Desafortunadamente, en esta misma antigüedad, el mito de Osiris en una forma relativamente completa fue reproducido solo por Plutarco, un autor griego que vivió al comienzo de nuestra era. Este tratado sincrético se tituló Sobre Isis y Osiris. En él, elementos de la leyenda del antiguo Egipto se mezclaron con episodios de la mitología griega antigua, los nombres de muchos dioses egipcios fueron reemplazados por los nombres de las deidades griegas que les correspondían, según el autor. Incluso el antiguo nombre Usir, perteneciente al protagonista, se transformó en el griego Osiris. Como sabemos, en el futuro se mantuvo. Entonces, pasemos a la interpretación del antiguo mito propuesto por Plutarco.

El nacimiento del Señor de todo lo que es

Dicen que cuando Helios se enteró de que Rea estaba secretamente combinada con Cronos, la maldijo diciéndole que no daría a luz en ningún mes ni en ningún año. Pero Hermes, enamorado de la diosa, se llevó bien con ella, y luego, jugando a las damas con la luna, jugó la parte setenta de cada uno de sus ciclos, sumó cinco días de ellos y los sumó a trescientos sesenta; y hasta el día de hoy los egipcios los llaman "insertados" y "cumpleaños de los dioses". Démosle un descifrado de inmediato. Por Helios, Plutarco obviamente se refiere a la deidad central del antiguo panteón egipcio: el dios sol Ra. La diosa griega Rea reemplaza a la diosa egipcia del cielo, Nut, y Cronos, el dios de la tierra, Seba. El prototipo de Hermes en la mitología egipcia es una deidad llamada Thoth. Es necesario tener en cuenta el trasfondo cosmológico de este pasaje. Indudablemente, aquí, en el lenguaje del mito, se explica un hecho astronómico bien conocido: una cierta discrepancia entre la luna y la luna. año soleado... Esos cinco días que Thoth gana en damas de la Luna y compensan esta "brecha astronómica". Tal desviación de las leyes que emanan de la más alta deidad (Ra), una violación tan flagrante de su voluntad, desde el punto de vista de los antiguos egipcios, solo podría ser causada por un evento de extrema importancia y, sin duda, relacionado con el campo de lo sagrado.

Dicen que el primer día que nació Osiris, y en el momento de su nacimiento pronunció cierta voz: ha nacido el soberano de todas las cosas. Al segundo día nació Arueris, que se llama Apolo, y algunos también el anciano Horus. Al tercer día, nació Typhon, pero no a tiempo y de la manera adecuada: saltó del costado de su madre, atravesándolo con un golpe. Al cuarto día, Isis nació en la humedad; en el quinto, Neftis, a quien se llama el Fin y Afrodita, y algunos, la Victoria. El mito dice que Osiris y Arueris descienden de Helios, Isis de Hermes y Typhon y Nephthys de Cronus. Vale la pena aclarar aquí que la deidad que Plutarco asocia con Tifón fue llamada por los antiguos egipcios el dios del desierto, Set. Vale la pena señalar que al nacer, Osiris es proclamado Señor de todo lo que es. Por lo tanto, su derecho divino al dominio estaba predeterminado desde arriba. No en vano, en su primera encarnación actúa como el Gobernante Supremo, una especie de Rey de Reyes (nótese que, según el mito, su padre era el mismo Ra). Su hermano Seth, que jugará un papel muy importante en la narración posterior, desde su nacimiento encarna un elemento destructivo. Nace de forma violenta y antinatural, como dice el mito “fuera de tiempo y mal”. Esta yuxtaposición del destino bendito de Osiris y el destino inadecuado de Set desde el principio establece una cierta dualidad metafórica que se desarrollará en el futuro.

Dicen que Neftis se convirtió en la esposa de Tifón, y que Isis y Osiris, enamorados el uno del otro, se unieron en la oscuridad del útero antes del nacimiento. Como puede ver, el incesto en la mitología egipcia antigua no tiene ningún estatus tabú de ninguna manera. Por el contrario, el matrimonio de hermanos y hermanas aquí, por así decirlo, permanece bajo la protección divina. Debo decir que la historia centenaria del Antiguo Egipto conoció muchos casos de matrimonios incestuosos, a raíz de los cuales, a menudo, se produjo una degeneración paulatina de las dinastías dominantes. Dicen que, habiendo reinado, Osiris inmediatamente apartó a los egipcios de una forma de vida exigua y bestial, les mostró los frutos de la tierra y les enseñó a honrar a los dioses; y luego vagó, subyugando a toda la tierra y sin necesidad de armas para ello, pues se ganó a la mayoría de la gente a su lado, encandilándolos con una palabra convincente combinada con cantos y todo tipo de música. Entonces, vemos que el destino del Señor del Mundo estaba preparado para Osiris desde su nacimiento. Sin embargo, en el mito actúa no solo como un gobernante poderoso, sino también como un iluminador de monarcas. De hecho, vale la pena destacar aquí la función educativa de Osiris como clave. La civilización del Antiguo Egipto, según la mayoría de los historiadores, habría sido imposible sin sus éxitos en la agricultura, en particular en el cultivo de cereales. Por lo tanto, no es sorprendente que Osiris, el dios que sacó a la humanidad de su estado primitivo, fuera para los egipcios el dios del grano. El conocido antropólogo James Fraser escribe sobre esto en su monumental obra The Golden Bough:

Osiris - dios del grano

La consideración de este mito y ritual asociado a Osiris parece ser suficiente para demostrar que en una de sus encarnaciones este dios era una personificación del pan, que, en sentido figurado, muere y renace cada año ... Los detalles del mito sobre Osiris . Dice que Osiris era descendiente del Cielo y la Tierra. ¿Qué más genealogía se puede desear para un dios que brota de la tierra y se fertiliza con la humedad celestial? Es cierto que la tierra egipcia no debía directamente su fertilidad a los aguaceros, sino a las inundaciones del Nilo, pero sus habitantes debieron saber, o al menos adivinar, que el gran río en su curso se alimentaba de las lluvias que caían en el interior del país. . La más directamente relacionada con el dios del pan es la leyenda de Osiris, quien enseñó a la gente a la agricultura.

En su tratado, Plutarco asocia inequívocamente a Osiris con el dios griego de la fertilidad, Dionisio. En un lugar, incluso dice directamente:

Y el hecho de que Osiris y Dionysus sean uno, ¿quién lo sabe mejor que tú, Clay? Así es como debe ser: después de todo, eres tú quien dirige a las sacerdotisas inspiradas en Delfos, destinadas por el padre y la madre a los misterios de Osiris.

La primera parte del mito sobre Osiris revela solo el lado "solar" y racional de su religión. Osiris aparece en ella como un ser supremo, dotado de poder divino y, al mismo tiempo, todo bien, que trajo la civilización a las personas. El aspecto simbólico es muy importante aquí. Osiris encarna todas las fuerzas productivas en general; como dirían los psicoanalistas, la libido como tal. En la interpretación del mismo Plutarco, representa al Logos divino, el Verbo creador. No en vano también le pertenece el antiguo culto fálico egipcio, como el culto a la fertilidad, el culto a la energía activa generadora.

Osiris era para los antiguos egipcios el más humano de todos los dioses de su numeroso panteón. Y en la segunda parte del mito, veremos cuán trágico y por lo tanto cercano a la gente fue su destino. Entonces, como resultado de la adhesión del Señor de Todo Lo Que Es, descrito en la primera parte de la "leyenda de Osiris", los egipcios adquirieron el estatus de pueblo civilizado: aprendieron a cultivar pan y adorar a los dioses. El propio Osiris, habiendo puesto las cosas en orden en casa, dejó temporalmente el reino al cuidado de su propia hermana Isis, y él mismo se fue a viajar en beneficio de los pueblos vecinos.

Y luego, inesperadamente, llega un punto de inflexión en el mito. El cielo hasta ahora despejado y soleado se cubre de repente con nubes negras, y las fuerzas del mal, que han estado esperando un tiempo detrás de escena, finalmente suben al escenario.
La segunda parte. La muerte de Osiris.

De fuentes egipcias, también puede descubrir que Osiris, encerrado en el sarcófago, murió no de inmediato, sino solo al decimocuarto día. Esta es otra alusión a los ciclos naturales. Los antiguos egipcios asociaron la muerte de Osiris con la disminución mensual de la luna. Después de todo, son precisamente catorce días los que pasan de la luna llena a la luna nueva. Durante este período, la luna parece morir, como Osiris. En esta ocasión, surge inmediatamente una pregunta. ¿Cómo pudo Osiris morir? ¿No son los dioses inmortales? Por cierto, incluso en "El cuento del zar Saltan" de Pushkin durante el viaje de la familia real a través del "sea-okiyanu" en un barril alquitranado, el niño logró crecer, aprender a caminar y hablar. Y aunque creció, como dice Alexander Sergeevich, “a pasos agigantados”, debe haber sido mucho tiempo. Es extraño que los personajes del cuento de hadas ruso sobrevivieran en tales circunstancias y que el antiguo dios egipcio muriera. Obviamente, la forma en que asesinaron a Osiris tiene su propio significado oculto. En la mente de algunos pueblos, el horizonte del mar tenía un significado místico y desempeñaba el papel de una línea que divide el mundo de los vivos y el mundo de los muertos. De ahí la costumbre de enterrar a los muertos, soltarlos en un bote al mar abierto (recuerde "Dead Man" de Jim Jarmusch). El sarcófago es un elemento de suma importancia en este fragmento. El obvio absurdo de este método de matar al Señor de todo lo que es sorprendente es sorprendente. Sin embargo, no podían prescindir de él aquí, ya que desempeñaba el papel de un barco que transportaba a Osiris al mundo de los muertos.

Cuando Isis se enteró de que la amorosa Osiris se había combinado por error con su hermana como con ella misma, y vio evidencia de esto en la corona de loto que le dejó a Neftis, empezó a buscar al niño, pues Neftis, habiendo dado a luz, lo sacó de inmediato. sin miedo
antes de Typhon; el niño fue encontrado con gran dificultad y con la ayuda de los perros que guiaban a Isis; ella lo cuidó, y él, llamado Anubis, se convirtió en su protector y compañero, y dicen que cuida a los dioses como perros: personas.

Sobre todo, por supuesto, en este fragmento divierte la frase "... amar a Osiris se combinó erróneamente ...". Sin embargo, ahora queda claro por qué a Seth no le agrada su hermano. No es de extrañar, teniendo por naturaleza un temperamento tan feroz, decidir incluso cometer fratricidio. Es interesante que Isis reaccionó a esta traición con comprensión. El dolor por la muerte de su esposo fue claramente más fuerte para ella que los celos. Y, en general, no hay una palabra sobre los celos aquí. No es de extrañar. Los faraones del Antiguo Egipto a menudo tenían varias esposas, por lo que la traición de la "esposa amada", obviamente, no se consideraba un asunto vergonzoso.

Isis se enteró del sarcófago, que el mar lo llevó a la orilla de Biblos y las olas lo llevaron con cuidado a los matorrales de brezos. Y el brezo, en poco tiempo, se convirtió en un enorme y hermoso tronco, lo abrazó y abrazó, y lo escondió en sí mismo. El rey se sorprendió del tamaño de la planta y, habiendo cortado el núcleo que contenía el ataúd invisible a la vista, puso el tronco como soporte del techo.

El significado simbólico de este episodio nos remite a otro aspecto más del culto a Osiris. Además de las "especialidades" anteriores, Osiris fue considerado en el Antiguo Egipto como el dios de los árboles. Para Plutarco, esta fue una de las pruebas de la identidad completa de Osiris y Dionisio. Varios cultos de adoración a los árboles han existido en diferentes épocas y en diferentes partes del mundo. Uno de los más famosos es la religión druida. Sin embargo, las "arboledas sagradas" eran familiares para muchas sociedades tradicionales. En algunas tribus de Oceanía, por ejemplo, existía (y quizás todavía existe) la tradición de enterrar a sus muertos en los huecos de los árboles que crecen en un lugar sagrado especial. Se creía que el espíritu del difunto se asentaba en tal árbol y continuaba viviendo mientras el árbol mismo estuviera vivo.

Isis, habiéndose enterado de esto por el espíritu divino del rumor, apareció en Biblos, se sentó junto al manantial, humilde y con lágrimas en los ojos, y no habló con nadie, solo saludó a las doncellas de la reina, las acarició, trenzó sus trenzas y echó un aroma asombroso en sus cuerpos ... En cuanto la reina vio a las sirvientas, surgió en ella una atracción por un extraño, por un cabello y un cuerpo que exudaba un incienso. Mandaron a buscar a Isis y, cuando echó raíces, la nombraron nodriza del hijo del rey. La tradición dice que Isis alimentaba al niño, metiéndole un dedo en la boca en lugar del pecho, y por la noche quemaba con fuego el caparazón mortal de su cuerpo; ella misma, transformándose en una golondrina, se acurrucó alrededor de la columna con un grito quejumbroso, y así sucesivamente hasta que la reina la esperó y gritó al ver al niño en llamas, privándolo así de la inmortalidad. Entonces la diosa expuesta suplicó al pilar de debajo del techo; liberándolo fácilmente, partió el brezo y luego, envolviéndolo en lino y ungiéndolo con el mundo, se lo entregó al rey ya la reina; y ahora los habitantes de Biblos también veneran el árbol colocado en el santuario de Isis. Y dicen que ella se cayó sobre el ataúd y gritó de modo que el hijo menor del rey murió inmediatamente, y supuestamente se llevó al mayor con ella y, habiendo puesto el ataúd en el barco, zarpó.

Plutarco menciona un detalle interesante: “... ella partió el brezo, y luego, envolviéndolo en lino y ungiéndolo con el mundo, se lo dio al rey ya la reina; y ahora los habitantes de Biblos también veneran el árbol colocado en el santuario de Isis ". Aparentemente, estamos hablando aquí del templo de Baalat-Gebal, que en realidad estaba ubicado en Byblos durante la vida de Plutarco. Debo decir que este templo ya era muy antiguo en ese momento. El tiempo estimado de su construcción es aproximadamente 2800 AC. Lo más probable es que el árbol mencionado por Plutarco fuera realmente un artefacto sagrado de este templo. Por lo tanto, la mitología se fusiona con la historia aquí.

