Percorso di vita del patriarca nikon. Relazioni tra lo zar Alexei Mikhailovich e il patriarca Nikon

Introduzione ………………………………………………………………………… ... 3

1. Lo zar Alexei Mikhailovich e Nikon prima dell'inizio della riforma della chiesa …………………… ……………………………………… ........... ... ......4

1.1 Zar Alexey Mikhailovich ………………………………………… ........ 4

1.2 Nikon ………………………………………………………………… ......... 5

1.3 Conoscenza di Alexey Mikhailovich e Nikon ... .. …………………… ......... 6

1.4 L'unità del potere spirituale e secolare …….……………………………… ... 8

2. L'emergere di contraddizioni tra Alexei Mikhailovich e Nikon ………………………………………………………………………………… 11

2.1 Preparare la Riforma della Chiesa ………………………………………… .11

2.2 Riforma della Chiesa …………………………………………………… ... 12

3. La rottura dei rapporti tra i due sovrani ………………… .. ……… ..15

3.1 Raffreddare il rapporto tra il re e il sovrano .................................. 15

3.2 La rottura definitiva dei rapporti ………………………………… ......... 19

3.3 Ritorno e rovesciamento del sovrano .. ………………………………… .26

3.4 Risoluzione di una controversia tra due sovrani ……………………………………… ... 29

Conclusione ………………………………………………………………… ..... 34

Elenco della letteratura utilizzata …………………………………………… ... 35

introduzione

Per quasi tutta la sua storia secolare, la Russia è rimasta e rimane fino ad oggi la portatrice della storia e della cultura ortodossa. Nonostante il paese sia multinazionale e in esso convivano religioni e confessioni diverse, la priorità per il popolo russo è la religione cristiana. Tutti i governanti dello stato, a partire da San Vladimir, erano ortodossi, il popolo russo non poteva immaginare la propria vita senza la chiesa, senza religione, credevano che sarebbe sempre stato così. Ma nel 20 ° secolo, quando il potere dei bolscevichi fu stabilito nel paese e il nostro stato fu dichiarato ateo, la religione cristiana cadde in rovina, ci fu una rottura nei rapporti tra autorità laiche e spirituali e iniziò la persecuzione dei credenti. Ora, nel 21° secolo, quando la Russia sta riprendendo tradizioni spirituali secolari e la religione ortodossa sta di nuovo entrando nella vita del popolo russo, è particolarmente importante conoscere, capire e sentire la sua storia, il suo sviluppo, in modo da non per ripetere gli errori del passato.

I problemi del potere secolare e spirituale, sollevati in questo lavoro, erano rilevanti per la Russia in qualsiasi periodo del suo sviluppo storico. Quali sono le leggi per vivere? Obbedire alle norme legali o seguire i canoni della chiesa? Ogni persona sceglie autonomamente il proprio percorso. Ma cosa succede se questa scelta cade sulle spalle di un intero stato?

L'oggetto di studio in questo lavoro è la disputa sorta tra lo zar Alexei Mikhailovich e il patriarca Nikon. Temi di studio: stabilire le cause della controversia iniziata, analizzare il conflitto, rivelare l'identità dello zar e del patriarca (per comprendere le azioni che hanno commesso durante il periodo di disaccordo), nonché stabilire i risultati e le conseguenze di queste contraddizioni. Inoltre, è necessario rivelare semplicemente il tema del confronto tra i due governanti (laico e spirituale), ma anche mostrare l'atteggiamento della gente su questo problema, la loro reazione a ciò che sta accadendo.

La struttura di questo lavoro è la seguente: introduzione, seguono sezioni; la prima sezione si chiama "Zar Alexei Mikhailovich e Nikon prima dell'inizio della riforma della chiesa", rivela le biografie del sovrano e del patriarca, descrive il loro incontro, quindi segue la sezione "L'origine delle contraddizioni tra Alexei Mikhailovich e Nikon, "riforme che hanno interessato direttamente il conflitto. L'ultima sezione, "La rottura dei rapporti tra i due sovrani" contiene una descrizione dettagliata del processo di raffreddamento e la rottura dei rapporti tra il re e il patriarca, seguita da una conclusione che riassume il lavoro svolto, l'ultimo nella struttura è un elenco di letteratura utilizzata.

1. Lo zar Alexei Mikhailovich e Nikon prima dell'inizio della riforma della chiesa

1.1 Lo zar Alexey Mikhailovich

Lo zar Alexei Mikhailovich "Il più tranquillo" (19/03/1629 - 29/01//1676) Zar di tutta la Russia, figlio di Mikhail Fedorovich Romanov dal suo secondo matrimonio con Evdokia Lukyanova Streshneva. Fino all'età di cinque anni, è stato allevato secondo le antiche usanze di Mosca, sotto la supervisione di tate. Quindi il boiardo B.I. Morozov fu nominato tutore del giovane tsarevich, un uomo erudito per il suo tempo, che contribuì all'insegnamento del futuro autocrate non solo all'alfabetizzazione, ma anche al rispetto delle antiche usanze russe. Al quattordicesimo anno della sua vita, Alexei Mikhailovich fu solennemente "dichiarato erede del popolo" (V. Klyuchevsky), e al sedicesimo, avendo perso suo padre e sua madre, salì al trono di Mosca.

Nei primi anni del suo regno, il sovrano era sotto l'influenza del suo tutore, il boiardo Boris Morozov, il cui abuso di potere contribuì alla rivolta "sale" che suscitò Mosca il 25 maggio 1648, quindi Aleksey Mikhailovich con difficoltà salvò il suo mentore.

In tutte le sue azioni e imprese, lo zar continuò, da un lato, le tradizioni dell'antica Russia e, dall'altro, introdusse innovazioni. Fu sotto di lui che gli stranieri iniziarono a essere invitati a servire in Russia. Il sovrano attribuiva grande importanza alla diffusione di una cultura e di un'istruzione secolari nuove per la Russia.

Alexei Mikhailovich si distinse per le qualità personali più esemplari, era così bonario che ricevette il soprannome di "il più tranquillo", sebbene a causa della sua disposizione irascibile si concedesse un trattamento rude dei cortigiani, ma per quel periodo di tempo era quasi la norma. Il re era estremamente pio, amava leggere i libri sacri, consultarli ed esserne guidato; nessuno poteva superarlo nel digiuno. La purezza dei suoi costumi era impeccabile: era un uomo di famiglia esemplare, un proprietario eccellente, amava la natura ed era intriso di un sentimento poetico, che si può vedere sia in numerose lettere che in alcune sue azioni. Durante il regno di Alexei Mikhailovich, furono particolarmente sviluppati i rituali della chiesa e della corte, che sotto il sovrano furono eseguiti con particolare accuratezza e solennità. Nonostante le ottime qualità di questo sovrano come persona, era incapace di governare: aveva sempre i sentimenti più gentili per il suo popolo, augurava felicità a tutti, voleva vedere ordine e miglioramento ovunque, ma per questi scopi non poteva inventare nulla altro che affidarsi in tutto al meccanismo di gestione degli ordini esistente. Considerandosi autocratico e non dipendente da nessuno, lo zar fu sempre sotto l'influenza dell'uno o dell'altro; c'erano poche persone impeccabilmente oneste intorno a lui, e ancor meno persone illuminate e lungimiranti. Pertanto, il regno di Alexei Mikhailovich è un triste esempio nella storia, quando, sotto il governo di una persona completamente buona, il sistema degli affari di stato è andato sotto tutti gli aspetti il ​​più male possibile.

1.2 Nikon

Il patriarca Nikon, una delle figure più grandi e potenti della storia russa, nacque nel maggio 1605, nel villaggio di Velemanovo, vicino Nizhny Novgorod, da una contadina di nome Mina, e battezzò Nikita. Sua madre morì poco dopo la sua nascita. Il padre di Nikita si sposò una seconda volta, ma questo matrimonio non portò felicità, la matrigna provava antipatia per il figliastro, spesso lo picchiava e lo faceva morire di fame. Quando il ragazzo è cresciuto, suo padre lo mandò a imparare a leggere e scrivere. I libri hanno affascinato Nikita. Avendo imparato a leggere, voleva sperimentare tutta la saggezza delle scritture divine. Va al monastero di Makariy Zheltovodsky, dove continua a studiare i libri sacri. Qui gli accadde un evento che affondò nel profondo della sua anima. Una volta, mentre passeggiava con i dipendenti del monastero, incontrò un tataro, che in tutto il quartiere era famoso per aver abilmente divinato e previsto il futuro. L'indovino, guardando Nikon, disse: "Sarai un grande sovrano sul regno russo!"

Presto il padre di Nikita muore, essendo l'unico proprietario della casa, si sposa, ma la chiesa e il servizio divino lo attraggono irresistibilmente. Essendo una persona colta e colta, Nikita iniziò a cercare un posto per se stesso e dopo un po' fu ordinato parroco in un villaggio. Allora non aveva più di 20 anni. La famiglia di Nikita non ha funzionato: tutti i bambini nati dal matrimonio sono morti. Lo prende per un comando celeste che gli ordina di rinunciare al mondo. Il futuro patriarca persuase sua moglie a tagliarsi i capelli nel monastero Alekseevsky di Mosca, e lui stesso andò nel Mar Bianco e si fece tagliare i capelli nello skit Anezersky sotto il nome di Nikon. Come si è scoperto, la vita nello skit era piuttosto difficile, i fratelli vivevano in capanne separate, sparse per l'isola, e solo il sabato venivano in chiesa, il servizio durava tutta la notte, dall'inizio della giornata la liturgia è stato celebrato. Soprattutto era l'anziano iniziale di nome Eleazar. Nonostante tutte le difficoltà, Nikon insieme a Eleazar fece un viaggio a Mosca per raccogliere l'elemosina per la costruzione della chiesa. All'arrivo allo skit, si verificò una discordia tra loro e Nikon andò nel deserto di Kozheozero, situato sulle isole Kozheozero. Si stabilì su un lago speciale, separato dai fratelli. Dopo qualche tempo, Nikon divenne abate.

1.3 Conoscenza di Alexei Mikhailovich e Nikon

Nel terzo anno dopo la sua nomina, nel 1646. Nikon, in partenza per Mosca, è apparso con un inchino al giovane zar Alexei Mikhailovich. Allo zar piaceva così tanto l'igumeno Kozheozersky che gli ordinò di rimanere a Mosca e, secondo il desiderio dello zar, il patriarca Giuseppe lo consacrò al grado di archimandrita del monastero di Novospassky. Questa posizione era particolarmente importante e l'arcimandrita di questo monastero, prima di molti altri, poteva avvicinarsi al sovrano: nel monastero di Novospassky c'era una tomba di famiglia dei romani; il pio re vi si recava spesso a pregare per il riposo dei suoi antenati e dava un generoso stipendio al monastero. Più lo zar parlava con Nikon, più sentiva la sua disposizione nei suoi confronti. Alexei Mikhailovich ordinò all'archimandrita di andare nel suo palazzo ogni venerdì. Nikon, approfittando del favore del sovrano, iniziò a chiedergli gli oppressi e gli offesi; al re questo piaceva molto.

Alexei Mikhailovich divenne ancora più dipendente da Nikon e lui stesso gli ordinò di accettare le richieste di tutti coloro che cercavano la misericordia reale e il controllo dell'ingiustizia dei giudici; e l'archimandrita era incessantemente assediato da tali supplicanti, non solo nel suo monastero, ma anche sulla strada quando viaggiava dal monastero al re. Ogni giusta richiesta è stata presto soddisfatta. Nikon ha acquisito la fama di buon difensore e amore universale a Mosca, è diventato una figura spirituale di spicco.

Il metropolita Atanasio di Novgorod morì nel 1648. Lo zar preferiva la sua amata a tutti gli altri candidati, e il patriarca di Gerusalemme Paisy, che a quel tempo si trovava a Mosca, per desiderio dello zar, ordinò l'archimandrita di Novospassk al grado di metropolita di Novgorod. Questo grado era il secondo più importante nella gerarchia russa.

Alexey Mikhailovich era credulone con coloro che amava particolarmente. Oltre a tutte le autorità ufficiali, ha affidato a Nikon il compito di monitorare non solo gli affari della chiesa, ma anche il governo laico, informarlo su tutto e dare consigli. Questo ha insegnato al metropolita a impegnarsi in affari mondani in futuro. Quando iniziò la carestia nella terra di Novgorod, un disastro, come è noto, colpiva molto spesso questa regione, Nikon prese una camera speciale, la cosiddetta "cantina", nella sua casa del Signore, e ordinò che i mendicanti fossero nutriti lo ogni giorno. Il metropolita organizzò anche ospizi per la costante carità dei poveri e prese fondi dallo zar per sostenerli. Grazie a queste azioni, Nikon divenne il difensore del popolo e il favorito del pio zar. Compì però atti che già a quel tempo gli portarono dei nemici: per ordine dello zar, visitò le carceri, interrogò gli accusati, accettò le denunce, riferì allo zar, intervenne nel governo, diede consigli e lo zar lo ascoltava sempre . Nelle sue lettere a Nikon, lo zar lo chiamava "un grande sole splendente", "il pastore forte scelto", "mentore di anime e corpi", "misericordioso, mite, misericordioso", ecc .; lo zar gli confidò la sua opinione su questo o quel boiardo. Per questo motivo, ai boiardi di Mosca non piaceva Nikon, considerandolo un lavoratore temporaneo zarista. I rapporti con quelli spirituali non hanno funzionato nemmeno a causa dell'eccessiva severità e rigore, le persone mondane a Novgorod non avevano una posizione per Nikon per la sua indole ripida e assetata di potere, nonostante le sue buone azioni, che, in sostanza, erano le stessa cosa, la pietà rituale, così come la preoccupazione per il culto.

