Патриарх Никон

Украйн дахь хаадын ивээлд хүрч, улмаар Польш, Шведтэй хийсэн дайн Оросын засгийн газар, ард түмнээс асар их золиослолыг шаардаж байв. Хэдийгээр улс төрийн үр дүн анх төсөөлж байснаас хамаагүй бага болж, Украины зөвхөн нэг хэсэг нь Польшийн хяналтаас чөлөөлөгдсөн ч тэдний түүхэн ололт амжилт нь маш чухал байв.

Энэ хугацаанд Оросын оюун ухаан, соёлын түүхэн дэх үйл явдлууд багагүй чухал байв.

Оросын сүм доторх хагарал, сүм ба төр хоёрын зөрчилдөөн гэсэн хоёр талтай шашны хямрал эрчимтэй хөгжиж байв. Патриарх Никон бол энэхүү эмгэнэлт явдлын гол дүрүүдийн нэг юм.

Энэхүү эрч хүчтэй хүн бие махбодийн асар их хүч чадал, оюун санааны гайхалтай хүч чадалтай байв. Тэр өндөр, хүчтэй, царайлаг, илэрхий нүдтэй байв. Патриарх болсныхоо дараа тэрээр сүмийн ёслолд оролцохдоо ихэвчлэн хамгийн хүнд ёслолын хувцас өмсдөг байсан бөгөөд сүмийн жагсаалын үеэр хэдэн цагийн турш жингээ тэсвэрлэж чаддаг байв.

Сүнслэг байдлын үүднээс авч үзвэл Nikon уйгагүй, амьд оюун ухаантай байв. Түүний шашны итгэл үнэмшил нь чин сэтгэлээсээ, хүсэл тэмүүлэлтэй, бүхэл бүтэн байсан. Тэрээр сүм хийдийн карьерынхаа эхний жилүүдэд хатуу даяанч дасгалаар өөрийгөө сургадаг байв. Тэрээр сүм хийдийн үйлчлэл, сүмийн дууны гоо сайхныг хайрлан халамжилдаг, сүм хийдүүдийн агуу барилгачин байсан. Никон патриарх болсноор нэр төрийнхөө нэр хүндийг өсгөхийн тулд шинэ тансаг патриархын ордон барьжээ.

Өөрийн мөн чанарын идэвхтэй байдлаас шалтгаалан Nikon үргэлж шинэ төлөвлөгөө, аж ахуйн нэгжүүдэд завгүй байв. Өөртөө маш их шаардлага тавьж, бусдаас маш их зүйлийг шаарддаг. Түүний шаардлагыг сул дорой эсвэл эсэргүүцэлтэй тулгарах үед тэрээр бүдүүлэг, давамгайлж чаддаг байв. Энэ бүхэн хүчтэй зэвүүцлийг төрүүлж, аажмаар олон энгийн лам нар түүний харгис зан чанарыг эсэргүүцэж эхэлсэн нь эцэстээ түүний уналтад хүргэв.

Ирээдүйн патриарх 1605 оны 5-р сарын 24-нд Нижний Новгородын ойролцоох Велдеманово тосгонд тариачны гэр бүлд төрж, Никита нэрээр баптисм хүртжээ. Тэрээр хорин настай байхдаа гэрлэж, удалгүй тахилчаар томилогдсон. Энэ чадвараараа тэрээр баян чинээлэг Лисково тосгонд сүм хийд хүлээн авч, амжилттай пастор болжээ. Удалгүй түүнийг Москвад сүм хийд болгохыг санал болгож, тэнд арван жил амьдарсан. Дараа нь Никоны гэр бүл аймшигтай цохилтонд өртөв - түүний гурван хүү гэнэт нас барав. Үүний дараа Никон эхнэртэйгээ хамт хийдийн тунгалаг эм уухаар ​​шийджээ.

Никитагийн эхнэр Москвагийн сүм хийдийн нэгэнд гэлэнмаа болжээ. Никита Соловки руу явж, тэнд Никон нэрээр лам болж, 1634 онд хатуу даяанчлалын дэглэмээрээ алдартай Анзерскийн скететийг өөртөө сонгосон.

Тэр тэнд хэдэн жилийг ганцаараа өнгөрөөсөн. Даяачид ихэвчлэн бямба, ням гарагт л цуглардаг байв. Никон цаг заваа залбирч, сүмийн эцгүүдийн бүтээлүүд (славян хэл рүү орчуулах боломжтой бүх зүйл) болон бусад шашны номнуудыг уншдаг байв. Жон Крисостомын зохиолууд түүнд онцгой сэтгэгдэл төрүүлсэн. Тэрээр өдөр бүр Дуулал номыг бүхэлд нь дахин уншиж, мянган өвдөглөхийг өөртөө дүрэм болгосон. Залбирлын өргөмжлөл, даяанч дасгалын үр дүнд тэрээр алсын хараатай болсон.

1641 оны сүүлчээр Анзерскийн хамба ламтай санал зөрөлдсөний улмаас Никон Каргополь мужийн Коже голын эрэг дээр байрлах Кожеозеро хэмээх жижиг сүмд очив. Никон эхэндээ тусгаарлагдсан амьдралаа үргэлжлүүлж байсан боловч 1643 онд хамба лам Кожеозеро нас баржээ. лам нар Никоныг түүний залгамжлагчаар сонгосон. Тэрээр Новгород руу албан ёсны танилцуулга хийх шаардлагатай болсон. Nikon идэвхтэй удирдагч болж хувирав. Түүний хаанчлалын үед лам нарын тоо эрс нэмэгджээ. Түүнийг хамба ламаар сонгогдохоосоо өмнө Кожеозерскийн хийд Москвагаас нөлөө бүхий ивээн тэтгэгчийг хүлээн авсан - Думын бичиг хэргийн ажилтан Григорий Львовын ах нь Кожеозеро хотод сүм хийдийн тангараг өргөсөн юм. Никоны удирдлага дор Куракина гүнж хийдэд мөнгөн загалмай бэлэглэжээ. Цар Майкл өөрийн бэлэг болгон Псалтерын жагсаалт, 10 рубль мөнгө, Кожеозеро газар, загас барих газар олгосон захидал илгээв.

1646 онд Никон хамба ламын үүрэг хариуцлагаа хүлээж Москвад очихыг шаардав. Хүлээгдэж байсанчлан тэрээр залуу Цар Алексейгийн наминчлагч, хамба лам Стефан Бонифатиевт зочилж, дараа нь Никоныг хаанд танилцуулав. Кожеозерский хамба ламын зан чанар нь хаан болон түүний наминчлагчийн аль алинд нь таатай сэтгэгдэл төрүүлсэн. Тэр үед Москва дахь Ново-Спасскийн хийдийн архимандритын газар хоосон байсан тул Никон шинэ архимандритаар сонгогдов.

Никоны хувьд түүнийг Стефан, Цар Алексей хоёрын хувийн шинж чанарууд татсан. Тэрээр хамба ламын сүсэг бишрэлийг хүндэтгэж, санваартнууд болон бүх итгэгчдийн оюуны болон оюун санааны түвшинг дээшлүүлэхэд чиглэсэн түүний ухамсартай хүчин чармайлтыг хүндэтгэдэг байв. Стефанаар дамжуулан Никон идэвх зүтгэлтэй хөдөлгөөний гишүүн болсон.

Никон бас хааны дотны найз болжээ. Энэ нь зарим талаараа Ново-Спасскийн хийд Романовын гэр бүлээс тогтмол орлого олж, тэдний гэр бүлийн оршуулгын газар байсантай холбоотой байв. Ийнхүү архимандрит хааны ордныхонтой нягт холбоотой байв. Хаан уламжлал ёсоор хийдэд байнга зочилдог байсан бөгөөд тэрээр Баасан гараг бүр ордны сүмд өглөөний мөргөл үйлдэхээр Никоныг томилдог байв.

Алексей, Никон хоёрын нөхөрлөл улам бүр бэхжиж, түүнийг дагаад Никон хаанд үзүүлэх нөлөө улам бүр нэмэгдэв. Тэднийг 1646 онд анх уулзахад Никон дөчин нэгэн настай (1605 онд төрсөн, Алексей дөнгөж арван долоон настай (1629 онд төрсөн) залуу хаанд найз төдийгүй зөвлөгч хэрэгтэй байв. Гурван жил түүний хаанчлал, түүний хуучин зөвлөгч - бояр Морозов нь засгийн газар, захиргааг удирдаж байсан боловч 1648 оны Москвагийн үймээн самууныг уналтад хүргэсэн.

Морозовын төрийн үүрэг нь бояруудын гарт шилжсэн боловч хаанд бүрэн итгэж болох хувийн зөвлөх хэрэгтэй байв. Алексейгийн түүнийг ихэвчлэн дууддаг "миний онцгой (собин) найз" Никон яг ийм зөвлөх болсон нь зүйн хэрэг юм. Хэдийгээр Никон эхэндээ төрийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдоггүй байсан бөгөөд 1649 оны шинэ хуулийн багц хуулийн зарим зүйлтэй санал нийлэхгүй байсан (гэхдээ тэр гарын үсэг зурсан) хаантай хийсэн хувийн яриандаа тэрээр хоёр улсын талаар санал бодлоо илэрхийлж чаддаг байв. болон сүмийн үйл явдал, түүнчлэн дэлгэрэнгүй мэдээлэл;

удирдлага. Гэхдээ хамгийн чухал нь Никон сүм ба төр хоёрын зөв харилцааны тухай өөрийн үзэл бодол, сүмийг төрийн захиргааны бүх зөрчлөөс ангид байлгахыг шаардах үзэлд нь залуу хааны анхаарлыг татав. Никоны маргаан хаанд хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлэв.

1649 онд - шинэ хуулийн багц хэвлэгдсэн тэр жил - Новгород дахь нийслэлийн сандал чөлөөлөгдсөн. Стефан Бонифатьевын зөвлөснөөр хаан Никоныг нэр дэвшүүлэхийг дуртайяа дэмжив. Новгородын епархист нь Оросын хойд хэсгийг бүхэлд нь багтаасан бөгөөд нийслэл нь Москвагийн сүмийн шатлалын хамгийн өндөр албан тушаалын нэг байв. Томилгоог хүлээж авахаасаа өмнө Никон хаанд хандан энэ епархыг сүм хийд болон сүм хийдийн газар нутгийн хүн амыг шинээр бий болсон сүм хийдэд, шашны хүмүүсийг иргэний шүүхүүдэд захируулсан хуулийн шинэ хуулийн заалтаас чөлөөлөхийг хүсчээ. Хаан үүнийг чөлөөлж, Nikon албан тушаалаа авав.

1650 оны Новгородын бослого, нутгийн түшмэдүүдийн үймээн самууны үеэр Никон үйл явдлын явцад хөндлөнгөөс оролцохоос өөр аргагүй болсон. Түүний зоригтой үйлдлүүд дэг журмыг сэргээхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан бөгөөд энэ нь Москва дахь түүний нэр хүндийг ихээхэн өсгөсөн юм. Никон Метрополитан Филипийг канончлох санаачилга нь Цар Алексейд үзүүлэх нөлөөллийн цар хүрээг харуулсан юм.

Новгородын үйл явдлын дараа Алексей Никоныг чөлөөлөгдөхдөө патриархын хаан ширээнд байгалийн нэр дэвшигч гэж үзэж эхэлсэн бөгөөд Патриарх Иосефын өндөр нас, эрүүл мэндийн байдлаас болж энэ мөч ойртож байсан бололтой.

Иосефыг нас барсны дараа бичсэн Никонд бичсэн хааны захидалд Никон түүний оронд нэр дэвшиж байсныг тодорхой харуулж байна.

Никон Новгородын Метрополитан болох үед тэрээр патриархын үүрэг, мөн патриарх ба хаан хоёрын, эсвэл өргөн утгаараа сүм ба төрийн хоорондын жинхэнэ харилцааны талаархи санаа бодлыг аль хэдийн бүрдүүлсэн байв.

Зарчмын хувьд тэрээр Византийн сургаалыг оюун санааны болон шашны гэсэн хоёр хүрээний "симфони"-ийн тухай хүлээн зөвшөөрсөн. Тэрээр эзэн хаан I Юстинианы зургадугаар роман (XI зуун) болон Эпанагог (IX зуун)-аас авсан хэсгүүдийн славян орчуулгад эдгээр зарчмуудыг хэрхэн томъёолсоныг мэддэг байсан.

Никон патриарх болоход Киевийн эрдэмт лам Епифаниус Славинецкий Германы эрдэмтэн Левен-Клаугийн бэлтгэж, 1567 онд хэвлүүлсэн Византийн хуулиудын цуглуулгад Епанагогийн эхний ес, арваннэгдүгээр "бүлэг"-ийг багтаасан тухай түүний анхаарлыг татав. Никоны хүсэлтээр Эпифаниус хаан (базилей) ба патриархын хүчний нэгдлийн тухай бүлгүүдийг шинэ орчуулга хийжээ.

Никонд хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн хаан ба патриархын "сонгосон диад" -ын амьд жишээ Филаретийн патриархын үед Москвад байсан. Филарет бас Майклын эцэг байсан тул тэрээр энэ диадын удирдагч болж, төрийн хэрэг, сүмийн удирдлагыг хоёуланг нь удирдаж байв. Филаретийн патриархын сүүлчийн жилүүдэд Москвад сүм хийдийн тахилч байхдаа Никон түүний хаанчлалыг сайн мэддэг байсан байх.

Москвагийн сүмийн дотоод амьдрал, түүний үйл ажиллагаанд санал болгож буй шинэчлэлтэй холбоотой асуудлаар Никон эхлээд Стивен Вонифатьевын тойрон хүрээлэгчдийн дэвшүүлсэн хөтөлбөрийг бүрэн дэмжиж байв. Ново-Спасскийн хийдийн архимандритаар ажиллаж байх хугацаандаа Никон Баруун Орос, Грекийн практикийн хоорондын санал зөрөлдөөнөөс болж зан үйлийн өөрчлөлт, сүмийн номонд шаардлагатай аливаа өөрчлөлтийг болгоомжтой хийх хэрэгтэй гэж зүтгэгчидтэй санал нийлж байв. Зэвсэгтнүүдийн хувьд Москвагийн сүм, шашны ухамсрын үндэс суурь нь үнэн бөгөөд бат бөх байв. Тэдний нэгэн адил Никон анх Грекийн үнэн алдартны шашны цэвэр ариун байдалд сэжиглэж байсан.

1649 оноос хойш Nikon энэ асуудалтай холбоотойгоор сэтгэлзүйн томоохон өөрчлөлтийг хийсэн. Үүний шалтгаан нь Иерусалимын патриарх Паисиустай хийсэн яриа, Украин, Ойрхи Дорнод дахь улс төр, сүмийн үйл явдлууд түүнд хүчтэй нөлөөлсөн явдал байв. Оросыг жинхэнэ үнэн алдартны шашны цорын ганц хамгаалагч гэж үздэг Москвагийн сүмийн удирдагчдын уламжлалт үзэл бодол гэнэт Никоныг хэтэрхий нарийссан мэт санав. Тэрээр христийн сүмийг экуменик тэлэхийг хичээж эхэлсэн (экуменик - Ортодокс Христийн шашны үүднээс).

Метрополитан Энтони Храловицкийн хэлснээр, Никон "Оросын сүмийн провинциализмыг ялах" зорилтыг өөртөө тавьж, үүний ачаар бүх Христийн ертөнцийн эв нэгдлийг бий болгосон.

1589 онд Москвагийн Патриархыг зохион байгуулахад дөрвөн дорнод (Грек) патриархууд Москвад патриархын хаан ширээг залсан Оросын анхны шатлал болсон Иовд Ортодокс патриархуудын дунд тавдугаар буюу сүүлчийн байрыг олгосон боловч Москвачууд гурав дахь байрыг шаардаж байсан. . Никон эдгээр шаардлагуудыг "де-юре" давтах бодолгүй байсан ч тэрээр Москвагийн патриархын экуменик үүргийг эрчимжүүлж, Ортодокс ертөнц дэх түүний нөлөө, нэр хүндийг "де-факто" нэмэгдүүлэхийг хүссэн.

Ийм үзэл суртлын үндэслэлийг харгалзан Москвагийн уламжлалт сүмийн зан үйлийг бүхэлд нь өөрчлөх, Москвагийн сүмийн номыг Грекийн стандартад нэн даруй тохируулах тухай Никоны шийдвэрт хандах хэрэгтэй. Никоны бодлоор Ортодокс эв нэгдэлд хүрэх замд тулгарч буй саад бэрхшээлийг арилгахын тулд ийм шинэчлэлийг яаралтай хийх шаардлагатай байв. Никон патриарх болсныхоо дараа хүсэл тэмүүлэлтэй, хурдан бөгөөд тэвчээргүй ажиллаж, Оросын сүмийн зан үйлд өөрчлөлт оруулав.

Никоныг патриархаар сонгосон ба түүний хаан ширээнд баримтлах бодлого

1652 оны 4-р сарын 15-нд Иосефыг нас барсны дараа Москвагийн патриархын хаан ширээг хоосорч орхиход хаан болон зөнчүүд хоёулаа шинэ патриархыг цаг алдалгүй сонгохыг хүсч байв. Хааны сонголт нь тухайн үед Соловки дээр байсан Никон дээр бууж, Метрополитан Филипийг канончлох даалгаврыг биелүүлэв. Зелотуудын нэр дэвшигч нь Стефан Вонифатьев байв. Тэд Стефаныг хаан, хатан хоёроор хэлэлцүүлэхээр санал болгосон өргөдлөө өгөв. Энэхүү өргөдөлд гарын үсэг зурсан хүмүүсийн дунд Казань хотын Митрополитан Корнилий, хамба лам Аввакум нар байсан бөгөөд түүнийг 1652 оны 5-р сард өөрийн эсэргүүцэгчдийн бүлэг, тэр дундаа тахилч нар ёс суртахууны ёс суртахуунгүй байдал, согтуугийн эсрэг чиглэсэн шүүмжлэлд бухимдсан, Юрьевецээс хөөгджээ. . Аввакум 6-р сарын 7-нд Москвад ирэв. Үүний дараахан Стефаныг дэмжсэн өргөдлийг паруд өгсөн бололтой.

Хаан өргөдөлд хариу өгөх цаг гаргахаас өмнө Стефан Вонифатьев саналыг хүлээж авахгүй гэдгээ мэдэгдэв. Түүний сэдэл юу байсан бэ? Стефан ёс суртахууны хатуу зарчимтай гүн шүтлэгтэй хүн байсан. Уламжлал Ортодокс сүмбишоп, тэр байтугай патриархыг лам байхыг шаардав. Стефан хамба лам байсан; тэр "цагаан лам" гэж нэрлэгддэг байсан. Патриархын хаан ширээнд суух саналыг хүлээн авахын тулд түүнийг ламын шашинд орж, тэр даруй архимандрит, дараа нь бишопоор томилогдох ёстой гэж үзсэн бөгөөд энэ нь патриархын нэр төрөөс өмнөх сүүлчийн алхам болно. Шашны дотоод шалтгаанаар бус, харин хурдан албан тушаалд хүрэхийн тулд ижил төстэй зүйлүүд шаталсан шатаар дээшилсэн нь Стефаны сүнслэг болон ёс суртахууны зарчимтай зөрчилдсөн бололтой.

Нэмж дурдахад, Стивен Никоныг өөрөөсөө илүү патриархын хаан ширээнд илүү тохиромжтой гэж үздэг байв. Новгород дахь Никоны үйлдлүүдийг үндэслэн Стивен түүнийг эрч хүчтэй, идэвхтэй администратор гэж өндөр үнэлдэг байв. Никон бол зөн билэгтнүүдийн бүлгийн гишүүн байв. Тэрээр Оросын сүмийн зан үйлийг Грек хэлтэй бүрэн нийцүүлэхийн тулд эрс шинэчлэл хийхийг зорьж байсныг Стефан мэдэхгүй байв. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр тэргүүлэгч зүтгэгчдийг хаанд шинэ өргөдөл илгээхийг ятгаж, энэ удаад Никоныг патриархын хаан ширээнд суухыг санал болгов. Мэдээжийн хэрэг Стефан энэ өргөдөлд гарын үсэг зурсан боловч хаан түүнд итгүүлэх шаардлагагүй байсан, учир нь түүний сонгосон нэр дэвшигч нь Никон байсан юм.

Никон 1652 оны 7-р сарын 6-нд Филиппийн дурсгалын хамт Соловкигаас буцаж ирэв. Гурав хоногийн дараа уг дурсгалыг ёслол төгөлдөр танилцуулах ёслол болов. Никон москвачуудын асар олон хүнээр хүрээлэгдсэн бүх жагсаал, сүмийн үйлчлэлд бурханлаг үйлчлэл үзүүлэв. Хүн бүр түүнийг ирээдүйн патриарх гэж ярьдаг байв.

Гэвч түүнд патриарх цолыг албан ёсоор санал болгоход Никон татгалзсан юм. Тухайн үеийн Никоныг эсэргүүцэгчид болон дайснууд, орчин үеийн олон түүхчид энэхүү татгалзалаас амбицтай улс төрчийн өөрийн үнэ цэнийг өсгөхийн тулд хийсэн ухаалаг алхамыг олж харсан.

Шалтгаан нь тийм ч энгийн биш байсан. Никоны хувьд патриархын хаан ширээ нь зөвхөн нийгэм дэх өндөр албан тушаал биш байв. Никон тансаглалд дуртай байсан ч патриархын оффисын сэтгэл татам байдал нь гадаад тансаглалтай холбоогүй байв. Никоны хувьд энэ нь юуны түрүүнд сүм ба төрийн хоорондын зөв харилцааг бий болгох, сүмийн бурханаас тогтоосон ариун нандин байгууллага болох эрхийг баталгаажуулах, тус байгууллагын бие даасан байдлыг төрийн эрхэнд халдахаас хамгаалах хэрэгсэл байх ёстой.

Патриарх нь хүн төрөлхтний нийгмийн бурханлаг талуудыг, хаан нь дэлхийн хүмүүсийг ивээлдээ авч байсан тул Никоны итгэлтэй байсан патриархын алба нь хааны албанаас сүнслэг байдлын хувьд өндөр байсан. Патриарх, хаан хоёр хамтдаа Бурханы сонгосон диадыг бүрдүүлсэн. Эдгээр үзэл бодлын дагуу сүм ба төрийн хоорондын харилцаа, патриархын эрх мэдлийн мөн чанарын талаархи үзэл бодлыг хаан дэмжихгүй бол Никон энэ байр суурийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үзжээ.

Алексей Михайлович түүнд ийм эрх мэдлийг биечлэн олгоно гэж хэн ч найдаж байгаагүй. Гэвч тэрээр боярууд, ялангуяа хууль тогтоогч хунтайж Одоевский ба түүний дэмжигчид түүнд өмнөх үеийнхээс илүү давуу эрх олгохыг эрс эсэргүүцнэ гэдгийг тэр маш сайн ойлгосон. Тиймээс Никон түүний хүчийг зөвхөн хаан төдийгүй боярууд, мөн "Бүх дэлхий" батлахыг хүсч байв.

1652 оны 7-р сарын 22-нд Успен сүмд бишопуудын хурал болж Никоныг патриархын албан тушаалд нэр дэвшүүлэхийг зарлав. Цар, боярууд болон бусад язгууртнууд сүмд цугларав. Үүний дараа Nikon тэдэнд дараах үгсээр хандав.