La segunda parte de la leyenda es bastante diferente en estilo general y atmósfera de la primera parte. Allí nos ocupamos de procesos, principalmente cosmológicos, observamos cómo los dioses nacen y descienden del cielo, cómo las personas reciben diversas habilidades como un don divino. Aquí, los eventos se desarrollan, más bien, en el plano horizontal. Los dioses en sus acciones se parecen más a las personas. Engañan, traicionan, mueren, lloran, sufren. Su naturaleza divina ya no es tan obvia aquí. Sin embargo, la trama del mito introduce una intriga que no es característica de los cultos arcaicos. Los personajes involucrados en la realidad dramática exhiben características interesantes. Por ejemplo, Isis se revela a sí misma como una maga. Si Set logra su fuerza y astucia, entonces Isis usa para lograr sus objetivos fuerzas ocultas naturaleza, el poder sobre el que se le dio al nacer.

Encontrar el cuerpo de Osiris por Isis debería completar la segunda parte. Luego comienza la historia asociada con la parte más misteriosa y, al mismo tiempo, más importante del culto de Osiris: su resurrección y posterior acceso al Reino de los Muertos.

Entonces, después de que Isis encontró el sarcófago con los restos de su amado Osiris en el palacio del rey Byblos, cargó su triste cargamento en un bote y regresó a su casa en Egipto. Aquí es donde termina y comienza la segunda parte de la leyenda de Osiris ...

Resurrección de osiris

Uno de los elementos más importantes de esta parte es el desmembramiento del cuerpo de Osiris en catorce partes. Primero, de esta manera la leyenda explica por qué los santuarios estaban esparcidos por todo el Antiguo Egipto, los sacerdotes de cada uno de los cuales afirmaban que las cenizas de Osiris estaban enterradas en él. Tenga en cuenta que el principal de estos santuarios estaba ubicado en Memphis, donde, según las leyendas, se enterró la cabeza del dios.

Fraser, a quien citamos en la primera parte, ofrece una interesante interpretación simbólica de este pasaje. En él, Osiris está asociado con granos que se dan a la tierra para su posterior “resurrección” en nuevos oídos. Por lo tanto, la división de Osiris en partes es la división en partes de una oreja destinada a un avivamiento posterior. Esta versión se ve confirmada por algunos elementos del culto a Osiris, en el que los granos de trigo realmente representan su energía reproductiva.

Otro paralelo tiene que ver con el simbolismo cristiano. El tremendo significado simbólico del pan se conoce en la Sagrada Escritura. El pan también juega un papel importante en la ejecución de las ordenanzas de la iglesia. Entonces, en la divina liturgia, uno de los ritos clave de las iglesias ortodoxa y católica, el pan simboliza el cuerpo de Cristo. Debo decir que este momento fue percibido de manera muy ambigua en los albores del cristianismo por sus oponentes. Por ejemplo, algunos paganos consideraban locos a los cristianos por "comerse el cuerpo de su propio dios". Llegó al punto de que los cristianos fueron acusados de canibalismo. Sin embargo, los romanos ignorantes no sabían que el pan en este rito era un símbolo de la resurrección de Cristo, y al comerlo, los cristianos recibían la comunión de la vida eterna.

Desafortunadamente, Plutarch dice poco y de pasada sobre la resurrección de Osiris. Pero en fuentes egipcias, es de importancia central. En general, la versión egipcia es algo diferente del relato del científico griego. El famoso egiptólogo Walisse Budge, en su libro Magia egipcia, proporciona una traducción del texto original del antiguo Egipto dedicado al dios Thoth:

Al encontrar al muerto de su esposo Osiris, Isis se elevó como un pájaro sobre él, y los golpes de sus alas dieron a luz al viento, y el brillante plumaje emitió luz. Con sus "palabras de poder", resucitó un cadáver. Horus nació de su abrazo durante este encuentro. Isis lo crió y lo crió en un refugio secreto en las marismas.

Otra opción se encuentra en el mencionado “Golden Branch” de Fraser. Según esta interpretación, cuando se encontró el cuerpo de Osiris, Isis y Neftis hicieron un duelo conmemorativo.

Los lamentos de las hermanas no fueron en vano. Compadeciéndose de su dolor, el dios sol Ra envió desde el cielo al dios Anubis con la cabeza de un chacal, y con la ayuda de Nsida, Neftis, Thot y Horus, hizo el cuerpo de un dios muerto en pedazos, lo envolvió en vendajes de lino y realizó sobre él todos los ritos que los egipcios realizaban sobre los cuerpos de los muertos. Después de eso, Isis levantó el polvo enfriado con un batir de sus alas, Osiris cobró vida y comenzó a gobernar en el reino de los muertos. Allí lleva los títulos de Señor del Inframundo, Maestro de la Eternidad y Señor de los Muertos. Allí, en compañía de cuarenta y dos consejeros, se sentó en el gran salón de las dos verdades y juzgó las almas de los muertos, quienes se confesaron solemnemente ante él, y después de pesar sus corazones en la balanza de la justicia, recibieron la vida eterna. como recompensa por la virtud o el debido castigo por sus pecados ...

El reinado de Osiris en el inframundo, su título de Señor de los Muertos es una continuación de su futuro como el Señor de Todo Lo Que Es. Resucitado, Osiris se convierte en símbolo de inmortalidad, garantía de vida eterna.

El desenlace de la leyenda esbozada por Plutarco asegura la victoria de Osiris en la batalla entre el bien y el mal:

Luego, según cuenta la leyenda, Osiris, habiéndosele aparecido a Horus desde el reino de los muertos, lo entrenó y entrenó para la batalla, y luego le preguntó qué consideraba el más hermoso del mundo. Cuando respondió: para vengar al padre y a la madre, a quienes habían hecho mal, volvió a preguntar qué animal le parecía más útil para el que iba a la batalla. Al escuchar el "caballo" de Horus en respuesta, se sorprendió y comenzó a preguntar por qué era un caballo y no un león. Entonces Horus dijo que el león es necesario para aquellos que necesitan protección, y el caballo es necesario para cortar y destruir al enemigo que huye. Al escuchar esto, Osiris estaba encantado, porque Horus estaba completamente listo para la pelea. Y dicen que, mientras muchos iban continuamente hacia el lado de Horus, también se le apareció la concubina de Tifón, Tueris, y que la serpiente que la perseguía fue asesinada por los amigos de Horus; y hasta el día de hoy, en recuerdo de esto, tiran una cuerda y la cortan por la mitad. En cuanto a la batalla, fue como si durara muchos días y Horus ganó. Isis, habiendo recibido el Typhon encadenado. no lo ejecutó, sino que lo desató y lo soltó. Horus no tuvo la paciencia de quitarlo: levantó la mano hacia su madre y le arrancó la corona real de la cabeza. Pero Hermes la coronó con un casco con cuernos. Entonces Typhon acusó a Horus de ilegitimidad, pero al defender a Hermes, los dioses reconocieron a Horus como el hijo legítimo, y Typhon fue derrotado en dos batallas más.

La pelea con Set es metafísica en la leyenda. El enfrentamiento entre el creador Osiris y el destructor Seth se asemeja a una guerra espacial entre Ahura Mazda y Angra Mainyu en la antigua mitología iraní. Se sabe que el zoroastrismo, que surgió en la antigua Persia, dio lugar al maniqueísmo, que también considera la oposición de las deidades del Bien y del Mal, iguales en poder, como tema central del drama mundial. Es difícil decir si estos elementos fueron el resultado de un préstamo cultural o fueron la encarnación de un arquetipo sobre diferentes bases culturales. En cualquier caso, muchos de los rasgos que luego se desarrollaron con éxito en el cristianismo también estaban presentes en estos antiguos cultos. En general, muchos investigadores enfatizaron la similitud externa del antiguo culto egipcio de Osiris y la doctrina cristiana. El paralelo más sorprendente se encuentra entre las imágenes de Cristo y los propios Osiris. Estos son los rasgos más característicos:

* Ambos eran hijos de la deidad suprema (en la interpretación cristiana, Dios Padre, en el antiguo egipcio, el dios sol Ra).
* Ambos fueron ungidos por Dios para el gran reino.
* Ambos encarnaban tanto la naturaleza de Dios como la naturaleza del hombre.
* Ambos trajeron a las personas un don divino, encarnado en la palabra (Logos).
* Hay paralelismos entre su vida terrenal (distribución de panes por Jesús durante el Sermón del Monte y Osiris enseñando a la gente a cultivar).
* Ambos murieron inocentemente.
* Ambos resucitaron.
* Ambos mostraron a la gente el camino a la vida eterna.

Hoy, la religión de Osiris, como toda la civilización del antiguo Egipto, está enterrada bajo el espesor de la arena. Durante decenas de siglos, los rituales en honor a este dios, que alguna vez fue tan poderoso, no han podido hacer frente. Olvidé los nombres de los sacerdotes de los templos que alguna vez fueron tan gloriosos. Y los templos mismos fueron destruidos por el tiempo. Sin embargo, la leyenda aún vive al respecto. dios antiguo... Estelas de piedra, tumbas reales, grandes pirámides, sarcófagos pintados, papiros medio podridos, pergaminos griegos, tratados de la Edad Media y libros de nuestra época mantienen la palabra sobre él. Generaciones de personas van y vienen, como olas rodando a la orilla del mar, y el Señor de Todo Lo Que Es, sigue viviendo gracias a la magia de la Palabra. Y quién sabe, quizás algún día broten las semillas de este Verbo divino, presentando al mundo su nueva encarnación.

Desde la antigüedad nos llegó el nombre de Osiris. El culto a esta deidad existió en Egipto incluso en la era del Reino Antiguo, es decir. en la primera mitad del tercer milenio antes de Cristo Así, el nombre de Osiris (Usir) se ha escuchado en labios humanos durante casi cinco milenios. Quizás más. Se sabe que Osiris fue una de las deidades más veneradas del antiguo panteón egipcio. Los griegos también lo trataron con respeto, asociándose con Dioniso. Los alquimistas medievales usaron su nombre en su búsqueda de la Piedra Filosofal. Y los aristocráticos aventureros del siglo XVIII, como Saint-Germain y Cagliostro, intentaron alcanzar la inmortalidad bajo su protección divina. De hecho, incluso en la extravagante compañía de deidades antiguas, tan diferente de nuestras ideas sobre lo divino, Osiris parece muy peculiar. La historia de su vida, muerte, resurrección y existencia póstuma sigue siendo uno de los mitos más curiosos que conoció la antigüedad. Desafortunadamente, en esta misma antigüedad, el mito de Osiris en una forma relativamente completa fue reproducido solo por Plutarco, un autor griego que vivió al comienzo de nuestra era. Este tratado sincrético se tituló Sobre Isis y Osiris. En él, elementos de la leyenda del antiguo Egipto se mezclaron con episodios de la mitología griega antigua, los nombres de muchos dioses egipcios fueron reemplazados por los nombres de las deidades griegas que les correspondían, según el autor. Incluso el antiguo nombre Usir, perteneciente al protagonista, se transformó en el griego Osiris. Como sabemos, en el futuro se mantuvo. Entonces, pasemos a la interpretación del antiguo mito propuesto por Plutarco.

Parte uno. El nacimiento del Maestro de Todo Lo Que Es.

Es necesario tener en cuenta el trasfondo cosmológico de este pasaje. Sin duda, un hecho astronómico bien conocido se explica aquí en el lenguaje del mito: una cierta discrepancia entre los años lunares y solares. Esos cinco días que Thoth gana en damas de la Luna y compensan esta "brecha astronómica". Tal desviación de las leyes que emanan de la más alta deidad (Ra), una violación tan flagrante de su voluntad, desde el punto de vista de los antiguos egipcios, solo podría ser causada por un evento de extrema importancia y, sin duda, relacionado con el campo de lo sagrado.

Vale la pena aclarar aquí que la deidad que Plutarco asocia con Tifón fue llamada por los antiguos egipcios el dios del desierto, Set. Vale la pena señalar que al nacer, Osiris es proclamado Señor de todo lo que es. Por lo tanto, su derecho divino al dominio estaba predeterminado desde arriba. No en vano, en su primera encarnación actúa como el Gobernante Supremo, una especie de Rey de Reyes (nótese que, según el mito, su padre era el mismo Ra). Su hermano Seth, que jugará un papel muy importante en la narración posterior, desde su nacimiento encarna un elemento destructivo. Nace de forma violenta y antinatural, como dice el mito “fuera de tiempo y mal”. Esta yuxtaposición del destino bendito de Osiris y el destino inadecuado de Set desde el principio establece una cierta dualidad metafórica que se desarrollará en el futuro.

Dicen que Neftis se convirtió en la esposa de Tifón, y que Isis y Osiris, enamorados el uno del otro, se unieron en la oscuridad del útero antes del nacimiento.

Como puede ver, el incesto en la mitología egipcia antigua no tiene ningún estatus tabú de ninguna manera. Por el contrario, el matrimonio de hermanos y hermanas aquí, por así decirlo, permanece bajo la protección divina. Debo decir que la historia centenaria del Antiguo Egipto conoció muchos casos de matrimonios incestuosos, a raíz de los cuales, a menudo, se produjo una degeneración paulatina de las dinastías dominantes.

Dicen que, habiendo reinado, Osiris inmediatamente apartó a los egipcios de una forma de vida exigua y bestial, les mostró los frutos de la tierra y les enseñó a honrar a los dioses; y luego vagó, subyugando a toda la tierra y sin necesidad de armas para ello, pues se ganó a la mayoría de la gente a su lado, encandilándolos con una palabra convincente combinada con cantos y todo tipo de música.