1.4 L'unità del potere spirituale e secolare

Nel 1650 scoppiò la rivolta di Novgorod. Nessuno, già poco amato, dapprima irritò il popolo con la sua misura energica: gettò subito una maledizione su tutti. Se questa maledizione fosse stata imposta solo su alcuni, avrebbe potuto avere un effetto sul resto, ma la maledizione, imposta indiscriminatamente su tutti, ha solo indurito e radunato i novgorodiani. Già in questo atto di Nikon si intravede il suo carattere duro e inflessibile. L'odio per il metropolita è stato espresso dal fatto che i ribelli hanno nominato Zheglov, l'impiegato metropolitano, che era in disgrazia con lui, come uno dei principali leader. Lo stesso Nikon, nella sua lettera al sovrano, racconta che quando usciva per persuadere i ribelli, lo colpivano al petto, lo picchiavano con pugni e pietre. “E ora”, scrisse, “sono sdraiato all'estremità del mio ventre, sputando sangue e il mio ventre è tutto gonfio; tè della morte imminente, con il burro prese l'unzione”; ma quanto a quanto ci si possa fidare di questa lettera, va notato che nella stessa lettera Nikon riferisce di aver avuto prima una visione: vide nell'aria una corona d'oro reale, prima sul capo del Salvatore su l'immagine, e poi da solo. Questa storia mostra il desiderio del metropolita di un'alleanza di potere secolare e spirituale nella persona di una persona: Nikon. Tuttavia, nonostante queste dichiarazioni del metropolita, lo zar credette a Nikon in tutto, lo lodò per la sua forte posizione e sofferenza e iniziò a venerarlo ancora di più; infine Nikon, vedendo che la severità non può spegnere la ribellione, iniziò a consigliare allo stesso zar di perdonare i colpevoli. Alexei Mikhailovich ha reagito molto dolorosamente alla ribellione: la guardia del palazzo è stata rafforzata, è stato creato un nuovo ordine: l'Ordine degli affari segreti, l'inizio della polizia segreta.

Nel 1652 muore il patriarca Giobbe. Prima dell'elezione di un nuovo patriarca, il metropolita Barlaam di Rostov fu nominato guardiano del trono patriarcale. All'arrivo di Nikon, fu convocato un consiglio spirituale. Tutti sapevano che lo zar voleva che Nikon fosse eletto, ma i boiardi non volevano vederlo sul trono patriarcale. "Lo zar ci ha consegnato al metropolita", dissero, "non abbiamo mai avuto un tale disonore". Due candidati sono stati selezionati per conformarsi alla lettera della carta; Nikon e lo ieromonaco Anthony, lo stesso che un tempo fu insegnante di Nikon al monastero Makaryevsky. La sorte, come per infastidire il re, cadde su Antonio. Quest'ultimo, probabilmente per compiacere il re, rinunciò alle sue pretese al trono patriarcale. Poi hanno iniziato a chiedere a Nikon. Nikon abdicò, finché, finalmente, il 22 luglio, lo zar Alexei Mikhailovich, circondato da boiardi e innumerevoli persone, nella cattedrale dell'Assunzione, di fronte alle reliquie di S. Phi-lipa, iniziò ad inchinarsi ai piedi di Nikon e con le lacrime lo pregò di assumere la dignità patriarcale.

"Mi onoreranno come arcipastore e padre del gradino più alto, e mi daranno l'opportunità di costruire una chiesa?" - chiese Nikon. Lo zar, e dopo di lui le autorità spirituali e i boiardi, giurarono su questo. Il 25 luglio Nikon diventa patriarca. Da quel momento, il sovrano e il patriarca sono ancora più vicini, tutte le decisioni importanti dello stato vengono prese solo con la benedizione di Nikon, che diventa una persona importante nello stato dopo Alexei Mikhailovich.

Così, prima dell'inizio della riforma della chiesa, lo zar Alexei Mikhailovich e il metropolita Nikon costituivano l'unità del potere politico e spirituale. Ciò è stato facilitato dal sovrano stesso: dolcezza di carattere, buona natura, la sua incapacità di governare. Nikon, dopo aver trascorso dieci anni come parroco, assimilò involontariamente tutta la maleducazione dell'ambiente che lo circondava e la trasferì anche sul trono patriarcale. La brama di potere, insita in lui in misura maggiore, potrebbe rendere il patriarca uno statista influente. Tuttavia, la storia non tollera gli stati d'animo congiuntivo e Nikon, che ha vinto il favore del sovrano stesso, è stato in grado di ricevere un potere spirituale quasi illimitato. L'unione del patriarca e dello zar si basava su opinioni ideologiche comuni sulla religione, sui dogmi dell'Ortodossia, sul suo posto nella vita umana (Alexei Mikhailovich e Nikon erano persone profondamente religiose). Forse lo zar, che non ha trovato sostegno alle sue idee tra i boiardi, ha visto in Nikon un uomo in grado di sostenere qualsiasi impresa di un sovrano ancora poco esperto.

2. L'emergere di contraddizioni tra Alexei Mikhailovich e Nikon

2.1 Preparare la riforma della Chiesa

La cosa più importante è stata intrapresa da Ni-Kon nel sistema di culto della chiesa. Già da molto tempo, anche dai tempi di Massimo il Greco, c'erano differenze di discorso nei libri liturgici; Naturalmente, è sorto il pensiero sulle distorsioni che si erano insinuate in questi libri, sulla necessità di trovare e legittimare un testo uniforme e corretto. Questa esigenza si è intensificata con l'introduzione della stampa libraria, poiché la stampa libraria, distribuendo opere e allargando la cerchia dei lettori, dava a questi ultimi uno stimolo a ricercare la corretta interpretazione delle opere e l'opportunità di notare e confrontare più comodamente le differenze. Il testo stampato ispirava più fiducia rispetto al testo scritto a mano, poiché si presumeva che le persone che iniziavano a stampare cercassero un mezzo per trasferire correttamente ciò che è stato pubblicato. L'introduzione della stampa libraria sollevò la questione della correzione dei libri liturgici: per qualsiasi stampa, la varianza degli elenchi comportava la necessità di chierici, che dovevano scegliere tra molti elenchi diversi ciò che, secondo le loro convinzioni, doveva essere riconosciuto come corretto. Man mano che i libri stampati di contenuto ecclesiastico si moltiplicavano, questa domanda occupava sempre di più le menti delle persone.

Anche il patriarca di Gerusalemme Paisius, che visitò Mosca nel 1649, attirò l'attenzione di Alexei Mikhailovich sulle differenze significative tra la chiesa moscovita e quella greca. Il sovrano fu molto allarmato da questa notizia, per risolvere questo problema inviò la cantina della Trinità Arseny Sukhanov in Oriente per informazioni. Ma mentre il cellario vagava, altre persone spirituali greche riuscirono a visitare Mosca, che fecero anche osservazioni sulla dissomiglianza dei rituali delle chiese russe con quelli greci, e sull'Athos (il centro del monachesimo ortodosso) i monaci bruciarono i libri liturgici della Chiesa di Mosca. stampa come contraria al rito di culto ortodosso. Da quel momento in poi, Nikon iniziò a pensare seriamente a come unificare servizi ecclesiastici, rituali, icone e libri liturgici.

2.2 Riforma della Chiesa

Nikon convince Alexei Mikhailovich a realizzare l'unificazione della chiesa, quindi, in una circolare del 1653, il patriarca ordinò di iniziare la riforma. E nel 1654 fu convocato un consiglio di gerarchi, archimandriti, abati e protopoli russi, erano presenti anche lo zar e i boiardi. Nikon tiene un discorso in cui esprime le sue opinioni sull'uguaglianza del potere ecclesiastico e secolare: “Due grandi doni sono stati dati agli uomini dall'Altissimo dall'amore di Dio per l'umanità: il sacerdozio e il regno. L'uno serve le opere divine, l'altro possiede e cura le cose umane. Entrambi provengono dallo stesso principio e adornano la vita umana; niente rende il regno tanto vittorioso quanto il rispetto per i santi (onore gerarchico); tutte le preghiere a Dio sono costantemente sollevate sull'uno e sull'altro potere ... Se c'è accordo tra entrambi i poteri, allora verrà tutto il bene della vita umana ". Anche nel suo discorso, il patriarca ha sottolineato la necessità di correggere le innovazioni nei ranghi della chiesa. Il concilio decise di "correggere con dignità e rettitudine, secondo le vecchie liste aratiche e greche". Nikon ha dovuto rinviare il suo progetto di riforma, come Stato di Mosca iniziò una guerra per la Piccola Russia; il patriarca con speciale zelo benedisse il re per questa guerra con i suoi consigli. Andando in campagna, Alexei Mikhailovich ha affidato il patriarca, poiché il suo amico più intimo, la sua famiglia, Mosca, gli ha ordinato di osservare la giustizia e il corso degli affari negli ordini. Con la partenza dello zar dalla capitale, Nikon iniziò a chiamarsi "il grande sovrano" e, come supremo sovrano dello stato, scrisse lettere (ad esempio, sull'invio di carri per servire vicino a Smolensk), in cui esprimeva se stesso come segue: Alexei Mikhailovich, e noi, il grande sovrano ... ”Al ritorno dello zar, il patriarca riprese le riforme della chiesa. Nikon ha perseguitato i suoi avversari in materia di riforma. Dopo il Concilio interpretò a suo favore la risposta alle riforme del Patriarca greco (1655) e la consultazione del capo della Chiesa antiochena. Arruolando l'appoggio dello zar, Nikon concentrò nelle sue mani tutto il pieno potere della chiesa, per cui nel 1655 e nel 1658. sono state convocate riunioni. Già allora il comportamento del patriarca nei confronti dello zar prefigurava disaccordi sulla questione del potere. Tuttavia, il discreto Alexei Mikhailovich "il più silenzioso" ha evitato lo scandalo. Già nel 1649, Nikon diede un serio motivo di disaccordo con lo zar: il patriarca si oppose al Codice della cattedrale, secondo il quale il clero diventava soggetto a un tribunale secolare, definì apertamente il Codice "un libro illecito", "uno statuto maledetto" . Nikon ha sostenuto il ripristino dell'immunità giudiziaria e di altro tipo della chiesa, come prescritto dal canone.

Nelle condizioni di una rottura con lo zar, i piani politici di Nikon si manifestavano sempre più chiaramente. Il leitmotiv delle opinioni di Nikon è espresso da lui nelle parole: "Sono russo e figlio di un russo, ma le mie convinzioni e la mia fede sono greche". La parola "greco" traccia non solo la grecofilia del patriarca, ma il desiderio di rinascita del bizantinismo. Proprio come Mosca, la terza Roma, Nikon si è sforzata di esaltare la Chiesa russa. Oggettivamente, il Patriarcato di Costantinopoli era riconosciuto come il primo tra pari, ma Nikon voleva il fondamento ideologico della Chiesa russa come il più grande degli ortodossi e l'unico indipendente dal dominio della Turchia musulmana. L'idea di unire le chiese ortodosse sotto la guida di Mosca e la liberazione di Costantinopoli dai turchi era ugualmente vicina alle autorità laiche e spirituali. Prima di questo atteso evento, Mosca si stava stabilendo come Costantinopoli. Il Patriarca ha supervisionato la costruzione del Monastero di Nuova Gerusalemme e ha trovato il sostegno dello Zar nell'idea del Bizantinismo.

Nonostante le evidenti contraddizioni tra lo zar e il patriarca, in materia di riforme, rimasero unanimi su quasi tutte le questioni, escludendo i problemi del potere. Alexei Mikhailovich non entrò in aperto conflitto, rendendosi conto che non sarebbe stato in grado di realizzare le riforme della chiesa da solo, non sarebbe stato in grado di ottenere il sostegno dei sostenitori del movimento di riforma, poiché ce n'erano pochissimi, e il patriarca era il portavoce di tutte le idee. Inoltre, non era vantaggioso per Nikon interrompere i rapporti con lo zar per una serie di motivi: il primo e il più importante era che il sovrano poteva disonorare il patriarca e disonorarlo; e la seconda ragione è la riduzione delle riforme, che potrebbero verificarsi anche dopo il conflitto.

3. La rottura dei rapporti tra i due sovrani

3.1 Raffreddare il rapporto tra il re e il patriarca

Fino ad ora, gli storici non sanno in dettaglio come sia avvenuto il raffreddamento dello zar Alexei Mikhailovich, che in precedenza considerava il patriarca il suo migliore amico. Nel 1656 Nikon era ancora al potere, e la conseguenza della sua influenza è l'infelice guerra contro la Svezia. Nel 1657, a quanto pare, i rapporti tra lo zar e il patriarca erano ancora amichevoli. A quel tempo Nikon stava costruendo un nuovo monastero. Quaranta verste da Mosca, gli piaceva il luogo che apparteneva a Roman Boborykin, sul fiume Istra. Nikon acquistò una parte della sua terra con un villaggio dal proprietario e iniziò a fondarvi un monastero. Innanzitutto, costruì una staccionata di legno con torri e al centro una chiesa di legno e invitò lo zar Alexei Mikhailovich alla consacrazione della chiesa. "Che bel posto", disse il re, "come Gerusalemme!"

Al Patriarca è piaciuta questa osservazione e ha deciso di creare una parvenza di una vera Gerusalemme. Nel frattempo, ha dato nomi palestinesi ai dintorni del suo monastero iniziale, è interessante che la montagna, da cui il re ammirava, il patriarca chiamasse Nikon l'Eleon. Mentre Nikon era impegnato con la sua nuova dimora, i nemici del patriarca, i boiardi Streshnev, Nikita Odoevsky, Trubetskoy e altri, iniziarono a influenzare Alexei Mi-khailovich. A quanto pare, hanno colpito una corda sensibile nel cuore del re, facendogli notare che non era l'unico autocrate, che, oltre a lui, c'era un altro grande sovrano. Alexei Mikhailovich, senza litigare con Nikon, iniziò a prendere le distanze da lui. Nikon lo capì e non cercò spiegazioni con lo zar, ma i nobili, notando che il patriarca non aveva più la stessa forza, non resistettero a non farglielo sentire.

Lo stesso zar sviluppò una brama di potere in quest'uomo, gli insegnò a interferire negli affari di stato ed era difficile per il patriarca tenersi alla larga da loro. La dipendenza della chiesa dal potere statale gli sembrava insopportabile, poiché perse il suo precedente potere e influenza sugli affari di stato. Nell'estate del 1658 ci fu un chiaro disaccordo. Il principe georgiano Teimuraz arrivò a Mosca; c'era una grande cena nel palazzo in questa occasione. Nikon non è stato invitato, sebbene in precedenza in tali casi gli fosse stato dato l'onore di invitarlo in primo luogo. Il patriarca mandò il suo boiardo, un principe di nome Dimitri, per alcuni affari della chiesa (come disse lui stesso), ma, molto probabilmente, per spiare cosa stava succedendo nel palazzo. Okolnichy Bog-dan Matveyevich Khitrovo, aprendo la strada tra la folla per il principe georgiano, colpì il boiardo patriarcale sulla testa con un bastone. Quando il boiardo ha nominato se stesso e lo scopo del suo arrivo, Khitrovo ha detto "non essere caro" e ha colpito ancora una volta Dimitri sulla fronte.

Il boiardo patriarcale è tornato a Nikon e si è lamentato dell'insulto.

Nikon ha scritto una lettera allo zar, in cui ha chiesto alla corte di aver insultato il suo boiardo.

Il sovrano gli rispose di propria mano: "Ti cercherò e col tempo ti vedrò di persona". Tuttavia, passò un giorno, poi un altro: lo zar non vide Nikon e non inflisse rappresaglie per aver insultato il suo boiardo.

È arrivato l'8 luglio, la festa dell'icona della Madre di Dio di Kazan. In questa festa, il patriarca di solito serviva con l'intera cattedrale nel tempio della Madre di Dio di Kazan. Lo zar e i boiardi hanno partecipato al servizio. Il giorno prima, quando era ora di prepararsi per i Vespri, Nikon mandò un prete dallo zar con la notizia che sarebbe andato in chiesa. Alexey Mikhailovich non è venuto; non era in chiesa nemmeno il giorno della festa. Il patriarca si rese conto che il re era arrabbiato con lui.

Il 10 luglio era la festa della veste del Signore. Quindi, secondo l'usanza, lo zar era presente al servizio divino patriarcale nella cattedrale dell'Assunzione. Nikon ha inviato al re prima dei Vespri e poi prima del Mattutino. Lo zar non venne e mandò a Nikon il suo sacco a pelo (la persona di turno nelle camere dello zar), il principe Yuri Romodanovsky, che riferì:

La maestà reale è arrabbiata con te: per questo non è venuto al Mattutino e ha ordinato di non aspettarlo alla Santa Liturgia.

Nikon ha chiesto: perché lo zar è arrabbiato con lui?

Yuri Romodanovsky ha risposto:

Hai trascurato la sua maestà reale e scrivi come un grande sovrano, ma abbiamo un grande sovrano: un re.

Nikon si è opposto a questo:

Non sono chiamato da solo un grande sovrano. Così ha voluto e comandato Sua Maestà. Ho delle lettere per questo, scritte dalla mano di sua maestà imperiale.

Romodanovsky ha detto:

La regale maestà ti ha onorato come padre e pastore, e tu non l'hai capito; ma ora la maestà reale ti ha comandato di dire: d'ora in poi, non scrivere e non chiamarti grande sovrano; non ti onorerà in futuro.

L'orgoglio di Nikon è stato ferito all'estremo. Cominciò a pensare e decise di pronunciare una solenne abdicazione dalla sede patriarcale, probabilmente sperando che il mite e pio zar si spaventasse e si affrettasse a fare pace con il sommo sacerdote. Lo stesso giorno, dopo aver visitato Romodanovsky, parlò della sua intenzione all'impiegato del patriarca Kalikin, che persuase Nikon a non farlo; ma il patriarca tenne duro. Kalikin raccontò questa notizia all'amico di Niko-na, il boiardo Zyuzin, che a sua volta ordinò che fosse trasmesso al patriarca in modo che non facesse arrabbiare il sovrano; altrimenti - "vuole tornare indietro, ma sarà troppo tardi". Nikon è passato di lì, ha iniziato a scrivere all'imperatore, ma poi ha cambiato idea. Ordinò di comprarsi un semplice bastone, con il quale i sacerdoti camminavano in quel momento.

Lo stesso giorno, il patriarca ha servito la liturgia nella cattedrale dell'Assunta, e durante la comunione ha dato l'ordine di non far uscire nessuno dalla chiesa, perché ha intenzione di leggere una lezione. Dopo aver detto prima una parola di Crisostomo, Ni-Kon parlò di sé. “Sono diventato pigro”, disse, “non sono adatto a essere un patriarca; Mi chiamavano eresia, iconoclasta, che cominciavo nuovi libri, volevano lapidarmi; d'ora in poi non sono il tuo patriarca..."

Un discorso così inaspettato fece rumore nella chiesa; era difficile sentire cosa stava dicendo Nikon dopo. Finito il suo discorso, Nikon si smascherò, andò in sacrestia, scrisse una lettera allo zar, indossò una veste e un cappuccio nero, uscì dal popolo e si sedette sull'ultimo gradino dell'ambone, sul quale indossano i vescovi . Il popolo allarmato gridò che non lo avrebbero liberato senza il decreto del sovrano. Nel frattempo, lo zar aveva già appreso quanto stava accadendo nella cattedrale dell'Assunta. Alexei Mikhailovich ha inviato due volte il boiardo Trubetskoy a Nikon con la richiesta di smettere di far arrabbiare lo zar e di non lasciare il patriarcato. Al che Nikon ha risposto in maniera molto dura: “Lascio il posto all'ira della maestà reale. I boiardi e tutti i tipi di persone del rito della chiesa offendono, ma la maestà reale non dà il controllo e si arrabbia con noi quando ci lamentiamo. E non c'è niente di peggio che indossare l'ira reale". Boyarin Trubetskoy si oppose, sottolineando che il patriarca si autodefiniva volontariamente sovrano ed entrava negli affari dello stato. Nikon era categoricamente in disaccordo con questo, ha detto di se stesso che "non ci definivamo un grande sovrano e non entravamo negli affari del re, ma a meno che non parlassero di qualche verità o salvassero qualcuno dai guai, quindi noi, vescovi, accettarono per questo il comandamento dal Signore». Inoltre, chiese all'imperatore la sua cella; gli fu detto che c'erano molte celle nella corte patriarcale: poteva vivere in chiunque. Quindi Nikon si tolse il mantello, lasciò la chiesa e si recò a piedi nel cortile del Monastero della Resurrezione.

Rimase lì per due giorni, forse aspettando che il re almeno lo chiamasse e volesse spiegargli, ma il re non lo fece. Nikon si recò al Monastero della Resurrezione su due carri di vimini, che allora si chiamavano Kiev, scrivendo allo zar una lettera con il seguente significato: "Dopo la partenza del tuo boiardo Alexei Nikitich e dei suoi compagni, aspettavo un tuo decreto misericordioso, il grande sovrano, su mia richiesta; non aspettò - e per amore della malattia ordinò che molti fossero portati al Monastero della Resurrezione ".

Seguendo Nikon, il boiardo Trubetskoy venne al Monastero della Resurrezione, ma non con la pace e non con la richiesta di tornare nella capitale. Il boiardo gli ordinò di impartire una benedizione alla famiglia reale, nonché di rinunciare alla dignità patriarcale e di approvare il metropolita Krutitsky temporaneamente incaricato degli affari della chiesa. Nikon ha accettato tutto e ha anche chiesto di perdonarlo per tutto.

Sembrava che la faccenda fosse completamente chiusa. Lo stesso capo della chiesa rinunciò all'amministrazione di essa - un caso non raro nella storia della chiesa; non restava che eleggere per legge un altro al suo posto. Ma Alexei Mikhailovich cominciò a esitare; da un lato, l'ex sentimento amichevole per Nikon ha parlato in lui, e dall'altro, i boiardi lo hanno messo contro ex patriarca, presentandogli che Nikon diminuiva il potere autocratico del sovrano. Lo zar aveva paura di irritare i boiardi, ovviamente non si schierò dalla parte del patriarca invisibile, ma inviò il suo perdono a Nikon attraverso Afanasy Matyushkin, quindi mandò il principe Yuri da lui, ordinò di trasmettere che tutti i boiardi erano arrabbiati con lui - solo lo zar e il principe mandato furono gentili con lui. Nel frattempo, lo zar non osava quindi chiedergli di tornare a Mosca nella sua antica dignità. Nikon, come se dimenticasse il patriarcato, era attivamente impegnato in edifici in pietra nel Monastero della Resurrezione, scavava stagni vicino al monastero, allevava pesci, costruiva mulini, giardini paesaggistici, disboscava foreste, dava sempre l'esempio ai lavoratori, lavorando su un uguale base con loro. Lo zar più volte gli fece generose elemosine per la creazione di un monastero, per sfamare i poveri e, in segno di particolare attenzione, nelle grandi feste e nelle feste di famiglia, gli inviava prelibatezze, che offriva per il pasto di tutti i fratelli.

3.2 La rottura finale della relazione

L'umile vita di Nikon non durò a lungo, presto iniziò di nuovo a interferire negli affari della chiesa, questa circostanza armò di nuovo lo zar contro di lui e il sovrano, secondo una calunnia dei boiardi, gli proibì di comunicare e contattare Nikon in in tutti i modi, ordinò anche una perquisizione nelle sue carte e smise di dargli vecchi segni di attenzione.

Nel luglio 1659, Nikon, venendo a conoscenza di ciò che stava accadendo a Mosca con le sue carte, scrisse una lettera piuttosto dura allo zar. In essa il patriarca rimprovera allo zar di aver perquisito le carte, di aver sfavorito un ecclesiastico; è stata inoltre riproposta la questione dell'uso del termine sovrano in relazione a Nikon. “Se tu, grande signore, ciò che era necessario da noi, allora avremmo fatto tutto ciò che ti si addice. Tutto questo è fatto, come abbiamo sentito, solo per non avere la scrittura della tua mano, dove ci hai chiamato il grande sovrano. Da parte sua, grande signore, questo era l'inizio. Così hai scritto in tutte le tue lettere sovrane; così è stato scritto nelle lettere formali di tutti i reggimenti a te e in tutte le questioni. Non può essere distrutto. Che questa denominazione malvagia, orgogliosa, maledetta, che non è avvenuta secondo la mia volontà, venga sterminata ", scrisse Nikon, poi in una lettera chiese allo zar di smettere di perseguitarlo, in ogni modo possibile chiese perdono, in conclusione assicurò il sovrano che non portò con sé il tesoro patriarcale e la sagrestia, come gli dissero.

Questa lettera non piacque molto ad Alexei Mikhailovich e i boiardi intensificarono deliberatamente la loro irritazione nei confronti del loro ex amico e compagno d'armi. Con il pretesto dell'insicurezza dall'invasione dei nemici, volevano rimuoverlo da Mosca e per conto dello zar si offrirono di trasferirsi. Presto Nikon si recò al Monastero della Croce, da lui costruito sul Mar Bianco, in ricordo della sua liberazione dal naufragio, quando era ancora ieromonaco.

Nikon è stato rimosso per decidere il destino dell'ex patriarca durante la sua assenza. Nel febbraio 1660, a Mosca, fu convocato un concilio, che decise non solo di eleggere un altro patriarca, ma anche di privare Niko dell'onore del vescovato e del sacerdozio. Il sovrano non osò approvare una tale sentenza e ordinò ai vescovi greci di riconsiderarla, che arrivarono per caso a Mosca in quel momento. I greci, rendendosi conto che i potenti di questo mondo erano armati contro Nikon, non solo approvarono il verdetto del clero russo, ma trovarono anche, a conferma della validità di questo verdetto, qualche dubbia spiegazione delle regole del No-Mokanon. Quindi l'erudito anziano di Kiev Epiphanius Slavinetsky si alzò per Nikon. In una nota presentata allo zar, sulla base del diritto ecclesiastico, ha dimostrato chiaramente l'incoerenza dell'applicazione dei fatti indicati dai greci alla sentenza di Nikon. Epifanio riconobbe che il concilio aveva il pieno diritto di eleggere un altro patriarca, ma non avrebbe dovuto privare Nikon dell'onore della dignità patriarcale e del servizio episcopale, poiché i vescovi che abdicano volontariamente non possono, senza colpa e giudizio, essere privati ​​del diritto di essere ordinato e servire secondo il rango episcopale. Le prove di Slavinetsky sembravano così convincenti che Alexei Mikhailovich rimase incredulo. Decise di rivolgersi nuovamente a Nikon con la richiesta di dare la sua benedizione per l'elezione di un nuovo patriarca. Nikon rispose che se fosse stato invitato a Mosca, avrebbe dato la sua benedizione al patriarca neoeletto, e lui stesso si sarebbe ritirato in un monastero, ma non osavano convocarlo a Mosca per un incontro; gli fu permesso solo di tornare al Monastero della Resurrezione. Lì, Nikon ebbe un altro problema: l'okolnichy Roman Boborykin prese possesso delle terre appartenenti al Monastero della Resurrezione. L'ordine monastico ha approvato questa terra per lui. Ci furono ripetute dispute e lotte tra i contadini di Boborykin e i monasteri. Okolnichy ha presentato una denuncia all'ordine del monastero e l'ordine ha attirato i contadini del monastero a rispondere. Quindi Nikon scrisse una lunga e dura lettera allo zar, chiamando la chiesa perseguitata, paragonandola alla donna apocalittica inseguita da un serpente. "Dove", ha chiesto allo zar nella sua lettera, "hai preso tanta impudenza per fare domande su di noi e giudicarci? Quali leggi di Dio vi hanno comandato di possederci, servi di Dio? Non ti basta giudicare correttamente il popolo del regno di questo mondo? Ma non ci stai nemmeno provando... Non ti basta la nostra fuga?" Nikon, nella stessa lettera, racconta di aver avuto una visione durante un pisolino in chiesa al Mattutino: gli apparve il metropolita Pietro e gli ordinò di dire allo zar che per gli insulti inflitti alla chiesa, c'è stata due volte una pestilenza nel paese , e l'esercito dello zar fu sconfitto. In seguito a ciò, Nikon, come ha assicurato, si è presentato al palazzo reale, e un certo uomo dai capelli grigi ha detto: "I cani daranno alla luce i loro cuccioli in questo cortile e la gioia verrà ai demoni dalla distruzione di molti persone".

Va da sé che dopo questa lettera la riconciliazione tra lo zar e il patriarca divenne impossibile. Nel frattempo, l'ordine del monastero, nonostante Nikon, che odiava particolarmente questo ordine, decise il controverso caso a favore di Boborykin. Nikon, irritato all'estremo da ciò, servì un servizio di preghiera nel Monastero della Resurrezione e successivamente ordinò che la lettera di gratitudine dello zar fosse letta alla terra del Monastero Voskresensky, come prova che l'ordine monastico aveva deciso la questione in modo errato, e poi pronunciò una maledizione, scegliendo parole adatte. («Sia la sua preghiera un peccato, siano brevi i suoi giorni, un altro prenda la sua dignità; i suoi figli siano orfani, sua moglie vedova; il creditore prenda tutto ciò che ha e gli estranei prendano le sue fatiche; lascia che il suo i bambini vagano e cercano il pane fuori dalle loro dimore devastate ... Lascialo rivestire di una maledizione, come i vestiti, e penetrerà come l'acqua nelle sue viscere e, come l'olio, nelle sue ossa, "ecc.) Boborykin riferì che questi maledizioni applicate al sovrano. Il pio zar fu inorridito, radunò con sé i vescovi, si lamentò e disse:

“Possa io essere un peccatore; ma qual è la colpa di mia moglie, e dei miei cari figli, e di tutta la mia corte, di essere soggetti a un simile giuramento?"

A quel tempo, il metropolita greco di Gaz, Paisius Ligarid, uno scienziato istruito in Italia, divenne uno stretto collaboratore di Alexei Mikhailovich; in seguito in Palestina fu ordinato vescovo, ma fu perseguitato dal Patriarca di Gerusalemme Nektarios per la sua saggezza latina. Nikon, ancor prima della sua abdicazione, su richiesta dell'arsenico greco, lo invitò a Mosca. Pai-siy arrivò già nel 1662, quando il patriarca si trovava nel Monastero della Resurrezione. Nikon sperava di trovare un difensore in questo greco. Paisius considerava il suo compito principale la riconciliazione del patriarca con lo zar, esortò Nikon per iscritto a riconciliare e perdonare vecchi rancori, ma vide che le sue buffonate irritavano a tal punto lo zar e i boiardi che non c'era speranza di riconciliazione, poi si schierò apertamente con i nemici del patriarca. Paisius Ligarid consigliò al re di appellarsi ai Patriarchi ecumenici. Lo zar Aleksey Mikhailovich, per sua natura, era sempre pronto a ricorrere alle mezze misure proprio quando era necessario agire in modo diretto e deciso, in questo caso ha fatto proprio questo. Il sovrano con i boiardi redasse e decise di inviare a tutti i patriarchi ecumenici venticinque domande relative al caso di Ni-kon, ma senza menzionare il suo nome, i casi avvenuti in Russia furono presentati alla discussione dei patriarchi , ma sono stati descritti come se non si sapesse quando e con chi sono accaduti; sembrava addirittura che non lo fossero affatto, e venivano portati solo per sapere cosa fare se avessero finito. Lo zar affidò la questione ai patriarchi a un greco di nome Melezio.

Nel luglio 1663, in attesa delle risposte dei patriarchi ecumenici alle domande inviate, lo zar inviò Paisius Ligarida con l'arcivescovo di Astrakhan Joseph al Monastero della Resurrezione a Nikita Ivanovich; Okolnichny Rodion Streshnev e l'impiegato della Duma Almaz Ivanov.

Nikon era estremamente arrabbiato con Paisius, che non aveva ancora visto, poiché sperava che il greco che aveva invitato chiedesse pietà allo zar, ma solo ora si rese conto che Paisiy non solo dava consigli allo zar, diretto non per il bene di Nikon, ma dice addirittura di portare erroneamente il titolo di patriarca, avendo ricevuto due volte l'ordinazione episcopale: metropolita di Novgorod e poi patriarca di Mosca. Non appena Nikon ha incontrato Ligarid, lo ha maledetto, lo ha chiamato un autocrate, un ladro e un cane. I rimproveri reciproci si riversarono, i boiardi che arrivarono non dimenticarono di menzionare il fatto che il patriarca si autodefiniva sovrano ed entrò negli affari del potere secolare, fu anche accusato di aver inviato una maledizione su Alexei Mikhailovich e l'intera famiglia reale. Iniziarono gli interrogatori. Tutti coloro che erano in chiesa durante la cerimonia celebrata da Nikon sulla carta reale non hanno mostrato nulla di incriminante e hanno affermato che il patriarca non ha attribuito la sua maledizione al re. Un fatto interessante è che per Nikon non costa nulla pronunciare la maledizione della chiesa sulle proprie azioni.

L'anno successivo, 1664, giunsero le risposte dei quattro patriarchi, portate da Melezio. Queste risposte erano per lo più contrarie a Nikon, tuttavia, poiché nelle domande il suo nome non era menzionato. La loro essenza principale era che, secondo i patriarchi ecumenici, il patriarca di Mosca e tutto il clero dovevano obbedire allo zar, non dovevano interferire negli affari mondani; un vescovo, anche se patriarca, se conserva il suo trono, allora può essere giudicato dai vescovi, ma ha anche il diritto di appellarsi al Patriarca di Costantinopoli, quale massima autorità spirituale, e, avendo perso la vescovato, (anche con un volontario rifiuto), in tal modo privato del sacerdozio.

Ma su questo punto sono sorti dei dubbi. I greci che arrivarono a Mosca e furono autorizzati dallo zar a intervenire nei disordini ecclesiastici sorti nello stato russo, litigarono tra loro e si denunciarono a vicenda. Quindi, ad esempio, c'è un caso noto in cui un certo metropolita iconico Atanasio venne dallo zar, chiamandosi (erroneamente, come si è scoperto in seguito) un esarca e un parente del patriarca di Costantinopoli; ha rallentato in ogni modo possibile e ha elogiato Nikon. Allo stesso tempo, un altro greco, Stefano, è venuto, come dal patriarca di Costantinopoli con una lettera, dove il patriarca ha nominato Ligaris Paisius come suo ec-zarh. Stefan era contro Nikon. Atanasio di Icono assicurò che le firme dei patriarchi sulle risposte, portate da Melezio, erano false. Lo zar, i boiardi e le autorità spirituali si confusero e inviarono il monaco Savva a Costantinopoli per informazioni sui greci che erano venuti a Mosca, con una richiesta al Patriarca di Costantinopoli di venire nella capitale e risolvere il caso di Nikon con la propria autorità . Il patriarca Dionisio si rifiutò di venire, ma consigliò allo zar di perdonare Nikon o di nominare invece un altro patriarca, e sui greci che sconcertavano lo zar e il suo entourage con le loro contraddizioni, diede il commento più sfavorevole. Né Atanasio di Iconio (che non riconobbe come suo parente) né Stefano diede alcun potere; di Paisius, Ligaris disse che, secondo le voci, era un cartapesta e un furbo; infine, disapprovava Melezio, che l'imperatore mandò ai patriarchi con domande. Pertanto, nonostante il fatto che le risposte portate da Melezio dai quattro patriarchi non si rivelassero false, era importante che lo stesso Patriarca di Costantinopoli, la cui corte era apprezzata soprattutto in queste risposte, esprimesse l'opinione che Ne - con può essere perdonato, quindi, non lo riconobbe colpevole a tal punto che la sua caduta era inevitabile. Il patriarca di Gerusalemme Nektarios ha creato una confusione ancora maggiore su questo problema. Nonostante abbia firmato le risposte, che potrebbero servire da guida per condannare Nikon, ma dopo ha inviato una lettera allo zar, e in essa ha consigliato in modo convincente al sovrano di fare pace con Nikon, per dargli la dovuta attenzione, quanto al costruttore di grazia. Inoltre, il Patriarca ha espresso completa sfiducia nei confronti delle accuse contro il Patriarca di Mosca, che aveva sentito da Melezio inviato da Mosca.

LA SPACCATURA DELLA CHIESA RUSSA

Il XVII secolo fu un punto di svolta per la Russia. È degno di nota non solo per la riforma politica, ma anche per la chiesa. Di conseguenza, la "Russia leggera" è diventata una cosa del passato ed è stata sostituita da un potere completamente diverso, in cui non c'era più l'unità della visione del mondo e del comportamento delle persone.

La base spirituale dello stato era la chiesa. Torna nel XV e XVI secolo c'erano conflitti tra i non possessori ei Giuseppini. Nel 17 ° secolo, i disaccordi intellettuali continuarono e portarono a una scissione nel russo Chiesa ortodossa... Ciò era dovuto a una serie di motivi.

Le origini della scissione

Durante il Periodo dei Torbidi, la chiesa non era in grado di svolgere il ruolo di "dottore spirituale" e custode della salute morale del popolo russo. Pertanto, dopo la fine dei Troubles, la riforma della chiesa divenne un problema urgente. I sacerdoti si impegnarono a realizzarlo. Questi sono l'arciprete Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev - il confessore del giovane zar Alexei Mikhailovich e l'arciprete Avvakum.

Queste persone hanno agito in due direzioni. La prima sono le prediche orali e il lavoro tra il gregge, cioè la chiusura delle osterie, l'organizzazione di orfanotrofi e la creazione di ospizi. La seconda è la correzione dei riti e dei libri liturgici.

La domanda di polifonia... Nelle chiese ecclesiastiche, per risparmiare tempo, venivano praticati servizi simultanei per festività e santi diversi. Per secoli questo non è stato criticato da nessuno. Ma dopo i tempi difficili, hanno iniziato a guardare alla polifonia in modo diverso. È stato nominato tra i principali motivi del degrado spirituale della società. Questo negativo doveva essere corretto, ed è stato corretto. In tutti i templi, unanimità.

Ma la situazione del conflitto non si è attenuata dopo, ma è solo peggiorata. L'essenza del problema era la differenza tra il rito di Mosca e quello greco. E questo riguardava, prima di tutto, impronte digitali... I greci furono battezzati con tre dita e i grandi russi con due. Questa distinzione ha portato a una disputa sulla correttezza storica.

La questione è stata sollevata sulla legalità del rito della chiesa russa. Comprendeva: servizio divino a due dita su sette prosfore, una croce a otto punte, camminare nel sole (nel sole), "alleluia" aumentata, ecc. Alcuni sacerdoti iniziarono ad affermare che i libri liturgici erano stati distorti di conseguenza di scribi ignoranti.

Successivamente, lo storico più autorevole della Chiesa ortodossa russa, Evgeny Evsigneyevich Golubinsky (1834-1912), dimostrò che i russi non distorsero affatto il rito. Sotto il principe Vladimir a Kiev, furono battezzati con due dita. Cioè, esattamente come a Mosca fino alla metà del XVII secolo.

Il punto era che quando la Russia adottò il cristianesimo, a Bisanzio c'erano due statuti: Gerusalemme e Studio... In termini rituali, si contraddicevano a vicenda. Gli slavi orientali accettarono e osservarono lo statuto di Gerusalemme. Per quanto riguarda i greci e gli altri popoli ortodossi, così come i piccoli russi, osservavano lo statuto studiano.

Tuttavia, va notato qui che i rituali non sono affatto dogmi. Quelle sono sante e indistruttibili, e i rituali possono cambiare. E in Russia questo è successo più volte e non ci sono stati shock. Ad esempio, nel 1551, sotto il metropolita Cipriano, la cattedrale di Stoglavy obbligò gli abitanti di Pskov, che praticavano il tre dita, a tornare al due dita. Questo non ha portato ad alcun conflitto.

Ma devi capire che la metà del XVII secolo era radicalmente diversa dalla metà del XVI. Le persone che hanno attraversato l'oprichnina e il periodo dei guai sono diventate diverse. Il paese ha dovuto affrontare tre scelte. La via di Abacuc è l'isolazionismo. Il percorso di Nikon è la creazione di un impero teocratico ortodosso. Il cammino di Pietro è unire le potenze europee con la subordinazione della chiesa allo stato.

Il problema è stato aggravato dall'adesione dell'Ucraina alla Russia. Adesso dovevo pensare all'uniformità del rito della chiesa. I monaci di Kiev sono apparsi a Mosca. Il più notevole di questi era Epiphany Slavinetsky. Gli ospiti ucraini hanno iniziato a insistere per correggere i libri e le funzioni religiose secondo le loro idee.

Il patriarca Nikon e lo zar Alexei Mikhailovich

Il patriarca Nikon (1605-1681) e lo zar Alexei Mikhailovich (1629-1676) ebbero un ruolo fondamentale nello scisma della Chiesa ortodossa russa. Per quanto riguarda Nikon, era una persona estremamente vanitosa e assetata di potere. Veniva da contadini mordoviani e nel mondo portava il nome di Nikita Minich. Fece una carriera vertiginosa e divenne famoso per il suo carattere forte e l'eccessiva severità. Era più caratteristica di un sovrano secolare che di un gerarca della chiesa.

Nikon non era soddisfatta dell'enorme influenza sullo zar e sui boiardi. Era guidato dal principio che "Dio è superiore al re". Pertanto, ha oscillato al dominio indiviso e al potere pari a quello del re. La situazione gli era favorevole. Il patriarca Giuseppe morì nel 1652. La questione dell'elezione di un nuovo patriarca è sorta bruscamente, perché senza la benedizione patriarcale era impossibile tenere qualsiasi evento statale o ecclesiale a Mosca.

Il sovrano Alexei Mikhailovich era un uomo estremamente devoto e pio, quindi era principalmente interessato all'elezione anticipata di un nuovo patriarca. In questo post, voleva solo vedere il metropolita Nikon di Novgorod, poiché lo stimava e rispettava molto.

Il desiderio dello zar fu sostenuto da molti boiardi, così come dai patriarchi di Costantinopoli, Gerusalemme, Alessandria e Antiochia. Tutto questo era ben noto a Nikon, ma si batteva per il potere assoluto e quindi ricorreva alla pressione.

È arrivato il giorno della procedura per la nomina al patriarca. Vi era presente anche il sovrano. Ma all'ultimo momento Nikon ha annunciato che si rifiutava di accettare i segni della dignità patriarcale. Ciò ha causato un trambusto tra tutti i presenti. Il re stesso si inginocchiò e, con le lacrime agli occhi, iniziò a chiedere al sacerdote ribelle di non rinunciare alla sua dignità.

Quindi Nikon ha impostato le condizioni. Ha chiesto che lo onorassero come padre e arcipastore e gli lasciassero organizzare la Chiesa a sua discrezione. Il re diede la sua parola e il suo consenso. Anche tutti i boiardi lo hanno sostenuto. Solo allora il nuovo patriarca raccolse il simbolo del potere patriarcale: il personale del metropolita russo Pietro, che fu il primo a vivere a Mosca.

Alexey Mikhailovich ha mantenuto tutte le sue promesse e un enorme potere è stato concentrato nelle mani di Nikon. Nel 1652 ricevette addirittura il titolo di "Gran Sovrano". Il nuovo patriarca iniziò a governare duramente. Ciò ha costretto il re nelle lettere a chiedergli di essere più morbido e tollerante nei confronti delle persone.

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Nel XVII secolo, sopravvissuta al Periodo dei Torbidi, la Russia si trovava a un bivio. Potrebbe entrare nella famiglia delle potenze europee, diffondendo gradualmente la sua influenza sui suoi vicini. Il nostro paese potrebbe anche isolarsi dal mondo nei propri dogmi religiosi e filosofici o trasformarsi in uno stato teocratico, dove il potere secolare è completamente subordinato ai gerarchi spirituali. Lo zar Alexei Mikhailovich (1629-1676) dovette fare questa scelta difficile.

La decisione che ha preso ha inevitabilmente portato a una spaccatura nella Chiesa ortodossa russa. Perché il capo del nostro stato ha prima sostenuto la riforma del patriarca Nikon (1605-1681), e poi lo ha esiliato in un lontano monastero?

La questione del futuro della Russia

Le tre strade che si erano aperte prima della rinnovata Russia erano personificate da tre figure politiche. Lo zar Alexei Mikhailovich vedeva il futuro del paese in alleanza con altri stati ortodossi. Il patriarca Nikon, attuando la sua riforma della chiesa, contava sulla supremazia dei gerarchi spirituali sui governanti secolari. Protopop Avvakum (1620-1682) - il capo dei Vecchi Credenti che non accettarono la riforma di Nikon - combatté per la tradizionale Russia patriarcale.
La domanda in sé - battezzarsi con due o tre dita - non aveva un significato fondamentale per i rappresentanti delle autorità laiche e spirituali. C'era una lotta politica dietro lo scisma della chiesa; era la scelta dell'ulteriore percorso di sviluppo dello stato.
Alexei Mikhailovich ha sostenuto la riforma avviata dal patriarca Nikon e dai suoi sostenitori, poiché l'unificazione del rito della chiesa secondo il canone greco (a cui si è aderito nella maggior parte dei paesi ortodossi) consentirebbe alla Russia di consolidare la sua posizione internazionale. Ciò confermerebbe il concetto di "Mosca - la Terza Roma". Cioè, la nostra capitale sarebbe percepita dai paesi vicini come il centro spirituale di tutta l'Ortodossia. Pertanto, l'unificazione del rito della chiesa era semplicemente necessaria.
Un altro motivo importante che ha influenzato la decisione dello zar Alexei Mikhailovich è stata l'annessione del territorio dell'Ucraina alla Russia, che in precedenza era sotto la giurisdizione della Polonia. Ciò avvenne nel 1654 per decisione del Pereyaslav Rada. Poiché a Kiev si pregava secondo i canoni greci, la riforma della chiesa avrebbe aiutato ad avvicinare i due popoli fraterni.
Inoltre, l'istituzione di regole uniformi per il culto ecclesiastico in tutto il paese aiuterebbe a stabilizzare la difficile situazione politica ereditata dal Tempo dei Torbidi. Era impossibile permettere che ogni sacerdote potesse decidere autonomamente: secondo quali canoni celebrare la Liturgia. Ciò non ha contribuito all'unità della Chiesa ortodossa russa, il che significa che ha rappresentato una minaccia per il Paese.
Il re comprese perfettamente tutte le conseguenze della sua decisione. Questo è stato senza precedenti per la storia russa l'intervento delle autorità secolari nella vita spirituale del popolo. Alexei Mikhailovich si sforzò di rafforzare l'influenza di Mosca sui paesi vicini. Pertanto, il capo del nostro stato ha predeterminato l'ulteriore percorso di sviluppo della Russia, che è diventato un potente impero che ha unito molti popoli sotto il suo dominio.

Zar o patriarca: chi è più importante?

Dopo aver ricevuto il pieno sostegno dello zar per l'attuazione della riforma della chiesa, il patriarca Nikon ha iniziato a attuarla con invidiabile zelo. Il primo documento ufficiale che ordinava il battesimo con tre dita - la cosiddetta "Memoria" - fu adottato nel 1653. Molti sacerdoti e membri del gregge si sono opposti a questo. Tuttavia, il Concilio della Chiesa del 1656 approvò ufficialmente il canone di culto greco. E iniziò la scissione.
Il patriarca Nikon è rimasto nella storia come un uomo determinato, ambizioso e tenace nel difendere le sue opinioni. Credeva che la legge di Dio fosse superiore a quella dello zar e vedeva il futuro della Russia nella creazione di uno stato teocratico, quando il potere secolare è subordinato a quello religioso. I suoi metodi provocarono reazioni negative tra l'élite politica moscovita dell'epoca. Molti boiardi, insoddisfatti del potere rafforzato del patriarca e delle sue ambizioni, cercarono di mettere lo zar contro Nikon. E ci sono riusciti.
Tuttavia, lo stesso Alexei Mikhailovich non avrebbe condiviso il potere con il patriarca. Nel 1658, i rapporti tra i capi delle autorità secolari e spirituali si deteriorarono definitivamente. E Nikon lasciò con aria di sfida il suo posto, ritirandosi nel Monastero della Resurrezione. Il sacerdote sperava che sotto la pressione del gregge, rimasto senza il loro capo spirituale, lo zar sarebbe stato costretto a pregarlo di tornare al trono patriarcale. Alexey Mikhailovich non ha fatto questo.
I diversi anni trascorsi da Nikon al Monastero della Resurrezione hanno mostrato chiaramente che la Russia poteva benissimo fare a meno della sua guida spirituale. Un concilio ecclesiastico tenutosi nel 1666-1667 a Mosca, alla presenza dei patriarchi di Alessandria e di Antiochia, privò ufficialmente Nikon di tutte le sue insegne. L'ambizioso sacerdote fu esiliato nel remoto monastero di Belozersk.
Tuttavia, lo stesso concilio approvò finalmente tutte le riforme ecclesiastiche attuate dal patriarca deposto. E i Vecchi Credenti erano equiparati agli eretici. Di conseguenza, la Russia è rimasta uno stato laico, pur posizionandosi come una roccaforte dell'Ortodossia.

Persecuzione dei vecchi credenti

L'atteggiamento negativo dell'élite politica di Mosca nei confronti di Nikon era in gran parte dovuto alla durezza dei suoi metodi nell'attuazione della riforma della chiesa. Con chi non ha accettato le novità, i sostenitori del patriarca non hanno fatto cerimonie. Hanno confiscato con la forza libri di chiesa, icone e altre reliquie dalle persone, se in qualche modo non corrispondevano al canone greco dell'Ortodossia. Quindi questi oggetti di culto furono pubblicamente bruciati.
Le persone avevano la sensazione che la loro fede fosse stata distrutta per ordine delle autorità secolari e che fosse stata loro imposta un'altra religione. Non è stato solo il gregge della chiesa a dividersi, ma una profonda divisione del popolo russo. In fuga dalle persecuzioni perpetrate dal patriarca e dalla leadership del Paese, i Vecchi Credenti sono fuggiti alla periferia dello stato. Cominciarono ad aderire a una politica di isolazionismo, considerando tutti gli altri vittime del delirio.
Le autorità di Mosca hanno cercato di rafforzare le loro posizioni nell'arena internazionale. Questo processo si concluse logicamente nell'era di Pietro I, che alla fine diresse la Russia lungo il percorso di sviluppo europeo.

introduzione

Capitolo II "Il caso del patriarca Nikon"

§2. La causa di Nikon con lo zar

Capitolo III. Il processo al patriarca

Conclusione

Bibliografia

introduzione

I suoi contemporanei hanno parlato e scritto molto su Nikon, ma comunque questo argomento rimane rilevante fino ad oggi perché esaminandolo, possiamo osservare lo sviluppo della vita e dell'opera di una delle chiese più famose e politici quella volta.

Su di lui come persona e sulle sue azioni sono sempre stati discussi, giustificati o condannati. Alcuni storici, pur rendendo omaggio all'intelligenza e al talento di Nikon, si sforzano allo stesso tempo di un'attenta valutazione delle sue attività, riconoscendovi sia risultati evidenti che errori grossolani. Questi autori includevano, in particolare, V.O. Klyuchevsky e S.F. Platonov.

Klyuchevsky nella sua opera "Russian History" presta più attenzione al tema dello scisma rispetto alla personalità di Nikon. Sebbene consideri lo scisma e i Vecchi Credenti, prima di tutto, un fenomeno religioso e ecclesiale. Non ha ritratti storici capienti di personalità di questa epoca turbolenta e tesa. Platonov, d'altra parte, dà un breve, ma sorprendentemente profondo e caratteristica interessante La personalità di Nikon nel suo lavoro "Lezioni sulla storia russa". Una descrizione interessante e quasi completa della personalità di Nikon si trova in "Saggi sulla storia della Chiesa russa" dello storico A.V. Kartashev. L'autore ha potuto rileggere il rapporto tra autorità laiche ed ecclesiastiche, descrivendo in dettaglio il rapporto tra lo zar e il patriarca, dall'inizio dell'amicizia fino alla rottura, con particolare attenzione ai conflitti e alle loro cause.

Il lavoro di Kartashev mi è sembrato il più interessante, poiché l'autore combina nel suo lavoro sia la critica storica che l'analisi della critica d'arte delle azioni di Nikon. Anche la complessità dei testi ecclesiastici non ha rovinato l'impressione del libro.

Durante il regno dello zar Alexei Mikhailovich (1645-1676), si sono verificati eventi nella vita della Chiesa ortodossa, che hanno lasciato un segno profondo fino ai giorni nostri. La crisi religiosa ha avuto due aspetti: lo scisma all'interno della chiesa russa e il conflitto tra chiesa e stato. Il patriarca Nikon è stato uno dei protagonisti di questa tragedia. L'inizio delle attività di riforma di Nikon consistette nel correggere i libri liturgici russi secondo i modelli greci moderni e nel modificare alcuni rituali (il due dita è stato sostituito dal tre dita, durante i servizi "Alleluia" è stato detto non due, ma tre volte, ecc. .). Le innovazioni avvennero con il sostegno di Alexei Mikhailovich e furono approvate dai consigli del 1654-1655. Sebbene la riforma abbia interessato solo il lato esterno, rituale della religione, questi cambiamenti hanno assunto il significato di un grande evento. La modifica dei libri era familiare ai moscoviti e la riforma dei rituali era difficile. Per la psicologia del conservatorismo russo, questo era incredibile e incomprensibile, poiché per quasi un secolo i moscoviti erano convinti che fossero i russi a preservare la vera fede ortodossa, e che Mosca fosse il centro dell'Ortodossia, e che i greci, dopo l'Unione dei Firenze, erano traditori della fede, il che significa che i loro rituali erano scorretti. La persistenza di Nikon nel cambiare la chiesa secondo il modello greco ha portato a disordini nella società. Inoltre, le aspirazioni di Nikon di utilizzare la riforma per centralizzare la chiesa e rafforzare il potere del patriarca sono diventate chiare. L'insoddisfazione è stata causata anche da misure violente con l'aiuto delle quali Nikon ha introdotto nuovi libri e rituali nella vita di tutti i giorni. Lo scontro tra Nikon ei difensori della "vecchia fede" ha preso forme taglienti. Le proteste della "vecchia fede" hanno ricevuto sostegno in vari strati della società russa, il che ha portato alla nascita di un movimento chiamato Scisma. Il tentativo di Nikon di difendere l'indipendenza e l'indipendenza della Chiesa russa dalle autorità laiche si è concluso senza successo per lui. La rottura dei rapporti con lo zar e il rifiuto del patriarcato hanno intensificato la spaccatura religiosa nella società russa. Per eliminare i disordini sorti nel paese, fu convocato un Concilio del 1666-1667. Questo consiglio ha condannato Nikon, ma ha riconosciuto le sue riforme.

Capitolo I. Patriarca Nikon - "Amico di Sobin" dello zar Alexei Mikhailovich

Il regno a breve termine di sei anni di Nikon si è rivelato carico di conseguenze disastrose.

Nikon nacque il 24 maggio 1605 in una famiglia di contadini nel villaggio di Veldemanov, distretto di Knyagininsky nella regione di Nizhny Novgorod e fu battezzata con il nome Nikita. Si sposò all'età di vent'anni e poco dopo fu ordinato sacerdote. In questa veste, riceve una parrocchia nel villaggio di Lyskovo e diventa un pastore di successo. Presto gli fu offerta una parrocchia a Mosca, dove rimase per dieci anni. Mentre vive a Mosca, nella famiglia di Nikon accade una tragedia: tutti i suoi figli muoiono. Nikita è sconvolta e vede in questo un segno di Dio, una chiamata a "lasciare il mondo". Cospira con sua moglie che sarà tonsurata proprio lì nel monastero del Cremlino di Mosca Alekseevsky, e lui stesso parte per Solovki nel severo skit di Anzersky sotto la guida dell'anziano Eleazar. Qui, nel 31° anno di vita, fu tonsurato con il nome di Nikon. Ha trascorso diversi anni lì da solo. Nikon trascorreva il suo tempo pregando e leggendo gli scritti dei padri della chiesa e altri libri religiosi. Rileggeva ogni giorno il Salterio e faceva mille ginocchiate. Ma l'eccesso di forza, ovviamente, richiedeva una sorta di impresa, non solitaria, ma attiva, pratica. Eleazar ha portato Nikon con sé in un viaggio d'affari a Mosca come consulente. A Mosca Nikon si presentò insieme a Eleazar allo zar Mikhail Fedorovich. Tornarono con i soldi per costruire un tempio di pietra. Su questa base, sorse una lite, Nikon si affrettò con la costruzione ed Eleazar ritardò, lo considerò un lusso inutile. Nikon non ha potuto sopportare la lite ed è scappata. Nikon ha camminato 120 verste al monastero di Kozheezerskaya sull'isola di Kozhe, nel distretto di Kargopol. Qui, con la benedizione dell'abate, Nikon iniziò di nuovo le imprese della solitudine. Tre anni dopo la morte dell'abate, i monaci scelsero Nikon come abate e lo inviarono a Novgorod (1643). Nel 1648 Nikon arrivò a Mosca per affari per il monastero. Il giovane zar Alexei era affascinato da Nikon, inoltre, lo zar aveva bisogno di un amico e Nikon era un buon conversatore. Per decreto reale Nikon fu nominato archimandrita del monastero Novospassky, che era il monastero ancestrale, la tomba dei Romanov. Così, Nikon divenne, per così dire, il prete della casa reale. Il nuovo archimandrita ricostruì, decorò il monastero e vi introdusse ordini rigorosi. Lo zar visitava spesso il monastero e Nikon - allo zar. Immediatamente, le petizioni iniziarono a fluire al nuovo favorito dello zar. Ha fornito il patrocinio, e quindi ha guadagnato popolarità. Lo zar ordinò a Nikon di venire da lui ogni venerdì per il mattutino nella chiesa del palazzo. Qui venivano segnalate petizioni allo zar e c'erano conversazioni con lo zar su qualsiasi affare. A Nikon non solo "la gente ha abbattuto", ma anche i boiardi si sono rivolti. Anche i "principi della chiesa", l'arciprete Stefan Vonifatiev e Ivan Neronov, percepirono la sua forza. La strada per il posto più alto era chiaramente aperta a Nikon. Tre anni dopo, nel 1649, lo zar lo promosse alla metropolia di Veliky Novgorod. Lo zar concesse al nuovo metropolitano poteri speciali, sia, forse, per pacificare Novgorod, sia, probabilmente, su suggerimento dello stesso Nikon, che aveva idee estremamente alte sulla superiorità dell'autorità ecclesiastica su quella statale. Il 1649 fu l'anno della compilazione del nuovo codice civile. In esso si tendeva alla secolarizzazione dei beni ecclesiastici e alla limitazione dei privilegi autonomi del dipartimento giudiziario della chiesa. Questo rafforzamento del peso dello stato sui privilegi della chiesa quotidiana è stato sentito come un insulto dall'intero episcopato. Ma solo Nikon era pronta a opporsi a questo fatto non solo a un'offesa, ma anche a un'intera teologia. Da questo momento, l'obiettivo principale del suo ministero ecclesiale è delineato davanti a Nikon: - è una vittoria sulla visione del mondo laica, boiarda, statale, che a Nikon sembrava empia, e non ecclesiastica, in nome degli ortodossi Chiesa e canonica (come sembrava a Nikon) predominio della Chiesa sullo stato. Voleva rivelarlo nel suo governo di Novgorod. Lo zar gli concesse subito un privilegio, ovvero un'esenzione dal nuovo statuto che era stato appena creato dal Codice. Secondo il "Codice", l'intero processo civile sulle persone del dipartimento della chiesa e tutta la supervisione sull'economia della chiesa era soggetta alla condotta del nuovo stato "Ordine monastico". A Nikon fu dato il diritto di giudicare l'intera popolazione delle terre ecclesiastiche della sua metropoli, come prima, dal suo tribunale ecclesiastico. Inoltre, gli è stato concesso il diritto esclusivo di supervisione suprema nella regione di Novgorod sulla corte statale. Nikon ha speso ampiamente i soldi del dipartimento in beneficenza. Ha istituito quattro ospizi. Durante la carestia, sfamò giornalmente trecento persone e istituì una camera funeraria per i poveri. Durante la rivolta di Novgorod del 1650 e il panico dei funzionari locali, Nikon non ebbe altra scelta che intervenire nel corso degli eventi. Le sue azioni coraggiose contribuirono notevolmente al ripristino dell'ordine, e ciò aumentò notevolmente il suo prestigio a Mosca. Nikon fu ripetutamente invitato a Mosca dallo zar e non smise mai di deliziarlo con i suoi successi nel campo del miglioramento della chiesa. Nikon, senza esitazione, distrusse il vecchio canto "tempio" e introdusse un canto armonioso in tre parti, seguendo il modello di Kiev. Ha attirato la gente di Novgorod con questo canto e ha sorpreso Mosca, portando con sé i cantanti. Lo zar ammirava il suo favorito e lo mostrava con orgoglio agli ospiti stranieri, come il patriarca di Gerusalemme Paisius, che ammirava Nikon, e dopo le sue conversazioni elogiava Nikon come un saggio consigliere dello zar Alexei, e l'iniziativa di Nikon di canonizzare il metropolita Filippo ha dimostrato la sua grande influenza sul re. Durante il viaggio di Nikon a Solovki, il patriarca Giuseppe fu sepolto a Mosca. Nikon tornò da Solovki con le reliquie di Filippo il 6 luglio 1652. Tre giorni dopo ebbe luogo una solenne presentazione delle reliquie. Nikon ha eseguito servizi divini in tutte le processioni e le funzioni religiose, circondato da enormi folle di moscoviti. Tutti parlavano di lui come di un futuro patriarca. I candidati ufficiali per il patriarcato erano il metropolita Barlaam di Rostov, Anthony, vescovo di Uglitsky e, naturalmente, Nikon. I membri del circolo dirigente moscovita, a cui apparteneva Nikon, chiamarono Stefan Vonifatiev un candidato, ma lui con prudenza e decisione rifiutò, indicando Nikon come l'unico gradito allo zar. Nikon persuase risolutamente lo zar Alexei sulla trasformazione del regno russo in un universale, neo-"Tsaregrad", ed era impegnato con il suo programma di elevazione della chiesa sul regno. Nikon, dopo la sua elezione conciliare a patriarca, non ha accettato di accettare il patriarcato per molto tempo, non per una cerimonia vuota. Nella sua convinzione, doveva compiere di eccezionale importanza l'impresa di liberare la chiesa dallo stato e di elevarla al di sopra dello stato, e per questo doveva ricevere poteri esclusivi. Lo zar con il clero e i boiardi, nella cattedrale dell'Assunzione, in ginocchio e in lacrime, pregò Nikon. E lui, a sua volta, anche con lacrime ed eccitazione, ha chiesto loro promesse e giuramenti eccezionali che le autorità secolari avrebbero ascoltato i consigli della chiesa, e non avrebbero interferito nella struttura della chiesa e avrebbero vissuto secondo i dogmi ortodossi. E una tale promessa è stata fatta dallo zar e dal consiglio a Nikon. Era il 22 luglio 1653. Nikon era ancora nel fiore degli anni. Aveva solo 47 anni.

Capitolo II "Il caso del patriarca Nikon"

§uno. L'escalation del conflitto e l'"abdicazione" di Nikon nel 1658

Per il bene dell'effettiva lotta contro le restrizioni ai diritti dell'economia della chiesa, Nikon con una speciale ispirazione moltiplicò le proprietà terriere patriarcali e allargò i confini della propria regione patriarcale. Sotto Nikon, hanno raggiunto proporzioni senza precedenti. Le terre patriarcali si estendevano da Mosca per centinaia di miglia. Nel nord (regioni di Arcangelo, Vologda, Novgorod), interi spazi sono stati riacquistati da Nikon. Quasi interi distretti della provincia di Novgorod: Valdai, Krestetsky, Starorussky. Nella regione di Tver: Rzhev, regione di Ostashkovskaya. Sul Volga; pesca nelle regioni di Kazan e Astrakhan. Nel sud-ovest, verso Kiev, ci sono molte aree prese dalla Polonia. A sud: terre fino alle steppe di Crimea. Tra questo "impero" ecclesiastico interiore, Nikon costruì tre monasteri destinati ad agire come domini dinastici personali del monarca della chiesa. Monastero di Iversky, vicino alla città di Valdai (regione di Novgorod), il monastero della Croce sull'isola del Mar Bianco, vicino alla foce del fiume. Onega, e il Monastero della Resurrezione, chiamato "Nuova Gerusalemme" (vicino alla città di Voskresensk, non lontano da Mosca). Il nome pretenzioso Nuova Gerusalemme incarnava l'intero complesso dei sogni di grande potenza di Nikon. Oltre a copiare la chiesa di Gerusalemme del Santo Sepolcro, l'altare di questo tempio aveva cinque uffici con cinque troni per tutti e cinque i patriarchi. Nikon intendeva per sé il trono di mezzo, non solo come maestro, ma anche come primo vero ecumenico dei patriarchi. Per rafforzare la base materiale del patriarcato, Nikon chiese ad Alessio di rinnovare la carta sull'immunità della regione patriarcale, che fu concessa da Michele a suo padre, il patriarca Filaret nel 1625 e annullata dopo la morte di Filaret. L'immensa regione patriarcale tornava così ad essere una sorta di Stato ecclesiastico all'interno di uno Stato laico.

Nell'estate del 1654, quando Mosca fu colpita da un'epidemia di peste, Nikon evacuò la famiglia reale a Kalyazin sull'alto Volga. Successivamente, lo zar diede istruzioni a Nikon di rimanere con la zarina e lo stesso tsarevich Alexei al fine di garantire il funzionamento ininterrotto dell'amministrazione. (Mosca era in quarantena). Il principe Mikhail Petrovich Pronsky era responsabile della gestione di Mosca. Presto iniziarono le rivolte. I moscoviti, stremati dalla malattia, dalla quarantena e da altre misure sanitarie introdotte da Pronsky, hanno attaccato Nikon per aver lasciato Mosca e hanno chiesto un processo contro di lui e il suo assistente Arseny Grek. Inoltre, la gente di città si è lamentata del fatto che molti sacerdoti hanno lasciato Mosca dopo la partenza del patriarca e che, di conseguenza, molte chiese sono state chiuse e non c'erano abbastanza sacerdoti che potessero confessarsi e dare la comunione ai malati e ai moribondi. Nikon capì che l'opposizione dei boiardi nei suoi confronti stava aumentando bruscamente. Il termine di tre anni, durante il quale Nikon ha promesso allo zar di svolgere il servizio di patriarca, è scaduto il 25 luglio 1655. A quel tempo, lo zar era in Lituania con l'esercito. È tornato a Mosca il 10 dicembre, ed è probabile che dopo questo Nikon abbia chiesto allo zar Alessio di consentirgli di dimettersi dai suoi doveri di patriarca e di dimettersi. Alexei ha insistito sul fatto che Nikon continuasse a servire in questa posizione e alla fine ha accettato.

Sebbene all'inizio del secondo mandato, lo zar tenne la parte di Nikon contro i boiardi, ma le lamentele di quest'ultimo si accumularono e non poterono fare a meno di influenzare lo zar nel tempo. Da un punto di vista psicologico, la partecipazione personale di Aleksey alla guerra contro la Lituania e la Polonia (1654-1655) e, in misura ancora maggiore, contro la Svezia (1656) lo rafforzò nella coscienza del proprio potere come zar e comandante. capo dell'esercito e, allo stesso tempo, lo rese indipendente dalla Nikon. Ora Alexei iniziò a risentirsi del titolo di "Grande Imperatore", che lui stesso conferì a Nikon nel 1653. Dopo la fallita campagna svedese intrapresa su insistenza di Nikon, lo zar divenne notevolmente più freddo nei suoi confronti. I suggerimenti dei boiardi che il fallimento militare fosse dovuto a colpa di Nikon e che il ritiro dello zar da Nikon durante le sue assenze creasse in lui una sorta di protesta contro l'assertività del patriarca. Un grave conflitto si è verificato tra Alexei e Nikon dopo la morte del metropolita Sylvester Kossov di Kiev. Lo zar e i boiardi volevano approfittare di questa opportunità e mettere sul trono di Kiev un candidato che fosse adatto allo zar, e così fu elevato al rango di Nikon. Alcuni vescovi ucraini volevano seguire questa particolare procedura, ma Nikon, per ragioni canoniche, si rifiutò di agire senza il consenso del Patriarca di Costantinopoli. Il secondo mandato triennale del patriarcato di Nikon, come concordato tra lui e lo zar Alessio, doveva terminare nel luglio 1658. All'inizio di quest'anno, Nikon si rese conto che lo zar, sostenuto dai boiardi, non intendeva abolire tali disposizioni del codice di leggi del 1649 che Nikon considerava offensivo per la chiesa. Al contrario, i boiardi iniziarono a trascurare l'accordo del 1652 tra Nikon e Alexei, secondo il quale l'effetto di queste disposizioni era temporaneamente sospeso. Nikon ha preso una decisione per porre la questione a bruciapelo. Se non ci fossero altri modi per convincere lo zar a cambiare politica, Nikon progettò di lasciare Mosca, trasferirsi nel Monastero della Resurrezione e smettere di esibirsi Normale amministrazione l'amministratore della chiesa, conservando la suprema autorità del patriarca. Il conflitto scoppiò all'inizio di luglio 1658, ci fu un incontro del principe georgiano Teimuraz. Nel trambusto preparatorio, hanno discusso i rappresentanti della preparazione delle cerimonie da due parti: il reale e il patriarca. L'okolnichy Khitrovo dello zar ha colpito il rappresentante di Nikonov, il principe Dmitry Meshchersky, sulla fronte con un bastone. Il re non ha risposto come avrebbe dovuto e non ha capito l'incidente. Continuò a comportarsi non da offensore, ma come offeso. Nella successiva festa del 10 luglio, giorno della veste del Signore, lo zar era assente a Mattutino, e dopo il Mattutino comunicò tramite un messaggero a Nikon che era arrabbiato con lui perché il patriarca era stato firmato con il titolo di "grande sovrano". ”. Nikon era ben consapevole che l'annullamento del titolo di "grande sovrano" da parte dello zar era solo il primo passo di una campagna lanciata dai boiardi per scuotere il prestigio del patriarca e frenare le richieste di Nikon per la libertà della chiesa dall'ingerenza del governo . Pertanto, ha deciso di adottare misure per rivelare la situazione alla gente. Dopodiché si recò in cattedrale e, come al solito, servì la messa. Ma dopo la messa, Nikon ha annunciato che non era più in grado di adempiere ai suoi doveri di pastore a causa dei suoi peccati e della rabbia reale contro di lui. Poiché il re ha infranto il suo giuramento, il patriarca è costretto a lasciare questo tempio e questa città. In quel momento l'assistente di Nikon gli portò un sacco con un abito da monaco. Prima che potesse togliersi le vesti cerimoniali e indossare le vesti monastiche, l'intero gregge si precipitò da lui, pregandolo di restare. Portarono via la borsa, Nikon andò in sacrestia e scrisse una lettera allo zar lì, in cui informava Alessio che a causa della sua rabbia ingiusta era stato costretto a lasciare Mosca. Dopo che questa lettera fu consegnata al re da un messaggero, Nikon indossò una veste e una tonaca nera, prese un bastone e cercò di lasciare la cattedrale. La congregazione non lo lasciava uscire. Tuttavia, la gente permise a Krutitsky, il metropolita Pitirim, di partire, e si recò direttamente dallo zar per informarlo di ciò che stava accadendo nella cattedrale. Apparentemente, in questo momento Nikon si aspettava che lo zar gli parlasse. Ma il re si rifiutò di prendere la lettera di Nikon e la restituì immediatamente. Quindi mandò uno dei suoi principali boiardi, il principe A.N. Trubetskoy per dire a Nikon che lo zar non è arrabbiato con lui personalmente e che può continuare l'attività del suo patriarca. Il rifiuto dello zar di accettare la lettera significava che lo zar si rifiutava di accettare i termini di Nikon. Pertanto, Nikon non è più stato in grado di annullare la sua decisione di lasciare Mosca per protestare contro le politiche dello zar e dei boiardi. Due giorni dopo partì per il Monastero della Resurrezione. Di conseguenza, è un gerarca perseguitato. Il persecutore è il re. Nikon intraprende un percorso passivo, da martire.

§2. La causa di Nikon con lo zar

Dal momento dell'abdicazione di Nikon, nello stato iniziò un vago interpatriarcato per quasi 10 anni, fino al 1667. Dopo la partenza di Nikon, il nemico di Nikon, il metropolita Pitirim di Krutitsk, fu nominato locum tenens del trono patriarcale, nella sua posizione come vicepatriarca. L'opposizione assediò Pitirim e il re con la richiesta di invertire la rotta della chiesa contro le riforme avviate. Lo zar non osò eleggere un nuovo patriarca. Nikon, dopo aver trascorso del tempo in esilio, decide di riprendere il potere. Scrive una lettera al re che non desidera il cibo, ma la misericordia del re e il rinvio dell'ira reale. Come potete vedere, i suoi soci, approfittando di tali minuti, hanno seminato l'idea che forse la rabbia dello zar sarebbe passata e Nikon sarebbe potuto tornare al trono, che lui stesso doveva scegliere personalmente un nuovo patriarca. Era come se la brama di potere di Nikon non facesse altro che aumentare l'attività del campo ostile, che si è intensificato per scavare più a fondo il divario tra Nikon e lo zar. La notte del 16 dicembre 1664, Nikon arrivò al Cremlino durante il Mattutino alle porte meridionali della Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino. Convinto dal suo entourage che l'amicizia nel cuore dello zar per l'amato patriarca non è svanita, e dopo un gesto audace e spettacolare, lo zar si libererà dalla pressione della coalizione dei nemici di Nikon e restituirà nuovamente la sua misericordia a lui. C'era una confusione generale. Il locum tenens, il metropolita Giona di Rostov, si avvicinò a Nikon con una benedizione e lo mandò a trasmettere urgentemente la sua lettera personale allo zar. Lo zar stupito ordinò urgentemente ai vescovi e ai boiardi che erano a Mosca di comparire davanti a lui. Una riunione di emergenza arriva rapidamente a una decisione negativa. Ne dà notizia una delegazione speciale a Nikon, che si trovava nella cattedrale nel sito patriarcale. Ma Nikon dichiara che finché non riceverà una risposta dal re alla sua lettera, non andrà da nessuna parte. Pensava che lo straordinario contenuto della sua lettera non potesse essere coperto dal silenzio e da un semplice bando dalla cattedrale. Nella lettera, Nikon racconta quali erano le sue conoscenze e che gli era stato ordinato di rimanere il patriarca per continuare le sue azioni per il bene dell'Ortodossia. La lettera è stata letta dal re e al pubblico riunito è stata data una semplice spiegazione che era l'angelo di Satana che è stato inviato a Nikon, assumendo l'immagine di un angelo di luce. Nikon è stato presentato con un ultimatum per tornare immediatamente al Monastero della Resurrezione. Il sogno di Nikon è stato disperso nella polvere. Ha rinunciato. È tornato al suo posto già in stato di arresto. Lungo la strada, gli portarono via il famoso bastone del metropolita Pietro, che era sempre stato alle porte reali della Cattedrale dell'Assunzione. Nikon ha pacificato e ha ammesso che, date le circostanze, avrebbe dovuto chiaramente abdicare, per non perdere tutto e conservare alcuni privilegi. E così nel gennaio 1665 scrive allo zar della sua abdicazione, della sua disponibilità a insediare un nuovo patriarca, ma chiede: di lasciare i suoi tre monasteri in pieno possesso e di viverci liberamente, con tutti i privilegi fondiari e patrimoniali, senza l'intervento dell'Ordine Monastico; nei suoi monasteri per concedergli il diritto di nominare lui stesso il clero; quando verrà a Mosca sotto il nuovo patriarca, lui - Nikon - siederà soprattutto tra i metropoliti; è semplice firmare dal "patriarca", non da quello di Mosca. Nikon sperava che con un simile accordo preliminare avrebbe evitato il processo ai patriarchi orientali e reso superflua la loro visita. Ma era troppo tardi. Lo zar ha chiesto a lungo e strenuamente che i patriarchi venissero.

Capitolo III. Il processo al patriarca

Con grande gioia dello zar, infine, il 2 novembre 1666, i patriarchi arrivarono a Mosca e furono ricevuti da grande onore... Immediatamente iniziarono a familiarizzare con il caso Nikon attraverso il "traduttore" Paisius Ligarida. Abbiamo cominciato con una ruvida riunione pre-concilio nella sala da pranzo dello zar per due giorni: 28 e 29 novembre. L'assemblea era affollata: patriarchi, metropoliti, vescovi, archimandriti, abati, boiardi, chierici della Duma. È stato deciso di invitare formalmente Nikon alla corte della cattedrale. Dopo aver letto il caso, tutti i partecipanti all'incontro sono stati interrogati in via preliminare circa le loro opinioni sul merito del caso. Il risultato è stata una decisione unanime prima del processo: Nikon era colpevole di tutte le accuse e doveva essere scomunicata dal patriarcato. Quindi, prima del processo, tutto era scontato e gli interessi dello zar e dei boiardi erano assicurati. Il 12 dicembre, nella camera patriarcale della croce, si è svolto l'incontro della cattedrale. La Nikon convocata fu lasciata ad aspettare nel corridoio. I patriarchi e i vescovi, dopo essersi vestiti, si recarono alla chiesa dell'Annunciazione del monastero di Chudov. Nella chiesa, la decisione del tribunale è stata letta a Nikon, prima in greco e poi in russo. L'accusa elencava i crimini di Nikon e la punizione. Dopo aver letto la sentenza, fu smascherato, chiamato il monaco Nikon e mandato in esilio in un monastero per espiare i suoi peccati.

Nikon fu portato a Ferapontovo nel dicembre 1666. Hanno messo il prigioniero in una cella d'ospedale. Le finestre sono dietro le sbarre di ferro. È vietato uscire dalla cella. Sono state assegnate le guardie. Ed è vietato parlarle. Severo regime carcerario. Lo zar Alexei era tormentato dalla gravità delle conseguenze del processo a Nikon. Ordinò di ricostruire nuove celle per il prigioniero nel monastero, permise la comunicazione con gli abitanti del monastero e persino con i pellegrini. Ma gli intrighi hanno circondato Nikon, poi gli hanno fatto concessioni nel regime di contenimento, poi, al contrario, lo hanno peggiorato.

Prima della sua morte, Alexei chiese perdono a Nikon nel suo testamento spirituale. Immediatamente, lo zar ha espresso il desiderio che Nikon fosse restituita alla dignità patriarcale, che è stata soddisfatta dal figlio di Alessio, lo zar Fyodor. Dopo aver appreso della morte dello zar Alexei e del testo del suo testamento, in cui chiede perdono a Nikon, Nikon ha pianto, ma non ha perdonato nella lettera. Sotto Fedor, il principale potere spirituale passò ai nemici di Nikon e nuove accuse furono formulate contro di lui al Concilio del 1676. Nikon fu trasferito a Kirillov e di nuovo messo in una cella fumosa, dalla quale non gli fu consentita alcuna uscita tranne la chiesa, e nessuno poteva vederlo.

Nikon è stata privata sia della carta che dell'inchiostro. Solo quattro anni dopo arrivò il sollievo. Lo zar Fëdor, su richiesta di sua zia Tatyana Mikhailovna, mise all'ordine del giorno del Consiglio nel 1681 la questione del trasferimento di Nikon al Monastero della Resurrezione. E alcuni vescovi si sono espressi positivamente. Ma il patriarca Gioacchino si oppose fermamente e non si arrese in alcun modo, nonostante le personali convinzioni dello zar Fëdor. Quindi lo zar Fëdor chiese ai patriarchi orientali il perdono di Nikon. Non appena questa lunga procedura ha dato un risultato, Kirillov ha ricevuto la notizia che Nikon era gravemente malata. Quindi lo zar, con la sua autorità, ordinò che Nikon fosse portato al Monastero della Resurrezione. Lo portarono lungo il Volga ed erano contro il monastero Tolgsky vicino a Yaroslavl, poiché il 17 agosto 1681 Nikon morì. Lo zar continuò a comandare: - per celebrare Nikon nell'ordine gerarchico, nonostante le proteste del patriarca Gioacchino, e lui stesso portò la bara di Nikon nella tomba, baciò lui stesso la mano del defunto e tutti gli altri dietro lo zar, e il metropolita Cornelio di Novgorod, su richiesta dello zar, commemorò persino Nikon come patriarca. Questo coraggio del re fu presto giustificato. Nel 1682 i patriarchi inviarono una lettera di autorizzazione. Comandò di classificare Nikon tra i patriarchi e di commemorarlo in questo grado, apertamente, nella chiesa.

Conclusione

Il patriarcato di Nikon non riguarda solo correzioni rituali e procedimenti legali. Questa è un'intera epoca delle decisioni, degli eventi e degli inizi più importanti e interessanti, che hanno in gran parte determinato l'ulteriore corso della storia nazionale e della vita sociale, e hanno lasciato una serie di misteri che devono ancora essere decifrati. E il patriarca Nikon è il problema dell'ecclesia ecumenica ortodossa e del posto della Chiesa russa in essa, il problema dello sviluppo dell'insegnamento iconografico dell'Ortodossia, il problema più acuto del rapporto tra monarchia e chiesa.

Bibliografia

Contenzioso Patriarca Nikon Zar Alexei

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Introduzione ………………………………………………………………………… ... 3

1. Lo zar Alexei Mikhailovich e Nikon prima dell'inizio della riforma della chiesa …………………… ……………………………………… ........... ... ......4

1.1 Zar Alexey Mikhailovich ………………………………………… ........ 4

1.2 Nikon ………………………………………………………………… ......... 5

1.3 Conoscenza di Alexey Mikhailovich e Nikon ... .. …………………… ......... 6

1.4 L'unità del potere spirituale e secolare …….……………………………… ... 8

2. L'emergere di contraddizioni tra Alexei Mikhailovich e Nikon ………………………………………………………………………………… 11

2.1 Preparare la Riforma della Chiesa ………………………………………… .11

2.2 Riforma della Chiesa …………………………………………………… ... 12

3. La rottura dei rapporti tra i due sovrani ………………… .. ……… ..15

3.1 Raffreddare il rapporto tra il re e il sovrano .................................. 15

3.2 La rottura definitiva dei rapporti ………………………………… ......... 19

3.3 Ritorno e rovesciamento del sovrano .. ………………………………… .26

3.4 Risoluzione di una controversia tra due sovrani ……………………………………… ... 29

Conclusione ………………………………………………………………… ..... 34

Elenco della letteratura utilizzata …………………………………………… ... 35

introduzione

Per quasi tutta la sua storia secolare, la Russia è rimasta e rimane fino ad oggi la portatrice della storia e della cultura ortodossa. Nonostante il paese sia multinazionale e in esso convivano religioni e confessioni diverse, la priorità per il popolo russo è la religione cristiana. Tutti i governanti dello stato, a partire da San Vladimir, erano ortodossi, il popolo russo non poteva immaginare la propria vita senza la chiesa, senza religione, credevano che sarebbe sempre stato così. Ma nel 20 ° secolo, quando il potere dei bolscevichi fu stabilito nel paese e il nostro stato fu dichiarato ateo, la religione cristiana cadde in rovina, ci fu una rottura nei rapporti tra autorità laiche e spirituali e iniziò la persecuzione dei credenti. Ora, nel 21° secolo, quando la Russia sta riprendendo tradizioni spirituali secolari e la religione ortodossa sta di nuovo entrando nella vita del popolo russo, è particolarmente importante conoscere, capire e sentire la sua storia, il suo sviluppo, in modo da non per ripetere gli errori del passato.

I problemi del potere secolare e spirituale, sollevati in questo lavoro, erano rilevanti per la Russia in qualsiasi periodo del suo sviluppo storico. Quali sono le leggi per vivere? Obbedire alle norme legali o seguire i canoni della chiesa? Ogni persona sceglie autonomamente il proprio percorso. Ma cosa succede se questa scelta cade sulle spalle di un intero stato?

L'oggetto di studio in questo lavoro è la disputa sorta tra lo zar Alexei Mikhailovich e il patriarca Nikon. Temi di studio: stabilire le cause della controversia iniziata, analizzare il conflitto, rivelare l'identità dello zar e del patriarca (per comprendere le azioni che hanno commesso durante il periodo di disaccordo), nonché stabilire i risultati e le conseguenze di queste contraddizioni. Inoltre, è necessario rivelare semplicemente il tema del confronto tra i due governanti (laico e spirituale), ma anche mostrare l'atteggiamento della gente su questo problema, la loro reazione a ciò che sta accadendo.

La struttura di questo lavoro è la seguente: introduzione, seguono sezioni; la prima sezione si chiama "Zar Alexei Mikhailovich e Nikon prima dell'inizio della riforma della chiesa", rivela le biografie del sovrano e del patriarca, descrive il loro incontro, quindi segue la sezione "L'origine delle contraddizioni tra Alexei Mikhailovich e Nikon, "riforme che hanno interessato direttamente il conflitto. L'ultima sezione, "La rottura dei rapporti tra i due sovrani" contiene una descrizione dettagliata del processo di raffreddamento e la rottura dei rapporti tra il re e il patriarca, seguita da una conclusione che riassume il lavoro svolto, l'ultimo nella struttura è un elenco di letteratura utilizzata.

1. Lo zar Alexei Mikhailovich e Nikon prima dell'inizio della riforma della chiesa

1.1 Lo zar Alexey Mikhailovich

Zar Alexei Mikhailovich "Tranquillo" (19/03/1629 - 29/01//1676) Zar di tutta la Russia, figlio di Mikhail Fedorovich Romanov dal suo secondo matrimonio con Evdokia Lukyanova Streshneva. Fino all'età di cinque anni, è stato allevato secondo le antiche usanze di Mosca, sotto la supervisione di tate. Quindi il boiardo B.I. Morozov fu nominato tutore del giovane tsarevich, un uomo erudito per il suo tempo, che contribuì all'insegnamento del futuro autocrate non solo all'alfabetizzazione, ma anche al rispetto delle antiche usanze russe. Al quattordicesimo anno della sua vita, Alexei Mikhailovich fu solennemente "dichiarato erede del popolo" (V. Klyuchevsky), e al sedicesimo, avendo perso suo padre e sua madre, salì al trono di Mosca.

Nei primi anni del suo regno, il sovrano era sotto l'influenza del suo tutore, il boiardo Boris Morozov, il cui abuso di potere contribuì alla rivolta "sale" che suscitò Mosca il 25 maggio 1648, quindi Aleksey Mikhailovich con difficoltà salvò il suo mentore.

In tutte le sue azioni e imprese, lo zar continuò, da un lato, le tradizioni dell'antica Russia e, dall'altro, introdusse innovazioni. Fu sotto di lui che gli stranieri iniziarono a essere invitati a servire in Russia. Il sovrano attribuiva grande importanza alla diffusione di una cultura e di un'istruzione secolari nuove per la Russia.

Alexei Mikhailovich si distinse per le qualità personali più esemplari, era così bonario che ricevette il soprannome di "il più tranquillo", sebbene a causa della sua disposizione irascibile si concedesse un trattamento rude dei cortigiani, ma per quel periodo di tempo era quasi la norma. Il re era estremamente pio, amava leggere i libri sacri, consultarli ed esserne guidato; nessuno poteva superarlo nel digiuno. La purezza dei suoi costumi era impeccabile: era un uomo di famiglia esemplare, un proprietario eccellente, amava la natura ed era intriso di un sentimento poetico, che si può vedere sia in numerose lettere che in alcune sue azioni. Durante il regno di Alexei Mikhailovich, furono particolarmente sviluppati i rituali della chiesa e della corte, che sotto il sovrano furono eseguiti con particolare accuratezza e solennità. Nonostante le ottime qualità di questo sovrano come persona, era incapace di governare: aveva sempre i sentimenti più gentili per il suo popolo, augurava felicità a tutti, voleva vedere ordine e miglioramento ovunque, ma per questi scopi non poteva inventare nulla altro che affidarsi in tutto al meccanismo di gestione degli ordini esistente. Considerandosi autocratico e non dipendente da nessuno, lo zar fu sempre sotto l'influenza dell'uno o dell'altro; c'erano poche persone impeccabilmente oneste intorno a lui, e ancor meno persone illuminate e lungimiranti. Pertanto, il regno di Alexei Mikhailovich è un triste esempio nella storia, quando, sotto il governo di una persona completamente buona, il sistema degli affari di stato è andato sotto tutti gli aspetti il ​​più male possibile.

1.2 Nikon

Il patriarca Nikon, una delle figure più grandi e potenti della storia russa, nacque nel maggio 1605 nel villaggio di Velemanovo, vicino a Nizhny Novgorod, da una contadina di nome Mina, e fu battezzato Nikita. Sua madre morì poco dopo la sua nascita. Il padre di Nikita si sposò una seconda volta, ma questo matrimonio non portò felicità, la matrigna provava antipatia per il figliastro, spesso lo picchiava e lo faceva morire di fame. Quando il ragazzo è cresciuto, suo padre lo mandò a imparare a leggere e scrivere. I libri hanno affascinato Nikita. Avendo imparato a leggere, voleva sperimentare tutta la saggezza delle scritture divine. Va al monastero di Makariy Zheltovodsky, dove continua a studiare i libri sacri. Qui gli accadde un evento che affondò nel profondo della sua anima. Una volta, mentre passeggiava con i dipendenti del monastero, incontrò un tataro, che in tutto il quartiere era famoso per aver abilmente divinato e previsto il futuro. L'indovino, guardando Nikon, disse: "Sarai un grande sovrano sul regno russo!"

Presto il padre di Nikita muore, essendo l'unico proprietario della casa, si sposa, ma la chiesa e il servizio divino lo attraggono irresistibilmente. Essendo una persona colta e colta, Nikita iniziò a cercare un posto per se stesso e dopo un po' fu ordinato parroco in un villaggio. Allora non aveva più di 20 anni. La famiglia di Nikita non ha funzionato: tutti i bambini nati dal matrimonio sono morti. Lo prende per un comando celeste che gli ordina di rinunciare al mondo. Il futuro patriarca persuase sua moglie a tagliarsi i capelli nel monastero Alekseevsky di Mosca, e lui stesso andò nel Mar Bianco e si fece tagliare i capelli nello skit Anezersky sotto il nome di Nikon. Come si è scoperto, la vita nello skit era piuttosto difficile, i fratelli vivevano in capanne separate, sparse per l'isola, e solo il sabato venivano in chiesa, il servizio durava tutta la notte, dall'inizio della giornata la liturgia è stato celebrato. Soprattutto era l'anziano iniziale di nome Eleazar. Nonostante tutte le difficoltà, Nikon insieme a Eleazar fece un viaggio a Mosca per raccogliere l'elemosina per la costruzione della chiesa. All'arrivo allo skit, si verificò una discordia tra loro e Nikon andò nel deserto di Kozheozero, situato sulle isole Kozheozero. Si stabilì su un lago speciale, separato dai fratelli. Dopo qualche tempo, Nikon divenne abate.

1.3 Conoscenza di Alexei Mikhailovich e Nikon

Nel terzo anno dopo la sua nomina, nel 1646, Nikon andò a Mosca e si inchinò al giovane zar Alexei Mikhailovich. Allo zar piaceva così tanto l'abate di Kozheozersk che gli ordinò di rimanere a Mosca e, su richiesta dello zar, il patriarca Giuseppe lo consacrò al grado di archimandrita del monastero di Novospassky. Questa posizione era particolarmente importante e l'archimandrita di questo monastero, piuttosto che molti altri, poteva avvicinarsi al sovrano: nel monastero di Novospassky c'era una tomba di famiglia dei Romanov; il pio re vi si recava spesso a pregare per il riposo dei suoi antenati e dava un generoso stipendio al monastero. Più lo zar parlava con Nikon, più si sentiva disposto nei suoi confronti. Alexei Mikhailovich ordinò all'archimandrita di andare nel suo palazzo ogni venerdì. Nikon, approfittando del favore del sovrano, iniziò a chiedergli gli oppressi e gli offesi; al re questo piaceva molto.

Alexei Mikhailovich divenne ancora più dipendente da Nikon e lui stesso gli ordinò di accettare le richieste di tutti coloro che cercavano la misericordia reale e il controllo dell'ingiustizia dei giudici; e l'archimandrita era incessantemente assediato da tali supplicanti, non solo nel suo monastero, ma anche sulla strada quando viaggiava dal monastero al re. Ogni giusta richiesta è stata presto soddisfatta. Nikon ha guadagnato fama come buon difensore e amore universale a Mosca, è diventato una figura spirituale di spicco.

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