“Бид [Оросууд] Сайн мэдээ, элч нарын хуулиуд, ариун эцгүүдийн дүрэм, Грекийн Ортодокс иргэний хууль тогтоомжийг хүлээн зөвшөөрсөн гэдгийг та мэдэх болно [...] Гэсэн хэдий ч практик дээр бид элч нарын сургаалийг дагаж мөрддөггүй. мөн эцгүүд, эсвэл бурханлаг хаадын хуулиуд [...] Хэрэв та намайг өөрийн патриарх болгохыг хүсвэл бидний Эзэн ба Аврагч, түүний ариун эх, сахиусан тэнгэр, гэгээнтнүүдийн өмнө сайн мэдээг сахин биелүүлэхийн тулд энэ зөвлөлд үг, тангараг өргө. хууль тогтоомж, хууль тогтоомж. Хэрэв чи намайг сургаал, сургаал, ёс суртахууны талаарх миний бүх зааварчилгааг өөрийн хоньчин, эцгийн хувьд дагахыг зөвшөөрвөл би дээд эрх мэдлээ орхихгүй."

Дараа нь хаан, боярууд болон цугларсан бүх хүмүүс сайн мэдээнд түүний шаардсан ёсоор сургаалын асуудлаар Никонд дуулгавартай байхаа тангараглав. Никон патриархын албыг хүлээн зөвшөөрөхийг зөвшөөрч, гурван өдрийн дараа Метрополитан Корнелиус энэ зэрэглэлийг ёслол төгөлдөр өргөв.

Тэрээр хаан, хөвгүүд, ард түмнээс сүнслэг эцгийн хувьд өөртөө дуулгавартай байх тангараг өргөхийг шаардсан (мөн хүлээн авсны дараа) Никон тэднийг үнэнчээр сахина гэж найдаж байв. Түүний хувьд үүргээ аль болох ухамсартайгаар гүйцэтгэхийг зорьсон.

Никон сүм ба төрийн "симфони" гэсэн санаан дээр үндэслэсэн жинхэнэ христийн шашинтай улс бүрт патриархын байр суурийг ариун бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Патриархыг ордны ёслол, патриархын албан тушаалд зүгээр л гоёл чимэглэлийн дүр гэж үзэх нь түүнд сүр жавхлантай, ашигтай албан тушаалд очсон даруйдаа ёс суртахуунгүй мэт санагдаж байв.

Никон хаан болон боярууд түүнд патриархын үүргийг бүрэн биелүүлэхийг зөвшөөрч, өөрөө өөрийгөө зохистой патриарх гэдгээ батлахыг хүсч байв. Тиймээс тэрээр үүнийг олон нийтэд зарлахгүйгээр өөрөө гурван жилийн хугацаанд албан тушаалдаа үлдэхээр шийдсэн бөгөөд энэ хугацаанд хаан болон боярууд энэ тангаргаа сахих эсэх, тэр өөрөө чадах эсэхийг мэдэх боломжтой болно. патриархын үүргийг түүний ойлгосноор биелүүлэх.

Никон төлөвлөгөөгөө тэр үед хэнд ч дэлгээгүй ганцхан хаанд илчилсэн. Тэрээр Никонд ямар ч болзолгүйгээр итгэж, тангарагтаа үнэнч байх болно гэж өөрөө өөртөө итгэсэн.

Патриархын материаллаг баазыг бэхжүүлэхийн тулд Никон Алексейгээс патриархын бүс нутгийн халдашгүй байдлын тухай дүрмийг 1625 онд Майклаас түүний эцэг Патриарх Филаретад олгосон бөгөөд Филарет нас барсны дараа хүчингүй болгохыг хүсчээ. Ийнхүү патриархын асар том бүс нутаг дахин шашингүй сүмийн улс шиг болжээ.

Үүнтэй холбогдуулан Никон "Нисгэгчдийн ном"-д (1653) жинхэнэ бус Донатио Константинигийн славян орчуулгыг нэмж оруулсан байх магадлалтай. Константин Ромын Агуу Пап лам Сильвестерт илгээсэн гэх энэхүү захидал нь папын бүх бүс нутагт салшгүй эрхийг олгосон юм. 1551 онд Метрополитан Макариусын удирдлага дор Донатиогийн хураангуйг Стоглавт (60-р бүлэг) оруулсан болно. Тэр үед хүмүүнлэгтэн Лоренцо Валла энэ захидлыг хуурамч гэдгийг аль эрт нотолсон боловч Макариус энэ тухай сонссонгүй. XVI зууны төгсгөлд. мөн 17-р зууны эхэн үед. Барууны Оросын олон эрдэмтэд бичиг үсгийн жинхэнэ эсэхийг үгүйсгэдэг. Nikon тэдний аргументыг мэддэггүй байсан, эсвэл тэдэнд ач холбогдол өгөөгүй байж магадгүй юм. Баруун Ромын католик судлаачид Никоны үед төдийгүй 18-р зуунд Донатиогийн жинхэнэ үнэнийг хамгаалахыг хичээсэн гэж хэлэх ёстой.

Никон 1649 оны хуулийн багц хуулийн зарим заалтыг үргэлж эсэргүүцдэг байсан бөгөөд үүнийг сүмийн эрхэнд төрөөс хөндлөнгөөс оролцдоггүй гэж үздэг байсан бөгөөд Новгородын Митрополит болсныхоо дараа тэрээр эдгээр заалтыг хэрэгжүүлэхээс чөлөөлж чадсан юм. Новгород епархия. Одоо хаан уг хуулийн эдгээр заалтыг патриархын бүс нутагт хэрэглэхгүй байхаар тохиролцов.

Бодлогогоо бие даан хэрэгжүүлэх үндэслэлийг бэлтгэх. Nikon хурдан бөгөөд няцашгүй эрч хүчтэй ажиллаж эхлэв. Түүний анхны алхмууд нь сүмийн нөлөө бүхий албан тушаалд томилсон хэд хэдэн зүтгэлтнүүдийн хөтөлбөртэй нийцэж байв. Казанийн лам Макариус - Метрополитан Корнилийн нярав - Новгородын Метрополитанаар томилогдсон. Иван Нероновын дотны найз Павел Коломна бишопын зөвлөлийг хүлээн авав.

Никон Новгородын Метрополитан байхдаа Новгородын епархистод согтуурахтай тэмцэх арга хэмжээг нэвтрүүлсэн. Патриархын хувьд тэрээр Москва даяар архидалттай тэмцэхийг хичээсэн. Москвагийн засгийн газар ахан дүүсийн де Гронегийн зөвлөснөөр үр тариа экспортлох нь санхүүгийн үр ашгийг ойлгов. Согтууруулах ундааны борлуулалтын орлогын бууралтыг үр тарианы экспортын орлогоор тэнцвэржүүлж болно. Архи үйлдвэрлэдэг байсан үр тариа одоо шинэ зах зээл дээр гарч, өөр хэрэгцээтэй болсон.

Никоны санаачилгаар, хаадын дэмжлэгтэйгээр Боярын Дум 1652 оны 8-р сарын 11-нд 9-р сарын 1-ээс эхлэн согтууруулах ундааны худалдааг хязгаарласан шинэ дүрэм гаргажээ. Хот бүрт согтууруулах ундаа худалддаг ганц дэлгүүртэй байхыг зөвшөөрсөн; үйлчлүүлэгч бүр зөвхөн нэг шил худалдаж авах эрхтэй байсан; ундааны ундаа зарахыг хориглосон; дарсны дэлгүүрүүд Лентийн үеэр, бусад бүх мацаг барилт, түүнчлэн ням гарагт хаагдах ёстой; архи, согтууруулах ундааны худалдааг гадны компаниар авахыг хориглосон. (Эдгээр зарлигууд 1663 он хүртэл хүчинтэй байсан)

Никон мөн баптисм хүртээгүй гадаадынхныг (Ортодокс шашинд орохоос татгалзсан барууны Мусковын хүмүүс) оршин суух шинэ саад тотгорыг нэвтрүүлж, зүтгэлтнүүдийн хөтөлбөрийг дагаж мөрдөж байв. Никоны шаардлагын дагуу хаан баптисм хүртээгүй бүх гадаадын иргэд Москва дахь гэр орноо суллаж, хотыг орхих ёстой гэсэн зарлиг гаргажээ. Тэд Москвагийн гаднах цайзын байгууламж болох Земляной Валаас зүүн тийш нэг километрийн зайд орших Яуза голын эрэг дээр газар олгов.

Эдгээр арга хэмжээ нь гадаадынхныг айлгасан. Хурандаа Лесли болон түүний гэр бүл зэрэг барууны цөөн хэдэн хүмүүс Ортодокс шашинд орсон. Ихэнх нь Германы суурин гэгддэг шинэ газар руу нүүх шаардлагатай болжээ.

Зэвсэгтнүүдийн ойрын зорилго биелэв: гадаадынхан өдөр тутмын амьдралдаа москвичуудтай холилдох боломж байхгүй болсон. Гэвч энэ арга хэмжээний эцсийн үр дүн нь Москвагийн захад цэвэр барууны нийгэмлэг бий болсон нь удалгүй Москвагийн зүрхэнд өрнөдийн соёл иргэншлийн үзэсгэлэнгийн танхим болсон юм. Ийм нөхцөлд москвачуудад өрнөдийн сэтгэлгээ, барууны амьдралын хэв маягийн нөлөө өмнөхөөсөө ч хүчтэй болж байна.

Дараа нь Никон шашны сүмийн урлагт өрнөдийн нөлөөнд анхаарлаа хандуулав. 17-р зууны дунд үе гэхэд. улам олон москвачууд барууны уран зураг, архитектур, хөгжимтэй танилцаж, үнэлж эхлэв. Барууны уран зураг, хэвлэлт, зурагт номууд нь Москвагийн нийгмийн элитүүдийн дунд шүтэн бишрэгчидээ олжээ. Оросын баруун нутгаар дамжин Польш, Германаас олон тооны урлагийн бүтээлүүд Москвад орж ирэв. Оросын зарим зураачид, ялангуяа Псков, Новгородын уран бүтээлчид барууны урлагийн зарчмуудыг уран бүтээлдээ хэрэглэж эхэлжээ.

Урлагийн шинэ нөлөөлөл зөвхөн иргэний урлагт нөлөөлсөн л бол сүм эсэргүүцээгүй, ядаж албан ёсоор. Гэхдээ дүрс зурахад шинэ техник ашиглаж эхэлснээр байдал өөрчлөгдсөн. Маш цөөхөн бояр, ордныхон таалагдсан орчин үеийн хэв маягОрос дахь дүрсний зураг. Зарим боярууд баруунаас шашны зургуудыг импортолж эхэлсэн бөгөөд тэднийг тахилчаар ариусгасны дараа тэднийг дүрс болгон шүтэж байв.

Таны таамаглаж байгаачлан Зелотууд энэ зан үйлд дургүйцсэн. Nikon мөн Францын дүрсүүдийг эсэргүүцэж, сануулга нь ашиггүй болсны дараа тэрээр эрс арга хэмжээ авахаар шийджээ. 1654, 1655 оны эхээр тэрээр Францын дүрс бүхий газруудыг олж, Никоны тушаалаар хураан авахын тулд боярууд болон барууны талыг баримтладгаараа алдартай Москвагийн бусад нэр хүндтэй хүмүүсийг тойрч гарахыг итгэмжлэгдсэн хүмүүст даалгасан.

Дараа нь Nikon олон нийтийн галыг шатаахаар шийджээ. Түүнд 1655 онд хураагдсан олон тооны дүрсийг Успенийн сүмд авчирсан байв. Ням гарагийн мөргөлийн дараа Никон "буруу" дүрсүүдийг санваартнууддаа нэг нэгээр нь үзүүлж, эздийнхээ нэр хүндийг гутаах зорилгоор хэний байшингаас хураагдсаныг зарлаж эхлэв. . Никонтой сүмийн үйлчлэл хийсэн Антиохын патриарх Макариус эдгээр дүрсүүдийн шударга бус байдлыг баталжээ. Макариусын эрх мэдлийн дэмжлэгтэйгээр Никон дүрс бүрийг шалан дээр хүчтэй шидэж, дараа нь зарц нарт хэлтэрхийг авч, шатаахыг тушаав. Энэ үед алба хааж байсан Алексей хаан хөндлөнгөөс оролцож: "Үгүй ээ, аав аа, тэднийг бүү шатаа, тэднийг оршуул." Nikon үүнийг зөвшөөрөв.

Зөөлөн дэмжигчид Никоны үйл ажиллагаанд сэтгэл хангалуун байсан ч түүнийг төлөвлөгөөнийхөө экумэник талыг хэрэгжүүлж эхэлснээр түүнд хандах хандлага өөрчлөгдсөн.

Энэ нь Москвагийн сүмийн зан үйлийг эллинчлэх, Москвагийн уламжлалт онцлог шинж чанаруудыг устгах, үүний дагуу илгээмж болон бусад сүмийн номуудыг хянан засварлах гэсэн үг юм. Зарим нь эрс өөрчлөлтийг эсэргүүцэх нь дамжиггүй тул Никон санал болгож буй шинэчлэлийн талаар шамдагчидтай хэлэлцэх шаардлагагүй гэж үзжээ. Тэд патриархын хувьд түүнд тангараг өргөсөн нь ийм тохиолдолд өөрийн хүслээр ажиллах боломжийг олгосон юм.

Никон сүмийн сурах бичгүүдийг дахин хэвлүүлж, Грекийн Арсений болон Киевийн Эпифаний Славинецкий номыг дахин хэвлэхэд нь туслахын тулд Москвагийн бус хоёр эрдэмтнийг сонгосон.

Арсений 1649 оны 1-р сард Иерусалимын патриарх Паисиус түүнийг Москвад авчирч, түүнийг Цар Алексейд санал болгов. Хэсэг хугацааны дараа Паисий Арсений тухай нууц мэдээллийг хүлээн авсан бөгөөд үүний үндсэн дээр тэрээр бодлоо өөрчилсөн бөгөөд Ойрхи Дорнод руу буцах замдаа Москвагийн хил рүү ойртож, 7-р сарын 1-нд Путивлээс хаанд буруутгасан захидал илгээв.

Арсений итгэлээр тэрээр Италид маш сайн боловсрол эзэмшсэн нь мэдэгдэж байсан: таван жил Ромд гүн ухаан, түүх, гурван жил Падуа хотод анагаах ухаанд суралцсан. Гэвч Паисиусын хүлээн авсан шинэ мэдээллээр Арсений Италид байх хугацаандаа Ромын католик шашинд нууцаар хөрвүүлэв. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр Константинополь руу буцаж ирээд сүм хийдийн тангараг өргөв. Гэвч удалгүй туркууд түүнийг Венецийн талд тагнуул хийсэн хэрэгт сэжиглэн баривчилжээ. Эрүүдэн шүүлтийн дор тэрээр лалын шашинд орохыг зөвшөөрч, хөвч хөндүүлэв. Үүний дараа туркууд түүнийг суллаж, Ортодокс ламаар Валахиа, Молдавын захирагчдад үйлчлэхийг зөвшөөрөв. Арсений ямар ч гэмт хэрэг үйлдэх чадвартай гэдгийг патриарх хаанд анхааруулав.

Москвад Паисигийн захидлыг хүлээн авмагц Арсений баривчлагдаж, байцаагдаж, тэр бүх түүхийг эрх баригчдад ярьжээ. Түүнийг наманчлалд Соловецкийн хийдэд илгээв. Тэнд тэрээр харуулуудыг хүндэтгэдэг гэдгээ харуулж, сүмийн славян, орос хэл сурах боломжийг ашигласан.

Соловецкийн эрх баригчид Арсений сайн зан авирыг магтсан тул Никон түүнийг сүмийн номыг хянан засварлах зөвлөхөөр Москвад дууджээ. Түүний өнгөрсөн үеийг бодож, айж эмээж байна олон нийтийн бодолЭхлээд Никон Арсенид албан ёсны байр суурь өгөөгүй.

Хэвлэх үйлдвэрт найдвартай хүн байх нь Nikon-д маш чухал байсан. Орон нутгийн хэвлэгч нарын нэг Мартемьянов 1652 оны 7-р сард (эсвэл 8-р сард) нас барахад Никон түүнийг Чудовскийн хийдийн лам Евтимий, Эпифаний Славинецкийн шилдэг шавь нарын залгамжлагчаар томилов. Евтимиусын заавраар Nikon-д зориулж хэвлэсэн номын жагсаалтыг гаргах ёстой байв.

Сүмийн үйлчлэлд хэрэглэгддэг залбирлын дээжээр хавсаргасан дууллын шинэ хэвлэл 10-р сарын 8-нд хэвлэхэд бэлэн болжээ. Никон тэндээс хоёр цэгийг хасахыг тушаажээ: нэг нь Агуу Лентийн үеэр Сирийн Ефраимд залбирахдаа өвдөг сөгдөн суусан тухай; нөгөө нь - загалмайн тэмдгийг хийхдээ хуруугаа холбох аргын тухай. Оросын сүмийн зан үйлийг Грекийн зан үйлтэй адил болгохын тулд эдгээр хоёр өөрчлөлт шаардлагатай байв.

Никон энэ үйл явцыг хурдасгахыг хүссэн нь улс төрийн шалтгаанаас үүдэлтэй байв. Баруун Оросын үнэн алдартны сүм нь Константинополь Патриархын епархист байв. Никон ирээдүйд Украиныг Москвад нэгтгэх боломжийг харгалзан Баруун Орос ба Москвагийн практикийг ялгахаас зайлсхийхийг хүссэн. Никон нэгдэхийг хичээж, Москвад энэ асуудлаарх урьдчилсан хэлэлцүүлэг, мөн Гетман Богдан Хмельницкийгийн элч нар болон Москвагийн бояруудын хоорондын хэлэлцээрт оролцов.

Дуулал номноос дээр дурдсан хэсгүүдийг арилгах Никоны тушаал Хэвлэх үйлдвэрт хүрэхэд гол хэвлэгч Иван Наседка (тэр 1651 онд сүм хийдийн тангараг өргөж, тэр үед лам Иосеф гэж нэрлэгддэг байсан) ууртай эсэргүүцлээ илэрхийлэв. Үүнээс түүнийг огцруулахаар илгээсэн эсвэл өөр хоёр нийтлэгчийн хамт өөрөө огцорсон. Никон Евтимиусыг Несткагийн газарт томилов.

Таслагдсан дуулал 1653 оны 2-р сарын 11-нд хэвлэгджээ. Их Лентийн өмнөх долоо хоногт (2-р сарын 20-27) Никон Москвагийн сүмүүдийн тахилч нарт хандан илгээлт гаргасан бөгөөд үүнийг сүмийн гишүүдэд уншиж өгөх ёстой. Хүн бүр загалмайн тэмдгийн шинэ хэлбэрийг (гурван хуруу) зааж өгсөн бөгөөд Сирийн Ефраимд залбирах үед өвдөгний тоог дөрөв болгон бууруулсан.

Бэлтгэл, урьдчилсан тайлбаргүйгээр гэнэтийн байдлаар гаргасан энэхүү тушаал нь шүтэн бишрэгчид болон итгэгчдийн хувьд цочирдуулсан юм. Дараа нь хамба лам Аввакум намтартаа: “Бид [сэтгэлтнүүд] үүнийг хэлэлцэхээр цугласан. Өвөл бидний дээр эргэлдэж байгааг бид харсан. Бидний зүрх хүйтэн болж, хөл маань чичирч байв."

Энэхүү цочрол нь Никоныг шүтэгчид болон тэдний дагалдагчдын ширүүн эсэргүүцэлтэй тулгарсан бөгөөд энэ нь эмгэнэлт сүмийн хагарал (хугарал) -д хүргэв.

Улс төрийн үүднээс авч үзвэл Никоны үйл ажиллагаа нь Украйны асуудлаар Хаант зөвлөхүүдтэйгээ хийсэн уулзалтуудын шийдвэрлэх үе шаттай давхцаж байв. 2-р сарын 22-нд хаан болон боярууд Украиныг хамгаалалтдаа авахаар зарчмын хувьд тохиролцов. Энэ шийдвэрийг хаан гуравдугаар сарын 14-нд баталжээ.

Никон сүмийн шинэчлэл, Москвагийн Украины эсрэг хийсэн үйлдэл нь сүм хийд болон Орос-Украины шинээр нэгдэх үйл явцын улс төрийн талуудын түүхэн холбоог харуулсан.

Москвагийн уламжлалт зан үйлийг дахин боловсруулахын эхлэл гэж үзсэн Никоны загалмайн тэмдгийг өөрчлөх тушаалд балмагдсан сэтгэлтнүүд нөхцөл байдлын талаар ярилцахаар цугларав. Оролцогчдын дунд Коломнагийн хамба лам Павел, Неронов, Аввакум, Костромагийн Данила, Муромоос ирсэн Логгин болон зарим энгийн бус хүмүүс зэрэг хэд хэдэн протопопууд байв.

Энэ хурлаар яг ямар шийдвэр гарсан нь тодорхойгүй ч хуучин ёс жаягийг тууштай хамгаалахаар зүтгэгчид бэлэн байсан нь илт харагдаж байна. Тэдний удирдагч асан Стефан Вонифатьев өөрийн даруу зан чанараараа эрс тэс арга хэмжээг эсэргүүцэж, нэг талаас Никон, нөгөө талаас Неро, Аввакум хоёрын хооронд зуучлагч байхыг хичээж, хааныг Никонд эелдэг хандахыг итгүүлэхийг хичээж байв. өрсөлдөгчид. Гэвч мөргөлдөөнд эсрэг талын хоёр талын хүсэл тэмүүллийг дарах боломжгүй болсон.

Муром хотын захирагч хамба лам Логгиний хэлсэн үгэнд уурлан түүнийг Москвагийн эрх баригчдад мэдэгдэхэд Никон үүнийг Логгиныг Москвад тусгайлан хуралдуулсан сүмийн зөвлөлийн шүүхэд ирэх шалтгаан гэж үзжээ. Захирагчтай маргалдсан үед түүний хэлсэн Логгиагийн үгийг буруу тайлбарласны үндсэн дээр буруутгаж байсан бөгөөд энэ нь дэмий хоосон зүйл байсан ч Логгин нэрт зүтгэлтнүүдийн нэг байсан тул Никон түүнийг хазаарлахыг хүссэн юм. Протопопыг буруутай гэж үзэн баривчилжээ. Зөвлөлийн бүх гишүүдээс зөвхөн Нерон энэ шийдвэрийг эсэргүүцсэн (1653 оны 7-р сарын 15-аас).

8-р сарын 4-нд Зөвлөлийн өөр нэг хурал дээр Нероныг Патриархыг гүтгэсэн гэж буруутгав. Түүнийг баривчилж, Ново-Спасскийн хийдэд байрлуулсан. Үүний дараа тэр даруй Костромагийн хамба лам Аввакум, Данило нар хаанд Нероныг өмгөөлөх өргөдөл илгээж, Никоныг хатуу буруутгав. Хаан тэдний өргөдлийг Никонд дамжуулав. Хабаккук, Данило хоёрыг хоёуланг нь баривчилсан. Данилог тайлж, Аввакум Сибирьт цөлөгдөв.

1653 оны 12-р сард хаан Никоныг хэвлэх үйлдвэрийн даргаар томилж, Грекийн ерөнхий хэвлэгчээр Арсений албан ёсоор томилов.

1654 оны 3, 4-р сард Никоны санаачилгаар хааны ордонд өөр сүмийн зөвлөл цугларав. Хуралд арван дээд шатлал (хотын дарга, хамба, бишоп), арван архимандрит, хамба лам, арван гурван протопоп, түүний дотор Стивен Бонифатьев оролцов. Никон Зөвлөлд хандаж, Оросын сүмийн зан үйлийг Грекийн загварт дасан зохицох, үүнтэй уялдуулан Оросын сүмийн сурах бичгүүдийг шинэчлэх шаардлагатай гэсэн санаагаа тайлбарлав. Түүний үзэл бодлыг харуулахын тулд Никон Орос, Грекийн сүмийн номуудын зөрүүтэй олон тохиолдлыг жишээ болгон дурджээ.

Nikon Зөвлөлөөс хувийн урвалтыг батлахыг шаардаагүй бөгөөд зөвхөн Зөвлөл зарчмын өөрчлөлт хийх шаардлагатайг зөвшөөрчээ. Зөвлөл санал нэгтэй зөвшөөрөөгүй. Стефан Вонифатьев, Тобольскийн хамба Симеон нар протоколд гарын үсэг зураагүй. Коломнагийн бишоп Павел гарын үсэг зурсан боловч санал нийлэхгүй байгаагаа мэдэгдэв. Ийм мэдэгдлийг Зөвлөлийг үл хүндэтгэсэн гэж тайлбарлаж, Паул Оросын хойд хэсэгт орших Олонец мужид цөлөгдөж, жижиг хийдэд хоригдох ял оноожээ.

Үүний дараа Никон Константинополь Патриарх Паисиус руу захидал илгээж, түүнд зөвлөлийн шийдвэр, Стефан Бонифатьев болон бишопын шашны урвалтын талаар мэдээлэв. Тэрээр Паисиуст сүмийн асуудлуудтай холбоотой хорин найман асуултын жагсаалтыг танилцуулав. зан үйл болон сүмийн гарын авлагыг санал болгож буй засвар.

Паисиусын хариулт 1655 оны 5-р сард Москвад ирсэн. Тэрээр Москвагийн Зөвлөлийн шийдвэрийг зарчмын хувьд баталсан боловч өөрчлөлт оруулахдаа болгоомжтой байхыг зөвлөж, эдгээр ялгаа нь заналхийлэхээс бусад тохиолдолд зан үйлийн нарийн ширийн зүйлийн ялгаа нь үндэсний сүмүүдэд байхыг зөвшөөрдөг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. догмагийн цэвэр байдал.

Эхлээд Паисиусын зөвлөгөө Никоныг итгүүлсэнгүй. Жил орчмын хугацаа өнгөрч, тэрээр маш их бодсоны эцэст энэ зөвлөгөөний мэргэн ухааныг ойлгов. Тухайн үед Паисиус бол Оросын сүмийн зан үйлийн уламжлалт шинж чанаруудад тэвчээртэй ханддаг цорын ганц нэр хүндтэй Грекийн тэргүүн байсан гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. 1655 оны 2-р сард Москвад хүрэлцэн ирсэн Арабын иргэн, Византи-Грекийн сүмийн соёлыг шүтэн бишрэгч Антиохийн патриарх Макариус Никоныг Грекийн сүмийн шинэчлэлд чин сэтгэлээсээ дэмжиж байв.

1655 оны 2-р сард болсон ёслолын арга хэмжээнд Цар Алексей, Патриарх Макариус, Сербийн Митрополит Габриел нарыг байлцуулан Никон уламжлалт хоёр хурууны эсрэг гурван хурууг загалмайн тэмдэг болгон ашиглахыг хамгаалсан номлолыг айлджээ. . Үүний дараа Макариус гурван хурууг цорын ганц зөвшөөрөгдөх хэлбэр гэж батлав. (Никон энэ үйлчилгээний үеэр Францын дүрсийг буруушааж хэлсэн).

Гуравдугаар сард Никон сүмийн зөвлөлийг хуралдуулжээ. Макариус, Габриел хоёр хоёулаа байсан. Зөвлөл Грек хэлнээс орчуулсан шинэ миссийг батлав.

1656 оны 2-р сард Никон, Макариус нар Успен сүмд болсон хоёр ёслолын үеэр загалмайн тэмдгийн шинэ хэлбэрийг дахин хамгаалав. Макариус хуучин аргаар баптисм хүртсэн хүн бүрийг хөөнө гэж тунхаглав. Мөн оны 4-р сарын 23-нд Никон Оросын бишопуудын зөвлөлийг хуралдуулжээ. Түүний шаардсаны дагуу Зөвлөл Макариусыг хоёр хуруугаараа хөөн зайлуулахыг албан ёсоор баталлаа.

Никон патриархын өндөр нэр хүндийн талаархи өөрийн үзэл бодол, гоо зүйн үзэмжийн дагуу сүмийн ёслолын ёслолд ихээхэн анхаарал хандуулж, патриархын үйлчлэл, жагсаалын үүргийг онцлон тэмдэглэв. Тэрээр Москвагийн сүмүүдийг Киевийн загварын дагуу дуулахыг нэвтрүүлж, эхлээд Ртищев, дараа нь Цар Алексей, Никон нар өөрсдөө маш их шүтэн бишрэгчид болжээ. Патриарх сүмийн ёслолын үйлчлэлд дуртай байсан бөгөөд энэ үеэр өөрөө тансаг, нандин ёслолын хувцас өмсөж, грек хээ, мантийн хээг илүүд үздэг байв.

Москвагаас эхлээд Никон хүртэл ажиглагдсан бүх ёслолын сүмийн жагсаалуудаас одоо түүний хүчин чармайлтаар чадварлаг боловсронгуй, тансаг хэв маягийг олж авсан; Палм ням гарагт Есүс Христийг Иерусалимд орж ирсний дурсгалд зориулсан жагсаал нь сүм ба төрийн хоорондын харилцааны тухай Никоны санааг бэлгэдсэн тул онцгой ач холбогдолтой байв. Энэ жагсаалын үеэр патриарх "илжиг" (Орос үнэн алдартны шашинд мориор сольсон) унасан бөгөөд хаан урд нь алхаж, "илжиг хазаараар" хөтлөв.

Никоны өмнөх патриархууд Иоасаф I, Иосеф нар 1626 онд Москвад гарсан галын дараа баригдсан даруухан ордонд амьдарч байсан бөгөөд энэ нь хуучин патриархын танхимуудыг устгасан юм. Ийм оршин суух газар нь албан тушаалын өндөр нэр хүндтэй нийцэхгүй гэж Nikon үзэж байв. Цар Алексей түүнд Кремль дэх Успен сүмийн эсрэг талд байрлах Борис Годуновын хуучин танхимуудыг дуртайяа санал болгов. Энэ газар дээрх хуучин модон барилгуудыг нурааж, хааны танхим, Успен сүм, Чудов хийдтэй галерейн системээр холбогдсон тансаг ордон босгов.

Никон патриархын өргөн уудам нутагт Алексей хаан өөрийн биеэр өгсөн газар дээр гурван сүм хийд барьжээ: Новгородын нутаг дахь Валдай хотын ойролцоох Иверскийн хийд; Онега голын амны ойролцоох Цагаан тэнгисийн арал дээрх загалмайн хийд; болон Москвагийн баруун талд Амилалтын хийд. Никоны үзэж байгаагаар эдгээр гурван сүм хийд нь патриархын материаллаг болон оюун санааны хүч чадлын бодит үндэс суурийг бүрдүүлэх ёстой байв.

Эдгээр гурваас "Шинэ Иерусалим" гэж нэрлэгддэг Амилалтын хийд нь хамгийн том бөгөөд хамгийн тансаг нь юм. Тэрээр Nikon-ийн экуменик санааг бэлэгддэг. Түүний гол сүм нь Иерусалим дахь Ариун булшны сүмийн хуулбар байв. Ортодокс патриархуудын тоогоор таван патриархын сэнтий байсан. Никон хэзээ нэгэн цагт энэ хийдэд таван патриарх болох дөрвөн Грек, өөрөө ч бүрдсэн зөвлөл хуралдана гэж мөрөөддөг байв.

1653 оны 10-р сарын 1-ний өдрийн Земский Соборын шийдвэрийн дараа Москва Польштой харилцаагаа тасалж, хоёр засгийн газар дахин дайнд оров.

Богдан Хмельницкийтэй хийсэн урьдчилсан хэлэлцээрийн үеэр Никон Москва Украиныг ивээлдээ авах төлөвлөгөөг дэмжсэн. Хаан бояруудтай дайнд бэлтгэх, дотоод аюулгүй байдлын арга хэмжээний талаар зөвлөлдөж эхлэхэд Никон үүнд идэвхтэй оролцов.

Мөн хаан Литвийн эсрэг кампанит ажилд оролцохыг хүсчээ. Үүнтэй холбогдуулан Москвад хаан байхгүй үед Никон захирагчаар ажиллах бөгөөд дотоод засгийн газрын бүх арга хэмжээг түүнээс авахаар тохиролцов. Никоны нэр хүндийг нэмэгдүүлэхийн тулд Цар Алексей түүнд Патриарх Филаретын Их эзэн хаан Майклын үед хэрэглэж байсан цолыг хүртжээ.

Аюултай тохиолдолд хаант улсын регентын үүргийг гүйцэтгэдэг патриархын байр суурь нь Москвагийн уламжлалтай нийцэж байв. Метрополитан, дараа нь Патриарх нь үргэлж Москва мужид анхны хүмүүс гэж тооцогддог байсан: 1552 онд Иван Грозный Казанийн эсрэг хийсэн кампанит ажлын үеэр Метрополитан Макариусыг регентээр томилсон гэдгийг санах нь зүйтэй; 1598 онд дар Федор нас барсны дараа Патриарх Иов дээд эрх мэдлийг гартаа авч, Борис Годунов болсон шинэ хааныг сонгохоор Земский Соборыг хуралдуулжээ.

Бодит байдал дээр патриарх Филарет хааны байнгын хамтран захирагч болохоос илүү регент байсангүй. Хэдийгээр патриархын энэ байр суурь нь түүнийг Михаил Романовын эцэг байсантай холбон тайлбарлаж болох ч энэ нь чухал үлгэр жишээ болсон юм.

Томилогдсон регент нь үнэн хэрэгтээ хамтран регент болсон, гэхдээ зөвхөн Цар Алексей Москвад байхгүй байсан тэр үед л.

Алексей 1654 оны 5-р сарын 18-нд Польшийн фронтод явж, 1655 оны 1-р сард Москвад буцаж ирээд 3-р сарын 11-нд дахин орхиж, 12-р сарын 10-нд нийслэлд буцаж ирэв. 1655 оны 5-р сард тэрээр Шведийн фронтод байсан бөгөөд эцэст нь 1656 оны сүүлээр Москвад буцаж ирэв. Тиймээс тэрээр Москвад богино хугацаанд завсарлагатайгаар хоёр жил хагасын турш эзгүй байв.

Хэдийгээр Никон энэ бүх хугацаанд Москвагийн де-факто захирагч байсан ч тэрээр өөрийн байр сууриа байнгын гэж үзээгүй: энэ нь зөвхөн аюулын үед төрийн тусгай алба байсан юм. Тэр хэзээ ч байнгын хамтран захирагч болох бодолгүй, хүсэл эрмэлзэлээ илэрхийлж байгаагүй. Патриархын бүрэн эрх мэдэл нь түүний өөртөө шаардаж байсан нь түүний итгэл үнэмшилд сүмийн үйл ажиллагааны хүрээнээс хамаагүй өргөн тархсан байв.

Эдгээр үзэл бодлын үүднээс Москваг Украинтай нэгтгэж, дараа нь хаадын протекторат Беларусь руу тархсан нь зөвхөн хаадын төдийгүй патриархын цолыг өөрчлөхөд нөлөөлсөн нь нэлээд ойлгомжтой бөгөөд логик юм. 1653 оны 10-р сард хаан "Бүх их бага Орос" цолыг олгохдоо Никоныг мөн адил нэрлэхийг тушаажээ. Хожим нь Беларусь улсыг хаан ба патриарх цолонд нэмсэн бөгөөд энэ нь "Бүх агуу, жижиг, цагаан Орос" шиг сонсогдов.

Гэсэн хэдий ч хаан, патриархын бүрэн цолны утгын хувьд чухал ялгаа байсан. Үнэн хэрэгтээ хаан Украиныг захирч, богино хугацаанд Беларусийг захирч байв. Патриархын хувьд ирээдүйд ямар ч хүсэл мөрөөдөлтэй байсан нь зүгээр л нэг хүндтэй цол байв. Энэ нь засгийн газрыг илэрхийлээгүй, харин баруун Оросын сүмд патриархын "ерөөл" -ийг түгээх явдал байв. Каноникийн хувьд Баруун Оросын сүм нь Никоны шинэ цолыг эсэргүүцээгүй Константинополь Патриархын удирдлаган дор (Никоны үед) хэвээр үлджээ.

Энэ асуудалд хаан ба бояруудын хандлага Никоны үзэл бодлоос өөр байв. Тэд хамгийн тохиромжтой боломжоор Баруун Оросын сүмийг Москвагийн патриархын эрх мэдэлд оруулахыг зорьж байв. Киевийн метрополитан Сильвестер Косовыг нас барсны дараа энэ нь 1657 оны сүүлээр Цар ба Никон хоёрын хооронд мөргөлдөөн үүсэхэд хүргэв.

Nikon-ийн захирагдах байдал ямар ч утга учиртай байсангүй. Тэрээр дотоод удирдлагын бүх асуудлыг хариуцаж байсан: тэрээр бояруудтай зөвлөлдсөн; тушаалын дарга нар, түүнчлэн мужийн албан тушаалтнууд түүний өмнө хариуцлага хүлээдэг байв; түүнд хүсэлтийг хэлэлцүүлэхээр өгсөн өөр өөр шинж чанартай... Хариуд нь Никон Москва болон мужуудын албан тушаалтнуудад тушаал өгсөн.

Дикон Павел Алепский 1655-1656 онд Москвад айлчилсан. Түүний эцгийн нарийн бичгийн дарга, Антиохын патриарх Макариус өдрийн тэмдэглэлдээ Никон бояруудыг өнөөгийн төрийн асуудлаар өдөр бүр хүлээн авч байсан гэж бичжээ. Тэд дүрмээр бол патриархын хүлээн авах өрөөнд эелдэгхэн хүлээж байв. Никон ороход тэрээр эхлээд залбирал уншиж, дараа нь бояр бүр түүн рүү ойртож, гүн бөхийж, адислалыг нь хүлээн авав. Дараа нь Никон тайланг сонсож, бояруудтай ярилцав (тухайн үед бүгд зогсож байсан). Хүлээн авалтын төгсгөлд Никон бояруудыг явуулахын өмнө дахин залбирал уншиж, адислалаа.

Хаан Никонтой урт удаан, амьд захидал харилцаатай байсан ч тушаалаараа түүнийг уурлуулсангүй. 1654 оны зун Москва тахал өвчинд нэрвэгдэх үед Никон хааны гэр бүлийг Волга мөрний дээд хэсэгт орших Калязин руу нүүлгэн шилжүүлэв.

Үүний дараа хаан Никонд засаг захиргааны тасралтгүй үйл ажиллагааг хангахын тулд хаан болон Царевич Алексейтэй хамт үлдэхийг үүрэг болгов. (Москва хорио цээрийн дэглэмд байсан). Ханхүү Михаил Петрович Пронский Москвагийн менежментийг хариуцаж байв. Удалгүй үймээн самуун эхлэв. Пронскийн нэвтрүүлсэн өвчин, хорио цээрийн болон бусад ариун цэврийн арга хэмжээнүүдэд ядарсан Москвачууд Никоныг Москвагаас гарах гэж дайрч, түүнийг болон түүний туслах Арсений Грекийн эсрэг шүүх хурал хийхийг шаарджээ. Түүгээр ч барахгүй патриархыг явсны дараа олон тахилч нар Москваг орхиж, үүний үр дүнд олон сүм хаагдсан, өвчтэй болон үхэж буй хүмүүст гэм буруугаа хүлээх, эвлэрүүлэх санваартнууд хангалтгүй байсан гэж хотын иргэд гомдоллож байв.

Никон, Арсений эсрэг эдгээр гомдол нь Хуучин итгэгчдийн зүгээс Никон болон түүний сүмийн шинэчлэлийг эсэргүүцсэн анхны олон нийтийн жагсаал байв. Пронский Москвагийн худалдаачин, хотын "зуутын" ахмадууд, нөлөө бүхий гишүүдийг цуглуулж, тэдний тусламжтайгаар хүн амыг тайвшруулж чаджээ. Үүний дараахан Пронский өөрөө тахлаар нас барав (9-р сарын 11). Аравдугаар сард өвчин намдаж эхэлсэн.

Хуучин итгэгчид тахлыг Никоны сүмийн шинэчлэлийн төлөөх Бурханы шийтгэл гэж үздэг байсан бол Никон өөрөө 1649 оны хуулийн хуульд тахал бол хаан болон бояруудын сүмийн эрхэнд хөндлөнгөөс оролцсоны төлөөх Бурханы шийтгэл гэж үздэг байв. патриархын төлөөлсөн боловч энэ нь Никоныг хангаагүй тул хаанаас тэднийг хаа сайгүй устгахыг хүссэн.

Никон түүнийг эсэргүүцэх хөвгүүдийн эсэргүүцэл эрс нэмэгдэж байгааг ойлгов. Олон боярууд тэдний үзэж байгаагаар түүний бардам зангаар гомджээ. Никон хаанд патриархын алба хашихаар амласан гурван жилийн хугацаа 1655 оны 7-р сарын 25-нд дуусгавар болсон.Тухайн үед хаан Литвад армийн хамт байсан юм. Тэрээр 12-р сарын 10-нд Москвад буцаж ирсэн бөгөөд үүний дараа Никон түүнийг патриархын үүргээсээ татгалзаж, огцрохыг Цар Алексейгаас хүссэн байх магадлалтай. Алексей Никоныг энэ албан тушаалд үргэлжлүүлэн ажиллахыг шаардаж, эцэст нь зөвшөөрөв.

Цар Алексей Михайлович ба Патриарх Никон хоёрын харилцаа муудаж байна

Никоныг патриархын хоёр дахь бүрэн эрхийн хугацаанд (1655-1658) түүний болон хааны хоорондын харилцаа нэгдүгээр үетэй (1652-1655) харьцуулахад тийм ч жигд хөгжсөнгүй.

Хоёрдугаар хугацааны эхэнд хаан бояруудын эсрэг Никоны талыг барьж байсан боловч сүүлчийнх нь гомдол хуримтлагдаж, цаг хугацааны явцад хаанд нөлөөлсөнгүй. Сэтгэл зүйн үүднээс авч үзвэл Алексей Литва, Польшийн эсрэг (1654-1655), Шведийн эсрэг (1656) дайнд биечлэн оролцсон нь түүнийг хаан, цэргийн ерөнхий командлагчийн хувьд өөрийн эрх мэдлийн ухамсарт бэхжүүлсэн юм. арми, тэр үед Никоноос хараат бус болсон. Одоо Алексей 1653 онд Никонд өөрөө олгосон "Их эзэнт гүрэн" цолыг дургүйцэж эхлэв.

Сүмийн хэргийн тухайд хаан 1655 оны 12-р сарын 1-нд Литвээс буцаж ирэхдээ Антиохийн патриарх Макариусыг Москвагаас олжээ. Никон Грекийн загваруудыг Оросын сүмийн зан үйлд шийдэмгий нэвтрүүлсэн Патриарх Макариусын эрх мэдлийг эдэлсэн. Никоныг грекофилийнх нь төлөө маш их үнэлдэг байсан Макариус хааны өндөр итгэлийг хүлээж байв. Гэхдээ тэрээр Ойрхи Дорнодын Грекийн Ортодокс ард түмнийг Исламын буулганаас аврагч байж болохын хувьд хааныг илүү их хүндэлдэг байв.

Хаан ба боярууд Никонтой санал нийлэхгүй байгаа тохиолдолд өндөр эрх мэдэлтнүүд болох дорнын патриархуудад хандаж болох тул Никоны экуменик бодлого тодорхой утгаараа түүний эсрэг болсон.

Киевийн Метрополитан Сильвестер Косовыг нас барсны дараа Алексей, Никон хоёрын хооронд ноцтой мөргөлдөөн гарчээ. Хаан ба боярууд энэ боломжийг ашиглахыг хүсч, Киевийн сэнтийд хаанд тохирсон нэр дэвшигчийг суулгаж, түүнийг Никон зэрэгт өргөмжилжээ. Украины зарим шаталсан хүмүүс энэ тодорхой журмыг дагаж мөрдөхийг хүссэн боловч Никон каноник шалтгаанаар Константинополь Патриархын зөвшөөрөлгүйгээр ажиллахаас татгалзав. Цар Алексей уурлаж, Никоныг хамгийн бүдүүлэг хэллэгээр тангараглав.

Никонд хандах хаадын хандлагыг өөрчилсөн нь түүнийг Никоны шашны эсэргүүцэгчдийн талд татсан бөгөөд Боярууд энэ талаар хааныг дагасан нь Иван Нероновын жишээнээс харагдаж байна. Никон 1653 оны 8-р сард Оросын хойд хэсэгт цөллөгдөхийг тушаажээ. Хоёр жилийн дараа тэрээр хийдээс зугтаж чадсан бөгөөд 1655 оны 12-р сард Стивен Вонифатьев болон хэд хэдэн нөлөө бүхий бояруудын тусламжтайгаар Москвад нууцаар орж ирэв. Христийн Мэндэлсний Баярын өдөр тэрээр Григорий нэрээр сүм хийдийн тангараг өргөв.

Энэ нь тэр одоо байгаа сүмийг эсэргүүцэхээ зогсоосон гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр хуучин ёслолоос олон нийтэд татгалзаагүй бөгөөд олон Хуучин итгэгчдийн хувьд эцэг Грегори эрх мэдэлтэй хэвээр байв. 1656 оны 5-р сарын 8-нд Антиохын Никон, Макариус гэсэн хоёр патриархын үйлчилсэн мөргөлийн үеэр Грегори анатематизмд өртөв.

1656 оны 11-р сарын 11-нд Стефан Вонифатьев нас барав. Никон, Неронов хоёр маш их харамсаж байв. Сэтгэл зүйн хувьд нийтлэг уй гашуу нь дайсагнасан харилцааг дор хаяж богино хугацаанд зөөлрүүлж, 1657 оны 1-р сарын 4-нд Неронов Никонд Москвагийн сүм ба Дорнод патриархуудын наминчлалыг хүлээн авах хүсэлтэй байгаагаа мэдэгдэв. Никон Нероновын даруу байдалд бэлэн бөгөөд нааштай хариу үйлдэл үзүүлж, хуучин зан үйлээс татгалзахыг шаардаагүй. Энэ үеэр тэрээр Нероновт хэлэхдээ: "Шинэ хэвлэгдсэн болон хуучин номуудын дунд олон сайн ном бий. Та дуртай зүйлээ ашиглаж болно."

Никоны мэдэгдэл нь сүмийн ёслолыг тахин шүтэх үйл ажиллагаанд эзлэх байр суурьтай холбоотой үзэл бодол нь мэдэгдэхүйц өөрчлөгдсөний нотолгоо байв. 1655 онд Константинополь Патриарх Паисиусаас хүлээн авч, эхлээд татгалзсан зөвлөгөөг анхааралтай авч үзэж, хүлээн зөвшөөрсөн бололтой.

1657 он гэхэд Никон патриарх ганцаараа хаан болон бояруудыг даван туулах хангалттай хүч чадалгүй болохыг ойлгов. Түүнд өмнө нь үл тоомсорлож байсан сүм дэх олон нийтийн санаа бодлын дэмжлэг хэрэгтэй байв. Сүм доторх хуучин дайсан, Нерон шиг сүсэгтэн, ариун хүнтэй энх тайвныг тогтоох нь Никоны хувьд ёс зүйн үүднээс төдийгүй бодит байдлын үндсэн дээр чухал ач холбогдолтой байв.

Харамсалтай нь Никон (мөн Оросын сүмийн хувьд) сүмийн ёслолын утгын талаархи үзэл бодлоо өөрчлөх нь хэтэрхий оройтсон юм. Нерон хэдийгээр байгуулагдсан сүмийг хүлээн зөвшөөрсөн ч Никоны найз болсонгүй. Нероновын алхмыг хамба лам Аввакум (тэр үед Сибирийн цөллөгт байсан) болон Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөний бусад эвлэршгүй удирдагчид урвалт гэж буруушаав.

Никоны патриархын хоёр дахь гурван жилийн хугацаа нь Цар Алексейтэй тохиролцсоны дагуу 1658 оны 7-р сард дуусах ёстой байв. Энэ оны эхээр Никон бояруудын дэмжсэн хаан эдгээр заалтыг хүчингүй болгох бодолгүй байгааг ойлгов. Никон сүмийг доромжилсон гэж үзсэн 1649 оны хуулийн багц. Үүний эсрэгээр, боярууд 1652 оны Никон, Алексей хоёрын хооронд байгуулсан гэрээг үл тоомсорлож эхэлсэн бөгөөд үүний дагуу эдгээр заалтын үйл ажиллагааг түр хугацаагаар зогсоожээ.

Никоны хувьд энэ нь хаан болон боярууд Никоныг патриархын зэрэгт өргөхөөс өмнө өргөсөн тангаргийг зөрчсөн гэсэн үг юм. Никоны үүднээс бүх хариуцлага хаанд оногджээ, учир нь хаан тангаргаа зөрчиж, хоёрыг устгаж, Никон итгэлтэй байсан бөгөөд үүний төлөө зөвхөн өөрөө төдийгүй Оросын бүх ард түмэн мөнх бус нүгэл үйлдсэн. Эзэнээр шийтгэгдэх болно. Никон патриархын үүрэг бол хааныг ухаан орох, сүм, төрийн "симфони"-г сэргээх сүүлчийн оролдлого гэж үзсэн. Сайн хоньчны тухай Жон Крисостомын номлолын сүнсийг дагаж Никон хааны гэм нүглийг өөртөө үүрч, хэрэв хаан наманчлахгүй бол зодог тайлахаар шийджээ.

Өмнө нь Никон огцрох тухайгаа ярихдаа патриархын албан тушаалаасаа огцрох тухай бодож байсан юм шиг санагдаж магадгүй юм. 1658 он гэхэд Nikon энэ асуултыг шулуухан тавихын тулд өөр шийдэлд хүрсэн нь ойлгомжтой. Хэрэв хааныг бодлогоо өөрчлөхийг ятгах өөр арга зам байхгүй бол Никон Москваг орхиж, Амилалтын хийд рүү нүүж, патриархын дээд эрх мэдлийг хадгалан сүмийн администраторын ердийн ажлыг зогсоохоор төлөвлөж байв.

Нөхцөл байдлаас гарах гарцыг хайж Никон 1671 онд хаанд бичсэн захидалдаа "хааныг байнга бухимдуулж эхэлсэн" (тангараг өргөхийг түүнд сануулсан).

1658 оны 7-р сарын 6-нд Гүржийн хунтайж Теймуразыг Москвад оруулах ёслолын үеэр хааны зарц нар ба патриархын хооронд болсон өчүүхэн мөргөлдөөн нь Патриарх Никон, Цар Алексей хоёрын хоорондох үхлийн мөргөлдөөнийг өдөөсөн юм. Окольничий Б.М. Жагсаалын үеэр эмх журам сахиулах үүрэгтэй Хитрово патриархын зарц хунтайж Дмитрий Мещерскийг замаас нь түлхэж, цохиураар цохисон нь угаасаа Никонд гомдол мэдүүлжээ.

Никон тэр даруй хаанд захидал бичиж, гэмт этгээдийг шалгаж, шийтгэх тушаал өгөхийг хүсчээ. Хаан Никонд хандан энэ асуудлыг судалж байгаа бөгөөд биечлэн ирж тайлбарлах болно гэж хариулав. Гэвч тийм зүйл болоогүй.

Алексейгийн захидалд түүний анхны түлхэлт нь хуучин "онцгой найз" руугаа яаран очиж, хоёр талдаа хуримтлагдсан үл ойлголцлын талаар чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлийн яриагаар харилцаагаа зохицуулахыг оролдсон болохыг харуулж байна. Боярууд хаан ба патриархын хооронд ийм уулзалт хийхээс эмээж, энэ нь найрсаг харилцааг сэргээхэд хүргэнэ гэж итгэж байсан нь тодорхойгүй байна. Тиймээс боярууд хааныг Никонд бууж өгөхгүй байхыг ятгах гэж янз бүрийн оролдлого хийж, хувийн яриагаараа түүнийг хүндэтгэж, Никоныг хааны эрхийг булаан авагч гэж үздэг байсан байх. Тэгээд тэд амжилтанд хүрсэн.

Хаан хамгаалалтаас Никон руу довтолж, түүнд сэтгэл дундуур байгаагаа ил тод харуулсан. Боярууд патриархыг оронд нь тавьж, хааны өмнө бөхийлгөх ёстой гэж Алексейд итгүүлэхийг оролдов. Хитровотой болсон үйл явдлаас хоёр хоногийн дараа Казанийн Дарь эхийн дүрийн баярыг энэ дүрст зориулсан сүмд тэмдэглэх ёстой байв. Тогтсон заншлын дагуу энэ өдөр патриарх нь хааны дэргэд массад үйлчилдэг байв. Энэ удаад хаан гарч ирсэнгүй.

7-р сарын 10-нд Никон Христийн дээлийг Персээс Москвад шилжүүлсний ойг (энэ үйл явдал Филаретийн Патриархын үед болсон) Кремлийн Успен сүмд тэмдэглэх ёстой байв. Хаан энэ үйлчилгээг хэзээ ч алгасдаггүй.

Никон өөрийгөө ингэж нэрлээгүй, тухайлбал хаан түүнд өөрийн (хааны) санаачилгаар энэ цолыг өгсөн гэж эрс эсэргүүцэв. Ромодановский өөрийгөө "агуу эзэн хаан" гэж нэрлэхгүй байх, ямар нэгэн бичиг баримтад гарын үсэг зурахдаа энэ цолыг ашиглахгүй байхыг хааны зарлигийг давтан хэлэв. Үүний дараа Ромодановский явсан. Никон шийдвэрлэх мөч ирж, яаралтай арга хэмжээ авах шаардлагатайг ойлгов.

“Их эзэнт гүрэн” гэсэн цолтой зууралдсангүй. Үнэн хэрэгтээ энэ цолыг хаан түүнд олгосон бөгөөд энэ нь Польш, Шведийн дайны үед Никоны захирагчаар ажиллаж байсантай тохирч байв. Гэсэн хэдий ч Никон түүнийг сүмийн дээд шатлалын хувьд патриархад шаардлагатай гэж үзээгүй. Үнэн хэрэгтээ Nikon үүнийг сүмд ашигладаггүй байв. Бясалгал хийх үеэр түүнийг "эзэн" гэж дууддаг байсан болохоос "бүрэн эрхт" гэж хэлдэггүй байв.

Гэвч хаан "их эзэнт гүрний" цолыг хүчингүй болгосон нь патриархын нэр хүндийг унагах, сүмийг засгийн газраас чөлөөлөх Никоны шаардлагыг хязгаарлах зорилгоор бояруудын эхлүүлсэн кампанит ажлын эхний алхам гэдгийг Никон сайн мэдэж байв. хөндлөнгийн оролцоо.

Хитрово патриархын үйлчлэгчийг доромжилсон нь боярууд сүмийн түшмэдээс төрийн албан хаагчдыг давамгайлахыг хүсч байгааг харуулж байна. Хаан анхны амлалтаасаа үл хамааран Хитровогийн хэргийг шалгаагүй нь бояруудын ижил төстэй хандлага, хаан патриархын түшмэдүүдийг хамгаалах хүсэлгүй байгааг гэрчилж, мөн шинэ зөрчлийн нотолгоо юм. хааны зүгээс амласан.

Никон бояруудын шаардлагад бууж өгөх эсэхээ эргэлзэж байв. Хэрэв тэрээр 1649 оны хууль тогтоомжийг шүүмжлэхээ больж, санваартан, патриархын түшмэдийг тушаалын засаг захиргаа, хууль эрх зүйн бүрэн эрхэд захируулахыг зөвшөөрвөл хаан түүнд зөвшөөрч, ядаж гадаад тансаг байдал, материаллаг байдлыг хадгалан үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэхийг хүсэх болно. патриархын сэнтий өгдөг ашиг тус.

Гэхдээ Никоны үүднээс авч үзвэл энэ нь патриархын албан тушаалын ёслолын хий үзэгдэлд сэтгэл хангалуун байх, түүний ойлгосноор патриархын ариун үүргээс урвах, түүнчлэн сүм, төрийн симфонигийн мөн чанарыг гутаан доромжлох, үгүйсгэх гэсэн үг юм. . Энэ Nikon хүлээн зөвшөөрч чадаагүй. Иймд ард түмэнд үүсээд байгаа нөхцөл байдлыг илчлэх шийдвэртэй арга хэмжээ авахаар болсон байна.

Никон туслахууддаа лам хувцсаа шуудайнд хийж, тушаал өгөхөд нь авчрахад бэлэн байхыг захижээ.

Үүний дараа тэрээр сүмд очиж, ердийнх шигээ Массад үйлчилсэн. Гэвч Массагийн дараа тэрээр уламжлалт хаалтын залбирлын оронд Сайн Хоньчны тухай Жон Хризостомын номлолыг уншив. Дараа нь энэхүү номлолыг ярианы эхлэл болгон Никон өөрийн гэм нүгэл болон түүний эсрэг хааны уур хилэнгээс болж хоньчны үүргээ биелүүлэх боломжгүй болсноо зарлав. “Хэрэв [зургаан жилийн өмнө] яг энэ сүмд хаан хамба лам, бояр нарын өмнө тангараг өргөөгүй бол би сайн мэдээний сургаалыг, элч нар болон сүмийн эцгүүдийн өмнө үргэлж сахин сахих байсан гэдгийг би Бурханы өмнө гэрчилж байна. патриархын нэр төрийг хүлээн зөвшөөрсөн. Эдүгээ их эзэн тангараг өргөсөн тангаргаа зөрчиж, миний дээр гайг буруугаар унагахад би энэ сүм, энэ хотыг орхихоос өөр аргагүй боллоо."

Энэ үед Никоны туслах түүнд ламын хувцастай шуудай авчирчээ. Түүнийг ёслолын дээл хувцсаа тайлж, лам хувцсаа өмсөж амжаагүй байхад бүх сүрэг түүн рүү гүйж, түүнийг үлдэхийг гуйв. Тэд шуудайг авч явав. Никон ариун сүмд очиж, хаанд захидал бичиж, Алексейд шударга бус уур хилэнгээс болж (сүм, түүний үүсгэн байгуулалтад хохирол учруулсан) Москваг орхихоос өөр аргагүйд хүрчээ: "Чи үүнийг хийх болно. Энэ бүхний төлөө Бурханы өмнө хариулах болно."

Энэхүү захидлыг элч хаанд хүргэсний дараа Никон дээл, хар өмд өмсөж, таяг авч, сүмээс гарахыг оролдов. Хурал түүнийг гадагш гаргахыг зөвшөөрдөггүй байв. Гэсэн хэдий ч хүмүүс Крутицкийн Митрополит Питиримийг орхин явахыг зөвшөөрч, сүмд болж буй үйл явдлын талаар түүнд мэдэгдэхээр шууд хаанд очив.

Яг энэ мөчид Никон хаан түүнтэй ярилцана гэж бодож байсан бололтой. Гэвч хаан Никоны захидлыг авахаас татгалзаж, шууд буцааж өгчээ. Дараа нь тэрээр өөрийн гол бояруудын нэг болох хунтайж А.Н. Трубецкой Никонд хаан түүнд хувь хүнийхээ хувьд уурлаагүй, патриархынхаа үйл ажиллагааг үргэлжлүүлж болно гэж хэлэв.

Боярууд сүм, сүмийн сайд нарыг доромжилж, хаан тэдний харгис хэрцгий байдлыг шалгахаас татгалзаж, оронд нь түүнд уурлаж байна гэж Никон Трубецкойд хариулав. "Би түүний уурыг гаргаж байна." гэж буцаасан) дахин хүлээлгэж өгөхийг хүссэн.

Трубецкойг явсны дараа Никон бүх сүргийнхээ хамт сүмд үлджээ. Хаан гарч ирээд бүх асуудлыг шийдэх ёстой гэж хүн бүр хүлээж байв. Үүний оронд Трубецкой буцаж ирээд Никон хаанд илгээсэн захидалд Алексей хоёр дахь удаагаа хүлээн авахаас татгалзав. Трубецкой хаан түүнийг патриарх хэвээр байлгахыг хүсч байгаагаа Никонд давтан хэлэв. Гэвч хаан захидлыг хүлээн авахаас татгалзсан нь хаан Никоны нөхцөлийг хүлээн авахаас татгалзаж байна гэсэн үг юм.

Ийнхүү Никон хаан болон бояруудын бодлогыг эсэргүүцэн Москваг орхих шийдвэрээсээ буцах боломжгүй болжээ. Хоёр хоногийн дараа тэрээр Амилалтын хийд рүү явав.

Энэхүү цахим номын хуудасны задаргаа нь анхныхтай ижил байна.

ПРОФ. N. F. Каптерев

ПАТРИАРХ НИКОН

БА

ЦАР АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ

НЭГДҮГЭЭР БОТЬ

СЕРГИЕВ ПОСАД

1909

АГУУЛГА.

Өмнөх үгП. I-V

Зовлонт үе гэж нэрлэгддэг Оросын нийгэмд бүхэл бүтэн Оросын ард түмний шашин шүтлэг, ёс суртахууны амьдралыг сайжруулах шаардлагатай гэсэн ухамсар бий болсон. Сүм хийдийн үймээн самуун, цагаан, хар лам нарын ичгүүртэй зан үйл, мухар сүсэг, тоглоомын түгээмэл харийн шинж чанар, үндэсний янз бүрийн бузар муу, дутагдлуудын талаар гомдол мэдүүлж, оюун санааны болон иргэний эрх баригчдад янз бүрийн өргөдөл гаргажээ. Эдгээр гомдолд төрөөс арга хэмжээ авах. Москвад сүсэг бишрэлийн сүсэгтнүүдийн тойрог бий болсон. Тойргийн тэргүүн, хаадын хүлээн зөвшөөрч, зарлалын хамба лам Стефан Вонифатьевич. Түүний шүүхийн үйл ажиллагаа, Киевийн ард түмэн, Грекчүүдийг шүтэн бишрэгч, санваартнууд болон ард түмний дунд ёс суртахуун, гэгээрлийг дээшлүүлэхэд санаа тавьж, энэ зорилгоор тэднийг өөр өөр хотуудад, нэр хүндтэй хүмүүсийн хамба ламын газруудад байрлуулж байсан. тэдний хатуу ширүүн амьдрал, сүм хийдийн үйлчлэлд идэвх зүтгэл, сургаал, хүмүүсийн дунд сүсэг бишрэлийг ногдуулах атаа жөтөө, зугаа цэнгэл, мухар сүсэг бишрэлийн алдартай харь шашинтай тэмцэл. Эдгээр хүмүүсээс сүсэг бишрэлийн сүсэгтнүүдийн аймгийн хүрээлэл бий болсон. Аймгийн идэвхтнүүдийн тойргийн үйл ажиллагааны ерөнхий шинж чанар, түүний дэвшүүлсэн ажил, зорилго. Оросуудтай харьцуулахад Грекийн сүсэг бишрэл, Грекийн ёс заншил, зэрэглэлийн харьцангуй нэр хүндийн талаархи түүний үзэл бодол.П. 1-30.

Сүсэг бишрэлийн сүсэгтнүүдийн нийслэл аяга. Түүний үзэл бодлын онцлог, үүрэг даалгавар, бүхэлдээ, аймгийн золбинуудтай харьцуулахад. Энэ тойргийн хамгийн чухал алдартай төлөөлөгчид. Алексей Михайловичийг шүтэн бишрэгчдийн дугуйлангийн гишүүний хувьд хүндэтгэе. Грекофилийн уламжлалаар түүний гэр бүлийн хүмүүжил. Алексей Михайлович бол итгэмтгий грекофиль бөгөөд Оросын сүмийг тухайн үеийн бүх нийтийн Гректэй бүрэн, нягт эв нэгдэлтэй байхыг итгэлтэй дэмжигч байв. Улс төрийн сэдэлтүүний грекофили. Хаан ба Стивен Вонифатевич нарын сүмийн шинэчлэлийг хийх шийдвэр нь Оросын сүмийг тухайн үеийн Грекчүүдтэй бүрэн нэгтгэсэн гэсэн үг юм. Хаан болон Стивен Вонифатьевич нар Иосефын патриархад буцаж ирээд сүмийн шинэчлэлийг хэрэгжүүлэхийн тулд авсан урьдчилсан арга хэмжээнүүд: Киевийн эрдэмтдийг Москвад дуудаж, тэдний эхлүүлсэн Грек хэл дээрх номуудыг засах; Москвад Грекийн сургууль нээх талаар санаа зовж байна; Назарет хотын Грекийн Метрополитан Габриелд Москвад орчин үеийн сэдвээр аман номлол хийх комисс; Иерусалимын патриарх Пайсиусын зааврын дагуу манай сүмийн зарим чипсийг Грекийн сүм хийдтэй зохицуулах, Грекийн сүмийн дэг журам, зан үйлийг газар дээр нь судлахаар Арсений Сухановыг зүүн тийш илгээсэн; Константинополь Патриархад сүмийн дээд эрх мэдлийн хувьд санал нэгтэй байгаа асуудлыг шийдвэрлэхийг хүссэн өргөдөл; Москвагийн патриархын хамт олон жилийн турш хааны зарлигаар Грекийн патриархуудыг дурсах ёслол. Никон бол сүсэг бишрэлийн сүсэгтнүүдийн тойргийн гишүүн юм. Хаан болон Стефан Вонифатьевичийн зүгээс Никонд Иосефийн оронд патриархад нэр дэвшигчийн хувьд Грекофилийн чиглэлийг суулгах, Никоныг эдгээр арга хэмжээний ачаар Грекофобоос Грекофиль болгон хувиргах арга хэмжээ авч, авч явах чадвартай. өмнө нь хаан болон Стефан Вонифатьевич нарын тодорхойлсон сүмийн шинэчлэл. Федор Михайлович Ртищев бол сүжигчдийн хүрээний идэвхтэй, нөлөө бүхий гишүүн юм. Түүний Киевийн эрдэмт лам нар, Киевийн сургууль, уран зохиолын төлөөх онцгой хайр; түүний Грекчүүд болон янз бүрийн чиглэлийн Оросын төлөөлөгчдөд хандах хандлага. Түүний байшин бол бүх талын төлөөлөгчдийн цуглардаг төвийг сахисан цэгтэй адил бөгөөд тэд бие биетэйгээ чөлөөтэй өрсөлддөг бөгөөд энэ талаар тусгаар тогтносон мэддэг байсан. Анна Михайловна Ртищева, сүмийн шинэчлэлийг идэвхтэй дэмжигчийн хувьд, Борис Иванович Морозов нар Грекофилийг өрөвдөж байсан.П. 31-80

Шүтэн бишрэлийн сүсэгтнүүдийн тойргийн анхны ерөнхий үйл ажиллагаа. Сүнслэг дээд эрх мэдэлтнүүд, ялангуяа патриархын зүгээс энэ үйл ажиллагаанд сэтгэл дундуур байна. Сүмийн дуу дуулах, унших талаар санал нэгтэй байгаагаас үүдэн патриарх Иосеф ба сүжигтнүүдийн хоорондох мөргөлдөөн. Бидний олон янз байдлын үүсэл хөгжил. Стоглава сүмээс эхлээд энэ хүчирхийллийн эсрэг тэмцэл амжилтгүй болсон. Стефан Вонифатьевич болонРтищев эхлээд өөрсдийн сүмүүдэд санал нэгтэй санал нэгдэж, дараа нь хаан, Нерон, Никон болон бусад зөн совингууд тэдэнтэй нэгдсэн. 1649 оны 2-р сарын 11-нд Патриарх Иосефын тэргүүлсэн Зөвлөл хуучин олонхийн талд асуудлыг шийдэв. Хаан энэхүү эвлэрлийн зарлигийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байгаа бөгөөд Патриарх Иосефыг Константинополь Патриархын үзэмжээр асуудлыг шийдвэрлэхийг шаардаж, тэрээр санал нэгтэй байгаа нь гарцаагүй. 1651 онд патриарх Иосеф санал нэгтэй байгаа асуудлыг хоёр дахь удаагаа хэлэлцэхээр шинэ зөвлөл хуралдуулж, өмнөх зарлигийнхаа эсрэг санал нэгтэй байхыг дэмжигчдийн хүссэнээр шийдвэрлэхээс өөр аргагүй болжээ. Патриарх Иосеф нас барах хүртлээ сүмийн үйл хэрэгт бүх ач холбогдлоо алддаг.П. 81-105

Никон патриархын эрхшээлд орсон нь. Аймгийн зүтгэлтнүүдээс өмнөх ойр дотно харилцаагаа таслав. Nikon-ийн энэхүү үйлдлийн шалтгаан ба шууд үр дагавар. Nikon-ийн анхны шинэчлэлийн үйлдэл: түүний бөхийж, гарын үсэг зурах дараалал. Аймгийн сүсэгтнүүдийн энэхүү зарлигийг эсэргүүцэж байна. Тэднийг хэлмэгдүүлсэн Никон. Патриарх Никон ба хааны наминч хамба лам Стефан Вонифатевич нарын бодит харилцаа. 1654 оны сүм хийд нь Nikon-д номын засвар хийхийг зөвшөөрсөн. 1654 онд сүм хийд Оросын нийгэмд үзүүлсэн сэтгэгдэл. 1654 оны сүм хийдийн сул талууд.П. 106-150.

Никон Константинополь Патриархад санал болгож буй асуудлыг шийдвэрлэхийг хүссэн захидал илгээв. Антиохын патриарх Макариус Москвад ирж, Никон сүмийн шинэчлэлийн үйл ажиллагаанд оролцсон. Антиохын патриарх Макариусын дэмжлэг, зөвшөөрлөөр франк бичгийн дүрс бүхий Никоныг хэлмэгдүүлсэн. Хоёр хурууны гурван хурууг орлуулах Nikon-ын тушаалыг Макариус олон нийтэд зөвшөөрөв. Мисалын түүх ба Алеппогийн Паулын түүхийн дараа 1655 оны сүм. Константинополь Патриарх Паисиусын Никоны асуултад хариулах захидал нь түүний шинэчлэлийн урам зоригийг үл тоомсорлож, итгэл, сүсэг бишрэлийг үл тоомсорлодог Оросын хуучин зэрэглэл, зан үйлийг засах, өөрчлөх зорилготой байв. Оросын Антиохийн патриарх Макариус хоёр хуруугаараа Армений хуруугаар хийсэн тунхаглал. Антиохийн патриарх Макариус, Сербийн патриарх Габриэль, Никений Метрополитан Грегори нар хоёр хуруугаараа баптисм хүртсэн бүх хүмүүсийн Dormition Cathedral дахь ёслолын хараал. Хоёр хуруу нь хуучин Ортодокс хуруу бөгөөд гурван хуруунаас илүү настай болохыг нотолсон эртний гэрчлэлүүд. 1656 онд Оросын шаталсан сүм хийдээс хоёр хуруутай хүмүүсийг гадуурхаж, хараасан. Антиохийн патриарх Макариусын зааврын дагуу түүний хийсэн Никон сүмийн зан үйлийн бусад шинэчлэл. Никон сүмийн зан үйлийн шинэчлэлийн мөн чанар, үнэ цэнийн талаархи ерөнхий тайлбарууд.П. 151-226.

Грекийн хэвлэсэн номыг тэрс үзэлтнүүд завхруулсан гэж оросууд үздэг. Nikon-ийн доорх номнуудын засварыг Грекийн Венецийн хэвлэлүүдийн дагуу хийсэн боловч хуучин гараар бичсэн славян, грек номнуудын тусламжтайгаар шалгаж, засварласан болно. Арсений Грек, Никон дор номын найруулагчаар ажиллаж байсан. Ном засварлахад Nikon-ийн хувийн оролцоо. Никон зөвхөн эртний славян, эртний Грек хэл дээрх ном засварыг биечлэн хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд түүний үед номыг зассан гэж үздэг. Никон Грек хэл мэдэхгүйн улмаас номнуудын текстийг засахад оролцоогүй. Nikon хуучин болон шинэ сайд нарыг хүлээн зөвшөөрч байгаа нь адилхан сайн бөгөөд аль алинд нь үйлчлэх боломжтой. Никон патриархын эрх мэдлээс гарсны дараа түүний өмнөх сүм-шинэчлэлийн Грек-филиал үйл ажиллагаа руугаа бүрэн хөргөнө.П. 227-269.

Патриарх Никонд сэтгэл дундуур байгаа бүх хүмүүсийн толгойлогч нь Жон Неро юм. Нероновын асар их алдар нэр. Тэрээр онцгой тэнгэрлэг удирдамж дор байгаа бөгөөд Бурхан өөрөө түүнийг нийгмийн үйл ажиллагаанд дуудаж, зохисгүй патриарх Никонтой тулалдсан гэдэгт итгэлтэй байв. Нерон Грекийн патриархуудыг Ортодокс гэж хүлээн зөвшөөрч, Оросын сүмийн үйл хэрэгт тэдний хамгийн дээд эрх мэдэл гэж үздэг байв. Нерон зөвхөн Никонтой биечлэн тулалдсан болохоос сүм болон түүний шатлалтай тулалдсангүй. Неронов Никонтой эвлэрсэн нь Никоны хувийн шинж чанартай биш харин сүмтэй эвлэрэх явдал байсан ч хожим нь Никоны сүмийн бүх шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрсөн юм.П. 270-307.

Аввакумын анхны үйл ажиллагаа нь Лопатици дахь тахилч, Юрьевец Поволскийн хамба лам байв. Юрьевецээс ниссэний дараа Аввакумын Москва дахь байр суурь. Түүний Сибирьт цөлөгдсөн, Сибирийн амьдрал, Москвад буцаж ирсэн. Хамба лам Аввакум бол Бурханы агуу гэгээнтэн, алдаршсан гэгээнтэн, гайхамшгийг бүтээгчийн хувьд. Хабаккукийг Москвад дуудаж, сүмийн шинэ дэг журамтай эвлэрүүлэх гэсэн тусгаар тогтнолын оролдлого. Эдгээр оролдлогын бүтэлгүйтэл. Аввакумын зөрүүд байдлыг харгалзан тусгаар тогтнолын эцсийн татгалзал нь Пимтэй цаашид харилцахаас татгалзсан явдал юм. Аввакумын эсрэг хүсэл нь хааныг Никоны сүмийн шинэчлэлээс сатааруулж, хааныг Никоноос өмнөх сүмийн дэг журамд эргүүлэн оруулах оролдлого. Хабаккукийн эдгээр хүчин чармайлт амжилтгүй болж, түүний хаантай харилцах харилцааны мөн чанар өөрчлөгдсөн. Аввакум тэр үеийн Оросын сүмд, Никонд, Оросын шатлалд, ерөнхийдөө Никончуудад хандах хандлага нь сүмийн өрсөлдөгчдөө хэт үзэн ядаж буйн илэрхийлэл юм. Хабаккук шашны үл тэвчих байдал. Түүний сөрөг хандлагашинжлэх ухаан, боловсролд. Хабаккук дахь түүний гадаад эр зориг ба энэ эр зоригийн дотоод агуулгын хоорондох зөрүү.П. 308-393.

Никон патриархын үзлийг орхисон нөхцөл байдал. Никон өөрөө өөр өөр цаг үед патриархыг орхисон янз бүрийн шалтгааныг зааж өгсөн. Никон патриархыг орхисон жинхэнэ шалтгаанууд. Никон патриархын үзлийг орхисныг хэрхэн харах вэ: энэ нь чин сэтгэлээсээ байсан уу, эсвэл зүгээр л хуурамч байсан уу?П. 394-431.

Оросын сүсэг бишрэл бол дэлхийн хамгийн дээд, төгс төгөлдөр бөгөөд Оросын сүмийн номууд нь маш зөв бөгөөд засвар хийх шаардлагагүй юм. Орчин үеийн Грекчүүдийн сүсэг бишрэл нь маш эргэлзээтэй, сүмийн номыг тэрс үзэлтнүүд сүйтгэдэг, яагаад одоо жинхэнэ сүсэг бишрэлийг Оросуудаас Грекчүүдээс биш, Грекчүүдээс Оросуудаас сурах ёстой гэж. Никон бол шинэчлэгчийн хувьд тэрс үзэлтэн, Антихристийн үйлчлэгч байсан бөгөөд шинэчлэлийн үйл ажиллагаандаа хувийн дур зоргоороо удирдан чиглүүлж, төрөлх ариун эртний үеээ үл тоомсорлож, бардам зан, бардам зангаараа удирддаг байв. Тэр засаагүй, харин хуучин орос номуудыг шууд дахин бичсэн. Эртний Грек, Славян харатуудын номыг зассан гэсэн түүний баталгаа нь шударга бус юм, учир нь бодит байдал дээр тэр номнуудаа тэрс үзэлтнүүдийн хэвлэсэн орчин үеийн Грекийн номноос эсвэл Польш хэлнээс, эсвэл Оросуудаас бол "хаягдсан" номноос зассан байдаг. мөн "доголон" номууд. Эртний үеийн хамгаалагчдын Никон сүмийн шинэчлэлийн сул тал, хандлагатай шүүмжлэл.П. 432-490.

Оросын шат шатны байгууллагуудын дунд Никон сүмийн шинэчлэлийн үйл ажиллагааг эсэргүүцэж байна. Цагаан, хар лам нарын дийлэнх нь Никоны шинээр зассан номуудыг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Москвад байсан эртний Грекчүүд Никоныг сүмийн шинэчлэгч, эртний сүмийн ёс заншлыг устгагч гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Никон сүмийн шинэчлэлийн үр дүнд тухайн үеийн сүм-литургикийн ерөнхий гунигтай байдал.П. 491-518.

Хуудсыг 0.02 секундын дотор үүсгэсэн!

Танилцуулга.

1613 онд Земский Собор болж, Царыг сонгох ёстой байв. Хаан ширээнд өрсөлдөх хүмүүс бол Польшийн хунтайж Владислав, Шведийн хааны хүү Филипп, Иван - Марина Мнишекийн хүү, Хуурамч Дмитрий нар байв. II , Москвагийн язгууртан бояруудын гэр бүлийн төлөөлөгчид. Михаил Федорович Романов хаанаар сонгогдов.

Шинэ хаан бол үймээн самууны үед Хуурамч Дмитрийтэй хэрхэн харилцахаа мэддэг Филаретийн хүү байв. I , Василий Шуйский, Тушинский нартай. Эсэргүүцэгч бүлгүүдийн төлөөлөгчид Михаилын залуучуудад сэтгэл хангалуун байв. Эцэст нь Романовууд Иван Грозныйын анхны эхнэрээр дамжуулан хуучин гүрэнтэй шууд бусаар холбоотой байв.

Орос улс тусгаар тогтнолоо хамгаалсан ч ноцтой хохирол амссан. Улс орны эдийн засаг сүйрсэн.

Зовлонт цаг үе нь түүхчдийн дунд маргаан үүсгэсээр ирсэн. Хэд хэдэн судлаачид бэрхшээлийн зарим ангиуд Орост өөр хөгжлийн боломжийг нуусан гэж үздэг. Гадаадын түрэмгийллийг няцаах боломжийг олгосон зуун үндэсний нэгдэл нь консерватив зарчмаар хийгдсэн бөгөөд энэ нь улс орны хувьд нэн даруй шаардлагатай шинэчлэлийг удаан хугацаагаар хойшлуулсан гэж олон түүхчид онцолж байна. Гэсэн хэдий ч энэ үед ард түмний олон түмэн дэвжээн дээр гарч ирэв: Болотниковын удирдсан тариачдын анхны дайн Степан Разинаар удирдуулсан тариачдын дайн болж байна.[5, х. 84 - 85]

Никон, Москвагийн Патриарх (дэлхийн нэр Никита Минич). 1605 онд тосгоны тариачны гэр бүлд төрсөн. Валдеманово (Нижний Новгород мужийн Княгининский дүүрэг). Тэрээр багадаа өөрийг нь үзэн яддаг хойд эхээсээ зөндөө их зүйлийг тэвчиж, өөртөө найдаж сурсан. Түүний гарт санамсаргүй унасан номууд түүний мэдлэгийн цангааг төрүүлж, залуу байхдаа Макариевын Желтоводскийн хийдэд очжээ. Хэдэн жилийн дараа тэрээр төрөлх нутгийнхаа зэргэлдээх тосгонд тахилч болж, тэндээсээ яаманд нь олзлогдсон Москвагийн худалдаачдын хүсэлтээр Москва руу нүүжээ. Бүх хүүхдүүдийнхээ үхэлд цочирдсон тэрээр эхнэрээ хийдэд очихыг ятгаж, өөрөө Анзерскийн скете дэх Цагаан нууранд Никон нэрээр лам хуврагыг хүлээн авдаг. 1642 онд Никон Кожеозерская цөл рүү нүүж, удалгүй түүний хамба болжээ.

1646 оноос хойш түүнийг Алексей Михайлович мэддэг болсон бөгөөд түүний хүсэлтээр удалгүй Москвагийн Новоспасскийн хийдийн архимандритаар томилогдсон. 1648 онд тэрээр аль хэдийн Новгородын Митрополит болжээ. Новгород хотод Никон номлолоороо алдартай болж, сүмийн декан, буяны ажилд санаа зовдог. 1650 оны үймээний үеэр тэрээр өөрийнхөө амь насыг эрсдэлд оруулж, хараал зүхэх, хувийн зөвлөгөө өгөх замаар дэг журмыг сэргээхийг оролддог. Тэр цагаас хойш хаан Никонд бичсэн захидалдаа аль хэдийн түүнийг "амраг, хамтрагч" гэж нэрлэх болжээ. 1652 онд Никон Иван Грозныйд тамлуулж нас барсан Гэгээн Метрополитан Филиппийн дурсгалыг Соловецкийн хийдээс Москва руу зөөв. Энэ аяллын үеэр патриарх Иосеф Москвад нас барж, Никон түүний залгамжлагчаар сонгогдов.

Хаан ба патриарх хоёр жинхэнэ нөхөрлөлтэй холбоотой байв. Новоспасскийн архимандрит Никон хүртэл баасан гариг ​​бүр хааны ордонд очдог байсан бөгөөд тэд илэн далангүй ярилцаж удаан суув; хаан өөрөө архимандрит дээр байнга очдог байв. Никоныг патриарх болоход хаан заримдаа түүнтэй хамт өөрийн орны сүм хийдүүдэд бүтэн өдрийг өнгөрөөдөг байв. Гайхалтай, түрэмгий, давамгайлсан практик хандлага, маш хөгжсөн гоо зүйн амт нь тэд бие биедээ улам бүр өгч чаддаг байсан тул нэг нь өдөр тутмын туршлага, шийдэмгий зан чанарыг мэдэрч, нөгөө нь сүнслэг зөөлөн, мэдрэмжтэй байдаг. Хаанаас нэр дэвшсэн Никон нь тухайн үеийн сүмийн эрх баригчдын өмнө тулгамдаж байсан чухал ажлуудын үүднээс нийгэмд патриархын хаан ширээнд нэр дэвшихийг хүсэх хүн байсан юм.

Ер бусын оюун ухааныг өндөр сүнс, бат бөх хүсэл зоригтой хослуулсан Никон гайхамшигтай ёс суртахууны хүчийг эзэмшсэн бөгөөд түүний нөлөөнд эргэн тойрон дахь бүх зүйл өөрийн эрхгүй захирагддаг байв. Үүний нотолгоо нь нэг талаас түүний ойр дотны хүмүүсийн дийлэнх нь түүнд болзолгүй үнэнч байсан, ард түмний хайр сэтгэл, хайр халамж, хааны хязгааргүй итгэл; нөгөө талаар бүх дайснууд нь ямар нэгэн пигмигийн өмнө байгаа асар том бие хүний ​​эсрэг шууд үйлдэл хийх арга хэрэгслийг олж чадаагүй ордныхны жижиг явуулга. Тусгаар тогтносон түүнийг хувцасласан утга нь бояруудад атаархлыг төрүүлэв: Никон шүүх дээр олон дайсантай байсан. Бусдаас давуу байдлаа бүрэн ухамсарлаж, түүнийг ашиглах дуртай, патриархын эрх мэдлийг улам өргөжүүлэхийг хичээж, түүний эрхийг зөрчихөөс хамгаалдаг байв. Зөвхөн оюун санааны төдийгүй дэлхийн нэр хүндтэй хүмүүсийн үйл ажиллагаанд хатуу хяналт тавьж, хэт их уур хилэн, Патриархын бардам зан нь олон хүнийг доромжилж байв. Сүм дээр, тусгаар тогтнолынхоо дэргэд тэрээр барууны зарим ёс заншлыг дуурайсан бояруудыг чангаар зэмлэж байв. Тэрээр санваартнуудад хатуу ширүүн ханддаг байсан бөгөөд тэр байтугай гэгээнтнүүдийг ч өршөөгөөгүй: жишээлбэл, сүмийн номыг засахыг эсэргүүцэж зүрхэлсэн Коломнагийн бишоп Паулыг эвлэрэлгүй шүүхээс зайлуулж, шоронд хорьжээ. Тэрээр мөн лам нарын дэг жаягийн эсрэг боссон бөгөөд түүнийг байгуулах нь патриархын эрх мэдэлд ичмээр санагдсан, ялангуяа түүний тушаалууд сүмийн эдлэнд төдийгүй санваартнуудад ч хамаатай болж эхлэх үед; дайснаа өршөөх дургүй байсан тул тэрээр ихэвчлэн хараал урвадаг байв.

Энэ асуудалд бусад нөхцөл байдал чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь дамжиггүй: номыг зоригтой засварлагчдыг үзэн ядах үзэл, ялангуяа ордныхны явуулга. Гэхдээ эдгээр нь гол шалтгаан биш байсан ч цорын ганц шалтгаан байсан: бояруудын дайсагнал нь зөвхөн хаан ба патриархын хоорондох анхны санал зөрөлдөөнийг бий болгож, Никоны үл тэвчих байдал, цочромтгой байдал нь эвлэрэх боломжийг устгасан юм.

Хаан ба патриархын хоорондын харилцааны өөрчлөлт нь 1658 онд хоёр дахь (Ливоны) кампанит ажлаас хаан буцаж ирэхэд мэдэгдэхүйц болов. Тусгаар тогтносон эзэн байхгүй үед Nikon-ийн хүч аяндаа нэмэгдсэн; Энэ үед хааны дүр мөн ядаж Никонтой холбоотой илүү бие даасан болсон нь эргэлзээгүй: тэд түүнгүйгээр аль хэдийн зохицож дассан байв. Одоо шинэ хурал дээр тэд өөрсдийгөө илүү тодорхой харуулах ёстой байсан харанхуй талуудХаан урьд нь үл тоомсорлож байсан эсвэл найзынхаа жигшил зэвүүцлээр хардаг байсан хатуу дээд санваартны зан чанар. Гэсэн хэдий ч тэр үед Алексей Михайлович бүрэн бие даасан байдлаар ажиллах ийм хатуу зан чанарыг олж авсан нь бараг боломжгүй байсан - түүний мөн чанар нь үүнд хэтэрхий зөөлөн байсан. Никоны нөлөөнөөс гарахаар шийдэмгий байгаагаа мэдэрсэн тэрээр нэгэн зэрэг бусад нөлөөнд амархан захирагддаг байсан бөгөөд эдгээр нь үнэндээ тэрээр хуучин найзтайгаа улам бүр зөрчилдсөний өртэй гэдгийг би хэлэх ёстой. Хоолны үеэр найрсаг яриа өрнүүлсэнгүй, ахлах тахилч найзтайгаа бизнесийн талаар чин сэтгэлийн хурал хийсэнгүй. Хэрэв сайн хаан, патриарх хоёр бие биедээ илэн далангүй тайлбарласан бол хуучин нөхөрлөл дахин сэргэх байсан. Гэвч хаан өөрийн мөн чанар, патриархтай өмнөх харилцаанаасаа болоод шууд тайлбар хийх, Никонтой шууд тооцоо хийх талаар шийдэж чадахгүй байв; тэр үүнд хэтэрхий зөөлөн байсан бөгөөд зугтахыг илүүд үзсэн; тэр патриархаас холдож эхлэв. Никон үүнийг өөрийн мөн чанар, дассан байр сууринаас нь анзаарч, хаантай шууд тайлбар хийж, зан авираараа өөрийгөө хязгаарлаж чадахгүй байв. Хааны хүйтэн, цөхрөнгөө барсан байдал нь юуны түрүүнд ийм хандлагад дасаагүй Никоныг бухимдуулсан; тэрээр өөрийгөө гомдоосон гэж үзэж, тайлбар хайж, эелдэг зангаараа анхнаасаа дургүйцлийг арилгахын тулд өөрийгөө даруу болгохыг хүсээгүй. Эдгээр өдөөлтүүд дээр Никон мөн тэтгэвэртээ гарч, дайснууддаа үйл ажиллагаа явуулах бүрэн эрх чөлөөг өгч, түүний эсрэг бүрэн эрхтнийг улам бүр зэвсэглэх боломжийг олгосон. Тиймээс хаан аян дайнаас буцаж ирсний дараахан хоёр найзын харилцаа маш хурцадсан; аль алинд нь хуримтлагдсан дургүйцлийн тэсрэлтийг хүлээх хэрэгтэй байв. Никоны дайснууд хаан ба патриарх хоёрын хооронд хүсэн хүлээсэн дайсагналаа бадраах сайхан мөчийг хамгаалж байв. Удалгүй нэгэн таатай үйл явдал тохиолдов.

Тухайн үед шашны зүтгэлтнүүдэд тусгагдсан ёс суртахууны нийтлэг ёс суртахуунгүй байдал, шашны дэг журмын янз бүрийн алдаанууд сүмд үнэнч хүмүүсийн дунд ихээхэн түгшүүр төрүүлж байв. Патриарх Иосефын үед ч сүмийн амьдралыг цэгцлэхийн тулд Москвад хаадын хүлээн авагч Стивен Вонифатьев тэргүүтэй "зеалотуудын" тойрог байгуулагдсан. том нөлөөсүмийн хэргийн төлөө. Тэдний заримтай нь биечлэн ойртож байсан Никон догшин хүмүүсийн үзэл бодлыг хуваалцсан; тэдний үзэл бодлын үүднээс тэрээр Новгородын уулзалтад оролцсон бөгөөд патриархад нэр дэвших нь тэдний зүгээс эрч хүчтэй дэмжлэг авсан юм. Хаан өөрөө даалгаврыг ерөнхийд нь тууштай баримталж байсан боловч сүмийн шинэчлэлд улс төрийн ач холбогдол өгөх хандлагатай байсан тул түүнийг хэрэгжүүлэх арга барилын талаар онцгой үзэл бодолтой байв. Москваг Экуменикийн Ортодокс шашны төв гэсэн мартагдсан санааг сэргээх нь бүх Ортодокс Дорнодын Москвагийн бүрэн эрхтнийг захирч байсан санаа бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн нэгдэж байсан Украины нэгтгэлийг бэхжүүлэх зорилготой байв. Үүнийг Москватай Алексей Михайлович Оросын сүмийг Грек, Бяцхан Оростой нягт нэгтгэх шаардлагатай гэж үзсэн бөгөөд түүний бодлоор Оросын сүмийн практикийг Грекийн загвартай уялдуулах замаар үүнийг хийж болно. Энэхүү даалгаврыг ирээдүйн патриарх тавьж, хүлээн зөвшөөрсөн нь эргэлзээгүй бөгөөд Никон Грекийн Ортодокс шашны талаархи анхны сөрөг үзэл бодлоо өөрчлөх шаардлагатай болсон. Түүний хувьд Никон патриархын сэнтийд өөрийн гэсэн хөтөлбөрийг авчирсан нь зан үйлийн асуудлаас хол давсан. Москвад өмнө нь тогтоосон журмын дагуу сүмийн захиргаа төрийн эрх мэдлийн байнгын бөгөөд шууд хяналтанд байсан: хаан патриархуудыг томилж, огцруулж, оюун санааны зөвлөлүүдийг хуралдуулж, тэдний үйл ажиллагааг удирдан чиглүүлж, шийдвэрийг нь хүртэл өөрчилдөг, заримдаа өөрөө сүмийн хуулийг гаргадаг байв. Никон ийм дэг журмыг хэвийн бус гэж үзэж, сүмийг шашны эрх мэдлийн ноёрхлоос чөлөөлөх, тэр ч байтугай сүмийн үйл хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохыг бүрмөсөн арилгах шаардлагатай гэж үзсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр сүмийн эрх мэдлийн зохион байгуулалтыг төрийн эрх мэдэлтэй адилтган төсөөлж, хааны оронд сүмийн тэргүүнд патриархыг харахыг хүсч, мөн адил хязгааргүй эрх мэдлийг буруутгаж байв. Магадгүй тэрээр сонгогдож, ирээдүйд тэмцэж болзошгүйг урьдчилан тооцоолж, Грозный хотын амьдралаас жишээ татахын тулд хааны андыг хаан ба хаан хоёрын хооронд шинэ мөргөлдөөн гарахаас сэрэмжлүүлэхийн тулд Гэгээн Филиппийн дурсгалыг хүндэтгэлтэйгээр шилжүүлэх ажлыг зохион байгуулсан байх. сүнслэг эрх мэдэлтнүүд. Патриарх цолноос зөрүүд татгалзсанаар Никон хааныг өвдөг сөгдөн патриархын нэр төрийг хүлээн зөвшөөрөхийг гуйж, сүмд байсан бүх хүмүүс, тэр дундаа хаан, бояр нар тэднийг сонсох болно гэж тангарагласны дараа л гэрээ байгуулжээ. түүнийг бүх зүйлд "хамгийн дээдийн хамба лам, эцэг" гэж далд хэлбэрээр илэрхийлдэг.

Никоны анхны чухал тушаал бөгөөд үүний зэрэгцээ шинэчлэлийн эхлэл нь "бүсэндээ" "өвдөг сөгдөн" нумуудын оронд "сүмд хийх" жор бөгөөд "бүсэнд" баптисм хүртэх (1653 онд) байв. гурван хуруу". Юунд ч сэдэлгүй, зуун толгойт сүмийн зарлигийн эсрэг байсан энэхүү тушаал нь тухайн үеийн лам нарын эрч хүчтэй төлөөлөгчдийн (Неронов, Аввакум, Логгин гэх мэт) хурц эсэргүүцэлтэй тулгарсан. олон тооны "зелотууд" байсан ч Ортодокс ёслолыг зөвшөөрдөггүй байв. Хуучин найзуудтайгаа эрх мэдлээрээ харьцаж, заримыг нь хяналтан дор явуулж, заримыг нь тасалсны дараа Никон цаашдын үйл ажиллагаагаа ганцаараа биш, харин оюун санааны зөвлөлөөр явуулахаар шийджээ. 1654 онд түүний хуралдсан зөвлөл патриархын зааврын дагуу Оросын хэд хэдэн сүмийн зэрэглэлийг "шинээр нэвтрүүлж", тэдгээрт агуулагдаж байсан Оросын үйлчлэлийн номыг "хуучинтай харьцуулбал" эвдэрч, засч залруулах ёстой гэж тунхаглав. харатик (орос хэлээр) болон Грекийн номууд." Энэхүү тогтоолоор Зөвлөл зарчмын хувьд Оросын сүм хийдийн зан үйлд гарч болзошгүй алдааг хүлээн зөвшөөрч, Грекийн сүмийн практикийг үл тоомсорлож тунхагласан бөгөөд цорын ганц нөхцөл бол энэ загварыг өгөхгүй байх явдал юм. шинэ, гэхдээ хуучин Грек номонд. Зөвлөлийн баталсан заалтууд нь зөв итгэл, сүсэг бишрэлийн цорын ганц дэмжлэгийг сүмдээ харж дассан орос хүний ​​үндэсний мэдрэмжийг бухимдуулж байв; гэхдээ Никоны хувьд эдгээр нь бүхэл бүтэн шинэчлэлийн эхлэл байсан тул тэрээр тэднийг хүлээн зөвшөөрөхийг шаардаж, зөвлөлд үг хэлсэн Коломнагийн бишоп Паулд хатуу шийтгэл хүлээлгэсэн. Nikon-ийн үйл ажиллагааны чиглэл нь түүний өрсөлдөгчдийн эсэргүүцлийг нэмэгдүүлсэн. Хоёр тал үндсэндээ ижил үзэл баримтлалтай байсан тул тэдний хооронд тохиролцоо хийх боломжгүй болсон: теологийн боловсрол дутмаг байсан тул хоёулаа итгэл үнэмшлийн талаархи зан үйлд ихээхэн ач холбогдол өгч, тэдгээрийг сургаал номлолоос ялгаж чаддаггүй байв. буулт хийх талаар санал нийлэхгүй байна. Дараачийн тэмцэлд хамгийн дээд эрх мэдэлд найдахыг хүссэн Никон зөвлөлийн тогтоолын дагуу Оросын сүмийн зан үйлийн онцлогтой холбоотой Константинополь Патриарх Паисиусын шийдвэрт сүмийн практикийн маргаантай асуудлуудыг санал болгов. Паисиус хариу захидалдаа зан үйлийн жинхэнэ утгыг тайлбарлаж, орон нутгийн сүм хийдийн хоорондын зан үйлийн ялгаатай байдлын хууль ёсны байдлыг тодорхой харуулсан боловч Никон Грекийн патриархын энэ бодлыг үнэлээгүй бөгөөд түүний хариултыг түүний хийсэн ажлыг бүрэн зөвшөөрсөн гэж тайлбарлав. Төлөвлөсөн хөтөлбөрийг тэрээр Паисиус диплом авахаас өмнө хэрэгжүүлж эхэлсэн. 1655 онд тухайн үед Москвад айлчилж байсан патриарх Макариусын туслалцаатайгаар хуучин оросуудын зэрэглэлээс ихээхэн хазайлтыг агуулсан Грекийн үйлчилгээний номыг орчуулж, мөн онд хуралдсан зөвлөлд танилцуулж, гишүүдийг албан ёсоор баталж, заримыг нь алба хааж байжээ. , бусад нь патриархаас айсандаа. Үүний дараа сүмийн бусад номуудыг засч залруулж, 1654 оны зөвлөлийн тогтоолоос хазайж, Венецид хэвлэгдсэн Грекийн шинэ номнуудын эх бичвэрийг редакторууд үндэс болгон авч, хуучин номны дагуу зөвхөн боломжтой бол шалгажээ. жагсаалтууд. Никон өөрөө грек хэл мэдэхгүй байсан тул номын засварыг удирдаж чадаагүй; (нэлээд маргаантай) Н.Ф.Каптеревын хэлснээр тэр үүнийг эртний Грекийн номуудын дагуу үйлдвэрлэсэн гэж бодсон. Гэхдээ тэрээр Москвад байсан Грекийн шаталсан хүмүүсийн жишээг ашиглан Грекийн сүмийн тушаал, зан үйлийг биечлэн судалж, ажиглалтынхаа дагуу Оросын сүмийн практикийг засч залруулсан.

Инновацийн хүрээ тэлэхийн хэрээр шинэчлэлийг эсэргүүцэгчид улам бүр нэмэгдэв. Анхнаасаа патриархын эрх мэдлийг шинэчлэлийн хэрэгсэл болгон сонгосон Никон энэ замаар цааш явахаас өөр аргагүй болжээ. Тэмцэгчийн зан чанарт баригдсан тэрээр хатуу ширүүн арга хэмжээ авахыг хүсч, өөрийгөө хянах чадвараа алддаг: өрсөлдөгчдөө илүү их гомдоохын тулд тэр ялангуяа атаархсан хоёр хуруугаараа урваж, дарангуйллыг улам эрчимжүүлдэг. хувь хүмүүс; Эсэргүүцэл, тэр байтугай гэгээнтнүүдийн амьдралаас иш татсан ч тэр бүдүүлэг, тайван бус зэвүүцлээр хариулж, нэг удаа Гэгээн Петрийн талаар хариулав. Псковын Еуфрозин: "хулгайч де б ... с ... Евфросинус!" Тэмцлийн үйл явц өөрөө тэмцэл үүссэн зорилтыг бүрхэж эхэлдэг. Nikon эхлүүлсэн ажлынхаа үнэн зөв гэдэгт итгэх итгэлээ алдах үед байдал эмгэнэлтэй болно. шинэчлэлийн явц ба түүнээс үүдэлтэй маргаан нь Никоныг итгэлийн зан үйлийн талаар илүү гүнзгий бодож, энэ сэдвээр өөрийн үзэл бодлыг аажмаар өөрчлөхөд хүргэдэг; 1658 онд тэрээр хуучин ба шинэ, орос, грек, ном, зан үйлийн тэгш байдлыг аль хэдийн хүлээн зөвшөөрч, үйлчилгээний номны талаар Нероновт хандан: "ханын цаас сайн (хуучин, шинэ), таны хүссэн зүйл хамаагүй, энэ бол яагаад үйлчилдэг вэ"; тэр ч байтугай хоёр хуруугаа гурван хуруугаараа хүлээн зөвшөөрч эхэлдэг. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн тэмцэл өрнүүлсэн сэдэв алга болж, шинэчлэлээс үүдэлтэй цочромтгой байдал, үзэн ядалт л Никоны өмнө үлджээ. Зөвхөн нэг талаараа шинэчлэл нь түүнд сэтгэл ханамжийг өгч чадна: хэрэв загвараар биш бол түүнийг хэрэгжүүлэх нь сүмийн эрх мэдлийн асуудал байсан бөгөөд иргэний эрх баригчид зөвхөн патриархын хамсаатан байв. Гэхдээ яг Nikon-ын хувьд эргэлтийн цэгийн эгзэгтэй үед түүний хувьд хамгийн чухал тал нь энэ талаас нь цохилт өгсөн. [4, х. 269 ​​- 287]

Никон Сүм дэх түүний хүч нь хаадын нөхөрлөлөөс үүдэлтэй гэдгийг сайн мэдэж байсан. Энэ нь түүний үндсэн ажилтай холбоотойгоор тэрээр яг энэ эрх мэдлийн дэмжлэгийг эдлэхийн зэрэгцээ хааны эрх мэдлээс үл хамааран сүмд байр сууриа бий болгох ёстой гэсэн үг юм. Никон нийгэмд эсвэл ядаж сүмийн шатлалд дэмжлэг хайж байсан нь тодорхойгүй: түүний хуралдсан оюун санааны зөвлөлүүдийн дарамт шахалт энэ таамаглалыг аль хэдийн эсэргүүцэх болно. Үүний оронд Никон хувийн бие даасан байдлаа бэхжүүлэх замаар сүмийн бие даасан байдлыг баталгаажуулна гэж найдаж байсан гэж бодож магадгүй юм. Түүний нээсэн эдийн засгийн аж ахуйн нэгж нь ийм утгатай байж болох юм: Никон патриархын бүс нутгийг түүнд бусад сүм хийдүүдийн (14 сүм хийд, 500 орчим сүм) харьяалагдах газар нутгийг хамруулах замаар ихээхэн өргөжүүлсэн бөгөөд үүнээс гадна хаанаас худалдаж авсан, олгосон газар нутгаасаа авсан. томоохон хувийн эд хөрөнгө, түүний дотор өргөн цар хүрээтэй эдийн засгийг эхлүүлж, цайз шиг барьсан гурван сүм (Амилалт, Иверский, Крестовый) байгуулсан. Энэ бол патриарх бүрэн эрхт эрх мэдэлтэй байсан нэгэн төрлийн хувь тавилан байв. Хэсэг хугацаанд Никон зорилгодоо хүрсэн: тэрээр сүмд хязгааргүй эрх мэдлийг эдэлжээ. Цар бишопууд болон архимандритуудыг томилохыг өөрийн үзэмжээр өгсөн; патриархын хүсэл нь үнэн хэрэгтээ сүмийн бүх үйл хэрэгт хамгийн сүүлчийн арга зам байсан. Хаан энэ эсвэл тэр шийдвэрийг цуцлахын тулд түүний өмнө зуучилж зүрхэлсэнгүй: "Би Патриарх Никоноос айж байна" гэж тэр хэлээд, "Тэр надад таягаа өгөөд: Үүнийг ав, өөрийгөө лам болгон захир" гэж хэлэх байх. мөн тахилч нар, удирдагчид ба дайчдын удирдлага, та нар яагаад лам нар болон санваартнуудын удирдлагад миний эсрэг явж байгаа юм бэ? Патриархын бүс нутгийг бүхэлд нь иргэний асуудлаарх сүм хийдийн эрх мэдлээс хасав. Никоныг эсэргүүцэгчдийн нэг (Неронов) сүм дэх нөхцөл байдлыг "хаадын эрх мэдлийн эзэд сонсохоо больсон." Патриарх төрийн үйл хэрэгт асар их ач холбогдол өгдөг байсан тул түүний эрх мэдэл илүү бат бөх, өргөн цар хүрээтэй мэт санагдаж байв. Польш-Литвийн кампанит ажлын үеэр (1654 - 1656) Алексей Михайлович Никон Москва дахь хааны орлогч хэвээр байв. Төрийн хамгийн чухал асуудлыг түүнд батлуулахаар өгсөн бөгөөд өгүүлбэрийн томъёонд Никоны нэрийг хааны оронд "ариун патриарх зааж, бояруудад ял оноов" гэж бичжээ. Тэрээр бүрэн эрхт болон өөрийн нэрийн өмнөөс зарлигийг тушаалаар зарлаж, иргэний, тэр байтугай цэргийн засаглалын асуудлаар воеводуудад захидал илгээдэг. Боярууд өдөр бүр патриархын өмнө ирж зөвлөлд орох үүрэгтэй байв; Павел Алепскийн хэлснээр "хүлээн авалтад хоцорсон боярууд патриарх тусгай тушаал өгөх хүртэл үүдэнд, заримдаа хэт хүйтэнд хүлээх ёстой байв"; Тойргийн үүдэнд тэд түүнд газар бөхийж, эхлээд бүгд хамтдаа, дараа нь дахин - тус бүр нь тус тусад нь адислалд ойртож байв. Энэ үед хааны зөвшөөрлөөр Никон болон албан ёсны баримт бичгүүдийг агуу эзэн хаан гэж нэрлэж эхэлсэн. Тэрээр хаан Москвад байх үед ч төрийн үйл хэрэгт нөлөөгөө хадгалсаар ирсэн. Түүний ойрын оролцоотойгоор, магадгүй түүний бодлоор 1652 онд хүмүүсийн ёс суртахууны эрүүл мэндийг сайжруулах зорилгоор рестораны шинэчлэл хийгдсэн бөгөөд энэ нь Москвагийн төрийн санхүүгийн бодлогод бүхэл бүтэн хувьсгал болсон юм. Мөн Шведэд дайн зарласныг орчин үеийн хүмүүс Никоны нөлөөлөл гэж үздэг. Нэг үгээр бол, хааны ойр дотны Бонифатьевын хэлснээр "хаан бүрэн эрхт хаан өөрийн сүнсийг болон бүх Оросыг патриархын сүнсэнд даатгав".

Никоны гайхалтай байр суурь нь зүгээр л нэг тохиолдлын зүйл хэвээр үлдсэн бөгөөд энэ нь Москвагийн автократ дэглэмийн шинж чанартай зөрчилдсөн дэг журмыг бий болгосон тул удаан үргэлжлэх боломжгүй юм. Никон төрийн амьдралын ерөнхий бүтцэд хаан ба патриархын харилцааг хаан ба патриарх гэсэн хоёр тэнцүү хүчний хамтарсан засаглал гэж төсөөлж байсан гэж 1655 оны үйлчилгээний номын оршилд "хоёр агуу бэлэг" гэж хэлсэн байдаг. "," "ухаалаг хос" бөгөөд "Бурхан тэдний ард түмнийг захирч, хангахаар сонгогдсон"; хоёуланд нь Бурханы өдөөгдсөн нэг "зүрх сэтгэлийн хүсэл" байдаг боловч тус бүр өөрийн гэсэн үндсэн үйл ажиллагааны хүрээтэй бөгөөд нөгөө нь шууд хөндлөнгөөс оролцох ёсгүй. Залуу хаан Никонтой нөхөрлөсний улмаас ийм ялгааг хүлээн зөвшөөрсөн боловч түүнтэй үүрд хамт байсангүй. Никон өөрөө Алексей Михайловичийн улс төрийн үзэл бодлыг хөгжүүлэхэд түлхэц өгсөн нь эргэлзээгүй бөгөөд түүнд автократизмын үзэл санааг онолын үндэс, практик хэрэглээнд, хэрэв зөвхөн төрийн удирдлагын хүрээнд ч гэсэн харилцан ярианд илчилсэн юм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд хаан хаант улс ба санваартны хоорондын харилцааны асуудлыг Никонтой хийсэн хувийн харилцааны үүднээс биш харин зарчмын мэдэгдлүүдийг ойлгох ёстой байв. Энэ тохиолдолд сүмийг хаадын ноёрхлыг шилжүүлсэн Оросын түүх, Алексей Михайловичийн эргэн тойрон дахь хүрээлэн буй орчны талаархи үзэл бодол Никоныг эсэргүүцэж байв. Никоныг үзэн яддаг боярууд "шивнэх", гүтгэх замаар хаанд нөлөөлөхийг оролдсон; Патриархын бүдүүлэг, харгис хэрцгий байдлын талаар лам нар ч мөн адил гомдоллож байв. Энэ бүхэн нь Алексей Михайловичийн үзэл бодлыг эрс өөрчлөх замыг тавьсан бөгөөд тэрээр Москвагийн бүх хаадын дунд хаант засаглалын хамгийн тод, хамгийн бодолтой үзэл сурталч байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. диваажин. Энэ өөрчлөлт тодорхой болоход бойарууд завсарлага авах орчныг чадварлаг бүрдүүлжээ. 1658 оны 7-р сард хаан Москвад ирсэн Гүржийн царевич Теймуразад оройн зоог барьжээ. Никоныг ёс заншлын дагуу урьсангүй, тэр түүнийг патриархын хуульч хунтайж Мещерскийн ордонд илгээж, ёслолыг удирдаж байсан окольничи Б.М. Хитрово түүнийг доромжилж, саваагаар цохиж, Мещерскийн эсэргүүцлийг илэрхийлжээ. патриархын зааварчилгааг иш татсан тэрээр: "Патриархыг бүү үнэл!" гэж хариулав. Никон үүнийг сорилт гэж үзээд хаан түүнд нэн даруй сэтгэл ханамжийг өгөхийг шаардсан боловч хариуд нь зөвхөн хэргийг авч үзэх амлалт авсан. Никонтой хувийн тайлбар хийхээс зайлсхийж, хаан дараа нь патриархын үйл ажиллагаанд оролцохоо больсон бөгөөд нэг удаа хунтайж Ю.Ромадановскийгоор дамжуулан хаант улсын сүр жавхлан үл тоомсорлож, агуу эзэнт гүрний бичсэнийг Никонд ууртайгаар тайлбарлав. . Ромодановский нэмж хэлэхдээ, хаан патриархыг "эцэг ба хоньчин" цолоор өргөмжилсөн боловч тэр Никон "үүнийг ойлгоогүй тул агуу их эзэнт гүрэн гэж бичсээр байх ёсгүй" гэжээ. Никоны хувьд эвлэрэх боломжтой хэвээр байсан, гэхдээ одоо энэ нь түүний гол зорилгоо орхих гэсэн үг бөгөөд Никон өөр зүйлийг сонгосон: тэр өдөр, бурханлаг үйлчлэлийн төгсгөлд тэрээр хүмүүсийг орхиж байгаагаа зарлав. патриарх болж, Амилалтын хийд рүүгээ явав. Дараа нь тэрээр энэ үйлдлээ тайлбарлахдаа: "Түүний хааны өршөөлөөр би Москвагаас гарч байна, тэр бүрэн эрхтнийг надгүйгээр илүү өргөн уудам байх болтугай." Жилийн туршид Nikon буцаж ирэх хүсэлгүй байсан бөгөөд тэр ч байтугай шинэ патриархыг сонгох адислал өгсөн. 1660 онд түүний хэргийг хэлэлцэх зөвлөл хуралдаж, шинэ патриархыг сонгохоор шийдсэн бөгөөд Никон хараа хяналтаас гарсан зөвшөөрөлгүй этгээдийн хувьд түүнийг бишопын болон санваартныг хасуулах ял оноожээ. Эпифаниус Славинецкийн эсэргүүцлийг харгалзан хаан эвлэрлийн шийдвэрийг зөвшөөрөөгүй бөгөөд хэрэг тодорхойгүй хэвээр байв.

Энэхүү тодорхойгүй байдал, ялангуяа тэвчээргүй, түрэмгий зан чанартай Nikon-ыг өвтгөж байсан нь Nikon-ыг шийдвэртээ эргэлзэхэд хүргэв. Тэрээр хаантай эвлэрэхийг хичээж, түүний хатуу эсэргүүцэлтэй тулгарсан тул найдваргүй тэмцлийг эхлүүлэв. Алхам тутамдаа ялагдал хүлээсээр эцэст нь сэтгэл санааны амар амгалангаа алддаг. Тэрээр хаанаас "Эзний төлөө" өөрийг нь "өөрчлөхийг" нэг бус удаа гуйж, өмнөх ойр дотныхоо нарийн ширийнийг санахыг хичээж, хүнд хэцүү байдлынхаа талаар гомдоллож, бүр хоёр удаа хувийн тайлбар хийхийг оролдсон; Харин уурласан агшиндаа эрх мэдлийн тэнцвэрийн асуудалд нухацтай хандаж, одоо шашны эрх мэдлээс ("санваартнууд бол хаа сайгүй хаант улсуудын хамгийн нэр хүндтэй нь") сүнслэг эрх мэдлийг нэн тэргүүнд тавьж, хааны үйл ажиллагааны арга замыг эрс шүүмжилдэг. "Хаан энэ ертөнцийн алдар суугаар өргөмжлөгдөж, эргэн тойрныхоо хүмүүсийн галзуу үйл үгсийг сайхан сэтгэлээр хүлээн авч: Та бол дэлхийн Бурхан юм! "; тэр "сүм болон түүний баялгийг хууль бусаар өөрийн нутаг дэвсгэрт аваачсан" тэрээр "Дэвид Уриевын эхнэр Батшеба шиг сүмийг хайрлаж, бүхэл бүтэн байшингуудыг нь зугаацуулдаг" байв. Никон Кодын тухай ижил өнгөөр ​​ярьж, хаадын захиргаанд байсан хүмүүсийн байр суурийг хамгийн бараан өнгөөр ​​дүрсэлсэн байдаг. Хаан патриархын үзэн яддаг "шаардлагагүй эрх баригчдыг" шүүхэд шилжүүлж, хөрш Боборыкинтэй газар зарга мэдүүлэх үед Никон онцгой цочирдсон: уурандаа уурлаж, тэр тангараг өргөсөн бөгөөд энэ нь адилхан байж болохуйц хоёрдмол утгатай байв. Боборыкин ба хаанд хамааруулсан ... Үүний зэрэгцээ, хаан, тэр үед Москвад байсан Газын Метрополитан Пайсиус Лигаридагийн бодлоор дорно дахины патриархуудын зайлшгүй оролцоотойгоор 1662 он гэхэд шинэ зөвлөлийг цуглуулахаар шийджээ; Гэвч Москвад ирэхээс татгалзсан тул тэдэнд шинэ тууштай урилга илгээх шаардлагатай болсон тул зөвлөлийг 1666 он хүртэл хойшлуулав. Хэргийн явц ийнхүү удааширсан нь Никоны Москвагийн нөхдөд хаантай хийсэн хэрүүлээ тайван замаар шийдвэрлэх итгэл найдварыг төрүүлэв. Тэдний нэг болох хөвгүүн Никита Зюзин Никонд захидалдаа хаан түүнтэй эвлэрэхийг хүсч, хаан ширээнд буцаж ирэхэд нь саад тотгор учруулахгүй гэж итгүүлжээ. 1664 оны 12-р сарын 1-ний шөнө Никон Асспенцын сүмд матин хийхээр шууд ирэв. Түүнийг төөрөгдүүлсэн нь тогтоогдсон: шөнө дунд зөвлөлөө хуралдуулсан хаанаас Никоныг даруй буцах ёстой гэсэн шаардлага иржээ. Никон энэ сүүлчийн алхамдаа Алексей Михайловичийг дэмжиж, түүнтэй хувийн харилцаатай байсан бөгөөд тэрээр хуучин найздаа анхаарал хандуулахаа больсонгүй, түүнд янз бүрийн бэлэг илгээж, адислал гуйж, патриархад ямар ч уур хилэнгүй гэдгээ байнга онцолж байв. 1666 оны 11-р сарын 2-нд Александрийн патриархууд Паисия, Антиахиан Макариус нар Москвад ирсэн бөгөөд удалгүй Никоныг шүүх зөвлөл хуралдав. Зөвлөлийн гол прокурор нь эрэгтэй хаан байсан бөгөөд тэрээр нулимс дуслуулан хуучин патриархын янз бүрийн "гэм"-ийг жагсаав. Зөвлөл Никоныг хаан болон Оросын бүх сүмийг доромжилсон, доод албан тушаалтнуудад харгис хэрцгий хандсан болон бусад зарим буруутай үйлдлүүдэд буруутай гэж үзжээ. Никоныг шат шатны цолыг хасч, Белозерскийн Ферапонтовын хийд рүү цөллөгдөхөд бэлтгэв.

Москвад тэд Гүржийн Оростой холбоо тогтоохоор ирсэн Гүржийн хаан Теймуразыг ёслол төгөлдөр хүлээн авчээ. Патриарх сүмийн үйл явдалтай холбоотой, Патриарх Иовоос эхлээд өмнөх үеийнхний оролцсон хэрэгт оролцохын тулд амилалтынхаа тусгаарлагдсан газрыг орхисон. Гэвч патриархыг ордонд урьсангүй. Гайхсан Никон учрыг нь олохоор хүүгээ явуулав. Эртний үеийг хайрладаг, хааны хамаатан байсан даамал Богдан Хитров боярыг дэглэмээр цохив; элч түүнийг патриарх илгээсэн гэж хэлэв; Хитров бүдүүлэг доромжилсон цохилтыг давтав. Уурласан Никон сэтгэл ханамжийг шаардаж, хаан Патриархад өөрийгөө тайлбарлахаа амлав; гэхдээ Никон бояруудын явуулгад сэтгэл хангалуун бус байв. Патриарх баярын өдрүүдэд хаантай ярилцана гэж найдаж байв; гэхдээ нэг баяр (1658 оны 7-р сарын 8) ирж, хаан гадагш гарахыг хориглов; өөр нэг нь ирсэн (7-р сарын 10), - Патриарх хааныг удаан хугацаанд хүлээж байв; Харин хаан гарч ирэхгүй гэж зарлах гэж ирсэн хунтайж Ромодановский, Патриарх өөрийгөө дуудаж, бичүүлж зүрхлэхгүйн тулд их эзэнт гүрний нэрээр бахархан Никоныг олны өмнө зэмлэж, "хааны үгийг хэлэв". урьдчилж агуу эзэнт гүрэн.

Тэгээд сэтгэлийнхээ гүнд хүртэл бухимдсан Никон тэвчээрээ барсан. Литургийн төгсгөлд тэрээр патриарх байхаа больсон гэдгээ чангаар зарлав; Гэгээн Петрийн таягийг Бурханы эхийн Владимир дүрс дээр тавьж, ариун газарт хаанд захидал бичиж, түүний оршин суух үүрийг хүсчээ. Энэ бол өөрийн хүсэл зоригийн үйлдэл байсан, буруутай, үр дагавар нь гамшиг байв. Ичсэн хаан Никоныг тайвшруулахыг хүссэн; Түүний илгээсэн хунтайж Трубецкой патриархыг сануулж эхэлсэн боловч Никон "хааны ирэлтийг" хүлээж байсан бололтой. Бояр дахин гарч ирэн эцэст нь хэлэв: "Агуу эзэн хаан чамд хаана дуртайгаа хэлж, тэнд сүм хийд сонгож, үүрээ сонгохыг тушаажээ." Дараа нь энэ удаад түүний хүлээлт биелээгүйд гомдох эрхтэй байсан патриарх тэргэн дээр суухаар ​​сүмээс гарчээ. Хүмүүс түүнийг зөвшөөрөөгүй тул хаан сүйх тэрэг илгээв; Харин Никон үүнийг үгүйсгэж, Кремлээс Амилалтын хашаа руу явганаар шаварт орж, тэндээсээ Шинэ Иерусалим руугаа явав. Түүний дараа Трубецкойг тусгаар тогтнолын нэрийн өмнөөс дахин явах болсон шалтгааныг асуухаар ​​илгээв. Никон "Сэтгэлийн авралын төлөө чимээгүй байхыг эрэлхийлж, патриархаас татгалзаж, зөвхөн түүний байгуулсан сүм хийдүүд болох Воскресенский, Иверский, Крестный нарыг удирдахыг хүсч байна" гэж давтан хэлэв. Үүний зэрэгцээ тэрээр Крутицкийн Митрополит Питиримийг сүмийн хэргийг удирдахыг адисалж, хаанд илгээсэн захидалдаа хурдан явахын тулд уучлал гуйхыг даруухан залбирав.

Хайртай хийддээ суурьшсан тэрээр чулуун сүм хийд барих ажилд өөрийгөө зориулж, ажилд биечлэн оролцсон; бусадтай хамт газар ухаж, чулуу, шохой, ус зөөв. Тэрээр хийдийн ойролцоо элсэн цөл байгуулж, тэндээ мацаг барьж, залбирал үйлдэхээр байнга зодог тайлдаг байв. Сайн дураараа цөллөгийн хүнд хэцүү амьдралын тухай цуу яриа өмнөх андыгаа хайрлах сэтгэлийн ул мөр арилаагүй даруухан хааны сэтгэлийг хөдөлгөж чадсангүй. Алексей Михайлович түүнд сайнаар хандахаа больсонгүй; түүнийг болон ах нарыг дэмжихийн тулд ихээхэн хэмжээний мөнгө илгээсэн; Үүсгэсэн гурван сүм хийд, тэдгээрийн харьяалагдах тосгоны орлогоос бүрэн захиран зарцуулах. Гэвч тэтгэвэрт гарсан патриархын дайснууд, түүний дотор тэдний сүнслэг нүүр царай (Крутица Метрополитан Питирим, Рязань хамба Илларион, Чудовский архимандрит Иоахим) үргэлжлүүлэн ажиллав. Эвлэрэх боломжгүй болгохыг хичээж, тэд нэг талаараа хааныг улам бүр зэвсэглэж байв; нөгөө талаас тэд патриарх дахь цочромтгой байдлыг дэмжиж байв. Мацаг барилт, хөдөлмөрөөр биеэ ядраадаг Никон өөрт нь хамаарахаа больсон эрх мэдлийн мэдэгдлээс бүрмөсөн татгалзаж, сүнсээрээ өөрийгөө даруу болгосонгүй.

Ферапонтов хийдийн амьдрал Никонд маш хэцүү байсан, ялангуяа эхэндээ. Материаллаг зовлон зүдгүүрээс гадна түүнийг хатуу хяналтанд байлгаж байгаад сэтгэлээр унасан. Зочдын хэн нь ч түүнтэй уулзахыг зөвшөөрөөгүй; Хийдийн ойролцоох замыг хүртэл уруу таталтаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд Москвагийн тушаалаар хуваарилжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Nikon-ийн байр суурь сайжирсан. Хаан түүнд нэг бус удаа чухал бэлэг илгээж, шаардлагагүй ичгүүрийг хориглож, зочдод нэвтрэх боломжийг олгосон. Никон ирсэн бүх хүмүүсийг халуун дотноор угтан авч, ядуустай мөнгөө хуваалцаж, өвчтэй хүмүүст эмнэлгийн тусламж үзүүлж, удалгүй сүм хийд патриархын нэрээр татагдсан мөргөлчдийн олноор дүүрдэг. Түүний тухай цуу яриа муж улсын өмнөд захад хүрч, энэ үед Разины хөдөлгөөн өрнөж байна; Разин өөрөө төлөөлөгчдөө Ферапонтов хийдэд илгээж, Никоныг хуаранд ирэхийг урив. Аймшигтай засгийн газар мөрдөн байцаалтын ажиллагаа явуулж байгаа бөгөөд Никоныг гэм буруутайг нотлох баримт олоогүй ч хуучин патриархад тавих хяналтаа дахин чангатгаж байна. Гэсэн хэдий ч хаан өөрөө Никонд хандах хандлага нь эцсээ хүртэл нинжин сэтгэлтэй хэвээр байна. Нас барахаасаа өмнө хаан Никоноос чөлөөний захидал гуйхаар илгээж, гэрээслэлдээ түүнээс уучлал гуйжээ. Алексей Михайловичийг нас барсны дараа Никоны амьдралын хамгийн хэцүү үе эхэлдэг. Түүнтэй дайсагнасан патриарх Иоахим түүний эсрэг худал гүтгэлгийн улмаас янз бүрийн хэргээр бүхэл бүтэн хэрэг үүсгэв. Никоныг шүүх хурал, мөрдөн байцаалтгүйгээр илүү хүнд шоронд шилжүүлж, 1676 оны 6-р сараас 1681 оны 8-р сар хүртэл амьдарч байсан Кирилло-Белозерскийн хийд рүү шилжүүлэв. Цар Федор Алексеевич нагац эгч Татьяна Михайловна, Полоцкийн Симеон нарын нөлөөгөөр эцэст нь патриарх Иоахимийн зөрүүд эсэргүүцлийг үл харгалзан Никоныг Амилалтын хийдэд шилжүүлэхээр шийдэж, мөн дорнын патриархуудад Никоны шийдвэрийг гаргаж өгөхийг хүсчээ. мөн патриархын нэр төрийг сэргээснийх нь төлөө. Зөвшөөрлийн захидал Никоныг амьдаар нь олохоо больсон: тэр 1681 оны 8-р сарын 17-нд Ярославт замдаа нас барж, Амилалтын хийдэд патриархаар оршуулжээ.

Дүгнэлт.

1667 оны агуу их зөвлөл Никоныг буруушааж, түүний бүх сүмийн зарлигийг баталж, хийдийн дэг журмыг шударга гэж үздэг байв. Патриарх нь "их эзэнт гүрний" цолыг авах ёсгүй, дээд эрх мэдэлд захирагдаж, дэлхийн хэрэгт оролцохгүй байх ёстой гэж шийдсэн; гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн шашны зүтгэлтнүүд болон сүмийн хэлтсийн бүх хүмүүс иргэний шүүхээс хараат бус байх нь иргэний төдийгүй эрүүгийн хэрэгт ч батлагдсан. Гэсэн хэдий ч эвлэрлийн зарлигийг үл харгалзан захирагчид болон бусад шашны эрх баригчид сүмийн шүүх рүү байнга дайрч байв. Санваартнууд өөрсдөө оюун санааны шүүхээс шашин шүтлэгийг илүүд үзэж, янз бүрийн тушаалаар гадныхны эсрэг нэхэмжлэл гаргаж, захирагч, хотын удирдлагуудыг шүүхэд өгсөөр байв; олон сүм хийдийг том ордны хуучин дэг журмын дагуу шүүдэг байв. Энэ нь Никоны хоёр сул дорой, хөгшин залгамжлагчийн үед ийм байсан; гэхдээ хичээнгүй тэргүүн иерарх Иоахим Сүмийн удирдлагыг баттай атгаж, Сүмийн үйл хэрэгт дэлхийн хөндлөнгийн оролцоог зөвшөөрөөгүй, шүүгчийн албан тушаал, хүндэтгэлийг даатгасан. цуглуулагчид санваартнуудад хандан, шашны эрх баригчид шүүн тунгаах ёстой эрүүгийн гэмт хэргээс бусад тохиолдолд шашны зүтгэлтнүүд дэлхийн шүүхэд харьяалагддаггүй, дараа нь зөвхөн оюун санааны эрх мэдэлтнүүдийн мэдлэгтэй байхыг хатуу ажигласан. Үүний зэрэгцээ тэрээр сүмийн үйл хэрэгт сүнслэг эрх мэдлийн хяналтыг нэмэгдүүлэх ёстой арга хэмжээ авчээ. 1675 оны зөвлөлөөр тэрээр нэг юмуу өөр епархийн бичээчдийн үзэж байгаагаар бүх сүм, хийдүүд (патриархын ордонд томилогдсон сүм хийдүүдээс бусад) епархын бишопын харьяанд байх ёстой гэж шийджээ. бишопууд өөр епархин дахь өөрт нь захирагдах сүмүүд болон сүм хийдүүдтэй байх ёстой. Энэ тушаал нь тухайн үед лам нарын, ялангуяа лам хуврагуудын дунд түгээмэл байсан аймшигт үймээн самууныг устгасан бөгөөд үүний дагуу зарим сүм хийд, сүм хийдүүд орон нутгийн хамба ламын хяналтаас зайлсхийж, "шүүгдээгүй захидал" гэж нэрлэгддэг хуучин заншилтай байсан. , өөр епархийн хамба ламд харьяалагддаг байсан хүмүүс хасагдсан.

Ном зүй

1. Их сургуулийн нэвтэрхий толь бичиг. В.Бутромеев, В.Сусленков. Москва, "OLMA-PRESS", 2000 он.

2. Дэлхийн түүх. Г.Б.Поляк, А.Н.Маркова. Эв нэгдэл; Москва, 2000 он.

3. Оросын сүмийн түүх. Аврагчийн хувиралын Валаам хийдийн хэвлэл.1991 он.

4. Хүүхдэд зориулсан үлгэрт Оросын түүх. Ишимова А.О. "ALFA" шинжлэх ухааны хэвлэлийн төв, Санкт-Петербург, 1993 он.

5. Шинэ түүх. А.Я.Юдовская, П.А.Баранов, Л.М.Ванюшкина. Москва, "Боловсрол", 1999 он.

6. Орос. Орос. Оросын эзэнт гүрэн... 862 - 1917 оны хаанчлал, үйл явдлын он тоолол. Б.Г.Пашков. CenterCom, Москва 1997 он.

7. Нэвтэрхий толь бичиг. Христийн шашин. 2-р боть. S.S. Аверинцев (ерөнхий редактор), А.Н.Мешков, Ю.Н.Попов. Москва. "Оросын агуу нэвтэрхий толь бичиг" шинжлэх ухааны хэвлэлийн газар. 1995 он.

Никон шашны хүлцэл дутмаг байгаад сэтгэл дундуур байсан гадаадынхан ч үүнийг гэрчилжээ. "Стефан Разин" номын зохиолч ингэж хэлэв : "Nicon autocritate et prudential eregious".

Никоны эсрэг Стрешневүүд - хааны эхийн хамаатан садан, Милославский нар - хааны анхны эхнэрийн төрөл төрөгсөд, Морозов - хааны хүргэн ах, хааны анхны эхнэр Марья Ильинична, Код эмхэтгэгч байв. , хунтайж Одоевский, бойяр Долгорукий, Трубецкой, Салтыков болон бусад. Семён Стрешнев Никоныг маш их үзэн ядаж байсан тул нохойг түүний нэрээр нэрлэж, патриархын адислалыг дуурайж сургажээ. Эдгээр бүх хүмүүс патриархыг анхааралтай ажиглаж, түүний хүч чадлаа хэт ширүүн харуулсан эсвэл уур хилэнгээ гаргасан тохиолдол бүрийг барьж байв.

Дараа нь патриархыг огцруулах тухай байцаалт явуулахад (энэ тохиолдолд бүх мэдүүлгийн 60 гаруйг нь авсан) Крутицкийн Митрополит Питирим Никон хэрэв патриарх болохоо бодож байгаа бол энэ нь гашуун болно гэж хэлсэн гэж мэдүүлжээ. . Бусад гэрчүүдийн хэн нь ч энэ гэрчлэлийг батлаагүй: зарим нь огт сонсоогүй гэж хэлсэн бол зарим нь патриарх ялангуяа тангараг өргөснөө санахгүй байсан тул тэрээр "Би гашуун болно" гэж хэлэх болно. Патриархын тахилч Иов хэлсэн үгэндээ Никон номыг захирдаг учраас түүнийг иконокласт гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тэд түүнийг чулуудахыг хүссэн гэдгийг харуулсан; бусад гэрчүүд ч энэ мэдүүлгийг баталгаажуулаагүй.

Цар Алексей Михайлович

Цар Алексей Михайлович "Чимээгүй" (03/19/1629 - 01/29/1676). Бүх Оросын хаан, Михаил Федорович Романовын хүү Евдокия Лукьянова Стрешневатай хоёр дахь гэрлэснээсээ хойш. Таван нас хүртлээ түүнийг Москвагийн хуучин ёс заншлын дагуу асрагч нарын хяналтан дор өсгөсөн. Дараа нь бойар Б.И.Морозов нь ирээдүйн автократыг зөвхөн уншиж, бичиж сургах төдийгүй Оросын эртний ёс заншлыг дээдлэн шүтэх үйлсэд хувь нэмрээ оруулсан, цаг үеийнхээ мэдлэгтэй залуу Царевичийн багшаар томилогдов. Амьдралынхаа арван дөрөв дэх жилдээ Алексей Михайловичийг "ард түмний өв залгамжлагч" (В. Ключевский) гэж ёслол төгөлдөр зарлаж, арван зургаа дахь жилдээ аав, ээжийгээ алдсан тэрээр Москвагийн хаан ширээнд суув.

Хаанчлалын эхний жилүүдэд тусгаар тогтносон удирдагч өөрийн багш, Бояр Борис Морозовын нөлөөн дор байсан бөгөөд түүний эрх мэдлээ урвуулан ашигласан нь 1648 оны 5-р сарын 25-нд Москваг үймүүлсэн "давс" бослогод хувь нэмэр оруулж, дараа нь Алексей Михайлович хүчээ аварч чадсангүй. зөвлөгч.

Хаан бүх үйлс, ажил хэрэг дээрээ нэг талаас хуучин Оросын уламжлалыг үргэлжлүүлж, нөгөө талаас шинэлэг зүйлийг нэвтрүүлж байв. Түүний дор гадаадын хүмүүсийг Орост үйлчлэхээр урьж эхлэв. Тусгаар тогтносон хүн Оросын хувьд шинэлэг соёл, боловсролыг түгээхэд ихээхэн ач холбогдол өгч байв.

Алексей Михайлович хамгийн үлгэр жишээ зан чанараараа ялгардаг байсан бөгөөд "хамгийн нам гүм" хочтой байсан тул тэрээр "хамгийн чимээгүй" хоч авсан боловч тэрээр уур хилэнгээсээ болж ордныхонтой бүдүүлэг харьцахыг зөвшөөрдөг байв. тэр үед бараг л жишиг байсан. Хаан туйлын сүсэг бишрэлтэй, ариун номуудыг уншиж, тэдгээрт хандаж, удирдан чиглүүлэх дуртай байсан; мацаг барихдаа хэн ч түүнийг гүйцэж чадахгүй. Түүний ёс суртахууны цэвэр ариун байдал нь өө сэвгүй байв: тэрээр үлгэр жишээ гэр бүлийн хүн, маш сайн эзэн байсан, байгальд хайртай, яруу найргийн мэдрэмжээр дүүрэн байсан нь олон тооны захидал, түүний зарим үйлдлээс харагддаг. Алексей Михайловичийн үед сүм хийд, шүүхийн зан үйлийг онцгойлон хөгжүүлж, тусгаар тогтнолын үед онцгой нарийвчлалтай, хүндэтгэлтэйгээр гүйцэтгэдэг байв. Энэхүү бүрэн эрхт хүний ​​​​хувийн сайн чанаруудыг үл харгалзан тэрээр удирдах чадваргүй байсан: тэрээр ард түмнээ үргэлж хайрладаг, хүн бүрт аз жаргал хүсдэг, хаа сайгүй эмх цэгц, сайжруулалтыг харахыг хүсдэг байсан боловч эдгээр зорилгын үүднээс тэрээр юу ч зохион бүтээсэнгүй. бүх зүйлд найдахаас өөр. одоо байгаа захиалгын удирдлагын механизм дээр. Өөрийгөө дарангуйлагч, хэнээс ч хараат биш гэж үздэг хаан үргэлж аль нэгний нөлөөн дор байсан; Түүний эргэн тойронд өө сэвгүй шударга хүмүүс цөөхөн, гэгээлэг, алсын хараатай хүмүүс ч цөөн байв. Тиймээс Алексей Михайловичийн хаанчлал бол бүрэн сайн хүний ​​засаглалын дор төрийн үйл ажиллагааны тогтолцоо бүх талаараа аль болох муу байсан түүхэн дэх гунигтай жишээ юм.

Nikon

Оросын түүхэн дэх хамгийн том, хамгийн хүчирхэг хүмүүсийн нэг болох патриарх Никон 1605 оны 5-р сард Велеманово тосгонд төржээ. Нижний Новгород, Мина хэмээх тариачин, Никитад баптисм хүртсэн. Түүнийг төрсний дараахан ээж нь нас баржээ. Никитагийн аав хоёр дахь удаагаа гэрлэсэн боловч энэ гэрлэлт нь аз жаргал авчирсангүй, хойд эх нь хойд хүүдээ дургүйцэж, түүнийг байнга зодож, өлсгөдөг байв. Хүүг том болоход аав нь түүнийг уншиж, бичиж сургахаар явуулжээ. Номууд Никитагийн сэтгэлийг татав. Уншиж сурсан тэрээр бурханлаг судрын бүх мэргэн ухааныг мэдрэхийг хүссэн. Тэрээр Макарий Желтоводскийн хийдэд очиж, ариун номуудыг үргэлжлүүлэн судалж байна. Энд түүний сэтгэлд гүн шингэсэн үйл явдал тохиолдов. Нэгэн удаа тэрээр хийдийн ажилчидтай хамт явж байхдаа ирээдүйг чадварлаг таамаглаж, зөгнөдгөөрөө алдаршсан нэгэн Татартай уулзжээ. Зөнч Никон руу хараад: "Чи Оросын хаант улсын агуу бүрэн эрхт эзэн болно!"

Удалгүй Никитагийн аав нас барж, байшингийн цорын ганц эзэн байсан тул тэр гэрлэсэн боловч сүм ба бурханлаг үйлчлэл нь түүнийг эсэргүүцэх аргагүй татдаг. Никита бичиг үсэгт тайлагдсан, сайн уншдаг хүн байсан тул өөртөө газар хайж эхэлсэн бөгөөд хэсэг хугацааны дараа түүнийг нэг тосгоны сүмийн тахилчаар томилов. Тэр үед тэр 20 нас хүрээгүй байсан. Никитагийн гэр бүл үр дүнд хүрсэнгүй - гэрлэлтийн үеэр төрсөн бүх хүүхдүүд нас баржээ. Тэрээр үүнийг ертөнцөөс татгалзахыг тушаасан тэнгэрлэг зарлиг гэж үздэг. Ирээдүйн патриарх эхнэрээ Москвагийн Алексеевскийн хийдэд үсээ засуулахыг ятгаж, өөрөө Цагаан тэнгист очиж, Никон нэрээр Анезерскийн скете дээр үсээ засуулжээ. Скетийн амьдрал нэлээд хэцүү байсан тул ах нар тус тусад нь овоохойд амьдарч, арлын эргэн тойронд тархсан бөгөөд зөвхөн бямба гаригт сүмд ирж, мөргөл шөнөжин үргэлжилж, өдрийн эхэн үеэс эхлэн литурги тэмдэглэв. Хамгийн гол нь Елеазар хэмээх анхны ахлагч байв. Бүх бэрхшээлийг үл харгалзан Никон Елеазартай хамт сүм барихад зориулж өглөг цуглуулахаар Москва руу аялав. Скетед хүрэлцэн ирэхэд тэдний хооронд үл ойлголцол үүсч, Никон Кожеозеро арлууд дээр байрлах Кожеозеро цөл рүү явав. Тэрээр ах нараас тусдаа тусгай нууранд суурьшжээ. Хэсэг хугацааны дараа Никон хамба болжээ.

Алексей Михайлович, Никон нарын танил

Томилогдсоноосоо хойш гурав дахь жилдээ буюу 1646 онд. Никон Москва руу явахдаа залуу Цар Алексей Михайловичид бөхийлгөж гарч ирэв. Хаанд Кожеозерскийн хамба лам маш их таалагдсан тул түүнийг Москвад үлдэхийг тушааж, хааны хүсэлтээр патриарх Иосеф түүнийг Новопасскийн хийдийн архимандрит цолоор өргөмжилжээ. Энэ байршил нь онцгой ач холбогдолтой байсан бөгөөд энэ хийдийн архимандрит нь бусад олон хүмүүсээс илүүтэйгээр тусгаар тогтносон хүмүүст ойртож чаддаг байсан: Новоспасскийн хийдэд Романовуудын гэр бүлийн булш байсан; сүсэгтэн хаан өвөг дээдсийнхээ амар амгаланг айлтгах гэж тэнд байнга очиж, хийдэд өгөөмөр цалин өгдөг байв. Хаан Никонтой илүү их ярих тусам түүнд илүү их ханддаг байв. Алексей Михайлович архимандритыг баасан гараг бүр ордондоо очихыг тушаав. Никон эзэнт гүрний тааллыг далимдуулан түүнээс дарлагдсан, гомдсон хүмүүсийн төлөө гуйж эхлэв; Энэ нь хаанд маш их таалагдсан.

Алексей Михайлович Никонд улам донтсон бөгөөд өөрөө түүнд хааны өршөөлийг эрэлхийлж, шүүгчдийн шударга бус байдлыг хянахыг хүссэн бүх хүмүүсийн хүсэлтийг хүлээн авахыг түүнд зааварлав; архимандрит ийм өргөдөл гаргагчдын дунд зогсолтгүй бүслэгдэж, хийддээ төдийгүй, тэр хийдээс хаанд хүрэх замд хүртэл байв. Удалгүй бүх зөв хүсэлтийг биелүүлэв. Никон Москвад сайн хамгаалагч, бүх нийтийн хайрын хувьд алдар нэр олж, оюун санааны нэрт зүтгэлтэн болжээ.

Новгородын Митрополит Афанасий 1648 онд нас баржээ. Хаан бусад бүх нэр дэвшигчдээс өөрийн дуртайг илүүд үздэг байсан бөгөөд тэр үед Москвад байсан Иерусалимын патриарх Пейзи хааны хүслээр Новопасскийн архимандритыг Новгородын метрополитан цолоор томилов. Энэ зэрэглэл нь Оросын шатлалын хоёр дахь чухал байр суурь байв.

Алексей Михайлович ялангуяа хайртай хүмүүстээ итгэмтгий ханддаг байв. Бүх албан ёсны эрх мэдэлтнүүдээс гадна тэрээр Никонд сүм хийдийн үйл хэрэг төдийгүй иргэний засгийн газрыг хянаж, түүнд бүх зүйлийн талаар мэдээлж, зөвлөгөө өгөх үүргийг даалгасан. Энэ нь Метрополитанд ирээдүйд дэлхийн үйл хэрэгт оролцохыг заасан юм. Новгородын нутагт өлсгөлөн эхлэхэд энэ бүс нутагт гамшиг ихэвчлэн тохиолддог байсан тул Никон өөрийн ордонд "зоорь" гэж нэрлэгддэг тусгай танхимыг авч, гуйлгачдыг өдөр бүр хооллож байхыг тушаажээ. Метрополитан ядууст байнгын буяны газар байгуулж, тэднийг дэмжихийн тулд хаанаас мөнгө авдаг байв. Эдгээр үйлдлүүдийн ачаар Никон ард түмний хамгаалагч, сүсэгтэн хааны дуртай хүн болжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр тухайн үед дайснаа авчирсан үйлдлүүдийг хийсэн: хааны зарлигаар тэрээр шоронд очиж, яллагдагчийг байцааж, гомдол хүлээн авч, хаанд тайлагнаж, засгийн газарт хөндлөнгөөс оролцож, зөвлөгөө өгч, хаан түүнийг үргэлж сонсдог байв. . Никонд бичсэн захидалдаа хаан түүнийг "агуу гэрэлтдэг нар", "сонгогдсон хүчирхэг хоньчин", "сүнс ба бие махбодийн зөвлөгч", "өршөөлтэй, эелдэг, нигүүлсэнгүй" гэх мэт; хаан түүнд энэ эсвэл тэр боярын талаар санал бодлоо илэрхийлэв. Үүнээс болж Москва дахь боярууд Никонд дургүй байсан тул түүнийг хаадын түр ажилчин гэж үздэг байв. Хэт хатуу ширүүн, хатуу ширүүн байдлаас болж сүнслэг харилцаатай байсангүй, Новгородын энгийн хүмүүс сайн үйлсийг үл харгалзан Никоныг хурц, эрх мэдэлд шунасан зан чанараараа дэмждэггүй байв. зан үйлийн сүсэг бишрэл, түүнчлэн мөргөлийн талаар санаа тавьдаг.

Сүнслэг болон иргэний хүчний нэгдэл

1650 онд Новгородын бослого гарав. Бяцхан хайрт Никон эхлээд эрч хүчтэй хэмжүүрээрээ хүмүүсийг бухимдуулж, тэр даруй хүн болгоныг харааж зүхэв. Хэрэв энэ хараалыг зөвхөн заримд нь ногдуулсан бол бусад хүмүүст нөлөөлж болох байсан ч бүгдэд нь ялгаваргүй ногдуулсан хараал Новгородчуудыг хатууруулж, цуглуулсан юм. Никоны энэ үйлдлээс түүний хатуу ширүүн, тууштай зан чанарыг аль хэдийн харж болно. Босогчид өөрт нь гутамшигтай байсан нийслэлийн бичиг хэргийн ажилтан Жегловыг ахлах удирдагчдын нэгээр томилсон нь нийслэлийг үзэн ядаж байгаагаа илэрхийлжээ. Никон өөрөө эзэн хаандаа бичсэн захидалдаа түүнийг босогчдыг ятгах гэж гарахад нь цээж рүү нь цохиж, нударга, чулуугаар цохисон гэжээ. "Мөн одоо" гэж тэр бичжээ, "Би хэвлийн төгсгөлд хэвтэж, цусаа нулимж, гэдэс минь хавдсан байна; ойрын үхлийн цай, тэр цөцгийн тос уусан "; Харин энэ захидалд хэр зэрэг итгэж болох тухайд Никон тэр захидалдаа өмнө нь тэр үзэгдлийн талаар мэдээлсэн болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй: тэрээр хамгийн түрүүнд Аврагчийн толгой дээрх хааны алтан титэмийг агаарт харсан. зураг, дараа нь өөрөө ... Энэхүү түүх нь нийслэлчүүд Никон хэмээх нэг хүний ​​​​хувьд иргэний болон оюун санааны хүчийг нэгтгэхийг хүсч байгааг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч нийслэл хотын эдгээр мэдэгдлийг үл харгалзан хаан Никонд бүх зүйлд итгэж, түүний бат бөх байдал, зовлон зүдгүүрийг магтаж, түүнийг улам хүндэлж эхлэв; Эцэст нь Никон хэрцгий байдал нь бослогыг дарж чадахгүй байгааг олж хараад, гэм буруутай хүмүүсийг уучлахыг хаанд өөрөө зөвлөж эхлэв. Алексей Михайлович бослогод маш их гашуун хариу үйлдэл үзүүлэв: ордны харуул бэхжиж, шинэ дэг журам бий болсон - Нууц хэргийн тушаал, нууц цагдаагийн эхлэл.

1652 онд Патриарх Иов нас барав. Шинэ патриархыг сонгохоос өмнө Ростовын Метрополитан Варлаам патриархын хаан ширээг хамгаалагчаар томилогдов. Никоныг ирэхэд сүнсний зөвлөлийг дуудсан. Хаан Никоныг сонгогдохыг хүсч байсныг бүгд мэдэж байсан ч боярууд түүнийг патриархын хаан ширээнд суухыг хүсээгүй. "Хаан биднийг их хотын захиргаанд өгсөн" гэж тэд "Бид хэзээ ч ийм гутамшигтай байгаагүй" гэж хэлэв. Дүрмийн заалтыг дагаж мөрдөх хоёр нэр дэвшигчийг сонгосон; Нэгэн цагт Макарьевскийн хийдэд Никоны багш байсан Никон ба иеромонк Энтони нар. Хааныг бузарлах гэсэн мэт шавь Энтони дээр буув. Сүүлийнх нь, магадгүй хаанд таалагдахын тулд патриархын хаан ширээг эзэмших хүсэлтээсээ татгалзав. Дараа нь тэд Никоноос асууж эхлэв. Эцэст нь 7-р сарын 22-нд Цар Алексей Михайлович Боярууд болон тоо томшгүй олон хүмүүсээр хүрээлэгдсэн Успенийн сүмд, Гэгээн Ариун сүмийн дурсгалуудын өмнө Никон хаан ширээнээс татгалзав. Филип Никоныг хөлд нь бөхийлгөж, нулимс дуслуулан патриархын нэр төрийг авахыг гуйв.

"Тэд намайг хамба лам, дээд шатны эцэг гэж хүндэлж, сүм барихыг зөвшөөрөх үү?" гэж Nikon асуув. Хаан болон түүний дараа сүнслэг эрх мэдэлтнүүд ба боярууд үүнийг тангараглав. 7-р сарын 25-нд Никон патриарх болжээ. Тэр цагаас хойш тусгаар тогтносон ба патриарх улам бүр ойртож, төрийн бүх чухал шийдвэрийг зөвхөн Алексей Михайловичийн дараа төрийн чухал хүн болсон Никоны адислалаар гаргадаг.

Ийнхүү сүмийн шинэчлэл эхлэхээс өмнө Цар Алексей Михайлович, Метрополитан Никон нар улс төрийн болон оюун санааны хүчний нэгдлийг бүрдүүлжээ. Үүнийг бүрэн эрхт эзэн өөрөө хөнгөвчилсөн: зөөлөн зан чанар, сайхан зан чанар, түүнийг удирдах чадваргүй байдал. Никон сүмийн тахилчаар арван жил ажилласан тул эргэн тойрныхоо бүх бүдүүлэг байдлыг өөрийн эрхгүй шингээж, патриархын сэнтийд хүртэл шилжүүлэв. Түүнд агуулагдах эрх мэдлийн хүсэл тэмүүлэл нь патриархыг нөлөө бүхий төрийн зүтгэлтэн болгож чадна. Гэсэн хэдий ч түүх нь сэтгэлийн хөөрлийг тэсвэрлэдэггүй бөгөөд эзэн хааны тааллыг хүртсэн Никон бараг хязгааргүй сүнслэг хүчийг хүлээн авах боломжтой байв. Патриарх ба хааны нэгдэл нь шашны талаархи нийтлэг үзэл суртлын үзэл бодол, Ортодокс шашны үзэл баримтлал, түүний хүний ​​​​амьдрал дахь байр суурь дээр суурилдаг байв (Алексей Михайлович, Никон нар гүн гүнзгий шүтлэгтэй хүмүүс байсан). Бояруудын дунд түүний санаа бодлыг дэмжээгүй хаан Никонд тийм ч туршлагагүй захирагчийн аливаа ажлыг дэмжих чадвартай хүнийг олж харсан байх.



Патриарх Никон, Цар Алексей Михайлович нар

Өмнөх үг

Би өнгөрсөн зууны наяад оны үед патриарх Никоны үеийг судалж байсан. 1887 онд "Православное обозрение" сэтгүүлд би "Патриарх Никон сүмийн шинэчлэгч" гэсэн ерөнхий гарчигтай нийтлэлүүд нийтэлж эхэлсэн боловч эдгээр нийтлэлүүд гарч ирсэн даруйдаа зарим нэг хүрээлэлд миний эсрэг бүхэл бүтэн уур хилэн шуурга үүсгэж, бараг тэрс үзэлтэй гэж буруутгаж байсан. .

Тэр болтол манай улсад Хуучин итгэгчдийн үүсэл үүссэн түүхийг голчлон хагаралтай полемистууд судалж, бичдэг байсан бөгөөд тэд ихэнх тохиолдолд үйл явдлыг чиг хандлагатай-полемик талаас нь судалж, тэдгээрээс олж харахыг хичээдэг байв. Зөвхөн хуучин итгэгчидтэй хийсэн маргааныг сурталчилж, тэдэнд тусалсан зүйл. Эртний үнэн алдартны шашны зэрэглэл, зан үйлийн гажуудал манай улсад хаана, хэрхэн үүссэн, эдгээр гажуудсан зэрэглэл, зан үйл нь манай сүмийн шашны номонд хэрхэн нэвтэрсэн бэ гэсэн асуултад тэр үеийн полемикчид ихэвчлэн: Эртний Ортодокс зан үйл ба Ёс суртахууныг Оросын эртний мунхаглал гажуудуулж, тэднийг патриарх Иосефын удирдлаган дор манай сүмийн хэвлэмэл номуудад Аввакум, Нерон, Лазар болон бусад мэдлэггүй номын захирлууд нэвтрүүлсэн бөгөөд хожим нь Никоны шинэчлэлийг эсэргүүцэж, мөн чанартаа зөвхөн бүтээлийг хамгаалж байсан. өөрсдийнхөө мунхаг гараас. Хагаралтай бүх маргаанчид асуудлын дээд талд ингэж харж, тэдний толгойд манай академийн профессор Н.И.

Үүний зэрэгцээ, би ижил профессор Субботины хэвлүүлсэн материалууд дээр үндэслэсэн судалгаандаа Аввакум, Неро, Лазар болон бусад хүмүүс хэзээ ч номын захирал байгаагүй бөгөөд ерөнхийдөө тэдэнтэй ямар ч холбоогүй гэдгийг тодорхой харуулсан. Тэд өмнө нь Москвад огт амьдардаггүй байсан бөгөөд зөвхөн зарим нь Патриарх Иосефыг нас барахаас өмнөхөн тэнд гарч ирсэн тул түүнтэй хамт номын хуульд ямар нэгэн байдлаар нөлөөлж чадахгүй байсан. Эндээс асуулт гарч ирсэн байх ёстой: энэ тохиолдолд манай эртний үнэн алдартны сүмийн зан үйл, зан үйлийг хэн, хэзээ сүйтгэж, Никон засах ёстой байсан бол би дараах хариултыг өгсөн: манай эртний сүмийн зан үйл, зан үйлийг хэн ч гуйвуулж байгаагүй. мөн муудаагүй, харин бид Христийн шашинтай хамт Грекчүүдээс тэднийг хүлээн авсантай ижил хэлбэрээр оршин тогтнож байсан, зөвхөн Грекчүүдийн дунд хожим нь тэдний зарим нь өөрчлөгдөж, бид хуучин, өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдсэн тул хожим бий болсон. Москвагийн сүмийн захиалга, зан үйл, дараа нь Грекийн хоорондох зөрчилдөөн. Би энэ ерөнхий байр суурийг загалмайн тэмдгийн хурууны хээгээр дүрслэн харуулсан бөгөөд Христийн сүмд хурууны хээ авах хамгийн эртний хэлбэр нь нэг хуруу байсан бөгөөд дараа нь Ортодокс Грекчүүдийн нэг хурууг хоёр хуруугаар сольсон болохыг олж мэдэв. -хуруу, бид хөрвүүлэхдээ тэднээс зээлсэн. Грекчүүд хоёр хуруугаараа зогсохгүй, дараа нь үүнийг гурван хуруугаар сольсон бол Оросууд Грекчүүдээс Никоноос өмнө бидний хэрэглэж байсан хоёр хуруутай хэвээр үлджээ.

Энэ хоёр бидний байр суурь: Аввакум, Неронов, Лазар болон Никоны сүмийн шинэчлэлийг эсэргүүцэгчид болон Хуучин итгэгчдийн үүсгэн байгуулагчид хэзээ ч номын захирал байгаагүй бөгөөд патриарх Иосефын үед номын мэдээлэлд ямар ч нөлөө үзүүлээгүй, хоёр хуруутай байх нь гажуудал биш юм. Оросын мунхаглалаас болж эртний ёслолд хохирол учруулсан боловч урьд өмнө хэрэглэж байсан Ортодокс Грекчүүдээс бидэнд өвлөн авсан жинхэнэ эртний Ортодокс зан үйл байдаг бөгөөд энэ нь манай тухайн үеийн полемикистуудад хуваагдалтай маш хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн юм. 1887 онд би судалгаагаа нийтэлж эхлэхэд проф. , түүний хэвлүүлсэн "Братское слово" сэтгүүлд намайг хэд хэдэн нийтлэлээр эсэргүүцэж, загалмайн тэмдгийн талаарх миний үзэл бодол буруу, учир нь энэ нь Хуучин итгэгчдийн үзэл бодолтой давхцаж байгааг харуулахын тулд ялангуяа эрчимжүүлсэн. , мөн чанартаа энэ бол Ортодокс үзэл биш, харин Хуучин итгэгч бөгөөд миний бүх судалгаа хуучин итгэгчдийг хамгаалахад чиглэгдсэн гэж үздэг. Би ноён Субботины довтолгоонд хариу өгөх ёстой байсан (Зөв. 1888 оны тойм). Миний хариултаас ноён Субботин миний үзэл бодлын зөвийг алдагдуулж, түүний үнэн зөвийг шинжлэх ухаан, уран зохиолын хэрэгслээр нотлох нь бараг боломжгүй гэдэгт итгэлтэй болсон. Дараа нь тэр намайг бүр мөсөн чимээгүй болгохын тулд өөр арга хэрэглэв. Тухайн үеийн Ариун Синодын Ерөнхий Прокурор болон түүний туслахын ойр дотны хүн тэрээр миний хэвлэх замаар эхэлсэн судалгааг үнэн алдартны сүмд маш их хор хөнөөлтэй гэж үзэж, миний зан чанарыг теологийн академийн профессороор ажиллахад тохиромжгүй гэж тэдэнд танилцуулав. Гэсэн хэдий ч тэр намайг академиас хөөж чадаагүй, харин "Православное обозрение" сэтгүүлийн цензур, тахилч. Ив. Дм. Петропавловский, К.П.Победоносцевээс Патриарх Никоны талаарх миний судалгааг цаашид нийтлэхийг зөвшөөрөхгүй гэсэн тушаалыг хүлээн авсан тул зөвхөн Патриарх Иосефын үед л зогсоож, хэвлэх ажлыг зогсоосон.

Энэ хооронд хуучин зан үйлийн талаархи миний үзэл бодлыг хэн ч няцаагаад зогсохгүй шинжлэх ухааны үндэслэлтэй бүрэн батлагдлаа. Оросын сүмийн нэрт түүхч Е.Е.Голубинский 1892 онд "Хуучин итгэгчидтэй хийсэн бидний маргаанд" гэсэн гарчигтай тусгай судалгаа нийтлүүлсэн бөгөөд энэ нь хурууны урлал болон бусад маргаантай зан үйлийн асуудалтай холбоотой шинэ мэдээлэл нь шинжлэх ухааны үндэслэлийг бүрэн нотолсон юм. хуучин зан үйлийн талаархи миний үзэл бодолд үнэнч байх ... Одоо тэдгээрийг шинжлэх ухаанд хүн бүр хүлээн зөвшөөрч, хуучин итгэгчидтэй полемикчдын хооронд ямар ч маргаан үүсгэхээ больсон бөгөөд хэн ч тэднээс сүмд хор хөнөөл учруулахгүй.

Патриарх Никоны талаарх миний судалгааны ажил хэвлэгдэхээ болиод хорь гаруй жил өнгөрч, энэ хугацаанд энэ сэдвээр шинэ материалууд гарч ирсэн тул энэхүү судалгаа нь хуучин бүтээлийн хуулбар биш, харин бүрэн бүтэн судалгааны ажил болох нь зүйн хэрэг. шинэ бүтээл.холбогдох бүх баримт бичгийг дахин судалсны эцэст бичсэн, зарим баримт, үзэгдлүүдийг урьд нь хийж байснаас хамаагүй өөрөөр одоо ойлгож, тайлбарласан.

Энэхүү судалгааны даалгавар бол нэг талаас, Никоныг сүмийн шинэчлэгч гэж харуулах, энэ үйл ажиллагааг дагалдсан бүх нөхцөл байдлыг харуулах явдал юм; нөгөөтэйгүүр, Никоны өөрийн биеэр патриархын эрх мэдлийг суулгаж, дараа нь ч гэсэн хууль ёсны гэж зөвтгөж, хамгаалахыг бүх талаар оролдсон иргэний төрийн эрх мэдэлд үзүүлэх онцгой харилцааг харуулах. патриархын үзлийг орхисон. Эхний асуудлын шийдэл нь нэгдүгээр ботийн агуулга, хоёрдугаар асуудлын шийдлийг хоёрдугаар ботийн агуулгад оруулах болно.

Манай түүхчид ихэвчлэн Никоноос түүний удирдлаган дор хийгдсэн сүмийн шинэчлэлийн цорын ганц буруутан гэж үздэг: тэр бол түүнийг санаачлагч байсан, зөвхөн түүнд л өртэй, ингэснээр сүмийн шинэчлэл нь зөвхөн Никоны ажил байсан бөгөөд энэ нь түүний үндсэн ажлыг бүрдүүлдэг. түүний патриарх, түүний гол гавьяа.сүмийн өмнө. Би энэ асуудлаар түүхэн бодит байдалтай илүү нийцсэн тэс өөр үзэл бодлыг илэрхийлж, тодруулж байна, тухайлбал: сүмийн шинэчлэл хийх санаачилга нь манай сүмийн зэрэглэл, зан үйл, шашны номыг тухайн үеийн Грек хэлтэй нэгтгэх гэсэн утгаар хамаарахгүй. Никонд, харин Цар Алексей Михайлович болон түүний хүлээн зөвшөөрсөн хүн - хамба лам Стефан Вонифатьевичт. Тэд Никоноос өмнө ч сүмийн шинэчлэлийн талаар анхлан бодож байсан бөгөөд үүнийг өмнө нь тодорхойлсон ерөнхий шинж чанармөн тэд Никоноос өмнө үүнийг хэрэгжүүлэхээр бага багаар эхэлсэн; Никоноос өмнө тэд Грек хэл мэддэг номын найруулагчдыг Киевээс Москвад дуудаж, тэдний тусламжтайгаар Никоноос ч өмнө манай грек хэл дээрх номуудыг засаж эхэлсэн бөгөөд хамгийн чухал нь тэд Никоныг өөрөө бүтээжээ. шинэчлэгч-Грекофиль. Никон патриарх болсноор зөвхөн хаан ба Стивен Вонифатьевичийн өгсөн хөтөлбөрийг л хэрэгжүүлсэн нь мэдээжийн хэрэг хамгийн ерөнхий утгаараа. Хаан хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэхэд идэвхтэй оролцоогүй нь үнэн бөгөөд энэ асуудалд Никонд бүрэн эрх чөлөө олгосон, яагаад шинэчлэлийн бодит хэрэгжилт нь нэг эсвэл өөр хэлбэрээр зөвхөн Никоноос, түүний хувийн үзэл бодлоос шалтгаалах болов? асуудлын талаархи ойлголт, түүний зан чанар, эелдэг байдал. Никон өөрөө хэзээ ч ном засварлах асуудлаар өөрийгөө санаачлагч гэж үзээгүй бөгөөд ном засварыг өөрийн патриархын хамгийн анхны бөгөөд гол ажил гэж хэзээ ч үзэж байгаагүй. Патриархын үзлийг орхин тэрээр сүмийнхээ шинэчлэлийг огт сонирхохоо больсон бөгөөд эцэст нь сүмийн шинэчлэлээ хийсэн Грекчүүд болон Грекийн хэвлэсэн номуудад эрс сөрөг хариу үйлдэл үзүүлжээ. Үүний үндэс нь түүний патриархын үеийн бүх номын засварууд юм.

Никон өөрөө өөрийн патриархын гол үүрэг, утга учир, сүнсийг ном, зан үйлийн засвараас биш харин сүмийг, патриархын дүрээр, төрөөс бүрэн хараат байдлаас чөлөөлөхийг харж, биелүүлсэн. патриархыг сүмийн оюун санааны тэргүүний хувьд зөвхөн бүрэн эрхт хаанаас хараат бус байлгахын тулд түүнийг хааны дэргэд байрлуулж, өөр нэг аугаа эрх мэдлийн хувьд түүнийг захирч, мөнхийн бат бөх байдлын асран хамгаалагч, асран хамгаалагч болгохын тулд Тэнгэрлэг хуулиуд нь зөвхөн сүм хийдийн төдийгүй төр, нийгмийн амьдралыг бүхэлд нь хамардаг, учир нь сүүлчийнх нь үргэлж, бүх тэнгэрлэг зарлиг, хууль тогтоомжийн илрэл байх ёстой. Никон санваарыг хаант улсаас дээгүүр гэж үзэж, сургаж, патриархын үед энэ санаагаа практикт хэрэгжүүлэхийг бүх талаар хичээж, патриархын харъяатаас гарсны дараа тэрээр үүнийг онолын хувьд шаргуу, шаргуу хамгаалахыг хичээсэн. Энэ талаар би хэвлэхээр бэлтгэж буй судалгааныхаа хоёрдугаар ботид дэлгэрэнгүй ярих болно.

Өмнөх нийтлэл: ЗХУ-ын баатар Покрышкин. Александр Покрышкин. Хамгийн дээд зэргийн баатарлаг байдлын тохиолдлууд Дараагийн нийтлэл: Англи дахь арьсны өнгө, гэмт хэрэг