Entonces, vemos que el destino del Señor del Mundo estaba preparado para Osiris desde su nacimiento. Sin embargo, en el mito actúa no solo como un gobernante poderoso, sino también como un iluminador de monarcas. De hecho, vale la pena destacar aquí la función educativa de Osiris como clave. La civilización del Antiguo Egipto, según la mayoría de los historiadores, habría sido imposible sin sus éxitos en la agricultura, en particular en el cultivo de cereales. Por lo tanto, no es sorprendente que Osiris, el dios que sacó a la humanidad de su estado primitivo, fuera para los egipcios el dios del grano. El conocido antropólogo James Fraser escribe sobre esto en su monumental obra The Golden Bough:

Osiris es el dios del grano. La consideración de este mito y ritual asociado a Osiris parece ser suficiente para demostrar que en una de sus encarnaciones este dios era una personificación del pan, que, en sentido figurado, muere y renace cada año ... Los detalles del mito sobre Osiris . Dice que Osiris era descendiente del Cielo y la Tierra. ¿Qué más genealogía se puede desear para un dios que brota de la tierra y se fertiliza con la humedad celestial? Es cierto que la tierra egipcia no debía directamente su fertilidad a los aguaceros, sino a las inundaciones del Nilo, pero sus habitantes debieron saber, o al menos adivinar, que el gran río en su curso se alimentaba de las lluvias que caían en el interior del país. . La más directamente relacionada con el dios del pan es la leyenda de Osiris, quien enseñó a la gente a la agricultura.

En su tratado, Plutarco asocia inequívocamente a Osiris con el dios griego de la fertilidad, Dionisio. En un lugar, incluso dice directamente:

Y el hecho de que Osiris y Dionysus sean uno, ¿quién lo sabe mejor que tú, Clay? Así es como debe ser: después de todo, eres tú quien dirige a las sacerdotisas inspiradas en Delfos, destinadas por el padre y la madre a los misterios de Osiris.

Pero a pesar de la abundante evidencia de la identidad de los dos dioses presentada por Plutarco, la naturaleza de sus cultos es muy diferente. Basta recordar la obra de Eurípides "Bacantes" y comparar los salvajes rituales de los admiradores de Dioniso con las actividades educativas de Osiris, sobre quien el propio Plutarco escribió como "apartó a los egipcios del modo de vida bestial". La primera parte del mito sobre Osiris revela solo el lado "solar" y racional de su religión. Osiris aparece en ella como un ser supremo, dotado de poder divino y, al mismo tiempo, todo bien, que trajo la civilización a las personas. El aspecto simbólico es muy importante aquí. Osiris encarna todas las fuerzas productivas en general; como dirían los psicoanalistas, la libido como tal. En la interpretación del mismo Plutarco, representa al Logos divino, el Verbo creador. No en vano también le pertenece el antiguo culto fálico egipcio, como el culto a la fertilidad, el culto a la energía activa generadora.

La segunda parte. La muerte de Osiris.

Typhon, al regreso de Osiris, comenzó a prepararle una trampa, habiendo atraído a setenta y dos personas a la conspiración y teniendo como cómplice a una reina etíope llamada Aso. En secreto midió el cuerpo de Osiris, construyó un sarcófago a medida, hermoso y maravillosamente decorado, y lo llevó a la fiesta. Si bien este espectáculo causaba deleite y sorpresa, Typhon, como en broma, se ofreció a presentar el sarcófago como un regalo a quien encajara en él en tamaño. Después de probar todo por turnos y no encajar ni un solo invitado, Osiris entró en el ataúd y se acostó. Y fue como si los conspiradores corrieran, cerraran la tapa de golpe y, clavándola por fuera con clavos, vertieran plomo caliente, arrastraran el ataúd al río y lo arrojaran al mar en Tanis, por la desembocadura, razón por la cual los egipcios todavía lo llaman odioso y repugnante. Se dice que esto sucedió el día diecisiete del mes de Afira, cuando el sol cruza la constelación de Escorpio, en el año veintiocho del reinado de Osiris. De fuentes egipcias, también puede descubrir que Osiris, encerrado en el sarcófago, murió no de inmediato, sino solo al decimocuarto día. Esta es otra alusión a los ciclos naturales. Los antiguos egipcios asociaron la muerte de Osiris con la disminución mensual de la luna. Después de todo, son precisamente catorce días los que pasan de la luna llena a la luna nueva. Durante este período, la luna parece morir, como Osiris. En esta ocasión, surge inmediatamente una pregunta. ¿Cómo pudo Osiris morir? ¿No son los dioses inmortales? Por cierto, incluso en "El cuento del zar Saltan" de Pushkin durante el viaje de la familia real a través del "sea-okiyanu" en un barril alquitranado, el niño logró crecer, aprender a caminar y hablar. Y aunque creció, como dice Alexander Sergeevich, “a pasos agigantados”, debe haber sido mucho tiempo. Es extraño que los personajes del cuento de hadas ruso sobrevivieran en tales circunstancias y que el antiguo dios egipcio muriera. Obviamente, la forma en que asesinaron a Osiris tiene su propio significado oculto. En la mente de algunos pueblos, el horizonte del mar tenía un significado místico y desempeñaba el papel de una línea que divide el mundo de los vivos y el mundo de los muertos. De ahí la costumbre de enterrar a los muertos, soltarlos en un bote al mar abierto (recuerde "Dead Man" de Jim Jarmusch). El sarcófago es un elemento de suma importancia en este fragmento. El obvio absurdo de este método de matar al Señor de todo lo que es sorprendente es sorprendente. Sin embargo, no podían prescindir de él aquí, ya que desempeñaba el papel de un barco que transportaba a Osiris al mundo de los muertos.

Cuando Isis se enteró de que la amorosa Osiris se había combinado por error con su hermana como con ella misma, y vio prueba de ello en la corona de loto que le dejó a Neftis, empezó a buscar al niño, pues Neftis, habiendo dado a luz, lo sacó de inmediato. por miedo a Typhon; el niño fue encontrado con gran dificultad y con la ayuda de los perros que guiaban a Isis; ella lo cuidó, y él, llamado Anubis, se convirtió en su protector y compañero, y dicen que cuida a los dioses como perros: personas.

Isis se enteró del sarcófago, que el mar lo llevó a la orilla de Biblos y las olas lo llevaron con cuidado a los matorrales de brezos. Y el brezo, en poco tiempo, se convirtió en un enorme y hermoso tronco, lo abrazó y abrazó, y lo escondió en sí mismo. El rey se sorprendió del tamaño de la planta y, habiendo cortado el núcleo que contenía el ataúd invisible a la vista, puso el tronco como soporte del techo.

Isis, habiéndose enterado de esto por el espíritu divino del rumor, apareció en Biblos, se sentó junto al manantial, humilde y con lágrimas en los ojos, y no habló con nadie, solo saludó a las doncellas de la reina, las acarició, trenzó sus trenzas y echó un aroma asombroso en sus cuerpos ... En cuanto la reina vio a las sirvientas, surgió en ella una atracción por un extraño, por un cabello y un cuerpo que exudaba un incienso. Mandaron a buscar a Isis y, cuando echó raíces, la nombraron nodriza del hijo del rey. La tradición dice que Isis alimentaba al niño, metiéndole un dedo en la boca en lugar del pecho, y por la noche quemaba con fuego el caparazón mortal de su cuerpo; ella misma, transformándose en una golondrina, se acurrucó alrededor de la columna con un grito quejumbroso, y así sucesivamente hasta que la reina la esperó y gritó al ver al niño en llamas, privándolo así de la inmortalidad. Entonces la diosa expuesta suplicó al pilar de debajo del techo; liberándolo fácilmente, partió el brezo y luego, envolviéndolo en lino y ungiéndolo con el mundo, se lo entregó al rey ya la reina; y ahora los habitantes de Biblos también veneran el árbol colocado en el santuario de Isis. Y dicen que ella se cayó sobre el ataúd y gritó de modo que el hijo menor del rey murió inmediatamente, y supuestamente se llevó al mayor con ella y, habiendo puesto el ataúd en el barco, zarpó.

Este es quizás el fragmento de la historia más extraño y difícil de interpretar. Estilísticamente, se destaca un poco del resto de la narrativa. Por ejemplo, el comportamiento de Isis como nodriza es completamente incomprensible. Sin embargo, la respuesta la encontraremos estudiando el himno homérico a Deméter, donde la historia de la quema del caparazón mortal del niño se repite casi palabra por palabra. En general, el griego Demeter e Isis tienen mucho en común. Primero, ambas eran diosas de la agricultura. Se sabe que Osiris, habiendo enseñado a la gente a cultivar la tierra, luego confió el cuidado de la observancia de los ciclos agrícolas a su hermana y esposa. Entonces, ambos lloran y buscan. Deméter está buscando a su hija Perséfone, secuestrada por Hades, Isis, respectivamente Osiris. Cada una de las diosas, ocultando su verdadera naturaleza, se convierte en enfermera en la familia real: Deméter - con el rey eleusino Keleus, Isis - con el rey Byblos, Malcandra. Los episodios de quema de carne mortal de infantes, como ya se mencionó, son absolutamente idénticos. Además, en ambos casos, la madre reina se convierte en testigo de un espectáculo aterrador y, por lo tanto, destruye a su hijo, que no completó el ritual de limpieza. Plutarco menciona un detalle interesante: “... ella partió el brezo, y luego, envolviéndolo en lino y ungiéndolo con el mundo, se lo dio al rey ya la reina; y ahora los habitantes de Biblos también veneran el árbol colocado en el santuario de Isis ". Aparentemente, estamos hablando aquí del templo de Baalat-Gebal, que en realidad estaba ubicado en Byblos durante la vida de Plutarco. Debo decir que este templo ya era muy antiguo en ese momento. El tiempo estimado de su construcción es aproximadamente 2800 AC. Lo más probable es que el árbol mencionado por Plutarco fuera realmente un artefacto sagrado de este templo. Por lo tanto, la mitología se fusiona con la historia aquí. La segunda parte de la leyenda es bastante diferente en estilo general y atmósfera de la primera parte. Allí nos ocupamos de procesos, principalmente cosmológicos, observamos cómo los dioses nacen y descienden del cielo, cómo las personas reciben diversas habilidades como un don divino. Aquí, los eventos se desarrollan, más bien, en el plano horizontal. Los dioses en sus acciones se parecen más a las personas. Engañan, traicionan, mueren, lloran, sufren. Su naturaleza divina ya no es tan obvia aquí. Sin embargo, la trama del mito introduce una intriga que no es característica de los cultos arcaicos. Los personajes involucrados en la realidad dramática exhiben características interesantes. Por ejemplo, Isis se revela a sí misma como una maga. Si Set logra su fuerza y astucia, entonces Isis usa las fuerzas ocultas de la naturaleza para lograr sus objetivos, el poder que le fue otorgado al nacer. Encontrar el cuerpo de Osiris por Isis debería completar la segunda parte. Luego comienza la historia asociada con la parte más misteriosa y, al mismo tiempo, más importante del culto de Osiris: su resurrección y posterior acceso al Reino de los Muertos.

Parte tres. Resurrección de Osiris.

Y dicen que más tarde, cuando Isis fue a Booth con su hijo Horus, que fue llevado allí, y colocó el ataúd lejos de la carretera, Typhon, cazando a la luz de la luna, se topó con él y, al reconocer el cuerpo, lo rompió en pedazos. catorce piezas y las esparcimos. Cuando Isis se enteró de esto, fue a buscar, cruzando los pantanos en un bote de papiro. Por eso, como si los cocodrilos no tocasen a los que flotan en canoas de papiro, sintiendo miedo o, lo juro por Zeus, reverencia por la diosa. Y por eso, supuestamente en Egipto, se llaman muchas tumbas de Osiris, que Isis, buscando, enterró a cada uno de sus miembros. Otros niegan esto y dicen que ella hizo estatuas y se las dio a cada ciudad en lugar del cuerpo de Osiris para que Tifón, si derrotaba a Horus y comenzaba a buscar la verdadera tumba, tendría que rechazar esto, ya que sería llamado y muestra muchas tumbas ... De todas las partes del cuerpo de Osiris, Isis no encontró solo el falo, pues de inmediato cayó al río y se alimentaron de ellos lepidotos, fageras y esturiones, que aborrecen más que cualquier otro pez. Isis, según los relatos, hizo su imagen en su lugar y consagró el falo; en honor a él y ahora los egipcios organizan festividades. Uno de los elementos más importantes de esta parte es el desmembramiento del cuerpo de Osiris en catorce partes. Primero, de esta manera la leyenda explica por qué los santuarios estaban esparcidos por todo el Antiguo Egipto, los sacerdotes de cada uno de los cuales afirmaban que las cenizas de Osiris estaban enterradas en él. Tenga en cuenta que el principal de estos santuarios estaba ubicado en Memphis, donde, según las leyendas, se enterró la cabeza del dios. Fraser, a quien citamos en la primera parte, ofrece una interesante interpretación simbólica de este pasaje. En él, Osiris está asociado con granos que se dan a la tierra para su posterior “resurrección” en nuevos oídos. Por lo tanto, la división de Osiris en partes es la división en partes de una oreja destinada a un avivamiento posterior. Esta versión se ve confirmada por algunos elementos del culto a Osiris, en el que los granos de trigo realmente representan su energía reproductiva. Otro paralelo tiene que ver con el simbolismo cristiano. El tremendo significado simbólico del pan se conoce en la Sagrada Escritura. El pan también juega un papel importante en la ejecución de las ordenanzas de la iglesia. Entonces, en la divina liturgia, uno de los ritos clave de las iglesias ortodoxa y católica, el pan simboliza el cuerpo de Cristo. Debo decir que este momento fue percibido de manera muy ambigua en los albores del cristianismo por sus oponentes. Por ejemplo, algunos paganos consideraban locos a los cristianos por "comerse el cuerpo de su propio dios". Llegó al punto de que los cristianos fueron acusados de canibalismo. Sin embargo, los romanos ignorantes no sabían que el pan en este rito era un símbolo de la resurrección de Cristo, y al comerlo, los cristianos recibían la comunión de la vida eterna. Desafortunadamente, Plutarch dice poco y de pasada sobre la resurrección de Osiris. Pero en fuentes egipcias, es de importancia central. En general, la versión egipcia es algo diferente del relato del científico griego. El famoso egiptólogo Walisse Budge, en su libro Magia egipcia, proporciona una traducción del texto original del antiguo Egipto dedicado al dios Thoth:

Al encontrar al muerto de su esposo Osiris, Isis se elevó como un pájaro sobre él, y los golpes de sus alas dieron a luz al viento, y el brillante plumaje emitió luz. Con sus "palabras de poder", resucitó un cadáver. Horus nació de su abrazo durante este encuentro. Isis lo crió y lo crió en un refugio secreto en las marismas.

