El camino de la vida del patriarca Nikon. Relaciones entre el zar Alexei Mikhailovich y el patriarca Nikon
Introducción………………………………………………………………………………...3
1. El zar Alexei Mikhailovich y Nikon antes del inicio de la reforma de la iglesia.…………………….……………………………………………… .... ......4
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1.2 Nikon………………………………………………………………………………………………………………..5
1.3 Conocido de Alexei Mikhailovich y Nikon…..……………………..........6
1.4 Unidad de poder espiritual y secular…….………………………………...8
2. El surgimiento de contradicciones entre Alexei Mikhailovich y Nikon …………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………
2.1 Preparación de la reforma de la iglesia………………………………………….11
2.2 Reforma de la iglesia…………………………………………………………...12
3. La ruptura de relaciones entre los dos soberanos………………..…………..15
3.1 Enfriamiento de las relaciones entre el rey y el soberano……………………..15
3.2 La ruptura definitiva de las relaciones……………………………………..........19
3.3 El retorno y derrocamiento del soberano ..…………………………………….26
3.4 Resolución de una disputa entre dos soberanos……………………………………...29
Conclusión…………………………………………………………………………...34
Lista de literatura utilizada………………………………………………...35
Introducción
A lo largo de casi toda su historia centenaria, Rusia ha sido y sigue siendo hasta el día de hoy el portador de la historia y la cultura ortodoxa. A pesar de que el país es multinacional y en él conviven diferentes religiones y creencias, la prioridad para el pueblo ruso es la religión cristiana. Todos los gobernantes del estado, comenzando con San Vladimir, eran ortodoxos, el pueblo ruso no podía imaginar su vida sin la iglesia, sin religión, creían que siempre sería así. Pero en el siglo XX, cuando el poder de los bolcheviques se estableció en el país y nuestro estado fue declarado ateo, la religión cristiana cayó en decadencia, hubo una ruptura en las relaciones entre las autoridades seculares y espirituales y comenzó la persecución de los creyentes. Ahora, en el siglo XXI, cuando Rusia está retomando tradiciones espirituales centenarias, y la religión ortodoxa está entrando de nuevo en la vida del pueblo ruso, es especialmente importante conocer, comprender y sentir su historia, desarrollo, para no volver a repetir los errores del pasado.
Los problemas del poder secular y espiritual planteados en este trabajo fueron relevantes para Rusia en cualquier período de su desarrollo histórico. ¿Cuáles son las leyes para vivir? ¿Obedecer las normas legales o seguir los cánones de la iglesia? Cada persona elige su propio camino. Pero, ¿y si esta elección recae sobre los hombros de todo el estado?
El objeto de estudio de este trabajo es la disputa suscitada entre el zar Alexei Mikhailovich y el patriarca Nikon. Objetos de estudio: establecer las causas de la disputa, analizar el conflicto, revelar la identidad del rey y del patriarca (para comprender las acciones que cometieron durante el período de desacuerdo), así como establecer los resultados y consecuencias de estas contradicciones. Además, es necesario revelar simplemente el tema de la confrontación entre dos gobernantes (laicos y espirituales), pero al mismo tiempo mostrar la actitud de la gente ante este tema, su reacción ante lo que está sucediendo.
La estructura de este trabajo es la siguiente: introducción, seguida de secciones; la primera sección se llama “El zar Alexei Mikhailovich y Nikon antes del inicio de la reforma de la iglesia”, revela las biografías del soberano y el patriarca, describe su encuentro, seguida de la sección “El origen de las contradicciones entre Alexei Mikhailovich y Nikon” , que identifica las causas de los desacuerdos que han comenzado, toca los problemas de las reformas de la iglesia que afectaron directamente el conflicto. La última sección, “La ruptura de las relaciones entre los dos soberanos”, contiene una descripción detallada del proceso de enfriamiento y ruptura de las relaciones entre el zar y el patriarca, seguida de una conclusión que resume el trabajo realizado, la última en la estructura es la lista de literatura usada.
1. El zar Alexei Mikhailovich y Nikon antes del inicio de la reforma de la iglesia
1.1 Zar Alexei Mikhailovich
Zar Alexei Mikhailovich "The Quietest" (19/03/1629 - 29/01/1676) Zar de toda Rusia, hijo de Mikhail Fedorovich Romanov de su segundo matrimonio con Evdokia Lukyanova Streshneva. Hasta la edad de cinco años, fue criado según las antiguas costumbres de Moscú, bajo la supervisión de niñeras. Luego, el boyardo B. I. Morozov, un hombre erudito para su época, fue nombrado tutor del joven príncipe, quien contribuyó a enseñar al futuro autócrata no solo a leer y escribir, sino también a respetar las antiguas costumbres rusas. En el decimocuarto año de su vida, Alexei Mikhailovich fue solemnemente "anunciado como el heredero del pueblo" (V. Klyuchevsky), y en el decimosexto año, habiendo perdido a su padre y a su madre, ascendió al trono de Moscú.
En los primeros años de su reinado, el soberano estuvo bajo la influencia de su tutor, el boyardo Boris Morozov, cuyo abuso de poder contribuyó a la revuelta de "sal" que agitó Moscú el 25 de mayo de 1648, luego Alexei Mikhailovich salvó a su mentor. con dificultad.
En todos sus asuntos y empresas, el zar continuó, por un lado, las tradiciones de la antigua Rusia, por el otro, introdujo innovaciones. Fue bajo él que los extranjeros comenzaron a ser invitados a servir en Rusia. El soberano concedió gran importancia a la difusión de una nueva cultura y educación seculares para Rusia.
Alexey Mikhailovich se distinguió por las cualidades personales más ejemplares, era tan bondadoso que recibió el apodo de "el más tranquilo", aunque, debido a su temperamento, se permitió un trato grosero con los cortesanos, pero durante ese período. tiempo era casi la norma. El rey era sumamente piadoso, le gustaba leer los libros sagrados, consultarlos y dejarse guiar por ellos; nadie podría superarlo en la observación de los ayunos. La pureza de su moral era impecable: era un hombre de familia ejemplar, un excelente anfitrión, amaba la naturaleza y estaba imbuido de un sentimiento poético, que se manifiesta tanto en numerosas cartas como en algunas de sus acciones. Durante el reinado de Alexei Mikhailovich, se desarrollaron especialmente los rituales de la iglesia y la corte, que, bajo el soberano, se llevaron a cabo con especial precisión y solemnidad. A pesar de las excelentes cualidades de este soberano como persona, era incapaz de gobernar: siempre tuvo los más amables sentimientos por su pueblo, deseó felicidad a todos, en todas partes quería ver orden, mejora, pero para estos fines no podía inventar otra cosa. que confiar todo en el mecanismo existente de control de comando. Considerándose autocrático e independiente de cualquiera, el zar siempre estuvo bajo la influencia de uno u otro; había pocas personas impecablemente honestas a su alrededor, y aún menos personas iluminadas y con visión de futuro. Por lo tanto, el reinado de Alexei Mikhailovich es un triste ejemplo en la historia, cuando, bajo el gobierno de una personalidad completamente buena, la estructura de los asuntos estatales fue en todos los aspectos lo peor posible.
1.2 nikon
El patriarca Nikon, una de las figuras más grandes y poderosas de la historia rusa, nació en mayo de 1605 en el pueblo de Veliemanovo, cerca de Nizhny Novgorod, de una campesina llamada Mina, y fue nombrada Nikita en el bautismo. La madre murió poco después de su nacimiento. El padre de Nikita se casó por segunda vez, pero este matrimonio no trajo felicidad, a la madrastra no le gustaba su hijastro, a menudo lo golpeaba y lo mataba de hambre. Cuando el niño creció, su padre le dio a aprender a leer y escribir. Los libros fascinaban a Nikita. Habiendo aprendido a leer, quiso saborear toda la sabiduría de la escritura divina. Va al monasterio de Macarius Zheltovodsky, donde continúa estudiando los libros sagrados. Aquí le sucedió un hecho que le caló profundamente en el alma. Un día, mientras caminaba con los sirvientes monásticos, conoció a un tártaro que era famoso en todo el vecindario por adivinar y predecir hábilmente el futuro. El adivino, mirando a Nikon, dijo: "¡Serás un gran soberano sobre el reino ruso!"
Al poco tiempo muere el padre de Nikita, quedando como único dueño de la casa, se casa, pero la iglesia y el culto lo atraen irresistiblemente. Siendo un hombre instruido y bien leído, Nikita comenzó a buscar un lugar para sí mismo, y después de un tiempo fue ordenado párroco de un pueblo. Entonces no tenía más de 20 años. La familia de Nikita no funcionó: todos los niños nacidos en matrimonio murieron. Él toma esto como un mandato celestial, ordenándole que renuncie al mundo. El futuro patriarca persuadió a su esposa para que se cortara el pelo en el monasterio de Moscú Alekseevsky, y él mismo fue al Mar Blanco y se cortó el pelo en el skete Anezersky con el nombre de Nikon. Al final resultó que, la vida en el skete era bastante difícil, los hermanos vivían en cabañas separadas esparcidas por la isla, y solo el sábado iban a la iglesia, el servicio duró toda la noche, con el comienzo del día se realizó la liturgia. . Sobre todo estaba el anciano inicial llamado Eleazar. A pesar de todas las dificultades, Nikon, junto con Eleazar, hizo un viaje a Moscú para recolectar limosnas para la construcción de una iglesia. Al llegar al skete, hubo discordia entre ellos, y Nikon fue a la ermita de Kozheozerskaya, ubicada en las islas de Kozheozero. Se instaló en un lago especial, separado de los hermanos. Algún tiempo después, Nikon se convirtió en abad.
1.3 Conocido de Alexei Mikhailovich y Nikon
En el tercer año después de su nombramiento, en 1646. Nikon, después de haber ido a Moscú, apareció con una reverencia al joven zar Alexei Mikhailovich. Al zar le gustó tanto el abad de Kozheozero que le ordenó quedarse en Moscú y, de acuerdo con el deseo del zar, el patriarca José lo consagró al rango de archimandrita del monasterio Novospassky. Este lugar era especialmente importante, y el archi-mandrita de este monasterio, antes que muchos otros, pudo acercarse al soberano: en el monasterio Novospassky estaba la tumba familiar de los Romanov; el rey piadoso iba a menudo allí a rezar por el descanso de sus antepasados y daba un generoso salario al monasterio. Cuanto más hablaba el zar con Nikon, más disposición sentía hacia él. Alexei Mikhailovich ordenó al archimandrita que fuera a su palacio todos los viernes. Nikon, aprovechándose de la disposición del soberano, comenzó a preguntarle por los oprimidos y ofendidos; al rey le gustó mucho.
Alexei Mikhailovich se volvió aún más adicto a Nikon y él mismo le dio instrucciones para que aceptara las solicitudes de todos los que buscaban la misericordia real y la justicia por la falsedad de los jueces; y el archimandrita fue constantemente asediado por tales peticionarios, no solo en su monasterio, sino incluso en el camino, cuando viajaba del monasterio al rey. Cada solicitud correcta pronto se cumplió. Nikon ganó fama como buen defensor y amor universal en Moscú, se convierte en una figura espiritual prominente.
El metropolitano Atanasio de Novgorod murió en 1648. El zar prefirió a su favorito a todos los demás candidatos, y el patriarca de Jerusalén Paisios, que estaba en Moscú en ese momento, por deseo del zar, ordenó al archimandrita Novospassky al rango de metropolitano de Novgorod. Esta dignidad era la segunda más importante en la jerarquía rusa.
Alexei Mikhailovich confiaba en aquellos a quienes amaba especialmente. Además de todas las autoridades oficiales, confió a Nikon el deber de monitorear no solo los asuntos de la iglesia, sino también la administración mundana, informarle sobre todo y darle consejos. Esto le enseñó al metropolitano a involucrarse en asuntos mundanos en el futuro. Cuando comenzó la hambruna en la tierra de Novgorod, un desastre que, como saben, afectó con mucha frecuencia a esta región, Nikon tomó una cámara especial, la llamada "sótano", en su corte soberana, y ordenó que los mendigos fueran alimentados en ella. a diario. El metropolitano también estableció casas de beneficencia para el cuidado constante de los pobres y tomó fondos del rey para mantenerlos. Gracias a estos hechos, Nikon se convirtió en el intercesor del pueblo y en el favorito del piadoso zar. Sin embargo, cometió actos que ya en ese momento le atrajeron enemigos: por orden real, visitó prisiones, interrogó a los acusados, recibió quejas, informó al rey, interfirió en la administración, dio consejos, y el rey siempre lo escuchó. . En sus cartas a Nikon, el zar lo llamó “el gran sol que brilla”, “el pastor fuerte elegido”, “mentor de las almas y los cuerpos”, “misericordioso, manso, misericordioso”, etc.; el zar le confió su opinión sobre tal o cual boyardo. Debido a esto, a los boyardos de Moscú no les gustaba Nikon, considerándolo un trabajador temporal del zar. Las relaciones con los espiritistas subordinados tampoco funcionaron debido a la excesiva severidad y exigencia, la gente mundana en Novgorod no tenía una disposición hacia Nikon por una disposición empinada y hambrienta de poder, a pesar de sus buenas obras, que, en esencia, eran el lo mismo la piedad ritual, así como la preocupación por el culto.
1.4 Unidad de poder espiritual y secular
En 1650, estalló la rebelión de Novgorod. Nikon, ya poco querido sin eso, al principio irritó a la gente con su medida enérgica: inmediatamente lanzó una maldición sobre todos. Si esta maldición se impuso solo a algunos, podría haber afectado al resto, pero la maldición, impuesta indiscriminadamente a todos, solo endureció y unió a los novgorodianos. Ya en este acto de Nikon se hace visible su carácter abrupto e inflexible. El odio por el metropolitano se expresó por el hecho de que los rebeldes nombraron a uno de los comandantes en jefe, Zheglov, el secretario del metropolitano, que estaba en desgracia con él. El propio Nikon, en su carta al soberano, cuenta que cuando salió a persuadir a los rebeldes, estos le golpearon en el pecho, le dieron puñetazos y piedras. “Y ahora”, escribió, “estoy acostado al final de mi estómago, escupiendo sangre y mi estómago está todo hinchado; té de muerte inminente, unción con aceite”; pero en cuanto a la medida en que se puede confiar en esta carta, debe notarse que en la misma carta Nikon informa que antes de eso tuvo una visión: vio la corona real de oro en el aire, primero sobre la cabeza del Salvador en la imagen, y luego por su cuenta. Esta historia muestra el deseo del metropolitano por la unión del poder secular y espiritual en la persona de una sola persona: Nikon. Sin embargo, a pesar de estas declaraciones del metropolitano, el zar creyó en Nikon en todo, lo elogió por su firme posición y sufrimiento, y comenzó a reverenciarlo aún más; Finalmente, Nikon, viendo que el rigor no puede apagar la rebelión, comenzó a aconsejar al mismo zar que perdonara a los culpables. Alexei Mikhailovich reaccionó muy dolorosamente a la rebelión: se fortaleció la protección del palacio, se creó una nueva orden: la Orden de Asuntos Secretos, el comienzo de la policía secreta.
El patriarca Job muere en 1652. El metropolitano Varlaam de Rostov fue nombrado guardián del trono patriarcal hasta que se eligiera un nuevo patriarca. A la llegada de Nikon, se convocó un consejo espiritual. Todos sabían que el zar quería que Nikon fuera elegido, pero los boyardos no querían verlo en el trono patriarcal. "El zar nos traicionó al metropolitano", dijeron, "nunca hemos tenido tal deshonra". Se eligieron dos candidatos para cumplir con la letra de la carta; Nikon y Hieromonk Anthony, el mismo que había sido maestro de Nikon en el Monasterio Makariev. La suerte, como para fastidiar al rey, recayó sobre Antonio. Este último, probablemente para complacer al rey, renunció a sus pretensiones al trono patriarcal. Entonces empezaron a preguntarle a Nikon. Nikon renunció hasta que, finalmente, el 22 de julio, el zar Alexei Mikhailovich, rodeado de boyardos e innumerables personas, en la Catedral de la Asunción, frente a las reliquias de S. Filippa comenzó a inclinarse a los pies de Nikon y le rogó con lágrimas que aceptara el rango patriarcal.
“¿Me honrarán como archipastor y padre supremo, y me dejarán construir una iglesia?” preguntó Nikon. El zar, y detrás de él las autoridades espirituales y los boyardos lo juraron. El 25 de julio, Nikon se convirtió en patriarca. Desde entonces, el soberano y el patriarca se han acercado aún más, todas las decisiones estatales importantes se toman solo con la bendición de Nikon, quien se convierte en una persona importante en el estado después de Alexei Mikhailovich.
Así, antes del comienzo de la reforma de la iglesia, el zar Alexei Mikhailovich y el metropolita Nikon constituyeron la unidad del poder político y espiritual. Esto fue facilitado por el propio soberano: mansedumbre de carácter, buen carácter, su incapacidad para gobernar. Nikon, después de haber pasado diez años como párroco, aprendió involuntariamente toda la rudeza del entorno que lo rodeaba y la transfirió incluso al trono patriarcal. El ansia de poder, inherente a él en mayor medida, podría convertir al patriarca en un estadista influyente. Sin embargo, la historia no tolera los estados de ánimo subjuntivos, y Nikon, que logró el favor del propio soberano, pudo obtener un poder espiritual casi ilimitado. La unión del patriarca y el zar se basó en cosmovisiones comunes sobre la religión, en los dogmas de la ortodoxia, su lugar en la vida humana (Alexei Mikhailovich y Nikon eran personas profundamente religiosas). Quizás el zar, que no encontró apoyo para sus ideas entre los boyardos, vio en Nikon a una persona capaz de apoyar cualquier empresa de un gobernante aún no muy experimentado.
2. El surgimiento de contradicciones entre Alexei Mikhailovich y Nikon
2.1 Preparación de la reforma de la iglesia
Nikon emprendió el trabajo más importante en el sistema de adoración de la iglesia. Ya desde hace mucho tiempo, desde la época de Máximo el Griego, se notaban diferencias de habla en los libros litúrgicos; naturalmente, surgió el pensamiento sobre las distorsiones que se habían deslizado en estos libros, sobre la necesidad de encontrar y legitimar un texto uniforme y correcto. Esta necesidad se intensificó con la introducción de la imprenta, ya que la imprenta, al distribuir los escritos y ampliar el círculo de lectores, dio a estos últimos un incentivo para buscar la correcta interpretación de los escritos y la oportunidad de notar y comparar más convenientemente las heterogeneidades. El texto impreso inspiraba más confianza que el manuscrito, ya que se suponía que las personas que empezaban a imprimir buscaban medios para transmitir correctamente lo que se publicaba. La introducción de la imprenta de libros planteó la cuestión de la corrección de los libros litúrgicos: en toda imprenta, la heterogeneidad de las listas provocó la necesidad de árbitros, que debían elegir entre muchas listas diferentes lo que, en su opinión, debía reconocerse como correcto. Con la multiplicación de libros impresos de contenido eclesiástico, esta pregunta ocupó cada vez más la mente de la gente.
Incluso el patriarca de Jerusalén, Paisius, que visitó Moscú en 1649, llamó la atención de Alexei Mikhailovich sobre las diferencias significativas entre las iglesias de Moscú y Grecia. El soberano estaba muy alarmado por esta noticia, para resolver este problema, envía a la bodega Trinity Arseny Sukhanov al Este para obtener información. Pero mientras el bodeguero deambulaba, otras personas espirituales griegas lograron visitar Moscú, quienes también hicieron un comentario sobre la disimilitud entre los ritos de la iglesia rusa y los griegos, y en Athos (el centro del monacato ortodoxo), los monjes quemaron los libros litúrgicos de la prensa de Moscú como contrario al rito ortodoxo de adoración. A partir de este momento, Nikon comienza a pensar seriamente en unificar los servicios de la iglesia, los rituales, los íconos y los libros litúrgicos.
2.2 Reforma de la iglesia
Nikon convence a Alexei Mikhailovich de llevar a cabo la unificación de la iglesia, por lo tanto, mediante una circular de 1653, el patriarca ordenó proceder con la reforma. Y en 1654 se convocó un consejo de jerarcas, archimandritas, abades y arciprestes rusos, también estuvieron presentes el zar y los boyardos. Nikon pronuncia un discurso en el que expresa su punto de vista sobre la igualdad del poder eclesiástico y secular: “Dos grandes dones son otorgados a las personas por el Altísimo según la filantropía de Dios: el sacerdocio y el reino. Uno sirve a los asuntos divinos, el otro es dueño de los asuntos humanos y se ocupa de ellos. Ambos provienen del mismo comienzo y adornan la vida humana; nada hace que el reino tenga tanto éxito como la reverencia a los santos (honor jerárquico); todas las oraciones a Dios se elevan constantemente por uno u otro poder ... Si hay acuerdo entre ambas autoridades, entonces vendrá todo el bien de la vida humana. También en su discurso, el patriarca señaló la necesidad de corregir las innovaciones en las filas de la iglesia. El concilio decidió "corregir con dignidad y rectitud, de acuerdo con las antiguas listas charate y griegas". Nikon tuvo que posponer su proyecto de reforma, ya que estado de moscú comenzó una guerra por la Pequeña Rusia; el patriarca con especial celo bendijo al rey para esta guerra con su consejo. Al ir a una campaña, Alexei Mikhailovich confió al patriarca, como su amigo más cercano, con su familia, Moscú, le dio instrucciones para supervisar la justicia y el curso de los asuntos en las órdenes. Con la salida del zar de la capital, Nikon comenzó a llamarse a sí mismo el "gran soberano", y como gobernante supremo del estado, escribió cartas (por ejemplo, sobre la expulsión de carros para servir cerca de Smolensk), en las que se expresó de la siguiente manera: “El soberano, el zar, el gran príncipe de toda Rusia, Alexei Mikhailovich, y nosotros, el gran soberano…” Al regreso del zar, el patriarca retomó las reformas de la iglesia. Nikon sometió a sus oponentes a las reformas a la persecución. Después del Concilio, interpretó a su favor la respuesta a las reformas del patriarca griego (1655) y las consultas del jefe de la Iglesia de Antioquía. Consiguiendo el apoyo del zar, Nikon concentró en sus manos toda la plenitud del poder eclesiástico, para lo cual en 1655 y 1658. se convocaron cabildos. Incluso entonces, el comportamiento del patriarca en relación con el rey presagiaba desacuerdos sobre la cuestión del poder. Sin embargo, el discreto Alexei Mikhailovich "el más silencioso" evitó el escándalo. Ya en 1649, Nikon dio una razón seria para estar en desacuerdo con el zar: el patriarca se pronunció en contra del Código del Concilio, según el cual el clero estaba sujeto a los tribunales seculares, llamó abiertamente al Código "un libro sin ley", "un maldito legal". provisión." Nikon abogó por la restauración de la inmunidad judicial y de otro tipo de la iglesia, según lo prescrito por el canon.
En las condiciones de la inminente ruptura con el zar, los planes políticos de Nikon se manifestaron cada vez más claramente. El leitmotiv de las opiniones de Nikon lo expresa él mismo en las palabras: "Soy ruso e hijo de un ruso, pero mis convicciones y mi fe son griegas". En la palabra "griego" se puede rastrear no solo la grecofilia del patriarca, sino el deseo de revivir el bizantinismo. Al igual que Moscú, la tercera Roma, Nikon luchó por la exaltación de la iglesia rusa. Objetivamente, el Patriarcado de Constantinopla fue reconocido como el primero entre iguales, pero Nikon quería una justificación ideológica para la Iglesia rusa como la mayor de las ortodoxas y la única independiente de la dominación de la Turquía musulmana. La idea de unir a las iglesias ortodoxas bajo el liderazgo de Moscú y la liberación de Constantinopla de los turcos estaba igualmente cerca de las autoridades seculares y espirituales. Previo a este ansiado evento, Moscú se asentaba como Tsargrad. El patriarca supervisó la construcción del monasterio de la Nueva Jerusalén y encontró el apoyo del zar en la idea del bizantinismo.
A pesar de las evidentes contradicciones entre el zar y el patriarca, en materia de reformas se mantuvieron unánimes en casi todos los temas, excluyendo los problemas del poder. Alexei Mikhailovich no entró en conflicto abierto, al darse cuenta de que no podría llevar a cabo las reformas de la iglesia por su cuenta, no habría podido obtener el apoyo de los partidarios del movimiento de reforma, ya que eran muy pocos. y el patriarca era el portavoz de todas las ideas. Tampoco resultó rentable para Nikon romper relaciones con el zar por varias razones: la primera y más importante era que el soberano podía expulsar al patriarca y ponerlo en desgracia; y la segunda razón es el recorte de reformas, que también podría ocurrir después del conflicto.
3. La ruptura de relaciones entre los dos soberanos
3.1 Enfriamiento de las relaciones entre el rey y el patriarca
Hasta ahora, los historiadores no saben en detalle cómo se produjo el enfriamiento del zar Alexei Mikhailovich, quien anteriormente consideraba al patriarca como su mejor amigo. En 1656 Nikon todavía estaba en el poder, y el resultado de su influencia es la desafortunada guerra emprendida contra Suecia. En 1657, al parecer, las relaciones entre el zar y el patriarca seguían siendo amistosas. En ese momento, Nikon estaba construyendo un nuevo monasterio. A cuarenta millas de Moscú, le gustaba el lugar que pertenecía a Roman Boborykin, en el río Istra. Nikon compró al propietario parte de su tierra con el pueblo y comenzó a establecer un monasterio allí. Primero, construyó una valla de madera con torres, y en el medio una iglesia de madera e invitó al zar Alexei Mikhailovich a consagrar la iglesia. “¡Qué hermoso lugar”, dijo el rey, “como Jerusalén!”
Al patriarca le gustó este comentario y decidió crear una apariencia de la Jerusalén real. Mientras tanto, dio nombres palestinos a los alrededores de su monasterio inicial, es interesante que el patriarca llamó a la montaña desde la que el rey admiraba a Nikon Eleon. Mientras Nikon estaba ocupado con su nuevo monasterio, los enemigos del patriarca, los boyardos Streshnev, Nikita Odoevsky, Trubetskoi y otros, comenzaron a influir en Alexei Mikhailovich. Al parecer, tocaron un hilo sensible en el corazón del zar, indicándole que no era el único autócrata, que, además de él, había otro gran soberano. Alexei Mikhailovich, sin pelear con Nikon, comenzó a alejarse de él. Nikon entendió esto y no buscó explicaciones con el rey, pero los nobles, al notar que el patriarca ya no tenía la misma fuerza, no pudieron resistirse a no dejarlo sentir.
El propio zar desarrolló un amor por el poder en este hombre, le enseñó a interferir en los asuntos del estado y al patriarca le resultó difícil mantenerse alejado de ellos. La dependencia de la iglesia del poder del estado le parecía insoportable, ya que perdió su antigua fuerza e influencia en los asuntos del estado. En el verano de 1658, hubo una disputa evidente. El príncipe georgiano Teimuraz llegó a Moscú; en esta ocasión hubo una gran cena en palacio. Nikon no fue invitado, aunque antes en tales casos tuvo el honor de invitarlo en primer lugar. El patriarca envió a su boyardo, un príncipe llamado Dimitri, para algunos asuntos de la iglesia (como él mismo dijo), pero, muy probablemente, para vigilar lo que estaba sucediendo en el palacio. Okolnichiy God-dan Matveyevich Khitrovo, despejando el camino para el príncipe georgiano en la multitud, golpeó al boyardo patriarcal en la cabeza con un palo. Cuando el boyardo se nombró a sí mismo y el propósito de su llegada, "no lo valore", dijo Khitrovo y una vez más golpeó a Dimitri en la frente.
El boyardo patriarcal volvió a Nikon y se quejó de estar ofendido.
Nikon escribió una carta al zar, en la que le pedía un juicio por insultar a su boyardo.
El emperador le respondió con su propia mano: "Te encontraré y te veré yo mismo a tiempo". Sin embargo, pasó un día, otro: el zar no vio a Nikon y no tomó represalias por insultar a su boyardo.
El 8 de julio, ha llegado la fiesta del icono de la Madre de Dios de Kazán. En esta festividad, el patriarca suele servir con toda la catedral en la iglesia de Nuestra Señora de Kazan. El zar y los boyardos estuvieron presentes en el servicio divino. El día anterior, cuando llegó el momento de prepararse para las Vísperas, Nikon envió un sacerdote al Zar con la noticia de que iba a la iglesia. Alexei Mikhailovich no vino; No estaba en la iglesia ni siquiera el día de la fiesta. El patriarca se dio cuenta de que el zar estaba enojado con él.
El 10 de julio era la fiesta del manto del Señor. Luego, según la costumbre, el zar estuvo presente en el servicio patriarcal en la Catedral de la Asunción. Nikon envió al rey antes de Vísperas, y luego antes de Maitines. El zar no vino y envió su saco de dormir (de servicio en las cámaras del zar), el príncipe Yuri Romodanovsky, a Nikon, quien dijo:
La majestad real está enfadada con vosotros: por eso no vino a los maitines y mandó no esperarle a la santa liturgia.
Nikon preguntó: ¿por qué el rey está enojado con él?
Yuri Romodanovsky respondió:
Descuidaste su majestad real y escribiste como un gran soberano, y tenemos un gran soberano: el rey.
Nikon respondió a esto:
Yo no soy llamado un gran soberano por mí mismo. Así lo deseó y ordenó su majestad. Para esto tengo cartas y cartas, escritas de puño y letra de su real majestad.
Romodanovski dijo:
La majestad real te honró como a padre y pastor, y tú no entendiste esto; y ahora la real majestad te ha mandado decir: de ahora en adelante, no escribas y no te llames gran soberano; Ya no serás honrado.
El orgullo de Nikon fue herido en grado extremo. Se puso a pensar y decidió renunciar solemnemente a la sede patriarcal, probablemente esperando que el zar manso y piadoso se asustara y se apresurara a hacer las paces con el primado. El mismo día, después de visitar a Romodanovsky, anunció su intención al secretario patriarcal Kalikin, quien convenció a Nikon de que no hiciera esto; pero el patriarca se mantuvo firme. Kalikin informó esta noticia al amigo de Nikon, el boyardo Zyuzin, él, a su vez, ordenó transmitirla al patriarca para que no enfadara al soberano; de lo contrario, "quiere volver, pero será demasiado tarde". Nikon dudó, comenzó a escribirle al soberano, pero luego cambió de opinión. Mandó comprarse un bastón sencillo, con el que andaban los sacerdotes en aquella época.
El mismo día, el patriarca ofreció una liturgia en la Catedral de la Asunción, y durante la comunión dio la orden de no dejar salir a nadie de la iglesia, porque tenía la intención de leer la homilía. Habiendo dicho primero la palabra de Crisóstomo, Nikon habló sobre sí mismo. “Me he vuelto perezoso”, dijo, “no soy digno de ser patriarca; Me llamaron hereje, iconoclasta, que empecé libros nuevos, me querían apedrear; de ahora en adelante, no soy tu patriarca..."
De tan inesperado discurso, surgió un ruido en la iglesia; fue difícil escuchar lo que dijo Nikon a continuación. Habiendo terminado su discurso, Nikon se desvistió, entró en la sacristía, escribió una carta al zar, se puso un manto y una capucha negra, salió al pueblo y se sentó en el último escalón del púlpito, en el que se visten los obispos. . El pueblo alarmado gritó que no lo dejarían salir sin el decreto del soberano. Mientras tanto, el zar ya se había enterado de lo que estaba pasando en la Catedral de la Asunción. Alexei Mikhailovich envió dos veces al boyardo Trubetskoy a Nikon con demandas de dejar de enojar al zar y no abandonar el patriarcado. A lo que Nikon respondió de forma muy tajante: “Doy lugar a la ira de la majestad real. Los boyardos y todo tipo de gente de rango eclesiástico crean insultos, pero la majestad real no cede el control y se enfada con nosotros cuando nos quejamos. Y no hay nada peor que llevar la ira real. Boyar Trubetskoy objetó, señalando que el patriarca arbitrariamente se llamó a sí mismo soberano y entró en los asuntos del estado. Nikon discrepó categóricamente con esto, dijo sobre sí mismo que “no nos llamamos un gran soberano y no entramos en asuntos reales, pero a menos que hablaran sobre la verdad o salvaran a alguien de la desgracia, nosotros, los obispos, aceptó el mandamiento para eso del Señor". Además, pidió al soberano una celda; le dijeron que había muchas celdas en la corte del patriarca: podía vivir en cualquiera. Entonces Nikon se quitó el manto, salió de la iglesia y se dirigió a pie al patio del Monasterio de la Resurrección.
Se quedó allí dos días, tal vez esperando que el rey al menos lo llamara y quisiera hablar con él, pero el rey no llamó. Nikon fue al Monasterio de la Resurrección en dos vagones de mimbre, que entonces se llamaban Kiev, y le escribió al zar una carta con el siguiente significado: “Después de la partida de su boyardo Alexei Nikitich con sus camaradas, esperaba de usted, el gran soberano, un decreto de gracia a petición mía; no esperó, y por el bien de la enfermedad ordenó que muchos fueran llevados al Monasterio de la Resurrección.
Siguiendo a Nikon, el boyardo Trubetskoy llegó al Monasterio de la Resurrección, pero no con una orden mundial ni con una solicitud de regresar a la capital. El boyardo le ordenó que diera una bendición a la familia real, así como que renunciara a la dignidad patriarcal y aprobara que el Metropolitano Krutitsy se hiciera cargo temporalmente de los asuntos de la iglesia. Nikon estuvo de acuerdo con todo y también pidió que lo perdonara por todo.
Parecía que el caso había terminado por completo. El mismo gobernante de la iglesia renunció a gobernarla, un caso no raro en la historia de la iglesia; restaba elegir otro en su lugar por el procedimiento legal. Pero Alexei Mikhailovich comenzó a vacilar; por un lado, el antiguo sentimiento amistoso por Nikon habló en él, y por otro lado, los boyardos lo enfrentaron contra ex patriarca, presentándole que Nikon menospreciaba el poder autocrático del soberano. El zar temía irritar a los boyardos, no se puso del lado del patriarca, que era claramente invisible para ellos, sino que envió su perdón a Nikon a través de Afanasy Matyushkin, luego le envió al príncipe Yuri y le ordenó que transmitiera que todos los boyardos estaban enojados con él, solo el zar y el príncipe enviado fueron amables con él. Mientras tanto, el zar no se atrevió a pedirle que regresara a Moscú en su antiguo rango. Nikon, como si se olvidara del patriarcado, participó activamente en los edificios de piedra en el Monasterio de la Resurrección, cavó estanques cerca del monasterio, crió peces, construyó molinos, jardines paisajísticos, taló bosques, siempre dio el ejemplo a los trabajadores, trabajando a la par. con ellos. El rey le concedió más de una vez generosas limosnas para la creación de un monasterio, para dar de comer a los pobres, y, en señal de especial atención, en las grandes fiestas y sus celebraciones familiares, le enviaba delicias, que daba a la comida de todos los hermanos.
3.2 Ruptura definitiva
La vida humilde de Nikon no duró mucho, pronto comenzó a interferir nuevamente en los asuntos de la iglesia, esta circunstancia volvió a armar al zar contra él, y el soberano, ante las calumnias de los boyardos, prohibió la comunicación y el contacto con Nikon en todo lo posible. De paso, también ordenó que se hiciera un registro en sus papeles y dejó de proporcionarle fichas antiguas.
En julio de 1659, Nikon, al enterarse de lo que se estaba haciendo en Moscú con sus documentos, escribió una carta bastante dura al zar. En él, el patriarca reprochaba al zar el registro de papeles, la desaprobación hacia un clérigo, y también se volvía a plantear la cuestión del uso del término soberano en relación con Nikon. “Si tú, gran soberano, lo que necesitabas de nosotros, entonces habríamos hecho por ti todo lo que te conviene. Todo esto se hace, como hemos oído, sólo para que no tengamos la escritura de tu mano, donde nos llamaste un gran soberano. De ti, gran soberano, este fue el comienzo. Así escribiste en todas tus cartas soberanas; así estaba escrito en las respuestas de todos los regimientos a usted y en todo tipo de asuntos. No se puede destruir. Que este nombre malvado, orgulloso, maldito que no pasó por mi voluntad sea exterminado”, escribió Nikon, luego en una carta le pidió al rey que dejara de perseguirlo, le pidió perdón de todas las formas posibles, para concluir le aseguró al soberano que no se llevó consigo el tesoro patriarcal y las sacristías, como decían.
A Alexei Mikhailovich no le gustó mucho esta carta, y los boyardos aumentaron deliberadamente su molestia contra su antiguo amigo y aliado en ella. Con el pretexto de la inseguridad por la invasión de enemigos, querían sacarlo de Moscú y, en nombre del zar, se ofrecen a mudarse. Pronto, Nikon va al Santo Monasterio, construido por él en el Mar Blanco, en memoria de su liberación de un naufragio, cuando aún era un hieromonje.
Nikon fue destituido para decidir el destino del ex patriarca durante su ausencia. En febrero de 1660, en Moscú, se convocó un consejo que decidió no solo elegir a otro patriarca, sino también privar a Niko del honor del obispado y el sacerdocio. El soberano no se atrevió a aprobar tal sentencia e instruyó a revisarla a los obispos griegos, que casualmente se encontraban en Moscú en ese momento. Los griegos, al darse cuenta de que los poderosos de este mundo estaban armados contra Nikon, no solo aprobaron el veredicto de los espiritistas rusos, sino que también encontraron, en confirmación de la justicia de este veredicto, alguna explicación dudosa de las reglas del No-mokanon. Luego, el erudito anciano de Kiev, Epiphanius Slavinetsky, intercedió por Nikon. En una nota enviada al zar, sobre la base de la ley eclesiástica, demostró claramente la inconsistencia de aplicar los hechos señalados por los griegos a la sentencia contra Nikon. Epifanio reconoció que el consejo tenía todo el derecho de elegir otro patriarca, pero no debería privar a Nikon del honor de la dignidad patriarcal y el servicio jerárquico, ya que los jerarcas que abdican voluntariamente no pueden, sin culpa y juicio, ser privados del derecho a rango y servicio. por obispado. La evidencia de Slavinetsky parecía tan convincente que Aleksey Mikhailovich se quedó desconcertado. Decidió recurrir nuevamente a Nikon con una solicitud para que diera su bendición para la elección de un nuevo patriarca. Nikon respondió que si lo llamaban a Moscú, daría su bendición al patriarca recién elegido, y él mismo se retiraría al monasterio, pero no se atrevieron a llamarlo al consejo; solo se le permitió regresar al Monasterio de la Resurrección. Allí, Nikon se metió en otro problema: el tortuoso Roman Boborykin tomó posesión de la tierra perteneciente al Monasterio de la Resurrección. La orden monástica aprobó esta tierra para él. Hubo repetidas disputas y peleas entre los campesinos de Boborykin y el monasterio. Okolnichiy presentó una queja ante la orden del monasterio, y la orden llevó a los campesinos del monasterio a la respuesta. Entonces Nikon escribió una carta larga y aguda al zar, llamó a la iglesia perseguida, la comparó con la esposa apocalíptica perseguida por la serpiente. “¿De dónde”, le preguntó al rey en su carta, “tuviste tanta audacia para investigar sobre nosotros y juzgarnos? ¿Qué leyes de Dios os ordenaron poseernos a nosotros, los siervos de Dios? ¿No te basta con juzgar correctamente a la gente del reino de este mundo? Pero tampoco intentes hacer eso... ¿No eres suficiente con nuestro escape? Nikon, en la misma carta, dice que tuvo una visión durante una siesta en la iglesia en maitines: el metropolita Peter se le apareció y le ordenó decirle al rey que por los insultos infligidos a la iglesia, había dos veces una pestilencia en el país, y el ejército real fue derrotado. Después de eso, Nikon, como aseguró, se presentó en el palacio real, y cierto hombre canoso dijo: “Los perros darán a luz a sus cachorros en este patio, y los demonios se alegrarán por la muerte de muchas personas. ”
Huelga decir que, después de esta carta, la reconciliación entre el zar y el patriarca se hizo imposible. Mientras tanto, la orden del monasterio, a pesar de Nikon, que odiaba especialmente a esta orden, decidió el controvertido caso a favor de Boborykin. Nikon, irritado hasta el extremo por esto, realizó un servicio de oración en el Monasterio de la Resurrección y luego ordenó leer la carta del zar a la tierra del Monasterio de la Resurrección, como prueba de que la orden del monasterio había decidido el asunto incorrectamente, y luego pronunció un maldecir, eligiendo las palabras adecuadas. (“Que su oración sea pecado, que sus días se acorten, que otro reciba su dignidad; que sus hijos queden huérfanos, su mujer viuda; que el prestamista se apodere de todo lo que tiene, y los extraños saqueen su trabajo; que sus hijos deambular y buscar pan fuera de sus viviendas devastadas ... Que se ponga una maldición, como ropa, y penetrará como agua en sus entrañas y, como aceite, en sus huesos, etc.) Boborykin informó que estas maldiciones se aplicaban a el soberano. El piadoso rey se horrorizó, reunió a los obispos, se quejó y dijo:
“Déjame ser un pecador; pero ¿cuál es la culpa de mi esposa, y de mis amados hijos, y de toda mi corte, para someterse a tal juramento?
En este momento, el metropolitano griego de Gazsky, Paisius Ligarid, un hombre culto que se educó en Italia, se vuelve cercano a Alexei Mikhailovich; más tarde en Palestina, fue ordenado obispo, pero fue perseguido por el patriarca de Jerusalén Nectarius por su sabiduría latina. Nikon, incluso antes de su abdicación, a petición del Arsenio griego, lo invitó a Moscú. Paisios llegó ya en 1662, cuando el patriarca estaba en el Monasterio de la Resurrección. Nikon esperaba encontrar un defensor en este griego. Paisius consideró que su tarea principal era reconciliar al patriarca con el zar, instó a Nikon por escrito a reconciliar y perdonar viejos agravios, pero vio que sus payasadas irritaron al zar y a los boyardos hasta tal punto que no había esperanza de reconciliación. luego se pone abiertamente del lado de los enemigos del patriarca. Paisius Ligarides aconsejó al rey que recurriera a los patriarcas ecuménicos. El zar Alexei Mikhailovich, por su naturaleza, siempre estaba dispuesto a recurrir a medias tintas precisamente cuando era necesario actuar directa y decisivamente, en este caso hizo exactamente eso. El soberano con los boyardos compiló y decidió enviar a todos los patriarcas ecuménicos veinticinco preguntas relacionadas con el caso de Nikon, pero sin mencionar su nombre, los casos que tuvieron lugar en Rusia fueron presentados a discusión de los patriarcas, pero fueron descritos como si no se supiera cuándo y con quién ocurrieron; incluso parecía que no existían en absoluto, y se trajeron solo para saber cómo actuar si se cumplieron. El rey encomendó la entrega de preguntas a los patriarcas a un griego llamado Meletius.
En julio de 1663, anticipándose a las respuestas de los patriarcas ecuménicos a las preguntas enviadas, el zar envió a Paisius Ligarid con el arzobispo de Astrakhan Joseph al Monasterio de la Resurrección de Nikon, y también fueron con ellos los enemigos del patriarca durante mucho tiempo: el el príncipe boyardo Nikita Ivanovich Odoevsky, el okolnichy Rodion Streshnev y el secretario de la duma Almaz Ivanov.
Nikon estaba extremadamente enojado con Paisius, a quien aún no había visto, porque esperaba que el griego invitado por él pidiera misericordia del rey para él, pero solo ahora se dio cuenta de que Paisius no solo da consejos al rey, dirigido no por el bien de Nikon, pero incluso dice que lleva incorrectamente el título de patriarca, habiendo recibido la ordenación jerárquica dos veces: como metropolitano de Novgorod y luego como patriarca de Moscú. Tan pronto como Nikon conoció a Ligarid, lo regañó, lo llamó independiente, ladrón y perro. Llovieron reproches mutuos, los boyardos que llegaron no olvidaron mencionar el hecho de que el patriarca se llamó a sí mismo soberano y entró en los asuntos del poder secular, también fue acusado de enviar una maldición a Alexei Mikhailovich y a toda la familia real. Comenzaron los interrogatorios. Todos los que estaban en la iglesia durante la ceremonia realizada por Nikon sobre la carta real no mostraron nada incriminatorio y dijeron que el patriarca no atribuyó su maldición al rey. Un hecho interesante es que a Nikon no le costó nada pronunciar una maldición de la iglesia sobre sus propios actos.
Al año siguiente, 1664, se recibieron las respuestas de cuatro patriarcas traídas por Meletius. Estas respuestas fueron lo más anti-Nikon posibles, pero, al igual que las preguntas, no mencionaron su nombre. Su esencia principal era que, en opinión de los patriarcas ecuménicos, el patriarca de Moscú y todo el clero estaban obligados a obedecer al zar y no debían interferir en los asuntos mundanos; un obispo, aunque sea patriarca, si deja su trono, puede ser juzgado por los obispos, pero también tiene derecho a apelar al Patriarca de Constantinopla, como suprema autoridad espiritual, y, habiendo perdido el obispado , (incluso con una negativa voluntaria), así privados del sacerdocio.
Pero hay dudas sobre este tema. Los griegos, que llegaron a Moscú y el zar les permitió intervenir en la agitación eclesiástica que surgió en el estado ruso, se pelearon entre ellos y se denunciaron entre sí. Entonces, por ejemplo, hay un caso en el que un icónico metropolitano Atanasio se apareció al rey, se llamó a sí mismo (incorrectamente, como resultó más tarde) exarca y pariente del patriarca de Constantinopla; se puso de pie de todas las formas posibles y elogió a Nikon. Al mismo tiempo, también vino otro griego, Esteban, como del patriarca de Constantinopla con una carta, donde el patriarca nombraba a Ligarida Paisios como su ex-arco. Stefan estaba en contra de Nikon. Atanasio de Iconio aseguró que las firmas de los patriarcas en las respuestas traídas por Melecio eran falsas. El zar, los boyardos y las autoridades espirituales se confundieron y enviaron al monje Savva a Constantinopla para obtener información sobre los griegos que habían venido a Moscú, con una solicitud al patriarca de Constantinopla para que viniera a la capital y resolviera el caso de Nikon con su propio poder. . El patriarca Dionisio se negó a ir, pero aconsejó al zar que perdonara a Nikon o nombrara a otro patriarca en su lugar, y dio la crítica más desfavorable sobre los griegos, quienes desconcertaron al zar y su séquito con sus contradicciones. Ni a Atanasio de Iconio (a quien no reconoció como pariente suyo), ni a Esteban les dio autoridad alguna; de Paisius Ligarides dijo que, según los rumores, es papista y astuto; finalmente, sobre Melecio, a quien el soberano envió a los patriarcas con preguntas, respondió con desaprobación. Así, a pesar de que las respuestas traídas por Melecio de los cuatro patriarcas no resultaron ser falsas, sin embargo, era importante que el mismo Patriarca de Constantinopla, cuyo juicio se valoraba sobre todo en estas respuestas, expresara la opinión de que ni -kona puede ser perdonado, por lo tanto, no lo reconoció como culpable a tal punto que su derrocamiento era inevitable. Aún más confusión en este asunto fue introducida por el Patriarca de Jerusalén Nectarius. A pesar de que firmó las respuestas, que podrían servir de guía para condenar a Nikon, envió una carta al zar, y en ella aconsejaba convincentemente al soberano que hiciera las paces con Nikon, que le prestara la debida atención, en cuanto a la constructor de la gracia. El patriarca, además, expresó total desconfianza hacia las acusaciones contra el patriarca de Moscú, que había oído de Melecio enviadas desde Moscú.
DESCANSO DE LA IGLESIA RUSA
El siglo XVII fue un punto de inflexión para Rusia. Es digno de mención no solo por las reformas políticas, sino también por las de la iglesia. Como resultado de esto, la "Rusia brillante" se ha convertido en una cosa del pasado, y ha sido reemplazada por un poder completamente diferente, en el que ya no existía una unidad de visión del mundo y comportamiento de las personas.
La base espiritual del estado era la iglesia. Allá por el siglo XV y siglos XVI hubo conflictos entre los no poseedores y los josefinos. En el siglo 17, las diferencias intelectuales continuaron y resultaron en una escisión en el ruso. Iglesia Ortodoxa. Esto se debió a una serie de razones.
Orígenes de la división
Durante la Era de los Trastornos, la iglesia no pudo desempeñar el papel de "médico espiritual" y guardián de la salud moral del pueblo ruso. Por lo tanto, después del final del Tiempo de Angustia, la reforma de la iglesia se convirtió en un problema urgente. Los sacerdotes estaban a cargo de ello. Estos son el arcipreste Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev, confesor del joven zar Alexei Mikhailovich y el arcipreste Avvakum.
Estas personas actuaron en dos direcciones. El primero son las predicaciones orales y el trabajo entre el rebaño, es decir, el cierre de tabernas, la organización de orfanatos y la creación de casas de caridad. La segunda es la corrección de ritos y libros litúrgicos.
La pregunta de polifonía. En las iglesias de la iglesia, para ahorrar tiempo, se practicaban servicios simultáneos para varias fiestas y santos. Durante siglos, esto no ha causado críticas por parte de nadie. Pero después de los tiempos difíciles, la gente comenzó a ver la polifonía de manera diferente. Fue nombrado entre las principales razones de la degradación espiritual de la sociedad. Este negativo necesitaba ser corregido, y fue corregido. Triunfó en todas las iglesias unanimidad.
Pero la situación de conflicto después de eso no quedó en nada, sino que solo se intensificó. La esencia del problema residía en la diferencia entre los ritos de Moscú y los griegos. Y se refería, en primer lugar, Composición. Los griegos fueron bautizados con tres dedos y los grandes rusos con dos. Esta diferencia resultó en una disputa sobre la corrección histórica.
Se planteó la cuestión de la legitimidad del rito de la iglesia rusa. Incluía: dos dedos, servicio divino en siete prósforas, una cruz de ocho puntas, salazón (según el sol), un "aleluya" especial, etc. Algunos clérigos comenzaron a afirmar que los libros litúrgicos estaban distorsionados como resultado de escribas ignorantes.
Posteriormente, el historiador más autorizado de la Iglesia ortodoxa rusa, Yevgeny Evsigneevich Golubinsky (1834-1912), demostró que los rusos no distorsionaron el rito en absoluto. Bajo el príncipe Vladimir en Kiev, fueron bautizados con dos dedos. Es decir, exactamente igual que en Moscú hasta mediados del siglo XVII.
El caso era que cuando Rusia adoptó el cristianismo, entonces en Bizancio había dos cartas: Jerusalén y estudio. En términos rituales, no estaban de acuerdo. Los eslavos orientales aceptaron y observaron la Carta de Jerusalén. En cuanto a los griegos y otros pueblos ortodoxos, así como los pequeños rusos, observaron la regla de Studian.
Sin embargo, cabe señalar aquí que los ritos no son dogmas en absoluto. Esos son sagrados e indestructibles, y los ritos pueden cambiar. Y en Rusia esto sucedió varias veces, y no hubo sorpresas. Por ejemplo, en 1551, bajo el metropolita Cipriano, la catedral de Stoglavy obligó a los habitantes de Pskov, que practicaban tres dedos, a volver a dos dedos. Esto no resultó en ningún conflicto.
Pero debe comprender que la mitad del siglo XVII fue radicalmente diferente de la mitad del siglo XVI. Las personas que pasaron por la oprichnina y el Tiempo de los Trastornos se volvieron diferentes. El país se enfrentaba a tres opciones. El camino de Habacuc es el aislacionismo. El camino de Nikon es la creación de un imperio ortodoxo teocrático. El camino de Pedro es unir las potencias europeas con la subordinación de la iglesia al estado.
La adhesión de Ucrania a Rusia exacerbó el problema. Ahora tenía que pensar en la uniformidad del rito de la iglesia. Los monjes de Kiev aparecieron en Moscú. El más notable de ellos fue Epiphanius Slavinetsky. Los invitados ucranianos comenzaron a insistir en corregir los libros y servicios de la iglesia de acuerdo con sus ideas.
Patriarca Nikon y Zar Alexei Mikhailovich
El patriarca Nikon (1605-1681) y el zar Alexei Mikhailovich (1629-1676) desempeñaron un papel fundamental en la división de la Iglesia ortodoxa rusa. En cuanto a Nikon, era una persona extremadamente vanidosa y hambrienta de poder. Provenía de campesinos mordovianos, y en el mundo llevaba el nombre de Nikita Minich. Hizo una carrera vertiginosa, y se hizo famoso por su fuerte temperamento y excesiva severidad. Era más característico de un gobernante secular que de un jerarca eclesiástico.
Nikon no estaba satisfecho con la enorme influencia sobre el rey y los boyardos. Se guió por el principio de que "la de Dios es más alta que la del rey". Por lo tanto, osciló en un dominio indiviso y un poder igual al del rey. La situación le favorecía. El patriarca José murió en 1652. Surgió la pregunta sobre la elección de un nuevo patriarca, porque sin la bendición patriarcal era imposible realizar eventos estatales y eclesiásticos en Moscú.
El soberano Alexei Mikhailovich era una persona extremadamente piadosa y piadosa, por lo que estaba principalmente interesado en la rápida elección de un nuevo patriarca. En esta publicación, solo quería ver la Nikon Metropolitana de Novgorod, ya que la valoraba mucho y la respetaba.
El deseo del rey fue apoyado por muchos boyardos, así como por los patriarcas de Constantinopla, Jerusalén, Alejandría y Antioquía. Todo esto era bien conocido por Nikon, pero se esforzó por obtener el poder absoluto y, por lo tanto, recurrió a la presión.
Ha llegado el día del procedimiento de nombramiento de los patriarcas. El Emperador también estuvo presente. Pero en el último momento, Nikon anunció que se negaba a aceptar los signos de la dignidad patriarcal. Esto causó revuelo en todos los presentes. El propio zar se arrodilló y, con lágrimas en los ojos, comenzó a pedir al clérigo descarriado que no renunciara a su sacerdocio.
Entonces Nikon puso condiciones. Exigió que lo honraran como padre y archipastor y que lo dejaran arreglar la Iglesia a su propia discreción. El rey dio su palabra y consentimiento. Todos los boyardos lo apoyaron. Solo entonces el patriarca recién creado tomó el símbolo del poder patriarcal: el bastón del metropolita ruso Peter, que vivió en Moscú por primera vez.
Alexei Mikhailovich cumplió todas sus promesas y Nikon tenía un enorme poder en sus manos. En 1652, incluso recibió el título de "Gran Soberano". El nuevo patriarca comenzó a gobernar con dureza. Esto obligó al rey a pedirle en cartas que fuera más suave y tolerante con las personas.
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En el siglo XVII, después de haber sobrevivido a la Era de los Trastornos, Rusia se encontraba en una encrucijada. Podría entrar en la familia de las potencias europeas, extendiendo gradualmente su influencia a sus vecinos. Nuestro país también podría aislarse del mundo en sus propios dogmas religiosos y filosóficos o convertirse en un estado teocrático, donde el poder secular esté completamente subordinado a los jerarcas espirituales. Esta difícil elección la tuvo que hacer el zar Alexei Mikhailovich (1629-1676)
La decisión que tomó condujo inevitablemente a una escisión en la Iglesia Ortodoxa Rusa. ¿Por qué el jefe de nuestro estado primero apoyó la reforma del patriarca Nikon (1605-1681) y luego lo exilió a un monasterio distante?
Pregunta sobre el futuro de Rusia
Los tres caminos que se abrían hacia una Rusia renovada representaban a tres figuras políticas. El zar Alexei Mikhailovich vio el futuro del país en alianza con otros estados ortodoxos. El patriarca Nikon, implementando su reforma de la iglesia, contó con la supremacía de los jerarcas espirituales sobre los gobernantes seculares. El arcipreste Avvakum (1620-1682), el líder de los Viejos Creyentes que no aceptaron la reforma de Nikon, defendió la Rusia patriarcal tradicional.
La cuestión en sí - ser bautizado con dos o tres dedos - no tenía una importancia fundamental para los representantes de las autoridades seculares y espirituales. Detrás del cisma de la iglesia había una lucha política, era la elección de un camino más amplio para el desarrollo del estado.
Alexei Mikhailovich apoyó la reforma iniciada por el patriarca Nikon y sus partidarios, ya que la unificación del rito de la iglesia de acuerdo con el canon griego (que se siguió en la mayoría de los países ortodoxos) permitiría a Rusia fortalecer su posición internacional. Esto confirmaría el concepto de "Moscú - la Tercera Roma". Es decir, nuestra capital sería percibida por los países vecinos como el centro espiritual de toda la ortodoxia. Por lo tanto, la unificación del rito de la iglesia era simplemente necesaria.
Otra razón importante que influyó en la decisión del zar Alexei Mikhailovich fue la adhesión a Rusia del territorio de Ucrania, que anteriormente estaba bajo la jurisdicción de Polonia. Ocurrió en 1654 por decisión de la Pereyaslav Rada. Dado que en Kiev rezaron según los cánones griegos, la reforma de la iglesia ayudaría a acercar a los dos pueblos hermanos.
Además, el establecimiento de reglas uniformes para el culto de la iglesia en todo el país ayudaría a estabilizar la difícil situación política heredada de la Era de los Trastornos. Era imposible permitir que cada sacerdote decidiera independientemente: según qué cánones celebrar la liturgia. Esto no contribuyó a la unidad de la Iglesia ortodoxa rusa y, por lo tanto, representó una amenaza para el país.
El rey era muy consciente de todas las consecuencias de su decisión. Esta fue una intervención sin precedentes en la historia de Rusia por parte de las autoridades seculares en la vida espiritual del pueblo. Alexei Mikhailovich buscó fortalecer la influencia de Moscú en los países vecinos. Por lo tanto, el jefe de nuestro estado predeterminó el camino futuro del desarrollo de Rusia, que se convirtió en un poderoso imperio que unió a muchos pueblos bajo su dominio.
Rey o patriarca: ¿quién es más importante?
Habiendo recibido el pleno apoyo del zar para llevar a cabo la reforma de la iglesia, el patriarca Nikon emprendió su implementación con un celo envidiable. El primer documento oficial que ordenaba que las personas fueran bautizadas con tres dedos, la llamada "Memoria", se adoptó en 1653. Muchos sacerdotes y miembros del rebaño se opusieron a esto. Sin embargo, el Concilio de la Iglesia de 1656 aprobó oficialmente el canon de culto griego. Y comenzó la división.
El patriarca Nikon quedó en la historia como una persona resuelta, ambiciosa y dura en la defensa de sus puntos de vista. Creía que la ley de Dios era superior a la del zar, y veía el futuro de Rusia en la creación de un estado teocrático, cuando el poder secular se subordinara al religioso. Sus métodos provocaron una actitud negativa entre la élite política de Moscú de esa época. Muchos boyardos, insatisfechos con el poder fortalecido del patriarca y sus ambiciones, intentaron poner al zar en contra de Nikon. Y lo consiguieron.
Sin embargo, el propio Alexei Mikhailovich no iba a compartir el poder con el patriarca. En 1658, las relaciones entre los jefes de las autoridades seculares y espirituales se intensificaron por completo. Y Nikon abandonó desafiante su puesto, habiéndose retirado al Monasterio de la Resurrección. El clérigo esperaba que bajo la presión del rebaño, sin su líder espiritual, el zar se viera obligado a rogarle que volviera al trono patriarcal. Alexei Mikhailovich no lo hizo.
Varios años que Nikon pasó en el Monasterio de la Resurrección mostraron claramente que Rusia bien podría prescindir de su guía espiritual. El Concilio de la Iglesia, celebrado en 1666-1667 en Moscú, al que asistieron los patriarcas de Alejandría y Antioquía, privó oficialmente a Nikon de todas sus insignias. El clérigo ambicioso fue exiliado al remoto Monasterio Belozersky.
Sin embargo, el mismo concilio finalmente aprobó todas las reformas de la iglesia implementadas por el patriarca depuesto. Y los Viejos Creyentes fueron equiparados con herejes. Como resultado, Rusia se ha mantenido como un estado secular, al mismo tiempo que se posiciona como un bastión de la ortodoxia.
Persecución de los viejos creyentes
La actitud negativa hacia Nikon que se desarrolló entre la élite política de Moscú se debió en gran parte a la dureza de sus métodos para implementar la reforma de la iglesia. Con aquellos que no aceptaron las innovaciones, los partidarios del patriarca no se pararon en la ceremonia. Le quitaron a la fuerza los libros de la iglesia, los íconos y otras cosas sagradas de las personas si de alguna manera no correspondían al canon griego de la ortodoxia. Luego, estos objetos de culto fueron quemados públicamente.
La gente tenía la sensación de que su fe estaba siendo destruida por orden de las autoridades seculares y que se les estaba imponiendo otra religión. No fue solo el rebaño de la iglesia el que se dividió, hubo una profunda división del pueblo ruso. Huyendo de la persecución perpetrada por el patriarca y la dirigencia del país, los Viejos Creyentes huyeron a las afueras del estado. Adoptaron una política de aislacionismo, considerando a todos los demás como víctimas del engaño.
Las autoridades de Moscú buscaron fortalecer sus posiciones en la arena internacional. Este proceso lógicamente terminó en la era de Pedro I, quien finalmente dirigió a Rusia por el camino europeo del desarrollo.
Introducción
Capítulo II "El caso del patriarca Nikon"
§2. Demanda entre Nikon y el zar
Capítulo III. juicio del patriarca
Conclusión
Bibliografía
Introducción
Mucho se dijo y se escribió sobre Nikon por parte de sus contemporáneos, pero sin embargo este tema sigue siendo relevante hasta el día de hoy. mirándolo, podemos observar el desarrollo de la vida y la actividad de una de las más famosas iglesias y politicos ese momento.
Sobre él como persona y sobre sus hechos siempre se ha discutido, justificado o condenado. Algunos historiadores, al tiempo que rinden homenaje a la inteligencia y el talento de Nikon, al mismo tiempo se esfuerzan por realizar una evaluación cautelosa de sus actividades, reconociendo en ella tanto los logros evidentes como los graves errores garrafales. Estos autores incluyeron, en particular, V.O. Klyuchevsky y S.F. Platonov.
Klyuchevsky en su obra "Historia de Rusia" presta más atención al tema de la división que a la personalidad de Nikon. Aunque considera en el cisma y los Viejos Creyentes, ante todo, un fenómeno religioso y eclesiástico. No tiene amplios retratos históricos de personalidades de esta era turbulenta y tensa. Platonov, por otro lado, da un breve, pero sorprendentemente profundo y característica interesante Personalidad de Nikon en su obra "Conferencias sobre la historia rusa". Se puede encontrar una descripción interesante y casi completa de la personalidad de Nikon en "Essays on the History of the Russian Church", del historiador A.V. Kartashev. El autor logró dar una nueva mirada a la relación entre las autoridades seculares y eclesiásticas, describió detalladamente la relación entre el zar y el patriarca, desde el inicio de la amistad hasta su ruptura, prestando especial atención a los conflictos y sus causas.
El trabajo de Kartashev me pareció el más interesante, ya que el autor combina en su trabajo tanto la crítica histórica como el análisis de la historia del arte de los hechos de Nikon. Incluso la complejidad de los textos eclesiásticos no estropeó la impresión del libro.
Durante el reinado del zar Alexei Mikhailovich (1645-1676), se produjeron acontecimientos en la vida de la Iglesia ortodoxa que marcaron profundamente el presente. La crisis religiosa tuvo dos aspectos: el cisma dentro de la iglesia rusa y el conflicto entre la iglesia y el estado. Uno de los personajes principales de esta tragedia fue el patriarca Nikon. El comienzo de la actividad reformadora de Nikon consistió en corregir los libros litúrgicos rusos de acuerdo con los modelos griegos modernos y cambiar algunos ritos (los dos dedos fueron reemplazados por tres dedos, durante los servicios "Aleluya" comenzó a pronunciarse no dos, sino tres veces, etc. .). Las innovaciones se llevaron a cabo con el apoyo de Alexei Mikhailovich y fueron aprobadas por los consejos de 1654-1655. Aunque la reforma afectó sólo al lado externo y ritual de la religión, estos cambios adquirieron el significado de un gran evento. La edición de libros era familiar para los moscovitas, y la reforma de los rituales se experimentó duramente. Para la psicología del conservadurismo ruso, esto era increíble e incomprensible, ya que durante casi un siglo los moscovitas estaban convencidos de que eran los rusos quienes conservaban la verdadera fe ortodoxa, y que Moscú era el centro de la ortodoxia, y que los griegos después de la Unión de Florencia. eran traidores a la fe, y por lo tanto sus rituales eran incorrectos. La persistencia de Nikon en cambiar la iglesia según el modelo griego generó confusión en la sociedad. Además, quedaron claras las aspiraciones de Nikon de usar la reforma para centralizar la iglesia y fortalecer el poder del patriarca. El descontento también fue causado por medidas violentas, con la ayuda de las cuales Nikon introdujo nuevos libros y rituales en uso. El choque entre Nikon y los defensores de la "vieja fe" tomó formas agudas. La actuación de los defensores de la "vieja fe" recibió apoyo en varios sectores de la sociedad rusa, lo que condujo al surgimiento de un movimiento llamado Raskol. El intento de Nikon de defender la independencia y la independencia de la Iglesia rusa de las autoridades seculares terminó sin éxito para él. La consiguiente ruptura de relaciones con el zar y el rechazo del patriarcado intensificaron la división religiosa en la sociedad rusa. Para eliminar la agitación creciente en el país, se convocó el Consejo de 1666-1667. Este consejo condenó a Nikon, pero reconoció sus reformas.
Capítulo I. Patriarca Nikon - "Sobinny amigo" del zar Alexei Mikhailovich
El breve reinado de seis años de Nikon estuvo plagado de consecuencias catastróficas.
Nikon nació el 24 de mayo de 1605 en una familia campesina en el pueblo de Veldemanov, distrito de Knyagininsky de la región de Nizhny Novgorod, y fue bautizada con el nombre de Nikita. A los veinte años se casó y poco después fue ordenado sacerdote. En esta capacidad, recibe una parroquia en el pueblo de Lyskovo y se convierte en un pastor exitoso. Pronto le ofrecieron una parroquia en Moscú, donde permaneció durante diez años. Mientras vive en Moscú, ocurre una tragedia en la familia de Nikon: todos sus hijos mueren. Nikita se sorprende y ve en esto una señal de Dios, un llamado a "dejar el mundo". Él conspira con su esposa para que se corte el cabello allí mismo en el Monasterio Alekseevsky Kremlin de Moscú, y él mismo se va a Solovki en el estricto skete Anzersky bajo el mando del élder Eleazar. Aquí, en el año 31 de su vida, se corta el pelo con el nombre de Nikon. Pasó varios años allí solo. Nikon pasó su tiempo rezando y leyendo las obras de los Padres de la Iglesia y otros libros religiosos. Releía el Salterio todos los días y hacía mil genuflexiones. Pero un exceso de fuerza, obviamente, requería algún tipo de hazaña, no solitaria, sino activa, práctica. Eleazar llevó a Nikon con él en un viaje de negocios a Moscú como asesor. En Moscú, Nikon se presentó junto con Eleazar al zar Mikhail Fedorovich. Regresaron con dinero para construir un templo de piedra. Sobre esta base, hubo una disputa, Nikon se apresuró con la construcción y Eleazar se retrasó, lo consideró un lujo innecesario. Nikon no pudo soportar la pelea y se escapó. Nikon caminó 120 verstas hasta el monasterio Kozheezersky en la isla de Kozhe, distrito de Kargopol. Aquí, con la bendición del abad, Nikon comenzó nuevamente las hazañas de la soledad. Tres años después de la muerte del abad, los monjes eligieron a Nikon hegumen y lo enviaron a Novgorod (1643) para ser ordenado. En 1648, Nikon llegó a Moscú por asuntos del monasterio. El joven Zar Alexei estaba fascinado con Nikon, además, el Zar necesitaba un amigo, y Nikon era un buen conversador. Por decreto real, Nikon fue nombrado archimandrita del Monasterio Novospassky, que era el monasterio-tumba familiar de los Romanov. Por lo tanto, Nikon se convirtió, por así decirlo, en un sacerdote de la casa del zar. El nuevo archimandrita construyó y decoró el monasterio e introdujo reglas estrictas en él. El rey frecuentaba el monasterio y Nikon, al rey. Inmediatamente, las peticiones fluyeron hacia el nuevo favorito del rey. Proporcionó patrocinio y, por lo tanto, ganó popularidad. El zar ordenó a Nikon que acudiera a él todos los viernes para maitines en la iglesia de Vodvortsovo. Aquí informaron al zar, peticiones y hubo conversaciones con el zar sobre todo tipo de cosas. Para Nikon no solo "la gente cayó", sino que los boyardos también se acercaron. Los arciprestes "príncipes de la iglesia" Stefan Vonifatiev e Ivan Neronov también sintieron su fuerza. Nikon abrió claramente el camino hacia el puesto más alto. Tres años más tarde, en 1649, el zar lo ascendió a la metrópolis de Veliky Novgorod. El zar otorgó poderes especiales al nuevo metropolitano, quizás para apaciguar a Novgorod y, probablemente, por sugerencia del propio Nikon, quien tenía ideas extremadamente altas sobre la superioridad del poder de la iglesia sobre el poder del estado. 1649 fue el año de la redacción de un nuevo Código civil. Llevó a cabo una tendencia hacia la secularización de los bienes eclesiásticos y la limitación de los privilegios autónomos del departamento judicial de la iglesia. Este fortalecimiento del peso del Estado sobre los privilegios eclesiásticos cotidianos fue sentido, como un insulto, por todo el episcopado. Pero solo Nikon estaba dispuesto a oponerse a este hecho no solo con ofensa, sino con toda una teología. A partir de este momento, el objetivo principal de su ministerio eclesiástico se describe ante Nikon: - esta es una victoria sobre la cosmovisión secular, boyarda y estatal, que parecía impía para Nikon, y no eclesiástica, en nombre de la iglesia ortodoxa y canónica ( como le pareció a Nikon) el dominio de la Iglesia sobre el estado. Quería revelar esto en su gobierno de Novgorod. El zar le otorgó inmediatamente un privilegio, o una exención del nuevo estatuto que acababa de crear el "Código". De acuerdo con el "Código", todo el juicio civil de la gente del departamento de la iglesia y toda la supervisión de la economía de la iglesia estaba sujeta a la conducta de la "Orden Monástica" estatal recién creada. A Nikon se le otorgó el derecho de juzgar a toda la población de las tierras eclesiásticas de su metrópolis, como antes, por su propio tribunal eclesiástico. Además, se le otorgó el derecho exclusivo de supervisión suprema en la región de Novgorod sobre el tribunal estatal. Los fondos del departamento de Nikon se gastaron ampliamente en obras de caridad. Estableció cuatro casas de beneficencia. Durante la hambruna, alimentó a trescientas personas diariamente y estableció una cámara funeraria para los pobres. Durante el levantamiento de Novgorod de 1650 y el pánico de los funcionarios locales, Nikon no tuvo más remedio que intervenir en el curso de los acontecimientos. Sus acciones audaces contribuyeron en gran medida a la restauración del orden, y esto aumentó en gran medida su prestigio en Moscú. Nikon fue invitado repetidamente a Moscú por el zar y no dejó de complacerlo con sus logros en el campo de la mejora de la iglesia. Nikon, sin dudarlo, destruyó el antiguo canto del "templo" e introdujo el canto armónico, a tres voces, según el modelo de Kiev. Atrajo a los habitantes de Novgorod con este canto y sorprendió a Moscú al traer cantantes con él. El zar admiró a su favorito y lo mostró con orgullo a los invitados extranjeros, como, por ejemplo, el patriarca de Jerusalén Paisios, quien admiró a Nikon y, después de sus conversaciones, elogió a Nikon como un sabio consejero del zar Alexei, y la iniciativa de Nikon de canonizar al metropolitano Felipe demostró la escala de su influencia sobre el rey. Durante el viaje de Nikon a Solovki, el patriarca Joseph fue enterrado en Moscú. Nikon regresó de Solovki con las reliquias de Philip el 6 de julio de 1652. Tres días después, tuvo lugar una presentación solemne de las reliquias. Nikon prestó servicios divinos en todas las procesiones y servicios religiosos, rodeada de grandes multitudes de moscovitas. Todos hablaban de él como un futuro patriarca. Los candidatos formales para el patriarcado fueron el metropolitano Varlaam de Rostov, Anthony, obispo de Uglitsky y, por supuesto, Nikon. Los miembros del círculo avanzado de Moscú, al que también pertenecía Nikon, nombraron candidato a Stefan Vonifatiev, pero él se negó con prudencia y decisión, señalando a Nikon como la única que agradaba al zar. Nikon instó resueltamente al zar Alexei a convertir el reino ruso en uno ecuménico, neo-"Tsaregrad", y estaba ocupado con su programa para elevar a la iglesia por encima del reino. Nikon, después de la elección conciliar de él como patriarca, durante mucho tiempo no accedió a aceptar el patriarcado, no en aras de una ceremonia vacía. En su opinión, tenía que realizar una hazaña excepcionalmente importante de liberar a la iglesia del estado y elevarla por encima del estado, y para ello tenía que recibir poderes excepcionales. El zar con el clero y los boyardos, en la Catedral de la Asunción, suplicaron a Nikon de rodillas y con lágrimas. Y él, a su vez, también con lágrimas y emoción, les exigió promesas y juramentos excepcionales de que las autoridades seculares escucharían los consejos de la iglesia, no interferirían en la organización de la iglesia y vivirían de acuerdo con los dogmas ortodoxos. Y el zar y la catedral le hicieron tal promesa a Nikon. Era el 22 de julio de 1653. Nikon todavía estaba en la flor de su vida. Tenía solo 47 años.
Capítulo II "El caso del patriarca Nikon"
§una. El crecimiento del conflicto y la "abdicación" de Nikon en 1658
En aras de la lucha real contra las restricciones a los derechos de la economía eclesiástica, Nikon, con especial inspiración, multiplicó las propiedades patriarcales y amplió los límites de su propia región patriarcal. Con Nikon, alcanzaron proporciones sin precedentes. Las tierras patriarcales se extendían a cientos de kilómetros de Moscú. En el norte (regiones de Arkhangelsk, Vologda, Novgorod), Nikon volvió a adquirir espacios enteros. Condados casi enteros de la provincia de Novgorod: Valdai, Krestetsky, Starorussky. En la región de Tver: Rzhev, región de Ostashkov. en el Volga; pesca en las regiones de Kazan y Astrakhan. En el suroeste, hacia Kiev, hay muchos espacios tomados de Polonia. En el sur: tierras hasta las estepas de Crimea. Entre este "imperio" eclesiástico interno, Nikon construyó tres monasterios destinados a servir como posesiones dinásticas personales del monarca eclesiástico. Monasterio Iversky, cerca de la ciudad de Valdai (región de Novgorod), el Monasterio de la Cruz en la isla del Mar Blanco, cerca de la desembocadura del río. Onega y el Monasterio de la Resurrección, llamado "Nueva Jerusalén" (cerca de la ciudad de Voskresensk, no lejos de Moscú). El pretencioso nombre Nueva Jerusalén encarnaba todo un complejo de sueños de gran poder de Nikon. Además de copiar la Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén, el altar de este templo tenía cinco secciones con cinco tronos para los cinco patriarcas. Nikon pretendía el trono del medio para sí mismo, no solo como propietario, sino también como el primer patriarca verdaderamente ecuménico. Para fortalecer la base material del patriarcado, Nikon le pidió a Alexei que renovara la carta de inviolabilidad de la región patriarcal, que Mikhail concedió a su padre, el patriarca Filaret en 1625 y canceló después de la muerte de Filaret. La vasta región patriarcal se convirtió así una vez más en algo así como un estado eclesiástico dentro de uno secular.
En el verano de 1654, cuando Moscú fue atacada por la peste, Nikon evacuó a la familia real a Kalyazin en el alto Volga. Después de eso, el zar ordenó a Nikon que se quedara con la zarina y el propio zarevich Alexei para garantizar el buen funcionamiento de la administración. (Moscú estaba en cuarentena). El príncipe Mikhail Petrovich Pronsky fue responsable de la gestión de Moscú. Pronto comenzaron los disturbios. Los moscovitas, agotados por la enfermedad, la cuarentena y otras medidas sanitarias introducidas por Pronsky, atacaron a Nikon por abandonar Moscú y exigieron un juicio para él y su asistente Arseniy Grek. Además, la gente de la ciudad se quejó de que muchos sacerdotes abandonaron Moscú después de la partida del patriarca y que, como resultado, se cerraron muchas iglesias y no había suficientes clérigos que pudieran confesar y dar la comunión a los enfermos y moribundos. Nikon entendió que la oposición de los boyardos hacia él estaba creciendo considerablemente. El plazo de tres años, durante el cual Nikon prometió al zar realizar el servicio del patriarca, expiró el 25 de julio de 1655. En ese momento, el zar, junto con el ejército, estaba en Lituania. Regresó a Moscú el 10 de diciembre, y es probable que después de esto Nikon le pidiera al zar Alexei que le permitiera dejar sus funciones como patriarca y renunciar. Alexey insistió en que Nikon continuara su servicio en este puesto y, al final, estuvo de acuerdo.
Aunque a principios del segundo mandato, el zar se puso del lado de Nikon contra los boyardos, las quejas de estos últimos se acumularon y no pudieron sino afectar al zar con el tiempo. Desde un punto de vista psicológico, la participación personal de Alexei en la guerra contra Lituania y Polonia (1654-1655) y, en mayor medida aún, contra Suecia (1656) lo fortaleció en la conciencia de su propio poder como rey y comandante. en jefe del ejército y, al mismo tiempo, independizado de Nikon. Ahora Alexey comenzó a resentirse por el título de "Gran Soberano", que él mismo otorgó a Nikon en 1653. Después de la fallida campaña sueca, emprendida ante la insistencia de Nikon, el zar se volvió notablemente más frío con él. La sugerencia de los boyardos de que el fracaso militar era culpa de Nikon y el simple destete del zar de Nikon durante sus ausencias crearon en él cierta protesta contra la asertividad del patriarca. Se produjo un grave conflicto entre Alexei y Nikon después de la muerte del metropolitano de Kiev Sylvester Kossov. El zar y los boyardos querían aprovechar esta oportunidad y poner al trono de Kiev un candidato que convenía al zar, y que fuera elevado al rango por Nikon. Algunos jerarcas ucranianos querían seguir exactamente este procedimiento, pero Nikon, por razones canónicas, se negó a actuar sin el consentimiento del Patriarca de Constantinopla. El segundo mandato de tres años del patriarcado de Nikon, según lo acordado entre él y el zar Alexei, finalizaría en julio de 1658. A principios de este año, Nikon se dio cuenta de que el zar, apoyado por los boyardos, no tenía la intención de cancelar esas disposiciones. del código de leyes de 1649 que Nikon consideró ofensivo para la iglesia. Por el contrario, los boyardos comenzaron a descuidar el acuerdo de 1652 entre Nikon y Alexei, según el cual estas disposiciones se suspendieron temporalmente. Nikon tomó una decisión para plantear la cuestión directamente. Si no hubiera otra forma de convencer al zar de que cambiara de política, Nikon planeó irse de Moscú, mudarse al Monasterio de la Resurrección y dejar de actuar. trabajo rutinario administrador de la iglesia, conservando la autoridad suprema del patriarca. El conflicto estalló a principios de julio de 1658, hubo una reunión del príncipe georgiano Teimuraz. En el alboroto preparatorio, los representantes para la preparación de ceremonias discutieron desde dos lados: el real y el patriarcal. El okolnichii real Khitrovo golpeó al representante de Nikonov, el príncipe Dmitry Meshchersky, en la frente con un palo. El rey no respondió como debería haberlo hecho y no entendió el incidente. Continuó comportándose no como un ofensor, sino como si estuviera ofendido. En la siguiente salida festiva, el 10 de julio, el día de la Provisión del Manto del Señor, el zar estaba ausente de los maitines, y después de los maitines le transmitió a Nikon a través de un mensajero que estaba enojado con él porque el patriarca firmó el título "gran soberano". Nikon era muy consciente de que la anulación del título de "Gran Soberano" por parte del zar era solo el primer paso de una campaña desatada por los boyardos para socavar el prestigio del patriarca y frenar las demandas de Nikon con respecto a la libertad de la iglesia de la interferencia de la administración estatal. Por lo tanto, decidió tomar medidas para revelar la situación a la gente. Después fue a la catedral y, como de costumbre, celebró misa. Pero después de la misa, Nikon anunció que ya no podía cumplir con sus deberes como pastor debido a sus propios pecados y debido a la ira real hacia él. Como el rey rompió su juramento, el patriarca se ve obligado a abandonar este templo y esta ciudad. En ese momento, el asistente de Nikon le trajo una bolsa con una túnica monástica. Antes de que tuviera tiempo de quitarse la túnica ceremonial y ponerse la túnica monástica, toda la congregación corrió hacia él, rogándole que se quedara. Le quitaron la bolsa, Nikon fue a la sacristía y allí escribió una carta al zar, en la que le informaba a Alexei que debido a su injusta ira se vio obligado a abandonar Moscú. Después de que un mensajero entregó esta carta al rey, Nikon se puso un manto y una sotana negra, tomó un bastón e intentó abandonar la catedral. El rebaño no lo dejó ir. Sin embargo, el pueblo permitió que Krutitsky, el metropolita Pitirim, se marchara, y éste acudió directamente al zar para informarle de lo que ocurría en la catedral. Aparentemente, en este momento, Nikon esperaba que el zar hablara con él. Pero el zar se negó a aceptar la carta de Nikon y la devolvió de inmediato. Luego envió a uno de sus principales boyardos, el príncipe A.N. Trubetskoy le dice a Nikon que el zar no está enojado con él personalmente y que puede continuar su trabajo como patriarca. La negativa del zar a aceptar la carta significó que el zar se negó a aceptar las condiciones de Nikon. Por lo tanto, Nikon ya no pudo cancelar su decisión de abandonar Moscú en protesta contra las políticas del zar y los boyardos. Dos días después partió hacia el Monasterio de la Resurrección. Como resultado, es un jerarca perseguido. El perseguidor es el rey. Nikon toma un camino pasivo, de mártir.
§2. Demanda entre Nikon y el zar
Desde el momento en que Nikon abdicó, comenzó un vago interpatriarcado en el estado durante casi 10 años, hasta 1667. Tras la partida de Nikon, el enemigo de Nikon, el metropolitano Pitirim de Krutitsy, según su cargo, patriarca adjunto, fue nominado como locum tenens del trono patriarcal. . La oposición asedió a Pitirim y al rey con solicitudes para cambiar el curso de la iglesia contra las reformas iniciadas. El rey no se atrevió a elegir un nuevo patriarca. Nikon, tras pasar un tiempo en el exilio, decide recuperar el poder. Escribe una carta al rey que no anhela comida, sino la misericordia del rey y el aplazamiento de la ira real. Como se puede ver, sus compañeros de armas, aprovechando tales momentos, sembraron la idea de que tal vez la ira del zar pasaría y Nikon podría volver al trono.. En marzo de 1660, cuando el zar le preguntó sobre la elección de un nuevo patriarca, transmitido a través del stolnik Matvey Pushkin, Nikon respondió que él personalmente debe elegir un nuevo patriarca. Era como si el aferramiento de Nikon al poder solo aumentara la actividad del campo hostil hacia él, que se intensificó para cavar un abismo más profundo entre Nikon y el zar. En la noche del 16 de diciembre de 1664, Nikon llegó al Kremlin durante Maitines en las puertas del sur de la Catedral de la Asunción del Kremlin. Convencido por su entorno de que la amistad en el corazón del zar por su amado patriarca no se ha desvanecido, y tras un gesto audaz y espectacular, el zar se liberará de la presión de la coalición de enemigos de Nikon y devolverá su misericordia a Él de nuevo. Hubo confusión general. Locum Tenens El metropolitano de Rostov Jonah se acercó a Nikon para obtener su bendición y lo envió urgentemente a entregar su carta personal al zar. El asombrado zar ordenó con urgencia a los obispos y boyardos vecinos que estaban en Moscú que acudieran a él. La reunión de emergencia llega rápidamente a una decisión negativa. Una delegación especial informa de ello a Nikon, que estaba de pie en la catedral en la sede patriarcal. Pero Nikon declara que hasta que no reciba una respuesta del rey a su carta, no irá a ninguna parte. Pensó que el extraordinario contenido de su carta no podía encubrirse con el silencio y una simple expulsión de la catedral. En la carta, Nikon dice que tenía conocimiento y que se le ordenó seguir siendo el patriarca para continuar con sus obras por el bien de la ortodoxia. La carta fue leída por el zar y la audiencia le dio una explicación simple de que era un ángel de Satanás enviado a Nikon, tomando la forma de un ángel de luz. Nikon recibió un ultimátum para regresar inmediatamente al Monasterio de la Resurrección. El sueño de Nikon se hizo añicos. Se rindió. Regresó a su lugar bajo arresto. En el camino, se llevaron el famoso bastón del metropolita Pedro, que siempre estuvo en las puertas reales de la Catedral de la Asunción. Nikon se resignó y admitió que, dadas las circunstancias, claramente debe abdicar del trono para no perderlo todo y conservar algunos privilegios. Y así, en enero de 1665, le escribió al zar sobre su abdicación, sobre su disposición a nombrar un nuevo patriarca, pero le pidió: dejar atrás sus tres monasterios en plena posesión y vivir libremente en ellos, con todos los privilegios de tierra y posesión. , sin la intervención de la Orden Monástica; en sus monasterios, concédele el derecho de nombrar él mismo los rangos del clero; al llegar a Moscú bajo el nuevo patriarca, él - Nikon para sentarse por encima de todos los metropolitanos; firmar "patriarca" es simple, no Moscú. Nikon abrigaba la esperanza de que con tal acuerdo preliminar evitaría el juicio de los patriarcas orientales sobre él y haría innecesaria su llegada. Pero ya era demasiado tarde. El zar pidió larga y seriamente a los patriarcas que vinieran.
Capítulo III. juicio del patriarca
Para gran alegría del zar, finalmente, el 2 de noviembre de 1666, los patriarcas llegaron a Moscú y fueron recibidos con gran honor. Inmediatamente comenzaron a familiarizarse con el caso de Nikon a través del "traductor" Paisius Ligarid. Comenzamos con una reunión preliminar del consejo en el comedor real durante dos días: 28 y 29 de noviembre. La asamblea estaba abarrotada: patriarcas, metropolitanos, obispos, archimandritas, abades, boyardos, secretarios de duma indirectos. Se decidió invitar formalmente a Nikon a la corte de la catedral. Después de la lectura del caso, todos los participantes en la reunión fueron interrogados preliminarmente sobre sus opiniones sobre el fondo del caso. El resultado fue una decisión unánime ante el tribunal: Nikon es culpable de todos los cargos y debe ser excomulgado del patriarcado. Entonces, antes del juicio, todo era una conclusión inevitable y los intereses del zar y los boyardos estaban asegurados. El 12 de diciembre tuvo lugar la reunión de la catedral en el Salón de la Cruz Patriarcal. La Nikon convocada se quedó esperando en la entrada. Los patriarcas y obispos, vestidos, se dirigieron a la Iglesia de la Anunciación del Monasterio del Milagro. En la iglesia, Nikon leyó la decisión del tribunal, primero en griego y luego en ruso. La acusación enumeró los crímenes de Nikon y el castigo. Después de leer el veredicto, fue expuesto, nombrado monje Nikon y enviado al exilio a un monasterio para expiar los pecados.
Nikon fue llevado a Ferapontovo en diciembre de 1666. El prisionero fue colocado en una celda de hospital. Ventanas tras rejas de hierro. Prohibida la salida de la celda. Guardias apostados. Y no tienes permitido hablar con ella. Régimen penitenciario estricto. El zar Alexei estaba atormentado por la gravedad de las consecuencias del juicio de Nikon. Ordenó reconstruir nuevas celdas para el prisionero en el monasterio, permitió la comunicación con los habitantes del monasterio e incluso con los peregrinos. Pero las intrigas rodearon a Nikon, ya sea que le dieron indulgencias en el régimen de detención, o viceversa, empeoraron.
Antes de su muerte, Alexei le pidió perdón a Nikon en su testamento espiritual. Inmediatamente, el zar expresó su deseo de que Nikon volviera a la dignidad patriarcal, lo que fue cumplido por el hijo de Alexei, el zar Fedor. Al enterarse de la muerte del zar Alexei y del texto de su testamento, donde pide perdón a Nikon, Nikon derramó una lágrima, pero no dio perdón en la carta. Bajo Fedor, el principal poder espiritual pasó a los enemigos de Nikon, y se formularon nuevos cargos contra él en el Concilio de 1676. Nikon fue transferido a Kirillov y nuevamente colocado en una celda llena de humo, de la cual no se le permitió ninguna salida excepto la iglesia, y nadie podía verlo entrar.
Nikon se vio privada de papel y tinta. El alivio llegó solo después de cuatro años. El zar Fyodor, a pedido de su tía Tatyana Mikhailovna, puso la cuestión de transferir Nikon al Monasterio de la Resurrección en la agenda de la catedral en 1681. Y algunos obispos hablaron positivamente. Pero el patriarca Joachim estaba resueltamente en contra y no se dio por vencido de ninguna manera, a pesar de las persuasiones personales del zar Fedor. Luego, el zar Fedor pidió a los patriarcas orientales que perdonaran a Nikon. Antes de que este largo procedimiento hubiera tenido tiempo de dar resultado, llegó la noticia de que Nikon estaba gravemente enferma. Luego, el zar, por su autoridad, ordenó que se llevara a Nikon al Monasterio de la Resurrección. Ya lo llevaban a lo largo del Volga y estaban contra el Monasterio de Tolga cerca de Yaroslavl, ya que el 17 de agosto de 1681 Nikon murió. El zar continuó ordenando: - enterrar a Nikon según el rango jerárquico, a pesar de las protestas del patriarca Joachim, y él mismo llevó el ataúd de Nikon a la tumba, besó la mano del difunto y todos los demás siguieron al zar, y el metropolitano Kornily de Novgorod, a petición del zar, incluso conmemoró a Nikon como patriarca. Este coraje del rey pronto se justificó. En 1682, los patriarcas enviaron un permiso. Ordenó clasificar a Nikon entre los patriarcas y conmemorar en este rango, abiertamente, en la iglesia.
Conclusión
El patriarcado de Nikon no es solo correcciones rituales y un caso judicial. Esta es toda una era de las decisiones, eventos y comienzos más importantes e interesantes, que determinaron en gran medida el curso posterior de la historia nacional y la vida pública, y dejaron una serie de misterios que aún deben ser descifrados. Y el patriarca Nikon es el problema de la ecclesia ortodoxa ecuménica y el lugar de la Iglesia rusa en ella, el problema del desarrollo de la enseñanza iconográfica de la ortodoxia, el problema más agudo de las relaciones entre la monarquía y la iglesia.
Bibliografía
patriarca nikon zar alexey litigio
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Introducción………………………………………………………………………………...3
1. El zar Alexei Mikhailovich y Nikon antes del inicio de la reforma de la iglesia.…………………….……………………………………………… .... ......4
4
1.2 Nikon………………………………………………………………………………………………………………..5
1.3 Conocido de Alexei Mikhailovich y Nikon…..……………………..........6
1.4 Unidad de poder espiritual y secular…….………………………………...8
2. El surgimiento de contradicciones entre Alexei Mikhailovich y Nikon …………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………
2.1 Preparación de la reforma de la iglesia………………………………………….11
2.2 Reforma de la iglesia…………………………………………………………...12
3. La ruptura de relaciones entre los dos soberanos………………..…………..15
3.1 Enfriamiento de las relaciones entre el rey y el soberano……………………..15
3.2 La ruptura definitiva de las relaciones……………………………………..........19
3.3 El retorno y derrocamiento del soberano ..…………………………………….26
3.4 Resolución de una disputa entre dos soberanos……………………………………...29
Conclusión…………………………………………………………………………...34
Lista de literatura utilizada………………………………………………...35
Introducción
A lo largo de casi toda su historia centenaria, Rusia ha sido y sigue siendo hasta el día de hoy el portador de la historia y la cultura ortodoxa. A pesar de que el país es multinacional y en él conviven diferentes religiones y creencias, la prioridad para el pueblo ruso es la religión cristiana. Todos los gobernantes del estado, comenzando con San Vladimir, eran ortodoxos, el pueblo ruso no podía imaginar su vida sin la iglesia, sin religión, creían que siempre sería así. Pero en el siglo XX, cuando el poder de los bolcheviques se estableció en el país y nuestro estado fue declarado ateo, la religión cristiana cayó en decadencia, hubo una ruptura en las relaciones entre las autoridades seculares y espirituales y comenzó la persecución de los creyentes. Ahora, en el siglo XXI, cuando Rusia está retomando tradiciones espirituales centenarias, y la religión ortodoxa está entrando de nuevo en la vida del pueblo ruso, es especialmente importante conocer, comprender y sentir su historia, desarrollo, para no volver a repetir los errores del pasado.
Los problemas del poder secular y espiritual planteados en este trabajo fueron relevantes para Rusia en cualquier período de su desarrollo histórico. ¿Cuáles son las leyes para vivir? ¿Obedecer las normas legales o seguir los cánones de la iglesia? Cada persona elige su propio camino. Pero, ¿y si esta elección recae sobre los hombros de todo el estado?
El objeto de estudio de este trabajo es la disputa suscitada entre el zar Alexei Mikhailovich y el patriarca Nikon. Objetos de estudio: establecer las causas de la disputa, analizar el conflicto, revelar la identidad del rey y del patriarca (para comprender las acciones que cometieron durante el período de desacuerdo), así como establecer los resultados y consecuencias de estas contradicciones. Además, es necesario revelar simplemente el tema de la confrontación entre dos gobernantes (laicos y espirituales), pero al mismo tiempo mostrar la actitud de la gente ante este tema, su reacción ante lo que está sucediendo.
La estructura de este trabajo es la siguiente: introducción, seguida de secciones; la primera sección se llama “El zar Alexei Mikhailovich y Nikon antes del inicio de la reforma de la iglesia”, revela las biografías del soberano y el patriarca, describe su encuentro, seguida de la sección “El origen de las contradicciones entre Alexei Mikhailovich y Nikon” , que identifica las causas de los desacuerdos que han comenzado, toca los problemas de las reformas de la iglesia que afectaron directamente el conflicto. La última sección, “La ruptura de las relaciones entre los dos soberanos”, contiene una descripción detallada del proceso de enfriamiento y ruptura de las relaciones entre el zar y el patriarca, seguida de una conclusión que resume el trabajo realizado, la última en la estructura es la lista de literatura usada.
1. El zar Alexei Mikhailovich y Nikon antes del inicio de la reforma de la iglesia
1.1 Zar Alexei Mikhailovich
Zar Alexei Mikhailovich "The Quietest" (19/03/1629 - 29/01/1676) Zar de toda Rusia, hijo de Mikhail Fedorovich Romanov de su segundo matrimonio con Evdokia Lukyanova Streshneva. Hasta la edad de cinco años, fue criado según las antiguas costumbres de Moscú, bajo la supervisión de niñeras. Luego, el boyardo B. I. Morozov, un hombre erudito para su época, fue nombrado tutor del joven príncipe, quien contribuyó a enseñar al futuro autócrata no solo a leer y escribir, sino también a respetar las antiguas costumbres rusas. En el decimocuarto año de su vida, Alexei Mikhailovich fue solemnemente "anunciado como el heredero del pueblo" (V. Klyuchevsky), y en el decimosexto año, habiendo perdido a su padre y a su madre, ascendió al trono de Moscú.
En los primeros años de su reinado, el soberano estuvo bajo la influencia de su tutor, el boyardo Boris Morozov, cuyo abuso de poder contribuyó a la revuelta de "sal" que agitó Moscú el 25 de mayo de 1648, luego Alexei Mikhailovich salvó a su mentor. con dificultad.
En todos los asuntos y empresas, el zar continuó, por un lado, las tradiciones de la antigua Rusia, por el otro, introdujo innovaciones. Fue bajo él que los extranjeros comenzaron a ser invitados a servir en Rusia. El soberano concedió gran importancia a la difusión de una nueva cultura y educación seculares para Rusia.
Alexey Mikhailovich se distinguió por las cualidades personales más ejemplares, era tan bondadoso que recibió el apodo de "el más tranquilo", aunque, debido a su temperamento, se permitió un trato grosero con los cortesanos, pero durante ese período. tiempo era casi la norma. El rey era sumamente piadoso, le gustaba leer los libros sagrados, consultarlos y dejarse guiar por ellos; nadie podría superarlo en la observación de los ayunos. La pureza de su moral era impecable: era un hombre de familia ejemplar, un excelente anfitrión, amaba la naturaleza y estaba imbuido de un sentimiento poético, que se manifiesta tanto en numerosas cartas como en algunas de sus acciones. Durante el reinado de Alexei Mikhailovich, se desarrollaron especialmente los rituales de la iglesia y la corte, que, bajo el soberano, se llevaron a cabo con especial precisión y solemnidad. A pesar de las excelentes cualidades de este soberano como persona, era incapaz de gobernar: siempre tuvo los más amables sentimientos por su pueblo, deseó felicidad a todos, en todas partes quería ver orden, mejora, pero para estos fines no podía inventar otra cosa. que confiar todo en el mecanismo existente de control de comando. Considerándose autocrático e independiente de cualquiera, el zar siempre estuvo bajo la influencia de uno u otro; había pocas personas impecablemente honestas a su alrededor, y aún menos personas iluminadas y con visión de futuro. Por lo tanto, el reinado de Alexei Mikhailovich es un triste ejemplo en la historia, cuando, bajo el gobierno de una personalidad completamente buena, la estructura de los asuntos estatales fue en todos los aspectos lo peor posible.
1.2 nikon
El patriarca Nikon, una de las figuras más grandes y poderosas de la historia rusa, nació en mayo de 1605 en el pueblo de Veliemanovo, cerca de Nizhny Novgorod, de un campesino llamado Mina, y fue bautizado como Nikita. La madre murió poco después de su nacimiento. El padre de Nikita se casó por segunda vez, pero este matrimonio no trajo felicidad, a la madrastra no le gustaba su hijastro, a menudo lo golpeaba y lo mataba de hambre. Cuando el niño creció, su padre le dio a aprender a leer y escribir. Los libros fascinaban a Nikita. Habiendo aprendido a leer, quiso saborear toda la sabiduría de la escritura divina. Va al monasterio de Macarius Zheltovodsky, donde continúa estudiando los libros sagrados. Aquí le sucedió un hecho que le caló profundamente en el alma. Un día, mientras caminaba con los sirvientes monásticos, conoció a un tártaro que era famoso en todo el vecindario por adivinar y predecir hábilmente el futuro. El adivino, mirando a Nikon, dijo: "¡Serás un gran soberano sobre el reino ruso!"
Al poco tiempo muere el padre de Nikita, quedando como único dueño de la casa, se casa, pero la iglesia y el culto lo atraen irresistiblemente. Siendo un hombre instruido y bien leído, Nikita comenzó a buscar un lugar para sí mismo, y después de un tiempo fue ordenado párroco de un pueblo. Entonces no tenía más de 20 años. La familia de Nikita no funcionó: todos los niños nacidos en matrimonio murieron. Él toma esto como un mandato celestial, ordenándole que renuncie al mundo. El futuro patriarca persuadió a su esposa para que se cortara el pelo en el monasterio de Moscú Alekseevsky, y él mismo fue al Mar Blanco y se cortó el pelo en el skete Anezersky con el nombre de Nikon. Al final resultó que, la vida en el skete era bastante difícil, los hermanos vivían en cabañas separadas esparcidas por la isla, y solo el sábado iban a la iglesia, el servicio duró toda la noche, con el comienzo del día se realizó la liturgia. . Sobre todo estaba el anciano inicial llamado Eleazar. A pesar de todas las dificultades, Nikon, junto con Eleazar, hizo un viaje a Moscú para recolectar limosnas para la construcción de una iglesia. Al llegar al skete, hubo discordia entre ellos, y Nikon fue a la ermita de Kozheozerskaya, ubicada en las islas de Kozheozero. Se instaló en un lago especial, separado de los hermanos. Algún tiempo después, Nikon se convirtió en abad.
1.3 Conocido de Alexei Mikhailovich y Nikon
En el tercer año después de su nombramiento, en 1646, Nikon, habiendo ido a Moscú, apareció con una reverencia al joven zar Alexei Mikhailovich. Al zar le gustó tanto el abad de Kozheozersky que le ordenó quedarse en Moscú y, de acuerdo con el deseo del zar, el patriarca José lo consagró al rango de archimandrita del Monasterio Novospassky. Este lugar era especialmente importante, y el archimandrita de este monasterio, antes que muchos otros, pudo acercarse al soberano: en el monasterio Novospassky había una tumba familiar de los Romanov; el rey piadoso iba a menudo allí a rezar por el descanso de sus antepasados y daba un generoso salario al monasterio. Cuanto más hablaba el zar con Nikon, más afecto sentía por él. Alexei Mikhailovich ordenó al archimandrita que fuera a su palacio todos los viernes. Nikon, aprovechándose de la disposición del soberano, comenzó a preguntarle por los oprimidos y ofendidos; al rey le gustó mucho.
Alexei Mikhailovich se volvió aún más adicto a Nikon y él mismo le ordenó que aceptara las solicitudes de todos los que buscaban la misericordia real y la justicia por la falsedad de los jueces; y el archimandrita fue constantemente asediado por tales peticionarios, no solo en su monasterio, sino incluso en el camino, cuando viajaba del monasterio al rey. Cada solicitud correcta pronto se cumplió. Nikon ganó fama como buen defensor y amor universal en Moscú, se convierte en una figura espiritual prominente.
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