Պյութագորասի ուսմունքների ազդեցությունը արվեստի, գիտության և տեխնիկայի վրա: Մարդու կյանքի տարիքային շրջանները

Պյութագորասը գիտնական էր, ով բացեց երկրաչափության առեղծվածային գիտությունը աշխարհին: Նա շատերին հայտնի է իր «հավասար» թեորեմով։ Բայց սա այն ամենը չէ, ինչով կարող է պարծենալ հին հույն փիլիսոփան։ Նա ստեղծեց մի ամբողջ կրոնական շարժում, դարձավ նրա հոգեւոր առաջնորդը։ Նա դիտվում էր որպես Դրախտի սուրհանդակ: Պյութագորասցիների համար մաթեմատիկան աստվածային հայտնություններ էր՝ կոդավորված բանաձևերով և թվերով, անհասանելի մարդկանց հասկանալու համար: Քիչ հավանական է, որ դպրոցում դուք մաթեմատիկայի ուսուցչին որպես աստվածություն երկրպագելու գաղափար ունեք: Նույնիսկ եթե նա ձեզ ասաց, թե ինչպես գտնել կանոնավոր եռանկյունու հիպոթենուսը: Այնուամենայնիվ, շատ բնակիչներ Հին Հունաստանով առաջինը հանդիպեց գիտնականի իմաստությանը, այսպես արձագանքեց. Զանգվածները հետևեցին Պյութագորասին՝ ընտրելով գիտության լուսատուին աջակցելու շատ հետաքրքիր միջոց։ Սակայն ինքը՝ գիտնականը, յուրօրինակությամբ հետ չի մնացել հետևորդներից։ Հոդվածից կիմանաք մի քանի հետաքրքիր փաստ Պյութագորասի մասին։

Պյութագորասը առաջնորդում էր թվերի պաշտամունքը

Պյութագորասը և նրա աշակերտները

Հարկավոր է սկսել հետաքրքիր փաստերի ցանկը հին հույն մեծ գիտնական Պյութագորասի կյանքից ամենահայտնի պահերից։ Այսպիսով, Պյութագորասը հետևորդներ ուներ: Մաթեմատիկոսների մի ամբողջ խումբ չէր վախենում երկար ճամփորդություններից և երկար ստուգումներից՝ նրա աշակերտը դառնալու համար։ Նրանց ընդհանուր նպատակն էր օգնել ուսուցչին սովորել Տիեզերքի գաղտնիքները: Բայց քչերն են գիտակցում, որ սա պարզապես ծանր գիտության երկրպագուների մի խումբ չէր: Ոչ, դա լիարժեք կրոն էր:

Ըստ Պյութագորասի՝ թվերն էին ամեն ինչի հիմքը։ Նա իր հետևորդներին սովորեցնում էր, որ աշխարհը կառավարվում է իրականությունը կազմող մաթեմատիկական ներդաշնակություններով։ Ավելին, այս թվերը պաշտվում էին որպես աստվածներ: Պյութագորացիների համար յուրաքանչյուր թիվ և դրանց հաջորդականությունը սուրբ նշանակություն ուներ՝ 7-ը իմաստության թիվն էր, 8-ը՝ արդարություն, իսկ 10-ը համարվում էր ամենաբարձր կարգի թիվ: Մաթեմատիկայում ամեն ինչ նրանց համար սուրբ էր։ Մեկ այլ մաթեմատիկական խնդիր լուծելիս պյութագորասները փառաբանում էին աստվածներին և ցուլ զոհաբերում նրանց (ոչ միշտ, բայց բավականին հաճախ)։

Մնացած հույները այս պահվածքը համարեցին էքսցենտրիկ և նույնիսկ վտանգավոր հասարակության համար: Վախը մեծացրել են իրենք՝ պաշտամունքի գիտնականները։ Բանը հասավ նրան, որ անգիտակից հույները այրեցին Պյութագորասի տունը և վտարեցին նրան հայրենի քաղաքից՝ վախենալով թվերի նկատմամբ նրա առեղծվածային զորությունից:

Նրա հետևորդներն աղոթել են 10 թվին

Սրբազան եռանկյունի

Մեկ այլ հետաքրքիր փաստ էլ այն է, որ պյութագորացիներն ունեին սուրբ խորհրդանիշկոչվում է Tetraktis: Դա չորս շարքերում 10 կետերով եռանկյուն էր, որը ցույց էր տալիս տարածության և տիեզերքի կազմակերպման կատարելությունը և մաթեմատիկական ճշգրտությունը: Տասը, կարծում էին, բարձրագույն կարգի մի թիվ է, որը մարմնավորում էր նյութական և հոգևոր ամեն ինչի իմաստը: Եվ նրանք բառացիորեն երկրպագեցին այս խորհրդանիշին:

Պյութագորասի հետևորդները կարդացին 10 համարին ուղղված աղոթք. «Օրհնիր մեզ, աստվածային թիվ, դու, որ ծնեցիր աստվածներ և մարդիկ: Քանի որ աստվածային թիվը սկսվում է խորը մաքուր միասնությամբ, մինչև այն հասնում է սուրբ քառյակին: Այնուհետև նա ծնում է բոլորի մայրը, ընդգրկուն, ինքնատիպ, երբեք չշեղվող, երբեք չհոգնած սուրբ տասը, առաջնորդելով բոլորին »:

Յուրաքանչյուր «ադեպ» պարտավոր էր ամեն օր կրկնել այս խոսքերը։ Եթե ​​որևէ մեկը ցանկանում էր միանալ Պյութագորացիներին, նա պետք է երդվեր սուրբ եռանկյունին, «այս մաքուր, սուրբ, չորս տառանի անունը բարձր», որը թարգմանվում է որպես «tetraktis»: Հետո նրանք երդվեցին հենց Պյութագորասին, ով մաթեմատիկայի Պրոմեթևսի նման «Տետրակտիսին բերեց մահկանացուներին»։ Համաձայնեք, փիլիսոփայի կյանքը կարծես թե զրկված չէ ուշադրությունից։

Նա Աստծո որդին էր

Փառք Պյութագորասին

Հայտնի հույնի կյանքից հաջորդ փաստը որոշ առեղծվածային է. Պյութագորասի հետևորդները իսկապես հավատում էին, որ նա կիսաստված է։ Նրանք նրան անվանեցին «աստվածային Պյութագորաս» և լրջորեն ապացուցեցին մարդկանց, որ նրա հայրը օլիմպիականներից մեկն է: Ամենից հաճախ հայրությունը վերագրվում էր կա՛մ Հերմեսին, կա՛մ Ապոլլոնին՝ կախված նրանից, թե ում եք հարցրել: Տարբերակները տարբերվում էին, բայց ադեպներից ոչ ոք չէր կասկածում դրա ավելի բարձր ծագման մասին:

Հետևորդները նույնիսկ օրհներգեր ունեին, որոնք գովաբանում էին Պյութագորասի աստվածությունը. «Խմի՛ր, սամի ցեղի ամենագեղեցիկը», կամ «Դուրս գալով օրվա Աստծո գրկից, վեհափառ Պյութագորաս, Յուպիտերի ընկեր»:

Պյութագորասը առասպելներ ու լեգենդներ ստեղծեց Պյութագորասի շուրջ՝ օժտելով նրան գերտերություններով։ Ասում էին, որ նա կարողանում է ընտելացնել արծիվներին և արջերին միայն մի հպումով։ Եվ նույնիսկ ավելին. նա կարող էր կառավարել ցանկացած կենդանու իր ձայնի ուժով: Բացի այդ, Պյութագորասը կարող էր բառեր գրել լուսնի երեսին:

Ամենահայտնի լեգենդներից մեկն ասում է, որ նրա ազդրերից մեկը ոսկի էր։ Երբ ինչ-որ մեկը կասկածում էր նրա աստվածության վրա, Պյութագորասը ցույց տվեց իր շողշողացող ազդրը և փչեց նեոֆիտների կասկածները: Ըստ մի պատմության, նա ցույց տվեց իր ազդրը քահանային և պարգևատրվեց կախարդական ոսկե նետով, որը թույլ տվեց նրան թռչել լեռների վրայով, վանել հիվանդությունները և հանդարտ փոթորիկները: Շատ հետաքրքիր փաստ Պյութագորասի կենսագրությունից՝ արժանի հունական հայտնի լեգենդներին.

Պյութագորասը մարդկանց ասաց, որ մահից հետո ինքը կվերածնվի

Պյութագորասի մարգարեությունները

Այնպես չէր, որ մարդիկ պարզապես համակվեցին հիպոթենուսի որոնման կիրքից, և նրանք սկսեցին առակներ գրել Պյութագորասի մասին: Ինքը նրանց դրդել է դրան ու քաջալերել։ Պյութագորասը անհավանական փաստեր է գրել իր կենսագրության մեջ և ուղղակիորեն ասել է մարդկանց, որ, օրինակ, նա Աստծո որդին է և բազմիցս վերամարմնավորվել է մինչև իր «Պյութագորաս» ձևը:

Մաթեմատիկոսը պնդում էր, որ ինքը Հերմեսի որդին է, ով Պյութագորասին անմահության պարգեւից բացի այլ նվեր է մատուցել։ Գիտնականը խնդրեց պահպանել իր հիշողությունները յուրաքանչյուր կյանքում, և այժմ նա կարող էր հիշել իր կենսագրության յուրաքանչյուր հիպոստազը մինչև ամենափոքր մանրամասնությունը: Տրոյական պատերազմում կռվել է Աքիլեսի հետ։ Նա խոնարհ ձկնորս էր։ Նա նույնիսկ գեղեցկուհի կուրտիզանուհի էր, ով քնում էր աշխարհի տիրակալների հետ։

Պյութագորասը նաև ասաց, որ կարող է բացահայտել իր ընկերների և հարազատների հոգիները նոր մարմիններում ապրած ցանկացած կյանքից: Լեգենդն ասում է, որ նա մի անգամ տեսել է, թե ինչպես են շանը ոտքով հարվածում փողոցում և միջամտել: «Կանգնի՛ր Մի հարվածիր։ - բղավեց Պյութագորասը: - «Այն պարունակում է իմ ընկերոջ հոգին»: Մաթեմատիկոսը ճանաչեց նրա ձայնը շան հաչոցի և նվնվոցի մեջ։

Նա առաջին բուսակերներից էր

Նվերներ առաջարկել մաթեմատիկոսին

Հետաքրքիր փաստ փիլիսոփայի կյանքի մասին, որին քչերն են հավատում. Պյութագորասը արևմտյան պատմության առաջին մարդկանցից էր, ով բարոյական նկատառումներով ձեռնպահ մնաց միս ուտելուց: Նա, ով մեռած է, նա սովորեցրել է իր հետևորդներին, աղտոտում է իր մարմինն ու միտքը: Ուստի մարդն, ըստ իր պատկերացումների, երբեք չպետք է սպանի Կենդանի էակ.

Սակայն նրա կանոնները մի փոքր տարօրինակ ու ընտրովի էին. ոչ ոք չեղյալ չէր հայտարարել եզների մատաղը։ Պյութագորասի՝ միս ուտելու մերժման անփոփոխ կանոնի մեջ կային բացեր (ինչպես ձուկ ուտող վեգանները):

Հիմնական գաղափարն այն էր, որ հավերը, այծերը և խոզերը պյութագորացիների կողմից համարվում էին անշունչ, ինչը նշանակում է, որ դրանք կարող են ուտել: Միաժամանակ Դիոգենեսն արգելել է գառ ուտել։ Եվ կային շատ նման վիճելի կետեր, այնպես որ նույնիսկ հույները մսի նման յուրօրինակ մերժման գաղափարը ընկալեցին որպես մի տեսակ ջղաձգություն:

Նա կանոններ ուներ բոլոր առիթների համար

Պյութագորասը միջնադարյան գծանկարում

Շատ հետաքրքիր և հայտնի փաստ գիտնականի կյանքի մասին. Պյութագորասը ահավոր սիրում էր կանոններ հորինել։ Նա իր հետևորդներին ներկայացրեց մի շարք անհավանական խիստ և կոնկրետ հրահանգներ գրեթե ամեն ինչի, այդ թվում՝ կոշիկների համար։

«Նախ պետք է հագնել ճիշտ կոշիկները», - կարդում է Պյութագորասի կանոններից մեկը: Մեկ ուրիշի կարծիքով՝ հանրային ճանապարհներով չես կարող վարել. Նա նաև արգելեց վերցնել ընկած սնունդը, քանի որ, իր կարծիքով, այն զուրկ էր համից։

Նա չափազանց խիստ էր սեքսի հարցում։ Մարմնի հեղուկները, Պյութագորասի կարծիքով, մարդկային հոգու մի մասն էին: Երբ մարդը դրանք դուրս էր նետում, նա հրաժարվում էր իր լիազորությունների մի մասից: Պյութագորասի հետևորդներին սովորեցրել են զերծ մնալ սեռից (եթե հնարավոր է): Մաթեմատիկոսը խորհուրդ տվեց ձմռանը բավարարել սեռական ցանկությունները, իսկ ամռանը հավատարիմ մնալ լիակատար ժուժկալությանը։ Ինքը՝ Պյութագորասի կենսագրությունը կանանց մեջ առատ չէ, բայց դա չխանգարեց նրան հիանալի ընտանիք ձեռք բերել:

Նոր ուսանողները պետք է հինգ տարի անցկացնեին լռության մեջ

Պյութագորասը Վերածննդի դարաշրջանի նկարում

Հաջորդ փաստը հին հույն գիտնականի կյանքից՝ նա մտահոգված էր լռությամբ. Ըստ Պյութագորասի՝ լռությունը շատ կարևոր էր. Հանգստություն պահպանելը ինքնատիրապետում սովորելու միջոց է: Ուստի նա համոզվեց, որ իր պաշտամունքին միանալ ցանկացողները գիտեն լռել։ Նեոֆիտը հինգ տարի լռեց։

Նախագծով սա մարդկանց օգնելու էր մաքուր մնալ: Բայց տրամաբանական է ենթադրել, որ կային ավելի պրագմատիկ պատճառներ՝ անգամ Հին Հունաստանում չի կարելի իրեն Աստծո որդի անվանել և մարդկանց ստիպել երկրպագել թվերին, բայց միևնույն ժամանակ համարվել օրինակելի քաղաքացի։

Պյութագորասցիները փորձում էին պաշտպանվել ավելորդ հարցերից, այնպես որ յուրաքանչյուրը, ով չէր կարողանում փակել իր բերանը, ինքնաբերաբար վերացվում էր։ Այնուամենայնիվ, հասարակ հույներն իրենք խուսափում էին ոչ շփվող և լուռ մաթեմատիկոսներից։

Պյութագորասը խեղդեց մարդուն իռացիոնալ թվերի պատճառով

Պյութագորասը միջնադարյան փորագրության մեջ

Պյութագորասի կենսագրության մեջ կան սարսափելի փաստեր. Պյութագորասի ամենահայտնի հետևորդներից էր Հիպասը: Լեգենդն ասում է, որ նա առաջին մարդն էր, ով ապացուցեց իռացիոնալ թվի գոյությունը, և նա կարող էր մահանալ իր հայտնագործության համար:

Հիպասը գտավ ապացույցներ, որոնք ցույց էին տալիս, որ 2-ի քառակուսի արմատը իռացիոնալ անսահման թիվ է: Սա ավելին էր, քան պարզապես մեծ հայտնագործություն. այն կարծես բացահայտ ապստամբություն լիներ: Պյութագորասը ուսուցանում էր, որ բոլոր թվերը կարող են արտահայտվել որպես ամբողջ թվերի հարաբերակցություն, իսկ Հիպասը ապացուցեց իր աստվածային ուսուցչի մոլորությունը:

Ըստ լեգենդի՝ Հիպասոնն իր ապացույցները ցույց է տվել Պյութագորասին, երբ նրանք նավակի վրա էին։ Ի պատասխան Պյութագորասը բռնեց տաղանդավոր աշակերտին և նրա գլուխը մտցրեց ջրի մեջ և պահեց այն այս դիրքում, մինչև որ դժբախտ մարդը դադարեց կենդանության նշաններ ցույց տալ: Այնուհետև Պյութագորասը ծովն է նետել անշունչ մարմինը, շրջվել դեպի նավում գտնվող մյուսներին և զգուշացրել նրանց երբեք ոչ ոքի չպատմել կատարվածի մասին: Թերևս այս պատմությունը Պյութագորասի առակի խեղաթյուրված տարբերակն է, որն ասում է, որ Հիպպասին խեղդել են աստվածները՝ որպես պատիժ աշխարհին իռացիոնալ թվերի գաղտնիքները բացահայտելու համար։

Հետաքրքիր փաստ կենսագրությունից կամ տպավորիչ հետևորդների հորինած լեգենդից հաստատ հայտնի չէ։ Բայց այս պատմությունը ապացուցում է Պյութագորասի սարսափելի պաշտամունքը: Նրա հետևորդներն այս սարսափելի պատմությունը տարածեցին որպես առակ՝ նախազգուշացում. եթե նախաձեռնողներից որևէ մեկը բացահայտի իր գաղտնիքները, ապա սպասվում է այդպիսի ծայրահեղ տխուր ավարտ:

Հայտնի հույնը նախընտրել է «հեռարձակել» կտորից պատրաստված էկրանի հետևից

Գիտնականի տարօրինակ քմահաճույք, որը դարձավ նրա մահվան հավանական պատճառներից մեկը

Հին հույնի կենսագրությունից ևս մեկ փաստ էր նրա գաղտնիությունն ու ինքն իրեն վեհացնելու ցանկությունը։ Կային պյութագորասների երկու տեսակ՝ ակուսմատիկոյ և մաթեմատիկոի։ Մաթեմատիկոսները Պյութագորասի ամենամոտ և վստահելի հետևորդներն էին: Նա անձամբ հանդիպել է նրանց հետ և մանրամասն բացատրել իր թեորեմները։ Նրանց թույլ տրվեց սովորել մաթեմատիկայի գաղտնիքները, որոնք թաքցված էին մնացած աշխարհից:

Մերձավորներն այս արտոնության համար պետք է թանկ վճարեին։ Մաթեմատիկա դառնալու համար մարդը պետք է հրաժարվեր մսից, կանանցից և ունեցվածքից։ Այդ պահից սկսած անսահման էր նրանց նվիրվածությունը ուսուցչին։

Մնացածներին թույլատրվում էր լինել akousmatikoi՝ հետևորդներ, որոնց երբեք թույլ չտվեց տեսնել Պյութագորասի դեմքը: Երբ նա խոսեց նրանց հետ, նա թաքնվեց էկրանի հետևում, ինչպես Օզի կախարդը: Նման ուսանողներին մանրամասն ոչինչ չի բացատրվել։ Նրանց արգելված էր վստահել բարձրագույն մաթեմատիկայի վտանգավոր գաղտնիքներին։

Վերջին զվարճալի փաստ. Նա զոհաբերեց իր կյանքը՝ լոբիները պաշտպանելու համար:

Լոբի մահճակալներ, որոնք նման են Պյութագորասի կյանքին

Պյութագորասի կյանքից ամենահայտնի, հետաքրքիր և միևնույն ժամանակ հուսահատեցնող փաստը վերաբերում է նրա մահվանը։ Պյութագորասի ամենատարօրինակ կանոններից մեկը լոբի օգտագործման արգելքն էր: Նրա ուսմունքի համաձայն՝ լոբին մարդուց խլել է հոգու մի մասը՝ այն վերածելով մարմնից դուրս եկող գազի։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ լոբին պարունակում էր մահացածների հոգիներ, և դրանց օգտագործումը հավասարազոր էր նրանց նախնիների գերեզմանների վրա պարելուն։

Լոբիներն այնքան սուրբ էին պյութագորացիների համար, որ Պյութագորասն իր կյանքը տվեց նրանց պաշտպանելու համար: Ըստ պատմության՝ ունկնդիրներից մեկը, կատաղած Պյութագորասի դեմքը տեսնելու անկարողությունից, այրել է մաթեմատիկոսի տունը։

Պյութագորասը պետք է վազեր, բայց կանգ առավ լոբի դաշտի առաջ։ Նա հայտարարեց, որ ավելի լավ է մեռնել, քան թեկուզ մեկ լոբի թուփի վրա ոտք դնել։ Մաթեմատիկոսը թույլ տվեց, որ իր կոկորդը կտրեն, որպեսզի հատիկաընդեղենը ապրի:

Իհարկե, սա նրա մահվան բազմաթիվ պատմություններից մեկն է միայն։ Բայց գրեթե բոլորն ավարտվում են նրանով, որ Պյութագորասը իր կյանքը տալիս է լոբու դաշտի համար։ Որոշ վարկածներով նրան մահապատժի են ենթարկում իշխանությունը տապալելու փորձի համար։ Մնացած դեպքերում այն ​​այրվում է խարույկի վրա։ Բայց գրեթե ամենուր Պյութագորասը հանդիպում է իր վախճանին՝ որոշելով հրաժարվել մահկանացու գոյությունից՝ հանուն լոբի փրկելու: Ոմանց համար փիլիսոփայի կյանքի այս պահը կարող է ծիծաղելի թվալ. լոբի վրա մահանալն այնքան էլ պատվաբեր չէ: Սակայն հայտնի հույնի կենսագրությունը լի է նման հետաքրքիր փաստերով, դուք ինքներդ եք տեսնում։

Կարելի է ասել, որ մեծ մաթեմատիկոսը էքսցենտրիկությամբ չէր զիջում անգամ Սալվադոր Դալիին։ Այնուամենայնիվ, էքսցենտրիկությունն ու անսովորությունը միշտ էլ թույլատրվել են հանճարներին: Բացի այդ, ինչո՞ւ չես կարող ներել Ապոլոնի որդուն:

«Տարիք» հասկացությունը կարելի է դիտարկել տարբեր կողմերից՝ իրադարձությունների ժամանակագրության, մարմնի կենսաբանական գործընթացների, սոցիալական ձևավորման և հոգեբանական զարգացման տեսանկյունից։

Տարիքն ընդգրկում է ամբողջը կյանքի ուղին... Դրա հաշվումը սկսվում է ծննդից և ավարտվում ֆիզիոլոգիական մահով։ Տարիքը ցույց է տալիս ծննդյան պահից մինչև մարդու կյանքում որևէ կոնկրետ իրադարձություն:

Ծնունդ, մեծացում, զարգացում, ծերություն՝ մարդկային բոլոր կյանքերը, որոնցից է բաղկացած ողջ երկրային ուղին: Մարդը ծնվելով սկսել է իր առաջին փուլը, իսկ հետո ժամանակի ընթացքում հաջորդաբար անցնելու է այդ բոլորը։

Տարիքային ժամանակաշրջանների դասակարգումը կենսաբանության տեսանկյունից

Չկա մեկ դասակարգում, մեջ տարբեր ժամանակայն այլ կերպ էր կազմված։ Ժամանակաշրջանների տարբերակումը կապված է որոշակի տարիքի հետ, երբ զգալի փոփոխություններ են տեղի ունենում մարդու մարմնում։

Մարդկային կյանքը առանցքային «կետերի» միջև ընկած ժամանակահատվածներն են։

Անձնագիրը կամ ժամանակագրական տարիքը կարող է չհամընկնել կենսաբանականի հետ։ Հենց վերջինով կարելի է դատել, թե ինչպես է նա կատարելու իր աշխատանքը, ինչ բեռների կարող է դիմակայել նրա մարմինը։ Կենսաբանական տարիքը կարող է և՛ հետ մնալ անձնագրից, և՛ դրանից առաջ։

Դիտարկենք կյանքի ժամանակաշրջանների դասակարգումը, որը հիմնված է տարիքի հայեցակարգի վրա՝ հիմնված մարմնի ֆիզիոլոգիական փոփոխությունների վրա.

Տարիքային շրջաններ

Տարիք			ժամանակաշրջան
0-4 շաբաթ			նորածին
4 շաբաթ - 1 տարի			կրծքավանդակը
1-3 տարի			վաղ մանկություն
3-7 տարեկան			նախադպրոցական
7-10 / 12 տարեկան			կրտսեր դպրոց
աղջիկներ՝ 10-17 / 18 տարեկան			դեռահաս
տղաներ՝ 12-17 / 18 տարեկան
երիտասարդ տղամարդիկ		17-21 տարեկան	երիտասարդական
աղջիկները		16-20 տարեկան
տղամարդիկ		21-35 տարեկան	հասուն տարիք, 1 շրջան
կանայք		20-35 տարեկան
տղամարդիկ		35-60 տարեկան	հասուն տարիք, 2 շրջան
կանայք		35-55 տարեկան
55 / 60-75 տարեկան			տարեց տարիք
75-90			ծերություն
90 տարի և ավելի			հարյուրամյակներ

Գիտնականների տեսակետները մարդու կյանքի տարիքային ժամանակաշրջանների վերաբերյալ

Կախված դարաշրջանից և երկրից՝ գիտնականներն ու փիլիսոփաները կյանքի հիմնական փուլերի աստիճանավորման տարբեր չափանիշներ են առաջարկել։

Օրինակ:

• Չինացի գիտնականները մարդկային կյանքը բաժանել են 7 փուլերի. «Ցանկալի», օրինակ, 60-ից 70 տարեկան տարիքն էր։ Սա հոգևորության և մարդկային իմաստության զարգացման շրջանն է։
• Հին հույն գիտնական Պյութագորասը մարդու կյանքի փուլերը նույնացնում էր տարվա եղանակների հետ։ Յուրաքանչյուրը տևեց 20 տարի:
• Հիպոկրատի գաղափարները հիմնարար դարձան կյանքի ժամանակաշրջանների հետագա սահմանման համար։ Նա առանձնացրեց 10-ը՝ յուրաքանչյուրը 7 տարի՝ սկսած ծննդից։

Կյանքի ժամանակաշրջաններն ըստ Պյութագորասի

Հին փիլիսոփա Պյութագորասը, նկատի ունենալով մարդու գոյության փուլերը, դրանք նույնացրել է տարվա եղանակների հետ։ Նա առանձնացրեց դրանցից չորսը.

• Գարունը կյանքի սկիզբն ու զարգացումն է՝ ծնունդից մինչև 20 տարեկան։
• Ամառը երիտասարդություն է՝ 20-ից 40 տարեկան։
• Աշունը ծաղկում է՝ 40-ից 60 տարեկան։
• Ձմեռը անհետանում է, 60-ից 80 տարեկան:

Ըստ Պյութագորասի մարդկային կյանքի ժամանակաշրջանները տևել են ուղիղ 20 տարի։ Պյութագորասը հավատում էր, որ Երկրի վրա ամեն ինչ չափվում է թվերով, որոնց նա վերաբերվում էր ոչ միայն որպես մաթեմատիկական խորհրդանիշների, այլև նրանց օժտում էր որոշակի կախարդական իմաստով: Թվերը նրան թույլ տվեցին նաև որոշել տիեզերական կարգի բնութագրերը։

Տարիքային ժամանակաշրջանների համար Պյութագորասը կիրառել է նաև «չորրորդական» հասկացությունը, քանի որ դրանք համեմատել է բնության հավերժական, անփոփոխ երևույթների, օրինակ՝ տարրերի հետ։

Ժամանակաշրջանները (ըստ Պյութագորասի) և դրանց առավելությունները հիմնված են հավերժական վերադարձի գաղափարի վարդապետության վրա: Կյանքը հավերժ է, ինչպես իրար հաջորդող եղանակները, իսկ մարդը բնության մի մասն է, ապրում ու զարգանում է նրա օրենքներով։

«Սեզոններ» հասկացությունն ըստ Պյութագորասի

Նույնացնելով մարդու կյանքի տարիքային միջակայքերը եղանակների հետ՝ Պյութագորասը շեշտեց, որ.

• Գարունը սկզբի, կյանքի ծնունդի ժամանակն է։ Երեխան հաճույքով է զարգանում՝ կլանելով նոր գիտելիքներ։ Նրան հետաքրքրում է շուրջբոլորը, բայց առայժմ ամեն ինչ տեղի է ունենում խաղի տեսքով։ Երեխան ծաղկում է.
• Ամառը մեծանալու շրջանն է։ Մարդը ծաղկում է, նրան գրավում է ամեն նոր, դեռ անհայտ։ Շարունակելով ծաղկել՝ մարդը չի կորցնում իր մանկական զվարճանքը։
• Աշուն - մարդը դարձել է չափահաս, հավասարակշռված, նախկին ուրախությունը տեղի է տվել վստահությանը և դանդաղությանը:
• Ձմեռը մտորումների և ամփոփման շրջան է։ Մարդն անցել է ճանապարհի մեծ մասը և այժմ մտածում է իր կյանքի արդյունքների մասին:

Մարդկանց երկրային ճանապարհի հիմնական ժամանակաշրջանները

Հաշվի առնելով անհատի գոյությունը՝ կարելի է առանձնացնել մարդու կյանքի հիմնական ժամանակաշրջանները.

• երիտասարդություն;
• հասուն տարիք;
• ծերություն.

Յուրաքանչյուր փուլում մարդը ձեռք է բերում ինչ-որ նոր բան, վերանայում է իր արժեքները, փոխում իր սոցիալական կարգավիճակը հասարակության մեջ:

Գոյության հիմքը կազմում են մարդու կյանքի շրջանները։ Նրանցից յուրաքանչյուրի առանձնահատկությունները կապված են մեծանալու, միջավայրի փոփոխության, հոգեվիճակի հետ։

Անհատականության գոյության հիմնական փուլերի առանձնահատկությունները

Մարդու կյանքի շրջաններն ունեն իրենց առանձնահատկությունները՝ յուրաքանչյուր փուլ լրացնում է նախորդը, իր հետ բերում մի նոր բան, մի բան, որը դեռ չի եղել կյանքում։

Մաքսիմալիզմը բնորոշ է երիտասարդությանը. տեղի է ունենում մտավոր, ստեղծագործական կարողությունների արշալույս, ավարտվում են մեծանալու հիմնական ֆիզիոլոգիական գործընթացները, բարելավվում են արտաքին տեսքն ու ինքնազգացողությունը: Այս տարիքում համակարգը հաստատվում է, ժամանակը սկսում է գնահատվել, ինքնատիրապետումը մեծանում է, տեղի է ունենում ուրիշների վերագնահատում։ Մարդը վճռական է իր կյանքի ուղղությունից։

Հասնելով հասունության շեմին՝ մարդն արդեն հասել է որոշակի բարձունքների։ Մասնագիտական ​​ոլորտում նա կայուն դիրք է զբաղեցնում։ Այս շրջանը համընկնում է սոցիալական կարգավիճակի ամրապնդման և առավելագույն զարգացման հետ, որոշումները կայացվում են միտումնավոր, մարդը չի խուսափում պատասխանատվությունից, գնահատում է ներկա օրը, կարող է ներել իրեն և ուրիշներին իր թույլ տված սխալների համար, իրատեսորեն գնահատում է իրեն և ուրիշներին: Սա ձեռքբերումների, գագաթները նվաճելու և ձեր զարգացման համար առավելագույն հնարավորություններ ստանալու տարիքն է։

Ծերությունն ավելի շատ կապված է կորուստների, քան շահույթի հետ: Մարդը ավարտում է աշխատանքային գործունեություն, փոխվում է նրա սոցիալական միջավայրը, ի հայտ են գալիս անխուսափելի ֆիզիոլոգիական փոփոխություններ։ Այնուամենայնիվ, մարդը դեռ կարող է զբաղվել ինքնազարգացմամբ, շատ դեպքերում դա ավելի շատ տեղի է ունենում հոգևոր մակարդակում, ներաշխարհի զարգացման վրա:

Կրիտիկական կետեր

Մարդու կյանքի ամենակարեւոր շրջանները կապված են մարմնի փոփոխությունների հետ։ Դրանք կարելի է անվանել նաև կրիտիկական՝ փոփոխություններ հորմոնալ ֆոն, որի պատճառով առաջանում են տրամադրության փոփոխություններ, առաջանում է դյուրագրգռություն, նյարդայնություն։

Հոգեբան Է. Էրիքսոնը առանձնացնում է 8 ճգնաժամային շրջաններ մարդու կյանքում.

• Պատանեկան տարիներ.
• Մարդու հասուն տարիքի մուտքը երեսուներորդ տարեդարձն է։
• Անցում չորրորդ տասնամյակ.
• Քառասնամյակ.
• Կյանքի կեսը 45 տարի է։
• Հիսունամյակ.
• Հիսունհինգամյակ.
• Հիսունվեցամյակ.

«կրիտիկական կետերի» վստահ հաղթահարում.

Հաղթահարելով ներկայացված ժամանակաշրջաններից յուրաքանչյուրը՝ մարդն անցնում է զարգացման նոր փուլ՝ միաժամանակ հաղթահարելով իր ճանապարհին ծագած դժվարությունները, և ձգտում է նվաճել իր կյանքի նոր բարձունքները։

Երեխան կտրվում է ծնողներից և փորձում ինքնուրույն գտնել կյանքի իր ուղղությունը։

Երրորդ տասնյակում մարդը վերանայում է իր սկզբունքները, փոխում իր հայացքները շրջակա միջավայրի վերաբերյալ։

Մոտենալով չորրորդ տասնյակին՝ մարդիկ փորձում են իրենց դիրքերը գրավել կյանքում, բարձրանալ կարիերայի սանդուղքով և սկսել ավելի ռացիոնալ մտածել։

Կյանքի կեսին մարդը սկսում է մտածել, թե արդյոք նա ճիշտ է ապրում: Ցանկություն կա անել մի բան, որը հիշողություն կթողնի նրանից։ Հայտնվում է հիասթափություն և վախ ձեր կյանքի համար։

50-ին՝ դանդաղեցնելով ֆիզիոլոգիական պրոցեսներազդում է առողջության վրա, տեղի են ունենում տարիքային փոփոխություններ: Սակայն մարդն արդեն ճիշտ է սահմանել իր կյանքի առաջնահերթությունները, նրա նյարդային համակարգը կայուն է աշխատում։

55 տարեկանում հայտնվում է իմաստությունը, մարդը վայելում է կյանքը։

56 տարեկանում մարդն ավելի շատ մտածում է իր կյանքի հոգեւոր կողմի մասին, զարգացնում է ներաշխարհը։

Բժիշկներն ասում են, որ եթե պատրաստ լինեք և իմանաք կյանքի կրիտիկական շրջանների մասին, ապա դրանք կհաղթահարվեն հանգիստ և առանց ցավի։

Եզրակացություն

Մարդն ինքն է որոշում, թե ինչ չափանիշներով է բաժանում իր կյանքի շրջանները, և ինչ է նշանակում «տարիք» հասկացության մեջ։ Սա կարող է լինել.

• Զուտ արտաքին գրավչություն, որը մարդը ձգտում է երկարացնել հասանելի բոլոր եղանակներով։ Եվ նա իրեն երիտասարդ է համարում, քանի դեռ արտաքինը դա թույլ է տալիս։
• Կյանքի բաժանումը «երիտասարդության» և «երիտասարդության ավարտի». Առաջին շրջանը տեւում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ հնարավորություն կա ապրելու առանց պարտավորությունների, խնդիրների, պատասխանատվության, երկրորդը՝ երբ ի հայտ են գալիս խնդիրներ, կյանքի դժվարություններ։
• Մարմնի ֆիզիոլոգիական փոփոխություններ. Մարդը հստակ հետևում է փոփոխություններին և իր տարիքը նույնացնում դրանց հետ։
• Տարիքի հասկացությունը կապված է մտքի և գիտակցության վիճակի հետ: Մարդն իր տարիքը չափում է իր հոգու վիճակով և ներքին ազատությամբ։

Քանի դեռ մարդու կյանքը լցված է իմաստով, նոր բան սովորելու ցանկությամբ, և այս ամենը օրգանապես զուգակցված է ներաշխարհի իմաստության և հոգևոր հարստության հետ, մարդը հավերժ երիտասարդ կլինի՝ չնայած ֆիզիկական կարողությունների թուլացմանը։ նրա մարմինը։

Պյութագորասը, որը ծնվել է մ.թ.ա. մոտ 580-570 թվականներին Սամոս կղզում, ադամանդագործի կամ վաճառական Մնեսարխոսի որդին, ուշագրավ ֆիզիկական գեղեցկությամբ և մտավոր մեծ ուժով օժտված մարդ էր:

Մեզ հասած լուրերում նրա կյանքը պատված է առասպելական ու միստիկ մշուշով։ Իր պատանեկության տարիներին Պյութագորասը ջանասիրաբար ուսումնասիրում էր մաթեմատիկա, երկրաչափություն և երաժշտություն; Ըստ Հերակլիտուսի՝ չկար մարդ, ով այդքան աշխատեր և այդքան հաջողությամբ ուսումնասիրեր ճշմարտությունը և ձեռք բերեր այդքան մեծ գիտելիքներ։ Լուր կա, որ նա փիլիսոփայություն է սովորել Ֆերեկիդեսի մոտ։ Իր գիտելիքները ընդլայնելու համար Պյութագորասը երկար ճանապարհորդեց. ապրել է եվրոպական Հունաստանում, Կրետեում, Եգիպտոսում; Ավանդույթն ասում է, որ եգիպտական ​​կրոնական կենտրոնի՝ Հելիոպոլիսի քահանաները նրան նախաձեռնել են իրենց իմաստության առեղծվածների մեջ:

Պյութագորաս. Կիսանդրին Հռոմի Կապիտոլինյան թանգարանում։ Լուսանկարը՝ Գալիլեայի

Երբ Պյութագորասը մոտ 50 տարեկան էր, նա Սամոսից տեղափոխվեց Իտալիայի հարավային Կրոտոն քաղաք՝ այնտեղ գործնական գործունեությամբ զբաղվելու համար, որի համար տեղ չկար Սամոսում, որն ընկել էր տիրապետության տակ։ բռնակալ Պոլիկրատ... Կրոտոնի քաղաքացիները խիզախ մարդիկ էին, ովքեր չենթարկվեցին շքեղության և կամայական իգական սեռի գայթակղություններին, ովքեր սիրում էին մարմնամարզությամբ զբաղվել, մարմնով ուժեղ, ակտիվ, խիզախ գործերով փառաբանվելու ձգտող։ Նրանց ապրելակերպը պարզ էր, բարոյականությունը՝ խիստ։ Շուտով Պյութագորասը նրանց միջև ձեռք բերեց բազմաթիվ ունկնդիրներ, ընկերներ, իր ուսմունքներին հետևողներ, քարոզելով ինքնատիրապետում, որոնք ուղղված էին մարդու մտավոր և ֆիզիկական ուժի ներդաշնակ զարգացմանը, նրա վեհ տեսքին, տպավորիչ բարքերին, իր կյանքի մաքրությանը, սեփական անձին: -վերահսկում. նա ուտում էր միայն մեղր, բանջարեղեն, մրգեր, հաց: Ինչպես հոնիացի փիլիսոփաները (Թալես, Անաքսիմանդր և Անաքսիմենես), Պյութագորասը զբաղվում էր բնության, տիեզերքի կառուցվածքի ուսումնասիրությամբ, բայց իր հետազոտություններում նա գնաց այլ ճանապարհով, ուսումնասիրեց առարկաների քանակական հարաբերությունները, փորձեց դրանք թվերով ձևակերպել։ . Հաստատվելով դորիական քաղաքում՝ Պյութագորասը իր գործունեությանը տվել է դորիական, գործնական ուղղություն։ Փիլիսոփայության այդ համակարգը, որը կոչվում է Պյութագորաս, մշակվել է, ամենայն հավանականությամբ, ոչ թե իր, այլ իր աշակերտների՝ պյութագորացիների կողմից։ Բայց նրա հիմնական մտքերը պատկանում են նրան։ Արդեն իսկ ինքը՝ Պյութագորասը, թվերի և թվերի մեջ առեղծվածային իմաստ էր գտել, նա ասաց, որ « թիվն իրերի էությունն է. օբյեկտի էությունը՝ նրա թիվըՆերդաշնակությունը դրեք որպես ֆիզիկական աշխարհի և բարոյական կարգի գերագույն օրենք: Լեգենդ կա, որ նա աստվածների մոտ բերեց հեկատամբը, երբ հայտնաբերեց իր անունով երկրաչափական թեորեմը. «ուղղանկյուն եռանկյունու մեջ հիպոթենուսի քառակուսին հավասար է ոտքերի քառակուսիների գումարին»։

Պյութագորասը և Պյութագորասի դպրոցը տիեզերքի կառուցվածքը բացատրելու համարձակ, թեև շատ առումներով ֆանտաստիկ փորձեր արեցին: Նրանք հավատում էին, որ բոլոր երկնային մարմինները, ներառյալ բուն երկիրը, որն ունի գնդաձև ձև, և մեկ այլ մոլորակ, որը նրանք անվանեցին երկրի հակառակը, շրջանաձև ուղեծրերով շարժվում են կենտրոնական կրակի շուրջ, որտեղից նրանք ստանում են կյանք, լույս և ջերմություն: Պյութագորասցիները կարծում էին, որ մոլորակների ուղեծրերը միմյանց միջև են համամասնություններով, որոնք համապատասխանում են յոթ լարային ցիթարայի տոների միջակայքին, և որ մոլորակների հեռավորությունների և պտույտի ժամանակների այս համաչափությունից առաջանում է տիեզերքի ներդաշնակությունը. մարդկային կյանքի նպատակը, նրանք հոգին դնում են ներդաշնակ տրամադրություն ձեռք բերելու համար, որի միջոցով նա արժանի է դառնում վերադառնալ հավերժական կարգի տիրույթ՝ լույսի և ներդաշնակության աստծուն։

Պյութագորասի փիլիսոփայությունը շուտով գործնական ուղղություն ստացավ Կրոտոնում։ Նրա իմաստության փառքը գրավեց շատ աշակերտների դեպի իրեն, և նա ստեղծեց նրանցից պիphagorean միություն, որի անդամները բարձրացել են կյանքի մաքրության և բարոյական բոլոր օրենքների պահպանման համար «կրոնական սկզբնավորման ծեսերով, բարոյական պատվիրաններով և հատուկ սովորույթների ընդունմամբ։

Ըստ Պյութագորասների միության մասին մեզ հասած ավանդությունների՝ դա կրոնական և քաղաքական հասարակություն էր, որը բաղկացած էր երկու դասից։ Պյութագորասյան միության ամենաբարձր դասը էզոթերիկներն էին, որոնց թիվը չէր կարող գերազանցել 300-ը; նրանք ներգրավված էին միության գաղտնի ուսմունքների մեջ և գիտեին նրա ձգտումների վերջնական նպատակները. Միության ստորին խավը էկզոտերիկիստներ էին, որոնք խորհուրդներ չունենալով: Պյութագորաս-էզոթերիկների կատեգորիայի ընդունմանը նախորդել էր ուսանողի կյանքի և բնավորության ծանր փորձությունը. այս դատավարության ժամանակ նա ստիպված էր լռել, քննել իր սիրտը, աշխատել, ենթարկվել; Ստիպված էի ինքս ինձ վարժեցնել կյանքի ունայնությունից հրաժարվելուն, ճգնությանը։ Պյութագորասյան միության բոլոր անդամները վարում էին չափավոր, բարոյապես խիստ ապրելակերպ՝ սահմանված կանոնների համաձայն։ Նրանք պատրաստվում էին պարապելու մարմնամարզական վարժություններև մտավոր աշխատանք; միասին ճաշել են, միս չեն կերել, գինի չեն խմել, հատուկ ծեսեր են կատարել. ունեին խորհրդանշական ասացվածքներ և նշաններ, բայց որոնցով նրանք ճանաչում էին միմյանց. հագնում էր հատուկ կտրվածքի սպիտակեղեն հագուստ։ Ավանդություն կա, որ ընդհանուր սեփականությունը մտցվել է Պյութագորասների դպրոցում, բայց թվում է, որ սա ավելի ուշ ժամանակների հորինվածք է։ Առասպելական զարդանախշերը, որոնք մթագնում են Պյութագորասի կյանքի մասին լուրերը, տարածվում են նրա հիմնադրած միության վրա: Անարժան անդամները խայտառակ կերպով դուրս են մղվել միությունից։ Միության բարոյական պատվիրանները և անդամների կյանքի կանոնները շարադրված էին Պյութագորասի «Ոսկե ասույթներում», որոնք հավանաբար խորհրդանշական էին և խորհրդավոր։ Պյութագորասի միության անդամներն այնպիսի ակնածանքով էին նվիրված իրենց ուսուցչին, որ «նա ասաց ինքն իրեն» խոսքերը համարվում էին ճշմարտության անհերքելի ապացույց։ Ոգեշնչված առաքինության հանդեպ սիրուց՝ Պյութագորասները կազմում էին եղբայրություն, որտեղ անձի անհատականությունը լիովին ենթարկվում էր հասարակության նպատակներին:

Պյութագորասի փիլիսոփայության հիմքերն էին թիվ և ներդաշնակություն, որի հասկացությունները պյութագորացիների համար համընկնում էին օրենքի և կարգի գաղափարների հետ։ Նրանց միության բարոյական պատվիրանները նպատակ ունեին հաստատել օրենք և ներդաշնակություն կյանքում, հետևաբար նրանք ինտենսիվորեն զբաղվեցին մաթեմատիկայով և երաժշտությամբ՝ որպես հոգու հանգիստ, ներդաշնակ տրամադրություն հաղորդելու լավագույն միջոց, ինչը նրանց համար ամենաբարձր նպատակն էր։ կրթություն և զարգացում; ջանասիրաբար զբաղվել մարմնամարզությամբ և բժշկությամբ՝ մարմնին ուժ և առողջություն հաղորդելու համար: Պյութագորասի այս կանոնները և մաքրության և ներդաշնակության աստված Ապոլլոնին մատուցած հանդիսավոր ծառայությունը համապատասխանում էին հույն ժողովրդի ընդհանուր հասկացություններին, որոնց իդեալը «գեղեցիկ և բարի մարդ» էր, և, մասնավորապես, դրանք համապատասխանում էին գերիշխող ուղղությանը: Կրոտոնի քաղաքացիներ, ովքեր վաղուց հայտնի են որպես մարզիկներ և բժիշկներ: Պյութագորասի բարոյական և կրոնական ուսմունքները պարունակում էին բազմաթիվ մանրամասներ, որոնք տարօրինակ կերպով հակասում էին մաթեմատիկական հաստատության Պյութագորասի համակարգի պնդումներին. բայց Պյութագորասի եռանդուն, խորը ցանկությունը՝ գտնելու «միավորող կապ», «տիեզերքի օրենքը», մարդկային կյանքը ներդաշնակեցնելու տիեզերքի կյանքին. գործնական առումովշահավետ արդյունքներ:

Պյութագորասյան դպրոցի անդամները խստորեն կատարում էին այն պարտականությունները, որոնք իրենց հանձնարարված էին ուսուցչի «ոսկե ասացվածքներով». նրանք ոչ միայն քարոզում էին, այլ իրականում պահպանում էին բարեպաշտություն, ակնածանք և երախտագիտություն ծնողների և բարերարների հանդեպ, հնազանդություն օրենքին և իշխանություններին, հավատարմություն ընկերությանը և ամուսնությանը, հավատարմությունը. այս բառը, ժուժկալություն հաճույքների մեջ, չափավորություն ամեն ինչում, հեզություն, արդարություն և այլ առաքինություններ։ Պյութագորացիներն ամբողջ ուժով փորձում էին զսպել իրենց կրքերը, ճնշել բոլոր անմաքուր մղումները իրենց մեջ, «պահպանել ներդաշնակ խաղաղությունը հոգում. նրանք կարգուկանոնի ու օրենքի ընկերներ էին։ Նրանք իրենց խաղաղ, խոհեմ են պահել, փորձել են խուսափել հասարակական լռությունը խախտող գործերից ու խոսքերից. նրանց բարքերից, զրույցի տոնից երևում էր, որ նրանք հոգևոր անխռով անդորր օգտագործող մարդիկ էին։ Հոգեկան խաղաղության անձեռնմխելիության երանելի գիտակցությունն այն երջանկությունն էր, որին ձգտում էր Պյութագորացին։ Երեկոյան վերջում, պատրաստվելով քնելու, Պյութագորացին պարտավոր էր կիթարա նվագել, որպեսզի նրա ձայները ներդաշնակ տրամադրություն հաղորդեն նրա հոգուն։

Պյութագորասի օրհներգը արևին. Նկարիչ Ֆ. Բրոննիկով, 1869 թ

Անկասկած, միությունը, որին պատկանում էին Կրոտոնի և հարավային Իտալիայի հունական այլ քաղաքների ամենաազնիվ և ազդեցիկ մարդիկ, չէր կարող ազդեցություն չունենալ հասարակական կյանքի, պետական ​​գործերի վրա. ըստ հույների հայեցակարգերի, մարդկային արժանապատվությունը բաղկացած էր նրա քաղաքացիական գործունեության մեջ: Եվ իսկապես մենք գտնում ենք, որ ոչ միայն Կրոտոնում, այլև Լոկրիում, Մետապոնտում, Տարենտումում և այլ քաղաքներում Պյութագորասի դպրոցի անդամները ազդեցություն են ձեռք բերել պետական ​​գործերի կառավարման վրա, որ կառավարական խորհրդի նիստերում նրանք սովորաբար գերակշռում են. քանի որ նրանք գործում էին միաձայն։ Պյութագորաս միությունը, լինելով կրոնական և բարոյական հասարակություն, միաժամանակ քաղաքական ակումբ էր ( տարասեռություն); նրանք համակարգված մտածելակերպ ունեին ներքին քաղաքականության վերաբերյալ. նրանք ստեղծեցին ամբողջական քաղաքական կուսակցություն։ Պյութագորասի ուսմունքի բնույթով այս կուսակցությունը խիստ արիստոկրատական ​​էր. նրանք ուզում էին, որ իշխի արիստոկրատիան, բայց կրթության արիստոկրատիան, ոչ թե ազնվականությունը: Ձգտելով վերափոխել պետական ​​ինստիտուտները՝ ըստ իրենց հայեցակարգերի, դուրս մղել հին ազնվական ընտանիքներին կառավարությունից և կանխել ժողովրդավարությունը, որը պահանջում էր քաղաքական տրամադրվածություն մասնակցել իշխանությանը, նրանք արժանացան ինչպես ազնվական ընտանիքների, այնպես էլ դեմոկրատների թշնամությանը: Թվում է, սակայն, որ արիստոկրատների դիմադրությունն այնքան էլ համառ չէր, մասամբ այն պատճառով, որ պյութագորացիների ուսմունքն ինքնին արիստոկրատական ​​ուղղվածություն ուներ, մասամբ այն պատճառով, որ գրեթե բոլոր պյութագորացիները պատկանում էին արիստոկրատ ընտանիքներին. սակայն Սիլոնը, ով դարձավ նրանց հակառակորդների առաջնորդը, արիստոկրատ էր:

Դեմոկրատական ​​կուսակցությունը խստորեն ատում էր պյութագորացիներին իրենց ամբարտավանության համար: Հպարտ է իր կրթությամբ, իր նոր փիլիսոփայությամբ, որը նրանց ցույց էր տալիս երկնային և երկրային գործերը այլ լույսի ներքո, քան այն, որով դրանք ներկայացված էին ժողովրդական համոզմունքների համաձայն: Հպարտանալով իրենց առաքինություններով և հաղորդության նախաձեռնողների աստիճանով՝ նրանք արհամարհում էին «ուրվականը» ճշմարտության համար վերցրած ամբոխը, նյարդայնացնում ժողովրդին՝ օտարանալով նրանից և խոսելով իրեն անհասկանալի խորհրդավոր լեզվով։ Մենք ստացել ենք Պյութագորասին վերագրվող ասացվածքներ. գուցե նրանք նրան չեն պատկանում, բայց արտահայտում են Պյութագորասի միության ոգին. ամբոխը չի կարողանում ճիշտ դատել ազնիվ մարդկանց. արհամարհել նրա գովասանքը, արհամարհել նրա քննադատությունը: Հարգեք ձեր եղբայրներին որպես աստվածների, իսկ մյուսներին համարեք ստոր ավազակ: Անողոք պայքարեք դեմոկրատների դեմ»։

Պյութագորասի այս մտածելակերպով նրանց մահը որպես քաղաքական կուսակցություն անխուսափելի էր։ Սիբարիս քաղաքի կործանումը հանգեցրեց աղետի, որը կործանեց Պյութագորասի միությունը։ Նրանց հասարակական հավաքույթների տները ամենուր այրվել են, նրանք իրենք սպանվել կամ քշվել են։ Բայց Պյութագորասի ուսմունքները պահպանվեցին: Մասամբ իր ներքին արժանապատվությունով, մասամբ մարդկանց հակումով դեպի առեղծվածայինն ու հրաշքը, այն հետևորդներ է ունեցել հետագա ժամանակներում։ Հետագա դարերի պյութագորասներից ամենահայտնին էին Ֆիլոլաուսև ԱրխիտՍոկրատեսի և Լիսիսի ժամանակակիցները՝ թեբացի մեծ զորավարի ուսուցիչ Էպամինոնդաս.

Պյութագորասը մահացավ մոտ 500; լեգենդն ասում է, որ նա ապրել է 84 տարեկան։ Նրա ուսմունքի հետևորդները նրան համարում էին սուրբ մարդ, հրաշագործ։ Պյութագորասի ֆանտաստիկ մտքերը, նրանց խորհրդանշական լեզուն և տարօրինակ արտահայտությունները առաջացրել են ձեղնահարկը. կատակերգուներծիծաղել նրանց վրա; Ընդհանրապես, նրանք ծայրահեղության հասցրին ուսուցման հմայքը, որի համար Հերակլիտոսը դատապարտեց Պյութագորասին: Պյութագորասի մասին նրանց հրաշալի հեքիաթները նրա կյանքը հագցրին առասպելական մշուշով. Նրա անձի և գործունեության մասին բոլոր լուրերը խեղաթյուրված են առասպելական չափազանցություններով։

Պյութագորասի կրոնական համոզմունքները ոչ այլ ինչ են, քան թելեր, որոնք կապում են այս ուսմունքը Արևելքի հետ: Այս թելերը սկսվում և ավարտվում են հանգույցներով, և այդ հանգույցները դժվար է արձակել, եթե ոչ անհնար: Արդյո՞ք Պյութագորասը իսկապես թափանցել է եգիպտական ​​քահանաների գաղտնիքները և այնտեղից հանե՞լ է իր համոզմունքը, որ մարմինը հոգու գերեզմանն է, ինչպես նաև հավատը հոգիների անմահության, նրանց դատաստանի և նրանց գաղթի նկատմամբ: Եղել է մեծերի հիմնադիրը Հունարեն ուսուցումԲաբելոնում և ոչ ազդեցության տակ Զենդ-Ավեստաարդյո՞ք նա անարյուն զոհաբերություններ է փոխանցել Հունաստան։ Արդյո՞ք նա ներթափանցե՞լ է Հնդկաստան և արդյոք նա փոխառել է տեսողության տեսությունը բրահմաններից: Պյութագորասի ճանապարհորդությունները Արևելքի հետախույզների հոբբիներից մեկն է և հարձակումների առարկա բոլոր նրանց համար, ովքեր ժխտում են ինքնությունը: Հունական փիլիսոփայություն... Ցանկանալով հերքել փոխառությունը՝ այս հետազոտողները սովորաբար հերքում են հենց ճանապարհորդությունը:

Անհնար է, որ նրա հոր առևտրային գործերը կարող էին ստիպել Պյութագորասին ուղևորություններ կատարել Եգիպտոս, Բաբելոն և նույնիսկ Հնդկաստան, բայց նա կարող էր իր կրոնական համոզմունքները վերցնել մեկ այլ աղբյուրից: Մասնավորապես՝ Պյութագորասին վերագրվող հոգու անմահության վարդապետությունն արդեն հանդիպում է Հեսիոդոսի մոտ, իսկ Օրփիկ աստվածաբանությունները գրավված են նրա համոզմունքները բնութագրող այլ հատկանիշներով։ Հերոդոտոսը նշում է Օրփի և Պյութագորասի առեղծվածների եգիպտական ​​ծագումը (II, 49, 81, 123): Բայց արդյոք այս տարրերը մտցվել են պյութագորասիզմի մեջ ուղղակիորեն, թե Օրֆիականի միջոցով, դժվար է և աննշան որոշել: Նույնքան դժվար և աննշան է այն հարցը, թե արդյոք Պյութագորասը եղել է աստվածաբանություններից մեկի հեղինակ Թերեկիդեսի աշակերտը, և արդյոք նա այնտեղից փոխառել է հոգիների դևերի փոխադրման ուսմունքը։ Անհավատալի է, որ նա եղել է միլեզացի փիլիսոփա Անաքսիմանդրի աշակերտը, թեև այս ուսմունքների միջև որոշակի կապ կա։

Բայց Պյութագորասի ուսմունքների կարևորությունը կրոնական համոզմունքների մեջ չէ: Դրա իմաստը խորը փիլիսոփայական աշխարհայացքն է։

Պյութագորասին, ի թիվս այլ (գրեթե 20) ստեղծագործությունների, վերագրվում է «Ոսկե բանաստեղծությունները», որտեղ կան բազմաթիվ առած մտքեր և այլ ավելի խորը, բայց ավելի քիչ հայտնի, ինչպիսիք են «օգնիր նրան, ով իր բեռը կրում է, և ոչ թե նրան, ով պատրաստվում է շպրտել այն «», արձանի արժեքը կայանում է նրա ձևի մեջ, մարդու արժանապատվությունն իր գործողություններում»: Պյութագորասի իդեալը Աստծո նմանությունն էր և, ըստ նրա ուսմունքի, Աստված դառնալու համար նախ պետք էր մարդ դառնալ: Պյութագորասի ուսմունքներն ունեին վառ էթիկական տեսության բոլոր հատկանիշները։

Կրոտոն իմաստունի անհատականությունը հմայիչ է։ Նրա մասին պատմվածքներում Պյութագորասը շրջապատված է գեղեցկության, պերճախոսության և խորաթափանցության աուրայով: Ըստ աղբյուրների՝ «նա երբեք չի ծիծաղել»։ Նրա կենսագրությունը պատված է մշուշի մեջ. ծնվել է 580-ից 570 թվականներին: մ.թ.ա., վերաբնակեցում Սամոս կղզուց (Փոքր Ասիայի ափերին) դեպի հարավային իտալական գաղութ Կրոտոն 540-ից 530 թվականներին, ապա փախուստ դեպի հարեւան Մետապոնտ և մահ ծերության ժամանակ։ Սա այն ամենն է, ինչ մենք գիտենք դրական Պյութագորասի մասին:

Պյութագորասի վարդապետությունը տիեզերքի մասին

Ինչպես հոնիացի իմաստունները, այնպես էլ Պյութագորասի դպրոցը փորձում էր բացատրել տիեզերքի ծագումն ու կառուցվածքը: Մաթեմատիկայի իրենց ջանասիրաբար ուսումնասիրությունների շնորհիվ Պյութագորասի փիլիսոփաները ձևավորեցին աշխարհի կառուցվածքի մասին հասկացություններ, որոնք ավելի մոտ էին ճշմարտությանը, քան հին հունական այլ աստղագետների հասկացությունները: Տիեզերքի ծագման մասին նրանց պատկերացումները ֆանտաստիկ էին: Պյութագորացիները նրա մասին խոսում էին հետևյալ կերպ. տիեզերքի կենտրոնում ձևավորվեց «կենտրոնական կրակ». նրան անվանում էին մոնադ՝ «մեկը», քանի որ նա «առաջին երկնային մարմինն է»։ Նա «աստվածների մայրն է» (երկնային մարմինները), Հեստիան, տիեզերքի օջախը, տիեզերքի զոհասեղանը, նրա պահապանը, Զևսի բնակավայրը, նրա գահը: Այս կրակի գործողությամբ, Պյութագորասի դպրոցի կարծիքով, ստեղծվեցին այլ երկնային մարմիններ. նա այն ուժի կենտրոնն է, որը պահպանում է տիեզերքի կարգը: Նա դեպի իրեն գրավեց «անսահմանի» ամենամոտ մասերը, այսինքն՝ նյութի ամենամոտ մասերը, որոնք գտնվում են անսահման տարածության մեջ. աստիճանաբար ընդլայնվելով, նրա այս ուժի գործողությունը, անսահմանը սահմանների մեջ մտցնելով, տվել է տիեզերքի կառուցվածքը:

Կենտրոնական կրակի մոտ տասը երկնային մարմիններ պտտվում են արևմուտքից արևելք ուղղությամբ. դրանցից ամենահեռավորը անշարժ աստղերի գունդն է, որը Պյութագորասի դպրոցը համարում էր մեկ շարունակական ամբողջություն։ Կենտրոնական կրակին ամենամոտ երկնային մարմինները մոլորակներն են. դրանք հինգն են: Նրանից այն կողմ, ըստ Պյութագորասյան տիեզերագնության, գտնվում են արևը, լուսինը, երկիրը և երկնային մարմինը, որը հակառակն է երկրին, հակաքթոնին, «հակահողին»։ Տիեզերքի պատյանը «շրջանի կրակն» է, որն անհրաժեշտ էր պյութագորացիներին, որպեսզի տիեզերքի շրջագիծը ներդաշնակ լինի իր կենտրոնի հետ։ Պյութագորասի կենտրոնական կրակը՝ տիեզերքի կենտրոնը, կազմում է նրանում կարգուկանոնի հիմքը. նա ամեն ինչի նորմ է, ամեն ինչի կապը նրա մեջ: Երկիրը պտտվում է կենտրոնական կրակի շուրջ; դրա ձևը գնդաձև է; դուք կարող եք ապրել միայն նրա շրջագծի վերին կեսին: Պյութագորասները հավատում էին, որ նա և մյուս մարմինները շարժվում են շրջանաձև ուղիներով: Արևն ու լուսինը, ապակու նմանվող նյութից պատրաստված գնդիկներ, կենտրոնական կրակից լույս ու ջերմություն են ստանում և փոխանցում երկիր։ Նա ավելի մոտ է պտտվում նրան, քան նրանք, բայց նրա և նրա միջև պտտվում է հակառակ երկիրը՝ ունենալով նույն ուղին և իր պտտման նույն ժամանակահատվածը, ինչ նա. այդ իսկ պատճառով կենտրոնական կրակն այս մարմնի կողմից մշտապես փակվում է երկրից և չի կարող լույս ու ջերմություն տալ անմիջապես նրան։ Երբ երկիրն իր ցերեկային ցիկլով գտնվում է կենտրոնական կրակի նույն կողմում, ինչ արևը, ապա երկրի վրա ցերեկ է, իսկ երբ արևն ու նա տարբեր կողմերում են, ապա երկրի վրա գիշեր է: Երկրի ուղին թեքված է արևի ուղու համեմատ. Այս ճիշտ տեղեկություններով Պյութագորասի դպրոցը բացատրեց տարվա եղանակների փոփոխությունը. Ավելին, եթե արևի ուղին թեքված չլիներ երկրի ուղու համեմատ, ապա իր ամենօրյա յուրաքանչյուր ցիկլով երկիրն անմիջապես կանցներ արևի և կենտրոնական կրակի միջև և ամեն օր արևի խավարում կառաջացներ: Բայց արեգակի և լուսնի ուղիների նկատմամբ իր ուղու թեքումով, նա միայն երբեմն պատահում է կենտրոնական կրակի և այս մարմինների միջև ուղիղ գծի վրա, և ծածկելով դրանք իր ստվերով, առաջացնում է նրանց խավարումները:

Պյութագորասի փիլիսոփայության մեջ ենթադրվում էր, որ երկնային մարմինները նման են երկրին և, ինչպես դա, շրջապատված են օդով: Լուսնի վրա կան և՛ բույսեր, և՛ կենդանիներ. նրանք շատ ավելի մեծ և գեղեցիկ են, քան երկրի վրա: Կենտրոնական կրակի մոտ երկնային մարմինների հեղափոխության ժամանակը որոշվում է նրանց անցած շրջանների չափով։ Երկիրը և հակաերկրները օրական շրջանցում են իրենց շրջանաձև ուղիները, իսկ լուսնին դրա համար անհրաժեշտ է 30 օր, արևին, Վեներային և Մերկուրիին անհրաժեշտ է մեկ ամբողջ տարի և այլն, իսկ աստղային երկինքն իր շրջանաձև պտույտը կատարում է մի ժամանակահատվածում, որի տևողությունը ճշգրիտ չի որոշվել Պյութագորասի դպրոցի կողմից, բայց հազարավոր տարվա վաղեմություն ուներ, և որը կոչվում էր «մեծ տարի»: Այս շարժումների անփոփոխ ճիշտությունը պայմանավորված է թվերի գործողությամբ. հետեւաբար, թիվը տիեզերքի կառուցվածքի գերագույն օրենքն է, այն կառավարող ուժը: Իսկ թվերի համաչափությունը ներդաշնակություն է. հետեւաբար երկնային մարմինների ճիշտ շարժումը պետք է ձայների ներդաշնակություն ստեղծի։

Ոլորտների ներդաշնակություն

Սրա վրա էր հիմնված Պյութագորասի փիլիսոփայության ուսմունքը ոլորտների ներդաշնակության մասին. այն ասում էր, որ «երկնային մարմինները կենտրոնի շուրջ իրենց պտույտով արտադրում են մի շարք հնչերանգներ, որոնց համակցությունը կազմում է օկտավա, ներդաշնակություն»; բայց մարդու ականջը չի լսում այս ներդաշնակությունը, ինչպես մարդու աչքը չի տեսնում կենտրոնական կրակը: Գնդերի ներդաշնակությունը լսում էր բոլոր մահկանացուներից միայն մեկը՝ Պյութագորասը։ Չնայած իր մանրամասների ֆանտաստիկությանը, Պյութագորասի դպրոցի ուսուցումը տիեզերքի կառուցվածքի մասին, համեմատած նախորդ փիլիսոփաների հասկացությունների հետ, աստղագիտական ​​մեծ առաջընթաց է: Նախկինում փոփոխությունների ցերեկային ընթացքը բացատրվում էր Երկրի մոտ արևի տեղաշարժով. Պյութագորացիները սկսեցին դա բացատրել հենց երկրի շարժմամբ. Իր ամենօրյա շրջանառության բնույթի իրենց հայեցակարգից հեշտ էր անցնել այն գաղափարին, որ այն պտտվում է իր առանցքի շուրջ: Հարկավոր էր միայն հրաժարվել ֆանտաստիկ տարրից, և ստացվեց ճշմարտությունը. պարզվեց, որ հակաերկիրը արևմտյան կիսագունդն է։ երկրագունդը, պարզվել է, որ կենտրոնական կրակը գտնվում է երկրագնդի կենտրոնում, երկրի պտույտը կենտրոնական կրակի մոտ վերածվել է առանցքի շուրջ երկրի պտույտի։

Պյութագորասի ուսմունքը հոգիների վերաբնակեցման մասին

Թվերի, հակադրությունների համակցման, անկարգությունը ներդաշնակությամբ փոխարինելու ուսմունքը Պյութագորասի փիլիսոփայության դպրոցում ծառայել է որպես բարոյական և կրոնական պարտականությունների համակարգի հիմք։ Ինչպես տիեզերքում տիրում է ներդաշնակությունը, այնպես էլ այն պետք է իշխի մարդկանց անհատական ​​և պետական ​​կյանքում. այստեղ միասնությունը պետք է իշխի բոլոր տարասեռությունների վրա, տարօրինակ, առնական տարրը, զույգը, կանացիությունը, հանգստությունը շարժմանը: Ուստի մարդու առաջին պարտականությունն է ներդաշնակեցնել հոգու բոլոր հակադիր մղումները, բնազդներն ու կրքերը ստորադասել բանականության տիրապետությանը։ Պյութագորասյան փիլիսոփայության համաձայն՝ հոգին միավորված է մարմնի հետ և մեղքերի պատիժը թաղված է նրանում, ինչպես զնդանում։ Հետևաբար, նա չպետք է ինքնահեղինակորեն ազատվի նրանից: Նա սիրում է նրան, քանի դեռ միացած է նրա հետ, քանի որ տպավորություններ է ստանում միայն մարմնի զգայարանների միջոցով։ Ազատվելով նրանից՝ նա անմարմին կյանք է վարում ավելի լավ աշխարհում:

Բայց սա ավելի լավ աշխարհհոգու կարգն ու ներդաշնակությունը, ըստ Պյութագորասի դպրոցի ուսմունքի, մտնում է միայն այն դեպքում, եթե ինքն իր մեջ ներդաշնակություն է հաստատել, եթե առաքինությամբ ու մաքրությամբ իրեն երանության է արժանի։ Աններդաշնակ և անմաքուր հոգին չի կարող ընդունվել լույսի և հավերժական ներդաշնակության թագավորության մեջ, որը ղեկավարում է Ապոլոնը. նա պետք է վերադառնա երկիր՝ կենդանիների և մարդկանց մարմինների միջով նոր ճանապարհորդության համար: Այսպիսով, Պյութագորասի փիլիսոփայական դպրոցն ուներ արևելյաններին նման հասկացություններ։ Նա հավատում էր, որ երկրային կյանքը մաքրման, նախապատրաստման և ապագա կյանքի ժամանակն է. անմաքուր հոգիներն իրենց համար երկարացնում են պատժի այս շրջանը, նրանք պետք է վերածնվեն: Հոգին ավելի լավ աշխարհ վերադառնալու համար նախապատրաստելու միջոցները, ըստ պյութագորացիների, մաքրման և ժուժկալության նույն կանոններն են, ինչ հնդկական, պարսկականև եգիպտական ​​կրոնները։ Նրանք, ինչպես և արևելյան քահանաները, ունեին պատվիրաններ, թե ինչ ձևականություններ պետք է կատարվեն կենցաղային տարբեր իրավիճակներում, ինչ սնունդ կարող ես ուտել և ինչ ուտելիքից պետք է հրաժարվել, անհրաժեշտ օգնություն երկրային կյանքի ճանապարհին գտնվող մարդուն: Պյութագորասյան դպրոցի տեսակետների համաձայն՝ մարդ պետք է աղոթի աստվածներին սպիտակ կտավից հագուստով, ինչպես նաև պետք է թաղվի այդպիսի հագուստով։ Պյութագորացիներն ունեին բազմաթիվ նմանատիպ կանոններ։

Նման պատվիրաններ տալով՝ Պյութագորասը համապատասխանեցրեց ժողովրդական հավատալիքներին և սովորույթներին։ Հույն ժողովուրդը խորթ չէր կրոնական ֆորմալիզմին: Հույները մաքրագործման ծեսեր ունեին, իսկ նրանց հասարակ բնակիչները շատ սնահավատ կանոններ ունեին։ Ընդհանրապես, Պյութագորասը և նրա փիլիսոփայական դպրոցը այնքան կտրուկ չէին հակասում ժողովրդական կրոնին, որքան մյուս փիլիսոփաները։ Նրանք միայն փորձեցին մաքրել ժողովրդական հասկացությունները և խոսեցին աստվածային զորության միասնության մասին: Ապոլոնը՝ մաքուր լույսի աստվածը, աշխարհին ջերմություն և կյանք պարգեւող, մաքուր կյանքի և հավերժական ներդաշնակության աստվածը, միակ աստվածն էր, որին պյութագորացիները աղոթում էին և բերում իրենց անարյուն զոհաբերությունները։ Նրանք ծառայում էին նրան՝ հագնվելով մաքուր զգեստով, լվանալով նրանց մարմինները և հոգալով մաքրել նրանց մտքերը. ի փառս նրա, նրանք երգեցին իրենց երգերը երաժշտության նվագակցությամբ և կատարեցին հանդիսավոր թափորներ։

Պյութագորաս Ապոլոնի թագավորությունից բացառված էր այն ամենը, ինչ անմաքուր էր, աններդաշնակ և անկարգ. Մարդը, ով անբարոյական, անարդար, չար էր երկրի վրա, մուտք չի ունենա այս թագավորություն. նա կվերածնվի տարբեր կենդանիների և մարդկանց մարմիններում, մինչև մաքրագործման այս գործընթացով նա հասնի մաքրության և ներդաշնակության: Հոգու թափառումը տարբեր մարմիններով կրճատելու համար Պյութագորասի փիլիսոփայությունը հորինեց սուրբ, առեղծվածային ծեսեր («օրգիաներ»), որոնք բարելավում են հոգու ճակատագիրը մարդու մահից հետո, տալիս նրան հավերժական խաղաղություն ներդաշնակության թագավորությունում։

Պյութագորասի հետևորդներն ասում էին, որ նա ինքն է օժտված նոր մարմիններում այն ​​հոգիներին ճանաչելու ունակությամբ, որոնք նախկինում գիտեր, և որ նա հիշում էր իր ողջ անցյալ գոյությունը տարբեր մարմիններում: Մի անգամ Արգոսի Արսենալում, նայելով այնտեղ գտնվող վահաններից մեկին, Պյութագորասը լաց եղավ. նա հիշեց, որ նա կրում էր այս վահանը, երբ կռվում էր Տրոյան պաշարող աքայացիների դեմ. նա այն ժամանակ այն Եվֆորբոսն էր, որին նա սպանեց ՄենելաուսՊատրոկլոսի մարմնի համար տրոյացիների և աքայացիների ճակատամարտում: Կյանքը, որում նա փիլիսոփա Պյութագորասն էր, նրա հինգերորդ կյանքն էր երկրի վրա: Անմարմին հոգիները, ըստ Պյութագորասի փիլիսոփայության ուսմունքի, ոգիներ են («դևեր»), որոնք ապրում են կամ երկրի տակ, կամ օդում և բավականին հաճախ են շփվում մարդկանց հետ: Նրանցից Պյութագորասի դպրոցը ստացել է իր հայտնություններն ու մարգարեությունները։ Մի անգամ Պյութագորասը, Հադեսի թագավորություն կատարած իր այցի ժամանակ, տեսավ, որ Հոմերոսի և Հեսիոդոսի հոգիները ենթարկվում են դաժան տանջանքների այնտեղ աստվածների մասին իրենց վիրավորական գյուտերի համար:

Պյութագորասի անհատականությունն ու վարդապետությունը փիլիսոփայության պատմության առեղծվածներից մեկն է։ Փաստն այն է, որ ինքն Պյութագորասի մասին մենք գիտենք հետագա հաղորդագրություններից, որոնցից շատերը լեգենդար են: Եվ իզուր չէ, որ այս հաղորդագրությունները նրան բավականին հաճախ համեմատում էին հունական պատմության լեգենդար կերպարների՝ Օրփեոսի, Լիկուրգուսի, Մուսիուսի և այլոց հետ։

Ըստ ամենայնի, Պյութագորասը ծնվել է մոտ 570 մ.թ.ա. մասին: Սամոսը Իոնիայում. Նույնիսկ հին ժամանակներում պնդումներ կային, որ, ձգտելով հասկանալ իմաստությունը, նա ճանապարհորդել է գրեթե երեսունչորս տարի՝ այցելելով Եգիպտոս, Պարսկաստան, Բաբելոն և նույնիսկ Հնդկաստան: Միևնույն ժամանակ սկսեց ձևավորվել այն կարծիքը, որ Պյութագորասը իր գիտելիքների մեծ մասը ձեռք է բերել Արևելքում։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից հետազոտությունները ցույց են տվել, որ Պյութագորասի արևելք կատարած ճանապարհորդությունների և նրա բազմաթիվ գաղափարների արևելյան ծագման մասին վարկածները հաստատված չեն։ Իրականում նա ապրել է հայրենի կղզում մինչև մոտ քառասուն տարեկան, իսկ հետո՝ անբացատրելի, բայց ամենայն հավանականությամբ. քաղաքական պատճառներով, թողեց Սամոսը և տեղափոխվեց Մեծ Հելլադա՝ Կրոտոն քաղաքում։

Այստեղ նա հիմնեց մի հասարակություն, որը սկսեց կոչվել Պյութագորաս կամ Պյութագորաս միություն։ Պյութագորացիներն ուսումնասիրում էին մաթեմատիկա, երկրաչափություն, աստղագիտություն, երաժշտություն, բժշկություն և անատոմիա։ Նրանք մեծ նշանակություն էին տալիս քաղաքական գործունեությանը՝ իրենց քաղաքական վերահսկողության տակ վերցնելով ոչ միայն Կրոտոնը, այլև Հարավային Իտալիայի բազմաթիվ այլ քաղաքներ։

Պյութագորասը տարբեր արձագանքներ է առաջացրել արդեն իր ժամանակակիցների շրջանում։ Փիլիսոփա Հերակլիտ Եփեսացին նրան անվանել է «խարդախների առաջնորդ»։ Իսկ հայտնի հին հույն պատմաբան Հերոդոտոսը՝ «մեծ հելլենական իմաստունը»։ Պյութագորասը, ըստ երևույթին, իսկապես շատ հակասական կերպար էր, որը համատեղում էր սուր միտքն ու զգալի իմաստությունը իր համար կեղծ հեղինակություն ստեղծելու ունակության հետ, հաճախ ուղղակի խարդախությամբ: Լեգենդը պահպանվել է, որ Պյութագորասը մի անգամ թաքնվել է բանտում՝ հրամայելով մորը տեղեկացնել բոլորին իր մահվան մասին։ Մինչ Պյութագորասը թաքնվում էր, նրա մայրը գրանցում էր քաղաքում տեղի ունեցած բոլոր իրադարձությունները։ Հետո որոշ ժամանակ անց Պյութագորասը կրկին հայտնվեց «այս աշխարհում»՝ հայտարարելով, որ իջել է դժոխք և այնտեղից հետևել քաղաքի կյանքին։ Որպես իր իմացության ապացույց նա մեջբերել է մոր արձանագրած փաստերը։ Լեգենդներ կային, որ նրան տեսել են միաժամանակ երկու քաղաքներում, որ ոսկե ազդր ուներ, Կաս գետը նրան դիմավորել է մարդկային բարձր ձայնով։ Պյութագորասի մասին վերջին տեղեկությունները վերաբերում են 6-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա. -Կրոտոնում հակապյութագորասյան ցույցեր են տեղի ունեցել, և հասարակության հիմնադիրը փախել է քաղաքից։ Մահացել է կա՛մ 6-րդ դարի ամենավերջին, կա՛մ 5-րդ դարի հենց սկզբին։ մ.թ.ա. Պյութագորասի հասարակությունը Մեծ Հելլադում գոյություն է ունեցել որոշ ժամանակ, բայց 5-րդ դարի կեսերին: մ.թ.ա. ստիպված էին լքել հարավային Իտալիայի քաղաքները։ Հետագայում նման հասարակությունները վերածնվեցին տարբեր ժամանակներում և տարբեր վայրերում՝ մինչև 5-րդ դարը։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Ինքը՝ Պյութագորասը, գրավոր ժառանգություն չի թողել։ Բայց նրա աշխարհայացքի մասին որոշ տեղեկություններ պահպանվել են Պյութագորասի հասարակության աղիքներից դուրս եկած աշխատություններում։ Հետևաբար, այսօր նրանք ավելի շատ խոսում են ոչ թե հենց Պյութագորասի փիլիսոփայական հայացքների, այլ Պյութագորասի փիլիսոփայության մասին, քանի որ Պյութագորասի բազմաթիվ գրվածքների հեղինակությունը չի կարող հաստատվել: Այս գործերը մեզ են հասել որպես նույնիսկ ավելի ուշ անտիկ հեղինակների ստեղծագործությունների մաս։ Եվ սա է ժամանակակից հետազոտողների հիմնական դժվարությունը՝ հակասական հաղորդագրությունների զանգվածում շատ դժվար է ճշմարտության հատիկ գտնել: Հետևաբար, մինչ այժմ գիտության մեջ հաստատված կարծիք չկա ոչ Պյութագորասի, ոչ էլ նրա հիմնած հասարակության մասին։ Երկար ժամանակ ամենատարածվածը և գրեթե բոլոր դասագրքերում ներառվածը պնդումն էր, որ Պյութագորասի միությունը գաղտնի գիտափիլիսոփայական և կրոնա-առեղծվածային հասարակություն է, որի անդամները խնամքով թաքցնում էին իրենց ուսմունքի էությունը չնախաձեռնվածներից: Գաղտնիքներ պահելու համար Պյութագորասի միությունը բաղկացած էր երկու փուլից. Ամենացածր մակարդակում էին ակուսմատիկները՝ նորեկները, որոնք աստիճանաբար պատրաստվում էին Պյութագորասի գաղտնիքներին ներդնելուն, որոնց տիրապետում էին մաթեմատիկոսները՝ Պյութագորասների միության ավելի բարձր մակարդակի անդամները: Պյութագորասի կրոնական և փիլիսոփայական հայացքները կապված էին օրֆիզմի ավանդույթների և արևելյան միստիկական որոշ ուսմունքների հետ։ Նույնիսկ Արիստոտելը, և նրանից հետո շատ ուրիշներ, գրել են, որ Պյութագորասի փիլիսոփայության առանցքը «թվի ուսմունքն է»: Համարվում էր, որ տիեզերքի հիմքում ընկած պյութագորացիները որոշել են այն թիվը, որը տիրապետում է բոլոր իրերին և բոլոր հոգևոր որակներին: «Ամենաիմաստունը թիվն է», «արդարությունը ինքն իրենով բազմապատկած թիվն է» - Պյութագորասի նմանատիպ հայտարարությունները կարելի է գտնել հետագա աշխատությունների մեծ մասում։ Հետևաբար, ընդունվեց, որ Պյութագորասի թիվը կառավարում է աշխարհը, քանի որ աշխարհն ինքնին կառավարվում է որոշ օրենքներով, որոնք կարելի է հաշվարկել թվերի միջոցով: Հետագայում Պյութագորասի փիլիսոփայությունը հաճախ կոչվում էր «թվերի մոգություն»: Վ վերջին տարիներըայս տեսակետն ավելի ու ավելի հաճախ է վերանայվում։ Պյութագորասի և Պյութագորասության մասին բոլոր ապացույցների մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը շատ ժամանակակից հետազոտողների առաջնորդում է հին հույն փիլիսոփայի ուսմունքների այլ մեկնաբանության (տե՛ս այս մասին. Ժմուդ Լ. 1994):

Դրան համապատասխան՝ Պյութագորասի հասարակությունը ոչ մի կապ չուներ ոչ փիլիսոփայական դպրոցի, ոչ էլ գաղտնի կրոնական ու առեղծվածային միավորման հետ։ Համատեղ գործունեությունը հանուն իմաստության ըմբռնման, կրոնական ծեսերի պահպանման գլխավորը չէին պյութագորասների ճնշող թվի համար։ Ավելի շուտ, Պյութագորասի հասարակությունը հիշեցնում էր հասարակական-քաղաքական միավորում, որի անդամներն առաջին հերթին ունեին ընդհանուր քաղաքական շահեր, երկրորդ՝ գիտական ​​ուսումնասիրությունների որոշակի ընդհանուր ուղղվածություն։

Մեր օրերում հայտարարությունն ավելի ու ավելի տարածված է դառնում՝ պյութագորացիները չունեին կրոնական և փիլիսոփայական հայացքների ինչ-որ ներդաշնակ և խիստ համակարգ, որին կառչած կլինեին հասարակության բոլոր անդամները։ Ընդ որում, «թվի ուսմունքը» չի կարելի այդպիսին համարել։ Այնուամենայնիվ, կարելի է առանձնացնել Պյութագորասի և նրա որոշ հետևորդների փիլիսոփայության որոշ բաղադրիչներ։ Խոսքն առաջին հերթին տիեզերական ուսմունքի մասին է, որը պայմանականության աստիճանով կարելի է անվանել «շնչող Տիեզերքի» ուսմունք։ Գործնականում անհնար է ամբողջությամբ վերականգնել այս կոսմոգոնիան։ Պարզ է միայն, որ աշխարհը ձևավորվել է երկու սկզբունքների փոխազդեցությունից՝ «վերջնական» և «անսահման» (ապեյրոն): Ավելին, Պյութագորասը մտածում էր «անսահման» որպես անսահման օդային տարածություն՝ պնևմա, որը շրջապատում է աշխարհը. և միևնույն ժամանակ որպես դատարկություն: Այս «անսահման պնևմայի» ամենամոտ հատվածը շնչում է աշխարհին և սահմանափակվում է «սահմանով»։ Ավելին, պնևմայի այս հատվածը սահմանազատում է բնական իրերը՝ դրանով իսկ հիմք դնելով դրանց գոյությանը: Թե կոնկրետ ինչ է խաղացել «սահմանի» դերը, պարզ չէ, բայց թվում է, որ պնևման ինքնին սկսում է սահմանափակող սկզբունքի դեր խաղալ՝ որոշ բաներ առանձնացնելով մյուսներից։

Այս դեպքում տեսանելի կապ կա Պյութագորասի տիեզերականության և Անաքսիմանդրի ու Անաքսիմենեսի նախորդ ուսմունքների միջև։ Ավելին, միանգամայն տրամաբանական է թվում, որ, ի տարբերություն Անաքսիմանդրի «ապեյրոնի», Պյութագորասը առաջ է քաշել տիեզերքի դուալիստական ​​բացատրությունը և «անսահմանը» սահմանափակելու սկզբունքը։

Կասկած ունենալով, որ Պյութագորասը պատկանում է «թվի ուսմունքին», ժամանակակից հետազոտողները, այնուամենայնիվ, ընդունում են Պյութագորասի և Պյութագորասի վիթխարի դերը մաթեմատիկական գիտելիքների զարգացման գործում: Սակայն խոսքը ոչ մի «թվերի մոգության» մասին չէ։

Հին հույն փիլիսոփաներից շատերին բնորոշ էր տիեզերքի երկրաչափական կառուցվածքի գաղափարը: Պյութագորացիները եկել են այն եզրակացության, որ տարածության մեջ գոյություն ունեցող գործնականում բոլոր հարաբերությունները, բոլոր զգայական ընկալվող իրերը կարող են մաթեմատիկորեն հաշվարկվել: Այլ կերպ ասած, արտահայտեք թվերի միջոցով:

Օրինակ՝ Պյութագորասը կարծում էր, որ երաժշտությունը կարող է արտահայտվել նաև թվերով։ Մի անգամ, անցնելով դարբնոցի մոտով, նա նկատեց, որ տարբեր չափերի մուրճերը տարբեր ձայներ են արձակում՝ միաձուլվելով մի տեսակ մեղեդու։ Եվ քանի որ մուրճերի չափն ու քաշը կարելի է չափել, այսինքն. արտահայտված է թվով, ապա մեղեդին ինքնին կարելի է չափել թվով: Այլ կերպ ասած, ըստ պյութագորացիների, որակական երեւույթը (համաձայնությունը) կարելի է չափել քանակով (թվով):

Ուստի տիեզերքի բոլոր երևույթներում պյութագորացիները ձգտում էին գտնել թվային հարաբերակցություն։ Նրանք ներդաշնակությունը համարում էին Տիեզերքի զարգացման ամենաբարձր փուլը, որը կարող է արտահայտվել նաև թվային հարաբերակցությամբ։ Այս իմաստով Պյութագորասին վերագրվող հայտնի արտահայտությունը՝ «Բոլոր բաները նման են թվին», հավանաբար մոտ է ճշմարտությանը։ Բայց այն իմաստով, որ այդ թիվը ծառայում է որպես ամեն ինչի էությունն արտահայտելու միջոց։

Մեկ այլ կարևոր գաղափար, որը բնորոշ էր Պյութագորացիներին, այն էր, որ նրանք ճանաչում էին «հոգիների փոխադրման» գաղափարը։ Ինքը՝ Պյութագորասը, պնդում էր, որ գիտեր իր անցյալի բոլոր մարմնավորումների մասին և առաջին մարմնավորման ժամանակ Հերմես աստծո որդին էր։ Մետեմփսիխոզի գաղափարը, որը տարածված է նույնիսկ օրֆիկների շրջանում, Պյութագորասի ուսմունքների շնորհիվ, մեծ ազդեցությունհետագա փիլիսոփայական համակարգերի զարգացման վրա։

Այնուամենայնիվ, Պյութագորասի մետեմփսիխոզը տարբերվում էր նրա օրֆիական մեկնաբանություններից: Օրֆիկները «հոգիների վերաբնակեցումը» բացատրում էին մարդկային էության մեղսագործությամբ և մեղավոր հոգու ցանկությամբ՝ ազատվել իր մարմնական ծագումից և նորից միաձուլվել Աստծուն: Պյութագորասն առաջինն էր, ով սովորեցրեց, որ հոգին կատարում է մի տեսակ շրջանառություն՝ իր հերթին հագնելով այս կամ այն ​​մարմինը: Միևնույն ժամանակ, ցանկացած հոգի ունի որևէ մարմին, և Պյութագորասում բացակայում է հոգու մեղավորության մասին օրֆիական թեզը:

Երկրի գնդաձև ձևի գաղափարի ներթափանցումը Եվրոպա նույնպես կապված է Պյութագորասի անվան հետ: Իսկապես, Տիեզերքը որոշակի երկրաչափական մոդելի տեսքով ներկայացնելու փորձն անխուսափելիորեն տանում է դեպի գնդակ կամ շրջան։ Հետևաբար, Պյութագորացիները Տիեզերքն ամբողջությամբ տեսնում էին որպես գնդաձև ձև: Նրանք Երկիրը ճանաչել են որպես Տիեզերքի կենտրոն՝ հաշվի առնելով, որ նրա բոլոր ոլորտները պտտվում են Երկրի շուրջը։ Միաժամանակ, երկնային գնդերը, որոնցում գտնվում են աստղերը, լուսինը և արևը, շարժման ընթացքում ձայներ են արձակում՝ միաձուլվելով մեկ մեղեդու մեջ՝ «գնդերի ներդաշնակություն»։

Հակառակ ուշ անտիկ ժամանակներից եկող պատկերացումների, թե «երկնային ներդաշնակությունը» միստիկական վարդապետություն է, մենք կարող ենք այն, ըստ էության, ֆիզիկական ուսմունք համարել։ Առանց շարժման ձայն չկա, վիճում էին պյութագորացիները։ Ուստի առանց ձայնի շարժում չի կարող լինել։ Եվ իզուր չէր, որ շատ պյութագորասցիներ ակտիվորեն զբաղվում էին երաժշտության, ներդաշնակության տեսությամբ՝ ձգտելով մաթեմատիկայի օգնությամբ իմանալ և արտահայտել թվային երաժշտական ​​ինտերվալներով։

5-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա. Պյութագորաս Ֆիլոլաուսը «Բնության մասին» գրքում հրապարակել է Պյութագորասի ուսմունքի որոշ տարրեր։ Հետաքրքիր է, որ Ֆիլոլաուսն ունի աշխարհի յուրօրինակ համակարգ։ Ըստ այդմ՝ «կենտրոնական կրակի» շուրջը պտտվում են Արեգակը, Մերկուրին, Վեներան, Մարսը, Յուպիտերը, Սատուրնը, Լուսինը, Երկիրը և, այսպես կոչված, ՀակաԵրկիրը։ Ամենայն հավանականությամբ, Ֆիլոլաուսի աշխարհի համակարգը որոշակի շեղում էր պյութագորացիների կողմից մշակված ավանդական աշխարհակենտրոն սխեմայից:

Պյութագորասի գիտական ​​հայտնագործությունները կարևոր դեր են խաղացել հին փիլիսոփայական գիտելիքների զարգացման գործում։ Նրանք, որոնք արդեն իսկ հայտնի են հենց իրենց կողմից՝ բավականին աղավաղված ձևով, նրանք, այնուամենայնիվ, զգալի ազդեցություն են ունեցել ինչպես ժամանակակիցների, այնպես էլ շատ ավելի ուշ մտածողների վրա:

Նմանատիպ տեղեկատվություն.

Նախորդ հոդվածը. Ցիննիա՝ տնկում և խնամք, աճում սերմերից Հաջորդ հոդվածը. Բրուգմանսիայի տնկում և խնամք բաց դաշտում ձմեռային վերարտադրություն