Մահմեդական բարոյականություն. Իսլամի սյուները և բարոյական արժեքները Ռուսերեն հրատարակության նախաբան

Հանգուցյալ ինքնիշխան Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչի բարոյական տեսքը Բոզում Բոլոր այն զգացմունքներն ու հույսերը, որոնք ոգեշնչել են ռուսական երկրի սուրբ կառավարիչներին, այժմ մարմնավորված են ինքնիշխան Ալեքսանդր III-ում: Հիմա մեր մեջ ապրող հարազատ ֆենոմենն արդեն անցյալ է դարձել. մեկ անգամ

§ 56. Մուսուլմանի բարոյական կերպարը Բարոյականության տեղը իսլամում. Մարդը հազարավոր թելերով կապված է շրջապատող աշխարհի հետ, նա այս աշխարհի մի մասն է և գտնվում է նրա ներսում։ Մարդ դառնալու համար մարդը պետք է տիրապետի սոցիալ-մշակութային, պատմական ժառանգության ողջ հարստությանը.

Մահմեդականի բարոյականությունը

Շեյխ Մուհամմադ Ալ-Ղազալի

ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՀՐԱՏԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱԲԱՆ

Փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը, ով ստեղծել է մարդուն, սովորեցրել է քալամ, պարգևելով իդեալական էթիկական համակարգ, ուղարկեց մարգարե Մուհամմադ իբն Աբդուլլահին՝ «բարելավելու բարոյականության ազնվությունը»։ Փառք Նրան Իր բոլոր օրհնությունների համար և առաջին հերթին բարոյականության բարիքի համար։ Որքան մեծ է այս պարգևը, կարելի է հասկանալ Մարգարեների կնիքի հետևյալ հադիսից. «Իրոք, այն, ինչ մարդիկ սովորեցին վաղ մարգարեություններից. հայա), հետո արա ինչ ուզում ես։ Այս հադիսը նպաստում է Ադամի որդիների կյանքում բարոյականության կարևորության մեր ըմբռնմանը: Համեստությունից զրկված մարդը կարող է կոտրել բոլոր սահմանները. նրանից ամեն ինչ կարելի է սպասել։ Համեստությունը մարդու բարոյական կարևոր գծերից է. դա այնքան կարևոր է, որ դա բնորոշ է նույնիսկ որոշ կենդանիների, թեև նրանց պահվածքը որոշվում է բնազդներով:

Մուհամմադ ալ-Ղազալիի աշխատության արդիականությունը բխում է բուն խնդրի արդիականությունից, որի ուսումնասիրությանը նա նվիրված է: Այսօր աշխարհում մարդկության բազմաթիվ եզակի և մեծ ձեռքբերումներ են կործանվում մի պարզ պատճառով՝ բարոյականության անկումով։ Եթե ​​մարդն անբարոյական է, ապա որպես գործընկեր նա կարող է իրեն թույլ տալ ամեն ինչ՝ կապված իր գործընկերոջ հետ, կառավարիչ՝ իր հպատակների, ամուսինը՝ կնոջ, երեխաները՝ ծնողների, ձեռնարկատերերը՝ աշխատողների և սպառողների հետ կապված։ Երբ մարդ բացակայում է հայա, նա իրեն ամեն ինչ թույլ է տալիս։ Բարոյականության անկման շնորհիվ աշխարհի ինչ-որ անկյունում ազնիվ, պարտաճանաչ, աշխատասեր մարդը կարող է օրական 1 դոլարից պակաս վաստակել, մինչդեռ անբարեխիղճ, այլասերված մարդը կարող է վայրկյանում տասնյակ դոլարներ վաստակել: Եթե ​​ուշադիր վերլուծենք այս իրավիճակը, ապա ակնհայտ է դառնում, որ կենսամակարդակի նման տատանումները հնարավոր են դառնում այն ​​պատճառով, որ անբարոյական, անհամեստ մարդիկ ապրում են «հետո» սկզբունքով.
մեզ նույնիսկ ջրհեղեղ», և արեք այնպես, ինչպես ուզում են:

Այս գրքի կարևորագույն կետերը ներառում են հետևյալը. Առաջին հերթին սա հիմնարար հետազոտությունժամանակակից խոշորագույն մուսուլման գիտնականներից մեկը, ով մարդկանց լայն շրջանակների հետ շփվելու հսկայական փորձ ունի: Շեյխ Մուհամմադ Ալ-Ղազալին հայտնի է որպես ուսուցիչ, պետական ​​և հասարակական և քաղաքական գործիչ, գրող, քարոզիչ, ով ապրել և աշխատել է ք. տարբեր երկրներ. Երկրորդ, սա այն է, որ գիրքը հիմնված է բացառապես իսլամի հիմնական աղբյուրների՝ Ղուրանի և Սուննայի վրա և, հետևաբար, թույլ չի տալիս սուբյեկտիվ մեկնաբանություններ: Գրված է դասական գրական արաբերենով՝ ընդգծված հեղինակային ոճով։

Գրքի պատրաստման ընթացքում արված խմբագրական մեկնաբանությունները և նշումները վերապահված են բոլոր դեպքերում։

Ինչպես միշտ, մեր խմբագիրները ձեռնարկեցին բոլոր հնարավոր միջոցները և գործադրեցին բոլոր ջանքերը, որպեսզի գիրքն արժանի լինի բոլոր առումներով։ Այս կապակցությամբ ցանկանում եմ շնորհակալություն հայտնել մեր խմբագրության ողջ անձնակազմին՝ «Մահմեդական բարոյականություն» գրքի պատրաստման ընթացքում իրենց տքնաջան աշխատանքի, ջանքերի և ջանասիրության համար։ Թող Ալլահը հատուցի նրանց բոլորին և այս գիրքը դարձնի ևս մեկ արժանի ներդրում իրական իսլամական լուսավորության գործում:

Այս գրքի ռուսերեն հրատարակության նախապատմությունը հետևյալն է. 1993 թվականին նրան տեղափոխել են Անգլերենիսկ մի քանի տարի անց հրատարակվել է Բաքվում։ Բայց քանի որ անգլերեն հրատարակությունը թերի է (այն ներառում է ընդամենը տասնյոթ գլուխ), որոշվեց կատարել նոր, ամբողջական թարգմանություն։ Այնուամենայնիվ, աշխատանքի ընթացքում պարզվեց, որ անգլերեն թարգմանության հեղինակը չափազանց մեծ ազատություններ ու սուբյեկտիվ մեկնաբանություններ է վերցրել բնագրի տեքստից: Ուստի մենք լքեցինք այս թարգմանությունը և որոշեցինք թարգմանել ամբողջ տեքստը բնօրինակ լեզվից: Այսպիսով, սիրելի ընթերցողներ, գիրքը, որը դուք ձեր ձեռքերում եք, ամբողջական հեղինակային տեքստ է՝ բաղկացած 26 գլուխներից։ Թարգմանությունը կատարվել է արաբերենից, և դրանում թարգմանիչը փորձել է հնարավորինս պահպանել հեղինակի ոճական առանձնահատկությունները։

Ալհամդուլլահոր մեր հրատարակչությունը հրատարակում է Շեյխ Մուհամմադ Ալ-Ղազալիի «Մահմեդական բարոյականություն» գիրքը։ Մենք հուսով ենք և աղոթում ենք, որ այն օգտակար լինի:
բոլորը՝ մուսուլմանները և ոչ մուսուլմանները:

ՆԱԽԱԲԱՆ

Այս գրքում կքննարկվիՄուհամեդ մարգարեի (1) Ղուրանում և Սուննայում պարունակվող ամենակարևոր հարցերի մասին՝ մուսուլմանի բարոյականությունը բարելավելու, նրան բարության ճանապարհով առաջնորդելու առումով, որոնք ամրապնդում են նրա հավատքը, ուղղում են նրա ներկայիս կյանքը և միևնույն ժամանակ. ժամանակը պատրաստվել գալիք կյանքին:

Գրքի ամբողջ տեքստում ներառել եմ համառոտ բացատրություններ: Դրանք կնպաստեն անբարոյականության և կոռուպցիայի վերացմանը, որոնք ժամանակակից ժամանակներում մուսուլմանական միջավայր են ներթափանցել նրանց բարոյականությունը քայքայող հիվանդությունների և բարդույթների պատճառով: Մենք համարեցինք, որ մեր նպատակին հասնելու համար բավական է սահմանափակվել միայն Ղուրանի որոշ այաներով և մարգարեի հադիսներով, որոնք մենք ընտրել ենք և զերծ մնալ այլ ապացույցներից՝ իմամների հայտարարություններից, իմաստությունից։ իսլամ գիտնականների, կամ պարզապես իմաստուն և բարեկիրթ մարդկանց խորհուրդները, թեև մեր հնագույն մշակույթև պարունակում է մեծ ժառանգություն այս առումով, քանի որ մենք այստեղ պնդել ենք միայն վերադառնալու անհրաժեշտությունը շարիաթըհիմնված Ղուրանի և Մուհամեդ մարգարեի Սուննայի վրա: Միաժամանակ մենք կենտրոնացանք նրա կրթական կողմի վրա, որը Տիրոջ Հրահանգն է, որին պետք է հավատարիմ մնա յուրաքանչյուր մուսուլման: Քանզի ակնհայտ է, որ երբ մուսուլմանը մերժում է նրան, նա հաշվի չի առնում այն ​​իրավունքները, որոնք Ալլահն ունի իր նկատմամբ (2):

Տարբերություն կա ընդհանրապես որևէ բարոյական չափանիշներին հետևելու պահանջի և դրանք որպես պաշտամունք կատարելու պարտավորության միջև ( «իբադատ), նման այլ պաշտամունքի, որոնք պարտադիր են այս կրոնում:

Մենք ուսումնասիրել ենք ընդհանուր մշակույթը իր տարբեր փուլերում, բարքերի փիլիսոփայությունը, կիրառվող մեթոդներն ու չափանիշները։
փիլիսոփաները՝ բարելավելու մարդկային վարքը: Մեզ դուր եկավ այն, ինչ նրանք պարունակում էին՝ և՛ մտքի խորությունը, և՛ ջանասիրությունը Ճշմարտության որոնման մեջ, և՛ ձգտումը դեպի բարձր բարոյականություն: Չանտեսելով այս բոլոր ջանքերն ու բարի գործերը, որոնք արվել են ի շահ մարդկանց, մենք բոլոր ջանքերը գործադրել ենք հարգանքի տուրք մատուցելու նրանց։ Բայց մենք ուզում ենք ուշադրություն հրավիրել (բոլոր նրանց, ովքեր գրում են այդ մասին) հաջողակ կրթության այն մեթոդներին և զարմանալի բարոյականության օրինակներին, որոնցով վերջին Ուղերձի (3) տերը եկել է մարդկանց, ովքեր խաղաղություն են բերել և մարդկանց ցույց են տվել Ուղիղ ուղին: խավարից լույս. Նրանք Իսլամում կտեսնեն գանձեր՝ լցված գանձերով, որոնք շատ ավելի բարձր են, քան մարդկության կողմից հին հունական և հռոմեական փիլիսոփայությունից ստացված գանձերը:

Մի մուսուլման գիտնականի մի անգամ հարցրին. կարդացե՞լ ես Արիստոտելի «Հոգու մասին» տրակտատը: Եվ նա պատասխանեց. ոչ, բայց ես կարդացի «հոգու դաստիարակության մասին տրակտատը», որը Մուհամմադ իբն Աբդուլլահը (Մուհամմադ մարգարե) բերեց մեզ (4):

Կարդացինք Արիստոտելի «Հոգու մասին» տրակտատը և այլ փիլիսոփաների նմանատիպ աշխատությունները, ուսումնասիրեցինք հոգու մասին այդ «տրակտատը», որի հեղինակը Մուհամմադ իբն Աբդուլլահն է։ Բայց վերջինիս մեջ մենք գտանք այն ամենը, ինչ երազում էին մեր հեռավոր նախնիները, ովքեր մեծ դժվարությամբ սրա համար ստեղծեցին կյանքի բոլոր տեսակի քիչ թե շատ կատարյալ պատկերներ։ Մենք տեսանք, որ այս ամենը վերածվեց կենդանի ճշմարտության և այն մարմնավորում էր կատարելությունը, մեկ մարդու՝ Մուհամմեդի կենսակերպը, ինչպես նաև նրա կենսակերպը, բարձր բարոյականությունն ու մշակույթը։ ումմա, և մեծ կրոնի ծեսերը։ Այս ամենը կազմում է այդ կենդանի «հոգու տրակտատը», որը մեզ տվել է Մուհամմադ իբն Աբդուլլահը:

Փառք Ալլահին, որ մեր արդար և երջանիկ ճակատագիրը մեզ թույլ է տվել ուսումնասիրել այս բարոյականության որոշ առանձնահատկություններ և բացահայտել դրանք նոր ձևերով:

Այս գիրքը երկրորդ քայլն է մեր առաջին գրքից հետո՝ Համոզում ( «Աքիդա) մուսուլմանի։ Մենք սկսեցինք այս գիրքը իսլամում բարոյականության ներածությամբ: Մենք դիտարկել ենք իսլամական բարոյականությունը՝ կապված տարբեր ուսմունքների և պաշտամունքի, ինչպես նաև հոգու բնույթի և շրջակա սոցիալական միջավայրից նրա վրա ունեցած ազդեցության տարբեր հետքերի հետ: Այնուհետև մենք շարադրեցինք այն, ինչ Իսլամը սահմանել է առաքինությունների և առաքինությունների շարքում՝ առանց դրանք դասավորելու կամ մեկ առաքինությունը մյուսից գերադասելու: Այս գրքում մենք մեջբերել ենք նաև բնագրի անունները
կով, - ի տարբերություն նախորդ գրքերի, որտեղ ընթերցողի ուշադրությունը չհրավիրեցինք այս խնդրի վրա։ Դրանում մեզ օգնեցին Ալլահի Մարգարեի այդ հադիսներից վերցված օրինակներն ու ապացույցները. սանադորը վերադառնում է դեպի ինքն իրեն, և որոնք գիտնականների կողմից ճանաչվում են որպես ինքնավստահ ( հանգստություններն են) և այլ վավերական ( սահիհ թե գայրիխի), ինքնաընդունելի ( Հասան Լի հանգստացիր) կամ այլ կերպ ընդունելի ( Հասան Լի Գայրիխի) հադիսային տերմինաբանության գիտնականների կողմից սահմանված չափանիշների հիման վրա: Մենք հավատարիմ մնացինք այս մոտեցմանը, անկախ նրանից, թե կոնկրետ հադիսի աղբյուրներ են նշված, թե ոչ: Մենք այստեղ ներկայացնում ենք Մարգարեի Սուննայից օրինակներ, ինչպես դրանք ներկայացված են «Նպատակին հասնելու հեշտացում» գրքերում ( «Թեյսիր ալ-վուսուլ»), «Մոտիվացիա (դեպի բարին) և նախազգուշացում (չարից)» ( «Աթ-թարհիբ վա ատ-թարգիբ»): Եթե ​​մեր տրամադրության տակ ունեինք մի քանի աղբյուրներ, ապա բավարար էինք համարում նշել դրանցից միայն մեկը։

Եզրափակելով, ուզում ենք ասել, որ այս գրքի պատրաստումը դժվար չէր, քանի որ մենք օգտագործեցինք մեր գիտնականների նախկին լավ աշխատանքը։ Մենք դրանք ներկայացրել ենք միայն պարզեցված՝ ընթերցողների ընկալման համար ավելի հարմար տեսքով։ Բայց մնում է մեծագույն գործը, որի համար կոլեկտիվ պատասխանատվություն են կրում և՛ հեղինակը, և՛ ընթերցողը։ Այս գործը սեր է դեպի բարությունը և հետևել նրա ուղիղ ճանապարհին:

Մուհամմադ Ալ-Ղազալի

1- Բառեր» թող Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան" վրա արաբերեն. Այս արտահայտությունը իսլամում օգտագործվում է Մուհամեդ մարգարեի անունը նշելուց հետո, ինչպես նաև բոլոր այն դեպքերում, երբ խոսքը վերաբերում է նրան որպես Ալլահի մարգարեի և առաքյալի, նույնիսկ առանց նրա անունը նշելու: Տարբեր աղբյուրներում օգտագործվում են «Իսլամի մարգարե», «Ալլահի առաքյալ», «մարգարե» և այլն արտահայտությունները, որից հետո, արտահայտելով իրենց խորին հարգանքը և հնազանդվելով Ալլահի հրամանին, մուսուլմանները արտասանում են բառերը. Salla-Llahu ‘alaihi wa sallam- «Թող Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան»: Այս ավանդույթը շարունակվում է այս գրքում։ Դրա հիմքը Ալլահի պատվիրանն է. «Իրոք, Ալլահը և նրա հրեշտակները օրհնում են Մարգարեին: Ո՛վ դուք, ովքեր հավատում եք. Կանչիր նրան Ալլահի օրհնությունները և ողջունիր նրան անկեղծ, արժանի ողջույնով» ( Սուրա 33, այա 56 ). – Անսար հիմնադրամի խմբագրական նշում; հետագա ծանոթագրությունների տեքստում, կրճատ՝ Նշում. խմբ.

2- Ճիշտ այս համատեքստում չի նշանակում ինչ-որ մեկին տրված ազատություն, քանի որ Աստված ամեն ինչ ներառող է, ոչ մեկի կամ որևէ բանի կարիք չունի: Ամենակարողն ասաց. Եվ իմացեք, որ Ալլահը ինքնաբավ է, փառավոր” (Սուրա 2, այա 267 ) և « Ով մարդիկ, դուք Ալլահի կարիքն ունեք, և Ալլահն ինքնաբավ է, փառավոր” (Սուրա 35, այա 15 ): Հենց այստեղ նկատի ունեն Աստծո անվերապահ պահանջները մարդու նկատմամբ: - Նշում. թարգմանություն.

3- Մարգարե Մուհամեդ. - Նշում. խմբ.

4- Խոսքը վերաբերում է ոչ թե կոնկրետ որեւէ աշխատանքի, այլ ամբողջին կյանքի ուղինև Մուհամեդ մարգարեի օրինակը։

ԻՍԼԱՄԻ ՍՅՈՒՆՆԵՐԸ ԵՎ ԲԱՐՈՅԱԿԱՆ ԱՐԺԵՔՆԵՐԸ

Դիմելով ողջ մարդկությանը, Մուհամմադ մարգարեն հստակ ձևակերպեց հիմնական նպատակը և ցույց տվեց այս աշխարհում իր առաքելությունն իրականացնելու հստակ մեթոդ. Ես ուղարկված եմ միայն բարոյականության ազնվականությունը կատարելագործելու համար» (Մալիք):

Ո՛չ Պատմության մեջ անջնջելի հետք թողած Ուղերձը, ո՛չ էլ նրա տերը, ով անխոնջ ու տքնաջան աշխատեց՝ տարածելով իր ճառագայթները և իր շուրջը հավաքելով մարդկանց, այլ նպատակ չհետապնդեցին, քան իրենց առաքինությունը պահպանելն ու նրանց համար իդեալական աշխարհը լուսավորելը, որպեսզի նրանք ձգտեք դրան գիտակցաբար:

Իսլամում հաստատված պաշտամունքային ակտեր ( «իբադատ), որոնք նրա սյուներից են, անգիտակից ծեսեր չեն։ Դրանք չեն պատկանում նրանց, որոնք մարդուն կապում են անհասկանալի առեղծվածների հետ կամ պարտավորեցնում կատարել տարօրինակ շարժումներ, որոնք զուրկ են որևէ իմաստից։ Ոչ մի դեպքում։ Ընդհակառակը, այն պարտավորությունները, որոնք Իսլամը դնում է յուրաքանչյուրի վրա, ով իրեն դասում է որպես դրա անդամ, գործողություններ են, որոնք մարդն անընդհատ կրկնում է՝ ճիշտ բարքերով ապրելու սովորություն զարգացնելու համար: Եվ նաև ապահովել, որ մարդը միշտ ամուր կառչած լինի դրանց՝ անկախ կենսապայմանների փոփոխություններից։ Դրանք ինչ-որ չափով նման են սպորտային վարժություններին, որոնց մարդ սիրով շտապում է և պարբերաբար կատարելով դրանք՝ ձգտում մարմնական առողջության և առողջ կյանքի։ Վեհ Ղուրան և մաքուր սուննահստակորեն բացահայտել մեզ այս ճշմարտությունները:

Օրինակ՝ օրական հինգ անգամ պարտադիր աղոթքը ( աղօթքԱլլահի կողմից սահմանված կարգով, մարդուն զերծ է պահում անարժան արարքներից և արարքներից: Ալլահը մեզ պարզ է դարձնում այս պատվիրանի իմաստությունը. ... Եվ կանգնեք աղոթքի. քանզի աղոթքը զերծ է պահում պղծությունից և անհամբերությունից (Սուրա 29, այա 45): Հետևաբար, վատ արարքներից զերծ մնալը, ներառյալ չար ելույթներից և անընդունելի արարքներից մաքրելը, էությունն է. աղօթք.

Մարգարեի Ղուդսին մեզ է հասել՝ փոխանցված Տիրոջ խոսքերից. Ի վերջո, ես ընդունում եմ միայն նրա աղոթքը, ով դրանում ցույց է տալիս իր խոնարհությունը Իմ մեծության առջև, ով չի բարձրացրել իրեն Իմ արարածների վրա, ով չի համառել մեղքի մեջ՝ ի հակառակ ինձ, ով ամբողջ օրն անցկացրել է մտքով. Ես, որ ողորմած էի աղքատներին, թափառականներին ու այրիներին, ովքեր ողորմած էին զոհին”.

Պարտադիր նվիրատվություն ( զաքաթ)սովորական հարկ չէ, որը գանձվում է մարդկանց գրպանից։ Նրա նպատակն է ամենից առաջ կարեկցանքի և գթության սերմեր ցանել, ինչպես նաև ամրապնդել բարեկամության ու ընկերակցության կապերը հասարակության տարբեր հատվածների միջև:
Ահա թե ինչ է ասում Ղուրանը զաքաթ վճարելու նպատակի մասին. Նրանց ունեցվածքից ողորմություն վերցրու, որով մաքրագործես ու կբարձրացնես նրանց։ «. (Սուրա 9, այա 103): Մարդու հոգու (սեփական էգոյի) մաքրում կեղտից ու թերություններից, հասարակության վեհացում՝ սա է գլխավոր իմաստությունը. զաքաթ. Նույն նպատակով մարգարեն ընդլայնեց այնպիսի հասկացության իմաստը, ինչպիսին է սադակա, որը պարտադիր է յուրաքանչյուր մուսուլմանի համար: Մարգարեն ասաց. Եղբորդ դեմքին ժպիտը սադակա է: Ձեզ պատվիրել բարի գործեր կատարել և արգելել ձեզ (անել) այն, ինչ մեղադրվում է, սադակա է: Ամայի տարածքում գտնվող մարդուն ճիշտ ուղի ցույց տալը քեզ համար սադակա է: Ճանապարհից հեռացնել այն, ինչը վնաս է պատճառում, փշեր կամ ոսկորներ, ձեզ համար սադակա է. դույլիցդ եղբոր դույլի մեջ (քո հավաքած ջուրը) լցնելը սադակա է. և ձեր տեսողությունը, որն օգտագործվում է (ձեր կողմից) ի օգուտ վատ տեսողություն ունեցող մարդու, ձեզ համար սադակա է» (Ալ-Բուխարի):
Այս ուսմունքները, որոնք առաջացել են անապատային միջավայրում, որը դարեր շարունակ գոյություն է ունեցել ներքին կռիվների և անխոհեմության մեջ, մատնանշում են իսլամի կողմից նախանշված նպատակները, որոնք արաբներին տարել են դեպի իրենց, որոնք նախկինում եղել են մռայլ անգիտության մեջ:

Իսլամը նաև պարտավորեցնում է ծոմ պահել ( սաում): Սակայն նա դա չի համարում միայն սննդից ժամանակավոր հրաժարում։ Նա դա համարում է քայլ դեպի հոգու մշտական ​​զերծ մնալու արգելված կրքերից և դատապարտելի մղումներից։ Մարգարեն ասաց. Ով չի թողնում կեղծ ապացույցներ և դրանց օգտագործումը, Ալլահը կարիք չի ունենա, որ նա թողնի սնունդ և խմիչք»:(Ալ-Բուխարի):
Նա նաև ասաց. Սայամ ( 5ոչ թե ուտելիքից ու խմելուց, այլ միայն պարապ խոսակցություններից և պիղծ խոսքերից, և եթե որևէ մեկը անիծել է քեզ կամ անտեղյակ է քեզ հետ, ապա ասա.» (Իբն Խուզայմա):
Ահա թե ինչ է ասում Ղուրանը ծոմ պահելու նպատակի մասին. «Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Ծոմապահությունը ձեզ համար սահմանված է, ինչպես սահմանված է նրանց համար, ովքեր ձեզնից առաջ են եղել, գուցե դուք աստվածավախ լինեք»: (Սուրա 2, այա 183)

Որոնման արդյունքները նեղացնելու համար կարող եք ճշգրտել հարցումը՝ նշելով որոնման դաշտերը: Դաշտերի ցանկը ներկայացված է վերևում: Օրինակ:

Դուք կարող եք որոնել մի քանի դաշտերում միաժամանակ.

տրամաբանական օպերատորներ

Լռելյայն օպերատորն է ԵՎ.
Օպերատոր ԵՎնշանակում է, որ փաստաթուղթը պետք է համապատասխանի խմբի բոլոր տարրերին.

հետազոտություն եւ զարգացում

Օպերատոր ԿԱՄնշանակում է, որ փաստաթուղթը պետք է համապատասխանի խմբի արժեքներից մեկին.

ուսումնասիրություն ԿԱՄզարգացում

Օպերատոր ՉԻբացառում է այս տարրը պարունակող փաստաթղթերը՝

ուսումնասիրություն ՉԻզարգացում

Որոնման տեսակը

Հարցում գրելիս կարող եք նշել արտահայտությունը որոնելու եղանակը: Աջակցվում է չորս մեթոդ՝ որոնում մորֆոլոգիայի հիման վրա, առանց ձևաբանության, նախածանցի որոնում, արտահայտության որոնում։
Լռելյայնորեն, որոնումը հիմնված է մորֆոլոգիայի վրա:
Առանց ձևաբանության որոնելու համար բավական է բառակապակցության բառերից առաջ դնել «դոլար» նշանը.

$ ուսումնասիրություն $ զարգացում

Նախածանց փնտրելու համար հարցումից հետո պետք է աստղանիշ դնել.

ուսումնասիրություն *

Արտահայտություն որոնելու համար անհրաժեշտ է հարցումը փակցնել կրկնակի չակերտների մեջ.

" հետազոտություն և մշակում "

Որոնել ըստ հոմանիշների

Որոնման արդյունքներում բառի հոմանիշներ ներառելու համար դրեք հեշ նշան « # «Բառից առաջ կամ փակագծերում դրված արտահայտությունից առաջ:
Երբ կիրառվում է մեկ բառի վրա, դրա համար կգտնվի մինչև երեք հոմանիշ:
Փակագծված արտահայտության վրա կիրառելիս յուրաքանչյուր բառին կավելացվի հոմանիշ, եթե մեկը գտնվի:
Համատեղելի չէ առանց մորֆոլոգիայի, նախածանցի կամ արտահայտությունների որոնումների:

# ուսումնասիրություն

խմբավորում

Փակագծերը օգտագործվում են որոնման արտահայտությունները խմբավորելու համար: Սա թույլ է տալիս վերահսկել հարցումի բուլյան տրամաբանությունը:
Օրինակ, դուք պետք է հարցում կատարեք. գտեք փաստաթղթեր, որոնց հեղինակը Իվանովն է կամ Պետրովը, և վերնագիրը պարունակում է հետազոտություն կամ զարգացում բառերը.

Մոտավոր բառերի որոնում

Համար մոտավոր որոնումդուք պետք է տեղադրել tilde " ~ « բառի վերջում բառակապակցության մեջ: Օրինակ.

բրոմ ~

Որոնումը կգտնի այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են «բրոմ», «ռոմ», «պրոմ» և այլն:
Դուք կարող եք կամայականորեն նշել հնարավոր խմբագրումների առավելագույն քանակը՝ 0, 1 կամ 2: Օրինակ.

բրոմ ~1

Նախնականը 2 խմբագրում է:

Հարևանության չափանիշ

Հարևանությամբ որոնելու համար հարկավոր է տեղադրել tilde " ~ « արտահայտության վերջում: Օրինակ, 2 բառի մեջ հետազոտություն և զարգացում բառերով փաստաթղթեր գտնելու համար օգտագործեք հետևյալ հարցումը.

" հետազոտություն եւ զարգացում "~2

Արտահայտման համապատասխանությունը

Որոնման մեջ առանձին արտահայտությունների համապատասխանությունը փոխելու համար օգտագործեք « նշանը ^ «արտահայտության վերջում, այնուհետև նշեք այս արտահայտության համապատասխանության մակարդակը մյուսների հետ կապված:
Որքան բարձր է մակարդակը, այնքան ավելի տեղին է տվյալ արտահայտությունը։
Օրինակ, այս արտահայտության մեջ «հետազոտություն» բառը չորս անգամ ավելի տեղին է, քան «զարգացում» բառը.

ուսումնասիրություն ^4 զարգացում

Լռելյայն մակարդակը 1 է: Վավեր արժեքները դրական իրական թիվ են:

Որոնել ընդմիջումով

Որոշակի դաշտի արժեքի միջակայքը նշելու համար դուք պետք է նշեք սահմանային արժեքները փակագծերում՝ օպերատորի կողմից առանձնացված: TO.
Կկատարվի բառարանագրական տեսակավորում։

Նման հարցումը հեղինակի հետ կվերադարձնի արդյունքներ՝ սկսած Իվանովից և վերջացրած Պետրովով, սակայն Իվանովն ու Պետրովը չեն ներառվի արդյունքի մեջ։
Արժեքը միջակայքում ներառելու համար օգտագործեք քառակուսի փակագծեր. Օգտագործեք գանգուր փակագծեր՝ արժեքից խուսափելու համար:

Ահլյակի սահմանումը
Ահլյակը իսլամում
Հավատի և պաշտամունքի դերը բարոյական կատարելության մեջ
մարդկային զարգացում
Մարգարե Մուհամմադ (sallallahu alayhi wa sallam) -
բարձր բարոյականության օրինակ
Աշխատանքային և ախլյակ
Կարո՞ղ է ախլյակը փոխվել
Իմամ Աբու Հանիֆայի բարոյականությունը.

Ահլյակի սահմանումը

Ահլյակը մարդկային սովորություններ են, որոնք դրսևորվում են մեր արարքներում և ուրիշների հետ հարաբերություններում: Կան երկու տեսակի սովորություններ՝ լավ և վատ:
Ամենակարողի հաճույքը ստանալու համար անհրաժեշտ է ազատվել վատ սովորություններև քայլ առ քայլ ընտելանալ իսլամի մեծ բարոյականությանը, բարի, արդար գործեր անելով:
Ահլյակը իսլամում

Իսլամի նպատակներից մեկը բարձր բարոյական մարդկանց կրթելն է: Մեր սիրելի մարգարե Մուհամմադը (sallallahu alayhi wa sallam) ասել է. «Ես ուղարկվել եմ ձեզ մոտ, որպեսզի բարելավեմ բարոյականությունը»:445
«Ինձ համար ամենասիրելին և ինձ ամենամոտ դատաստանի օրը նա է, ով ունի բարձր բարոյականություն»446:
Երբ Մարգարեին (sallallahu alayhi wa sallam) հարցրին, թե որ ստրուկներն են սիրում Ալլահը, նա պատասխանեց. «Նրանք, ովքեր ունեն բարձր բարոյականություն»: Մարդը նորից հարցրեց. «Ով Ալլահի Մարգարե: Իսկ ո՞ր հավատացյալն է (մումին) ամենախելացի: Մարգարեն պատասխանեց. «Ամենախելացին նա է, ով շատ է մտածում մահվան մասին և պատրաստվում է դրան»:447
Ե՛վ իբադայի կատարումը, և՛ բարոյականության օրենքների պահպանումը Ալլահի պատվիրանն է:

Հավատի և իբադայի դերը բարոյականության մեջ

մարդկային կատարելություն

Մուսուլմանը գիտի, որ Ալլահը գիտի իր բոլոր արարքները, և որ կան հրեշտակներ, որոնք արձանագրում են դրանք: Նա նաև հավատում է, որ դատաստանի օրը իր գործերը կհայտնվեն իր առջև, լավի համար նա կպարգևատրվի, իսկ վատի համար կպատժվի, եթե Ալլահը չների իրեն:
Ամենակարող Ալլահն ասել է Սուրբ Ղուրանում.

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يرَهُ

Նշանակում է. «Ով լավություն է արել, որն արժե մի հատիկ փոշի, նա կտեսնի այն (իր գործերի մատյանում, և Ալլահը կպարգևատրի նրան դրա համար): Ով մի կտոր հողի կշռող չարիք է գործել, (նա էլ) կտեսնի, (և դրա համար կպարգևատրվի) 448
Իմանալով դա՝ մուսուլմանը փորձում է մեղք չգործել և խրախուսում է բարին: Մարդը, ով չի հավատում, կամ նա, ում հավատքը թույլ է, պատասխանատվություն չի զգում Արարչի առջև և կկատարի բոլոր տեսակի անպատշաճ, մեղավոր արարքներ:
Հնգապատիկ աղոթքը մեզ սովորեցնում է անընդհատ հիշել տիեզերքի Մեծ Արարչին՝ Ալլահին, ծոմը մեծացնում է ողորմությունը հոգիներում, փրկում է ձեռքերը հարամից, իսկ լեզուն՝ ստից, զաքաթը փրկում է ժլատությունից և ուժեղացնում է փոխօգնության զգացումը։ . Այս ամենը ձեռնտու է հասարակությանը։

Մուհամեդ մարգարե

(sallallahu alayhi wa sallam) -

բարձր բարոյականության օրինակ

Մարգարե Մուհամեդը (sallallahu alayhi wa sallam) մի անձնավորություն է, ով, Ամենակարող Ալլահի Կամքով, ուներ չափազանց արժանի բնավորություն և մարդկային լավագույն հատկանիշներ: Երբ տիկին Աիշային (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հարցրին Մուհամեդ մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) մասին, նա պատասխանեց. «Նրա բնավորությունը Ղուրանն է»:449
Մարգարե Մուհամմադը (sallallahu alayhi wa sallam) ինքը ապրել է բարոյականության օրենքների համաձայն և դա սովորեցրել է իր ուղեկիցներին: Սուրբ Ղուրանն ասում է.

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ

حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ

وَذَكَرَ اللهَ كَثِيراً

«Քեզ համար Ալլահի առաքյալը օրինակելի օրինակ է նրանց համար, ովքեր հույս ունեն Ալլահի ողորմության և դատաստանի օրվա օրհնությունների վրա և հաճախ են հիշում Ալլահին»:450
Այս այայում Ամենակարող Ալլահը պատվիրում է, որ Մուհամեդ մարգարեի կյանքը (sallallahu alayhi wa sallam) պետք է մեզ համար դառնա կյանքի օրինակ՝ համաձայն իսլամի կանոնների:

Աշխատանք և ախլյակ

Իսլամը մուսուլմաններին հրահանգում է աշխատել, որպեսզի ապրուստ վաստակեն և կախված չլինեն որևէ մեկից: Մարդկանց աշխատանքն ու վաստակը տարբեր են։ Մենք պետք է շրջվենք Հատուկ ուշադրությունորպեսզի թույլատրված ձեւով վաստակենք ու մեր ռիզիկը չխառնենք արգելվածի հետ։
Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ուրախացավ նրանց բարի լուրով, ովքեր ազնվորեն աշխատում էին. «Նրանք, ովքեր օրինական առևտուր են անում, դատաստանի օրը կլինեն մարգարեների հետ»:452
«Հարստությունը չի վնասում նրանց, ովքեր վախենում են Ալլահից»:453
«Վերցրու թույլատրվածը և թողիր արգելվածը»454
«Քո վաստակածը բանվորին տուր, քանի դեռ նրա քրտինքը չի չորացել»455
«Ով պարտք է վերցնում այն ​​ժամանակին վերադարձնելու մտադրությամբ, Ամենակարող Ալլահը կօգնի»:457
«Ալլահը դատաստանի օրը չի խոսի երեքի հետ, չի նայի նրանց և չի արդարացնի նրանց, և նրանց համար կլինի ցավալի պատիժ»: Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) կրկնեց դա երեք անգամ: Այդ ժամանակ Աբու Դարրը բացականչեց. «Անիծյալ լինեն նրանց անունները: Թող նրանք չհասնեն իրենց ձգտումներին: Ովքե՞ր են նրանք, ո՜վ Ալլահի առաքյալ: Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) պատասխանեց. «Նրանց, ում հպարտությունը թույլ չի տալիս բարձրացնել իրենց զգեստների ծայրերը, նրանք, ովքեր կշտամբում են ուրիշին իրեն օգնելու համար, նրանք, ովքեր կեղծ երդումներով ապահովում են ապրանքների վաճառքը»:458
«Թույլատրվածը բացատրվում է, իսկ արգելվածը՝ բացատրվում։ Այնուամենայնիվ, նրանց միջև կա մի կասկածելի բան, որը մարդկանց մեծամասնությունը չի կարող նկատել։ Ով ազատվում է կասկածից, կփրկի իր պատիվն ու հավատը։ Եվ ով կասկածի տակ կդնի, կմտնի արգելվածի մեջ, ինչպես հովիվն է տանում իր հոտը չփորձված տարածք, որտեղ հոտը կարող է վտանգի տակ լինել»459:
Ճշմարտությունը իսլամական բարոյականության սկզբունքներից մեկն է: Մուսուլմանը պետք է խուսափի ստից, նախանձից, իհթիկարից (կերակուր գնելուց և այն վաճառելուց միայն գնի բարձրացումից հետո): «Կեղծ երդումը կարող է արագացնել ապրանքի վաճառքը, բայց առևտուրը զրկում է օրհնությունից»:460
Արտադրողը պետք է արտադրի բարձրորակ և առանց խաբեության ապրանքներ: Աշխատողի և ենթակայի պարտականություններն են իրենց վստահված աշխատանքը կատարել լիարժեք, առանց թերությունների: Եթե ​​աշխատողն իր գործն անում է անզգույշ (դրա դրդապատճառն այն է, որ մարդկանցից ոչ ոք նրան չի տեսնում), նա դրանով հեռանում է ճշմարտությունից և ապօրինի կերպով յուրացնում է վաստակը. նման վերաբերմունքն արգելված է մեր կրոնի կողմից:
Այսպիսով, մեր կրոնը մարդուն հանձնարարում է աշխատել՝ վաստակելով ազնիվ, թույլատրելի ճանապարհով, հիշելով, որ մենք այս աշխարհ ենք եկել քննություն հանձնելու համար, հետո կանգնել մեր Տիրոջ առաջ:

ԱՀԼԻԱԿԸ ԿԱՐՈՂ Է ՓՈԽՎԵԼ

Այս աշխարհում երեխա է ծնվում մաքուր և անմեղ: Եթե ​​ծնողները նրան լավ դաստիարակեն, նա կմեծանա որպես բարձր բարոյական անձնավորություն։ Նման դաստիարակության բացակայության դեպքում դժվար է մարդուց բարոյականություն և բարություն ակնկալել։
Ձգտելով ազատվել հիվանդությունից՝ մենք մեր օրգանիզմը բուժում ենք տարբեր դեղամիջոցներով։ Մենք նաև մաքրում ենք մեր հոգին չար գծերից՝ կատարելագործելով և ազնվացնելով այն։
Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ասաց. «Բարելավի՛ր քո բնավորությունը»: Մարգարեի այս խոսքերն ապացուցում են այն փաստը, որ անձի գծերը ենթակա են փոփոխության:
Անբարոյական մարդկանց հետ շփումը ժամանակի ընթացքում հանգեցնում է նրան, որ մարդն ընդունում է նրանց արատներն ու թերությունները: Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ասել է. «Արդար մարդու կամ մեղավորի հետ բարեկամությունը համեմատելի է մուշկի վաճառականի կամ դարբնի հետ ընկերության հետ: Առաջին իսկ պահից կարելի է գնել մուշկ կամ զգալ նրա բույրը։ Երկրորդին կարող ես շորերդ կայծերով այրել կամ զգալ նրա տհաճ հոտը։461
Մեր պարտքն է ընկերանալ լավ մարդիկև խուսափիր վատերից, իսկ եթե մտերմանաս վատ մարդու հետ, ապա միայն նրան ավելի լավը դառնալու նպատակով օգնելու նպատակով:

Իսլամը միայն կրոն չէ, այն ապրելակերպ է: Իսլամը նախատեսում է ոչ միայն հավատք, այլև հաստատում է ընտանիքում և հասարակության մեջ մարդու վարքագծի կանոնները: Այս բազմաթիվ կանոնների հարգումը հրամայական է, անկախ հանգամանքներից: Ահա մի քանիսը բարոյական չափանիշներորոնք ապահովում են ինչպես անհատի, այնպես էլ հասարակության բարեկեցությունը.

• Քաղաքավարություն
• Վտարում արատների սրտից (չարություն, ատելություն և այլն)
• և ինքնահարգանք
• Ինքնակրթության ցանկություն, գիտելիքների շարունակական կատարելագործում։
• Առատաձեռնություն և սեփական միջոցների խոհեմ ծախսում

Մուսուլմանները պետք է համբերատար լինեն մեղավոր մարդու հետ՝ հուսալով, որ նա կբարելավվի: Մի զրպարտեք նրա մասին և մի դատապարտեք: Նաև մահմեդականը պետք է զգուշանա պարապ խոսակցություններից և ոչ թե հայհոյանքից:

Ընտանեկան բարոյական չափանիշները ներառում են ծնողներին հարգելը, երեխաների և տարեցների մասին հոգատարությունը, երեխաների կրոնական կրթությունը, որբերի խնամքը:

Բարությունը հարևանի նկատմամբ որպես բարոյականության հիմք իսլամում

Ըստ Ղուրանի՝ բոլոր մուսուլմանների հիմնական պարտականությունը մերձավորի մասին հոգալն է: Գերադասելի է աղքատների վրա ծախսել սեփական միջոցները, քան ամբարել: Ղուրանը դա ասում է ողորմություն տալը ցանկալի է անանուն, ինչը ցույց է տալիս, որ անկեղծ բարոյականությունն ավելի արժեքավոր է, քան ցուցադրական։

իսլամ մերժում է անհավասարության բոլոր նշաններըհիմնված տարածքային տարբերությունների, ռասայի կամ լեզվի վրա: Ճանաչվում է միայն մարդկանց գերազանցությունը միմյանց նկատմամբ իրենց աստիճանի առումով, որին կարող է հասնել յուրաքանչյուրը։

Մարդու բոլոր արարքները պայմանականորեն կարելի է բաժանել լավի և վատի։ Վատ արարքները, իրենց հերթին, նույնպես պետք է բաժանել նրանց, որոնց համար պատիժ է նախատեսված կյանքի ընթացքում և մահից հետո, և նրանց, որոնց համար պատիժ է նախատեսված միայն մահից հետո: Պետք է զգուշանալ երկուսից էլ։ Մարգարե Մուհամեդը (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է, որ իմաստության սկիզբը աստվածավախությունն է: Նա, ով հավատում է Ալլահին և Դատաստանի օրվան, կզգուշանա ամեն ինչ մեղքից և կհետևի Ղուրանի հրահանգներին:

Դա պարզապես որոշ հատվածներ Ղուրանիցովքեր մեզ բարոյականություն են սովորեցնում.

• «Քո Տերը պատվիրել է քեզ չերկրպագել ոչ մեկին, բացի Իրենից, լավ վերաբերմունք ցուցաբերել ծնողներիդ նկատմամբ: Երբ հասնես ծերության, նրանց հետ բարկացած մի խոսիր, հարգանքով դիմիր նրանց։
• «Եվ տուր այն, ինչ սահմանված է (որպես ողորմություն) հարազատին, աղքատին և ճանապարհորդին»:
• «Եվ զգույշ եղեք շնությունից, որովհետև դա գարշելի է, գարշելի ճանապարհ»: