Այսօր դժվար թե կարելի է հերքել, որ նյութական աշխարհի օրենքների հետ մեկտեղ գոյություն ունի այսպես կոչված նուրբ հարթություն։ Մտավոր մակարդակը սերտորեն կապված է մարդու էներգետիկ կառուցվածքի հետ, այդ իսկ պատճառով մենք ունենք անհատական ​​զգացմունքներ, մտքեր, ցանկություններ, տրամադրություններ։ Անհատականության ողջ հուզական ոլորտը ենթարկվում է հոգեկանի օրենքներին և ամբողջովին կախված է նրա լավ համակարգված աշխատանքից:

Առողջ հոգեկան կազմակերպվածություն ունեցող մարդն իրեն երջանիկ է զգում և արագ վերականգնում է ներքին հավասարակշռությունը։ Նա ձգտում է ինքնաիրացման, բավական ուժ ունի նոր ձեռքբերումների ու գաղափարների համար։ Ամեն ոք, ով էներգիայի պակաս ունի իրեն հաճույք պատճառող գործողությունների համար, երբեմն ունենում է թույլ հոգեվիճակ, և հաճախ նրան այցելում է խոցելիության, կյանքի առջև անապահովության զգացումը, որը երբեմն նոր փորձություններ է նետում նրան: Ինքնավստահությունը մեծապես կախված է մտավոր գործընթացներից և հուզական ոլորտից։

Հոգեկանը զարմանալի և խորհրդավոր համակարգ է, որը թույլ է տալիս նրան շփվել շրջապատող իրականության հետ: Մարդու ներաշխարհը չափազանց բարակ ոչ նյութական նյութ է, որը հնարավոր չէ չափել նյութական աշխարհի օրենքներով։ Յուրաքանչյուր մարդ յուրահատուկ է, յուրաքանչյուրն անհատապես մտածում և զգում է։ Այս հոդվածը ուսումնասիրում է մտավոր արտացոլման գործընթացները և նրանց հարաբերությունները անհատի ներաշխարհի հետ: Նյութը օգտակար կլինի բոլոր ընթերցողներին՝ մարդու հոգեկանի մասին ընդհանուր պատկերացում կազմելու համար:

Սահմանում

Հոգեկան արտացոլումն աշխարհի հետ անհատի ակտիվ փոխգործակցության հատուկ ձև է, որի արդյունքում ձևավորվում են նոր կարիքներ, հայացքներ, գաղափարներ, ինչպես նաև կատարվում են ընտրություն։ Յուրաքանչյուր մարդ կարողանում է մոդելավորել իր իրականությունը և արտացոլել այն գեղարվեստական ​​կամ այլ պատկերների մեջ:

Գործընթացի առանձնահատկությունները

Հոգեկան արտացոլումը ուղեկցվում է մի շարք բնութագրական պայմաններով, որոնք հանդիսանում են նրա հատուկ դրսևորումները:

Գործունեություն

Անհատը շրջապատող տարածությունն ընկալում է ոչ թե պասիվ, այլ ձգտելով որոշակի կերպով ազդել դրա վրա։ Այսինքն՝ մեզանից յուրաքանչյուրն ունի իր պատկերացումներն այն մասին, թե ինչպես պետք է դասավորվի այս աշխարհը։ Հոգեկան արտացոլման արդյունքում տեղի է ունենում անհատի գիտակցության փոփոխություն՝ հասնելով իրականության ըմբռնման նոր մակարդակի։ Մենք բոլորս անընդհատ փոխվում ենք, կատարելագործվում և տեղում չենք կանգնած:

Նպատակասլացություն

Յուրաքանչյուր մարդ գործում է իր առաջադրանքին համապատասխան: Ոչ ոք ժամանակ չի ծախսի հենց նման բան անելու վրա, եթե դա նյութական կամ բարոյական բավարարվածություն չբերի։ Հոգեկան արտացոլումը բնութագրվում է գիտակցությամբ և գոյություն ունեցող իրականությունը փոխակերպելու միտումնավոր ցանկությամբ:

Դինամիզմ

Գործընթացը, որը կոչվում է հոգեկան արտացոլում, ժամանակի ընթացքում հակված է էական փոփոխությունների ենթարկվել: Փոխվում են այն պայմանները, որոնցում փոխվում են անհատի գործողությունները, փոխվում են հենց փոխակերպումների մոտեցումները։

Յուրահատուկություն

Պետք չէ մոռանալ, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի վառ անհատական ​​հատկանիշներ, իր ցանկությունները, կարիքները և զարգացման ձգտումը։ Այս հանգամանքին համապատասխան՝ յուրաքանչյուր մարդ արտացոլում է հոգեկան իրականությունը՝ իր անհատական ​​բնավորության գծերին համապատասխան։ Մարդու ներաշխարհն այնքան բազմազան է, որ չի կարելի բոլորին նույն չափանիշով մոտենալ։

Առաջատար կերպար

Արտացոլելով շրջապատող աշխարհի առարկաները և երևույթները՝ անհատն իր համար ստեղծում է մի տեսակ պահուստ ապագայի համար. նա գործում է իր կյանքի լավագույն և ամենակարևոր պայմանները գրավելու համար: Այսինքն՝ մեզանից յուրաքանչյուրը միշտ ձգտում է օգտակար և անհրաժեշտ առաջընթացի։

Օբյեկտիվություն

Մտավոր արտացոլումը, թեև այն բնութագրվում է սուբյեկտիվությամբ, անհատականությամբ, բայց այնուամենայնիվ պարունակում է որոշակի պարամետրերի մի շարք, որպեսզի ցանկացած նման գործընթաց լինի ճիշտ, ամբողջական և օգտակար:

Մտավոր արտացոլման առանձնահատկությունները նպաստում են այդ գործընթացների նկատմամբ մարդկային ադեկվատ ընկալման ձևավորմանը:

Հոգեկան արտացոլման ձևերը

Ավանդաբար, ընդունված է տարբերակել մի քանի ոլորտներ.

1. Զգայական ձեւ. Այս փուլում զգացվում է առանձին գրգռիչների արտացոլում, որոնք կապված են զգայական օրգանների հետ:

2. Ընկալման ձեւ. Այն դրսևորվում է անհատականության անգիտակցական ձգտման մեջ՝ ամբողջությամբ արտացոլելու գրգռիչների համակարգը որպես ամբողջություն։

3. Ինտելեկտուալ ձեւ. Այն արտահայտվում է առարկաների միջև կապերի արտացոլման տեսքով:

Մտավոր արտացոլման մակարդակներ

Ժամանակակից հոգեբանական գիտության մեջ կան այս գործընթացի մի քանի նշանակալի փուլեր. Դրանք բոլորն էլ անհրաժեշտ են, ոչ մեկը չի կարելի մերժել կամ հրաժարվել։

Զգայական-ընկալման մակարդակ

Առաջին մակարդակը սերտորեն կապված է մարդկային զգացմունքների հետ, այն գլխավորն է, որի վրա ավելի ուշ սկսում են կառուցել մյուսները։ Այս փուլը բնութագրվում է կայունությամբ և փոխակերպմամբ, այսինքն՝ այն աստիճանաբար ենթարկվում է փոփոխությունների։

Ներկայացման մակարդակ

Երկրորդ մակարդակը սերտորեն կապված է անհատի երևակայության և ստեղծագործության հետ: Գաղափարներ են առաջանում մարդու գլխում, երբ առկա պատկերների հիման վրա որոշակի մտավոր գործողությունների արդյունքում ձևավորվում են շրջապատող աշխարհի նոր մոդելներ և դատողություններ։

Ստեղծագործական գործունեության նման երևույթը, իհարկե, շատ դեպքերում կախված է նրանից, թե որքանով է զարգացած անձի հուզական-փոխաբերական ոլորտը։ Եթե ​​անհատն ունի վառ գեղարվեստական ​​ունակություններ, ապա նա կզարգացնի իր սեփական գաղափարները՝ համաձայն այն բանի, թե որքան հաճախ և արագ են նոր պատկերները փոխազդում եղածների հետ։

Բանավոր-տրամաբանական մակարդակ

Այս մակարդակը բնութագրվում է խոսքի մտածողության գործընթացի առկայությամբ: Հայտնի է, որ մարդու խոսելու ունակությունը սերտորեն կապված է մտածողության, ինչպես նաև այլ ճանաչողական գործընթացների հետ։ Պետք է ընդունել, որ հայեցակարգերի մակարդակով արտացոլումը նպաստում է ռացիոնալ ճանաչողության զարգացմանը: Այստեղ ձևավորվում են ոչ միայն պատկերացումներ որոշ երևույթների կամ առարկաների մասին, այլ առաջանում են ամբողջ համակարգեր, որոնք հնարավորություն են տալիս կառուցել առարկայական կապեր և հարաբերություններ։ Հայեցակարգային մտածողության գործընթացում լեզուն հանդես է գալիս որպես հիմնական նշանային համակարգ, որն ակտիվորեն օգտագործվում է մարդկանց միջև կապ հաստատելու և պահպանելու համար:

Հոգեկան արտացոլման ամենաբարձր ձևը, իհարկե, մարդկային գիտակցությունն է: Նրա զարգացման աստիճանից, ինչպես նաև մոտիվացիայից է կախված, թե արդյոք մարդը կարող է ինքնուրույն ընթանալ կյանքում, ակտիվ քայլեր ձեռնարկել իր ցանկություններին հասնելու համար և գործել նպատակասլաց։

Գիտակցություն(ըստ Վունդտի) - այն վիճակների կամ բովանդակության գումարն է, որոնք ես ապրում եմ տվյալ պահին, որոնց մասին ես ուղղակիորեն գիտեմ տվյալ պահին: ՀԵՏ(ըստ Լոքի) - որպես արտացոլման կոնկրետ գործընթաց, կատուն զարգանում է զարգացման որոշակի մակարդակում: ՀԵՏ- սա հավաքական և համատեղ իմացություն է մեր և աշխարհի մասին, որն ունի մեզանից յուրաքանչյուրը, կատուն ներկայացված է մանկության տարիներին սովորած իմաստներով և մեծահասակների հետ միասին: ՀԵՏ- ձևավորման, պահպանման, նպատակների վերահսկման ակտիվ գործընթաց, կատվի շնորհքը, որը մենք կարող ենք կատարել (այսինքն, գիտակցված վարքագիծը նպատակասլաց է): ՀԵՏ -դա օբյեկտիվ իրականության հոգեկան արտացոլման ամենաբարձր մակարդակն է, ինչպես նաև ինքնակարգավորման ամենաբարձր մակարդակը, որը բնորոշ է միայն մարդկանց՝ որպես սոցիալական էության: 1) Գ կառուցվածքը ներառում է աշխարհի մասին գիտելիքների մի ամբողջություն, լեզվի շնորհը, ոչ միայն անձնական փորձից, այլև փորձի պաշտամունքային պատմություն: 2) սուբյեկտի և օբյեկտի տարանջատում (ես-ի և ոչ ես-ի տարբերակում): Օբյեկտը դրա հետ ունեցած հարաբերությունից առանձնացնելու ունակություն: 3) Հար-Սիա մեթոդով դեպի նպատակադրում (նպատակի ձևավորում, պահպանում, իրականացում), որի օրհնությունը հնարավոր է վարքի կամայական կարգավորում. Հոգեբանության զարգացման հիմնական փուլը կապված է Ռենե Դեկարտի անվան հետ (ռացիոնալիստական ​​փիլիսոփայություն): 17 տարեկանում նա առաջին անգամ ներմուծեց «C» տերմինը։ Ճշմարտությունը գտնելու համար նախ պետք է կասկածի տակ դնել ամեն ինչ, այդ թվում՝ զգայարաններով ստացված տեղեկատվության հավաստիությունը։ Մնում է միայն մեր կասկածը, և սա նշան է, որ մենք մտածում ենք՝ հետևել, գոյություն ունենալ, իմանալ դրա մասին, տեղյակ լինել՝ գիտակցություն։ Մտածել նշանակում է ոչ միայն հասկանալ, այլ նաև ցանկանալ, պատկերացնել, զգալ:

Գիտակցությունը որպես մտավոր արտացոլման ամենաբարձր ձև: Գիտակցության ծագումը և կառուցվածքը: Գիտակցությունը և դրա առանձնահատկությունները Հոգեկանը, որպես իրականության արտացոլում, բնութագրվում է տարբեր մակարդակներով: Մարդու հոգեկանի ամենաբարձր մակարդակը ձևավորում է գիտակցությունը: Գիտակցությունը հոգեկանի ամենաբարձր, ինտեգրվող ձևն է, գործունեության մեջ մարդու ձևավորման սոցիալ-պատմական պայմանների արդյունք, այլ մարդկանց հետ մշտական ​​հաղորդակցությամբ (խոսքի օգնությամբ): Հետևաբար, գիտակցությունը սոցիալական արտադրանք է։ Գիտակցության առանձնահատկությունները.

1. Մարդկային գիտակցությունը ներառում է աշխարհի մասին գիտելիքների մի ամբողջություն: Գիտակցության կառուցվածքը ներառում է ճանաչողական գործընթացներ (ընկալում, հիշողություն, երևակայություն, մտածողություն և այլն), որոնց օգնությամբ մարդն իսկապես հարստացնում է գիտելիքները աշխարհի և իր մասին։

2. Գիտակցության երկրորդ հատկանիշը ես-ի և «Ես-ի» միջև հստակ տարբերակումն է: Շրջապատող աշխարհից անջատված մարդը շարունակում է իր գիտակցության մեջ պահպանել աշխարհը և գիտակցել ինքնագիտակցությունը։ Մարդը գիտակցաբար գնահատում է ինքն իրեն, իր մտքերը, արարքները։

3. Գիտակցության երրորդ հատկանիշը նպատակադրման ապահովումն է։ Գիտակցության գործառույթները ներառում են նպատակների ձևավորում, մինչդեռ դրդապատճառները համեմատվում են, կամային որոշումներ են կայացվում և հաշվի են առնվում նպատակների իրականացման առաջընթացը:

4. Չորրորդ հատկանիշը գիտակցության կառուցվածքում որոշակի վերաբերմունքի ընդգրկումն է։ Նրա զգացմունքների աշխարհը մտնում է մարդու գիտակցություն, նրանում ներկայացված են միջանձնային հարաբերությունները գնահատելու հույզեր։

Ընդհանուր առմամբ գիտակցությանը բնորոշ է

1. Գործունեություն (ընտրողական),

2. դիտավորություն (կենտրոնանալ թեմայի վրա),

3. մոտիվացիոն և արժեքային բնավորություն:

4. Հստակության տարբեր մակարդակներ:

Ա.Ն.Լեոնտևը պատկանում է գիտակցության ծագման վարկածին։ Նրա սահմանման համաձայն՝ գիտակցված արտացոլումը օբյեկտիվ իրականության այնպիսի արտացոլումն է, որում առանձնանում են նրա «օբյեկտիվ կայուն հատկությունները»՝ «անկախ սուբյեկտի վերաբերմունքից դրան»։ Այս սահմանումը ընդգծում է «օբյեկտիվությունը», այսինքն՝ կենսաբանական անաչառությունը, գիտակցված արտացոլումը։ Համաձայն այն ընդհանուր դիրքորոշման, որ մտավոր արտացոլման ցանկացած փոփոխություն տեղի է ունենում գործնական գործունեության փոփոխությունից հետո, գիտակցության առաջացման խթան հանդիսացավ գործունեության նոր ձևի՝ կոլեկտիվ աշխատանքի առաջացումը: Ցանկացած համատեղ աշխատանք ենթադրում է աշխատանքի բաժանում։ Սա նշանակում է, որ թիմի տարբեր անդամներ սկսում են կատարել տարբեր գործողություններ, և նրանք տարբերվում են մեկ շատ կարևոր առումով. որոշ գործողություններ անմիջապես հանգեցնում են կենսաբանական օգտակար արդյունքի, իսկ մյուսները չեն տալիս նման արդյունք, այլ գործում են միայն որպես պայման. դրան հասնելը: Ինքնին համարելով՝ նման գործողությունները կենսաբանորեն անիմաստ են թվում։

Այսպիսով, կոլեկտիվ աշխատանքի պայմաններում առաջին անգամ ի հայտ են գալիս այնպիսի գործողություններ, որոնք ուղղված չեն ուղղակի կարիքի օբյեկտին՝ կենսաբանական շարժառիթին, այլ նկատի ունեն միայն միջանկյալ արդյունք։

Անհատական ​​գործունեության շրջանակներում այս արդյունքը դառնում է ինքնուրույն նպատակ։ Այսպիսով, սուբյեկտի համար գործունեության նպատակը տարանջատվում է նրա շարժառիթից և, համապատասխանաբար, գործունեության մեջ առանձնացվում է նրա նոր միավորը՝ գործողությունը։

Հոգեկան արտացոլման առումով սա ուղեկցվում է գործողության իմաստի փորձով։ Իսկապես, որպեսզի մարդուն հուշեն կատարել մի գործողություն, որը տանում է միայն միջանկյալ արդյունքի, նա պետք է հասկանա կապը այս արդյունքի և շարժառիթների միջև, այսինքն՝ «բացահայտի» դրա իմաստը իր համար։ Զգացմունքը, ըստ Ա. Ն. Լեոնտևի սահմանման, գործողությունների նպատակի և շարժառիթների միջև փոխհարաբերությունների արտացոլումն է:

Գործողության հաջող կատարման համար անհրաժեշտ է զարգացնել իրականության ճանաչողության «անաչառ» տեսակ։ Ի վերջո, գործողությունները սկսում են ուղղված լինել օբյեկտների ավելի լայն շրջանակի, և այդ օբյեկտների «օբյեկտիվ կայուն հատկությունների» իմացությունը պարզվում է, որ կենսական անհրաժեշտություն է: Հենց այստեղ է դրսևորվում գիտակցության զարգացման երկրորդ գործոնի՝ խոսքի և լեզվի դերը։ Ամենայն հավանականությամբ, մարդկային խոսքի առաջին տարրերը ի հայտ են եկել համատեղ աշխատանքային գործողություններ կատարելու ընթացքում։ Հենց այստեղ, ըստ Ֆ.Էնգելսի, մարդիկ «կարիք ունեին միմյանց ինչ-որ բան ասելու»։

Մարդկային լեզվի յուրահատուկ հատկանիշը մարդկանց սերունդների կողմից ձեռք բերված գիտելիքները կուտակելու կարողությունն է: Նրա շնորհիվ լեզուն դարձավ հասարակական գիտակցության կրողը։ Այսպիսով, իմաստներն ու լեզվական իմաստները պարզվեցին, ըստ Ա.Ն. Լեոնտևի, մարդկային գիտակցության հիմնական բաղադրիչները:

Լեոնտևն ասում է, որ գիտակցությունը օբյեկտիվ իրականության սուբյեկտիվ արտացոլման հատուկ մարդկային ձև է, այն կարելի է հասկանալ միայն որպես հարաբերությունների և միջնորդությունների արդյունք, որոնք առաջանում են հասարակության ձևավորման և զարգացման ընթացքում:

Գիտակցության կառուցվածքը ըստ Ա.Ն. Լեոնտև. Գիտակցության բաղադրիչներ.

ա) Զգայական հյուսվածք - իրականության հատուկ պատկերների զգայական բաղադրիչներ, որոնք իրականում ընկալվում կամ առաջանում են հիշողության մեջ, վերագրվում են ապագային կամ նույնիսկ միայն երևակայական: Գիտակցության զգայական պատկերների հատուկ գործառույթն այն է, որ նրանք իրականություն են տալիս աշխարհի գիտակից պատկերին, որը բացվում է առարկայի առաջ, այսինքն. աշխարհը սուբյեկտի համար հայտնվում է որպես գոյություն ունեցող ոչ թե գիտակցության մեջ, այլ նրա գիտակցությունից դուրս՝ որպես օբյեկտիվ դաշտ և իր գործունեության օբյեկտ։ Գիտակցության զգայական բովանդակության զարգացումը տեղի է ունենում մարդու գործունեության ձևերի զարգացման գործընթացում: Մարդու մեջ զգայական պատկերները ձեռք են բերում նոր որակ, այն է՝ նշանակություն։

բ) Իմաստը՝ մարդկության ընդհանրացված փորձը, գիտելիքը՝ արտահայտված լեզվով։ Իմաստների կրողը լեզուն է, բայց լեզվական իմաստների հետևում կան սոցիալապես զարգացած գործելաոճեր, որոնց ընթացքում մարդիկ փոխում և ճանաչում են օբյեկտիվ իրականությունը։

գ) Անձնական իմաստն ինձ համար նշանակություն ունի: Անձնական իմաստի ֆունկցիան գիտակցության մասնակիությունն է (մտածողության սուբյեկտիվությունը):

Ըստ Վիգոտսկու, գիտակցության բաղադրիչներն են իմաստները (գիտակցության ճանաչողական բաղադրիչները) և իմաստները (զգացմունքային-մոտիվացիոն բաղադրիչները):

Գիտակցությունը մարդուն բնորոշ օբյեկտիվ կայուն հատկությունների և օրինաչափությունների ընդհանրացված արտացոլման ամենաբարձր ձևն է, մարդու մեջ արտաքին աշխարհի ներքին մոդելի ձևավորումը, որի արդյունքում շրջակա աշխարհի ճանաչողությունն ու փոխակերպումը: իրականությունը ձեռք է բերվել.

Գիտակցության գործառույթը բաղկացած է գործունեության նպատակների ձևավորման, գործողությունների նախնական մտավոր կառուցման և դրանց արդյունքների կանխատեսման մեջ, որն ապահովում է մարդու վարքի և գործունեության ողջամիտ կարգավորում: Մարդու գիտակցության մեջ ներառված է որոշակի վերաբերմունք շրջակա միջավայրի, այլ մարդկանց նկատմամբ։

Առանձնացվում են գիտակցության հետևյալ հատկությունները՝ հարաբերություններ կառուցելը, ճանաչողությունը և փորձը։ Սա անմիջապես ենթադրում է մտածողության և հույզերի ներառում գիտակցության գործընթացներում։ Իրոք, մտածողության հիմնական գործառույթը արտաքին աշխարհի երևույթների միջև օբյեկտիվ հարաբերություններ հայտնաբերելն է, իսկ հույզերի հիմնական գործառույթը առարկաների, երևույթների, մարդկանց նկատմամբ անձի սուբյեկտիվ վերաբերմունքի ձևավորումն է: Գիտակցության կառույցներում փոխհարաբերությունների այս ձևերն ու տեսակները սինթեզվում են, և դրանք որոշում են ինչպես վարքի կազմակերպումը, այնպես էլ ինքնագնահատականի և ինքնագիտակցության խորը գործընթացները։ Իրոք գոյություն ունենալով գիտակցության մեկ հոսքի մեջ, պատկերն ու միտքը կարող են զգացմունքներով գունավորված դառնալ փորձ:

Գիտակցության առաջնային ակտը մշակույթի սիմվոլների հետ նույնացման, մարդկային գիտակցությունը կազմակերպելու, մարդուն մարդ դարձնելու ակտն է։ Իմաստի, սիմվոլի մեկուսացմանը և դրա հետ նույնացմանը հաջորդում է երեխայի կատարումը, երեխայի ակտիվ գործունեությունը վերարտադրելու մարդու վարքի, խոսքի, մտածողության, գիտակցության օրինաչափությունները, երեխայի ակտիվ գործունեությունը արտացոլելու իր շրջապատող աշխարհը: և նրա վարքագծի կարգավորումը։

Գոյություն ունի գիտակցության երկու շերտ (Վ.Պ. Զինչենկո). I. Գոյության գիտակցություն (գիտակցություն լինելի համար), որը ներառում է՝ - շարժումների կենսադինամիկ հատկություններ, գործողությունների փորձ, - զգայական պատկերներ: II. Ռեֆլեկտիվ գիտակցություն (գիտակցություն՝ գիտակցության համար), որը ներառում է.

Գիտակցության էպիկենտրոնը սեփական «ես»-ի գիտակցությունն է։ Գիտակցությունը՝ 1) ծնվում է էության մեջ, 2) արտացոլում է լինելը, 3) ստեղծում է լինելը։ Գիտակցության գործառույթները.

1) ռեֆլեկտիվ, 2) գեներատիվ (ստեղծագործական - ստեղծագործական), 3) կանոնավոր գնահատող, 4) ռեֆլեքսային գործառույթ - հիմնական գործառույթը, բնութագրում է գիտակցության էությունը: Արտացոլման առարկան կարող է լինել՝ * աշխարհի արտացոլումը, * դրա մասին մտածելը, * անձի կողմից իր վարքագծի կարգավորման ուղիները, * բուն արտացոլման գործընթացները, * նրա անձնական գիտակցությունը։ Էկզիստենցիալ շերտը պարունակում է արտացոլող շերտի ծագումն ու սկիզբը, քանի որ իմաստներն ու իմաստները ծնվում են էկզիստենցիալ շերտում։ Բառով արտահայտված իմաստը պարունակում է՝ պատկեր, գործառնական և օբյեկտիվ իմաստ, իմաստալից և օբյեկտիվ գործողություն։ Բառերը, լեզուն գոյություն չունեն միայն որպես լեզու, դրանք օբյեկտիվացրել են մտածողության այն ձևերը, որոնց մենք տիրապետում ենք լեզվի գործածության միջոցով։

Դեռ հին ժամանակներում պարզվել է, որ նյութական, օբյեկտիվ, արտաքին, օբյեկտիվ աշխարհի հետ մեկտեղ կան ոչ նյութական, ներքին, սուբյեկտիվ երեւույթներ՝ մարդկային զգացմունքներ, ցանկություններ, հիշողություններ և այլն։ Յուրաքանչյուր մարդ օժտված է հոգեկան կյանքով։

Հոգեկանը սահմանվում է որպես բարձր կազմակերպված նյութի հատկություն՝ արտացոլելու օբյեկտիվ իրականությունը, և այս գործընթացում ձևավորված մտավոր պատկերի հիման վրա նպատակահարմար է կարգավորել սուբյեկտի գործունեությունը և նրա վարքը: Այս սահմանումից հետևում է, որ հոգեկանի հիմնական գործառույթները սերտորեն փոխկապակցված են օբյեկտիվ իրականության արտացոլումը և անհատական ​​վարքի և գործունեության կարգավորումը:

Արտացոլումն ինքնին արտահայտում է փոխազդեցության գործընթացում նյութական առարկաների կարողությունը՝ իրենց փոփոխություններում վերարտադրելու իրենց վրա ազդող առարկաների բնութագրերն ու առանձնահատկությունները։ Արտացոլման ձևը կախված է նյութի գոյության ձևից։ Բնության մեջ կան արտացոլման երեք հիմնական ձևեր. Անկենդան բնության առարկաների փոխազդեցությանը բնորոշ արտացոլման ֆիզիկական ձևը համապատասխանում է կյանքի կազմակերպման ամենացածր մակարդակին։ Արտացոլման ֆիզիոլոգիական ձևը համապատասխանում է ավելի բարձր մակարդակի: Հաջորդ մակարդակը ստանում է ամենաբարդ և զարգացած մտավոր արտացոլման ձևը՝ մարդու հոգեկանին հատուկ արտացոլման ամենաբարձր մակարդակով՝ գիտակցությամբ։ Գիտակցությունը ինտեգրում է մարդկային իրականության բազմազան երևույթները կեցության իսկապես ամբողջական ձևի մեջ, մարդուն դարձնում Մարդ:

Մարդու մտավոր կյանքի բարեխիղճությունը կայանում է նրանում, որ նա կարող է առանձնացնել իրեն, իր «ես»-ը կյանքի միջավայրից իր ներկայացման մեջ, իր ներաշխարհը, սուբյեկտիվությունը դարձնել ըմբռնման, ըմբռնման և, ամենակարևորը, գործնական առարկա: վերափոխում. Մարդու հոգեկանի այս կարողությունը կոչվում է ինքնագիտակցություն, և հենց այդ կարողությունն է սահմանում կենդանու և մարդու գոյության ձևերը բաժանող սահմանը:

Մտավոր արտացոլումը հայելային և պասիվ չէ. դա ակտիվ գործընթաց է, որը կապված է գործող պայմաններին համարժեք գործողության մեթոդների որոնման և ընտրության հետ: Հոգեկան արտացոլման առանձնահատկությունը սուբյեկտիվությունն է, այսինքն. միջնորդությունը անձի անցյալի փորձի և նրա անհատականության միջոցով: Սա առաջին հերթին արտահայտվում է նրանով, որ մենք տեսնում ենք մեկ աշխարհ, բայց այն մեզանից յուրաքանչյուրի համար յուրովի է հայտնվում։ Միևնույն ժամանակ, հոգեկան արտացոլումը հնարավորություն է տալիս կառուցել օբյեկտիվ իրականությանը համարժեք «աշխարհի ներքին պատկեր», որի հետ կապված անհրաժեշտ է նշել դրա հատկությունը որպես օբյեկտիվություն: Միայն ճիշտ արտացոլման միջոցով է հնարավոր մարդուն ճանաչել իրեն շրջապատող աշխարհը։ Կոռեկտության չափանիշը գործնական գործունեությունն է, որտեղ մտավոր արտացոլումը մշտապես խորանում, բարելավվում և զարգանում է: Մտավոր արտացոլման կարևոր հատկանիշը, ի վերջո, նրա սպասողական բնույթն է. այն հնարավոր է դարձնում կանխատեսումը մարդու գործունեության և վարքագծի մեջ, ինչը հնարավորություն է տալիս որոշումներ կայացնել որոշակի ժամանակային և տարածական առաջընթացով ապագայի հետ կապված:

Վարքագծի և գործունեության կարգավորման շնորհիվ մարդը ոչ միայն համարժեք կերպով արտացոլում է շրջապատող օբյեկտիվ աշխարհը, այլև կարող է վերափոխել այս աշխարհը նպատակային գործունեության գործընթացում: Մարդու շարժումների և գործողությունների համապատասխանությունը պայմաններին, գործիքներին և գործունեության առարկային հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե դրանք ճիշտ արտացոլված լինեն առարկայի կողմից: Մտավոր արտացոլման կարգավորող դերի գաղափարը ձևակերպել է Ի. Հոգեկանը բարդ համակարգ է, նրա տարրերը հիերարխիկորեն կազմակերպված են և փոփոխական։ Ինչպես ցանկացած համակարգ, հոգեկանն էլ բնութագրվում է իր կառուցվածքով, գործելու դինամիկայով, որոշակի կազմակերպվածությամբ։

4.2 Հոգեկանի կառուցվածքը. Հոգեկան գործընթացներ, հոգեկան վիճակներ և հոգեկան հատկություններ:

Շատ հետազոտողներ կենտրոնանում են հոգեկանի հետևողականության, ամբողջականության և անբաժանելիության վրա՝ որպես նրա հիմնական հատկության: Հոգեբանության մեջ մտավոր երևույթների ամբողջ բազմազանությունը սովորաբար բաժանվում է հոգեկան գործընթացների, հոգեկան վիճակների և հոգեկան հատկությունների: Այս ձևերը սերտորեն կապված են: Նրանց նույնականացումը որոշվում է այնպիսի բարդ օբյեկտի ուսումնասիրությունը համակարգելու մեթոդական անհրաժեշտությամբ, ինչպիսին է մարդու հոգեկան կյանքը: Այսպիսով, ընտրված կատեգորիաները ավելի շուտ հոգեկանի մասին գիտելիքների կառուցվածքն են, քան բուն հոգեկանի կառուցվածքը:

«Մտավոր գործընթաց» հասկացությունն ընդգծում է ուսումնասիրվող երեւույթի ընթացակարգային (դինամիկ) բնույթը։ Հիմնական մտավոր գործընթացները ներառում են ճանաչողական, մոտիվացիոն և զգացմունքային:

Ճանաչողական գործընթացները ապահովում են աշխարհի արտացոլումը և տեղեկատվության փոխակերպումը: Սենսացիան և ընկալումը հնարավոր են դարձնում իրականության արտացոլումը զգայարանների վրա ազդանշանների անմիջական գործողության միջոցով և ներկայացնում են շրջապատող աշխարհի զգայական գիտելիքների մակարդակը: Սենսացիան կապված է օբյեկտիվ աշխարհի անհատական ​​հատկությունների արտացոլման հետ, ընկալման արդյունքում ձևավորվում է շրջապատող աշխարհի անբաժանելի պատկերն իր ողջ ամբողջականությամբ և բազմազանությամբ: Ընկալվող պատկերները հաճախ անվանում են առաջնային պատկերներ։ Առաջնային պատկերների տպագրության, վերարտադրման կամ վերափոխման արդյունքը երկրորդական պատկերներն են, որոնք օբյեկտիվ աշխարհի ռացիոնալ իմացության արդյունք են, որոնք ապահովվում են այնպիսի մտավոր գործընթացներով, ինչպիսիք են հիշողությունը, երևակայությունը, մտածողությունը: Ճանաչողության ամենամիջնորդված և ընդհանրացված գործընթացը մտածողությունն է, որի արդյունքում մարդը ստանում է սուբյեկտիվ նոր գիտելիք, որը հնարավոր չէ ենթադրել ուղղակի փորձից։

Մոտիվացիայի գործընթացները և կապահովեն մարդու գործունեության մտավոր կարգավորումը՝ այդ գործունեությունը խթանելով, ուղղորդելով և վերահսկելով: Մոտիվացիոն գործընթացի հիմնական բաղադրիչը կարիքի առաջացումն է, որը սուբյեկտիվորեն ապրում է որպես ինչ-որ բանի, ցանկության, կրքի, ձգտման կարիքի վիճակ: Անհրաժեշտությունը բավարարող օբյեկտի որոնումը հանգեցնում է դրդապատճառի ակտուալացմանը, որը կարիքի բավարարման օբյեկտի պատկեր է՝ հիմնված սուբյեկտի անցյալի փորձի վրա։ Ելնելով շարժառիթից՝ տեղի է ունենում նպատակադրում և որոշումների ընդունում։

Զգացմունքային գործընթացները արտացոլում են կողմնակալությունը և անձի սուբյեկտիվ գնահատականը շրջապատող աշխարհի, իր և իր գործունեության արդյունքների վերաբերյալ: Դրանք հայտնվում են սուբյեկտիվ փորձառությունների տեսքով և միշտ անմիջականորեն կապված են մոտիվացիայի հետ։

Հոգեկան վիճակները բնութագրում են անհատական ​​հոգեկանի ստատիկ պահը՝ ընդգծելով հոգեկան երևույթի հարաբերական կայունությունը ժամանակի մեջ։ Դինամիզմի առումով նրանք միջանկյալ դիրք են զբաղեցնում գործընթացների և հատկությունների միջև։ Հոգեկան գործընթացների նման, հոգեկան վիճակները կարելի է բաժանել ճանաչողական (կասկած և այլն), մոտիվացիոն-կամային (վստահություն և այլն) և հուզական (երջանկություն և այլն): Բացի այդ, անձի ֆունկցիոնալ վիճակները առանձնացվում են առանձին կատեգորիայի մեջ, որը բնութագրում է գործունեության արդյունավետ կատարման պատրաստակամությունը: Ֆունկցիոնալ վիճակները կարող են լինել օպտիմալ և ոչ օպտիմալ, սուր և քրոնիկ, հարմարավետ և անհարմար: Դրանք ներառում են աշխատունակության տարբեր վիճակներ, հոգնածություն, միապաղաղություն, հոգեբանական սթրես, էքստրեմալ պայմաններ:

Հոգեկան հատկությունները ամենակայուն հոգեկան երևույթներն են, որոնք ամրագրված են անձի կառուցվածքում և որոշում են աշխարհի հետ մարդու փոխգործակցության մշտական ​​ուղիները: Մարդու հոգեկան հատկությունների հիմնական խմբերը ներառում են խառնվածքը, բնավորությունը և ունակությունները: Հոգեկան հատկությունները ժամանակի ընթացքում համեմատաբար անփոփոխ են, թեև դրանք կարող են փոխվել կյանքի ընթացքում շրջակա միջավայրի և կենսաբանական գործոնների, փորձի ազդեցության տակ: Խառնվածքը անհատի ամենաընդհանուր դինամիկ բնութագիրն է, որն արտահայտվում է մարդու ընդհանուր գործունեության և հուզականության ոլորտում։ Բնավորության գծերը որոշում են տվյալ մարդուն կյանքի իրավիճակներում բնորոշ վարքի ձևը, իր և շրջապատի մարդկանց նկատմամբ վերաբերմունքի համակարգը։ Կարողություններն անհատի անհատական ​​հոգեբանական բնութագրերն են, որոնք որոշում են գործունեության հաջող կատարումը՝ զարգանալով և դրսևորվելով գործունեության մեջ։ Հոգեկան գործընթացները, վիճակները և հատկությունները անբաժանելի անբաժան միասնություն են՝ ձևավորելով մարդու հոգեկան կյանքի ամբողջականությունը։ Կատեգորիան, որը ինտեգրում է բոլոր մտավոր դրսեւորումներն ու փաստերը բարդ, բայց միասնական համակարգի մեջ, դա «անհատականությունն» է։

4.3 Գիտակցությունը որպես մտավոր արտացոլման ամենաբարձր ձև: Գիտակցության վիճակներ.

Մարդկային գոյության հիմնական հատկանիշը նրա գիտակցումն է: Գիտակցությունը մարդու գոյության անբաժանելի հատկանիշն է։ Մարդկային գիտակցության բովանդակության, մեխանիզմների և կառուցվածքի խնդիրը մինչ օրս մնում է սկզբունքորեն կարևոր և ամենադժվարներից մեկը։ Դա պայմանավորված է, մասնավորապես, նրանով, որ գիտակցությունը շատ գիտությունների հետազոտության առարկա է, և նման գիտությունների շրջանակն ավելի ու ավելի է ընդլայնվում։ Գիտակցության ուսումնասիրությունն իրականացնում են փիլիսոփաները, մարդաբանները, սոցիոլոգները, հոգեբանները, մանկավարժները, ֆիզիոլոգները և բնական և հումանիտար գիտությունների այլ ներկայացուցիչներ, որոնցից յուրաքանչյուրն ուսումնասիրում է գիտակցության որոշակի երևույթներ։ Այս երևույթները բավականին հեռու են միմյանցից և չեն փոխկապակցվում գիտակցության հետ որպես ամբողջություն:

Փիլիսոփայության մեջ գիտակցության խնդիրը լուսաբանվում է իդեալի և նյութի (գիտակցության և կեցության) փոխհարաբերությունների հետ կապված, ծագման տեսանկյունից (բարձր կազմակերպված նյութի հատկություն), արտացոլման դիրքից (արտացոլում): օբյեկտիվ աշխարհ): Ավելի նեղ իմաստով գիտակցությունը հասկացվում է որպես էության մարդկային արտացոլում, որը մարմնավորված է իդեալի սոցիալապես արտահայտված ձևերով: Գիտակցության առաջացումը փիլիսոփայական գիտության մեջ կապված է կոլեկտիվ աշխատանքային գործունեության ընթացքում աշխատանքի առաջացման և բնության վրա ազդեցության հետ, ինչը հանգեցրեց երևույթների հատկությունների և բնական կապերի իրազեկմանը, որը ամրագրված էր ձևավորված լեզվով: կապի գործընթացը. Աշխատանքի և իրական հաղորդակցության մեջ մարդը տեսնում է նաև ինքնագիտակցության առաջացման հիմքը՝ շրջապատող բնական և սոցիալական միջավայրի նկատմամբ սեփական վերաբերմունքի գիտակցում, սոցիալական հարաբերությունների համակարգում իր տեղի ըմբռնում: Մարդկային կեցության արտացոլման առանձնահատկությունը որոշվում է առաջին հերթին նրանով, որ գիտակցությունը ոչ միայն արտացոլում է օբյեկտիվ աշխարհը, այլև ստեղծում է այն։

Հոգեբանության մեջ գիտակցությունը համարվում է իրականության արտացոլման ամենաբարձր ձևը, որը նպատակաուղղված կերպով կարգավորում է մարդու գործունեությունը և կապված է խոսքի հետ: Անհատի զարգացած գիտակցությունը բնութագրվում է բարդ, բազմաչափ հոգեբանական կառուցվածքով: Ա.Ն. Լեոնտևը առանձնացրել է մարդու գիտակցության կառուցվածքի երեք հիմնական բաղադրիչ՝ պատկերի զգայական հյուսվածք, իմաստներ և անձնական նշանակություն:

Պատկերի զգայական հյուսվածքը իրականության հատուկ պատկերների զգայական կոմպոզիցիա է, որն իրականում ընկալվում կամ առաջանում է հիշողության մեջ, որը վերագրելի է ապագային կամ միայն երևակայական: Այս պատկերները տարբերվում են իրենց ձևով, զգայական տոնով, հստակության աստիճանով, կայունությամբ և այլն։ Գիտակցության զգայական պատկերների հատուկ գործառույթն այն է, որ նրանք իրականություն են տալիս աշխարհի գիտակից պատկերին, որը բացվում է առարկայի առջև, այլ կերպ ասած, աշխարհը սուբյեկտի համար հայտնվում է որպես գոյություն ունեցող ոչ թե գիտակցության մեջ, այլ նրա գիտակցությունից դուրս՝ որպես օբյեկտիվ «դաշտ» և գործունեության օբյեկտ. Զգայական պատկերները ներկայացնում են հոգեկան արտացոլման համընդհանուր ձև, որը առաջանում է առարկայի օբյեկտիվ գործունեության արդյունքում:

Իմաստները մարդկային գիտակցության ամենակարևոր բաղադրիչներն են։ Իմաստների կրողը սոցիալապես զարգացած լեզուն է, որը հանդես է գալիս որպես օբյեկտիվ աշխարհի, նրա հատկությունների, կապերի և հարաբերությունների գոյության իդեալական ձև։ Երեխան իմաստները սովորում է մանկության տարիներին մեծահասակների հետ համատեղ գործունեության ընթացքում: Սոցիալապես զարգացած իմաստները դառնում են անհատական ​​գիտակցության սեփականություն և թույլ են տալիս մարդուն դրա հիման վրա կառուցել սեփական փորձը:

Անձնական իմաստը ստեղծում է մարդու գիտակցության կողմնակալությունը։ Նա մատնանշում է, որ անհատական ​​գիտակցությունը չի կարող կրճատվել մինչև անանձնական գիտելիք: Զգացմունքը կոնկրետ մարդկանց գործունեության և գիտակցության գործընթացներում իմաստների գործառնությունն է: Իմաստը իմաստները կապում է մարդու կյանքի իրականության, նրա շարժառիթների ու արժեքների հետ։

Պատկերի զգայական հյուսվածքը, իմաստները և իմաստը սերտ փոխազդեցության մեջ են, փոխադարձաբար հարստացնում են միմյանց, կազմում են անձի գիտակցության միասնական հյուսվածք: Հոգեբանության մեջ գիտակցության կատեգորիայի հոգեբանական վերլուծության մեկ այլ ասպեկտը մոտ է նրան, թե ինչպես է գիտակցությունը հասկացվում բնական գիտություններում՝ ֆիզիոլոգիա, հոգեֆիզիոլոգիա, բժշկություն: Գիտակցության ուսումնասիրության այս ձևը ներկայացված է գիտակցության վիճակների և դրանց փոփոխությունների ուսումնասիրություններով: Գիտակցության վիճակները դիտվում են որպես ակտիվացման որոշակի մակարդակ, որի ֆոնին տեղի է ունենում շրջապատող աշխարհի և գործունեության մտավոր արտացոլման գործընթացը։ Ավանդաբար արևմտյան հոգեբանությունը առանձնացնում է գիտակցության երկու վիճակ՝ քուն և արթուն:

Քնի և արթնության ցիկլային փոփոխությունը մարդու մտավոր գործունեության հիմնական օրենքներից է։ Քնի կարիքը տարբերվում է տարիքից կախված։ Նորածնի քնի ընդհանուր տևողությունը օրական 20-23 ժամ է, վեց ամսից մինչև մեկ տարի՝ մոտ 18 ժամ, երկուսից չորս տարեկանում՝ մոտ 16 ժամ, չորսից ութ տարեկանում՝ մոտ 12 ժամ։ ժամ Մարմինը գործում է հետևյալ կերպ՝ 16ժ՝ արթնություն, 8ժ՝ քուն։ Այնուամենայնիվ, մարդկային կյանքի ռիթմերի փորձարարական ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ քնի և արթնության վիճակների նման հարաբերությունը պարտադիր և համընդհանուր չէ: ԱՄՆ-ում ռիթմը փոխելու փորձեր են իրականացվել՝ 24 ժամ ցիկլը փոխարինվել է 21, 28 և 48 ժամանոց ցիկլով, ըստ 48-ժամյա ցիկլի՝ հետազոտվողներն ապրել են քարանձավում երկար մնալու ընթացքում։ Արթնության յուրաքանչյուր 36 ժամվա դիմաց նրանք ունեցել են 12 ժամ քուն, ինչը նշանակում է, որ յուրաքանչյուր սովորական, «երկրային» օրվա ընթացքում նրանք խնայել են արթնության երկու ժամ։ Նրանցից շատերը լիովին հարմարվել են նոր ռիթմին և պահպանել իրենց աշխատունակությունը։

Քունից զրկված մարդը մահանում է երկու շաբաթվա ընթացքում։ 60-80-ժամյա քնի պակասի հետևանքով մարդն ունենում է հոգեկան ռեակցիաների արագության նվազում, տրամադրության վատթարացում, միջավայրում ապակողմնորոշում, աշխատունակության կտրուկ նվազում, կենտրոնանալու ունակության կորուստ, տարբեր. կարող են առաջանալ շարժիչային խանգարումներ, հնարավոր են հալյուցինացիաներ, երբեմն նկատվում է հիշողության կորուստ և խոսքի շփոթություն։ Նախկինում ենթադրվում էր, որ քունը պարզապես մարմնի ամբողջական հանգիստն է, որը թույլ է տալիս նրան վերականգնել: Քնի գործառույթների մասին ժամանակակից պատկերացումները ապացուցում են, որ սա ոչ միայն վերականգնման շրջան է, այլ ամենակարևորը, այն ամենևին էլ միատարր վիճակ չէ։ Քնի նոր ըմբռնումը հնարավոր դարձավ վերլուծության հոգեֆիզիոլոգիական մեթոդների կիրառման սկզբից՝ ուղեղի բիոէլեկտրական ակտիվության (ԷԷԳ) գրանցում, մկանային տոնուսի և աչքի շարժումների գրանցում: Պարզվել է, որ քունը բաղկացած է հինգ փուլից՝ փոփոխվող յուրաքանչյուր մեկուկես ժամը մեկ, և ներառում է երկու որակապես տարբեր վիճակներ՝ դանդաղ և REM քուն, որոնք միմյանցից տարբերվում են ուղեղի էլեկտրական գործունեության տեսակներով, ինքնավար ցուցանիշներով, մկանային տոնուսով։ աչքի շարժումներ.

REM քունը ունի չորս փուլ.

քնկոտություն - այս փուլում անհետանում է արթնության հիմնական բիոէլեկտրական ռիթմը `ալֆա ռիթմերը, դրանք փոխարինվում են ցածր ամպլիտուդային տատանումներով. կարող են առաջանալ երազային հալյուցինացիաներ.

մակերեսային քուն - հայտնվում են քնի spindles (spindle- ի ռիթմը - 14-18 թրթռում վայրկյանում); երբ հայտնվում են առաջին spindles, գիտակցությունն անջատվում է.

և 4. դելտա քուն - ի հայտ են գալիս բարձր ամպլիտուդ, դանդաղ EEG տատանումներ։ Դելտա քունը բաժանվում է երկու փուլի՝ 3-րդ փուլում ալիքները զբաղեցնում են ամբողջ ԷԷԳ-ի 30-40%-ը, 4-րդ փուլում՝ ավելի քան 50%-ը։ Սա խոր քուն է. մկանների տոնուսը նվազում է, աչքերի շարժումները բացակայում են, շնչառության ռիթմը և զարկերակը նվազում են, ջերմաստիճանը նվազում է: Շատ դժվար է մարդուն արթնացնել դելտա քնից։ Որպես կանոն, քնի այս փուլերում արթնացած մարդը չի հիշում երազները, վատ է կողմնորոշվում շրջակա միջավայրում, սխալ է գնահատում ժամանակային միջակայքերը (նվազեցնում է քնի մեջ անցկացրած ժամանակը): Գիշերվա առաջին կեսին գերակշռում է դելտա քունը՝ արտաքին աշխարհից ամենամեծ անջատման շրջանը։

REM քունը բնութագրվում է EEG ռիթմերով, որոնք նման են արթնության ռիթմերին: Ուղեղային արյան հոսքը մեծանում է մկանների ուժեղ թուլացումով, որոշակի մկանային խմբերում կտրուկ ցնցումներով: EEG գործունեության և մկանների ամբողջական թուլացման այս համադրությունը բացատրում է քնի այս փուլի երկրորդ անվանումը՝ պարադոքսալ քուն: Նկատվում են սրտի զարկերի և շնչառության կտրուկ փոփոխություններ (հաճախակի ներշնչումների և արտաշնչումների շարքը փոխարինվում են դադարներով), արյան ճնշման էպիզոդիկ բարձրացում և անկում։ Աչքի արագ շարժումներ են նկատվում, երբ կոպերը փակ են։ Դա REM քնի փուլն է, որն ուղեկցվում է երազներով, և եթե մարդուն այս ժամանակահատվածում արթնացնեն, ապա նա բավականին համահունչ կպատմի, թե ինչ է երազել։

Երազները որպես հոգեբանական իրականություն ներմուծված հոգեբանության մեջ 3. Ֆրեյդ. Նա երազները դիտում էր որպես անգիտակցականի վառ արտահայտություն։ Երազում ժամանակակից գիտնականների ընկալմամբ՝ շարունակվում է օրվա ընթացքում ստացված տեղեկատվության մշակումը։ Ավելին, երազների կառուցվածքում կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում ենթաշեմային տեղեկատվությունը, որին օրվա ընթացքում պատշաճ ուշադրություն չի դարձվել, կամ տեղեկատվությունը, որը չի դարձել գիտակցված մշակման սեփականություն։ Այսպիսով, քունը ընդլայնում է գիտակցության հնարավորությունները, կարգավորում դրա բովանդակությունը, ապահովում է անհրաժեշտ հոգեբանական պաշտպանությունը։

Արթնության վիճակը նույնպես տարասեռ է. օրվա ընթացքում ակտիվացման մակարդակը անընդհատ փոխվում է՝ կախված արտաքին և ներքին գործոնների ազդեցությունից։ Հնարավոր է տարբերակել ինտենսիվ արթնությունը, որի պահերը համապատասխանում են ամենաինտենսիվ մտավոր և ֆիզիկական ակտիվության, նորմալ արթնության և հանգիստ արթնության ժամանակաշրջաններին: Ինտենսիվ և նորմալ արթնությունը կոչվում է գիտակցության էքստրավերտ վիճակներ, քանի որ հենց այդ վիճակներում է, որ մարդն ունակ է լիարժեք և արդյունավետ փոխգործակցության արտաքին աշխարհի և այլ մարդկանց հետ: Կատարված գործունեության արդյունավետությունը և կյանքի խնդիրների լուծման արդյունավետությունը մեծապես որոշվում են զգոնության և ակտիվացման մակարդակով: Որքան մոտ է արթնության մակարդակը որոշակի օպտիմալին, այնքան ավելի արդյունավետ է վարքագիծը. այն չպետք է լինի շատ ցածր և չափազանց բարձր: Ցածր մակարդակներում մարդու պատրաստակամությունը ակտիվության համար ցածր է, և նա կարող է շուտով քնել, բարձր ակտիվության դեպքում մարդը գրգռված է և լարված, ինչը կարող է հանգեցնել գործունեության անկազմակերպման։

Բացի քնից և արթնությունից հոգեբանության մեջ առանձնանում են մի շարք վիճակներ, որոնք կոչվում են գիտակցության փոփոխված վիճակներ։ Դրանք ներառում են, օրինակ, մեդիտացիան և հիպնոսը: Մեդիտացիան գիտակցության հատուկ վիճակ է, որը փոփոխվում է սուբյեկտի խնդրանքով: Նման պետություն մտցնելու պրակտիկան հայտնի է եղել Արևելքում շատ դարեր շարունակ։ Բոլոր տեսակի մեդիտացիայի հիմքում ընկած է ուշադրության կենտրոնացումը՝ սահմանափակելու էքստրավերտ գիտակցության դաշտը և ստիպելու ուղեղը ռիթմիկ արձագանքել այն գրգիռին, որի վրա կենտրոնացած է առարկան: Մեդիտացիայի սեանսից հետո նկատվում է հանգստության զգացում, ֆիզիկական և հոգեկան սթրեսի և հոգնածության նվազում, մտավոր ակտիվությունն ու ընդհանուր կենսունակությունը բարձրանում են։

Հիպնոզը գիտակցության հատուկ վիճակ է, որն առաջանում է առաջարկության (առաջարկի), այդ թվում՝ ինքնառաջարկի ազդեցության տակ։ Հիպնոզը բացահայտում է ինչ-որ ընդհանրություն մեդիտացիայի և քնի հետ. նրանց նման, հիպնոսը ձեռք է բերվում ուղեղի ազդանշանների հոսքը նվազեցնելու միջոցով: Այնուամենայնիվ, այս պետությունները չպետք է նույնականացվեն: Առաջարկությունն ու առաջարկությունը հիպնոսի հիմնական բաղադրիչներն են: Հիպնոսացվածի և հիպնոսացվածի միջև հաստատվում է հաշվետվություն՝ միակ կապն արտաքին աշխարհի հետ, որը մնում է հիպնոսական տրանսի վիճակում գտնվող մարդու մեջ։

Հին ժամանակներից մարդիկ օգտագործել են հատուկ նյութեր՝ իրենց գիտակցության վիճակը փոխելու համար։ Այն նյութերը, որոնք ազդում են վարքի, գիտակցության և տրամադրության վրա, կոչվում են հոգեակտիվ կամ հոգեմետ: Նման նյութերի դասերից մեկը ներառում է դեղամիջոցներ, որոնք մարդուն բերում են «անկշռության», էյֆորիայի վիճակի և ստեղծում ժամանակից ու տարածությունից դուրս լինելու զգացում։ Թմրամիջոցների մեծ մասը արտադրվում է բույսերից, առաջին հերթին՝ կակաչից, որից ստացվում է ափիոն։ Իրականում թմրանյութերը նեղ իմաստով կոչվում են օփիատներ՝ ափիոնի ածանցյալներ՝ մորֆին, հերոին և այլն։ Մարդը արագ ընտելանում է թմրամիջոցներին, նրա մոտ առաջանում է ֆիզիկական և հոգեկան կախվածություն։

Հոգեմետ նյութերի մեկ այլ դաս են խթանիչները, աֆրոդիզիակ դեղամիջոցները։ Աննշան աֆրոդիզիակ դեղամիջոցներից են թեյը, սուրճը և նիկոտինը, որոնք շատերն օգտագործում են աշխուժացնելու համար: Ամֆետամիններն ավելի հզոր խթանիչներ են. դրանք դուրս են թողնում ուժի ալիքը, ներառյալ ստեղծագործականը, հուզմունքը, էյֆորիան, ինքնավստահությունը, իրենց հնարավորությունների անսահմանության զգացումը: Այս նյութերի օգտագործման հետևանքը կարող է լինել հալյուցինացիաների, պարանոյայի և ուժի կորստի փսիխոտիկ ախտանիշների ի հայտ գալը: Նեյրոդեպրեսանտները, բարբիթուրատները և հանգստացնողները նվազեցնում են անհանգստությունը, հանգստացնում, նվազեցնում էմոցիոնալ սթրեսը, իսկ ոմանք գործում են որպես հիպնոսներ: Հալյուցինոգենները և հոգեմետ նյութերը (LSD, մարիխուանա, հաշիշ) աղավաղում են ժամանակի, տարածության ընկալումը, առաջացնում հալյուցինացիաներ, էյֆորիա, փոխում մտածողությունը, ընդլայնում գիտակցությունը:

4.4 Գիտակցություն և անգիտակիցություն.

Շրջապատող իրականության գիտակցված արտացոլման ուսումնասիրության կարևոր քայլը երևույթների շրջանակի որոշումն է, որոնք սովորաբար կոչվում են անգիտակից կամ անգիտակից: Յու.Բ. Gippenreiter-ը առաջարկել է բոլոր անգիտակից մտավոր երեւույթները բաժանել երեք խոշոր դասերի.

գիտակցված գործողությունների անգիտակից մեխանիզմներ;

գիտակցված գործողությունների անգիտակից խթաններ;

անգիտակից գործընթացներ.

Գիտակից գործողությունների անգիտակցական մեխանիզմների շարքում առանձնանում են.

անգիտակից ավտոմատիզմներ - գործողություններ կամ գործողություններ, որոնք կատարվում են կարծես «իրենց կողմից», առանց գիտակցության մասնակցության: Այս գործընթացներից մի քանիսը երբեք չեն իրականացվել, իսկ մյուսներն անցել են գիտակցության միջով և դադարել են իրագործվել: Առաջինները կոչվում են առաջնային ավտոմատիզմներ կամ ավտոմատ գործողություններ: Դրանք կա՛մ բնածին են, կա՛մ ձևավորվել շատ վաղ՝ կյանքի առաջին տարում. ծծել, թարթել, բռնել, քայլել, աչքերի մերձեցում: Վերջիններս հայտնի են որպես երկրորդական ավտոմատիզմներ կամ ավտոմատացված գործողություններ, հմտություններ։ Հմտության ձևավորման շնորհիվ գործողությունը սկսում է արագ և ճշգրիտ իրականացվել, և ավտոմատացման շնորհիվ գիտակցությունն ազատվում է գործողությունների իրականացման նկատմամբ մշտական ​​վերահսկողության անհրաժեշտությունից.

անգիտակից վերաբերմունք - օրգանիզմի կամ սուբյեկտի պատրաստակամությունը որոշակի գործողություն կատարելու կամ որոշակի ուղղությամբ արձագանքելու, կան բազմաթիվ փաստեր, որոնք ցույց են տալիս օրգանիզմի պատրաստակամությունը կամ նախնական հարմարեցումը գործողության համար, և դրանք պատկանում են տարբեր ոլորտների: Որպես անգիտակցական վերաբերմունքի օրինակներ, մենք կարող ենք անվանել մկանների նախնական ներդաշնակեցում ֆիզիկական գործողության իրականացման համար՝ շարժիչ վերաբերմունք, նյութը, առարկան, երևույթը որոշակի ձևով ընկալելու և մեկնաբանելու պատրաստակամություն՝ ընկալողական վերաբերմունք, պատրաստակամություն: որոշակի ձևով լուծել խնդիրները և առաջադրանքները՝ մտավոր վերաբերմունք և այլն: Վերաբերմունքները շատ կարևոր գործառական նշանակություն ունեն. սուբյեկտը, պատրաստված գործողության, կարողանում է այն իրականացնել ավելի արդյունավետ և խնայողաբար.

գիտակցված գործողությունների անգիտակից ուղեկցում. Ոչ բոլոր չճանաչված բաղադրիչներն են կրում նույն ֆունկցիոնալ բեռը: Ոմանք գիտակցում են գիտակցված գործողություններ, մյուսները պատրաստում են գործողություններ: Վերջապես, կան անգիտակցական գործընթացներ, որոնք ուղղակի ուղեկցում են գործողություններին: Այս խումբը ներառում է ակամա շարժումներ, տոնիկ լարվածություն, դեմքի արտահայտություններ և մնջախաղ, ինչպես նաև ինքնավար ռեակցիաների լայն շրջանակ, որոնք ուղեկցում են մարդու գործողություններին և պայմաններին: Օրինակ՝ երեխան գրելիս լեզուն դուրս է հանում. մարդը, ով դիտում է ինչ-որ մեկին ցավ է զգում, դեմքի տխուր արտահայտություն ունի և չի նկատում դա: Այս անգիտակցական երևույթները կարևոր դեր են խաղում հաղորդակցման գործընթացներում՝ ներկայացնելով մարդկային հաղորդակցության անհրաժեշտ բաղադրիչը (դեմքի արտահայտություններ, ժեստեր, մնջախաղ): Դրանք նաև անձի տարբեր հոգեբանական բնութագրերի և վիճակների օբյեկտիվ ցուցիչներ են՝ նրա մտադրությունները, հարաբերությունները, թաքնված ցանկություններն ու մտքերը:

Գիտակից գործողության անգիտակցական գրգռիչների ուսումնասիրությունը կապված է Ֆրեյդի անվան հետ։ Ֆրեյդը իր բժշկական կարիերայի հենց սկզբում զարգացրեց անգիտակցական գործընթացների նկատմամբ հետաքրքրությունը։ Գիտնականի ուշադրությունը գրավել են հետհիպնոսային հուշման երեւույթները։ Նման փաստերի վերլուծության հիման վրա նա ստեղծել է անգիտակցականի իր տեսությունը։ Ըստ Ֆրոյդի՝ հոգեկանում կա երեք ոլորտ՝ նախագիտակցություն, գիտակցություն և անգիտակցական։ Նախագիտակցություն - թաքնված, թաքնված գիտելիք, որը մարդն ունի, բայց ներկա պահին չկա իր գիտակցության մեջ; անհրաժեշտության դեպքում նրանք հեշտությամբ տեղափոխվում են գիտակցություն: Անգիտակցականի բովանդակությունը, ընդհակառակը, դժվարությամբ դառնում է գիտակցության սեփականություն։ Միևնույն ժամանակ, այն ունի հզոր էներգիայի լիցք և, գիտակցության մեջ ներթափանցելով փոփոխված ձևով, ինչպես երազները, սխալ արարքները կամ նևրոտիկ ախտանիշները, մեծ ազդեցություն ունի դրա վրա: Ֆրեյդը կարծում էր, որ մարդկային վարքի իրական պատճառները նրա կողմից չեն ճանաչվում. դրանք թաքնված են և սերտորեն կապված են ճնշված մղումների հետ, առաջին հերթին՝ սեռական: Գիտնականի կարծիքով վարքագծի իրական պատճառների մասին իրազեկումը հնարավոր է միայն հոգեվերլուծողի հետ հատուկ կազմակերպված թերապևտիկ գործընթացում: Գիտակից գործողությունների անգիտակցական գրգռիչների ուսումնասիրությունը կապված է Ֆրեյդի անվան հետ: Ֆրեյդը իր բժշկական կարիերայի հենց սկզբում զարգացրեց անգիտակցական գործընթացների նկատմամբ հետաքրքրությունը։ Գիտնականի ուշադրությունը գրավել են հետհիպնոսային հուշման երեւույթները։ Նման փաստերի վերլուծության հիման վրա նա ստեղծել է անգիտակցականի իր տեսությունը։ Ըստ Ֆրոյդի՝ հոգեկանում կա երեք ոլորտ՝ նախագիտակցություն, գիտակցություն և անգիտակցական։ Նախագիտակցություն - թաքնված, թաքնված գիտելիք, որը մարդն ունի, բայց ներկա պահին չկա իր գիտակցության մեջ; անհրաժեշտության դեպքում նրանք հեշտությամբ տեղափոխվում են գիտակցություն: Անգիտակցականի բովանդակությունը, ընդհակառակը, դժվարությամբ դառնում է գիտակցության սեփականություն։ Միևնույն ժամանակ, այն ունի հզոր էներգիայի լիցք և, ներթափանցելով գիտակցության մեջ փոփոխված ձևով, ինչպես երազները, սխալ արարքները կամ նևրոտիկ ախտանիշները, մեծ ազդեցություն է թողնում դրա վրա: Ֆրեյդը կարծում էր, որ մարդկային վարքի իրական պատճառները նրա կողմից չեն ճանաչվում. դրանք թաքնված են և սերտորեն կապված են ճնշված մղումների հետ, առաջին հերթին՝ սեռական: Գիտնականը կարծում էր, որ վարքագծի իրական պատճառների մասին իրազեկումը հնարավոր է միայն հոգեվերլուծողի հետ փոխազդեցության դեպքում հատուկ կազմակերպված թերապևտիկ՝ հոգեվերլուծության մեջ:

Ռուս նշանավոր հոգեբան Ա. Բայց, նրա կարծիքով, դրդապատճառները կարող են դրսևորվել որոշակի առարկաների կամ երևույթների էմոցիոնալ գունավորմամբ՝ նրանց անձնական իմաստի արտացոլման տեսքով։ Մարդը կարողանում է գիտակցել իր վարքի դրդապատճառները՝ առանց հոգեբանի օգնությանը դիմելու։ Այնուամենայնիվ, սա հատուկ խնդիր է: Հաճախ դրդապատճառի գիտակցումը փոխարինվում է մոտիվացիայով՝ գործողության ռացիոնալ հիմնավորում, որը չի արտացոլում անձի իրական դրդապատճառները:

Ենթագիտակցական գործընթացները մեծ անգիտակցական աշխատանքի որոշակի անբաժանելի արտադրանքի ձևավորման գործընթացներն են, որն այնուհետև «ներխուժում է» մարդու գիտակցական կյանք։ Օրինակ՝ մարդը զբաղված է մի բարդ խնդիր լուծելով, որի մասին օրեցօր երկար է մտածում։ Անդրադառնալով խնդրին, նա անցնում և վերլուծում է տարբեր տպավորություններ և իրադարձություններ, ենթադրություններ անում, ստուգում դրանք, վիճում ինքն իր հետ։ Եվ հանկարծ ամեն ինչ պարզ է դառնում՝ երբեմն այն հայտնվում է անսպասելիորեն, ինքն իրեն, երբեմն աննշան իրադարձությունից հետո, որը, կարծես, վերջին կաթիլն է, որը լցվում է բաժակը։ Այն, ինչ մտել է նրա գիտակցության մեջ, իրականում նախորդ գործընթացի անբաժանելի արդյունքն է: Սակայն մարդը գաղափար չունի վերջինիս ընթացքի մասին։ «Գերգիտակցությունը» գիտակցության վրա տեղի ունեցող գործընթացներն են այն առումով, որ դրանց բովանդակությունը և ժամանակային մասշտաբները ավելի մեծ են, քան այն ամենը, ինչ կարող է պարունակել գիտակցությունը: Իրենց առանձին հատվածներում գիտակցության միջով անցնելով՝ նրանք որպես ամբողջություն գտնվում են դրանից դուրս։

Անգիտակից մտավոր երեւույթների ընտրված դասերը ընդլայնում են հոգեկանի մեր ըմբռնումը, չսահմանափակելով այն միայն իրականության գիտակցված արտացոլման փաստերով: Հատկապես պետք է ընդգծել, որ գիտակցությունն ու անգիտակցականը հակադրություններ չեն, այլ հոգեկանի առանձնահատուկ դրսեւորումներ։

Հարցեր ինքնաքննության համար.

1. Ի՞նչ է հոգեկանը և որո՞նք են նրա հիմնական գործառույթները:
2. Որո՞նք են մտավոր արտացոլման հիմնական մակարդակները:
3. Ի՞նչ է Գիտակցությունը:
4. Որո՞նք են գիտակցության վիճակները: Գիտակցության ի՞նչ վիճակներ գիտեք:
5. Որոնք են անգիտակից հոգեկան երեւույթները: Անգիտակցական հոգեկան երևույթների ո՞ր դասերի է Յու.Բ. Gippenreiter?

գրականություն.

1. Gippenreiter Yu.B. Ընդհանուր հոգեբանության ներածություն. դասախոսությունների դասընթաց. Մ., 1988. Կրեմ. 5 և 6.
2. Հոգեբանություն. Դասագիրք / Էդ. Վ.Ն. Դրուժինին. SPb., 2003. Ch. 5.
3. Լեոնտև Ա.Ն. Գործունեություն. Գիտակցություն. Անհատականություն. Մ., 1975։
4. Սլոբոդչիկով Վ.Ի., Իսաև Է.Ի. Մարդու հոգեբանություն. Մ., 1995:

5. Հին Հունաստանի փիլիսոփայություն

Գլուխ 3. Վերածնունդից մինչև լուսավորություն

1. Վերածննդի փիլիսոփայություն

2. Նոր ժամանակների փիլիսոփայական ուղղություններն ու դպրոցները

3. Եվրոպական լուսավորության փիլիսոփայություն

Գլուխ 4. Գերմանական դասական փիլիսոփայությունից մինչև մեր օրերը

1. Գերմանական դասական փիլիսոփայություն

2. Նոր հիմքի որոնման մեջ՝ ռացիոնալիզմի և իռացիոնալիզմի միջև

3. Փիլիսոփայությունը և քաղաքակրթության ճգնաժամը

Բաժին III. Ռուսական փիլիսոփայություն Գլուխ 5. Ռուսական փիլիսոփայություն. Ծննդոց և զարգացման առանձնահատկությունները

1. Փիլիսոփայական մտքի ծագման և ինքնատիպության հիմնախնդիրները Հին Ռուսաստանում

2. Ռուսական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները

Գլուխ 6. 18-19-րդ դարերի ռուսական փիլիսոփայություն.

1. Ռուսական լուսավորության փիլիսոփայություն

2. Ռուսական մատերիալիզմ՝ Մ.Վ. Լոմոնոսով, Ա.Ն. Ռադիշչևը

3. Արևմտամետներ և սլավոնաֆիլներ

4. Հեղափոխական դեմոկրատական ​​շարժման փիլիսոփայական հիմքերը

5. XIX դարի երկրորդ կեսի փիլիսոփայական գաղափարներ.

6. Ռուսական կոսմիզմ

Գլուխ 7. XIX դարի վերջի ռուսական կրոնական փիլիսոփայություն - XX դարի սկիզբ:

1. Ռուսական կրոնական փիլիսոփայության ձևավորման առանձնահատկությունները և նրա հիմնական գաղափարները

2. Փիլիսոփայական և սոցիալ-էթիկական հայացքներ մ.թ.ա. Սոլովյովա

3. Փիլիսոփայություն Ն.Ա. Բերդյաևա

4. Փիլիսոփայական գաղափարները Լ.Ն. Տոլստոյը

Գլուխ 8. Փիլիսոփայական միտքը խորհրդային և հետխորհրդային ժամանակաշրջանների Ռուսաստանում.

1. Խորհրդային փիլիսոփայության ձևավորում

2. Փիլիսոփայական հետազոտությունների դոգմատիզացում և գաղափարականացում ստալինիզմի դարաշրջանում

3. Փիլիսոփայական հետազոտության նոր ուղղություններ և ուղղություններ (1960-1980-ական թթ.)

4. Փիլիսոփայական հետազոտությունները հետխորհրդային շրջանում

Բաժին IV. Գոյաբանության և իմացաբանության հիմնախնդիրներ Գլուխ 9. Կեցություն՝ լինել և գոյություն

1. Կեցության կատեգորիայի առաջացումը

2. Եվրոպական փիլիսոփայության մեջ լինելու խնդիրը

3. Կեցության կատեգորիայի ժամանակակից ըմբռնումը և իմացաբանական տեսակետները

Գլուխ 10. Նյութ և գիտակցություն

1. Նյութ, տարածություն, ժամանակ

2. Գիտակցությունը որպես հոգեկան արտացոլման բարձրագույն ձև և օբյեկտիվ իրականություն

3. Գիտակցության իդեալականություն. Դրա կառուցվածքը

Գլուխ 11. Գիտելիքի տեսություն

1. Գիտելիքի ձևերի բազմազանությունը

2. Ճանաչման առարկա և առարկա

3. Զգայականի և ռացիոնալի փոխազդեցությունը ճանաչողության գործընթացում

4. Ճշմարտության հասկացությունը

Գլուխ 12. Զարգացման դիալեկտիկական կատեգորիա և սիներգետիկա

1. Զարգացման հայեցակարգը դիալեկտիկական փիլիսոփայության մեջ

2. Համակարգերի ինքնակազմակերպումը որպես դրանց զարգացման հիմք

3. Զարգացման կատեգորիայի բացատրություն

4. Ինքնակազմակերպման և համակարգերի էվոլյուցիայի գործընթացները

5. Ինքնակազմակերպում և կազմակերպում սոցիալական համակարգերի զարգացման գործում

Բաժին V. Գիտական ​​հետազոտության մեթոդիկա Գլուխ 13. Գիտությունը որպես մեթոդաբանական վերլուծության առարկա

1. Սովորական և գիտական ​​գիտելիքներ

2. Գիտական ​​գիտելիքների մեթոդներ

3. Գիտական ​​գիտելիքների չափանիշներ և նորմեր

4. Գիտական ​​բացահայտումների և հետազոտությունների վերլուծության մոդելներ

5. Գիտության զարգացման ընդհանուր օրենքներ

Գլուխ 14. Գիտական ​​տեսությունների վերլուծության և կառուցման մեթոդներ

1. Գիտական ​​տեսության ընդհանուր բնութագրերը և սահմանումը

2. Գիտական ​​տեսությունների դասակարգում

3. Տեսությունների կառուցման մեթոդաբանական և էվրիստիկական սկզբունքներ

Բաժին VI. Սոցիալական փիլիսոփայություն Գլուխ 15. Սոցիալական փիլիսոփայության առարկա

1. Սոցիալական փիլիսոփայությունը որպես համընդհանուրի իմացություն

2. Սոցիալ-փիլիսոփայական գիտելիքները որպես սոցիալական իդեալի ուսմունք

3. Սոցիալական և փիլիսոփայական գիտելիքների զարգացումը ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության մեջ

4. Ժամանակակից սոցիալ-փիլիսոփայական գիտելիքների կառուցվածքը

Գլուխ 15. Սոցիալական փիլիսոփայության առարկան

Գլուխ 16. Սոցիալականը որպես փիլիսոփայական իմացության առարկա

1. «Սոցիալական» կատեգորիա՝ նախնական սահմանում

2. Սոցիալականի տեսական արտահայտությունը փիլիսոփայության մեջ

Գլուխ 17. Հասարակություն. Ծննդոց, բնություն, էություն

1. Հասարակության ծագումը

2. Հասարակության բնույթն ու էությունը

3. Սոցիալական վերափոխում

Գլուխ 18. Պատմության փիլիսոփայական գաղափարը

1. Փիլիսոփայական և պատմական գիտելիքների առանձնահատկությունները

2. Պատմական գործընթացի վերլուծության ֆորմալ մոտեցում

3. Պատմության քաղաքակրթական հայացքի էությունը

4. Պատմության վերլուծության ձևական և քաղաքակրթական մոտեցումների հարաբերությունները

Գլուխ 19. Համաշխարհային պատմության նորագույն փուլը

1. Գիտության և տեխնոլոգիաների զարգացում և հետինդուստրիալ հասարակության ձևավորում

2. Սոցիալական առաջընթացի էության նոր ըմբռնման որոնում

3. Գլոբալ խնդիրներից մինչև աշխարհի գլոբալացում

4. Ոչ արևմտյան երկրների արդիականացման ժամանակակից հիմնախնդիրները

Գլուխ 20. Մշակույթ և քաղաքակրթություն

1. Մշակույթ և քաղաքակրթություն՝ հասկացություններ, սահմանումներ, էություն

2. Մշակութային զարգացման բովանդակությունը և օրինաչափությունները

3. Ժամանակակից պատկերացումներ քաղաքակրթության մասին

Գլուխ 21. Հասարակության հոգևոր կյանքը

1. Հասարակության հոգևոր կյանքի հայեցակարգը, էությունը և բովանդակությունը

2. Հասարակության հոգեւոր կյանքի հիմնական տարրերը

3. Հասարակության հոգեւոր կյանքի դիալեկտիկա

Գլուխ 22. Ռուսական քաղաքակրթություն. մեգաթրենդներ 2002-2015 թթ.

1. Մեգատրենդների հայեցակարգը

2. Սոցիալական ցնցումներից մինչև սոցիալական կայունացման գործոններ

3. Քաոսից դեպի հասարակական կարգ

5. Թշնամությունից ու անմիաբանությունից՝ վստահություն

6. Շուկայական համակարգի ձևավորումից և զարգացումից՝ մինչև դրա սահմանների գիտակցումը

7. Պահականի հարացույցից դեպի կանխարգելման պարադիգմա

8. Պասիվ սոցիալական պաշտպանության քաղաքականությունից մինչև սոցիալական զարգացման արդյունավետ ռազմավարություն

9. Ավանդական գլոբալ խնդիրներից մինչև նոր՝ սոցիալական հետևանքների չեզոքացում

Բաժին VII. Մարդու փիլիսոփայություն Գլուխ 23. Մարդու և ներկայի փիլիսոփայական ուսումնասիրության ավանդույթները

1. Մարդու խնդիրը փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ

2. Փիլիսոփայական մարդաբանությունը որպես գիտական ​​առարկա և դրա առարկան

Գլուխ 24. Մարդը որպես անձ

1. Անհատականության հիմնական բնութագրերը

2. Անհատականության տիպաբանության խնդիրներ

3. Անհատականության սոցիալականացման մեխանիզմներ

Գլուխ 25. Գործունեությունը որպես մարդու գոյության միջոց

1. Մարդկային գործունեության էությունը և առանձնահատկությունները

2. Գործունեության կառուցվածքը, տեսակները, ձևերը և մակարդակները

Գլուխ 26. Մարդու հոգևորության կատեգորիաներ

1. Արժեքների հայեցակարգը և դրանց դասակարգումը

2. Կյանքն ու մահը որպես մարդու վերջնական արժեքներ

Գլուխ 27. Սոցիալական աշխատանքի հոգևոր, բարոյական և արժեքային հրամայականները

1. Հոգևոր և բարոյական՝ որպես սոցիալական կյանքի բարձրագույն չափումներ

2. Հումանիզմը որպես կյանքի պրակտիկայի ձև

3. Սոցիալական աշխատանքի արժեքներն ու բարոյական հրամայականները

4. Պատասխանատվությունը որպես սոցիալական աշխատանքի հիմնադիր սկզբունք

5. Էթիկական երկընտրանքներ և արժեքային հակասություններ սոցիալական աշխատանքում

2. Գիտակցությունը որպես հոգեկան արտացոլման բարձրագույն ձև և օբյեկտիվ իրականություն

Ավելի քան երկուսուկես հազարամյակ գիտակցության հայեցակարգը մնացել է փիլիսոփայության հիմնարարներից մեկը: Բայց մինչ այժմ մենք գիտակցության ֆենոմենը, չնայած նրա հետազոտության մեջ որոշակի հաջողությունների, վերաբերվում ենք որպես մարդկային գոյության ամենաառեղծվածային առեղծվածին:

Գիտակցության խնդրի փիլիսոփայական վերլուծության արդիականությունը հիմնականում պայմանավորված է նրանով, որ գիտակցության փիլիսոփայությունը մեթոդաբանական հիմք է գործնականում բոլոր հումանիտար գիտությունների հիմնական տեսական և գործնական խնդիրների լուծման համար՝ հոգեբանություն, համակարգչային գիտություն, կիբեռնետիկա, իրավագիտություն, մանկավարժություն, սոցիոլոգիա և այլն։ Միևնույն ժամանակ, գիտակցության բազմակողմանիությունը այն դարձնում է տարբեր միջառարկայական և կոնկրետ գիտական ​​ուսումնասիրությունների առարկա:

Գիտակցության փիլիսոփայական տեսությունը ներկայացնելիս կսահմանափակվենք թեմայի միայն որոշ, մեր կարծիքով, ամենակարեւոր, գլոբալ հարցերի քննարկմամբ։

Լայն իմաստով մտավոր կամ գիտակցության հիմնական բնութագրիչներից մեկը արտացոլելու կարողությունն է:

Արտացոլման փիլիսոփայական տեսությունը վերջինս ընկալում է որպես ցանկացած փոխազդեցության իմմանենտ հատկանիշ՝ արտահայտելով.

առարկաների և երևույթների քիչ թե շատ համարժեք վերարտադրվելու ունակություն՝ կախված դրանց կազմակերպման մակարդակից, իրենց հատկություններով և բնութագրերով, միմյանց հատկություններով և բնութագրերով: Արտացոլումը և՛ արտացոլվածի և արտացոլողի միջև փոխազդեցության գործընթացն է, և՛ դրա արդյունքը: Փոխազդեցության արդյունքում առաջացող ցուցադրվող օբյեկտի կառուցվածքի փոփոխությունները որոշվում են նրա բնութագրերով և համարժեք են ցուցադրվող օբյեկտի կառուցվածքին: Կառուցվածքային համապատասխանությունն արտահայտում է նաև արտացոլման էությունը, որը բնորոշ է իր բոլոր ձևերին, ներառյալ մարդկային գիտակցությունը: Եվ բնական է, որ ավելի բարդ կազմակերպված նյութական համակարգերը բնորոշ են ավելի ադեկվատ արտացոլման կարողությանը մինչև գիտակցական մտավոր արտացոլման ամենաբարդ և ադեկվատ ձևը:

Եթե ​​անկենդան բնության մեջ արտացոլումը բնութագրվում է համեմատաբար պարզ ձևերով և պասիվ բնույթով, ապա արտացոլման կենսաբանական ձևերի համար հարմարվողական ակտիվությունն արդեն բնորոշ է տարբեր մակարդակների՝ սկսած դյուրագրգռությունից՝ որպես շրջակա միջավայրի ազդեցություններին ընտրողաբար արձագանքելու կենդանի մարդու ամենապարզ կարողությունը: Կենդանի էակների էվոլյուցիայի ավելի բարձր մակարդակում արտացոլումը ստանում է զգայունության ձև: Մենք կարող ենք խոսել շրջակա միջավայրի հետ կենդանի օրգանիզմի փոխազդեցության հոգեկան ձևի մասին, երբ առկա է ցուցադրվող առարկային համարժեք արտացոլման բովանդակություն, որը չի կրճատվում կենդանի օրգանիզմի սեփական կենսաբանական հատկություններին: Դա արտացոլման հոգեկան ձևն է, որն իրականացնում է օրգանիզմի կարգավորիչ ռեֆլեկտիվ փոխազդեցությունը շրջակա միջավայրի հետ, որը բաղկացած է կենդանի օրգանիզմին ուղղված գործունեության վրա, որոնք վերարտադրում են նրա գոյության կենսաբանական պայմանները:

Կենդանու գործունեության մոտիվացիան ապահովում են բնածին նեյրոֆիզիոլոգիական կառուցվածքները՝ որոշակի զգայական ազդակների տեսքով, որոնք հիմնված են անվերապահ ռեֆլեքսների համակարգի վրա։ Ուղեղի գալուստով արդեն իսկ իրականացվում են հարմարվողական արտացոլման հնարավորությունները, որոշ հետազոտողների կարծիքով, պայմանավորված և անվերապահ ռեֆլեքսների հիման վրա տեսողական-արդյունավետ և տեսողական-փոխաբերական մտածողության օգնությամբ:

Ասվածը հիմնականում կապված է մարդու հոգեկանի հետ։ Այնուամենայնիվ, մարդը չի կարող կրճատվել իր գոյության կենսաբանական պայմանների ամբողջությանը: Մարդը գոյություն ունի հասարակության տարածքում, որի հետ փոխազդեցության արտացոլումն ու կարգավորումն իրականացվում է հիմնականում գիտակցության օգնությամբ.

նիյա. Եթե ​​կենդանու հոգեկանը զգայական պատկերներում արտացոլում է իրերի միայն պարզ, արտաքին հատկությունները, ապա մարդկային գիտակցությունը իրերի և երևույթների էությունն է՝ թաքնված նրանց արտաքին հատկանիշների հետևում: Այլ կերպ ասած, մտավոր արտացոլումը կենդանու մակարդակում իրականացվում է արտաքին առարկաների նույնականացման միջոցով արտացոլող սուբյեկտի հետ «անմիջականության տեսքով, որում տարբերություն չկա սուբյեկտիվից և օբյեկտիվից» (GVF Hegel):

Մարդու գիտակցության մեջ, ընդհակառակը, արտաքին աշխարհի առարկաները և երևույթները առանձնացված են սուբյեկտի բուն փորձառություններից, այսինքն. դրանք դառնում են ոչ միայն առարկայի, այլ հենց սուբյեկտի արտացոլումը: Սա նշանակում է, որ գիտակցության բովանդակությունը միշտ ներկայացնում է ոչ միայն առարկան, այլև սուբյեկտը, նրա սեփական բնույթը, որը նպատակաուղղվածության հիման վրա ապահովում է հարմարվողական արտացոլման որակապես նոր մակարդակ՝ համեմատած կենդանական հոգեկանի հետ։ «Անձի հոգեկան կերպարը արդյունք է ոչ միայն կոնկրետ իրավիճակի ազդեցության, այլ նաև անհատական ​​գիտակցության օնտոգենեզի, հետևաբար, որոշակի չափով սոցիալական գիտակցության ֆիլոգենիայի արտացոլման», հետևաբար, վերլուծելիս. գիտակցությունը որպես մտավոր արտացոլման ձև, անհրաժեշտ է հաշվի առնել արտացոլման եռաչափ բնույթը: Մասնավորապես, գիտակցության ըմբռնումը որպես «օբյեկտիվ աշխարհի սուբյեկտիվ պատկեր» ենթադրում է «փոխաբերական» արտացոլման մի քանի մակարդակ. Գիտակցությունը սոցիալապես զարգացած անձի կողմից իրականության մտավոր նպատակային արտացոլման ամենաբարձր ձևն է, զգայական պատկերների և հայեցակարգային մտածողության ձև:

Գիտակցությունը, լինելով նպատակահարմար, պատվիրված, կարգավորող արտացոլում, տեղեկատվական գործընթացների ամենաբարձր տեսակն է։ Գիտակցության տեղեկատվական բնութագիրը հնարավորություն է տալիս պարզաբանել դրա ըմբռնումը որպես իրականության արտացոլման ամենաբարձր ձև:

Տեղեկատվությունը նույնական չէ ցուցադրելու համար, քանի որ արտացոլման փոխանցման գործընթացում դրա բովանդակության մի մասը կորչում է, քանի որ տեղեկատվությունը արտացոլված բազմազանության փոխանցվող մասն է, դրա այն կողմը, որը կարող է որոշվել:

1 Տես՝ Ս.Ն.Սմիրնով. Արտացոլման և փոխազդեցության դիալեկտիկա նյութի էվոլյուցիայում. Մ., 1974. Ս. 54-66. _____2 Ժուկով Ն.Ի. Փիլիսոփայություն. Դասագիրք համալսարանների համար. Մ., 1998. S. 154:

chivanie, փոխանցում. Բացի այդ, արտացոլումը կախված է իր նյութական կրիչից ամենաուղիղ ձևով. արտացոլումը հաճախ անհնար է փոխանցել մեկ այլ նյութական կրիչի, ինչպես երաժշտությունը գունավոր կամ նկարը երաժշտական ​​ռիթմերով, այսինքն. դժվար է վերակոդավորել: Տեղեկատվությունը միշտ վերակոդավորվում է մեկ նյութական կրիչից մյուսներին: Այնուամենայնիվ, չպետք է մոռանալ, որ տեղեկատվության ստացման արդյունքում ձևավորված գիտակցության պատկերները երբեք չեն համընկնում տեղեկատվություն փոխանցողի պատկերների հետ. դրանք ունեն իրենց առանձնահատկությունները և անհատականությունը, սուբյեկտիվ են: Նրանց միջեւ միակ ընդհանրությունը կլինի փոխանցվող որոշակի տեղեկատվության մեջ։ Տեղեկատվության փոխանցման արդյունքում ստացված սուբյեկտիվ պատկերը պարզվում է, որ անպայմանորեն ավելի հարուստ է, քան ստացված տեղեկատվությունը, քանի որ դա ոչ թե դրա պասիվ վերարտադրությունն է, այլ ստացողի սուբյեկտի փոխազդեցությունն ինքնին տեղեկատվության հետ:

Իդեալականությունը և սուբյեկտիվությունը գիտակցության հատուկ բնութագրիչներ են. իդեալը միշտ անհատական ​​գիտակցության սուբյեկտիվ էությունն է, ներառյալ շրջապատող աշխարհի հետ նրա փոխազդեցության սոցիալական ձևերում: Գիտակցության գոյությունը չի տրվում սովորական նկարագրությանը տարածության և ժամանակի կոորդինատներում, նրա սուբյեկտիվ-իդեալական բովանդակությունը գոյություն չունի բառի ֆիզիկական և ֆիզիոլոգիական իմաստով: Միևնույն ժամանակ, մարդու զգացմունքները, մտքերը, գաղափարները գոյություն ունեն ոչ պակաս իրական, քան նյութական առարկաները և երևույթները: Բայց ինչպե՞ս, ինչպե՞ս։ Փիլիսոփաները խոսում են երկու տեսակի իրականության մասին՝ նյութական երևույթների օբյեկտիվ իրականություն և գիտակցության սուբյեկտիվ իրականություն՝ իդեալ։

Սուբյեկտիվ իրականության հասկացությունն արտահայտում է, առաջին հերթին, պատկանելությունը սուբյեկտին, մարդու սուբյեկտիվ աշխարհին որպես օբյեկտի, բնական երեւույթների օբյեկտիվ աշխարհին որոշակի հակադիր։ Եվ միևնույն ժամանակ՝ հարաբերակցություն օբյեկտիվ իրականության հետ, սուբյեկտիվի որոշակի միասնություն օբյեկտի հետ։ Այսպես հասկացված իդեալի իրականությունը թույլ է տալիս եզրակացություն անել նրա գոյության գործառական, ոչ թե էական բնույթի մասին։

Այսինքն՝ գիտակցության սուբյեկտիվ իրականությունը գոյաբանական անկախ գոյություն չունի, այն միշտ կախված է

1 Տես՝ Ուրսուլ Ա.Դ. Արտացոլում և տեղեկատվություն. // Լենինի արտացոլման տեսությունը գիտության և պրակտիկայի զարգացման լույսի ներքո. Սոֆիա, 1981. T. 1.S. 145-160. _____2 Տես՝ Այնտեղ: նույնը. P. 154._____3 Տես՝ Նույն տեղում:

նյութական երևույթների օբյեկտիվ իրականությունից, օրինակ՝ ուղեղի նեյրոֆիզիոլոգիական պրոցեսներից, նյութական աշխարհի առարկաների հետ փոխազդեցությունից՝ որպես գիտակցության պատկերների նախատիպեր։ Կարելի է ասել, որ գիտակցության սուբյեկտիվ իրականության գոյությունը միշտ սոցիալական մարդու և շրջապատող իրականության միջև փոխգործակցության ակտիվ-ռեֆլեկտիվ գործընթացի առկայությունն է. միայն իրական փոխազդեցության մեջ:

Ինչպես արդեն նշվեց, սուբյեկտիվության հայեցակարգն առաջին հերթին արտահայտում է իր պատկանելությունը սուբյեկտին, լինի դա անձ, մարդկանց խումբ կամ հասարակություն, որպես ամբողջություն: Այսինքն՝ գիտակցության սուբյեկտիվությունը ենթադրում է պատկանելություն սուբյեկտին, որը բնութագրում է նրա կարիքների և հետաքրքրությունների աշխարհի ինքնատիպությունը՝ արտացոլելով օբյեկտիվ իրականությունն այնքանով, որքանով դա նշանակալի է կամ հնարավոր սուբյեկտի համար։ Սուբյեկտիվությունը արտահայտում է պատմականորեն կոնկրետ առարկայի կենսափորձի ինքնատիպությունը, նրա գիտակցության կոնկրետ աշխատանքը, ինչպես նաև արժեքներն ու իդեալները:

Իդեալի գոյության սուբյեկտիվությունը հասկացվում է նաև որպես գիտակցության պատկերների որոշակի կախվածություն սուբյեկտի անհատական ​​առանձնահատկություններից՝ նրա նյարդային համակարգի զարգացումը, ուղեղի աշխատանքը, օրգանիզմի վիճակն ամբողջությամբ, նրա անհատական ​​կյանքի որակն ու փորձառությունը, մարդկության կուտակած գիտելիքների յուրացման մակարդակը և այլն։ Պատկերները ձևավորվում են իդեալի ռացիոնալ և իռացիոնալ բաղադրիչների միասնության մեջ, իրականության ուղղակի և անուղղակի ընդհանրացված արտացոլման արդյունքում, ներառյալ արտացոլումը որպես մարդկային անհատի ամբողջ պատմության և, մեծ չափով, պատմության արդյունք: բոլոր նախորդ սերունդների և ամբողջ հասարակության համար:

Մարդու գիտակցության պատկերները՝ որպես սուբյեկտիվ իրականության համեմատաբար անկախ պատկերավոր ձևեր, կարող են լինել զգայական, տեսողական, տեսողականորեն նման իրենց սկզբնականին, բայց նաև կոնցեպտուալ, որոնց նմանությունը օբյեկտիվ իրականության օբյեկտների հետ ներքին է՝ արտահայտելով միայն առարկաների կապերի և հատկությունների էական տեսակները։ .

Գիտակցությունը, որը հասկացվում է որպես դրանում արտացոլված արտացոլման սուբյեկտիվություն և բուն արտացոլման գործընթացի սուբյեկտիվություն, պայմանավորված է մարդու՝ պատկերն ու առարկան տարբերելու, վերջիններս դրա բացակայության դեպքում մտածելու, ինչպես նաև իրենից առանձնանալու ունակությամբ։ օբյեկտ, զգալ ու հասկանալ սեփական «ից

Իրականությունը «և դրանով առանձնացնել իրեն շրջապատից: Գիտակցության սուբյեկտիվությունը արտահայտվում է մարդու կողմից ինչպես անձի, այնպես էլ արտաքին աշխարհի օբյեկտների առանձինության յուրացումով: այսինքն՝ ինքն իրեն որպես ես՝ ուրիշներից առանձնացված ճանաչելը: Որոշ հեղինակներ հիմնականում սուբյեկտիվությունը մեկնաբանում են որպես մի բան, որը մեզ բաժանում է մեզ շրջապատող աշխարհից:

Եզրափակելով հարցի քննարկումը, մենք նշում ենք, որ գիտակցության գոյության սուբյեկտիվությունը արտահայտվում է նաև դրանում արտացոլվածի որոշակի անավարտությամբ. ընդհանրացումն ու ընտրությունը, արդյունք են անհատի ստեղծագործական ազատության, աշխարհի հետ նրա գործնական-ակտիվ հարաբերությունների։ Նշելով «անավարտությունը», պետք է ասել նաև անալոգիայի միջոցով սուբյեկտիվ պատկերի «գերբնակեցման» մասին, ենթադրյալ սուբյեկտիվ փորձառությունը, որը, բնականաբար, ավելի լայն է, քան ցուցադրվող օբյեկտը։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

ԲԱՇՔԻՐԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆԻ ՍԻԲԱՅԻ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ

Ուղղություն Տնտեսագիտություն

Անձնագիր Ֆինանսներ և վարկ

վերացական

թեմայի շուրջ: «Գիտակցությունը որպես մտավոր արտացոլման բարձրագույն ձև. Գիտակից և անգիտակից»

Ավարտել է Կ.Վ.Տատարովան

Ստուգված՝ Ազիևա Յու.Ա.

Ներածություն

գիտակից հոգեկան մարդ

Գիտակցության խնդիրը և անգիտակցականի հետ նրա փոխազդեցությունը առաջացնում է դրա նկատմամբ տարբեր մոտեցումներ, նրա անձնական ասպեկտների վերաբերյալ տեսակետների մեծ բազմազանություն: Սա արտացոլված է աշխարհի տարբեր երկրներում հրատարակված բազմաթիվ հոգեբանական, հոգեբուժական, կիբեռնետիկ, ֆիզիոլոգիական և այլ գրականության մեջ։ Հոգեբանական գիտության զարգացման ողջ պատմության ընթացքում այս խնդրի ոլորտում հետազոտություններ են կատարվել այնպիսի օտարերկրյա հոգեբանների կողմից, ինչպիսիք են Դեկարտը, Սպինոզան, Կանտը, Ֆեխները, Վունդտը, Ջեյմսը և այլք: Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել խորության հոգեբանության խնդիրներին Զ.Ֆրոյդ, Կ.Յունգ, Ա.Ադլեր։ Տեղական հոգեբաններ Վիգոտսկին, Լեոնտևը, Զինչենկոն, Ուզնաձեն և շատ ուրիշներ նույնպես առաջ են քաշում գիտական ​​տեսություններ՝ ըստ գիտակցության և անգիտակցականի խնդիրների։

Գիտակցության և անգիտակցականի խնդիրը երկար և ինտենսիվորեն զարգացել է ամբողջ աշխարհում։ Եվ հիմա տարբեր տեսակետներ կան գիտակցության էության և կառուցվածքի, անգիտակցականի ծագման և գիտակցության հետ նրա փոխազդեցության վերաբերյալ։

Մարդկանց և կենդանիների միջև էական տարբերությունը կայանում է նրանում, որ նրանք կարող են տրամաբանել և վերացական մտածել, մտածել իրենց անցյալի մասին, քննադատաբար գնահատել այն և մտածել ապագայի մասին, մշակել և իրականացնել պլաններ և ծրագրեր: Այս ամենը կապված է մարդու գիտակցության ոլորտի հետ։

Գիտակցությունը միշտ չէ, որ վերահսկում է մեր գործողություններն ու զգացմունքները, այն է որոշում մեր մտքերի ուղղությունը։ Կա նաև անգիտակիցը. Հաճախ հենց դա է շարժիչ ուժը և որոշում մարդու վարքի ոճը։ Մոտիվներն ու կարիքները, որոնք բավարար չափով չեն գիտակցվում անձի կողմից տարբեր պատճառներով, կարող են էապես ազդել գիտակցված մոտիվացիոն վերաբերմունքի վրա: Կարևոր է հիշել, որ մեր ապագայի վրա ազդող կարևոր որոշումները կարող են առաջանալ և ձևավորվել անգիտակցական մակարդակում:

Գիտակցության խնդրի արդիականությունն ու նշանակությունը ապացույց և փաստարկ չի պահանջում։ Այս խնդիրը, ըստ Վ.Պ.Զինչենկոյի, արդեն սկսել է ներառվել մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրների շարքում։

Այս աշխատության նպատակն է վերլուծել մարդու հոգեկանի գիտակցական և անգիտակցական բաղադրիչները, դրանց ձևավորումը, դրսևորումն ու նշանակությունը։

I. Գիտակցություն, որպես մտավոր ամենաբարձր մակարդակօբյեկտիվ իրականության արտացոլում

Ամենաբարդ վարքագիծը նկատվում է մարդկանց մոտ, ովքեր, ի տարբերություն կենդանիների, ի վիճակի են ոչ միայն արձագանքել շրջակա միջավայրի պայմանների հանկարծակի փոփոխություններին, այլ նաև մոտիվացված (գիտակցված) և նպատակաուղղված վարք ձևավորելու ունակություն: Նման բարդ վարքագծի հավանականությունը պայմանավորված է մարդու գիտակցության առկայությամբ։

Ինչպես հոգեկան հասկացությունը, այնպես էլ գիտակցության հասկացությունն անցել է զարգացման դժվարին ուղի, ստացել տարբեր մեկնաբանություններ տարբեր հեղինակներից, տարբեր փիլիսոփայական համակարգերում և դպրոցներում։ Հոգեբանության մեջ, մինչ այժմ, այն օգտագործվում է շատ տարբեր իմաստներով, որոնց միջև երբեմն գրեթե ոչ մի ընդհանուր բան չկա: Ես մեջբերեմ գիտակցության սահմանումներից մեկը, որը տվել է խորհրդային հոգեբան Ա.Գ. Սպիրկինը. «Գիտակցությունը ուղեղի ամենաբարձր գործառույթն է, որը բնորոշ է միայն մարդուն և կապված է խոսքի հետ, որը բաղկացած է ընդհանրացված, գնահատող և նպատակային արտացոլումից։ և իրականության կառուցողական-ստեղծագործական վերափոխումը, նախնական մտավոր կառուցողական գործողություններում և դրանց արդյունքները կանխատեսելով, մարդկային վարքագծի ողջամիտ կարգավորման և ինքնատիրապետման մեջ»:

Գիտակցությունը, առաջին հերթին, աշխարհի մասին գիտելիքների մի ամբողջություն է: Պատահական չէ, որ այն սերտորեն կապված է ճանաչողության հետ։ Եթե ​​ճանաչողությունը գիտակցություն է իր ակտիվ կողմնորոշմամբ դեպի դուրս՝ դեպի առարկա, ապա գիտակցությունն ինքն իր հերթին ճանաչողության արդյունք է։ Այստեղ բացահայտվում է դիալեկտիկան՝ որքան շատ գիտենք, այնքան բարձր է մեր ճանաչողական ներուժը, և հակառակը՝ որքան ավելի շատ ենք ճանաչում աշխարհը, այնքան ավելի հարուստ է մեր գիտակցությունը։ Գիտակցության հաջորդ կարևոր տարրը ուշադրությունն է, գիտակցության կարողությունը կենտրոնանալ որոշակի տեսակի ճանաչողական և ցանկացած այլ գործունեության վրա, պահել դրանք ուշադրության կենտրոնում: Ավելին, ըստ երևույթին, պետք է անվանել հիշողությունը, գիտակցության կարողությունը կուտակել տեղեկատվություն, պահպանել և, անհրաժեշտության դեպքում, վերարտադրել այն, ինչպես նաև օգտագործել նախկինում ձեռք բերված գիտելիքները գործունեության մեջ: Բայց մենք ոչ միայն ինչ-որ բան գիտենք և ինչ-որ բան հիշում ենք: Գիտակցությունն անբաժանելի է գիտելիքի, գործունեության և հաղորդակցության առարկաների նկատմամբ որոշակի վերաբերմունքի արտահայտումից՝ հույզերի տեսքով։ Գիտակցության հուզական ոլորտը ներառում է պատշաճ զգացումներ՝ ուրախություն, հաճույք, վիշտ, ինչպես նաև տրամադրություններ և էֆեկտներ կամ, ինչպես նախկինում կոչվում էին կրքեր՝ զայրույթ, զայրույթ, սարսափ, հուսահատություն և այլն: Նախկինում նշվածներին պետք է ավելացնել գիտակցության այնպիսի էական բաղադրիչ, որը կամքն է, որը մարդու իմաստալից ձգտումն է դեպի կոնկրետ նպատակ և ուղղորդում է նրա վարքը կամ գործողությունը։ Վերջապես, գիտակցության ամենակարևոր բաղադրիչը, նրա բոլոր մյուս բաղադրիչները, այսպես ասած, մեկ փակագծի մեջ դնելը ինքնագիտակցությունն է։ Ինքնագիտակցությունը մեր գիտակցության մի տեսակ կենտրոն է՝ դրա մեջ ինտեգրելով սկիզբը։ Ինքնագիտակցությունը մարդու գիտակցությունն է իր մարմնի, իր մտքերի և զգացմունքների, իր գործողությունների, հասարակության մեջ իր տեղի մասին, այլ կերպ ասած՝ իր՝ որպես առանձնահատուկ և միասնական անհատականության գիտակցումը։ Ինքնագիտակցությունը պատմական արդյունք է, այն ձևավորվում է միայն պարզունակ հասարակության զարգացման որոշակի և, առավել ևս, բավականին բարձր փուլում։ Եվ սրա հետ մեկտեղ դա նաև անհատական ​​զարգացման արդյունք է՝ երեխայի մոտ դրա հիմքերը դրվում են մոտավորապես 2-4 տարեկանում։ Ինքնագիտակցությունը բնութագրվում է երկու փոխկապակցված հատկություններով՝ օբյեկտիվություն և արտացոլում: Առաջին հատկությունը հնարավորություն է տալիս մեր սենսացիաները, ընկալումները, ներկայացումները, մտավոր պատկերները կապել մեզնից դուրս գտնվող օբյեկտիվ աշխարհի հետ, ինչը թույլ է տալիս ապահովել գիտակցության կենտրոնացումը արտաքին աշխարհի վրա: Մյուս կողմից, արտացոլումը ինքնագիտակցության մի կողմ է, որը, ընդհակառակը, կենտրոնացնում է ուշադրությունը հենց իր երևույթների և ձևերի վրա:

Գիտակցությունը վերահսկում է վարքագծի ամենաբարդ ձևերը, որոնք պահանջում են մշտական ​​ուշադրություն և գիտակցված վերահսկողություն և ներառված է գործողության մեջ հետևյալ դեպքերում.

երբ մարդը բախվում է անսպասելի, ինտելեկտուալ բարդ խնդիրների, որոնք ակնհայտ լուծում չունեն.

երբ մարդը պետք է հաղթահարի ֆիզիկական կամ հոգեբանական դիմադրությունը մտքի շարժման կամ մարմնի օրգանի ճանապարհին.

երբ անհրաժեշտ է գիտակցել և ելք գտնել ցանկացած կոնֆլիկտային իրավիճակից, որն ինքնին չի կարող լուծվել առանց կամային որոշման.

երբ մարդն անսպասելիորեն հայտնվում է մի իրավիճակում, որը պոտենցիալ վտանգ է պարունակում իր համար անհապաղ միջոցներ չձեռնարկելու դեպքում:

Նման իրավիճակները մարդու առջև առաջանում են գրեթե անընդհատ։

Ներկայումս գիտակցության էմպիրիկ նշանների ցանկը քիչ թե շատ հաստատված է և նույնը տարբեր հեղինակների համար: Եթե ​​փորձենք ընդգծել ընդհանուր բանը, որն առավել հաճախ նշվում է որպես գիտակցության առանձնահատկություններ, ապա դրանք կարող են ներկայացվել հետևյալ կերպ.

1. Գիտակցության տեր մարդը տարբերվում է իրեն շրջապատող աշխարհից, առանձնացնում է իրեն, իր «ես»-ը արտաքին իրերից, իրերի հատկությունները՝ իրենցից։

2. Կարողանում է իրեն տեսնել այլ մարդկանց հետ հարաբերությունների որոշակի համակարգում։

3. Ինքն իրեն տեսնելու որպես տարածության որոշակի վայրում և ներկան, անցյալն ու ապագան կապող ժամանակային առանցքի որոշակի կետում:

4. Արտաքին աշխարհի երևույթների և դրանց ու իրենց գործողությունների միջև համարժեք պատճառահետևանքային կապեր հաստատել:

5. Հաշիվ է տալիս իր զգացմունքների, մտքերի, զգացմունքների, մտադրությունների և ցանկությունների մասին:

6. Գիտի իր անհատականության և անհատականության առանձնահատկությունները.

7. Կարողանում է պլանավորել իր գործողությունները, կանխատեսել դրանց արդյունքները և գնահատել դրանց հետևանքները, այսինքն. ի վիճակի է իրականացնել կանխամտածված կամավոր գործողություններ.

Այս բոլոր նշանները հակադրվում են անգիտակցական և անգիտակցական հոգեկան գործընթացների և իմպուլսիվ, ավտոմատ կամ ռեֆլեքսային գործողությունների հակառակ հատկանիշներին:

Լեզուն նախապայման է գիտակցության վերը նշված բոլոր հատուկ որակների ձևավորման և դրսևորման համար։ Խոսքի գործունեության գործընթացում կուտակվում է գիտելիքներ։ «Լեզուն հատուկ օբյեկտիվ համակարգ է, որտեղ գրավված է սոցիալ-պատմական փորձը կամ սոցիալական գիտակցությունը»: Ա.Վ.Պետրովսկին նշել է. «Կոնկրետ մարդու կողմից տիրապետելուց հետո լեզուն որոշակի իմաստով դառնում է իրական գիտակցություն»:

Լ. Ս. Վիգոտսկու հետևորդները (Ա. Ն. Լեոնտև, Ա. Ռ. Լուրիա, Ա. Վ. Զապորոժեց, Պ. Ի. Զինչենկո և ուրիշներ) վերակողմնորոշվեցին գործունեության հոգեբանական վերլուծության խնդրին: Վերադարձը գիտակցության խնդրին իր բավականին ամբողջական ծավալով տեղի ունեցավ 50-ականների երկրորդ կեսին։ առաջին հերթին Ս. Լ. Ռուբինշտեյնի, այնուհետև Ա. Ն. Լեոնտևի աշխատանքների շնորհիվ:

Խորհրդային հոգեբանության մեջ գիտակցության ընդհանուր ընդունված ըմբռնումը ձևավորվել է որպես հոգեկանի բարձրագույն ձև, որն առաջացել է մարդկային հասարակության մեջ կոլեկտիվ աշխատանքի, մարդկային հաղորդակցության, լեզվի և խոսքի հետ կապված: Այս սկզբունքը նշված է Ս. Լ. Ռուբինշտեյնի, Ա. Ն. Լեոնտևի և այլ հասարակության աշխատություններում: Բազմաթիվ ստեղծագործություններում վերացական բանավոր մտածողությունը համարվում է գիտակցության հիմնական բնութագիրը, որի հետ կապված են նրա բազմաթիվ այլ հատկանիշներ և դրսևորումներ։ Բայց, այնուամենայնիվ, սովետական ​​հոգեբանության մեջ գիտակցության էության ընդհանուր ըմբռնումը տարբեր հեղինակներից շատ տարբեր կոնկրետացում է ստանում։

Ս.Լ. Ռուբինշտեյնն իր «Կեցություն և գիտակցություն» գրքում գրում է, որ «գիտակցությունը, այսինքն՝ օբյեկտիվ իրականության գիտակցումը, սկսվում է այնտեղ, որտեղ պատկեր է հայտնվում իր իմացաբանական իմաստով, այսինքն՝ կրթություն, որի միջոցով օբյեկտի օբյեկտիվ բովանդակությունը հայտնվում է սուբյեկտի առաջ։ »:

Անդրադառնանք գիտակցության կառուցվածքին. Գիտակցության կառուցվածքի մասին առաջին գաղափարներից մեկը ներկայացրել է Զ.Ֆրոյդը։ Նրա հիերարխիկ կառուցվածքը հետևյալն է՝ ենթագիտակցություն - գիտակցություն - գերգիտակցություն, և այն, ըստ երևույթին, արդեն սպառել է իր բացատրական նյութը։ Բայց գիտակցությունը վերլուծելու ավելի ընդունելի ուղիներ են պետք, իսկ ենթագիտակցությունն ու անգիտակցականն ամենևին էլ անհրաժեշտ չեն որպես գիտակցության ուսումնասիրության միջոց։ Ավելի արդյունավետ է Լ. Ֆոյերբախի հին գաղափարը գիտակցության համար գիտակցության և կեցության համար գիտակցության գոյության մասին, որը մշակվել է Լ. Ս. Վիգոդսկու կողմից: Գիտակցության կառուցվածքի խնդիրը Վիգոտսկու համար ի հայտ եկավ որպես կենտրոնականներից մեկը նրա գիտական ​​գործունեության վերջին փուլում։ Գիտակցության կառուցվածքը վերլուծելիս նա բաժանել է դրա համակարգային և իմաստային կառուցվածքը։

Համակարգային կառուցվածքով Վիգոտսկին հասկացավ առանձին գործառույթների միմյանց հետ հարաբերությունների բարդ շարք, որը հատուկ է յուրաքանչյուր տարիքային փուլին: Նա գիտակցության իմաստային կառուցվածքը համարեց ընդհանրացումների բնույթ, որի միջոցով կատարվում է մարդու աշխարհի ըմբռնումը։ Վիգոտսկին գիտակցության համակարգային և իմաստային կառուցվածքի առաջացումը կապեց խոսքի առաջացման հետ: Նրանց զարգացումն ու գործունեությունը, ըստ Վիգոտսկու, կարելի է ուսումնասիրել միայն նրանց փոխադարձ կապի և փոխադարձ պայմանականության մեջ. Այնուամենայնիվ, գիտակցության համակարգային («արտաքին») կառուցվածքի և իմաստային («ներքին») կառուցվածքի միջև այս հարաբերությունները հակադարձված չեն. ներքինը որոշում է արտաքինը, այսինքն. Իմաստային կառուցվածքի փոփոխությունը (օրինակ, կապված հասկացությունների ձևավորման գործառույթի խախտման հետ) հանգեցնում է մտավոր գործառույթների ամբողջ նախորդ համակարգի վերափոխմանը (այս դեպքում ՝ դրա ոչնչացմանը):

Ա.Ն.Լեոնտևը առանձնացրեց գիտակցության 3 հիմնական բաղադրիչ՝ պատկերի զգայական հյուսվածքը, իմաստը և իմաստը: Եվ արդեն Ն.Ա.Բերնշտեյնը ներկայացրեց կենդանի շարժման հայեցակարգը և դրա կենսադինամիկ հյուսվածքը: Այսպիսով, ավելացնելով այս բաղադրիչը, ստանում ենք գիտակցության երկշերտ կառուցվածք։ Էկզիստենցիալ շերտը կազմում է կենդանի շարժման և գործողության կենսադինամիկ հյուսվածքը և պատկերի զգայական հյուսվածքը։ Ռեֆլեկտիվ շերտը ձևավորում է իմաստ և իմաստ:

Արևմտյան ժամանակակից փիլիսոփայության և հոգեբանության մեջ չկա գիտակցության ընդհանուր հասկացություն, և դրա էության ըմբռնումը խիստ հակասական է: Ոմանք գիտակցության մեջ տեսնում են զուտ տրամաբանական կառուցում, մի տեսակ վերացում առարկայի բազմաթիվ վիճակներից, մյուսները՝ անհատականության հատկությունները, մյուսները՝ մարդու գործունեության լրացուցիչ ներքին ասպեկտ, որի համար ուղեղի և մարմնի գործունեությունը հանդիսանում է։ լրացուցիչ արտաքին կողմ. Գիտակցության խնդրին մոտենալու մեջ դեռևս ուժեղ են ինտրոսպեկցիոնիստական ​​հակումները, ինչի շնորհիվ շատերը շարունակում են հավատալ, որ գիտակցության հիմնական նշանը սուբյեկտիվ փորձառություններն են՝ նրա հոգեվիճակների առարկային տրված ներքինը: Այս առումով, արևմտյան հոգեբանությունը միշտ չէ, որ տարբերակում է հոգեկան և գիտակցություն հասկացությունները: Դեկարտից ի վեր գիտակցությունը օգտագործվել է որպես հոգեկանի հոմանիշ: Մասնավորապես, մինչ այժմ, երբ քննարկվում է կենդանիների մոտ գիտակցության առկայության հարցը, գիտակցության հասկացությունը հաճախ հանդես է գալիս որպես հոգեկան հասկացության նույնականացում և նշանակում է սուբյեկտիվ պատկերների և փորձառությունների առկայություն: Այս մեկնաբանության երկարատև գերակայությանը զուգահեռ, ըստ երևույթին, Լայբնիցից սկսած, սկսվում և զարգանում է մեկ այլ տեսակետ, ըստ որի գիտակցությունը հոգեկան գործընթացների միայն մի մասն է և արտաքին։ Գիտակցության համար անհրաժեշտ պայման է ակտիվ ընտրողական ուշադրությունը, որը ընտրողաբար ուղղված է ներքին (հիշողության) և արտաքին աշխարհի որոշակի երևույթների (ընկալման պատկերներ):

Այսպիսով, վերլուծելով գիտակցության խնդրի վերաբերյալ գրականությունը, մենք գալիս ենք այն եզրակացության, որ գիտակցությունը մտավոր արտացոլման զարգացման ամենաբարձր մակարդակն է, որը կապված է խոսքի օգտագործման հետ: Գիտակցությունը բնորոշ է միայն մարդկանց և չի կարող նույնականացվել հոգեկանի հետ, քանի որ կենդանիներին բացակայում է սուբյեկտիվ պատկերների և փորձառությունների առկայությունը:

II. Անգիտակցական դրսևորում հոգեկանում և մարդու վարքագծի մեջ

Մտածողության և գործունեության գիտակցված ձևերի հետ մեկտեղ մարդուն բնորոշ են նաև նրանք, որոնք, ասես, գիտակցության «շեմից» դուրս են։ «Անգիտակից», «ենթագիտակցական», «անգիտակցական» տերմինները հաճախ հանդիպում են գիտական ​​և գեղարվեստական ​​գրականության մեջ, ինչպես նաև առօրյա կյանքում։ Ամենօրյա փորձը մեզ ծանոթացնում է մտքերի հետ, որոնք առաջանում են մեր գլխում, և ոչ մի տեղից և ինչպես են դրանք առաջանում:

Անգիտակցականը հատկապես ակտիվորեն ուսումնասիրվել է ՔԴ դարի սկզբին։ Տարբեր գիտնականներ զբաղվել են այս խնդրով, բայց առաջին ուսումնասիրությունների արդյունքներն արդեն ցույց են տվել, որ անգիտակցականի խնդիրն այնքան մեծ է, որ մարդու կողմից ընկալելի ամբողջ տեղեկատվությունը հսկայական ամբողջության միայն մի փոքր մասն է:

Հոգեկան երևույթների, վիճակների և գործողությունների ամբողջությունը, որոնք ներկայացված չեն մարդու գիտակցության մեջ, ընկած են նրա մտքի ոլորտից դուրս, անհաշվելի և ենթակա չեն, գոնե այս պահին, վերահսկելուն, ծածկված է անգիտակցական հասկացությամբ: . Անգիտակցականը գործում է որպես վերաբերմունք, բնազդ, գրավչություն, որպես սենսացիա, ընկալում, ներկայացում և մտածողություն, որպես ինտուիցիա, որպես հիպնոսական վիճակ կամ երազ, կրքի կամ խելագարության վիճակ: Անգիտակցական երևույթները ներառում են և՛ իմիտացիա, և՛ ստեղծագործական ոգեշնչում, որն ուղեկցվում է նոր գաղափարի հանկարծակի «լուսավորմամբ», որը ծնվել է կարծես ներսից ինչ-որ իմպուլսից, խնդրի ակնթարթային լուծման դեպքեր, որոնք երկար ժամանակ չեն ենթարկվել գիտակցական ջանքերին, ակամա: հիշողություններ այն մասին, ինչ թվում էր, թե հաստատապես մոռացվել է, և այլն:

Անգիտակցականի ընդհանուր գաղափարը հանդիպում է նույնիսկ Պոտանջալիի հնդկական հին ուսմունքներում, որոնցում այս հայեցակարգը մեկնաբանվում էր որպես գիտելիքի բարձրագույն մակարդակ, որպես ինստիտուտ և նույնիսկ որպես տիեզերքի շարժիչ ուժ: Անգիտակցականի խնդիրն արտացոլված է ճանաչողության մասին Պլատոնի վարդապետության մեջ՝ որպես հիշողություն, որը սերտորեն կապված է գաղափարի և հոգու մեջ թաքնված, անգիտակցական գիտելիքի առկայության հետ, որի մասին սուբյեկտն ինքը կարող է նույնիսկ որևէ բան չկասկածել:

Անգիտակցականի խնդրով զբաղվել են նաև այլ փիլիսոփաներ (Դեկարտ, Սպինոզան, Լայբնից, Կանտ, Շոպենհաուեր, Նիցշե և այլն):

Հոգեբաններ, ինչպիսիք են Ֆեխները, Վունդտը և այլք, հիմք դրեցին անգիտակցականի խնդրի հոգեբանական ուսումնասիրությանը:

Վունդտը կարծում էր, որ ընկալումը և գիտակցությունը հիմնված են գիտակցված տրամաբանական գործընթացների վրա։ Նա փորձեց կապ հաստատել մտքի տրամաբանական զարգացման օրենքների հետ անգիտակցական երևույթների հետ, պնդեց ոչ միայն գիտակից, այլև անգիտակից «Մենք»-ի գոյությունը։ Անգիտակցականի ուսումնասիրության մեջ նշանակալի խթան հանդիսացան հոգեբուժության ոլորտում փորձերը, հիմնականում ֆրանսիացի հոգեբույժներ Շարկոյի և Ժանետի կողմից, ովքեր բուժական նպատակներով սկսեցին օգտագործել գիտակցության ոլորտի վրա ազդելու հիպնոսային մեթոդները:

Սեչենովն ուղղակիորեն հակադրվում էր այն հասկացություններին, որոնք նույնացնում էին հոգեկանն ու գիտակցականը։ Պավլովը անգիտակցականի ֆենոմենը կապել է ուղեղի այն մասերի ուսումնասիրության հետ, որոնք ունեն նվազագույն գրգռվածություն։

Բոլոր անգիտակցական մտավոր գործընթացները սովորաբար բաժանվում են երեք դասի.

Իր հերթին, առաջին դասը` գիտակցական գործողությունների անգիտակցական մեխանիզմները, ներառում է երեք դաս` անգիտակցական ավտոմատիզմներ, անգիտակցական վերաբերմունք և գիտակից գործողությունների անգիտակցական ուղեկցումներ:

Անգիտակից ավտոմատիզմները սովորաբար նշանակում են գործողություններ կամ գործողություններ, որոնք կատարվում են առանց գիտակցության մասնակցության, կարծես «իրենց կողմից»: Դրանք երկակի բնույթ են կրում. Որոշ գործընթացներ կազմում են առաջնային ավտոմատիզմների խումբ: Այս խումբը ներառում է կյանքի առաջին տարում բնածին կամ ձևավորված գործողություններ՝ ծծող շարժումներ, թարթել և աչքերի մերձեցում, առարկաներ բռնել, քայլել և շատ ավելին: Մյուսները կոչվում են հմտություններ: Գործողությունների այս խումբը ներառում է նրանք, որոնք սկզբում գիտակցված էին, բայց հետո, կրկնվող կրկնությունների և կատարելագործման արդյունքում, դրանց իրականացումը դադարեց գիտակցության մասնակցություն պահանջելուց, դրանք սկսեցին ինքնաբերաբար կատարել: Օրինակ՝ երաժշտական ​​գործիքներ նվագել սովորելը։

Վերաբերմունքը օրգանիզմի կամ սուբյեկտի պատրաստակամությունն է՝ որոշակի ուղղությամբ որոշակի գործողություն կամ պատասխան կատարելու [11]:

Գիտակից գործողությունների անգիտակցական ուղեկցությունները հասկացվում են որպես ակամա շարժումներ, տոնիկ լարվածություն, դեմքի արտահայտություններ և մնջախաղ, ինչպես նաև վեգետատիվ շարժումների մեծ դաս, որոնք ուղեկցում են մարդու գործողություններին և վիճակներին: Օրինակ՝ երաժշտություն լսող մարդը ժամանակին թափահարում է գլուխը։

Երկրորդ դասը` գիտակցված գործողությունների անգիտակցական գրգռիչները, ներառում են` երազներ, սխալ գործողություններ, նևրոտիկ ախտանիշներ: Այս բաժանումը հիմնված էր Ս.Ֆրոյդի տեսության վրա։

Անգիտակցական գործընթացների երրորդ դասը ձևավորվում է «վերգիտակցական» գործընթացներով։ Այս կատեգորիան ներառում է լայնածավալ գիտակցական (որպես կանոն, ինտելեկտուալ) աշխատանքի արդյունքում որոշակի ինտեգրալ արտադրանքի ձևավորման գործընթացները։ Օրինակ՝ փորձում ենք ինչ-որ բարդ խնդիր լուծել, բայց չի ստացվում։ Եվ հանկարծ, անսպասելիորեն, ինչ-որ կերպ ինքնըստինքյան, երբեմն էլ օգտագործելով ինչ-որ աննշան պատճառ, մենք գալիս ենք այս խնդրի լուծմանը։

Խորհրդային հոգեբանության մեջ անգիտակցականի խնդիրը հիմնականում մշակվել է Վրաստանի Դ.Ն.Ուզնաձեի դպրոցի կողմից, որի հետևորդները անգիտակցականի վերաբերյալ հետազոտություն են անցկացնում վերաբերմունքի տեսքով։ Ուզնաձեն սահմանեց. «Վերաբերմունքը սուբյեկտի պատրաստակամությունն է, նախատրամադրվածությունն ընկալելու ապագա իրադարձություններն ու գործողությունները որոշակի ուղղությամբ. ապահովում է համապատասխան գործունեության ընթացքի կայուն, նպատակային բնույթ, հիմք է հանդիսանում անձի նպատակային ընտրական գործունեության համար»:

Վերաբերմունքի ֆենոմենը ներթափանցում է հոգեկան կյանքի գործնականում բոլոր ոլորտները։ Վերաբերմունքը որոշակի մտավոր գործընթաց չէ, այլ ամբողջական, կենտրոնական բնույթ ունեցող մի բան: Դա դրսևորվում է նրանով, որ այն, ձևավորվելով մի ոլորտում, անցնում է մյուսներին։ Վերաբերմունքն առաջանում է, երբ անհատը շփվում է շրջակա միջավայրի հետ, երբ կարիքը «համապատասխանում է» դրա բավարարման իրավիճակին։ Սուբյեկտի վիճակը որպես այդպիսին արտահայտող վերաբերմունքի հիման վրա կարող է ակտիվանալ գործունեությունը, բացի նրա հուզական և կամային գործողությունների մասնակցությունից: Բայց ակտիվությունը մարդու «իմպուլսիվ» վերաբերմունքի առումով, թեև բնորոշ է, բայց չի արտացոլում նրա էությունը:

Տեղադրման տարբեր տեսակներ կան՝ շարժիչի տեղադրում - կոնկրետ գործողություն կատարելու պատրաստակամություն; մտավոր վերաբերմունք, որը բաղկացած է ինտելեկտուալ խնդիրները լուծելու պատրաստակամությունից՝ օգտագործելով հայտնի և մատչելի մեթոդները. ընկալման վերաբերմունք - պատրաստակամություն ընկալելու այն, ինչ ակնկալվում է տեսնել և այլն:

Տեղադրումը շատ կարևոր է մարդու համար, քանի որ այն ապահովում է, որ հանկարծակի անհրաժեշտության դեպքում իրականացվի նախապես պլանավորված գործողություն։ Նման պատրաստակամությունը, նույնիսկ երբ ենթարկվում է մեկ այլ, չսպասված խթանի, կարող է առաջացնել նախկինում առաջարկված գործողության կատարումը, ինչը, իհարկե, շատ հաճախ սխալ է: Այս երևույթը կոչվում է «տեղադրման սխալներ»:

Մի ամբողջ շարք փորձերի արդյունքում Դ.Ն.Ուզնաձեն և նրա գործընկերները եկել են այն եզրակացության, որ ինստալացիան իսկապես անգիտակից վիճակում է։

Այսպիսով, անգիտակցական վերաբերմունքը գոյություն ունի և մեծ նշանակություն ունի գիտակցված գործողությունների ձևավորման համար:

Վերոնշյալ փաստերից բխում է, որ անգիտակցականի խնդիրը մանրակրկիտ ու խորը հետազոտություն է պահանջում, իսկ դա անվիճելի է։ Անգիտակցականի ոլորտի հետազոտողները կենտրոնացել են կենտրոնական գործչի՝ Զիգմունդ Ֆրեյդի շուրջ: Հենց այս ավստրիացի հոգեբույժն էր ամենից շատ պնդում անգիտակցականի ոլորտը, նրա տեղն ու դերը մարդու վարքագծի մեջ ուսումնասիրելու անհրաժեշտությունը, հատկապես տարբեր տեսակի հոգեկան հիվանդությունների ժամանակ։

Ֆրոյդի տեսության համաձայն՝ մարդու հոգեկանում կա երեք ոլորտ կամ ոլորտ՝ գիտակցություն, նախագիտակցություն և անգիտակցական։ Նա գիտակցության կատեգորիային վերագրեց այն ամենը, ինչ գիտակցվում և վերահսկվում է մարդու կողմից։ Ֆրեյդը թաքնված կամ թաքնված գիտելիքը վերագրում էր նախագիտակցության ոլորտին: Սա այն գիտելիքն է, որն ունի մարդ, բայց որը ներկայումս բացակայում է գիտակցության մեջ։ Դրանք հրահրվում են, երբ տեղի է ունենում համապատասխան խթան:

Այսպիսով, մենք կարող ենք եզրակացնել, որ հոգեկանը շատ ավելի լայն է, քան գիտակցությունը: «Գիտակցությունը այսբերգի միայն տեսանելի մասն է, և դրա մեծ մասը թաքնված է մարդու գիտակցված վերահսկողությունից»:

Անգիտակցականի տարածքը, ըստ Ֆրոյդի, բոլորովին այլ հատկություններ ունի։ Առաջին հատկությունն այն է, որ այս տարածքի բովանդակությունը ճանաչված չէ, բայց չափազանց էական ազդեցություն ունի մեր վարքագծի վրա: Անգիտակցականի տարածքը արդյունավետ է. Երկրորդ հատկությունն այն է, որ անգիտակցականում տեղակայված տեղեկատվությունը գրեթե չի փոխանցվում գիտակցության: Սա բացատրվում է երկու մեխանիզմների աշխատանքով՝ տեղաշարժ և դիմադրություն։

Ըստ Ֆրոյդի՝ մարդու հոգեկան կյանքը որոշվում է նրա մղումներով, որոնցից գլխավորը սեռականն է (լիբիդո)։ Երեխան արդեն ունի, բայց բազմաթիվ արգելքների առկայության պատճառով սեռական փորձառությունները դուրս են մղվում գիտակցությունից և ապրում են անգիտակցականի ոլորտում։ Նրանք (դրայվները) ունեն էներգիայի մեծ լիցք, բայց դրանք գիտակցության մեջ չեն անցնում, քանի որ գիտակցությունը դիմադրում է նրանց: Այնուամենայնիվ, դրանք պարբերաբար ներխուժում են մարդու գիտակցական կյանք՝ ընդունելով աղավաղված կամ խորհրդանշական ձև։

Իր տեսության մեջ Ֆրոյդը առանձնացրել է անգիտակցականի դրսևորման երեք հիմնական ձևեր՝ երազներ, սխալ գործողություններ, նևրոտիկ ախտանիշներ։ Հոգեվերլուծության տեսության շրջանակներում անգիտակցականի դրսևորումները ուսումնասիրելու համար մշակվել են դրանց ուսումնասիրության մեթոդներ՝ ազատ ասոցիացիաների մեթոդ, որտեղ դրսևորվում են թաքնված փորձառությունները և երազների վերլուծության մեթոդը: Երազները վերլուծելու անհրաժեշտությունը, ըստ Ֆրոյդի, կապված է այն բանի հետ, որ քնի ժամանակ գիտակցության վերահսկման մակարդակը նվազում է, և երազները հայտնվում են մարդու առջև՝ պայմանավորված նրա մղումների գիտակցության ոլորտում մասնակի բեկման հետևանքով. արգելափակված է գիտակցության կողմից արթուն վիճակում:

Ֆրեյդը հատուկ ուշադրություն է դարձրել նևրոտիկ ախտանիշներին: Նրա կարծիքով՝ նևրոտիկ ախտանշանները ճնշված տրավմատիկ հանգամանքների հետքեր են, որոնք բարձր լիցքավորված ֆոկուս են կազմում անգիտակցական ոլորտում և այնտեղից կործանարար աշխատանք են առաջացնում՝ ապակայունացնելու մարդու հոգեկան վիճակը։

Ճնշված սեռական ցանկությունը, ըստ Ֆրեյդի, նևրոտիկ խանգարումների պատճառ է, սակայն կան նաև այլ պատճառներ՝ տարատեսակ տհաճ փորձառություններ, որոնք ուղեկցում են առօրյա կյանքին։ Անգիտակցականի ոլորտ տեղաշարժվելու արդյունքում ձևավորվում են նաև ուժեղ էներգետիկ օջախներ, որոնք դրսևորվում են այսպես կոչված «սխալ արարքներով»։ Որոշ փաստերի, մտադրությունների, անունների, ինչպես նաև գործավարական սխալների, լեզվի սայթաքումների և այլնի մոռացումը Ֆրեյդը վերագրում էր սխալ գործողությունների և ասում, որ դրանք պարունակում են մարդու իրական մտադրությունները, որոնք խնամքով թաքցված են ուրիշներից:

Ս. Ֆրեյդի տեսության մեջ կարելի է առանձնացնել մի քանի թերություններ.

1) անգիտակցականի գաղափարը որպես ինքնին հոգեկան սկզբունք, որն ապրում է մարդու հոգում առանձին, մեկուսացված և անընդհատ թշնամության մեջ է գիտակցության հետ.

2) անգիտակցականի ուռճացված դերն ընդհանրապես և սեռական մղումների՝ մասնավորապես. Ֆրոյդի սխալը ոչ թե խնդիրներ դնելն է, այլ դրանց լուծման եղանակը.

3) ֆրոյդիզմի գիտական ​​անհամապատասխանությունը դրսևորվում է բանականության դերի նսեմացման և սոցիալական երևույթների կենսաբանականացման մեջ. Ըստ Ֆրոյդի ուսմունքների՝ հետևում է, որ կույր բնազդներն ու պարզունակ մղումները առաջ են տրամաբանությունից, իդեալներից և բանականությունից։ Ներգրավումը, այլ ոչ թե արտաքին ազդեցությունները, անհատական ​​և սոցիալական առաջընթացի իրական շարժիչներն են. դրանք հաճույքի սկզբունքին ենթակա գործունեության առաջատար խթաններն են։

Այնուամենայնիվ, Ֆրոյդի հայեցակարգը, չնայած իր անհամապատասխանությանը, հսկայական, որոշիչ ազդեցություն ունեցավ անգիտակցականի խնդրի բացահայտման և զարգացման վրա։

Կարլ Գուստավ Յունգը Ֆրեյդի ուսանողներից էր, ով քննադատում էր պանսեքսուալության գաղափարը և ստեղծեց իր սեփական համակարգը, որը նա անվանեց «վերլուծական հոգեբանություն»:

Ըստ Յունգի՝ մարդու հոգեկանը ներառում է երեք մակարդակ՝ գիտակցություն, անձնական անգիտակցական, կոլեկտիվ անգիտակցական։ Մարդու անհատականության կառուցվածքում որոշիչ դեր է խաղում կոլեկտիվ անգիտակցականը, որը ձևավորվում է մարդկության ողջ անցյալի թողած հիշողության հետքերից։ Կոլեկտիվ անգիտակցականը համընդհանուր է: Այն որոշվում է ազգային, ռասայական և մարդկային ժառանգությամբ: Այսպիսով, Յունգի սահմանման համաձայն, հավաքական անգիտակցականը մեր հին նախնիների միտքն է, նրանց մտածելակերպն ու զգացումը:

Կոլեկտիվ անգիտակցականն անհատների մոտ դրսևորվում է արխետիպերի տեսքով։ Սրանք մտավոր ներկայացումների մի քանի ընդհանուր ձևեր են, որոնք ներառում են հուզականության և նույնիսկ ընկալման զգալի տարր:

Բացի կոլեկտիվ անգիտակցականից, գոյություն ունի, ըստ Յունգի, անձնական անգիտակցական, բայց այն առանձնացված չէ գիտակցությունից։ Անձնական անգիտակցականը բաղկացած է փորձառություններից, որոնք ժամանակին եղել են գիտակցված, իսկ հետո մոռացվել կամ տեղահանվել գիտակցությունից: Նրանք գիտակցվում են որոշակի պայմաններում:

Յունգի ընդհանրացումները հաճախ հիմնված չեն բավարար հիմնավորման վրա, թեև նա կենտրոնանում է հիմնական գիտության վրա հիմնված ապացույցների վրա:

Անգիտակցականի հոգեֆիզիոլոգիական ասպեկտները լայնորեն ուսումնասիրվել են ժամանակակից գիտության մեջ՝ կապված կեղևային և ենթակեղևային գոյացությունների քնի և հիպնոսային վիճակների վերլուծության հետ։ Վերջերս քննարկվել են կիբեռնետիկ պատկերացումների և անգիտակցականի մոդելավորման մեթոդների կիրառման հնարավորությունները։ Այս ամենի հետ մեկտեղ անգիտակցականի մեխանիզմն ու կառուցվածքը միավորող ամբողջական տեսություն դեռ չի կառուցվել։

Այսպիսով, մարդու հոգեկանը չափազանց բարդ է և ներառում է ոչ միայն գիտակցություն, այլև գործընթացներ, որոնք չեն վերահսկվում սուբյեկտի կողմից, այսպես կոչված, անգիտակից վիճակում: Անգիտակցականը հոգեկանի թաքնված խորքերում թաքնված մի բան է, որը հակադրվում է գիտակցությանը և ապրում է իր հատուկ, յուրահատուկ օրենքներով, որոնք բնորոշ չեն գիտակցությանը:

Եզրակացություն

Այսպիսով, հոգեկանում գիտակցության և անգիտակցականի խնդրի վերաբերյալ գրականության վերլուծությունը ցույց տվեց, որ հոգեկանը բարդ երևույթ է, որն ունի հիերարխիկ կառուցվածք, մասնավորապես, հիմնական 4 մակարդակները՝ դյուրագրգռություն, զգայունություն (զգայունություն), բարձր կենդանիների վարքագիծ։ (արտաքին պայմանավորված), մարդու գիտակցություն (ինքնորոշված ​​վարքագիծ)։ Գիտակցությունը մտավոր արտացոլման զարգացման ամենաբարձր մակարդակն է, որը կապված է խոսքի օգտագործման հետ, որը բնորոշ է միայն մարդկանց:

Բայց մարդու հոգեկանում կան ոչ միայն գիտակից գործընթացներ, այլեւ սուբյեկտի կողմից չկառավարվող գործընթացներ, այսպես կոչված, անգիտակից: Նրանք հակադրվում են գիտակցությանը, բայց միևնույն ժամանակ անքակտելիորեն կապված են նրա հետ։

Ամփոփելով այս աշխատության մեջ վերլուծված գրականության տվյալները՝ կարելի է անել հետևյալ եզրակացությունները.

Ընդունված է գիտակցության էությունը տեսնել որպես հոգեկանի զարգացման բարձրագույն ձև, մտավոր արտացոլման մարդու աբստրակտ բանավոր մտածողություն, որի գործիքն ու միջոցը մարդկային հասարակության մեջ առաջացած լեզուն է, ճանաչելը: սրա հիման վրա բնության և հասարակության օրենքները։

Որոշ գործողություններ կատարելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել անգիտակցականի զգալի, հաճախ որոշիչ ազդեցությունը որոշումների կայացման վրա։ Գիտակցությունը անքակտելիորեն կապված է անգիտակցականի հետ։

Մատենագիտություն

1. Բասին Ֆ.Վ. «Անգիտակցականի խնդիրը», Մոսկվա, 1968 թ.

2. Վիգոտսկի Լ.Ս. «Վաղ մանկություն», Ժողովածուներ. T.4., Մոսկվա, 1984

3. Զինչենկո Վ.Պ. «Գիտակցության աշխարհները և գիտակցության կառուցվածքը», հոգեբանության հարցեր, թիվ 2, 1991 թ.

4. Լեոնտև Ա.Ն. «Գործունեություն, գիտակցություն, անհատականություն», Մոսկվա, 1975 թ.

5. Մակլակով Ա.Գ. «Ընդհանուր հոգեբանություն», Սանկտ Պետերբուրգ, 2002 թ.

6. Նեմով Ռ.Ս. «Հոգեբանություն», գիրք 1, Մոսկվա, 1998 թ.

7. «Ընդհանուր հոգեբանություն» Դասախոսական դասընթաց, Մոսկվա, 1995 թ.

Տեղադրված է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Գիտակցությունը որպես օբյեկտիվ իրականության մտավոր արտացոլման ամենաբարձր մակարդակ: Անգիտակցական դրսևորում հոգեկանում և մարդու վարքագծի մեջ. Ընդունված է գիտակցության էությունը տեսնել մարդու աբստրակտ խոսքային մտածողության ունակության մեջ։

կուրսային աշխատանք ավելացվել է 06/02/2007 թ


Գիտական ​​և առօրյա հոգեբանություն. նպատակի, մեթոդի, լեզվի տարբերություններ. Գիտական ​​հոգեբանության ձևավորման փուլերը, նրա տեղը գիտությունների համակարգում. Հոգեբանական հետազոտության մեթոդներ. Գիտակցությունը հոգեկան արտացոլման ամենաբարձր ձևն է: Անգիտակցականի տեսությունը Ֆրոյդի տեսության մեջ.

ձեռնարկ, ավելացվել է 03/15/2010


Գիտակցությունը որպես մտավոր արտացոլման ամենաբարձր մակարդակ, դրա մոտիվացիայի և ինքնակարգավորման օրինաչափություններ և մեխանիզմներ: Մարդու ավելի բարձր մտավոր գործառույթներ. Ինքնագիտակցության երևույթի էությունը, դրա առարկան, աղբյուրները, զարգացման շարժիչ ուժերը, բաղադրիչները և գործառույթները:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 20.12.2015թ


Հոգեբանությունը որպես գիտություն, որն ուսումնասիրում է հոգեկանի փաստերը, օրենքները և մեխանիզմները: Ժամանակակից հոգեբանության առարկան, խնդիրները և կառուցվածքը, դրա զարգացման փուլերը: Իրականության մտավոր արտացոլման ամենակարեւոր հատկանիշները. Գիտակցությունը որպես մարդու հոգեկանի բարձրագույն ձև:

Դասախոսությունը ավելացվել է 17.09.2013թ


Գիտակցությունը որպես արտացոլման հատուկ ձև, որը մարդու բոլոր մտավոր գործառույթների ընդհանուր որակն է: Գործառույթները, գիտակցության մակարդակները: Հոգեկանի նկարագրությունը Զ.Ֆրոյդի կողմից. Գիտակից գործողությունների անգիտակից մեխանիզմներ. «Գերգիտակցական» գործողությունների օրինակներ.

ներկայացումը ավելացվել է 01/09/2017 թ


Գիտակցության բնութագրումը որպես մարդու հոգեկանի երևույթ. Գիտակցության կառուցվածքի առանձնահատկությունները, նրա հատուկ հատկությունները: Անգիտակցականի հայեցակարգը, նրա տարբերակումը գիտակից գործընթացների հետ. Անգիտակցականի հիմնական հոգեբանական բնութագրերը.

վերացական, ավելացվել է 06.08.2013թ


Գիտակցության ձևավորումը որպես հոգեբանության ուսումնասիրության առարկա: Գիտակցության սահմանումը տարբեր գիտնական-հոգեբանների տեսանկյունից. Գիտակցության հոգեբանությունը և դրա հետազոտության մեթոդը. Անգիտակցական դրսևորում մարդու հոգեկանում և վարքագծում, նրա հարաբերությունը գիտակցության հետ:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 28.11.2010թ


Հոգեկանի գործառույթներն ու կառուցվածքը, նրա զարգացման փուլերը: Մտավոր արտացոլման առանձնահատկությունները. Հոգեկանը և ուղեղի կառուցվածքի առանձնահատկությունները. Գիտակցությունը հոգեկանի զարգացման ամենաբարձր փուլն է։ Մարդու հոգեկան վիճակները. Հոգեբանության մեջ հետազոտության մեթոդների համառոտ նկարագրությունը.

Դասախոսությունը ավելացվել է 02/12/2011


Գիտակցության էությունը որպես մարդու հոգեկանի զարգացման ամենաբարձր փուլ՝ ձևավորում, դրսևորում, իմաստ: Ընկալման տեսակները, տեսակները, հատկությունները և օրինաչափությունները: Ակամա, կամավոր և հետկամավոր ուշադրություն. Գիտակցության և անգիտակցության հարաբերակցությունը.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 18.06.2014թ


Մարդը որպես կյանքի ամենաբարձր փուլ Երկրի վրա. Հոգեկանի առաջացումը և զարգացումը ֆիլոգենեզի առումով, տերմինի էությունը և զարգացման փուլը: Կյանքը պահպանելու համար անհրաժեշտ պայման է փոխազդեցությունը նյութափոխանակության տեսքով։ Գիտակցությունը որպես մարդու հոգեկանի բարձրագույն ձև:

Նախորդ հոդվածը. կոկորդի բորբոքային հիվանդություններ Հաջորդ հոդվածը. Ինչպե՞ս բուժել նշագեղձերը տանը: