artimos herojinėms pasakoms. Pažymėtina, kad herojiška Rytų Evenkų pasaka dažnai turi trumpą pradžią. Ši pradžia būdinga tik gume ningngakan apie vienišus herojus: jis panašus į epo pradžią, visada turi savo apibrėžtą ritmą, todėl jį lengva užrašyti kaip poetiškai ritmizuotą tekstą:

Doolin Buga dulkakundun,

Egder yane chulidun,

Umun bičių bastardas.

Eni guneri enine achin,

Ami guneri amina achin.

Emukkon bidechen.

Tyken bidechen.

Gorovo-gu,

Akhakana-gu tikken bidechen,

N "i-kat ehin sara.

Pačiame Vidurio Žemės viduryje,

Ant didelės taigos upės krašto,

Gimė vienas žmogus.

Nėra motinos, vadinamos mama,

Tėvas nėra vadinamas tėvu.

Gyvena vienas.

Taip ir gyveno.

Kiek ilgai

Niekada nežinai, kaip jis gyveno,

Niekas nežino.

Tolesnis pasakojimas dažnai perteikiamas paprasta kalba (neritmizuota).

Dainavimas apie brolius Tyvgunus Urkekenus ir Cholbon Chokuldai, įrašytas iš čiabuvių Aldano Evenko iš Deyvulgų giminės, tik tokiu būdu buvo perduodamas iš kartos į kartą. I.T. Marfusalovas (g. 1895 m.), iš kurio šis nimngakanas buvo įrašytas 1965 m., nuo vaikystės girdėjo jį atliekant savo tėvo Dulei Timofejaus, žinomo šamano ir pasakotojo, atliekamą. Nimngakanas turi herojiškos pasakos bruožų, pavyzdžiui, magiškų objektų, kurie virsta skirtingais vabzdžiais, paukščiais ir kt., buvimas. būdingi bruožaišis tekstas atkartoja kaimyninių aukštutinių aldanozų evenkų legendas. Nimngakan yra pripildytas kasdienių tradicinio evenkų gyvenimo detalių: pavyzdžiui, aprašomas odų gamybos būdas iš virtų kanopinių gyvūnų smegenų ir kepenų. Tačiau su visa tai šis kūrinys pasižymi epui būdingais elementais. Nimngakanas turi originalią kilmę, kurios nėra kitų regionų evenkų legendose:

Senovės dykumoje gulėjo,

Prabėgusių metų gilumoje

Penkių giliavandenių upių žiotyse

Su griausmingais slėniais

su liepsnojančiais pelerinais.

Po besiplečiančiu medžiu

Tyvgunai gimė ir pasirodė jaunystė.

Kaip ir daugelyje gume ningngakanų, herojus čia vienišas:

Jis visai nežinojo, ar gimė tėvu,

Ar jį iškėlė griaustinis,

Ar tai atėjo iš mano mamos,

Ar jis išlipo iš lopšio.

Jis buvo našlaitis.

Veikėjai yra herojai, vadinami bukunor, nuo žodžio buku „stiprus“, o visose kitose Evenkų legendose herojai vadinami mata arba soning. Bogaty-rei padėjėjai yra stebuklingi arkliai-atyga, toks vardas įrašytas tik šiame nimngakane, visose kitose Evenkų legendose juos vadina generolas Tungus murin ‘arklys’.

Pastebėti bruožai leidžia manyti, kad ši legenda kaip žanras yra perėjimo iš herojinės pasakos į herojinį epą stadijoje ir reprezentuoja ypatingą Evenkų herojinių legendų tipą.

Ši knyga skirta ir tautosakos specialistams, ir plačiam skaitytojų ratui. Leidinio tikslas – praplėsti supratimą apie herojišką Evenkų epą. Evenkų tautosakos tyrimai ir kūrinių pavyzdžiai publikuojami nepakankamai, todėl Evenkiai neturi galimybės plačiau susipažinti su savo tautosaka. Tikimės, kad šis rinkinys Evenkų etnoso atstovams leis daugiau sužinoti apie savo gimtąjį folklorą – vieną iš pamatinių žmonių dvasinės kultūros pamatų.

G. I. Varlamova, filologijos mokslų daktarė

A.N. Myreeva, filologijos mokslų kandidatė

Evenkų istorinė tautosaka: legendos ir tradicijos / sud. G.M. Vasilevičius. - M.; L., 1966 .-- S. 15.

Evenkija (Evenki regionas) priklauso Tolimosios Šiaurės regionams. Jis yra šiaurės rytuose, užima 32% viso ploto, tačiau Evenkijos gyventojų dalis yra tik 0,53%. Tai viena iš rečiausiai apgyvendintų teritorijų ne tik Rusijoje, bet ir visame pasaulyje.

Regiono reljefas daugiausia kalnuotas, šiaurėje yra didžiulis masyvas - Putoranos plokščiakalnis, kurio plotas yra 250 tūkst. Jis įtrauktas į Putoranos gamtos draustinį, įtrauktas į sąrašą Pasaulinis paveldas UNESCO. Čia gyvena rečiausia Putoranos didžiaragė avis, su ja susitikimas – didelė retenybė, kur kas dažniau galima sutikti rudąjį lokį.

Būtent čia, tarp plikų viršūnių, pagal evenkų įsitikinimus gyvena Khargi - dvasia - Žemutinio pasaulio šeimininkas, Seveki varžovas - žemės, gyvūnų ir žmonių kūrėjas, dvasia - Aukštutinio pasaulio savininkas, žmonių ir elnių globėjas. Manoma, kad Chargos kultas susiformavo maždaug prieš 5 tūkstančius metų, kai vietovėje įvyko ugnikalnių išsiveržimai. Išvykęs po kivirčo su Seveki Žemutiniame pasaulyje, Khargi ir toliau siunčia į žemę savo padėjėjus – piktąsias dvasias, kurios neleidžia žmonėms medžioti, atneša ligas ir siunčia kraują siurbiančius vabzdžius. Todėl jį reikia nuraminti dovanomis, įskaitant uogas.

Vietiniuose miškuose gausu uogų: raudonųjų ir juodųjų serbentų, bruknių, bruknių, mėlynių ir debesylų. Miškuose vyrauja spygliuočiai: eglės, maumedžiai, pušys, sibirinis kedras. Yra beržo, alksnio, paukščių vyšnios ir kalnų pelenų. Dešimtadalį teritorijos užima tundra. Amžinasis įšalas yra plačiai paplitęs visur.

Šioje smarkiai žemyninio klimato karalystėje žiemos trukmė yra aštuoni mėnesiai. Gruodžio-vasario mėnesiais yra žemiausios temperatūros sezonas, kartais net žemiau -60 ° C. Pavasaris ir ruduo yra tokie trumpi, kad jų beveik nesimato. Vasara netrunka ilgai: nuo birželio pabaigos iki rugpjūčio vidurio. Oras vasarą yra kaprizingas: nuo staigių šalnų iki karščio + 40 ° С. Poliarinę dieną vasarą pamažu keičia poliarinė naktis žiemą.

Geografinis Rusijos centras yra Evenkijoje: šalia Vivi ežero pietvakarinėje Putoranos plokščiakalnio dalyje. Centras yra fiksuotas 16 km į pietus nuo poliarinio rato, o ežeras yra toks didelis (88 km ilgio), kad kerta patį ratą. Atvykti čia užtrunka ilgai (2 valandos skrydžio malūnsparniu iš gretimo Turuchansko srities), čia nėra nuolatinių gyvenviečių, niekas negyvena, išskyrus lokį, lapę ir elnią. Netgi nėra žinomas tikslus ežero gylis: evenkai sako, kad apie 200 m. Ežeras didelis – į jį įteka daugiau nei 30 upių, gausu žuvų: taimen, char, pilkas, sigvalek (endeminis). iki Putoranos plynaukštės), lydekos, ešeriai, lenokai. Kaip ir visi dideli Evenkijos ežerai, Vivi yra tektoninės kilmės. Tikslus Evenkijos ežero kiekis nežinomas, bet galime kalbėti apie tūkstančius.

Evenkija yra toli nuo pagrindinių Sibiro miestų, jos teritorijoje nėra ištisus metus veikiančių greitkelių, judėjimas palei Nizhnyaya ir Podkamennaya Tunguska galimas kelias savaites per metus ir net tada potvynių metu: visi kaimai yra prie upių. Didžioji dalis krovinių pristatoma žiemos keliais ir aviacija.

Šiandien čiabuviai sudaro mažiau nei trečdalį visų regiono gyventojų. Evenkijoje žmonės daugiausia užsiima šiaurės elnių auginimu ir medžiokle. Gyventojai gyvena genčių bendruomenėje arba vienijasi valstiečių ūkiuose.

Nuo Putoranos plynaukštės per Vidurio Sibiro plynaukštę Evenko regiono teritorija mažėja iš šiaurės į pietus, o didžioji teritorijos dalis yra negyvenama kalnuota vietovė.

Istorija

Jei jis nukristų tūkstančiu metų anksčiau, neišvengiamai gimtų teorija apie nežemišką vietinių šiaurės elnių augintojų kilmę.

Tik 1931 metais vienas plačiausiai paplitusių žmonių savivardžių – evenkai – buvo pripažintas oficialiu, iki tol jie buvo vadinami tungusais.

Ankstyviausios informacijos apie klajoklius medžiotojus-šiaurės elnių ganytojus, kurie šiandien vadinami evenkais, galima rasti V–VII amžiaus Kinijos istorinėse kronikose. Tačiau apskritai iki XX a. Evenkai buvo ne viena tauta, o atskiros gentys, gyvenusios dideliu atstumu viena nuo kitos. Kartu juos vienijo viena kalba, papročiai ir tikėjimai, kurie jau rodo bendras visų evenkų šaknis. Žmonių kilmė dar nėra tiksliai nustatyta. Galbūt jų tėvynė yra Altajaus, Mongolija ar Mandžiūrija. Etnografai siūlo daugybę teorijų.

Kaip administracinis vienetas Evenkia atsirado 1930 m., kai sovietų valdžia sukūrė Evenko autonominį apygardą kaip dalį Krasnojarsko sritis... Pagrindinę savo šventę – Evenkijos dieną – rajono gyventojai iki šiol švenčia gruodžio 10-ąją – Evenkų autonominio apygardos susikūrimo dieną.

1991–2006 metais apygarda buvo nepriklausomas Rusijos Federacijos subjektas, administraciniu požiūriu išlikęs Krasnojarsko krašto dalimi. Remiantis referendumo rezultatais, nuo 2007 m. Evenko autonominė apygarda tapo Krasnojarsko srities Evenko savivaldybės apygarda.

Ne mažiau žinomas ir Vanavaros kaimas: 60 km į šiaurę ir 20 km į vakarus nuo jo – tariamo Tunguskos meteorito sprogimo 1908 m., kurio galia siekė 50 Mt, epicentras. Išliko įrašyti Evenkų, kurie asmeniškai stebėjo nesuprantamą reiškinį, liudijimai. Šis įvykis sukėlė daugybę hipotezių, tačiau nė viena dar neįrodyta. Pirmą kartą mintis išsaugoti katastrofos vietą ateities kartoms buvo išsakyta dar XX amžiaus 20-ųjų pabaigoje. pirmasis „meteorito“ tyrinėtojas Leonidas Kulikas. Jo svajonė išsipildė po 70 metų.

Šiandien Vanavaros kaime yra Tunguskos gamtos rezervato centrinė valda. Jame apie 2150 km2 plotas, 1908 metais tiesiogiai veikiamas Tunguskos sprogimo veiksnių: smūgio banga, su sprogimu susijusi radiacija, miško gaisras. Čia tiriamos Tunguskos meteorito kritimo ekologinės pasekmės. Draustinio dokumentuose pažymėta, kad Tunguskos meteorito kritimo vieta yra išskirtinai įdomi kaip vienintelė Gaublys sritis, leidžianti tiesiogiai tirti kosminių katastrofų pasekmes aplinkai.

Centrinio Sibiro rezervate yra gamtos paminklas Sulomaiskie stulpai: kanjonas su šlaitais iki 150 m aukščio, ant kurio yra vertikalios akmeninės šešiakampės prizmės, kurių skersmuo apie 10 m ir aukštis 80 m. Stulpai yra rezultatas. uolienų dūlėjimo.

Kartą per metus Surindos kaimas tampa tradicinės valstybinės šventės – elnių piemens dienos – vieta. Šiaurinių elnių ganymo komandų atstovai, tarp kurių yra moterys ir vaikai, varžosi tiek elnių rogių lenktynėse, tiek ant arklio – jodinėjimui skirto elnio.

Dar viena puiki šventė – Evenk Naujieji metai– Muchun, švenčiamas birželio mėn. Nuo seno šia diena susirinkdavo evenkai, kalbėdavosi apie praėjusią žiemą ir kurdavo planus nauja ziema... Muchun metu atliekami pagoniški kurekano – elnių tvoros – valymo ir fumigacijos ritualai.

Bendra informacija

Vieta : Centrinis Sibiras.
Administracinė priklausomybė : Sibiro federalinė apygarda.

Administracinis statusas : savivaldybės rajonas ir administracinis-teritorinis vienetas, turintis ypatingą statusą Krasnojarsko srityje.
Administracinis suskirstymas : 23 savivaldybės (miesteliai ir kaimai).
Administracinis centras : Pos`kjr Tour - 5526 žmonės.
Gyvenvietės : Su. Baykit - 3312 žmonių, s. Vanavara - 2913 žm., poz. Essey – 630 žmonių (2016).
Susiformavo: 2005 m
Kalbos: Rusų, Evenk, Selkup.
Etninė sudėtis : rusai, ukrainiečiai, evenkai, jakutai, selkupai, nganasanai.
Religijos: Stačiatikybė, šamanizmas.
Valiutos vienetas : Rusijos rublis.
Pagrindinės upės: Podkamennaya Tunguska, Žemutinė Tunguska.
Dideli ežerai: Essey, Vivi.
Kaimyniniai regionai ir federacijos subjektai : šiaurėje - Taimyro Dolgan-Nenets sritis, rytuose - Sachos Respublika ir Irkutsko sritis, pietuose - Kezhemsky, Boguchansky, Motyginsky ir Severo-Jeniseiskio rajonai, vakaruose - Turuchansko sritis.

Skaičiai

Kvadratas: 763 200 km 2.
Ilgis: 1500 km iš šiaurės į pietus 850 km iš vakarų į rytus.
Gyventojų skaičius: 15414 žmonių (2016).
Gyventojų tankumas : 0,02 žmogaus / km 2.
Aukščiausias taškas : 1678 m, Kamen kalnas (Putoranos plynaukštė).
Atstumas (ekskursija) : 5738 km į rytus nuo Maskvos, apie 1000 km į šiaurę nuo Krasnojarsko.

Klimatas ir oras

Smarkiai žemyninis.
Vidutinė sausio mėnesio temperatūra Temperatūra: -36 °C.
Vidutinė liepos mėnesio temperatūra : + 14 °C.
Vidutinis metinis kritulių kiekis : 400 mm.
Vidutinė metinė santykinė oro drėgmė : 70%.

Ekonomika

Mineralai : nafta ir gamtinės dujos.
Žemdirbystė : augalininkystė (bulvės, daržovės, grūdiniai augalai), gyvulininkystė (šiaurinių elnių auginimas), kailinių žvėrelių medžioklė, žvejyba upėse ir ežeruose.
Tradiciniai amatai : šiaurės elnių odų apdirbimas, drabužių ir dekoratyvinių daiktų gamyba.
Paslaugų sektorius: turizmas, transportas, prekyba.

lankytinos vietos

Natūralus

Centrinio Sibiro gamtos rezervatas (Sulomayskie Pillars Canyon, 1985)

Putoranos valstija gamtos rezervatas(„Verkios uolos ir Šaitano kalnas“, 1988 m.)

Tunguskos gamtos rezervatas (meteorito kritimo zona, Churgimo krioklys, Kulik ir Farrington miestas, 1995 m.)

Vivi, Nyakshingda, Agata ir Šiaurės ežerai

Turos kaimas

Evenko kraštotyros muziejus

Įdomūs faktai

Vietinių upių tėkmė nelygi, upėse daug slenksčių ir slenksčių. Pavasarį pakylant vandeniui ant vagos slenksčių susidaro būdingi stabilūs sūkuriai, vietiniai juos vadina korchagiais.

Evenko legendos teigia, kad Esėjo ežeras turi antrą dugną. Greičiausiai, jei taip, vadinasi, tai ne „vandens sargo“ būsto stogas, kaip byloja legenda. Tikriausiai jis susidarė taip pat, kaip ir žinomuose dvidugniuose ežeruose - nuskendusių medžių kamienų, sulaikytų dumblu ir suformuotų savotišką plutą. Kriptozoologai tvirtina, kad po tokia pluta gali būti povandeninis pasaulis dinozaurų era.

Kai Evenkų regionas buvo Evenkų autonominis rajonas, 2006 m. jis buvo paskutinėje vietoje tarp federacijos subjektų pagal gyventojų skaičių.

Vivi upės baseine yra didelis smūginis krateris – Logancha. Jis susidarė dėl meteorito kritimo prieš 40 milijonų metų. Numatomas kraterio skersmuo – apie 22 km. Ją gerokai deformavo vėlyvieji geologiniai procesai.

Evenkijos teritorijoje vykstančių tektoninių procesų rodikliai yra kampiniai ežerų krantų kontūrai (jie atsiranda statmenai ankstesnei krypčiai naujų lūžių vietoje) ir vandens paslėpti maumedžiai (tokie yra, pavyzdžiui, Agatos ežere, kuriame kalba šiuolaikinio dugno nusėdimo).

Nidimo gyvenvietė, įkurta 1940 m., stovinti dešiniajame Nižnija Tunguskos upės krante, 1970-aisiais pelnė didžiulę šlovę SSRS. Būtent čia vyko filmo „Tymanchi draugas“ (SSRS, 1970 m.) filmavimas, čia vyko ir jo veiksmas. Filme apie Evenkų berniuko Tymanchi ir vilko jauniklio, vardu Ayavrik (išvertus iš Evenk - mėgstamiausias), draugystę buvo filmuojami vietos gyventojai. Filmas, kuriame yra unikali etnografinė medžiaga, yra evenkų pasididžiavimas ir jų kultūros paveldo dalis.

Oficialiuose Evenko regiono simboliuose yra pagrindiniai pagoniško kulto elementai. Vėliavos centre yra nacionalinis Evenk kilimas-kumalanas, kuris įkūnija saulę. Herbas yra ritualinio šamano tamburino pavidalo, Evenkų Visatos simbolio, Evenkų tautą saugančių pagalbos dvasių susibūrimo vietos. Nuo pat saulėtekio į saulėlydį skrendantis luobas herbe yra Žemės kūrėjas, žmonių globėjas.

A. N. Varlamovas,

Jakutskas.

Labiausiai išplėtotas, išsamus ir išsamus mitų ciklas apie Evenkų dievybės kūrėjo Seveki sukūrimą susiformavo rytų regione. Štai visi mitai apie žemės sukūrimą,

žmogus, gyvūnai kūrėjo Seveki vardu sujungiami į vieną pilną ciklą. Jo, kaip Dulin Bugos vidurio žemės ir viso gyvybės šiame regione kūrėjo, vardas yra toks pat Amūro srities, Jakutijos pietų, Chabarovsko krašto ir Sachalino evenkams. Dėl Evenkų tarmių įvairovės „plėšančių“ evenkų seveki atitinka „ševekus“, tarp „hakerių“ – heveki, „gerai“ – sovoki, šovoki, chovoki.

SEVEKI, HAVEKI, SHEVKI, SEVKI, Evenkų mituose,

Evens ir Negidals, žemės, gyvūnų ir žmogaus kūrėjas, dvasia yra aukštesniojo pasaulio šeimininkas, žmonių ir elnių globėjas; kiti jo vardai: Amaka ("senelis"), Exeri (veiksmas), Buga. Remiantis mitais, iš pradžių buvo tik vanduo, Seveki ir jo vyresnysis brolis Khargi. Seveki iš dugno ištraukė šiek tiek žemės (pagal variantus, tai jo nurodymu padarė loonas ir gogolis arba varlė), padėjo ant vandens paviršiaus ir užmigo. Hargis, norėdamas sunaikinti žemę, ėmė ją traukti iš po brolio, bet tik tiek ištempė, kad įgavo modernius matmenis. Mite apie jojimo grupes iš Nerch-Chita regiono varlė buvo žemės kūrėjo padėjėja. Ji nešė žemę letenomis į vandens paviršių, tačiau piktasis kūrėjo brolis (vėlesnėse versijose – dangiškasis šamanas) ją nušovė. Ji apsivertė ir nuo tada pradėjo remti mūsų žemę savo letenomis tarp vandens erdvės. Vėlesnį jos atvaizdą šamanai pakabino ant savo kostiumo kaip žemės simbolį. Prie šio mito buvo pridėtas iš pietinių kaimynų pasiskolintas gaisro motyvas, kurį per taigą pernešė elnių augintojai. Pagal Ilympiečių, Ajano ir Trans-Baikalo evenkų mitus, žemė augo, ilgai degė, išdegusiose vietose atsirado upių ir ežerų. Kovoje su vandeniu atsirado nusausinti žemės sklypai. Sukūręs akmenį ir medį, Seveki liepė jiems augti, bet jie, ginčydamiesi, kuris bus aukštesnis, pagrasino pakelti dangų, tada Seveki ranka nubraukė perteklių, ir nuo tada uolos byra, ir apaugę medžiai džiūsta nuo viršūnių. Tada broliai padarė gyvūnų figūrėles (Seveki

– naudingas žmogui, valgomas, o vyresnysis brolis yra kenksmingas); Seveki iš molio ir akmens gamino žmonių figūrėles ir paliko jas sargybinio (varno, šuns ar lokio) priežiūrai.

pasitraukė į aukštąjį pasaulį, iš kur per savo padėjėjus ir toliau stebėjo žmonių elgesį. Idėjos apie Seveki išvaizdą labai prieštaringos – senukas, senolė, briedis ar briedžio karvė. Buvo tikima, kad per kasmetinį pavasario ritualą (sevekan, ikenipke) Seveki suteikė laukiniams žvėrims ir naminiams elniams šventą galią (musun) ir sielas (omi), užtikrindama gamtos atgaivinimą, sėkmingą medžioklę, žmonių ir šiaurinių elnių bandų sveikatą. Ligos ir nesėkmių atveju Sevekas skyrė šviesios spalvos elnią (seveką).

KHARGI, Evenkų mituose dvasia yra žemesniojo pasaulio šeimininkas, vyresnysis Seveki brolis, kuris varžėsi su juo kūrimo veiksmuose. Khargi kūrė žmonėms kenksmingus gyvūnus ir kraujasiurbius vabzdžius, gadino savo brolio lipdomas žmonių figūrėles: suviliojęs figūrėlių globėją maistu (ar šiltais drabužiais) ir priėjęs prie figūrėlių, spjaudė (pūtė, daužė) ant statulų, dėl kurių žmonės susirgo ir mirė ... Išvykęs po kivirčo su Seveki žemutiniame pasaulyje, Khargi ir toliau siunčia į žemę savo padėjėjus – piktąsias dvasias, kurios neleidžia žmonėms medžioti, neša ligas ir pan. Kai kurios Evenki grupės dar vadino Khargi šamanų dvasiomis pagalbininkais, kurie turėjo zoo-antropomorfinę išvaizdą ir lydėjo jį keliaujant į požemį.

Tolimųjų Rytų regione surinktus tekstus apie Sevekio kūrybą vienija ne tik Sevekio vardas, bet jie yra išsamesni siužetu.

žemiškojo pasaulio sukūrimo paveikslas:

1. Sevekio veiksmų ciklas rytuose baigiasi tuo, kad Ugu Buga Seveki prieš išvykdamas į aukštąjį pasaulį palieka evenkams įsakymus, vadinamus Ita terminu, o tai reiškia

„Tradicijos“, „teisė“, „priimta žmogaus moralinio elgesio tvarka“.

2. Šiuo atžvilgiu pasakojimuose apie Sevekio poelgius pasirodo tekstai, kuriuose Seveki kartas nuo karto aplanko

žemė. Jis aplanko savo sukurtus, padaugintus žmones

vidurio žemę, kad išsiaiškintų, ar jie laikosi taisyklių – Itos įsakymų. Kartais jis asmeniškai „neapžiūri“ žemės ir žmogaus, o tam siunčia savo pasiuntinius.

3. Krikščionybės plitimas Evenkų aplinkoje į šį mitų ciklą atnešė nuostabių interpretacijų. Kai kurie rytiniai evenkai vėliau tikrose Evenkų istorijose vardus Seveki ir Khargi pakeitė Kristumi ir Šėtonu. Reikia paminėti, kad evenkų savanoriškas krikščionybės priėmimas turi ir tikslią istorinę datą – 1684 m., kai Evenkų kunigaikštis Katana savo noru priėmė Rusijos pilietybę, atvykęs iš Mandžiūrijos (Kinijos teritorijos), vėliau atsivertęs į krikščionybę – buvo pakrikštytas. su visais savo šeimos nariais. Rytų evenkai Kristaus prisikėlimo idėją interpretavo savaip. Pagal Evenki pasaulėžiūrą žmogaus siela buvo nemirtinga. Žmogus mirė, jo siela liko gyva, iškeliavo į kitus pasaulius, bet po kelių dienų nebetilpo į tą patį kūną, kad jį atgaivintų. Perėjusi tam tikrą ratą, ji galėjo atgimti iš naujo, bet kitame kūne, tai yra kitame žmoguje. Siela negalėjo vėl patekti į apmirusį žmogaus kūną, kad žmogus atgytų. Pagal krikščionybę paaiškėjo, kad Kristus atgijo po trumpo laiko, šis Kristaus prisikėlimas netilpo į tradicinės evenkų pasaulėžiūros rėmus. Bet Kristus atgijo, taip sakė pamokslininkai, o evenkai to neneigė, o sugalvojo savo mitą, patvirtinantį, kad Kristus gyvas, nes musė jį išgelbėjo. Tekstas įrašytas 1989 metais iš A.S. Gavrilova Udskoje kaime, Chabarovsko krašte: „Christos buvo sugautas nužudyti. Pririštas prie kryžiaus. Tada, norėdami prikalti juos vinimis, ėjo paskui juos. Tada atskrido musė, pamatė Kiristosą, pasikvietė kitas muses. Ir taip viena musė nusileido ant kaktos, dvi ant delno, dvi ant kojų (pėdų). Čia atėjo žudikai. Musės sėdi - kaip nagai atrodo iš tolo. Tie: "Ech, bet mes jau primušėme nagą!" – taip sakant, išvažiavo. Neprikalta. Tai musė išgelbėjo Kiristą. Kristaus išganymo muse siužetas pastatytas pagal ciklo apie Sevekį logiką: Sevekis gyvas, niekas jo nenužudė – taigi Kristus buvo visai nenukryžiuotas, jis visai nemirė.

Evenk mitai taip pat reikalauja tam tikro

Tekstų „interpretacija“, t.y. hermeneutinis požiūris į jų kūrimo, siužeto ir paties originalaus teksto analizę.

Mituose apie Seveki kūrėjo pasaulio sukūrimą žaidimas ir žaidimo procesas užima svarbią vietą. Viename iš variantų

mitas sako: „Seveki evikerve olcha: beekerve, orokorvo,

bingelwe“. - Seveki pradėjo gaminti žaislus: mažus žmogeliukus, elnius, gyvūnėlius. Tekste, įrašytame Evenkijoje 1986 m., G.I. Varlamova (p. Ekonda) iš Khristina Filippovna Khirogir, sakoma: „Seveki hemekerve, eviker-ke bingkil nonon, olcha: beekerve, beingelve, orokorvo. - Seveki hemekery (ritualiniai žaislai), tokių žaislų buvo ir anksčiau, aš pradėjau gaminti: maži žmogeliukai, gyvūnai, elniai.

Mūsų nuomone, tai patys seniausi mitų tekstai apie Sevekio kūrybą, nuo apie mito kūrimo procesą galvojama kaip apie žaidimą, o apie būsimus žemės gyventojus – kaip į žaislus-evicaremi. Žaidimas

čia turima omenyje magiškas veiksmas, kaip rezultatas

kuriame pasirodys visi būsimi Doolin Middle Earth gyventojai

Sevekio kūrėjui priešinasi jo brolis-antipodas Hargis, kuris kartodamas Sevekio veiksmus kuria tarsi „netikrus“ žmogui kenksmingus gamtos dalykus. Khargi žaidimas kurti gyventojus ir augmeniją vidurio žemėje yra neigiamas – viskas, ką jis sukūrė, turi kažkokių trūkumų. Seveki kuria pasaulį ir jo gyventojus, kuria ir Khargi brolis, jis tarsi „žaidžia“ su Seveki viename žaidime. Žaidimo siužetas: Seveki kuria – Hargi gadina. O tikrasis bendras pasaulio kūrimo procesas nubrėžiamas dviejų brolių konkurencijos procese ir į jį įterpiamas žaidimo elementas.

Priešprieša tarp Seveki ir Kharga yra panaši į priešpriešą tarp Dievo ir Šėtono. Tačiau aiški Seveki ir Kharga priešprieša atsiranda galutinai formuojant ciklą apie Doolin Bug pasaulio ir vidurio žemę. Tai yra naujausias šio ciklo sluoksniavimas ir charakteristika.

Pagal Evenki pasaulėžiūrą gyvenimas visada remiasi

- melas - dvejetainis yra įdėtas. O ciklas apie pasaulio sukūrimą iš pradžių yra binarenas, jį kuria dviese.

Ant ankstyvosios stadijosšio ciklo atsiradimas,

akivaizdu, kad Khargi nėra tokia figūra kaip šėtonas. O pagal evenkų pasaulėžiūrą pasaulyje sugyvena du principai, pasaulis negali būti sukurtas be „priešybių vienybės“ principo. Taip sutvarkytas pasaulis, taip sutvarkytas žmogus ir viskas, kas su juo susiję – ir tai atsispindi daugelyje evenkų pasaulėžiūros aspektų. Remiantis daugeliu gerai žinomų šio ciklo siužetų versijų, Khargis visai nenori daryti blogo, jis to net negalvoja. Priešingai, jis nori padėti savo broliui greičiau užbaigti pasaulio kūrimo darbus. Jis sako: „Ke, bi yum targachina okta. – Na, aš taip pat padarysiu. Tačiau, kartodamas visus Seveki veiksmus, jis daro klaidas, o rezultatas yra visiškai naujas kūrinys. Ir ne viskas blogai, kad jis kuria. Jo sukurti alksnis ir pušis – gražūs ir naudingi medžiai.

Pagrindinis Evenkų pasaulėžiūros postulatas, paremtas filosofiniu „priešybių vienybės“ principu, yra pasaulio vienybė, ir tai atsispindi dviejų brolių Sevekio ir Khargi tekstuose apie pasaulio kūrybą. Dauguma mitų tekstų yra neutralūs vertinant Seveki ir Khargi veiksmus, dar daugiau reikėtų pasakyti – juose nėra jokių vertinamųjų savybių ta prasme, kad Seveki kuria naudingą, o Hargi – žalingą. Seveki ir Khargi veiksmų vertinamoji charakteristika yra vėlesnis sluoksnis, kai iškyla tokia analogija su krikščionybės įvedimu ir plitimu Evenkų aplinkoje: Seveki = Kristus, Khargi = Šėtonas. Būtent tada Evenkų mitų tekstuose atsirado aštri Seveki ir Khargos priešprieša. Bet Evenki pasaulėžiūroje taip nėra, ir iki šių dienų - Khargi (žemesniojo pasaulio šeimininkas) taip pat būtinas, kaip ir Seveki, nes pasaulis yra nepilnas ir nepilnas, jis negali būti vientisas ir vienas be žemesniojo pasaulio. , jo savininkas ir gyventojai. Daugelis šamanų dvasios padėjėjų yra „hargi“, padeda jam kelionėse į Žemutinį pasaulį, kai gydo žmogų nuo ligos.

Jeigu atsigręžtume į paties žodžio „hargi“ etimologiją, tai jis iš esmės dviprasmiškas, jame iš pradžių nėra pikto polinkio. „Chargi“ gali reikšti: 1. Miškas, taiga, 2. Žemė – Kurmi ir Nerčinsko Evenkuose, 3. Laukiniai elniai.

Skirtingai nei Evenkai, tarp Evenų kūrėjas Sevki turi daug brolių ir seserų. Pasaulio kūrimo pradžioje jis sukuria gamtos reiškinius ir šviesulius. Evenkai neturi šio paties pradinio Seveki kūrybos akto. Galbūt jis kažkada buvo su jais. „Even“ versija yra tokia: Sevki gyvena viršuje. Jis turi brolių ir seserų. Vyriausioji iš seserų vadinama Noltek, kita – Beganar, trečia – Gevak. Broliai pavadinti Dolbini ir Kureni. Sevki nusprendžia kurti ir visų pirma visų paklausia jo vardo ir išsiaiškina, kodėl jie taip vadinami. Jo brolių ir seserų vardai atspindi jų savybes ir savybes. Turėdami tokius vardus, jie visi savo išvaizda panašūs į savo brolį, tačiau kokia Sevka išvaizda, iš teksto neaišku.

„- Kodėl jie tave taip vadino? - klausia Sevki

Kadangi aš esu tamsa, aš neturiu šviesos.

Tada eisi su manimi į darbą, - sako, papučia į Dolbini, ir tampa naktis. Taip žemėje atsiranda naktis – dolbinai.

Guevakas klausia sesers apie jos vardą

atsako, kad toks vardas jai duotas, nes turi šviesą.

Sevki klausia:

– O tu, Gevakai, ar eisi su manimi dirbti į žemę?

Ji sutinka, Sevki pučia ant jos, ir ji tampa diena žemėje. Tada jis klausia kitos sesers, vardu Beganar:

„- Kodėl tu turi tokį vardą? Ką galvoji daryti? -

Aš esu mėnulis, mano šviesa silpna.

Aš tau duosiu darbą. Naktimis per tamsu, ar dirbsi su mėnuliu?

Tada pučia ant jos ir kalba su ja, ji virsta mėnuliu, dangaus nakties žvaigžde. Nuo tada ji šviečia žmonėms naktimis.

– Naltekai, tu irgi privalai man padėti, – sako Sevki kitai seseriai. „Žemėje saulės nėra, tu būsi saule“.

O jaunesnysis Tuksani brolis buvo verksmas, jis visada verkdavo, kai Sevki ir visi kiti eidavo į darbą. Sevki ir pritaikė jį dirbti, sakydamas:

Dirbsite per lietų, kai verksite. Žemėje reikia lietaus, kad viskas augtų.

Taip atsirado debesys, iš kurių pliaupia lietus.

Vienas iš brolių Sevkų buvo vardu Kureni. Jis buvo puikus pleistras, mėgo gesinti ugnį. Iš jo išėjo vėjas, jis pradėjo dirbti su vėju “.

(Įrašyta 1990 m. G.I. Varlamova, Topolinojė,

Jakutija, iš D. Golikovos, kilusios iš Chabarovsko krašto).

Eveno mitas papildo Evenkų kūrėjo Seveki pasaulio sukūrimo paveikslą. Sevki keičia savo brolius ir seseris – perdaro, perkuria juos, ir jie tampa gamtos reiškiniais ir šviesuliais, padedančiais žmogui gyventi sukurtame pasaulyje. Evenkiai tokio mito neišlaikė, bet, matyt, kažkas panašaus egzistavo, nes buvo išsaugotos saulės ir mėnulio idėjos, liudijančios tai: istorija apie saulę kaip dangaus šeimininkę; apie mėnulį kaip jaunesnis brolis; saulė kaip metų laikų kūrėja; paaiškino mėnulio atsiradimo naktį priežastį tuo, kad mėnulis - žmona buvo pamiršusi kabliuką katilo pakabinimui ant klajojančiojo, todėl už tai grįžo. V

1985 metais Krasnojarsko krašto Ekondos gyvenvietėje buvo įrašyta istorija apie Seveki ir Perkūną. Seveki prireikė vandens, kad jį supiltų į tuščias upės vagas, kurias padarė heli mamutas. Seveki eina į

ieško gėlo vandens, susitinka Perkūną ir klausia kodėl

toks jo vardas. Jis atsako, kad jį taip vadina, nes jis turi daug vandens. Seveki paprašo jo vandens ir įleidžia į tuščias upės vagas. O patį Perkūną jis padaro tikru gamtos reiškiniu – perkūnija ir perkūnija. Ši Evenko istorija pagal analogiją greta jau minėtų Evenų istorijų apie Sevkį.

Ciklas apie Sevekio poelgius evenkams yra šventas pasakojimas apie Evenkų kilmę ir jo vidurio žemę.

Doolin Buga. Viename mitų apie Seveki poelgius cikle išdėstyta šventoji istorija turi daug universalaus ir bendro su krikščionybės aspektais. Ir Evenkiams, ir krikščionims žmogus yra „Dievo kūrinys“, „žemiška būtybė“.

Literatūra

1. Vasilevičius G.M. Evenki. - L., 1969 m.

2. Varlamova GI Evenkų folkloro epas ir ritualiniai žanrai. - Novosibirskas, 2002 m.

3. Captuke G.I. Dvikojis ir sukryžiavęs akis,

juodagalvis Evenk žmogus ir jo žemė Dulin Buga: mitai Evenkų ir rusų kalbomis (Dyur Khalgalkan, Eunyks Ehalkan, Congnorin Dylilkan Evenki-bitė Taduk Daldyak Bugalkan Dulin Dunnengin). - Jakutskas, 1991 m.

4. Medžiagos apie Evenk (Tungus)

folkloras. - L., 1936 m.

5. Myreeva A.N. Sigunder sijos (Sigunder harpalin).

- Jakutskas, 1992 m.

7. Jakutijos evenkų tautosaka. - L., 1971 m.

Ankstesnis straipsnis: Žodžio karūna reikšmė ir stilistinis koloritas Kitas straipsnis: Francisco Franco: tarp fašizmo ir monarchijos