Así, según esta versión, Horus fue concebido después de la resurrección de Osiris. Y la resurrección en sí fue el resultado de las manipulaciones mágicas de Isis, quien recibió el apoyo del dios del cielo: Thoth. Otra opción se encuentra en el mencionado “Golden Branch” de Fraser. Según esta interpretación, cuando se encontró el cuerpo de Osiris, Isis y Neftis hicieron un duelo conmemorativo.

Los lamentos de las hermanas no fueron en vano. Compadeciéndose de su dolor, el dios sol Ra envió desde el cielo al dios Anubis con la cabeza de un chacal, y con la ayuda de Nsida, Neftis, Thot y Horus, hizo el cuerpo de un dios muerto en pedazos, lo envolvió en vendajes de lino y realizó sobre él todos los ritos que los egipcios realizaban sobre los cuerpos de los muertos. Después de eso, Isis levantó el polvo enfriado con un batir de sus alas, Osiris cobró vida y comenzó a gobernar en el reino de los muertos. Allí lleva los títulos de Señor del Inframundo, Maestro de la Eternidad y Señor de los Muertos. Allí, en compañía de cuarenta y dos consejeros, se sentó en el gran salón de las dos verdades y juzgó las almas de los muertos, quienes se confesaron solemnemente ante él, y después de pesar sus corazones en la balanza de la justicia, recibieron la vida eterna. como recompensa por la virtud o el debido castigo por sus pecados ...

Esta versión contiene una referencia al rito de la momificación, una de las características más peculiares de la cultura del antiguo Egipto. Se sabe que todos los difuntos del antiguo Egipto, enterrados según el rito, estaban asociados con Osiris. El reinado de Osiris en el inframundo, su título de Señor de los Muertos es una continuación de su futuro como el Señor de Todo Lo Que Es. Resucitado, Osiris se convierte en símbolo de inmortalidad, garantía de vida eterna. El desenlace de la leyenda esbozada por Plutarco asegura la victoria de Osiris en la batalla entre el bien y el mal:

Luego, según cuenta la leyenda, Osiris, habiéndosele aparecido a Horus desde el reino de los muertos, lo entrenó y entrenó para la batalla, y luego le preguntó qué consideraba el más hermoso del mundo. Cuando respondió: para vengar al padre y a la madre, a quienes habían hecho mal, volvió a preguntar qué animal le parecía más útil para el que iba a la batalla. Al escuchar el "caballo" de Horus en respuesta, se sorprendió y comenzó a preguntar por qué era un caballo y no un león. Entonces Horus dijo que el león es necesario para aquellos que necesitan protección, y el caballo es necesario para cortar y destruir al enemigo que huye. Al escuchar esto, Osiris estaba encantado, porque Horus estaba completamente listo para la pelea. Y dicen que, mientras muchos iban continuamente hacia el lado de Horus, también se le apareció la concubina de Tifón, Tueris, y que la serpiente que la perseguía fue asesinada por los amigos de Horus; y hasta el día de hoy, en recuerdo de esto, tiran una cuerda y la cortan por la mitad. En cuanto a la batalla, fue como si durara muchos días y Horus ganó. Isis, habiendo recibido el Typhon encadenado. no lo ejecutó, sino que lo desató y lo soltó. Horus no tuvo la paciencia de quitarlo: levantó la mano hacia su madre y le arrancó la corona real de la cabeza. Pero Hermes la coronó con un casco con cuernos. Entonces Typhon acusó a Horus de ilegitimidad, pero al defender a Hermes, los dioses reconocieron a Horus como el hijo legítimo, y Typhon fue derrotado en dos batallas más.

Ambos eran hijos de la deidad suprema (en la interpretación cristiana, Dios el Padre, en el antiguo egipcio, el dios sol Ra).
Ambos fueron ungidos por Dios para el gran reino.
Ambos encarnaban tanto la naturaleza de Dios como la naturaleza del hombre.
Ambos trajeron a la gente un don divino, encarnado en la palabra (Logos).
Hay paralelos entre su vida terrenal (la distribución de panes por Jesús durante el Sermón del Monte y Osiris enseñando a la gente a cultivar).
Ambos murieron inocentemente.
Ambos resucitaron.
Ambos mostraron a la gente el camino a la vida eterna.

Por supuesto, de esto no se sigue que la imagen de Cristo, sagrada para todo cristiano, fuera tomada de la antigua religión egipcia. Pero, sin lugar a dudas, en la antigüedad Osiris inspiró a sus adeptos nada menos que a Cristo: los cristianos. Durante muchos siglos, los egipcios creyeron en la vida eterna, cuyo garante era Osiris. En el período helénico, incluso hubo una emanación viviente de Osiris: el toro sagrado Apis. Según la leyenda, el alma de Osiris se trasladó a este animal, que tiene una serie de características especiales. Por lo tanto, Apis vivía en un templo dedicado a Osiris, y la gente lo adoraba como a un dios viviente.Hoy en día, la religión de Osiris, como toda la civilización del antiguo Egipto, está enterrada bajo el espesor de la arena. Durante decenas de siglos, los rituales en honor a este dios, que alguna vez fue tan poderoso, no han podido hacer frente. Olvidé los nombres de los sacerdotes de los templos que alguna vez fueron tan gloriosos. Y los templos mismos fueron destruidos por el tiempo. Sin embargo, la leyenda sobre este antiguo dios aún vive. Estelas de piedra, tumbas reales, grandes pirámides, sarcófagos pintados, papiros medio podridos, pergaminos griegos, tratados de la Edad Media y libros de nuestra época mantienen la palabra sobre él. Generaciones de personas van y vienen, como olas rodando a la orilla del mar, y el Señor de Todo Lo Que Es, sigue viviendo gracias a la magia de la Palabra. Y quién sabe, tal vez algún día broten las semillas de este Verbo divino, presentando al mundo su nueva encarnación. Exclamemos, como los antiguos sacerdotes: "¡Levántate, Osiris!"

Osiris e Isis son los dioses del Antiguo Egipto. El mito de Osiris e Isis es uno de los más interesantes y de trama desarrollados en la mitología egipcia. El famoso orientalista ruso B. Turaev lo llamó "el principal mito de la religión egipcia, que ocupa un lugar central en toda la cultura de los egipcios".

El mito surgió, evidentemente, durante el período del Imperio Antiguo (III milenio aC), y sus diversas variantes están contenidas en las inscripciones mágicas de las paredes de las pirámides y sarcófagos. Una exposición más completa y completa de ella fue hecha a principios de nuestra era por el escritor griego Plutarco.

Osiris

Osiris es uno de los dioses egipcios antiguos, el dios del renacimiento, el rey de la otra vida en la mitología egipcia antigua y el juez de las almas de los difuntos, originalmente una deidad ctónica de la fertilidad, que estaba asociada con el crecimiento de granos, plantas y el diluvio del Nilo. Los centros del culto de Osiris, cuyas partes del cuerpo, según la leyenda, fueron esparcidas por todo el país por su asesino Set, fueron tradicionalmente fundadas por la diosa Isis donde encontraba partes de su carne. Como regla general, se lo representaba como una momia de piel verde envuelta en una tela blanca, con las manos libres, en la que sostenía los símbolos del poder real, heket y nehehu.

La imagen de Osiris es extremadamente compleja y multifacética. Esto fue notado por los propios egipcios antiguos. Uno de los himnos del antiguo Egipto dedicado a Osiris dice: "Tu naturaleza, oh Osiris, es más oscura que la de otros dioses". El hijo del dios de la tierra Heb y la diosa del cielo Nut Osiris fue el primer rey egipcio. Enseñó a los egipcios cómo cultivar la tierra y hornear pan, cultivar uvas y hacer vino, extraer minerales, construir ciudades, curar enfermedades, tocar instrumentos musicales, adorar a los dioses.

Colocar

Seth (Seth, Seti): en la mitología del Antiguo Egipto, el dios de la ira, las tormentas de arena, la destrucción, el caos, la guerra y la muerte, era parte de la Enéada de Heliópolis. Inicialmente, fue venerado como el "defensor del sol-Ra", el santo patrón del poder real. Hermano de Osiris.

Asesinato de Osiris

El malvado e insidioso Seth decidió destruirlo. En secreto, midió la altura de Osiris y ordenó que se hiciera una caja a medida con un bonito acabado. Luego llamó a Osiris a su casa para una fiesta. Los invitados a esta fiesta estaban al mismo tiempo con Seth. A su instigación, comenzaron a admirar la caja, y Seth dijo que se la daría a quien le quedara en altura. Todos a su vez comenzaron a acostarse en la caja, pero no cabía nadie. Cuando le tocó el turno a Osiris y se acostó en una caja hecha a su medida, Seth cerró la tapa, echó el candado y sus cómplices llevaron la caja al Nilo y la arrojaron al agua.

Isis

Isis (Isis) es la mayor diosa de la antigüedad, que se convirtió en un modelo para comprender el ideal egipcio de feminidad y maternidad. Fue venerada como la hermana y esposa de Osiris, la madre de Horus y, en consecuencia, los reyes de Egipto, quienes originalmente fueron considerados las encarnaciones terrenales del dios Thoth. Inicialmente, se adoraba a Isis en la parte norte del delta del Nilo y la ciudad de Butoh era el centro de su culto.

La búsqueda de Isis

Osiris e Isis, se enamoraron en el útero. En el antiguo Egipto, los matrimonios entre parientes consanguíneos no eran infrecuentes, y los egipcios veneraban a Isis como la encarnación de una esposa fiel y desinteresada.

Al enterarse de la muerte de su esposo, Isis fue en busca de su cuerpo para enterrar de manera digna.

La caja con el cuerpo de Osiris fue arrastrada a tierra por las olas cerca de la ciudad de Biblos. Se elevó por encima de él un gran árbol escondiendo la caja dentro de su baúl. El rey local ordenó cortar un árbol y hacer una columna con él para su palacio.

Isis llegó a la ciudad de Biblos, sacó el cuerpo de Osiris de la columna y lo llevó en bote al Delta del Nilo. Allí, en soledad, en medio de los pantanos, comenzó a llorar a su marido. El lamento de Isis por Osiris fue traducido por Anna Akhmatova:

“... La oscuridad nos rodea, aunque Ra está en el cielo,
El cielo se mezcló con el suelo, la sombra cayó sobre el suelo.
Mi corazón arde con la separación del mal.
Mi corazón arde por la pared
Te alejaste de mí ... "

Según una creencia egipcia, el Nilo se desborda porque está desbordado por las lágrimas de Isis.

Una vez, Seth salió a cazar y se encontró con un cofre, al ver que contenía el cuerpo de su hermano, lo cortó en 14 pedazos y lo esparció por todo el país. La búsqueda de las partes del cuerpo de Osiris duró 12 días. En cada lugar donde Isis encontró algunas partes del cuerpo, erigió una estela de lápida para que el culto a Osiris se extendiera por todo Egipto.

La primera momia del mundo

Según otra versión del mito, Isis juntó su cuerpo y dijo:

“¡Oh, brillante Osiris! ¡Se recolectan sus huesos, se recolecta su cuerpo, se entrega su corazón a su cuerpo! "

El dios Anubis embalsamó el cuerpo de Osiris e hizo la primera momia del mundo. Desde entonces, los egipcios han desarrollado la costumbre de momificar a los muertos, mientras que el sacerdote que observaba el proceso de embalsamamiento tenía que llevar la máscara de Anubis, un perro o un chacal.

Isis milagrosamente pudo concebir un hijo del fallecido Osiris: Horus. Cuando Horus creció, vengó a su padre al derrotar a Set y convertirse en rey de Egipto.

Y Osiris se convirtió en el gobernante de la otra vida y el juez celestial.

Osiris - dios del renacimiento, rey del inframundo

En los templos dedicados a Osiris se instalaron marcos de madera, repitiendo los contornos de su cuerpo, cubiertos de tierra fértil y sembrados de grano. En la primavera, el "cuerpo de Osiris" brotó con plántulas jóvenes.

Las funciones del dios-rey y del dios de la vegetación no se contradicen entre sí. Según la idea de los pueblos antiguos, el líder o rey de la tribu estaba asociado mágicamente con la fertilidad terrena, lo que explica la costumbre según la cual el rey debía participar en las labores agrícolas al principio y al final del ciclo anual.

Difícil de entender es el papel de Osiris como gobernante de la otra vida. Los egipcios creían que todos los muertos, resucitados detrás de la tumba, no solo se vuelven como Osiris, sino que, por así decirlo, se convierten en él. En los textos funerarios, el nombre de Osiris se coloca antes del nombre del difunto: "Osiris es el nombre".

VIII. El mito de Osiris, Isis y Horus.

Finalmente, debemos comenzar a considerar el mito de Osiris. El más significativo de los mitos egipcios, fue popular no solo entre los egipcios; incluso en Europa se conoce desde hace más de dos mil años. De hecho, la historia trata sobre un buen rey que fue asesinado por su hermano envidioso, sobre su fiel viuda que escondió a su hijo del mundo y lo crió en reclusión, y sobre un niño que finalmente vengó a su padre y recuperó su reino., Apeló. a los sentimientos de la gente, ya que todos estaban dispuestos a identificarse y sus esperanzas con ciertos elementos del mito. La popularidad de este mito en Europa se debe a otras razones. Los misterios romanos de Isis, en los que se basó el concepto de Osiris del siglo XVIII, reflejados en La flauta mágica de Mozart, retrataron la historia de Isis y su difunto esposo en un aspecto más espiritual que físico. Osiris fue percibido como un símbolo mitológico por quienes se esforzaron por lograr con estos rituales ese sentimiento religioso que un concepto religioso más racionalista no podía dar a sus seguidores.

Hasta donde sabemos, los egipcios nunca escribieron el mito de Osiris como una historia única y coherente. Los escritores griegos fueron los primeros en poner directamente versiones de esta historia. Los documentos egipcios a menudo se refieren a ella en varios tipos de textos religiosos y presentan sus episodios en forma de rituales y narrativas. Primero intentaré transmitir esta historia como se menciona en nuestra fuente más antigua, los Textos de las Pirámides, y luego consideraré algunas de las composiciones egipcias más importantes basadas en este mito. Finalmente, un himno a Osiris de la época del imperio egipcio puede dar una idea de cómo los teólogos egipcios de esa época entendían este mito.

Ya hemos visto que la fuente del mito de Osiris es el linaje de Horus. Evidentemente, este linaje se estableció en una ceremonia similar a la que he propuesto para ilustrar la ceremonia de entronización en la era más antigua. Por tanto, los elementos del mito surgieron a partir de dos hechos: la muerte del rey con su transformación en Osiris y la entronización de su hijo, lo que significó su deificación en la tierra como Horus. Obviamente, esto no se mezcló con ningún recuerdo de ninguna figura histórica del pasado, y el folclore tampoco jugó ningún papel aquí. Además, debe mencionarse aquí una observación importante de Siegfried Schott: el hecho de que aprendamos por primera vez sobre el mito de Osiris a partir de los rituales funerarios del rey no debe llevarnos a la conclusión de que este ritual fue de alguna manera una representación del mito de Osiris. La ejecución de los ritos funerarios estaba dictada por la necesidad real de un entierro ceremonial en una pirámide, que sumaba al rey, y provocaban una u otra asociación mitológica. Sin embargo, estas asociaciones encajan bien en el marco de la narrativa mitológica. Si bien varios cambios en los ritos funerarios pueden haber agregado nuevos detalles al mito, sus eventos principales se han establecido de manera bastante clara en los Textos de las Pirámides. Tenemos información de que el mito de Osiris ya se entendía entonces como una realidad real del pasado, a pesar de que se vivía de nuevo en cada ceremonia ritual. En nuestra opinión, este mito ya tenía unos seiscientos años cuando los Textos de las Pirámides se grabaron por primera vez en piedra, y el ritual sufrió cambios significativos durante este tiempo. Los ritos funerarios se realizaron, por supuesto, en la era prehistórica. Por lo tanto, muchos elementos de las ceremonias funerarias eventualmente llevaron a la creación del mito en su forma final.

Según los Textos de las Pirámides, el mito de Osiris dice lo siguiente. El rey Osiris fue asesinado por su hermano Seth en Nedit (o Gehesti). Isis y Neftis, hermanas de Osiris, buscaron el cuerpo, lo encontraron en Nedit y lo lloraron. Isis resucitó a Osiris por un tiempo, por lo que pudo concebir un hijo de él. Luego dio a luz a Horus, lo cuidó y lo crió en Hemmis (área en el Delta). Cuando era niño, Horus venció a la serpiente. Cuando maduró, Isis realizó la ceremonia de ceñido sobre él y fue a "ver" a su padre (Rur. 1214-1215). Obviamente lo encontró. Luego se llevó a cabo un juicio en Heliópolis, encabezado por Geb. Seth negó haber matado a Osiris; quizás también surgió la pregunta de si Horus era el verdadero heredero de Osiris; en cualquier caso, Isis testificó a favor de su hijo dándole sus pechos. Horus fue declarado rey por orden judicial.

Mencioné anteriormente que una historia adicional se fusionó con la historia principal, donde se trataba del Ojo: Set secuestró al Ojo de Horus, que luego se convirtió en Osiris cuando lucharon en Heliópolis, y el joven Horus, el hijo de Osiris, se lo llevó. en un duelo con Set y le devolvió a su padre Osiris asesinado para revivirlo. Según la primera historia, el trono real, tomado por el asesino, fue devuelto por la corte al verdadero heredero. Según la segunda historia, la muestra de dignidad real, el Ojo, le fue quitada primero a su dueño y luego le fue devuelta como resultado de la batalla. La fusión de estas dos historias se logró mediante la introducción de un hijo en la batalla; además, la segunda batalla se asoció vagamente con el procedimiento judicial, y Horus le devolvió el Ojo a su padre en Gehesti, el mismo lugar donde Osiris fue asesinado según la primera historia. Evidentemente, por razones que desconocemos, fue necesario combinar la idea del Ojo, que se perdió y luego regresó, con la que el rey era Horus y Osiris. En vista de esta relación, podemos decidir concluir que la idea de duelo no estuvo asociada originalmente con la pérdida y el regreso del Ojo; Obviamente, solo la criminalidad de Set, derivada de la idea del asesinato de Osiris, sugirió por primera vez que el destino del Ojo se decidió en una batalla con este personaje malvado. Además de los elementos de la historia combinada que se exponen aquí, los Textos de las Pirámides aluden a dos motivos más que aún no han entrado en la historia principal. Primero, el ahogamiento de Osiris, que está asociado con su naturaleza cósmica como vegetación que crece después de la inundación del Nilo; esto, como hemos visto, juega un papel en la versión de la historia de Osiris expuesta en el Tratado Teológico de Memphis. En segundo lugar, los indicios del desmembramiento del cuerpo del rey fallecido, que era Osiris, son un eco de una costumbre funeraria muy antigua que ya no existía a principios del tercer milenio; el desmembramiento del cuerpo de Osiris por Set es un elemento significativo de la historia de Osiris, principalmente en versiones del período griego.

Un rollo de papiro, escrito alrededor de 1970 a. C., describe una serie de ceremonias que tuvieron lugar en relación con el ascenso al trono del rey Sesostris I. Pueden ser una tradición mucho más antigua. Me gustaría presentar su contenido sobre la base tanto de la primera edición de Zete como de la interpretación más reciente de Dryoton, que, sin embargo, es preliminar. El papiro contiene un texto muy esquemático con 46 partes y 31 ilustraciones. Representan escenas sucesivamente separadas de lo que llamaríamos pantomima. Los personajes son el zar y sus hijos, funcionarios, hombres y mujeres. Las escenas representan la matanza de un toro, la preparación y donación de panes, barcas, ramas de árboles, insignias reales, la figura del rey fallecido, etc. La pantomima se acompaña aparentemente de la representación de escenas de contenido mitológico, en las que la los actores dan discursos. La siguiente traducción de la parte principal de la décimo octava escena, ilustrada por el duelo del "mea" de dos personas desarmadas, puede dar una idea de esto: “Acción: (presentación de) el mena-duelo. significa que) Horus está luchando contra Set. - Geb (refiriéndose a) Mountain y Setu. Discurso (Hebe): “Olvídate (de esto).” - Horus, Seth, batalla. - Mena-duelo. ”Obviamente, tanto el texto como el dibujo son solo notas para alinear las dos representaciones diferentes. La pantomima va en un secuencia lógica, aunque no se puede reconstruir en su totalidad. Cada escena contiene una pista verbal o figurativa que permite elegir la escena adecuada de la representación mitológica. Las escenas mitológicas, por lo tanto, no siguen una secuencia lógica. No constituyen un drama o historia completa. Sin embargo, exactamente igual que en los Textos. pirámides, debemos intentar utilizar las notas mitológicas como elementos para recrear la narrativa subyacente. Es el mito de Osiris: el asesinato de Osiris, la batalla por el Ojo y Horus fue declarado rey.

Seth y sus secuaces mataron a Osiris. Horus y sus hijos buscaron a Osiris en la tierra y en el cielo con la ayuda de peces y pájaros. Horus encontró a su padre y lo lloró. Se volvió hacia Geb en busca de justicia y le prometió a su difunto padre que lo vengaría. Los hijos de Horus trajeron el cuerpo de Osiris. Luego ataron a Seth y colocaron el cuerpo de Osiris sobre él, como en un coche fúnebre. Luego, Seth con sus seguidores y Horus y sus hijos pelearon, y Geb fue el primero en inspirarlos a pelear. El Ojo de Horus fue arrancado y los testículos de Seth fueron arrancados. Le dio el Ojo de Horus tanto a Horus como a Set. El Ojo de Horus huyó. Los Hijos de Horus lo atraparon y trajeron a Horus de regreso. Al final, Thoth se lo puso a Horus y lo curó. Los detalles de la batalla y el papel del Ojo siguen sin estar claros, y debe tenerse en cuenta que tanto la intervención de Thoth como el escape del Ojo de Horus se mencionan tanto en los Textos de las Pirámides como aquí. El final de la historia parece más claro. Geb ordenó a Thoth que reuniera a todos los dioses, y se turnaron para honrar a su maestro, Horus. Obviamente, Geb anunció una amnistía, y los partidarios de Seth, así como los hijos de Horus, recibieron de vuelta las cabezas que habían perdido durante la batalla.

Abydos en el Alto Egipto, donde fueron enterrados los reyes de las dos primeras dinastías, era el centro del culto a Osiris. Allí, durante el gran festival, se representaron representaciones del hallazgo, entierro y regreso a la vida de Osiris. Este festival se menciona alrededor de 1850 a. C. en las inscripciones autobiográficas de aquellas personas a las que el rey encargaba participar en él. En el siglo XVIII. BC, aparentemente como una excepción, a esta actuación asistió personalmente el rey Neferhotep e incluso pareció participar en ella en el papel de Horus (Breasted. Ancient Records I, págs. 332-338). Queda abierta la cuestión de si dicho festival se organizó anualmente o solo antes ocasiones especiales... La siguiente reconstrucción de la ceremonia se basa principalmente en las inscripciones del jefe de tesorería de Sesostris III, Ihernofret (ANET, págs. 329-330). Los estandartes de esos dioses que guardan a Osiris en su santuario se traen del templo en la "procesión Upvaveta". Upvavet (literalmente, "el que encuentra o prepara caminos") era una deidad en forma de perro en Assyut. Actuó aquí como Horus cuando salió a la batalla por su padre. Los enemigos de Osiris son derrotados y los que atacaron a Neshmet, el barco de Osiris, se dispersan. Luego, probablemente en el segundo día del festival, va la "Gran Procesión", que lleva a Osiris, el dios fallecido, al templo y coloca a Neshmet en el bote: en él Osiris flota en el lago. Según la inscripción de Neferhotep , fue aquí donde Horus se "unió" con su padre, es decir, lo encontró y le hizo un gran sacrificio. La procesión fúnebre sigue el lago, y luego la tierra y llega a la tumba de Osiris en Peker, un antiguo rey real necrópolis. La muerte de Osiris se vengó en la batalla que tuvo lugar en la isla de Nedit. La procesión triunfal llevó a Osiris de regreso, a Abydos, en un barco que se llamaba el grande. En Abydos fue escoltado a su santuario.

La especial atención que se presta en los relatos de esta fiesta a las batallas nos hace pensar que realmente se jugaron y, por tanto, las procesiones iban acompañadas de gritos de dolor y júbilo por parte del público, como en los casos oportunos en una época posterior. La naturaleza de esta ceremonia es fundamentalmente diferente a las discutidas anteriormente. Allí vimos ceremonias reales, que fueron interpretadas por referencias a los mitos correspondientes; aquí el contenido de la actuación fue el mismo mito de Osiris y Horus, las deidades, cuya antigua identidad con el rey fue casi olvidada.

A primera vista, no hubo una conexión directa entre estos diferentes tipos representación. Sin embargo, nuestro intento aquí de encontrar una relación con la ceremonia de Abydos puede arrojar algo de luz sobre la naturaleza del mito en sí.

Aproximadamente desde el 1500 a.C. sabemos de un rito funerario, que expresaba la identificación del difunto con lo que llamamos grano de Osiris, es decir, tierra húmeda y grano, encerrado en un molde de arcilla. La germinación del grano significó un renacimiento axírico. Este rito está atestiguado en las tumbas tanto de los reyes como de sus súbditos. Tuvo lugar en el mes pasado temporada de inundaciones, cuando el agua comenzó a bajar. Fue en este mes que se celebró la resurrección de Osiris quince siglos después en los cuarenta y dos nomos de Egipto. Lo principal en estas ceremonias fue el hallazgo de Osiris, como en las fiestas de Abydos, pero Osiris ahora se representaba como Osiris-grano, y el grito exultante "lo encontramos, nos regocijamos" sonó fuerte en todo el país cuando el agua del Nilo se humedeció. la tierra y la colocó junto con el grano en un molde de arcilla. Después de que "encontraron" a Osiris, el nuevo grano de Osiris fue escoltado en procesión hasta el templo. Allí se guardó en la cámara superior de la sala que representaba la tumba de Osiris y donde se encontraba su predecesor del año pasado. Este último se preparó para el entierro y se colocó frente a la tumba o en las ramas del árbol sicómoro, el árbol que Hathor, de ahí Nut, había encarnado desde la antigüedad, o se colocó en una vaca de madera, que simboliza esa vaca celestial, que era Nut y, por tanto, Hathor. Estas ceremonias del último período parecen estar estrechamente relacionadas con los ritos funerarios de Osiris el grano, y no con las ceremonias de Abydos Osiric. La identidad de este Osiris, el dios de la vegetación, que murió y resucitó, con Osiris, un personaje mitológico, fue, aparentemente, solo accidental. Sin embargo, todavía existía cierto parentesco entre las últimas ceremonias de Osiric y las celebradas en Abydos. Diodorus Siculus (Bibliotheca Historica I, 87, 2-3) informa que, según alguna información, el perro Anubis era "el guardián del cuerpo" entre los que rodeaban a Osiris e Isis; sin embargo, otros creen que los perros señalaron el camino a Isis cuando estaba buscando a Osiris ". Estas dos declaraciones son consistentes con fuentes egipcias. Anubis era el líder de quienes custodiaban el cuerpo del difunto Osiris, según los Textos de las Pirámides, y junto con los hijos de Horus, mata a los enemigos de Osiris de acuerdo con el ritual del período posterior. Toda esta actividad de Anubis está duplicada por Upvavet, que se representa como una figura de lobo en el estandarte de Abydos, donde, a juzgar por los dibujos y la historia de Ihernofret, fue el primero de los guardias en el santuario de Osiris y entró. frente a la "procesión Upvavet" para encontrar a Osiris y matar a sus enemigos ... Dado que Upwavet y Anubis estaban relacionados entre sí y, a veces, se sustituían entre sí, el hecho de que sirvieran a Osiris de manera similar difícilmente puede ser accidental. Otra similitud entre los misterios de Osiric posteriores y las ceremonias de Abydos es que en realidad ambos se limitaron al hallazgo, entierro y renacimiento de este dios. Por supuesto, a menudo se asumía que la muerte de Osiris también se representaba en las ceremonias de Abydos, aunque no se mencionaba en las inscripciones como algo secreto e inefable. Pero este difícilmente es el caso. La ceremonia definitivamente comenzó con la partida de Horus disfrazado de Upwavet para "luchar [o" vengar "] por" Osiris ", una expresión que siempre se ha utilizado para referirse a las acciones del hijo de Horus en defensa de su difunto padre. La partida de Upwavet copió la partida de Horus. de Hemmis, la reproducción del vasto mito de Horus se limitó únicamente al hallazgo y resurrección del dios, como en los misterios posteriores, por lo que el Abydos y las ceremonias posteriores tienen similitudes significativas, aunque esta última, en la que aparece el dios de la vegetación , no puede atribuirse directamente a la representación teatral del mito de Dios, que una vez fue el rey fallecido. Es cierto que esta similitud podría ser accidental. Abydos se consideraba el lugar de enterramiento de Osiris y, por lo tanto, la pregunta de cómo murió Osiris parecía menos significativa. Esta cuestión tampoco surgió. Sin embargo, se debe tener en cuenta la posibilidad de la existencia de un las razones de esta correspondencia. Quizás la ceremonia en la que se identificó al difunto con la vegetación se remonta a épocas anteriores, tal vez incluso prehistóricas. Los montones de grano en las tumbas de los egipcios en la era dinástica temprana fueron supuestamente explicados por Alexander Scharff como el prototipo de grano de Osiris. Esta explicación no ha sido discutida sin motivo y no puede aceptarse como completamente confiable. Sin embargo, a pesar de la falta de evidencia positiva, no se puede descartar alguna influencia de los rituales agrícolas, que era el ritual de Osiris el grano, en las ceremonias de Osiric en Abydos. Aquí, a su vez, surge la pregunta de si la identificación del difunto rey con Osiris en su genealogía tuvo algún prototipo en las creencias populares. Este problema, que no puede resolverse con la ayuda del material de que disponemos, lo presento al lector como un ejemplo de las dificultades a las que se enfrentan los investigadores de la mitología egipcia.

El mito de Osiris y su familia tiene muchas características adicionales que arrojan luz sobre la popularidad de la que disfrutaba. Aquí podemos mencionar el colorido político que se adjuntó a las batallas entre Horus y Set. La naturaleza hostil de Set, que gobernaba el desierto fuera de Egipto, y su parecido con el dios de la tormenta asiático finalmente lo llevaron a identificarse con Apophis, aunque, según los Textos del Sarcófago, fue él quien luchó con Apophis. Los hicsos, que conquistaron Egipto alrededor del 1700 a. C., lo adoraron más que a cualquier otra deidad egipcia. Más tarde, los hicsos, así como los asirios y los persas que sembraron destrucción, que hicieron de Egipto su satrapía, fueron identificados retrospectivamente con Set. El mito inmortalizado en las paredes del templo ptolemaico de Horus en Edfu en el Alto Egipto caracteriza a Horus como un rey victorioso que, defendiendo a su padre Ra, derrotó a Set ya sus seguidores en Egipto y los exilió a Asia; esta versión del mito fue indudablemente evocada por los recuerdos de las invasiones de Egipto. El carácter de Horus como luchador resultó principalmente en la imagen de Haroeris, "el grande o mayor, Horus", considerado como el hijo de Ra, en contraposición a Kharsies, "Horus, hijo de Isis" y Harpócrates, "Horus". -niño". La diferencia entre Horus, el hijo de Ra, y Horus, el hijo de Isis, se manifiesta en el hecho de que en la antigüedad, como hemos visto, se pensaba en el rey de Horus como un hijo de la carne de Atum y en la antigüedad. al mismo tiempo que un hijo de Osiris e Isis. Sin embargo, Horus el Rey y Haroeris ya se distinguían claramente en los Textos de las Pirámides, al igual que otras formas de Horus, incluyendo Harakhti o Ra-Harakhti.

Isis fue vista como una hechicera particularmente poderosa, ya que revivió a su cónyuge y protegió a su hijo de todos los peligros del desierto. Sigue figurando como tal en los hechizos del período cristiano en Egipto. Una larga historia que se recomienda como encantamiento para "destruir el veneno, de hecho con éxito un millón de veces" nos llega desde el 1300 a. C. Cuenta cómo engañó al dios Ra para que le revelara su "nombre", porque, aparte de este nombre, "no había nada que ella no supiera ni en el cielo ni en la tierra". Creó una serpiente que mordió a Ra cuando salió a caminar por la noche. No había otro remedio para este veneno que la magia de Isis, pero Isis declaró que su magia era impotente hasta que supiera el nombre de Ra. Trató de engañarla, llamándola uno y otro de sus muchos nombres, pero el veneno continuó quemándolo "más fuerte que las llamas y el fuego". Al final, Ra le dio su secreto e Isis lo curó con un hechizo que, por cierto, no revela este nombre de Ra (ANET, págs. 12-14). “Aquel cuyo nombre es desconocido” se encuentra en toda la literatura religiosa egipcia de los Textos de las Pirámides. El relato de Isis indica que este epíteto se aplicó al dios supremo solo porque no estaba sujeto a la magia, y no por ninguna otra razón.

En la literatura narrativa, por regla general, existe una estricta separación entre el mundo de los dioses y el rey, por un lado, y el mundo de la gente común, por el otro. En The Tale of Two Brothers (ANET, págs. 23-25), los dioses crearon una esposa para Bata, pero en este caso Bata era un ser divino, no un simple mortal. Este cuento fue escrito alrededor del 1300 a.C., como los demás de los que hablaremos. Esto es lo que podría llamarse un "cuento semimitológico". Los nombres de ambos hermanos, Bata y Anubis, son los nombres de deidades y, por lo tanto, están marcados en la letra, lo que demuestra que los hermanos mismos tienen una esencia divina. El dios con cabeza de shakalog, Anubis, y la deidad menos significativa, Bata, se conocen de otras fuentes, pero, a diferencia de los dos hermanos del cuento, hasta donde sabemos, no tienen nada que ver el uno con el otro. Ni en los personajes de los dos hermanos, ni en su relación en el cuento de hadas, hay nada parecido a lo que sabemos sobre los dioses cuyos nombres llevan. Sin embargo, el cuento contiene una serie de episodios que claramente se hacen eco de la historia de Osiris. La parte principal del cuento, las aventuras de Bata y su esposa en Biblos y en el palacio del faraón, coincide casi por completo con la historia de Plutarco sobre lo que le sucedió a Isis cuando buscaba a Osiris en los mismos lugares (De Iside et Osiride, capítulo 15). Sin embargo, a pesar de la similitud de la situación, el comportamiento de la esposa de Bata contrasta completamente con el de la fiel Isis. Otra historia de este tipo, también sobre dos hermanos enemigos, Pravda y Krivda, se hace eco claramente del mito de Osiris. Krivda ciega a Truth, y el hijo de este último pelea contra Krivda en la corte para vengar a su padre. Y en este cuento, la madre del niño no se parece a Isis.

Además de estas obras literarias que están directamente influenciadas por motivos mitológicos, existen otras, mitológicas en el sentido literal de la palabra. Ya hemos conocido a algunos de ellos. La historia de la hechicera Isis y el nombre secreto de Ra es un buen ejemplo; a pesar de que se recomienda como hechizo, sin duda está compuesto con fines de entretenimiento. El ejemplo más sofisticado y extenso de este tipo de literatura es la historia de la lucha entre Horus y Set por el derecho a gobernar en Egipto (ANET, págs. 14-18). Amplía enormemente nuestro conocimiento de los detalles mitológicos, ya que detalla episodios que solo encontramos pistas en otras fuentes. Además, arroja luz sobre la cuestión de cómo se originaron las narrativas mitológicas. Todos los personajes de esta historia son seres divinos, como era de esperar en el texto mitológico egipcio, pero todos son completamente humanos, incluida la hechicera Isis.

La historia se centra en el juicio entre el torpe y varonil Set, que actúa como hermano de Isis, y el inteligente niño Horus, asistido por su inventiva madre. El juicio se lleva a cabo, por supuesto, debido al legado de Osiris, el poder real, que Horus e Isis exigen por ley, y Set, por el derecho de los fuertes. El juicio es la Enneada, la antigua corte de Heliópolis, encabezada por Shu, también llamado Onuris, “quien trajo eso (es decir, el Ojo) que estaba lejos”. Thoth, el registrador, se describe como el guardián del Ojo de Atum durante el interregno: el Ojo, que, como hemos visto, era la serpiente real Urey y la corona, como Maat, que significa ley y orden. Atum, también llamado Ra, Ra-Harakhti, "Ra-Harakhti y Atum", "Señor de todos", etc., era "el Grande, el Mayor, que está en Heliópolis", y su consentimiento era necesario para la decisión de el tribunal adquirió fuerza legal. Toda la historia se debe al hecho de que Atum está del lado del poderoso Seth, mientras que la corte falla a favor del heredero legítimo, Horus. La historia comienza con un fallo judicial y finalmente termina felizmente la historia de la disputa con la coronación de Horus como rey de Egipto. Característica los finales - la aparición de Seth, reconciliado con su destino, como en el "Tratado Teológico de Memphis". Dado que la decisión es definitiva, lo obedece de buen grado y es designado para Ra-Harakhti para que Set esté con él, como un hijo, un luchador formidable en un barco solar. La historia está llena de eventos, a veces desacelera y luego acelera el curso. juicio... Atum espera encontrar apoyo para Set de la diosa Neith, "la madre de Dios", a quien Thoth escribe una carta en nombre de la Enéada. En su respuesta, Neith amenaza con hacer que el cielo se derrumbe si Horus no es nombrado rey. de Egipto. Ella aconseja al Señor de Todo que compense a Set por el daño duplicando su propiedad y dándole Anat y Astarte, sus hijas (Heliopolis). En otra ocasión, Ra-Harakhti se encuentra en una posición tal que no puede negar los derechos de Horus. Enojado como siempre, regaña a los jueces por su lentitud y les ordena que le entreguen la corona a Horus, pero cuando están a punto de hacerlo, Set estalla de ira y la gente de Heliópolis admite de buen grado su protesta. Al final, Thoth, el dios de la sabiduría, aconseja a la corte que averigüe la opinión de Osiris, el viejo rey del reino de los muertos, que no le permite cumplir con sus deberes anteriores. Por supuesto, Osiris apoya la demanda de su hijo Horus y predetermina la decisión final.

Esta historia es una parodia de los lentos procedimientos judiciales y la burocracia, y está mezclada con la burla de los personajes. Babai, sin duda una deidad insignificante, pero aparentemente un miembro de la corte, insulta a Ra-Harakhti, declarando: "Tu santuario está vacío", aunque en realidad Ra siempre fue adorado en un espacio abierto, y no dentro del templo. Este comentario insolente, que ofende incluso a otros dioses, enfurece a Ra. Se acuesta de espaldas en su tienda y se enfurruña como Aquiles. Luego, su hija Hathor entra y revela su belleza desnuda a su mirada. Este acto lo hace reír. Más tarde, sin embargo, el propio Ra-Harakhti le demuestra su insolencia a Osiris. Cuando Osiris se jacta en su carta de que creó la cebada y la espelta, necesaria para la vida, Ra le responde: "Si nunca exististe, si nunca naciste, la cebada y la espelta seguirían existiendo". Osiris, sin embargo, se refrena, aunque parece ofendido por su destierro al reino de los muertos. Le recuerda estrictamente a Ra sus fantasmales "mensajeros, que no temen a ningún dios ni a ninguna diosa", y señala que tanto las personas como los dioses terminarán en su inframundo de acuerdo con la palabra que Ptah pronunció una vez cuando creó los cielos.

Además de eso, la parte principal de la historia consiste en interludios que representan a la astuta Isis y al pesado y musculoso Seth. Se jacta de su fuerza. Isis lo insulta. Seth se niega a asistir al juicio mientras Isis esté allí. La audiencia se traslada a la isla, y el porteador Anti tiene prohibido transportar a ninguna mujer allí. Isis lo engaña y le pide a Set que admita sin saberlo que sus afirmaciones son injustas. Por sugerencia de Seth, tanto él como Horus comienzan a pelear, por lo que se convierten en hipopótamos. Después del primer intento fallido, Isis logra golpear a Seta el hipopótamo con una lanza, pero luego, impulsada por el amor de su hermana, ella lo libera, e inmediatamente su hijo Horus la decapita; este detalle, sin embargo, de ninguna manera disminuye su participación en el mayor desarrollo de los eventos. Horus se esconde, pero Set lo encuentra y le arranca los ojos, y Hathor cura a Horus con leche de gacela. Luego, Seth intenta derrotar a Horus al tomar posesión de él como mujer, lo que debería hacer a Horus despreciable a los ojos de todos los dioses. Sin embargo, el ingenioso Horus niega el resultado de la invasión de Set, y para que él no lo sepa, mientras que Isis vuelve hábilmente las malas intenciones de Set en su contra: en presencia de todos los dioses, aparece un disco dorado, indudablemente generado por Horus. en la cabeza de Set. Luego, Seth propone una competencia de un tipo diferente: en botes en el Nilo, y nuevamente Isis ayuda a Horus a ganar. Él flota por el Nilo hacia Nate Saisskaya para inducirla a contribuir a la decisión final, que, sin embargo, como hemos visto, fue de hecho causada por el pronunciamiento de Osiris a favor de Horus.

Todos estos episodios absurdos tienen una base mitológica o, para decirlo con más cautela, la mayoría de sus detalles se mencionan más o menos definitivamente aquí y allá en los textos mitológicos. Esto nos hace preguntarnos cuán verdaderamente mitológicos son estos detalles y cuánto deben su existencia a la extraña ficción de los narradores. Debemos recordar que la composición de los Textos de los sarcófagos parece ser más fruto del trabajo de escritores que de teólogos. Dos de los episodios anteriores conviene destacar aquí por su origen etiológico: el Anti portador es castigado cortándole la “parte delantera de las piernas”; El dios Anti es un halcón "con garras". La historia podría referirse a una imagen antropomórfica de un dios cuyos dedos de los pies son reemplazados por garras, de acuerdo con el supuesto planteado por primera vez por Joachim Spiegel. La tendencia etiológica también es evidente en la decapitación de Isis Luego se aparece a los dioses en forma de una estatua sin cabeza de pedernal u obsidiana. Esto bien puede relacionarse con su representación local, pero su decapitación también se menciona en otras fuentes de la época, y Plutarco informa (De Iside et Osiride, Cap. 19) que Horus decapitó a su madre porque ella liberó a Seta: Según Plutarco, su cabeza fue reemplazada por una cabeza de vaca, y creo que esto explica la aparición de Isis en la forma de Hathor con cabeza de vaca.

El origen, el propósito y la composición de esta historia se pueden explicar seriamente, sin humor, y el hecho es que se trata de una historia puramente mitológica, tanto en términos de sus elementos constitutivos como en general. A pesar de la seriedad del tema, sin embargo, ni la exaltada posición de los dioses, ni las calamidades que soportan, no fueron tomadas en serio por quienes disfrutaron de la historia. Sin duda, esta es una obra cómica, creada, quizás, por toda una generación de narradores. Ellos y su audiencia se identificaron con los personajes de esta historia, y el hecho de que fueran los dioses de Egipto no importaba. Quizás una historia como ésta era para ellos algo así como el recuerdo de las travesuras juveniles de un hombre, indudablemente digno, que no podían dañar su autoridad. Ya sea que consideremos esta historia como una broma o como una blasfemia, una cosa es cierta: mil años o más después de que se registrara esta historia de los dioses, la gente común de Egipto continuó tratando a estos mismos dioses con adoración, tanto fanática como fetichista, y un maestro, y los sabios usaron con reverencia la mitología egipcia de tal manera que ganó la aceptación mundial. La divertida historia de la contienda entre Horus y Set no hizo ningún daño al mito de Osiris e Isis.

Concluimos nuestro ensayo con un gran himno a Osiris, que está tallado en la lápida de cierto Amenmos alrededor del 1500 a. C. En la primera parte del himno, se invoca a Osiris como un dios venerado en todos los templos, la personificación de Egipto, a quien Nunu trae el agua del Nilo, para el cual sopla un benéfico viento del norte, como el gobernante del cielo estrellado y el rey de los muertos y los vivos. En el himno, Osiris aparece como un gobernante espléndido, formidable solo para sus enemigos. No hay ni un indicio del aspecto ominoso de su reino sobrenatural, ni de la muerte de Dios mencionada en el mito, aunque el mito en sí se expone en la segunda parte final del himno. Allí se cantan el glorioso reinado de Osiris, las hazañas de Isis y el feliz reinado de Horus. Esta es una paráfrasis del mito y al mismo tiempo la glorificación de la dignidad real egipcia, y tanto Osiris como Horus personifican esta dignidad real, cuya eternidad está asegurada por Isis, el "trono"; el autor parece haber sido muy consciente del antiguo significado de estas imágenes mitológicas. Aquí está esta parte del himno, traducida aquí con pequeños espacios y precedida por la línea de apertura:

Gloria a ti, Osiris, el señor de la eternidad, el rey de los dioses ...

el primero de sus hermanos, el mayor de los Nueve Dioses,

quien estableció Maat (Verdad) en Ambas Orillas (es decir, en Egipto), colocó a su hijo (es decir, Horus) en el trono de su padre, elogiado por su padre Geb, amado por su madre Nut, gran poder cuando arroja a los rebeldes contra él, un músculo poderoso cuando mata a su enemigo ... quien heredó el reino (es decir, la dignidad real) de Hebe sobre las Ambas Tierras (es decir, sobre Egipto).

Cuando él (es decir, Geb) vio su dignidad, le negó (por voluntad) la administración de las tierras, porque (sus) asuntos son exitosos,

él (es decir, Geb) creó este país (es decir, Egipto) en su mano, su agua, su aire, su hierba, todo su ganado, todo lo que despega y cae (es decir, pájaros), sus reptiles, su juego del desierto, y (todo esto) pasó legítimamente al hijo de Nut (es decir, Osiris), y ambas Tierras están satisfechas con esto.

Quien brillaba en el trono de su padre como el Sol (Ra), cuando se eleva en el cielo para iluminar el rostro de quien está en tinieblas.

Iluminó lo oscurecido con sus plumas e inundó Ambas Tierras (de luz) como un disco de sol al amanecer.

Su corona blanca (es decir, del Alto Egipto) atravesó los cielos y está rodeada de estrellas.

Líder de todos los dioses, benevolente por orden, alabado por los Nueve Grandes de los dioses y amado por el Menor.

Su hermana (es decir, Isis), que ahuyentó a los enemigos, creó protección,

haciendo retroceder las acciones hostiles (a él) por el poder de sus labios,

excelente en su lengua, para que sus palabras no puedan dejar de llegar a la meta,

quien hizo (las suyas) órdenes benévolas,

Isis digna, protegiendo a su hermano (es decir, Osiris), buscándolo incansablemente,

La que roció este país (es decir, Egipto) en forma de buitre (llorando) incesantemente hasta que lo encontró,

hizo una sombra con sus plumas, hizo un viento con sus alas,

quien creó júbilo, puso a descansar a su hermano (literalmente, "lo hizo atracar, atracar"),

Quien resucitó (literalmente, "resucitó la debilidad") el corazón cansado (es decir, el Osiris muerto),

quien recibió su simiente, dio a luz a un heredero,

que crió (al niño) solo, y no se conocía el lugar en el que estaba,

presentarlo, con las manos victoriosas, en el Espacioso Salón de Heb (es decir, la corte),

y los Nueve Dioses se regocijaron (gritando):

“Bienvenido, hijo de Osiris, Horus firme, justo (es decir, reconocido por la justa corte de los dioses),

hijo de Isis, heredero de Osiris,

aquel para quien se reunieron el Juicio Justo, los Nueve de los Dioses y el Todopoderoso mismo (es decir, el Sol, Ra);

en el que (es decir, en la corte) los Señores de la Verdad (Maat) (es decir, los jueces) se unieron,

apartándose de la iniquidad, sentado en el espacioso salón de Heb,

para no entregar el oficio a su (legítimo) dueño y el reino - ¡a quien debe ser entregado! "

Se encontró que Horus tenía razón.

Le dieron el puesto de su padre.

Salió (de la sala del tribunal) con una diadema por orden de Geb,

habiendo tomado el control de Both Shores, y la corona Blanca (Alto Egipcio) fue afirmada en su cabeza.

La tierra le fue entregada a su disposición (literalmente, "necesitada").

El cielo y la tierra están bajo su mando.

Lhe, Pe, Hameu le fueron transferidos (tres categorías tradicionales en las que, según las ideas de los antiguos egipcios, se dividía la población de Egipto),

Timuris (es decir, Egipto), Hau-nebut (los pueblos de Anatolia), todo lo protegido por el Sol bajo su dominio, (así como) el viento del norte, los ríos, las inundaciones, los árboles de la vida (plantas que alimentan a las personas), todo tipo de plantas ...

Todo el mundo está de humor festivo, los corazones son dulces, los pechos están llenos de júbilo.

Todos están alegres, todos glorifican su belleza.

¡Oh, qué dulce es nuestro amor por él!

Su bondad se apoderó de los corazones y un gran amor por él en el pecho de todos, después de que ofrecieron sacrificios al hijo de Isis.

Su enemigo cayó a causa de su crimen y se hizo mal contra el villano.

El maligno fue castigado.

Hijo de Isis, vengó a su padre, fue santificado y su nombre cumplido.

¡Que tu corazón sea dulce, Vennofer, hijo de Isis!

Aceptó la Corona Blanca, el puesto de su padre le fue transferido en el Salón Espacioso de Hebe,

Además, Ra habló, escribió Thoth, y el tribunal (es decir, el juez) quedó satisfecho:

"Tu padre Geb ordenó (entregarte el reino), y fue rebajado de acuerdo con lo que dijo".

IX. Conclusión con comentarios adicionales sobre el mito del Ojo.

Al familiarizarse con este boceto de la mitología egipcia antigua, el lector verá que tenemos una oportunidad única de determinar el momento y las circunstancias del surgimiento de la parte más importante de la mitología egipcia: los mitos de Horus. Esta época cubre el comienzo y la mitad del tercer milenio antes de Cristo, comenzando con los primeros documentos históricos y eventos causados por el establecimiento del poder real en Egipto. El mito de Horus se complementó con ideas sobre la genealogía de Horus, que se convirtió en la cosmogonía de Heliópolis, sobre Horus y Set, sobre Osiris e Isis, sobre el Ojo de Horus; se convirtió en el prototipo del concepto de Ra, el sol, que es el rey del cielo. Este mito tiene sus raíces en el primer concepto conocido del dios supremo, el gobernante del universo, que apareció en forma de una trinidad formada por Horus el halcón. Montaña: el rey de Egipto y la montaña celestial. Surgió como resultado de construcciones producidas de manera clara y lógica, basadas en la creencia en el carácter universal y eterno del rey de Egipto y enriquecidas con ideas cosmogónicas que han sobrevivido desde tiempos prehistóricos; se hizo efectivo mediante la fusión con los ritos que se organizaron para el servicio del rey divino y, en parte, en su ascenso al trono y su entierro. Posteriormente, aunque todavía muy temprano, el mito de Horus con todas sus ramificaciones parecía una historia o un conjunto de historias sobre épocas pasadas, aunque se presentaba como una realidad existente en la interpretación de los rituales. Este origen de la mitología en Egipto tiene características específicamente egipcias y no debe asociarse con el surgimiento de la mitología en otras civilizaciones. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que en Egipto la mitología surgió como resultado de la formación de una nueva forma de sociedad, cuya estructura se expresó en términos teológicos. Por supuesto, es cierto que algunos conceptos mitológicos prehistóricos del cielo y el sol, de la tierra y la vegetación fueron introducidos en el mito de Horus y más tarde en el mito de Ra. Sin embargo, surgieron otras ideas sobre el espacio como reproducción de ideas sobre el reinado de un rey terrenal. Uno de estos conceptos cósmicos posteriores fue el concepto del rey celestial Horus, que encarnó en el sol y la estrella. Hay algunos conceptos más de este tipo, y veremos que estos incluyen la idea de que cualquier cuerpo celeste es el ojo de Dios.

Uno de los propósitos de nuestra descripción de la mitología egipcia fue dejar claro al lector que, por un lado, una parte significativa de ella puede explicarse si nos damos cuenta de que ha habido un cambio largo y constante en las ideas mitológicas: solo documentos del 3er milenio a. C. e., antes de la gran crisis social en Egipto, pueden utilizarse para intentar comprender la mitología que existió durante la fundación y primera culminación del reino egipcio. Por otro lado, sin embargo, dado que continúa el estudio del período más antiguo, queda mucho por aclarar. Aunque algunos de los resultados de dicha investigación se describen en este ensayo, quiero enfatizar que la imagen de la mitología egipcia que se describe aquí, por supuesto, no es completa. Lo incompleto de nuestro trabajo se puede ilustrar bien con el ejemplo de los estudios más recientes sobre el mito del Ojo.

Mi idea del origen del mito del Ojo (ver p. 91) y su fusión con el mito de Horus, Set y Osiris (ver p. 100 y ate) difiere de la generalmente aceptada hasta ahora. Según esta visión anterior, el concepto del Ojo de Horus y el Ojo de Ra surgió del concepto del sol y la luna, los ojos del dios celestial. Dado que, según mi comprensión del Horus celestial, no puedo compartir esta opinión, me parece que lo mejor es enumerar los hechos relacionados con el Ojo. Me sentí obligado a tocar el concepto muy misterioso del Ojo en el primer capítulo de este trabajo. El estado de cosas en esta área no me satisfizo, y decidí investigar cuál era la idea del Ojo en el III milenio antes de Cristo, apenas terminé este trabajo. Los resultados de mi investigación se publicarán en dos artículos: “Beilaeufige Bemerkungen zum Mythos von Osiris und Horus” y “Das Sonnenauge in den-Pyramidentexten” (“Zeitschrift fur Aegyptische Sprache und Altertumskunde” * (Ver No. 86, 1961, p . 1- 21, 75-86.- Trans. Aprox.)). Me alegra tener la oportunidad de agregar mis hallazgos a este trabajo. Los elementos reales del mito, como se expuso anteriormente, serán más fáciles de entender una vez que se hayan puesto aquí en la conexión adecuada; Además, los nuevos resultados deberán arrojar luz sobre las otras cuestiones que hemos planteado.

El concepto del Ojo apareció por primera vez como el concepto del Ojo de Horus. Era el tercer ojo, además de los dos ojos del halcón o rey. El ojo era completamente idéntico al de la serpiente Urey, cuya imagen estaba unida a la frente del rey a la corona o al pañuelo en la cabeza. Los conceptos tanto de Urea como de Oka parecen remontarse a la idea de que la serpiente azabache divina, la encarnación de los dioses, y al mismo tiempo la forma de la serpiente original, también era un atributo del rey divino: la serpiente azabache era Urey en la frente del rey en vida real, porque en el mito de Horus y Osiris era el tercer ojo de Horus. Debido a esta identidad del Ojo de Horus y Urey, el Ojo de Horus fue percibido como Urey. Mientras el rey estaba vivo, Ureo fue, en palabras de los Textos de las Pirámides, mágicamente "custodiado" por el rey. Sin embargo, cuando el rey estaba muriendo, este serpiente venenosa podría huir si no se lo pone bajo custodia. Dejada libre, era temible y hostil; habiéndose marchado, podría dejar tras de sí en Egipto la confusión y el caos, y, por tanto, Maat, es decir, la ley y el orden, podría abandonar el país. No se pudo restaurar hasta que Ureo regresara a la frente del rey, ahora sucesor del difunto rey. Este concepto principal de la serpiente Urea aparece como una representación del Ojo de Horus en el mito de Horus que se convirtió en Osiris cuando fue asesinado por Set. Set, la encarnación del desorden y la confusión, tomó el Ojo de Horus, que ahora era Osiris, y la ley y el orden no fueron restaurados hasta que el nuevo Horus en la tierra, el hijo de Osiris, tomó posesión de él nuevamente. También desempeña el papel del guardián del Ojo de Horus durante el duelo entre Horus y Set. Ahora podemos entender que la existencia de Set como enemigo de Horus-Osiris y la liberación del Ojo de la guardia mágica del rey fueron eventos mitológicos que fueron representados en ceremonias solo en el período entre la muerte del viejo rey y la muerte del rey. proclamación del nuevo. Por tanto, estos dos conceptos simultáneos tenían que fusionarse inevitablemente. Además, ahora podemos comprender la circunstancia que he notado al considerar la historia de Set y Horus, a saber, que Set es capaz de soportar la derrota; tan pronto como haya reinado un nuevo rey, Set ya no es enemigo de Horus; luego aparece, más bien, como su complemento de acuerdo con su naturaleza original como un dios emparejado Montaña. Cuando Horus, habiéndose convertido en rey por derecho, le devolvió el Ojo, se convirtió en su guardián y se lo colocó en la frente hasta que él mismo se convirtió en Osiris; El Ojo permaneció libre y fue capturado por Set, y luego regresó a la frente del nuevo rey Horus terrenal. Sin embargo, Horus tomó posesión del Ojo no solo para él. En cuanto lo recibió, es decir, cuando se proclamó el nuevo rey, antes del entierro de su padre, se lo dio a su padre Osiris, a quien se lo quitaron cuando era Horus, y Horus llevó a cabo el regalo de el Ojo, símbolo de la dignidad real, para Osiris el ascenso de su padre, pero ya no en la tierra: Osiris se fusionó con sus predecesores y aquellos que se convertirían en reyes terrenales en el futuro. Se transforma en la forma eterna de Horus, el rey del cielo, encarnado en un cuerpo celeste, el sol o, en su mayor parte, según los Textos de las Pirámides, la estrella de la mañana. Aquí de nuevo conviene citar un ejemplo típico de la confusión de la mitología egipcia. El rey difunto reencarnado se convierte en la Montaña celestial, la estrella de la mañana; la estrella de la mañana, por tanto, era el cuerpo divino, la serpiente azabache del rey reencarnado; dado que la serpiente azabache, que era una entidad única, aunque representaba la forma divina de cada dios, era idéntica al Ojo de Horus, la forma reencarnada del Ojo de Horus también era una estrella de la mañana; tanto Horus como el Ojo de Horus en sus aspectos eternos eran la estrella de la mañana.

Al igual que Horus, su paralelo mitológico, Atum, también tenía su Ojo real, y cuando Ra se convirtió en el rey del cielo, también aparecieron Urey Ra y el Ojo de Ra. Solo el Ojo de Ra se identifica con el cuerpo celeste en algunos de los dichos de los Textos de las Pirámides. Por lo general, entendemos esto como identificar el Ojo de Ra con el sol, pero la interpretación cuidadosa de estos textos ha demostrado inequívocamente que el Ojo de Ra era la estrella de la mañana. En consecuencia, la estrella de la mañana, según los Textos de las Pirámides, fue simultáneamente Osiris después de su reencarnación, la Montaña celestial, el aspecto eterno del Ojo de Horus y el Ojo de Ra. Sin embargo, fuera de los Textos de las Pirámides, centrados en la transformación del difunto rey, la estrella de la mañana no jugó ningún papel en la mitología. Por tanto, parece bastante probable que la idea del Ojo de Horus y el Ojo de Ra como cuerpo celeste provocara una idea diferente, que se refleja en textos posteriores, a saber, que los dos cuerpos celestes principales, el sol y la luna, eran los ojos de Ra o Horus. Luego, en algunos casos, la luna se llamaba Ojo de Horus, porque así como el Ojo de Horus fue secuestrado y recuperado, la luna desaparece y aparece todos los meses. El Ojo de Ra, sin embargo, nunca parece haber sido el sol; se convirtió en un personaje mitológico, identificándose con Maat. la hija de Ra, quien, como el Ojo de Atum, fue enviada por su padre como mensajera cuando surgieron problemas y rebeliones; y la paz no fue restaurada hasta que regresó a donde se suponía que debía estar: a Egipto y al rey celestial.

Los mitos de Osiris y Horus (Chora)

El culto a Osiris, antes de extenderse por todo Egipto, fue popular en el Delta, y su imagen surgió de la fusión de varios dioses locales adorados en las ciudades del Delta. Según el mito de Heliópolis de la creación del mundo y los dioses, Osiris fue uno de los cuatro hijos de Heb (tierra) y Nut (cielo). El nombre de su hermano era Set, sus hermanas, Isis y Nephthys. Osiris es un dios que combina las funciones de gobernante, dios de la naturaleza y señor del reino de los muertos. La complejidad de la imagen de Osiris la sintieron los propios egipcios, y por casualidad en uno de los himnos se conservó la siguiente característica:

Tu esencia, Osiris, es más oscura (que todos los demás dioses).

Ustedes - la luna en el cielo

Te vuelves joven cuando quieres

Y tú eres el gran Nilo en las orillas al comienzo del nuevo año;

La gente y los dioses viven con la humedad que brota de ti,

Y también descubrí que su majestad es el rey del inframundo.

Combinando en sí mismo en diferentes momentos por diversas razones los cultos del rey, el dios moribundo y resucitado de las fuerzas productoras de la naturaleza, el Nilo, el toro, la luna, el juez del más allá en el terrible tribunal, el mito de Osiris absorbido el reflejo de las ideas religiosas de una serie de etapas sucesivas en el desarrollo de la sociedad egipcia.

La leyenda de Osiris tomó forma en términos generales ya en la era del Reino Antiguo. Durante el período del Imperio Nuevo, se creó la obra literaria "La leyenda del coro y el conjunto". La exposición más completa del mito de Osiris se conserva en el tratado del antiguo historiador griego I biyrapxa "Sobre Isis y Osiris".

Osiris, un representante de la cuarta generación de dioses, que reinaba en Egipto, enseñó a la gente agricultura, jardinería, vinificación, estableció leyes y adoración de los dioses. En el año veintiocho de su reinado, fue asesinado por Set, que luchaba por el poder y envidiaba la gloria de su hermano. Para implementar el plan malvado, Seth preparó un cofre (según otras versiones, un ataúd), lo llevó al salón durante una fiesta, invitó a todos los que deseen acostarse en él, prometiendo dárselo a alguien que se ajuste al cofre. Tan pronto como Osiris yacía en el cofre, los sirvientes de Seth cerraron la tapa, la aseguraron con pestillos y arrojaron el cofre al mar.

La hermana y esposa de Osiris, Isis, llora amargamente por su hermano y esposo, busca su cuerpo por todas partes y finalmente encuentra un cofre en Byblos. Sin embargo, Seth logró robar el cofre. Cortó el cuerpo de Osiris en 14 pedazos y los esparció por los pantanos del Delta. Isis vuelve a buscar y atrapa a los miembros de Osiris en los pantanos. El dios Ra envía al dios de los muertos Anubis a embalsamar el cuerpo de Osiris y envolverlo (por tanto, en las imágenes, el cuerpo de Osiris está entrelazado con vendas, como una momia). Isis en forma de halcón se hundió en el cuerpo de Osiris y, al concebir milagrosamente de él, dio a luz al hijo de Horus. Horus nació para vengar la muerte de su padre. Al mismo tiempo, se considera el único heredero legal. Alimentado y criado en secreto por su madre en los pantanos del Delta, Horus se enfrenta a un duelo con Set, exigiendo ante el juicio de los dioses la condena del delincuente y la devolución de la herencia de su padre. Tras un largo litigio (según una de las versiones del mito, duró 80 años) Horus es reconocido como el legítimo heredero de Osiris y recibe el reino. Después de eso, Horus resucita a su padre dejándolo tragarse el ojo. Sin embargo, Osiris no regresa a la tierra, sino que sigue siendo el rey de los muertos, lo que le da a Horus el derecho a reinar en la tierra.

En el mito de Osiris, los rasgos del culto a las fuerzas productivas de la naturaleza están muy claramente trazados. El símbolo de la conexión de Osiris con el mundo vegetal era el grano. Ns identificó accidentalmente con Osiris el dios de los cereales Nspri. Según los egipcios, las inundaciones regulares del Nilo se deben al hecho de que Osiris, el Gran Verde, envía agua desde las profundidades de su reino. Según otras creencias, la inundación del Nilo comienza cuando la lágrima de Isis, que lloró a Osiris, cayó al Nilo. Otro fenómeno natural se asoció con Osiris: las fases de la luna, que "muere" para renacer cíclicamente. De ahí la identificación de Osiris con la luna.

La vestimenta y los atributos de Osiris lo caracterizan como un rey. Cada faraón, moribundo, se vuelve como Osiris; pero, como Osiris, resucitará a la vida eterna, para reinar en otro mundo, así como en la tierra. En la coronación, el sucesor del faraón "ido a su horizonte" es comparado con Horus, por lo tanto, el culto a Horus es el culto al rey viviente.

En la era del Reino Medio, no solo el faraón, sino también cualquier egipcio después de la muerte comenzó a identificarse con Osiris.

El concepto del "reino de los muertos" en Egipto ha cambiado con el tiempo. En el Reino Antiguo, se creía que el rey fallecido se apresura a las estrellas, al país de Duat. El acceso a él está bloqueado por un lago de orillas sinuosas, y su superación fue una de las principales dificultades que se presentaron en el camino del faraón hacia otro mundo. La mayor parte del Texto de las Pirámides estaba ocupada por fórmulas diseñadas para ayudar al faraón a superar todos los obstáculos y dejar la tierra con éxito. En el momento de la ascensión del rey, ya no hay nada de naturaleza humana y terrenal: se convierte en un dios. Poco se dice de su reinado en otro mundo: allí se sienta en el trono, da órdenes, administra juicio, es decir, retiene todos los poderes terrenales, mientras se identifica plenamente con el dios sol.

En algunos sarcófagos del período del Reino Medio, se encuentran textos con un "mapa" del más allá, que se llaman "El Libro de los Dos Caminos". El "mapa" fue hecho para holgazanear el alma de vagar por peligrosas y aterradoras carreteras subterráneas. De acuerdo con las imágenes del "mapa", el difunto se encontró al comienzo del viaje con dos caminos sinuosos, separados por un lago de fuego. En ambos caminos, los peligros acechaban su alma: serpientes, monstruos, puertas cerradas, cuchillos mortales. Para evitar la muerte, el difunto tenía que conocer los hechizos adecuados. Fueron dados en los textos que acompañan al "kargu": "El libro sobre lo que hay en el Más Allá" ("Amduat"), "El Libro de las Puertas", "El Libro del Día y de la Noche".

En la era del Reino Nuevo, aparecieron ideas sobre el infierno (la residencia del monstruo caníbal) y el paraíso (los campos florecientes de Iaru), el juicio final y la retribución de la otra vida. La otra vida de los egipcios, determinada por el juicio divino, fue un pago por el comportamiento inmoral en la tierra o una recompensa por observar los principales estándares éticos: decencia, honestidad, religiosidad, nepotismo.

El culto a Osiris rendido gran influencia al cristianismo: la iconografía del "juicio final", la doctrina del tormento de los pecadores en el infierno, la creación de imágenes de la Madre de Dios y los santos, los vencedores del diablo.

En conclusión, hablando de los mitos egipcios en general, no se puede dejar de notar la peculiar huella que dejó en ellos la naturaleza de Egipto, cuya vida dependía por completo de las inundaciones del Nilo: ns accidentalmente los dioses creadores surgen en el infinito , caos de agua sin fondo, personificado en la apariencia de Nun. El florecimiento y la muerte de la naturaleza, la lucha entre la luz y la oscuridad, la oposición del calor abrasador del desierto a la fertilidad del valle del Nilo constituyen la base de muchos mitos egipcios. Como señala correctamente J. Wilson, para los antiguos egipcios entre el suelo regado por el Nilo y el desierto había una frontera entre la vida y la muerte. Los principales factores en la vida de los egipcios, el amanecer diario y la inundación anual del Nilo, llevaron al nacimiento de la idea de la subordinación oportuna de las fuerzas del caos al principio organizador. En el movimiento cosmogónico y cíclico, la incertidumbre, el miedo y la violencia son mínimos. La pelea se hace sin mucho estrés. Las piernas son lo suficientemente omnipotentes como para asegurar el completo dominio del orden establecido por ellas sobre los elementos y el caos. Esta confianza en la existencia de un principio organizador penetra temprano en la mitología ctónica. En el reino de los muertos, las bendiciones del grandioso culto funerario (primero de los reyes y luego de sus súbditos) y las ideas correspondientes (el juicio de Osiris) en una forma peculiar aseguran la victoria de la vida sobre la muerte.

Los dioses modelan los elementos de la naturaleza y están dotados de desapasionamiento, corrección y omnipotencia naturales. Son abstractos y desprovistos no solo de debilidades humanas (como los dioses griegos), sino también de cualquier individualidad distinta, aunque todos son antropomórficos y solo algunos de ellos tienen cabeza de animal. No hay lugar para las personas en la mitología egipcia, el concepto de héroe aún no se ha desarrollado. La conexión real o imaginaria entre los fenómenos naturales se explica a través de las conexiones genealógicas de los dioses o de su identificación entre sí, completa o parcial. Destacando el sol y su personificación Dios del sol expresado en el hecho de que Ra se fusiona con otros dioses ("hegemones" locales). También confluyen y se identifican diversos aspectos míticos, es decir, en niveles diferentes básicamente las mismas imágenes y tramas varían. Entonces, Osiris en el nivel ctónico corresponde a Ra en el solar y Atum en el cosmogónico. La lucha de Ra con Apop en el ciclo diario es equivalente a la lucha de Horus y Set en el ciclo del calendario. Por lo tanto, la mitología egipcia se caracteriza por una convergencia extrema de tres ciclos mitológicos principales: el cosmogónico, el solar diario y el calendario ctónico. Los tres ciclos se perciben como tres proyecciones de un único concepto mitológico de lucha, en el que por un lado hay luz, Nilo, vida, fertilidad, sol, Faraón, y por el otro - oscuridad, sequía, muerte, rivales del Faraón, Ctónico. monstruos de agua y nómadas asiáticos.

El vínculo entre los ciclos ctónico, solar y calendario en la mitología egipcia es el rey deificado, identificado con Horus.

Es el faraón quien es responsable del cósmico, calendario y orden publico... La mitología egipcia se caracteriza por la interpenetración, la interrelación del espacio y el estado, las actividades naturales y sociales. El universo se presenta como una máquina estatal bien establecida, donde todo está controlado por el rey de los dioses (el padre del faraón). Sin embargo, este universo no se describe en términos políticos(como en China), pero en natural.

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Lo que revela el mito de Osiris e Isis. Osiris e Isis. Mitología egipcia. VIII. El mito de Osiris, Isis y Horus