Уайлд бол загасчин бөгөөд түүний сэтгэлийн хураангуй. Хүүхдийн үлгэр онлайн
ТэмдэглэлСалхи эрэг дээр байх үед Рыбак юу ч бариагүй эсвэл баригдсангүй, гэхдээ тийм ч их биш, учир нь энэ нь муу салхи тул хар далавчтай, ширүүн давалгаа түүн рүү чиглэв. Гэтэл далайгаас салхи салхилахад загас гүнээс босч, өөрөө торонд сэлж, Рыбак түүнийг зах руу аваачиж, тэнд заржээ. ...
Зэрлэг Оскар
Номыг ModernLib.Ru цахим номын санд үнэгүй татаж авсанд баярлалаа
Бусад форматтай ижил ном
Уншихыг сайхан өнгөрүүлээрэй!
Зэрлэг Оскар
Загасчин ба түүний сүнс
Оскар Уайлд
ЗАГАСЧИН БА ТҮҮНИЙ СЭТГЭЛ
Орой бүр залуу Рыбак загасчлахаар явж, далай руу тор шиддэг байв.
Салхи эрэг дээр байх үед Рыбак юу ч бариагүй эсвэл баригдсангүй, гэхдээ тийм ч их биш, учир нь энэ нь муу салхи тул хар далавчтай, ширүүн давалгаа түүн рүү чиглэв. Гэтэл далайгаас салхи салхилахад загас гүнээс босч, өөрөө торонд сэлж, Рыбак түүнийг зах руу аваачиж, тэнд заржээ.
Орой бүр залуу Рыбак загас барихаар гарч, дараа нь нэг өдөр тор нь түүнд маш хүнд санагдсан тул завь руу өргөхөд хэцүү байв. Рыбак инээмсэглэн бодлоо:
"Би далайн бүх загасыг барьсан бололтой, эсвэл хүмүүсийн гайхшралыг төрүүлэв, би далайн ямар нэгэн тэнэг гайхамшгийг олж харсан, эсвэл миний тор надад ийм аймшигт зүйлийг авчирсан бөгөөд манай их хатан үүнийг харахыг хүсэх болно."
Тэрээр хүч чадлаа шавхаж, барзгар олс дээр түшсэн тул гарт нь хүрэл ваар дээрх цэнхэр паалантай утас шиг урт судлууд тэмдэглэгдсэн байв. Тэр нимгэн утсыг татаж, ойртох тусам хавтгай залгуурууд том цагираг руу сэлж, тор эцэст нь усны гадаргуу дээр гарч ирэв.
Гэвч торонд орсон загас ч биш, мангас ч биш, усан доорх гайхамшиг ч биш, харин гүн нойрсож байсан Далайн бяцхан онгон охин байв.
Түүний үс нь нойтон алтан ноос шиг, үс бүр нь болор аяганд дүрсэн нимгэн алтны утас шиг байв. Түүний цагаан бие нь зааны ясан, сүүл нь сувдан мөнгөлөг байв. Түүний сүүл нь сувдан мөнгөлөг, ногоон далайн замаг эргэн тойронд нь ороосон байв. Чих нь хясаа мэт, уруул нь далайн шүр шиг байв. Хүйтэн давалгаа түүний хүйтэн хөхийг цохиж, сормуус дээр нь давс гялалзана.
Тэр маш үзэсгэлэнтэй байсан тул түүнийг хараад биширсэн залуу Рыбак торыг түүн рүү татан, явагчийн хажуугаар бөхийж, бэлхүүсийг нь гараараа тэврэв. Гэвч түүнийг түүнд хүрмэгц тэр айсан цахлай шиг орилж, нойрноосоо сэрж, аймшигт нил ягаан нүдээр түүн рүү харж, зугтахыг хичээж эхлэв. Гэвч тэр түүнийг орхисонгүй, өөрт нь чанга атгав.
Түүнийг орхиж чадахгүй байгааг хараад Далайн онгон уйлав.
Өршөөгтүн, намайг далайд гарга, би Далай хааны ганц охин, аав минь хөгшин ганцаардмал. Гэвч залуу Рыбак түүнд хариулав:
Миний анхны дуудлагад чи над руу гүнээс босож, дуугаа надад зориулж дуулах болно гэж амлах хүртэл би чамайг явуулахгүй. Учир нь загаснууд далайн оршин суугчдын дуунд дуртай, торнууд минь үргэлж дүүрэн байх.
Би чамд ийм амлалт өгвөл чи үнэхээр намайг явуулах уу? гэж Далайн онгон охин асуув.
Үнэхээр тийм, би чамайг явуулъя гэж залуу Рыбак хариулав. Тэгээд тэр түүнд хүссэн амлалтаа өгч, тэнгисийн оршин суугчдын тангаргаар амлалтаа баталж, дараа нь Загасчин гараа нээж, ямар нэгэн хачирхалтай айсандаа чичирсээр ёроолд нь живэв.
Орой бүр залуу Рыбак загас барихаар гарч, Далайн онгоныг дууддаг байв. Тэгээд тэр уснаас босоод түүнд дуугаа дуулжээ.
Дельфинүүд түүний эргэн тойронд эргэлдэж, зэрлэг цахлайнууд толгой дээр нь нисч байв.
Тэгээд тэр гайхалтай дууг дуулсан. Тэрээр агуйгаас агуй руу мал сүргээ хөөж, бамбаруудаа мөрөн дээрээ үүрч явдаг тэнгисийн оршин суугчдын тухай дуулсан; Далайн хааны жагсаалын үеэр эрчилсэн хясаа үлээж буй ногоон сахалтай, үсэрхэг цээжтэй Тритончуудын тухай; хааны хув ордны тухай - энэ нь маргад дээвэртэй, шал нь тунгалаг сувдан; шүрэн нэхсэн торны өргөн шүтэн бишрэгчид өдөржин найгаж, загас нь мөнгөн шувууд шиг гүйдэг усан доорх цэцэрлэгүүдийн тухай; мөн анемонууд хаданд наалддаг, ягаан туяа нь элсний шар ховилд үүрлэдэг. Тэрээр сэрвээ дээрээ өргөстэй мөсөн бүрхүүлтэй, хойд тэнгисээс хөвж буй асар том халимуудын тухай дуулжээ; Худалдаачид өөрсдийгөө усанд хаяхгүй, далайн давалгаанд мөхөхгүйн тулд чихээ лаагаар бөглөдөг ийм гайхалтай үлгэрүүдийг ярьдаг Сиренүүдийн тухай; урт шигтгээтэй живсэн гал тогооны талаар далайчид бариулаас нь шүүрэн авч, тэд үүрд хөлдөж, макрель задгай нүхэнд хөвж, тэндээс чөлөөтэй хөвж байв; жижиг хясаа, агуу аялагчдын тухай: тэд хөлөг онгоцны хөлд наалдаж, бүх дэлхийг тойрон явдаг; хадны энгэр дээр амьдардаг нялцгай биетний тухай: тэр урт хар гараа сунгаж, хэрэв тэд хүсвэл шөнө болно. Тэр наутилус хясааны тухай дуулжээ: энэ нь торгон далбаагаар хөдөлдөг өөрийн гэсэн опал завьтай; мөн ятга тоглож, увдистай, Их наймалжыг өөрөө унтуулж чаддаг аз жаргалтай Ньютсийн тухай; мөн яст мэлхий барьж, гулгамтгай нуруун дээр нь инээж унах далайн бяцхан хүүхдүүдийн тухай; мөн цайруулах хөөсөнд умбаж, далайчид руу гараа сунгаж буй тэнгисийн онгон охид; Мөн тахир соёотой далайн морины тухай, далбагар дэлтэй далайн морьдын тухай.
Түүнийг дуулж байх хооронд сүрэг туна загас түүнийг сонсохоор хөвж гарч ирэв гүн далайн, Загасчин залуу тэднийг барьж, тороороо бүсэлж, бусдыг хурц тороор хөнөөжээ. Түүний хөлөг дүүрсэн үед. Тэнгисийн онгон охин түүн рүү инээмсэглэн далайд живэв.
Гэсэн хэдий ч тэр түүнд хүрэхгүйн тулд түүнд ойртохоос зайлсхийсэн. Ихэнхдээ тэр түүнд залбирч, "дуудсан ч тэр ойртож сэлдэггүй байв.
Түүнийг барьж авахыг оролдоход тэр далайн хав шиг шумбаж, тэр өдөр дахин гарч ирээгүй. Өдөр бүр түүний дуунууд түүнийг улам бүр татдаг байв. Түүний хоолой үнэхээр сайхан байсан тул Рыбак завь, тороо мартаж, олз нь түүнийг уруу татахаа больжээ. Алтан нүдтэй, час улаан сэрвээтэй туна загас түүний хажуугаар сүргээрээ сэлж, тэр тэднийг анзаарсангүй. Шорон түүний гар дор зүгээр л хэвтэж, бургасны мөчрөөр нэхсэн сагснууд нь хоосон байв. Уруул нь хагас ангайж, нүд нь бүрэлзэн, сэлүүрт завиар хөдөлгөөнгүй сууж, далайн манан түүн рүү орж, тэнүүчлэх сар түүний борлосон биеийг мөнгөөр будах хүртэл чагнаж, чагнав.
Ийм оройн нэгэнд тэр түүн рүү залгаад:
Далайн бяцхан онгон охин, далайн бяцхан онгон охин, би чамд хайртай. Би чамд хайртай учраас миний эхнэр болоорой. Гэтэл Далайн онгон толгой сэгсрэн хариулав:
Танд хүний сэтгэл бий! Сэтгэлийг чинь хөөж, би чамайг хайрлаж чадна.
Залуу загасчин өөртөө хэлэв:
Миний сэтгэл миний хувьд юу вэ? Түүнийг харахыг надад өгөөгүй. Би түүнд хүрч чадахгүй. Би түүнийг юу болохыг мэдэхгүй байна. Үнэхээр би түүнийг хөөж, миний хувьд агуу баяр баясгалан байх болно.
Тэгээд тэр баяртайгаар хашгирч, будсан завиараа зогсоод Далайн Онгон руу гараа сунгав.
Би сэтгэлээ хөөнө, - гэж хашгирч, - чи миний залуу эхнэр болно, би чиний нөхөр болно, бид ангалд суурьших болно, чи надад дуулсан бүхнээ үзүүлээрэй, би юу ч хийх болно. Чи хүсч байгаа бол би бидний амьдрал үүрд салшгүй байх болно.
Далайн онгон охин баярласандаа инээж, нүүрээ гараараа дарав.
Гэхдээ би яаж сэтгэлээ хөөж чадах вэ? - гэж залуу Рыбак хашгирав.- Үүнийг яаж хийхийг надад зааж өгөөч, би чиний хэлснийг хийнэ.
Өө! Би өөрийгөө мэдэхгүй! гэж тэнгисийн онгон хариулав.- Далайн оршин суугчид бид хэзээ ч сүнстэй байгаагүй.
Тэгээд түүн рүү гунигтай хараад тэр ангал руу унав.
х х х Маргааш өглөө нь нар гүвээ дээгүүр мандаж, далдуу модны өндөрт мандмагц залуу Загасчин Санваартны гэрт ойртож, хаалгыг нь гурван удаа тогшив.
Шинэхэн залуу цонхны торны завсраар хараад хэн ирсэнийг хараад боолтыг нь татан яриад эхлэв.
Уайлд шаргуу сурталчлагч байсан Үзэсгэлэнт хүмүүсийг шүтэх нь залууг хөрөнгөтний үнэт зүйлсийн эсрэг бослого гаргахад хүргэсэн боловч цэвэр гоо зүйн бослогод хүргэв. Уайлд шоронд орж ирсэн (De profundis) зовлон зүдгүүрийн гоо сайхны тухай номлол, Христийн шашны (ёс зүй, гоо зүйн талаас нь авч үзсэн) түүний өмнөх бүтээлд бэлтгэгдсэн байдаг. Соёлын түүхэнд бараг анх удаа зураач, зохиолч бүх амьдралаа гоо зүйн үйлдэл гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч 20-р зуунд бараг урлагийн хэм хэмжээ болсон зүйл нь 19-р зууны төгсгөлд Викторийн Английн хувьд зөвшөөрөгдөхгүй байв. Уайлд тансаг мэдрэмжийг эрэлхийлж, тансаг физиологийн үзэмжээрээ метафизикийн эрэл хайгуулд харь байдаг. Уайлдын ид шидийн өнгө үзэмжгүй уран зохиол нь нүцгэн байдаг - нөхцөлт таамаглал, эсвэл уран зохиолын гайхалтай жүжиг. Түүний бүх үлгэрүүд хайр дурлал, өөрийгөө золиослох, ядууст өрөвдөх сэтгэл, ядууст туслах зэргээр төгсдөг. АГУУЛГА 1. Гайхамшигт пуужин; 2. Загасчин ба түүний сүнс; 3. Аз жаргалтай ханхүү
М.А. Чебракова
Английн зохиолч Оскар Уайлдын (1854 - 1900) үлгэрийн үхлийн сэдвийн семантик дүн шинжилгээ.
Мелос ба лого: Түүхэн дэх яриа хэлцэл. 2004 оны 11-р сарын 19-20-нд "Урлагийн метафизик" олон улсын гуравдугаар бага хурлын материалууд
http://sofik-rgi.narod.ru/avtori/dpf_2004/tchebrakova.htm
Танилцуулга.
Оскар Уайлд бол "Аз жаргалтай ханхүү ба бусад үлгэрүүд" ("Нарру Рринсе ба бусад үлгэрүүд", 1888) болон "Анарын байшин" ("Ромегрантуудын тухай мэдэх", 1891). Эхний цуглуулгад 5 үлгэр багтсан болно.
1. "Аз жаргалтай ханхүү" ("The Narru Rrinse"),
2. "Булбул ба сарнай",
3. "Аварга бол эгоист" ("T he Selfish Giant"),
4. "Үнэнч найз",
5. "Гайхалтай пуужин" ("The Remarkable Rosket");
хоёр дахь - 4 үлгэр:
6. "Залуу хаан"
7. "Инфантагийн төрсөн өдөр" ("Инфантагийн төрсөн өдөр"),
8. "Загасчин ба түүний сүнс"
9. "Од-хүүхэд".
Энэхүү ажлын 4-р хэсгийн төгсгөлд Оскар Уайлдын үлгэрийн гол баатрууд болон тэдгээрийн гол үйлдлүүдийн жагсаалтыг агуулсан Хүснэгт байна. Энэхүү Хүснэгтэнд үзүүлсэн мэдээллийн дүн шинжилгээнээс Оскар Уайлдын үлгэрт гол дүрүүдийн ядаж нэг нь нас бардаг гэж дүгнэж болно. Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол Үлгэр 8 ("Залуу хаан") юм. Гэвч энэ үлгэрт залуу хааны титэм өргөх өдрийн өмнөхөн хардаг ид шидийн зүүдэнд үхэл байдаг. Тиймээс Оскар Уайлдын 9 үлгэрт үхлийн сэдэв нийтлэг байдаг.
Энэхүү ажлын гол зорилго нь Оскар Уайлдын үлгэрийн (2-4-р хэсэг) үхлийн сэдэвт семантик дүн шинжилгээ хийж, Оскар Уайлдын үлгэрийн өөдрөг / гутранги хоёртын шинж чанаруудын үндсэн үйлдлүүдтэй хамаарлыг тодорхойлох явдал юм. дүрүүд ба тэдний үхэл (5-р хэсэг).
2. "Жаргалтай ханхүү" үлгэр
Ханхүү эрэгтэй байхдаа хязгаарлагдмал газар (Ордон цэцэрлэгт хүрээлэн, өндөр хэрмээр хүрээлэгдсэн) амьдардаг байсан, түүний эргэн тойронд бүх зүйл сайхан байсан ч хүний зүрхний амьдрал төсөөлөлтэй байсан (тэр нулимс гэж юу байдгийг мэддэггүй, хэзээ ч Цэцэрлэгийн хананы гадна юу болж байгааг асуух гэж бодсон). Түүнийг нас барсны дараа хунтайж хөшөөний хэлбэрээр дахин төрсөн бөгөөд энэ нь түүний хүний амьдралын тодорхой шинж чанаруудыг гайхалтай зөв тусгасан байдаг.
Хүмүүний хунтайжийн амьдрах орон зай хязгаарлагдмал байгаа нь хунтайжийг индэрт гинжлэгдсэнээр илэрхийлэгддэг;
Хүний ханхүүгийн амьдралын талаарх ойлголт хязгаарлагдмал байгаа нь хөшөөний үзэсгэлэнт бүрхүүлийн доор хар тугалга байдаг нь;
Хунтайжийн хүний зүрх сэтгэлийн амьдралын хязгаарлагдмал байдал (төсөөлөл) нь шинэ дүр төрхөөр Хунтайжийн ариун зүрх сэтгэлтэй байгаа нь харагдаж байна.
Шинэ байршлаасаа болоод ("Намайг энд, дээр, маш өндөрт байрлуулсан" (цаашид Оскар Уайлдын үлгэрийн текстээс иш татсан)) ханхүү нийслэлийнхээ "бүх уй гашуу, бүх ядуурлыг" харж, Энэ нь түүнд маш их зовлон зүдгүүрийг өгдөг ("зүрх одоо надад сайхан сэтгэлтэй байгаа ч би уйлахаас татгалзаж чадахгүй").
Ханхүү хөшөө нь хараацайны тусламжтайгаар эрдэнэсээ өгснөөр нийслэлийнхээ гачигдалтай олон оршин суугчдыг баярлуулсан ("Тэрээр "Залгих - түүний á Ханхүү - алт"-ыг ядууст навч навч тарааж, хүүхдүүдийн хацар ягаан өнгөтэй болсон. Хүүхдүүд инээлдэж, гудамжинд тоглоом тоглож эхлэв. "Бид талхтай байна!" гэж тэд хашгирав").
Үлгэрийн төгсгөлд хараацай "Жаргалтай ханхүүгийн амыг үнсээд хөлд нь унав. Тэгээд яг тэр мөчид доторх хөшөөнөөс ямар нэгэн зүйл хагарсан мэт хачин хагарах чимээ сонсогдов. Энэ хар тугалгатай зүрх хагарлаа." Үлгэрийн текст дэх иш татсан үгсийн дараа "Үнэхээр хүйтэн жавар байсан" гэсэн өгүүлбэр байдаг бөгөөд энэ нь нуугдмал ("санаатайгаар өнгөлөн далдлах").
Энэ үлгэр нь "Их Эзэн тэнгэр элчдээ:" Энэ хотоос олох хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлээ надад авчирч өгөөч" гэсэн үгээр төгсдөг. Тэнгэр элч түүнд хар тугалга зүрх, үхсэн шувууг авчирсан. "Та зөв сонголт хийсэн" гэж Их Эзэн хэлэв. "Учир нь энэ бяцхан шувуу Миний Еден цэцэрлэгт үүрд мөнхөд дуулж, Аз жаргалтай ханхүү Миний алтан хотод Намайг магтах болно."
Үлгэрийн энэхүү өөдрөг төгсгөлд Оскар Уайлдын хоёр оюуны оньсого нэг дор багтсан болно (мөн тэнд):
1. Тэнгэр элч, Бурхан хоёр яагаад (а) үхсэн хараацай ба (б) хөшөөний зүрхийг хотын хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлээр сонгосон бэ?
2. Хунтайж алтан хотод юуны төлөө Бурханыг магтах вэ?
Бидний олсон сэжүүрүүд дараах байдалтай байна.
1. Тиймээс тэнгэр элч, Бурхан сонгосон
(а) үхсэн хараацай, түүний энэрэнгүй зүрх сэтгэлтэй байсан бөгөөд түүний зүрх сэтгэлийн амьдрал бодит бөгөөд хийсвэр биш байсан (ялангуяа тэрээр сохор хунтайжид харамгүй үйлчилсэн);
(б) хунтайжийн хар тугалга зүрх - хунтайж индранил чулуунаас салсны дараа хараагүй болсон нь хүмүүсийг баярлуулах хүсэлд нөлөөлсөнгүй, мөн бүх эрдэнэсээ өгөөд "Ямар ч гуйлгачингаас ч дор" харагдаж эхлэв. Гэсэн хэдий ч хамгийн чухал зүйл бол хараацайн үхлийн улмаас үүссэн хүчтэй мэдрэмжийн ачаар ханхүү эцэст нь юу гэсэн үг болохыг ойлгосон явдал байв. жинхэнэ амьдралхүний зүрх - Дэлхий дээрх амьд оршнолуудын зовлонгийн ерөнхий түвшинг бууруулах.
2. Алтан хотод Хунтайж түүнийг хөшөө хэлбэрээр амилуулж, хунтайжид хүний сэтгэлийн жинхэнэ амьдралын утга учир юу болохыг ойлгуулахад тусалсан тул Бурханыг магтан дуулах болно.
3. Оскар Уайлдын өөдрөг үлгэрүүд
2-р хэсэгт дурдсанчлан Оскар Уайлдын "Аз жаргалтай ханхүү" үлгэр нь бүхэл бүтэн үлгэрийг өөдрөг болгодог өөдрөг төгсгөлтэй. Оскар Уайлдын бусад үлгэрт Бурхан баатрын (баатруудын) үйлдлүүдийн талаар ерөнхий эерэг үнэлгээ өгдөг бол (тодорхой эсвэл далд хэлбэрээр) өөдрөг үлгэр гэж нэрлэе. "Аз жаргалтай ханхүү" -ээс гадна 3, 5, 6, 8, 9-р үлгэрүүд бас өөдрөг болохыг тодорхойлоход хялбар байдаг (үлгэрүүдийн дугаарыг 1-р хэсэгт өгсөн).
A. "Аварга-эгоист" үлгэр. Хэлэлцэж буй үлгэрийн эхэнд хувиа хичээсэн Аварга хүүхдүүдийг өөрийн үзэсгэлэнт цэцэрлэгт хүрээлэнгээр алхахыг хориглов. Хүүхдүүд явсны дараа Өвлийн аварга том цэцэрлэгт суурьшсан (Бурханы баатрын үйлдлүүдэд хандах сөрөг хандлагын илрэл) Аварга хүүхдүүдэд хандах хандлагаа өөрчилсөн даруйд цэцэрлэгийг орхисон (Бурханы эерэг хандлагын илрэл) . Үлгэрийн төгсгөлд Аварга бяцхан хүүтэй уулзав: "Нэг удаа Аварга чи намайг цэцэрлэгтээ тоглохыг зөвшөөрч, өнөөдөр би чамайг Диваажин хэмээх цэцэрлэгтээ хөтлөх болно." ... Маргааш нь өвлийн улиралд хүүхдүүд цэцэрлэгт гүйж ороход аварга биетийг үхсэн байхыг олж харав: тэр бүхэлдээ цагаанаар хучигдсан модны доор хэвтэж байв "(Бурханы эерэг хандлагын илрэл).
Тиймээс, хэлэлцэж буй үлгэрт цэцэрлэгийг булаан авах (үхэл) болон буцах (амилуулах) нь Аварга хүний зөв, буруу үйлдлийн төлөөх шийтгэл, шагнал юм. дээд шагнал(“Өнөөдөр би чамайг диваажин хэмээх цэцэрлэгтээ хөтлөх болно”) Аварга цэцэрлэгээсээ гадна хүүхдүүдэд дурласан учраас хүлээн авсан (“Надад олон сайхан цэцэг бий, гэхдээ дэлхий дээр цэцэг байдаггүй. хүүхдүүдээс илүү үзэсгэлэнтэй").
Б. "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэр. Ярилцсан үлгэрийн эхэнд залуу Рыбак сонголтын нөхцөл байдалд ордог: Далайн онгон охиныг хайрлах эсвэл өөрийн сүнстэй эв нэгдлийг хадгалах. Загасчин эхнийхийг нь сонгосон. Гэсэн хэдий ч гурван жилийн дараа хууран мэхлэх замаар Сүнс Загасчин руу буцаж ирсэн боловч "Тэнгисийн онгон охинд хайраар бүрхэгдсэн тул" түүний зүрх сэтгэлийн үүд хаалгыг олж чадаагүй юм. Загасчин сүнсийг зүрх сэтгэлд нь оруулахыг зөвшөөрсний дараа Далайн онгон нас барав. Дараа нь Загасчин нас барав ("Тэнгисийн онгон охин чамайг хайрлах хайр миний дотор үргэлж үлддэг байсан бөгөөд тэр маш хүчтэй байсан тул бүх зүйл түүний дээр хүч чадалгүй байсан ч би муу муухайг ч, сайныг ч харсан. Одоо чамайг үхэхэд Би чамтай хамт үхэх болно "), Сүнс нь Загасчны зүрхтэй холбогддог ("Загасчин төгсгөл ойртож байгааг хараад, Далайн Онгон охины хүйтэн уруулыг галзуу уруулаараа үнсэж, зүрх нь хагарчээ" ... мөн Сүнс тэнд орох хаалгыг олж, түүгээр орж, түүнтэй хамт болсон, урьдын адил нэг юм ").
Үлгэрийн төгсгөлд Санваартан Загасчин ба Далайн Онгон охины цогцсыг эрэг дээрээс олж хараад хүмүүст хэлэв: "Би далайд адислал илгээхгүй, түүний дотор байгаа зүйлийг ... Түүний цогцсыг ав. мөн хайртынхаа цогцсыг золгүй хүмүүсийн сүмийн хашаанд оршуулж өгөөч ... Учир нь тэд амьдралдаа хараагдсан ч үхэлд ч хараалагдах болно." Гэвч гурван жил өнгөрч, “баярын өдөр тахилч Бурханы уур хилэнгийн тухай номлол хийхээр... хэлэхээр сүмд ирэв. Тэгээд тэр ... тахилын ширээнд орж нүүрээрээ унахдаа тахилын ширээ бүхэлдээ хэнд ч харж байгаагүй цэцэгсээр бүрхэгдсэн байхыг харав. Цэцгийн нөлөөгөөр тахилч "Бурханы уур хилэнгийн тухай" номлохын оронд "хайр хэмээх Бурханы тухай" ярьсан. ...Түүнийг үгээ хэлж дуусахад сүмд байсан бүх хүмүүс уйлж, тахилч ариун сүм рүү очиход нүд нь нулимсаар дүүрэв." Тахилч туслахуудаасаа асуув: "Сэнтийд байгаа эдгээр цэцэг юу вэ, тэд хаанаас ирсэн бэ? "Тэгээд тэд түүнд хариулав:" Ямар төрлийн цэцэг вэ гэдгийг бид хэлж чадахгүй, гэхдээ тэдгээр нь Les Miserables сүмийн хашаанаас ирсэн ... ". Тахилч чичирч, залбирахаар гэр лүүгээ буцав. Мөн өглөө үүр цайх үед ... тэрээр тэнгис болон түүн дотор байдаг зэрлэг амьтдыг адислав ... Тэр Бурханы ертөнцийн бүх бүтээлүүдэд адислалаа өгсөн; мөн хүмүүс гайхаж, баясав."
Ийнхүү үлгэрийн өөдрөг төгсгөлд Санваартан Бурханы хүслийг хүлээн зөвшөөрч, биелүүлсэн боловч энэ нь Загасчин ба Далайн онгон охины хайрын түүхэнд түүний анхны хариу үйлдэлтэй зөрчилдөж байв.
B. "Залуу хаан" үлгэр. Хэлэлцэж буй үлгэрт нас барсан нь залуу хааны хоёр, гурав дахь ид шидийн зүүдэнд байдаг бөгөөд түүний титэм өргөх өдрийн өмнөхөн хардаг.
Хоёр дахь зүүдэндээ Араб залуу хааны зарлигаар өөрийн очирт сувд хайхаар тоноглогдсон галт тэрэгний ахмад, далайн ёроолоос сувд гаргаж ирсэн шумбагчийн суманд өртөж нас барав (" Гэвч шумбагчийн царай хачирхалтай цонхигор байсан бөгөөд тавцан дээр унах үед чих, хамрын нүхнээс нь цус урсаж, чичирч, хөлдсөн. Негрүүд мөрөө хавчиж, биеийг нь усан онгоцон дээр шидэв. ");
Гурав дахь зүүдэндээ Үхэл, Шуналтан хоёр харанхуй агуйгаас хааны титэм авахын тулд бадмаараг олборлож буй хүмүүсийг харав. Үхэл Аварисаас гартаа барьсан гурван үрийнхээ нэгийг өгөхийг гурван удаа хүссэн боловч Аварис гурван удаа Үхлээс татгалзав. Аварисын анхны татгалзсаны дараа - "Үхэл инээж, аягыг авч, шалбааг руу дүрж, аяганаас халуурав. Халууралт маш олон хүнд тархаж, гуравны нэг нь нас барав." Хоёр дахь нь - "Үхэл инээж, хар чулуу авч, ой руу шидэхэд, зэрлэг хадны шугуйнаас галт дээл өмссөн Халуурал гарч ирэв. Тэр олон хүмүүсийг тойрон эргэлдэж, гараараа тэдэнд хүрсэн бөгөөд тэр хүрсэн хүн үхэж байв." Гурав дахь дараа - "Үхэл инээж, хуруугаа амандаа хийж, шүгэлдэж, шүгэлдэхэд нэг эмэгтэй агаарт нисэв. Түүний духан дээр тахал гэж бичигдсэн бөгөөд туранхай тас шувуудын сүрэг түүнийг тойрон эргэлдэж байв. Тэд далавчаа хөндийгөөр дэлгэж, бүх хүмүүс үхэж унав."
Ийнхүү залуу хаан хоёр, гурав дахь зүүднээс нь "бадмаараг зүрхэнд", "сувдны зүрхэнд" очирт таяг, титмээ чимэглэх зорилготой хүмүүсийн "Цус", "Үхэл" байдгийг мэдэв. Тиймээс маргааш нь тэрээр өөрт нь зориулж бэлдсэн хааны хувцсаа орхихоор шийдэж, хоньчны хувцастай титэм өргөх ёслолд оролцов ("Гэхдээ би энэ хувцас эсвэл титмийг хүсэхгүй байна, гэхдээ би ордонд орохдоо би орхих болно"). Үлгэрийн төгсгөлд "Залуу хаан толгойгоо бөхийлгөж залбирч, лам нар эвгүй хувцас өмсөн тахилын ширээнээс чимээгүйхэн алхав. Гэнэт үүдэнд аймшигтай чимээ гарч, ордныхон сэлэм татсан сүм рүү оров ... "Энэ зүүдлэгч хаана байна? Тэд хашгирав. - Энэ гуйлгачин дүрд хувирсан Хаан, манай хаант улсыг ичгүүрээр бүрхсэн энэ хүү хаана байна? Үнэхээр бид түүнийг алах болно, учир нь тэр биднийг захирах зохисгүй юм." Залуу хаан дахин толгойгоо доошлуулж, залбирч, залбирлаа дуусгаад босож, эргэж хараад тэдэн рүү гунигтай харав. Одоо бол будсан цонхоор нарны гэрэл түүн дээр тусч, нарны туяа түүний тансаг байдлын төлөө хийсэн хувцаснаас ч илүү үзэсгэлэнтэй хантаазыг тойруулан нэхэв. Үхсэн таяг цэцэглэж, дээр нь сувдан цагаан сараана цэцэглэжээ. Хуурай өргөс цэцэглэж, дээр нь бадмаарагаас ч улаан сарнай цэцэглэв ... Тэр хааны хувцас өмсөн зогсож, үнэт чулуугаар чимэглэсэн тахилын ширээний үүд нээгдэж, түүний болор нүүрнээс нууцлаг, гайхамшигт гэрэл асгарав. monstrance ... Тэгээд хүмүүс биширч өвдөг сөгдөж, ордны түшмэдүүд сэлмээ бүрхэж, түүнд үнэнч байхаа тангараглахад бишопын царай цонхийж, гар нь чичирч байв. "Надаас өндөр нь чамайг титэм болгосон! "- гэж тэр хашгирч, түүний өмнө сөгдөв." D. "Гайхамшигт пуужин" үлгэр. Хэлэлцэж буй үлгэр нь хоёр өөр түүхээс бүрдсэн нарийн төвөгтэй бүтэцтэй: эхнийх нь ханхүү ба гүнжийн хуримын тухай өөдрөг түүх юм ("Ханхүү, гүнж нар Их танхимд ширээний ард суув" тунгалаг болор аяганаас ууж байв.Энэ аяганаас зөвхөн жинхэнэ хайрлагчид л ууж болно, учир нь уруул нь хүрмэгц болор нь уйтгартай, булингартай, саарал өнгөтэй болсон. "Тэд бие биедээ хайртай гэдэг нь тодорхой байна" гэж тэр хэлэв. Бяцхан хуудас. - Энэ бол энэ аяганы болор шиг тунгалаг!"), үлгэрийн текстийн төгсгөлд гайхалтай пуужингийн тухай өгүүллэг, үлгэрийн текстийн дунд эдгээр түүх хоёулаа байдаг. өөр хоорондоо холбоотой. Үлгэрийн нэрэнд зөвхөн хоёр дахь үйл явдал тусгагдсан тул үлгэрийн гол үйл явдал бол Гайхамшигт пуужингийн түүх гэж дүгнэж болно. Бидний бодлоор Оскар Уайлд (a) танил болсон зүйлийг танилцуулахын тулд анхны түүх хэрэгтэй байсан үлгэрийн баатрууд(Ханхүү, Гүнж, Хаан ба Пэйж) ба (б) хоёр дахь түүхийн гутранги үзлийг онцлон тэмдэглэв: “Гайхамшигт Пуужингаас бусад салют буудуулсан бүх оролцогчид маш амжилттай байлаа. Нулимсаас болж чийгтэй байсан тул үүнийг эхлүүлэх боломжгүй байсан."
Үнэн хэрэгтээ, хэрэв бид "Гайхамшигт пуужин" үлгэрээс хоёр дахь (гол) түүхтэй холбоогүй эхний түүхийн хэсгийг хасвал (жишээлбэл, "Баярын хөтөлбөр нь "баярын хөтөлбөр"-ээр дуусах ёстой байсан гэсэн саналаас эхлээрэй. асар том салют" өөрчлөгдөөгүй үлдсэн), дараа нь үлгэрийн тайрсан хувилбар нь бие даасан бүрэн түүх болно. Гэсэн хэдий ч энэхүү шинэ түүхэнд Пуужингийн намтар өөдрөг дуу хоолойг олж авах болно: хэд хэдэн бүтэлгүйтлийг үл харгалзан Рокет "тэнгэрт нисэх" (гэрэлтэнд үхэх) даалгавраа биелүүлж чадсан хэвээр байна. Үлгэрийн эх бичвэрт салют ба пуужингийн гэрлийн амьдралын зорилго нь зүгээр л "тэнгэрт нисэх" биш, харин бурханлаг үйлс хийх - ханхүү, гүнж нарыг гэрэлт туяагаараа баярлуулах явдал юм. өндөр зорилгын төлөө гэрэлтэх).
D. "Хөвгүүн-од" үлгэр. Од хөвгүүнийг сонгосон тухай гэрчлэх үлгэрийн зарим үйл явдлыг дурдъя.
а) Од хүүг нялх байхад нь "тэнгэрээс од унасан" бөгөөд модонд ороосон нөмрөг байсан цасан доторх газрыг харуулав;
б) Модчин эр эхнэртээ тэнгэрийн тэмдгийн талаар хэлсэн ч тэрээр ид шидийн "Муу салхи" гарч ирсний дараа л Од хүүг сургахаар гэрт нь оруулахыг зөвшөөрсөн;
в) Од хүү гоо сайхнаа алдсанаа мэдээд зүлгэн дээр нүүрээ шидээд уйлж:" Энэ бол миний гэмийн шийтгэл юм. Тэгээд ч би ээжээсээ татгалзаж, түүнийг хөөж, түүний өмнө бардамнаж, түүнд харгис хэрцгий хандсан. Одоо би түүнийг олох хүртлээ эрэл хайгуул хийж, бүх дэлхийг тойрох ёстой. Тэр болтол би амрах ч үгүй, амрах ч үгүй." Тиймээс Оддын хүү өөрт нь юу тохиолдсон тухай тайлбарыг хурдан олж чадсан ("энэ бол миний нүглийн төлөөх шийтгэл"), дараа нь юу хийхээ ойлгосон ("Би ... хайх ёстой");
г) Хүү-Од уяман өвчтнүүдэд улаан алтны зоос өгөхөд "түүний зүрх нь түүнийг ямар аймшигт хувь тавилан хүлээж байгааг мэдэж байсан тул хүсэл тэмүүлэлтэй байсан" боловч оронд нь түүний гоо үзэсгэлэн Хөвгүүнд буцаж ирэв;
д) "Түүний өмнө тахилч нар болон язгууртнууд хүү од шиг өвдөг сөгдөн хэлэв:" Энэ өдөр биднийг захирах тавилантай нэгэн бидэн дээр ирнэ гэсэн эртний эш үзүүллэг байсан ... "";
е) "Тэгээд гуйлгачин эмэгтэй гараа түүний толгой дээр тавиад:" Бос! "Уяман өвчтэй хүн гараа толгой дээрээ тавиад:" Бос! "Тэгээд тэр өвдөгнөөсөө босоод тэдэн рүү харав. Тэгээд юу гэж! Түүний өмнө Хаан, Хатан хаан байсан ";
g) Од хүү хотын захирагч болоход "Тэр бүх хүмүүст шударга бөгөөд нигүүлсэнгүй хандсан. ...Мөн тэрээр шувууд, ойн амьтадтай хэрцгий харьцахыг хэнд ч зөвшөөрөөгүй бөгөөд хүн бүрт сайн сайхан, хайр, нигүүлслийг заажээ. Тэрээр өлсгөлөн, өнчин хүмүүсийг хооллож, нүцгэн хүмүүсийг хувцаслаж, эх оронд нь амар амгалан, хөгжил цэцэглэлт үргэлж ноёрхож байв."
Ярилцсан үлгэр нь "Гэхдээ тэр хүү одыг удаан удирдсангүй" гэсэн үгээр төгсдөг. Түүний тарчлал хэтэрхий их байсан, тэр хэтэрхий хүнд сорилтод орсон бөгөөд гурван жилийн дараа тэр нас барсан. Түүний залгамжлагч нь дарангуйлагч байсан ”гэж (g) хэсэгт иш татсан үлгэрийн текстийн хэсгээс шууд гардаг.
М.Соколянскийн хэлснээр “шинэ хааны хаанчлалын үргэлжлэх хугацааг тодорхой зааж өгсөн энэхүү төгсгөл нь үндсэн жанрын нөхцөлтэй нийцэхгүй байгаа нь нэгэн төрлийн эпилог гэж ойлгогдоно; Энэ эпилог нь бас үлгэр биш юм. Дарангуйлагч залгамжлагчийн тухай сүүлчийн хэллэгийн тухайд гэвэл энэ нь өрнөлөөр өдөөгддөггүй ч түүхийн диалектик явцын талаар нухацтай маргаан өрнүүлж байгаа ч үлгэрийн үлгэрийн логикийг илт зөрчиж байна. Зохиолчийн зарим үлгэрийг "бүтээсэн" олон шүүмжлэгч, судлаачдын зэмлэл нь үндэслэлгүй байсан бололтой.
Бидний бодлоор өгүүллийн гол санааг уншигчдад ойлгохын тулд Оскар Уайлд заасан төгсгөлийг (ялангуяа Оддын хүүгийн үхлийн тухай мессеж) хэрэгтэй байсан: "Хүн сайн хүн болж чадна. Хүч чадлаасаа давсан сорилтыг даван туулж чадвал захирагч болно. ”
4. Оскар Уайлдын гутранги үлгэрүүд
2 ба 3-р хэсэгт бид Оскар Уайлдын өөдрөг үлгэрт дүн шинжилгээ хийсэн. Энэ хэсэгт бид түүний гурван гутранги үлгэрийн үхлийн сэдвийг, өөрөөр хэлбэл Бурхан баатрын үйл ажиллагаанд ерөнхий эерэг үнэлгээ өгдөггүй (тодорхой эсвэл далд хэлбэрээр) үлгэрүүдэд семантик дүн шинжилгээ хийх болно. (s) (3-р хэсгийн эхлэлийг үзнэ үү).
А. "Булбул ба сарнай" үлгэр. Хэлэлцэж буй үлгэрийн эхэнд Оюутан охиноос "үүр цайтал бүжиглэх" зөвшөөрлийг авахын тулд улаан сарнай хэрэгтэй бөгөөд тэрээр энэ сарнайгүй гэж уйлдаг. Nightingale нь оюутны нулимсыг жинхэнэ хайрын шинж тэмдэг болгон авч, амиа золиослон оюутанд сарнай авч өгдөг ("Үхэл бол улаан сарнайн үнэтэй үнэ юм ... Гэхдээ хайр бол амьдралаас илүү үнэ цэнэтэй, мөн Зарим шувууны зүрх нь хүний зүрхтэй харьцуулахад юу ч биш юм"). Үлгэрийн төгсгөлд охин Оюутны сарнайг хүлээж аваагүй бөгөөд тэрээр "сарнайг газар шидэв. Сарнай замд унаж, тэрэгний хүрдэнд дарагджээ. ... Энэ Хайр ямар тэнэг юм бэ гэж Оюутан гэртээ хариад бодов. "Энэ нь Логикийнх шиг хагас ч ашигтай биш юм."
Энэ нь "Үлгэрийн эхнээсээ л Nightingale нь сүнслэг байдлын хувьд өндөр байдаг нь түүнийг хүрч болшгүй өндөрт өргөсөн туршилтаар нотлогддог" гэж бичсэн байдаг.
Бидний бодлоор, (а) Оюутанд зориулж улаан сарнай авах зорилготой Nightingale-ийн бүх үйлдлүүд нь түүний дууны агуулгатай зөрчилддөг (Натингалийн дуунаас үзэхэд хайр нь урт удаан үйл явц бөгөөд гадны хүмүүс үүнийг хийх ёстой. энэ үйл явцын "нууц"-д саад болохгүй) , (б) Оюутан охин хоёрын хайр энэрэл шөнийн хөндлөнгийн оролцооны улмаас тохиолдсонгүй, (в) эдгээр шалтгааны улмаас Nightingale үхэлд хүргэсэнгүй. түүнд хандах Бурханы эерэг хандлага.
Б.Үлгэр "Үнэнч найз". Хэлэлцэж буй үлгэрийн эхэнд Миллер өдөр бүр Хансаас аль болох их ашиг хүртэхийг хүсдэг; Ханс - цэцэрлэгтээ ажиллаж, цэцэг зарсан мөнгөөр өвөл барьцаалсан зүйлээ эргүүлэн худалдаж авах. Тиймээс (мөн тэнд),
Ханс Миллерийн хүсэлтийг үгүйсгэж сурах хэрэгтэй (зөвхөн энэ тохиолдолд тэр амьд үлдэх боломжтой болно);
Тээрэмчин Хансаас тэгш эрхтэй хүнийг олж харж сурах хэрэгтэй (зөвхөн энэ тохиолдолд л тэр сайхан сэтгэлтэй Хансыг дээрэмдэж, мөлжих хүсэл тэмүүллээ даван туулж чадна).
Энэ үлгэр нь Мельник, Ханс хоёр ердийн харилцаагаа сэргээж чадахгүй байгааг харуулж байгаа бөгөөд Миллер яаралтай эмч авах шаардлагатай үед: "Эрхэм Ханс! Би маш их асуудалтай байна. Бяцхан хүү маань шатнаас унаж бэртсэн тул би эмчийн араас явлаа. Гэвч Доктор маш хол амьдардаг, шөнө нь маш муу байгаа тул би: Чи миний оронд эмч дээр очсон нь дээр биш гэж үү гэж бодлоо. Би чамд тэргэнцэр өгөх гэж байна, тэгвэл та шударга ёсны үүднээс надад үйлчилснийх нь төлөө хариулах ёстой." Ханс гар чийдэн хэрэгтэй байна: "Мэдээжийн хэрэг! Та над дээр шууд ирсэн нь нэр төрийн хэрэг! Би тэр даруй Докторын араас гүйнэ. Надад гар чийдэн зээлээч. Гадаа маш харанхуй, би шуудуунд унахаас айж байна." Нөхцөл байдал хачирхалтай байна: Миллер Хансад дэнлүү өгдөггүй ("Би өгөхийг хүсч байна, гэхдээ надад шинэ дэнлүү байгаа бөгөөд гэнэт түүнд ямар нэгэн зүйл тохиолдох уу?"), Ханс дэнлүүгүйгээр эмчийг дагахыг зөвшөөрөв (" Юу ч биш, би гар чийдэнгүйгээр удирдана! "). Үүний зэрэгцээ гар чийдэнгүйгээр "том бэрхшээлийг" даван туулах боломжгүй гэдгийг хоёулаа ойлгодог. Үүний үр дүнд, аймшигт шуурга, харанхуй байсан ч Ханс Докторт хүрч, Миллер рүү морьтой явав. Гэсэн хэдий ч дэнлүүгүй гэртээ буцаж ирэхэд Ханс живжээ.
Хансыг нас барсны дараа Мельник улам харамч болов (Хансын оршуулгаас ирээд Мельник хэлэхдээ: "Би түүнд машинаа аль хэдийн өгсөн, одоо би машинаа юу хийхээ мэдэхгүй байна: энэ нь ердөө л нэг юм. гэртээ байрлуулж, харин зарах "Тэд юу ч өгөхгүй, энэ нь эвдрэх хүртэл. Одооноос би илүү болгоомжтой байх болно. Одоо хэн ч надаас юу ч авахгүй. Өгөөмөр сэтгэл нь үргэлж хүнийг хохироодог").
Ийнхүү Хансын үзүүлсэн эр зориг нь түүнд хандах Бурханы эерэг хандлагыг үүсгэсэнгүй, учир нь Хансын заасан эр зоригийн дараа Миллер, түүний төлөө энэхүү эр зориг нь илүү дээр биш, харин улам дордов.
Линнет Усны харх болон түүний эх Нугастай хийсэн яриандаа дурдсан үлгэрийн ёс суртахуун нь бидний бодлоор дараах байдалтай байгааг нэмж хэлье ("Үнэнч найз" үлгэрийн текстийг үзнэ үү) : "Хэрэв хоёр хүний нэг нь нөгөөгөөсөө татгалзахаа мэдэхгүй байвал эхнийх нь хоёр дахь нь мангас болж хувирах болно."
B. "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэр. Хэлэлцэж буй үлгэрт Бяцхан Одойг олохын тулд дөрвөн том ордны танхимаар дамжин өнгөрөх ёстой. Эхний танхимыг өнгөрсний дараа Одой том орон зай, ордны тансаг байдлын айдсыг даван туулжээ; хоёрдугаарт өнгөрсний дараа - "зөвхөн шөнө агнадаг компракоуудын тухай" нүүрс олборлогчдын түүхээс мэдэрч байсан айдас нь хүнтэй уулзахдаа түүнийг буга болгож, араас нь хөөх ажлыг зохион байгуулдаг; Гурав дахь удаагаа давсан - тэр эд баялгийн сорилтыг даван туулсан. Дөрөвдүгээр танхимд дараах үйл явдал болов.
Одой тэнд "мангас" -ыг хараад, толинд туссан мангас өөрөө болохыг мэдээд цөхрөнгөө баран уйлж, газар унав: ... тэр бол мангас, энэ бол хүүхдүүд түүнийг шоолж, өөрийнх нь итгэснээр түүнд дурласан бяцхан гүнж ч бас түүний бузар булайг шоолж байв ... Одой шархадсан амьтан шиг гиншиж, сүүдэрт мөлхөв.
Хүснэгт. Оскар Уайлдын үлгэрийн гол баатруудын жагсаалт, тэдгээрийн гол үйлдлүүд.
| Үлгэрийн дугаар | Үлгэрийн гол дүрүүд ((-) - баатар үхсэн, (+) - баатар хэвээр байна амьд) |
Үлгэрийн гол баатруудын гол үйлдлүүд ((+) - эерэг үйлдэл, (-) - сөрөг үйлдэл) |
| 1 |
Аз жаргалтай ханхүү (-) Мартин (-) |
(+) Би бүх эрдэнэсээ хотын хэрэгцээтэй оршин суугчдад өгч, хүний зүрх сэтгэлийн жинхэнэ амьдралын утга учир юу болохыг ойлгосон. (+) Сохор хунтайжид харамгүй үйлчилсэн; |
| 2 |
Nightingale (-) Оюутан (+) |
(-) Өөрийн дууны агуулгын эсрэгээр тэрээр хайр дурлалын "нууц"-д хөндлөнгөөс оролцсон. |
| 3 |
Аварга (-) |
(+) Цэцэрлэгийнхээ хажуугаар тэрээр хүүхдүүдэд дурласан. |
| 4 |
LittleHans (-) ба |
(-) Тэд "том асуудалтай" тулгарсан ч гэсэн ердийн харилцаагаа өөрчилж чадаагүй. |
| 5 |
Гүнж гүнж (+) Салютны гэрэл (-) Пуужин (-) |
(+) Бид бие биедээ үнэхээр дурласан. (+) Тэд өндөр зорилгын төлөө үхсэн. (-) Салют наадамд оролцоход тохиромжгүй болсон. |
| 6 | Залуу хаан (+) | (+) Би титэм өргөх ёслолд хоньчны хувцастай очсон. |
| 7 |
Нялх хүүхэд (+) Бяцхан одой (-) |
(+) Тэрээр төрөлхийн оюун ухаан, эелдэг зан чанар, амьд зан чанар, хүний нэр төр, хүүхэд шиг аяндаа байдал, шаардлагатай үед сэтгэл хөдлөлөө барих чадварыг харуулсан. |
| 8 | Загасчин ба Охины орд (-) Загасчны сүнс (+) |
Тэд Загасчны сүнсийг биеэс нь (-) хөөн гаргаж, (+) "ямаршгүй хүчирхэг" бие биедээ дурлажээ. Хууран мэхлэх аргыг хэрэглэсний дараа (-), (+) Рыбакийн биед буцаж ирээд түүний зүрх сэтгэлд хүрэх замыг олж чадсан. |
| 9 | Хүү од (-) | (+) "Бүх хүнд шударга, нигүүлсэнгүй" болсон. |
5. Оскар Уайлдын үлгэрийн хоёртын шинж чанаруудын хамаарлыг илчлэх өөдрөг /гутрангибаатруудын гол үйлдлүүд ба тэдний үхэл
Хүснэгтэд (4-р хэсгийн төгсгөлийг үзнэ үү) Оскар Уайлдын үлгэрийн гол дүрүүдийн жагсаалт (үлгэрийн дугаарыг 1-р хэсгийг үзнэ үү) болон тэдний гол үйлдлүүдийг (2-4-р хэсгийг үзнэ үү) Уайлдын бурхан шүүдэг. (эсвэл шүүж чаддаг) баатрууд (баатруудад (ил ба далд хэлбэрээр) ерөнхий (эерэг эсвэл сөрөг) үнэлгээ өгдөг). Хүснэгтэнд үзүүлсэн мэдээлэлд дүн шинжилгээ хийснээр хоёр ба гурав дахь баганын дараах тэмдгүүдийн хослолууд нь Оскар Уайлдын өөдрөг, гутранги үлгэрүүдийн онцлог шинж болохыг олж мэдэв.
a) үлгэрийн өөдрөг үзлийг энэ үлгэрт тохирох Хүснэгтийн эгнээнд дор хаяж нэг "(-) / (+)" тэмдгийн хослол эсвэл зөвхөн "(+) / (" хэлбэрийн хослолууд байгаа эсэхийг илтгэнэ. +)" (хоёр дахь нөхцөл нь зөвхөн "Залуу хаан" үлгэрт хангагдана);
б) үлгэрийн гутранги үзэл нь энэ үлгэрт тохирох Хүснэгтийн эгнээнд дор хаяж нэг "(-) / (-)" тэмдгийн хослол байгаагаар илэрхийлэгддэг (энэ шалгуурын дагуу хоёр дахь түүхийг тэмдэглэнэ үү. Оскар Уайлдын "Гайхамшигт пуужин" үлгэр (3-р хэсгийн D-г үзнэ үү) гутранги үзэлтэй байдаг).
Тиймээс Оскар Уайлдын үлгэрүүд нь баатруудын гол үйлдлүүд, тэдний үхэлтэй өөдрөг / гутранги үзэлтэй хоёртын шинж чанарын харилцан хамаарлаар тодорхойлогддог.
Лавлагаа
1. Langlade J. (1999) Оскар Уайлд буюу маскуудын үнэн / Пер. fr-тай. М .: AO "Залуу харуул".
2. Reshetov VG, Valova, OM (2000) "Аз жаргалтай ханхүү" болон Оскар Уайлдын тухай бусад үлгэрүүд. Киров.
3. Соколянский M. G. (1990) Оскар Уайлд: Бүтээлч байдлын тухай эссэ. Киев; Одесса: Либид.
4. Chebrakova M. A. (2004) Судалгаа ерөнхий шинж чанар, Оскар Уайлдын үлгэрийн текстүүдийн бүтэц, нууцууд. SPb: Хэвлэлийн газар BAN.
5. Wilde O. (1990) Сонгосон бүтээлүүд / Пер. англи хэлнээс М .: Боловсрол.
ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам
Холбооны улсын төсвийн боловсролын байгууллага
дээд мэргэжлийн боловсрол
Красноярскийн улсын багшийн их сургууль
V.P. Астафьевын нэрэмжит
ФИЛОЛОГИЙН ФАКУЛЬТ
Гадаад уран зохиолын тэнхим
Мэргэжилтний төгсөлтийн мэргэшлийн ажил
Оскар Уайлдын "Анарын байшин" цуглуулгын үлгэрийн сэдлийн шинжилгээ.
6-р курсын оюутан:
Киреева Дарья Владимировна
Шинжлэх ухааны зөвлөх:
Липнягова Светлана Геннадьевна,
Философийн ухааны доктор, тус тэнхимийн дэд профессор
гадаадын уран зохиол
ХАМГААЛАЛТАНД АВАХ:
Гадаад уран зохиолын тэнхимийн эрхлэгч
"______" __________________________ 2011 он .
___________________ С.Г.Липнягова
IGAC дарга
В.Н. Исакова
Красноярск 2012
Агуулгын хүснэгт
Танилцуулга .................................................................................... 3
1-р бүлэг. 19-р зууны сүүл үеийн уран зохиолын төрөл болох Британийн уран зохиолын үлгэр ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Бүлэг 2. Уран зохиолын үлгэрийн яруу найргийн онцлог
Оскар Уайлд ……………………………………………………… .20
2.1. Оскар Уайлдын мэргэн ухаан, гоо үзэсгэлэн, хайрын тухай үлгэрүүд …………… 25
Бүлэг 3. Бүтцийн болон өрнөл үүсгэх үндсэн сэдэл
Оскар Wilde ............................................................... өөр Үлгэр. 35
3.1 Цуглуулгын үлгэрийн гол сэдэлд дүн шинжилгээ хийх
"Анар байшин" …………………………………………………………… .37
3.2. Оскар Уайлдын үлгэрийн мөчлөгийн асуудал
урам зоригийн түвшинд. ……………………………………………………………… 47
Дүгнэлт …………………………………………………………………… .56
Ном зүй ……………………………………………………………… .59
Танилцуулга
Өөр өөр цаг үед цөөхөн хүн энэхүү гайхалтай гоо сайхны сэтгэл татам байдлыг мэдэрч байгаагүй. Оскар Уайлд зарим хүмүүс маргаантай маргаанаас эхлээд дур булаам тайлбар хүртэл тоо томшгүй олон афоризмын зохиогч, зарим нь тансаг үлгэр, сургаалт зүйрлэл зохиолч, зарим нь "хөнгөмсөгөөс хол, хөнгөн, энгийн инээдмийн киног бүтээгч" гэдгээрээ дурсдаг. ёс суртахуун."
"Жинхэнэ зураач", "төрөх зохиолч" Оскар Уайлдын тухай зохиолчид ингэж ярьдаг байв өөр өөр улс орнуудмөн Орос, Англи хэл аль аль нь өндөр гоо зүйн мэдрэмжтэй өөр өөр үеийнхэн. Тэд андуурсангүй: Уайлдын бүтээл уран зохиол, театрын түүхэнд үүрд оржээ.
Уайлд болон түүний бүтээлүүдэд олон нийтлэл, монографи, ном зориулагдсан. Үүний зэрэгцээ Уайлдын бүтээлийг маш гоо зүйн үндэслэлээр нь хатуу шүүмжилсэн. Уайлдыг уналт, ёс суртахууны доройтол, харгислал, харгислал, ёс суртахуунгүй байдлыг номлосон гэж буруутгаж, үүний үр дүнд түүний ажил, дараа нь амьдрал эмгэнэлтэй байдлаар тасарчээ. Уайлдын талаарх санал бодол тэс өөр байсан. Ийнхүү Уайлдын үе үеийн сэтгүүлч Фрэнк Харрис түүний гөлгөр хацар, биеэ авч явах байдлыг хараад өөрт нь дийлдэшгүй жигшин зэвүүцэж, дуу хоолойг нь сонсоод үл тоомсорлон унасан тухайгаа өгүүлжээ.
Францын зохиолч Жан Жозеф Рено түүнтэй уулзсан тухайгаа ингэж бичжээ: "Тэр биднийг өндөр уянгын үгээр мансууруулсан ... Энэ англи хүн бидэнд эхэндээ ийм эелдэг зураач мэт санагдаж байсан ч одоо бидний өмнө бүтээгдсэн бөгөөд үүнээс гадна үнэхээр чин сэтгэлээсээ, энгийнээр бүтээгдсэн юм. "Хүн төрөлхтний хамгийн тааламжтай үгсийн нэг".
"Бүх хүн төрөлхтний түүхэнд ийм ярилцагч хэзээ ч байгаагүй" гэж түүний найз Роберт Шерард мэдүүлэв. Тэр ярьсан бөгөөд түүнийг сонссон хүн бүр яагаад дэлхий даяар түүнийг сонсохгүй байгааг гайхаж байв! ” ...
Оскар Уайлдын ярилцагчийн хувьд олон хүн бичсэн байдаг: Уайлдын намтарч Х.Пирсон; алдарт яруу найрагч Вилфрид Шоен Блант тэмдэглэлийн дэвтэртээ болон бусад.Уайлдын орчин үеийн шүүмжлэгчдийн ихэнхэд Уайлд зөвхөн уран зохиолын ирээдүйн түүхэнд хамгийн даруухан байр суурийг эзэлдэг бусад зохиолч, хэв маягийг дуурайсан эпигон, дуурайгч байсан юм шиг санагддаг. .
Жак де Лангладегийн номонд Уайлдын эсрэг янз бүрийн доромжлолын дайралт, түүний эсрэг шууд гүтгэлгийн олон жишээг өгсөн бөгөөд тэд эргэлзээтэй оюун ухаанаар далдлахыг оролдсон. Альберт Камю ч гэсэн Английн зохиолчийн тухай эсседээ прокурорын хэв маягаар бичсэн байдаг: "Өөрийн зан авирыг онцлон тэмдэглэсэн хачирхалтай байдлаар хөрөнгөтнийг шоолж байна гэж гэнэн итгэсэн түр зуурын алдартай фланер, загвар өмсөгч, өөрийгөө хайрлагчдыг юу ч зөвтгөх аргагүй юм. бүдүүлэг ойлголт, чулуужсан суурийг нухацтай сэгсрэх боломжтой.
Гэвч түүх өөрөөр захиалсан.
Шинэ чиг хандлага, ялангуяа Дэлхийн нэгдүгээр дайны цочролын нөлөөн дор Викторияизмын идэвхгүй сүнс аажмаар бүдгэрч, Уайлдын нэр Британийн олон нийтийн санаа бодлыг хориглох жагсаалтаас хасагджээ. Англид түүний бүтээлийг бусад улс орнуудаас хамаагүй хожуу хүлээн зөвшөөрч, үнэлэв. Уайлдын нэр хүнд олон жилийн туршид нэмэгдэж магадгүй ч түүний инээдмийн кинонууд шүүмжлэгчид болон уншигчдын дуртай хэвээр байна.
Гэсэн хэдий ч 20-р зуунд Английн нео-романтикчийн бүтээлийг үнэлэхэд адил өргөн хүрээний санал бодлыг авчирсан. Ихэнх шүүмжлэгчид түүний бүтээлийг дахин үнэлэхийг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд К.Чуковскийн бичсэнчлэн "Үеийн үеийнхэн нь зөвхөн бусдын урам зориг, хэв маягийн цуурайг л олж хардаг байсан нь түүнийг нас барсны дараахан дэлхийн уншигчдын нэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн юм. Утга зохиолд өөрийн үгээр орж ирсэн хамгийн анхны оюун ухаан, түүний хурц тод илэрхийлэл, өвөрмөц зан чанарыг бүхий л халхавч дор, хөнгөн софизмын хальсан дор хадгалан үлдээсэн. Гэсэн хэдий ч эсэргүүцэгчид ч байсан.
Орос улсад Оскар Уайлд болон түүний уран сайхны систем тэр даруй зохиолчдын анхаарлыг татав. Декадентын чиг хандлагыг шүүмжлэгч, "зөн совингийн шүүмж"-ийн онолыг бүтээгч Ж.Эйхенвальд гоо зүйн ангилалыг тайлбарлахдаа О.Уайльдын гоо зүйд тулгуурласан. 1910 онд тэрээр барууны зохиолчдын тойм зургуудыг хэвлүүлж, нэг бүлгээ Уайлд зориулжээ. Н.Влашченко, Г.Ланглэйд нарын монографиуд Уайльдын тухай бичсэн бол М.Горький түүний гоо зүйн байр суурийг шинжлэхэд хэд хэдэн захидал зориулдаг. Дараа нь үзэл суртлын шалтгаанаар тайлбарласан чимээгүй байдал нэлээд удаан байна. Түүний бүтээлийг судлах ажлыг 50-аад оны сүүлчээс л сэргээж, түүний хэд хэдэн бүтээл орос хэл дээр гарсан. Ном, сурах бичиг, нэвтэрхий толь дахь Уайлдын тухай өгүүллүүдийг А.А. Аникст (1956, 1960, 1972), З.Т. Иргэний (1979, 1989), Г.В. Аникин, Н.П. Михалская (1985). К.Чуковский "Хүмүүс ба ном" (1960) номондоо Уайлд нэгэн сонирхолтой бүлгийг зориулжээ.Үүний зэрэгцээ түүний бүтээлийн талаар шинжлэх ухааны судалгаа цөөхөн байдаг. Уайлдын үлгэрт шууд зориулагдсан: Уайлдын номонд О.Поддубный, Б.Колесников нарын нийтлэл (1990), М.Г. Соколянский Оскар Уайлдын (1990) бүхэл бүтэн ажилд зориулагдсан. А.М.-ийн тойм нийтлэлүүдэд хийсэн харьцуулалт, дүн шинжилгээ. Горбунова (1978), С.И. Белза (1987), А.Зверева (1986).
Уайлдын тухай илүү олон уран зохиол хилийн чанадад, ялангуяа 20-р зууны хоёрдугаар хагаст Английн утга зохиолын шүүмжлэлд байдаг.
Үнэт зүйлсийн тогтолцоог өөрчилсөн Дэлхийн 2-р дайны дараа гоо зүй, гоо сайхны ангилалын тухай сургаал дахин моод болж, Уайлд өөрийн арга барилаараа орчин үеийн уран зохиолд баттай оржээ. Урлаг зэрэг алдартай утга зохиол судлаачдын хэд хэдэн монографи. Эрвин (1951), Р.Шерард (1951), Э.Сан Хуан (1967), А.Скотт (1967), С.Масон (1967), С.Насаар (1974), Р.Шеван (1977), А. Бирд (1977), Р.Элман (1988), Ж.Каддон (1977), Д.Эрикзен (1977), Р.Гагниер (1986) болон бусад.Бараг бүх англи судлаачид Уайлдын бүтээлч аргыг өндрөөр үнэлдэг. Перу Жак де Лангладе нь Уайлд (1980) тухай намтарчилсан номыг эзэмшдэг.
Үүний зэрэгцээ Уайлд танилцуулсан үзэл баримтлал, уран сайхны хэрэгслийн тайлбарын талаархи санал бодол маш өөр байна.
Энэхүү маргаантай үнэлгээ, судалгаа дутмаг нь Уайлдын үлгэрийн дүн шинжилгээг шинэ арга замаар хамааралтай болгож байна. Энэхүү судалгааны ач холбогдол нь зөвхөн түүний үлгэрт агуулагдаж буй сэдлийг зөв үнэлэх хэрэгцээ шаардлагаас гадна Уайлд гоо сайхны онолд практикт нэвтрүүлсэн шинэ зүйлийг судлах, түүний урлагт тусгалаа олох хэрэгцээтэй холбоотой юм. В.Е.Хализевын бичсэнээр: “Утга зохиолын бүтээлд нуугдаж буй сэдэлд анхаарлаа хандуулах нь биднийг илүү бүрэн дүүрэн, гүнзгий ойлгох боломжийг олгодог. Тиймээс зохиолчийн үлгэрийг өвөрмөц яруу найргийн үүднээс судлах боломжийг бидэнд олгох сэдлийн шинжилгээ гэж бид үзэж байна.
СэдэвБидний дипломын ажил бол Оскар Уайлдын "Анарын байшин" цуглуулгын үлгэрийн сэдэлтэй дүн шинжилгээ юм.
Ажлын хамааралУтга зохиолын шүүмжлэлийн өнөөгийн шатанд сэдэл судлалын шинжилгээ нь онцгой ач холбогдолтой бөгөөд О.Уайлдын бүтээл маш олон талт, гэхдээ тэр үед зохиолчийн үлгэрүүд хангалттай судлагдаагүй байгаа тул бид үүнийг хийх шаардлагатай гэж үзсэнд оршино. "Анар байшин" цуглуулгын үлгэрүүдэд сэдэлтэй дүн шинжилгээ хийх.
ЗорилтотДиссертацийн ажил - сэдэл судлалын шинжилгээнд үндэслэн судалж буй үлгэрийн өрнөл, бүтцийг бий болгох сэдлийг илчлэх, эдгээр үлгэрийн мөчлөгийн асуудлыг тодорхойлох.
Энэ зорилго нь ийм шийдлийг агуулдаг даалгавар:
Яруу найргийн шинжилгээнд үндэслэсэн
Сэдвийн үндсэн бүлгүүдийг тодорхойлох;
Уайлдын үлгэрт өрнөл, бүтцийг бий болгох сэдлийг тодорхойлж, эдгээр сэдлийн үйл ажиллагааг харуулах;
Судалгааны объектОскар Уайлдын "Анар байшин" цуглуулгын үлгэрүүд юм.
Судалгааны сэдэвОскар Уайлдын үлгэрийн өрнөл, бүтцийг бүрдүүлэх сэдэл юм.
"Анар байшин" үлгэрийн цуглуулга нь уг бүтээлийн материал болсон.
Ажлын аргууд- ажиглалт, дүн шинжилгээ, харьцуулалт.
Ажлын бүтэц: уг ажил нь оршил, үндсэн хэсэг, гурван бүлэг, дүгнэлт, ном зүй зэргээс бүрдэнэ.
Бүлэг 1. 19-р зууны сүүл үеийн уран зохиолын төрөл болох Британийн уран зохиолын үлгэр.
Уран зохиолын үлгэр нь уран зохиолын залгамжлагч болсон үлгэрээс жанрын хувьд эрс ялгаатай. Энэ нь ид шидийн үлгэрийн яруу найргийн ихэнх элементүүдийг өвлөн авсан боловч зохиолчийн бүтээл тул тэдгээрийг тайлбарлах эрхтэй. Зохиолч уламжлалт ардын аман зохиолын сэдлийг өөрийн үзэмжээр ашиглан үлгэрийн дүрээс хазайж чаддаг. Энэ үлгэр нь бодитой нарийн ширийн зүйлсээр дүүрэн, сэтгэлзүйн хөрөг зургийн онцлог, үйл явдлын сэдэл, гүн ухаан, ёс суртахууны агуулгаар дүүрэн байдаг. Эдгээр бүх өөрчлөлтүүд нь үлгэрийн гол санаа дээр "ажилладаг" бөгөөд нэгэн зэрэг зохиолчийн хувийн шинж чанар, түүний үзэл бодол, итгэл үнэмшил, хандлагыг тусгадаг.
Их Британийн уран зохиолын үлгэр 19-р зууны эхэн үеэс үүссэн гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг; зууны дунд үе гэхэд энэ нь тусгай яруу найраг, үндэсний тогтвортой шинж чанартай бүрэн хэмжээний төрөл болжээ. Төрөл бүрийн зохиолчдын гайхалтай бүтээлүүд нь тухайн үеийн уран зохиолын гол чиг хандлага, нийгмийн чухал үйл явдлуудыг тусгасан байдаг.
Их Британийн үлгэр нь үүсэх эхний үе шатанд боловсролын санаа, романтик уламжлал, сентиментализмын нөлөөнд автдаг. Тэрээр жанрын өөрчлөлтийг харуулдаг.
Зууны дунд үе нь нийгэмд чиглэсэн уран зохиолын үлгэр бий болсноор тэмдэглэгдсэн байв. Эдгээрийн хоорондын зөрчилдөөний үндэс нийгмийн зөрчилдөөнийг тодорхой харуулсан бүтээлүүд *; үлгэрийн төрөл нь аж үйлдвэрийн хувьсгал, доод давхаргын дарангуйллаас үүдэлтэй нийгмийн эсэргүүцлийг илэрхийлэх хэрэгсэл болж байна.
* Жишээ нь: Иргэний З.Т. ХХ зууны гадаад уран зохиол (1871-1917): Филологийн оюутнуудад зориулсан сурах бичиг. фак. ped. in-tov. - М .: Боловсрол, 1979.
хүн ам. Энэ сэдвийг Ж.Рэскин "Алтан мөрний хаан" үлгэрт бүтээжээ. Тусдаа бүлгийг англи ажилчид - жирийн хүмүүсийн тухай үлгэрээр төлөөлдөг. Тэдний баатрууд бол тариачид, хоньчид, загасчид гэх мэт. Чартистуудын хөдөлгөөний үеэр ард түмний аз жаргалын төлөөх хүнд хэцүү тэмцэлд өөрийгөө зориулсан ард түмний хамгаалагчийн сэдэв үлгэрт нэвт шингэдэг.
Алдарт судлаачид (Ж. Фрейзер, В.Я. Пропп, Е.М. Мелетинский) үлгэр домогт үлгэр зохиодог; Британийн үлгэрийн хувьд Кельтийн ардын аман зохиол, домгийн уламжлал ийм эх сурвалж болдог. Үлгэр домог нь үлгэрийн үлгэр зэрэг олон төрлийн туульсын төрөлд амьдралыг өгдөг. Британийн үлгэрийн өрнөл, дүрслэл, гайхалтай уран зөгнөл нь Кельтийн домогоос үүдэлтэй.
Эртний ардын аман зохиолын жанрын сул хуваагдал, тэдгээрийн жанрын синкрет шинж чанар нь домог, архаик үлгэр, домог болон тухайн үеийн бусад хүүрнэл зохиолын хооронд тодорхой шугам зурах боломжийг олгодоггүй. Тиймээс бид Кельтийн домог зүй, ардын аман зохиолд (ялангуяа, өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн Кельтийн гол бичмэл дурсгал болох домогт агуулгыг агуулсан - Дану бурхан овог арлууд дээр ирснийг өгүүлдэг Ирландын домогт) (Туатха Де Данан ) Их Британийн шинээр бий болсон үлгэрийн уламжлалын үндэсний үндсэн шинж чанаруудыг тодруулах боломжийг олгодог эх сурвалж материал болох нь хожим нь бүрэн хэмжээний төрөл болгон хөгжсөн. Энэ бол "бидний" (бурхдын ертөнц, хожим нь хүмүүс) ба "бусад" (далайн дээгүүр эсвэл усан дор байрладаг), ялангуяа эмэгтэй дүрүүдийн чухал үүрэг (ихэвчлэн ид шидийн чадвартай) гэсэн хоёр ертөнцийн эсэргүүцэл юм. ид шид, ид шид хэрэглэх (друидик саваа), дүрүүдийн антропоморфизм (зооморф дүр төрх нь шившлэг хийсний үр дүнд гарч ирдэг бөгөөд үүнийг хэвийн бус гэж үзэж болно).
Үлгэр домогоос ялгагдах үлгэрийн бичвэрт хэд хэдэн өөрчлөлт гардаг: орон зай - цаг хугацаа тодорхойгүй болох; ёс суртахууны болон ёс суртахууны элементүүд гарч ирдэг (үлгэрт зан үйлийн хэм хэмжээг тунхагладаг), ид шидийн хүчнүүд эцэст нь дүрээс объект руу шилжиж, баатраас үл хамааран үйл ажиллагаа явуулдаг, өдөр тутмын амьдрал, нийгмийн оршин тогтнох үүрэг нэмэгддэг: бид төрсөн өдрийг тэмдэглэх дэг журмыг харж байна. гүнж ("Нялхсын төрсөн өдөр"), боолын худалдааны хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүрмийн талаар суралцах (хөгшин эр хүүг нэг аяга Star Boy амтат дарсаар худалдаж авдаг) гэх мэт.
Британийн үлгэрт ид шид нь "бусад" ертөнцийн төлөөлөгчидтэй холбоотой байдаг: далайн охид, шулам, аварга биетүүд ("Загасчин ба түүний сүнс" -д шулам нь Загасчны сүнсийг арилгахад тусалдаг). Баатрууд өөрсдөө ер бусын хүчийг эзэмшдэггүй, гэхдээ гайхалтай "хандивлагч"-аас шидэт зүйлийг хүлээн авдаг (бөжин хүүд үнэт зоос авахад тусалдаг). Зарим үлгэрт ("Нялхсын төрсөн өдөр") ид шидийн үлгэрийн яруу найргаас ихээхэн зөрүүтэй байдаг, учир нь энд гайхамшгийн категори огт байдаггүй - бүх үйл явдлууд логикоор өдөөгддөг; Гадны болон дотоод гоо үзэсгэлэнг эсэргүүцэхтэй холбоотой сэдлийн цогцын дотроос зөвхөн "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрийн эш үзүүллэгийн сэдэл л үлджээ.
Британийн үлгэрийн морфологи нь олон талаараа уламжлалт хуулиас аль хэдийн хазайсан (зарим хосолсон функцүүдээ алдах: "хөөцөлдөх" - "аврал", "үндэслэлгүй нэхэмжлэл" - "хуурамч баатруудын ил тод байдал", мөн " зуучлал, баатрын "өөрчлөлт" болон бусад ). "Хандивлагч" ба "туслагч" -ын үйл ажиллагааны тойрог нарийсч, баатрууд "хөтөч"гүйгээр хөдөлдөг ("Хөвгүүн-од"). Энэ бүхнийг ид шидийн үүрэг суларсантай холбон тайлбарлаж байна (үлгэрийн хөгжлийн хожуу үеийн шинж тэмдэг) *.
Бодит шинж чанарууд нь гайхалтай текст рүү нэвтэрдэг: сэтгэлзүйн
* Дэлгэрэнгүй мэдээллийг Мауткина И.Ю. Оскар Уайлдын үлгэрүүд дэх гайхамшгийн сэдэл. // Орчин үеийн шинжлэх ухааны тулгамдсан асуудлууд. – Самара, 2005.
сэдэл (залуу хаан дэлхийн үнэнийг мэдэхийг хүсч байна "), эцсийн томъёонд тайлбарыг оновчтой болгох (" Нялхсын төрсөн өдөр ").
Үлгэрт гарсан дээрх өөрчлөлтүүдийн зарим нь уран сайхны хувьд суларсан ангиудыг тодорхой нөхцөл байдалд тохирсон өөр зүйлээр солих үед тэдний аман оршин тогтнолтой холбоотой гэж бид таамаглаж болно. Үлгэрийн төрөлд ийм өөрчлөлт гарах явцад уран зохиолын эзэмшсэн реалист, уран сайхны элементүүд газар авчээ. Эдгээр бүх үйл явц нь уг төрөл зүйлийн түүхэн хөгжлийг тусгаж, нэгэн зэрэг Британийн үлгэрийн үндэсний онцлогийг бэхжүүлдэг.
Үлгэрт гардаг баатруудын үндсэн төрлүүд нь үлгэр домгийн эрин үе ба үлгэрийн төрлөөс үүдэлтэй: эдгээр нь шулам (муу, далд, дайсагнасан) ба далайн охид (тэд хөгжим, бүжигт дуртай, үзэсгэлэнтэй, гэхдээ тэд зальтай). "Доод домог" -ын янз бүрийн амьтдад ихээхэн ач холбогдол өгдөг - байгалийн сүнснүүд: лусын дагина, усны сүнснүүд. Дээрх бүх дүрүүд нь ид шидтэй холбоотой бөгөөд Кельтүүдийн нөгөө ертөнцийн талаархи санаанууд руу буцаж очдог бөгөөд үүний үр дүнд тэд үлгэрт "уруу татагч", "антагонист" дүрд тоглодог.
Британийн үлгэрийн гол дүрийг ихэвчлэн энгийн тариачин, тариачин, анчин, загасчин хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр дүрүүдийн ихэнх нь зөвхөн өдөр тутмын зарим нарийн ширийн зүйлийг мэдэрч, тусгасан нийгмийн үйл явц (ангийн харилцааны хөгжил) нөлөөлөлд өртсөн хөгжсөн үлгэрт л гардаг. Амьтны дүрүүд энд бараг хэзээ ч байдаггүй, тэр ч байтугай "шидэт туслах" эсвэл "хандивлагч" (тэдгээр нь ихэвчлэн хүний дүрд хувирдаг). Үлгэрт зориулсан шинэ зургууд ("Нялхсын төрсөн өдөр", "Залуу хаан" киноны бишоп), дүрүүдийн тоо нэмэгдэж байна.
Тэдний нэрс, мөн баатруудын нэрсийн өвөрмөц байдал, тэдний этимологи, семантик, найрлагыг судлах нь Британийн үлгэрийн өвөрмөц байдлыг гэрчилдэг. Тэд зан чанарын шинж чанарыг тодруулах нэмэлт хэрэгсэл болдог.
Арлууд дээрх үлгэрийн дийлэнх нь баатруудын нэрээр нэрлэгдсэн байдаг. Энэ бол нэг дүр юм: "Хөвгүүн-од" ("олдох"), "Залуу хаан" ("захирагч"), эсвэл хэд хэдэн: "Загасчин ба түүний сүнс" (гол дүр ба "түүний сүүдэр"). "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрийн гарчиг нь үндсэн үйл ажиллагаа явагдах тодорхой цаг хугацааг танилцуулж байна.
Орон зай-цаг хугацааны ангилал нь үлгэрийн яруу найргийн хамгийн чухал бүтэц, төрөл зүйл бүрдүүлэгч элементүүдийн нэг юм. Их Британийн үлгэрт үлгэрийн каноны дагуу орон зай нь ихэвчлэн хязгааргүй байдаг; үйл ажиллагааны газрыг огт заагаагүй байж болно ("Загасчин ба түүний сүнс", "Хүү-Од"). Баатрын аяллаа эхэлж буй байшингийн дээд хэсэг, эрэл хайгуул хийх явцад олж хардаг "бусад" орон зай нь тодорхой ялгардаг бол баатрын хөдөлгөөн нь нөхцөлт бодит төрөлд (явган - " Хүү-Од").
"Антагонист" -ын байшин эсвэл шилтгээн нь үлгэрийн орон зайн төв бөгөөд энэ нь эрэл хайгуулын уламжлалт сэдэл, үхлийн аюул, "антагонистын" хүнд хэцүү даалгавруудыг шийдвэрлэх, тухайн сэдвээр шаардлагатай мэдлэг олж авахтай холбоотой байдаг. О.Волдын үлгэрт орон зайн тодорхой төрлүүдийн уламжлалт шинж чанаруудын онцлог шинж чанар, тэдгээрийн чиг үүргийн хадгалалт хадгалагдсаар байна: "Хөвгүүн-Од" -д ой нь баатартай уулзах уулзалтыг "зохион байгуулдаг". "Ид шидийн туслагч", "Нялхсын төрсөн өдөр" зохиол дээрх гүнжийн гэр нь Одойн зүрхийг "хагалсан" газар болжээ. Британийн үлгэрт далайн дүр төрх ховор байдаг (Загасчин ба түүний сүнс); Британийн үлгэрийн цэцэрлэгийн дүр төрхийг нарийвчлан боловсруулаагүй тул бид зөвхөн түүний бие даасан элементүүдийг (цэцгийн ор) хардаг.
Үлгэрт үл хамаарах шинэ топозууд гарч ирэв: захын талбай, Тартарийн орнууд, тахилчийн сүм ("Загасчин ба түүний сүнс"). Хэдийгээр эдгээр зургууд нь уламжлалт (тодорхой бус) хэлбэрээр толилуулсан боловч үлгэрт бодит байдлын элементийг авчирдаг бөгөөд бодит амьдралаас үлгэрт хөл тавьсан цуврал топозуудын анхных нь юм. Ерөнхийдөө хронотоп нь баатруудын орон зайн хөдөлгөөнийг тусгах төдийгүй тэдний дотоод төрөлтөд шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлдэг (тэдний амьдралын замыг зүйрлэсэн зүйрлэл юм) эсвэл туршилтын шинэ түвшинг тусгадаг (хуйвалдаан үүсгэх чухал хүчин зүйл болдог) : "Од хүү", "Загасчин ба түүний сүнс".
Тиймээс, хэрэв бид үлгэрийн хөгжлийн ерөнхий дүр зургийг тодорхойлох юм бол олон бичвэр үлгэрийн сонгодог жишээнээс хазайж байгааг харж болно. Өөрчлөлтүүд нь үлгэрийн яруу найргийн бараг бүх түвшинд нөлөөлж, янз бүрийн эрч хүчээр илэрдэг: үлгэрийн дүрслэлийн систем нь илүү төвөгтэй, өргөжиж, сэтгэлзүйн шинж чанарууд гарч ирдэг ("Нялхсын төрсөн өдөр", "Залуу хаан"), хөрөг зураг баатруудын дүр төрхийг ("Нялхсын төрсөн өдөр") хялбаршуулж, найруулгын схемийг хатуу чанга болгож ("Загасчин ба түүний сүнс"), хронотопыг дахин бодож, шинэ топойгоор баяжуулав. Гайхалтай элемент нь суларч, үлгэрийн үйл явдлуудад бодит сэдэл өгөх боломжийг олгодог ("The Boy-Star", "The Young King"); ид шидийг "шидэт объектууд" ("Загасчин ба түүний сүнс") * бүтээдэг.
Тодорхойлсон өөрчлөлтийн хандлага нь үлгэрийн төрөл болох уран зохиолын үлгэрийн хөгжлийн дараагийн үе шатанд түүний цаашдын үндэслэлийг олох болно.
Уран зохиолын үлгэрийн зохиомжийн бүтэц нь үлгэрийнхээс хамаагүй илүү төвөгтэй боловч ид шидийн болон үлгэрийн бүтэц хадгалагдсаар байна: анхны "зовлон", баатрыг гэрээс нь "явуулах", "хандивлагч" -тай уулзах. , сорилтыг даван туулж, анхны "хорлон сүйтгэх ажиллагаа" -ыг арилгах.
* Жишээ нь: Мауткина И.Ю. Энэ жанрын түүхэн хөгжлийн нөхцөл байдалд Британийн үлгэрийн зургуудын системчилсэн байдал. // Утга зохиолын холбоо ба уран зохиолын үйл явц.
Гэсэн хэдий ч (мөн энэ бол уран зохиолын яруу найргийн гол шинж чанар юм) бүх уламжлалт сэдэл, чиг үүрэг өөрчлөгддөг. Тиймээс "Нялхсын төрсөн өдөр" кинонд баатруудын эсэргүүцэл (гүнж-донохой) бодитой (тэдний зан чанарыг нарийвчлан тодорхойлсон) бөгөөд өрнөл үүсгэх утгатай (баатруудын зан чанарын ялгаанаас үүдэлтэй) . Үлгэрт гардаг "зовлон" нь одой хүний толинд харагдах тусгал (одой хүний хайхрамжгүй байдал, оюун санааны цэвэр ариун байдлын төлөөх шийтгэл) юм. Ид шидийн үлгэрийн сэдвийн уламжлалт хэлбэр нь ёс суртахууны агуулгаар дүүрэн байдаг: одой үхсэн тул хэн ч гүнжийн тушаалыг дагаж чадахгүй.
Уран зохиолын болон үлгэрийн үйл явдлуудыг (насанд хүрсэн уншигчдад зориулж бүтээсэн) инээдэмтэй танилцуулах нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг (жишээлбэл, "Од-Хүү" кинонд) зохиолчийн хугарлын бүх уламжлалт сэдэл сэтгэлзүйн утгыг олж авдаг.
Дүрүүдийн өөрсдийнх нь хүчин чармайлтаас (ээжийг цагаатгасан) буруутгах нь ихэвчлэн тохиолддог. "Антагонист" ("Загасчин ба түүний сүнс" киноны шулам ба далайн охин) ба "хандивлагч" ("Хөвгүүн-Од") -ын үүрэгт ер бусын зүйл хадгалагдан үлджээ. Нээлтийн болон төгсгөлийн хэсгүүд нь бодитой ("Нялхсын төрсөн өдөр" киноны Инфантагийн сүүлчийн үгс, "Загасчин ба түүний сүнс" киноны загасчин болон түүний сүнс хоёрын нэгдэл).
Их Британийн уран зохиолын үлгэр нь зөвхөн үлгэрийн үндсэн үүрэг, сэдлийг хадгалсан гэж дүгнэж болно; тэр тэднийг өөрчлөхийг эрмэлзэж, найрлагын хувьд илүү төвөгтэй бүтээлүүдийг бий болгодог; гол онцлогБританийн уран зохиолын үлгэрийн бүтэц нь түүний инээдэмтэй өнгө, бүтээлийн ёс суртахууны талтай нягт холбоотой байдаг.
Уран зохиолын үлгэрийн дүрийн тогтолцоо нь мөн уламжлалт загварт суурилдаг боловч түүнийг шинэчилж, "шинэчилж", нийгэмшүүлдэг. Британийн уран зохиолын үлгэрийн бүх баатрууд нь хувь хүн бөгөөд дүрүүдээр дүүрэн, хөрөг хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг; зохиогч тэдний дотоод амьдралын дүр зургийг (Рыбакын бодол, эргэлзээ) өгдөг. Дүрүүдийн шинж чанарууд нь нэлээд бодитой (Одой сарнай гэх мэт); Баатрын дүр төрхийг өөрчлөх боломжтой: давсан шалгалтын улмаас (Хөвгүүн-од, залуу хаан) эсвэл гадны хүчин зүйлсийн улмаас.
Баатруудын нэрс нь утга учиртай бөгөөд: Хүү од Өөрийгөө өндөр үнэлдэг, хүмүүст харгис хэрцгий ханддаг, Одой нь бидний өмнө аймшигт бөгтөр болон гарч ирдэг, Од-Од эрх мэдэл, эд баялгийг олж авдаг.
Тэмдэгтийг функцээр нь хуваах нь дур зоргоороо байдаг: зарим дүрүүд нь ид шидийн болон үлгэрийн төрлүүдийг санагдуулдаг боловч тэдгээр нь зохиолчийн төсөөллийн үр жимс юм ("од хүүгийн ...", "хөгжлийн дүр" Загасчин ба түүний сүнс"). Уран сэтгэмжийн тогтолцооны өргөтгөл бий: Уайлдын "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрийн зарим ангиудын дүрүүдийн тоо хэдэн арван хүрдэг (сэтгэлийн аялал) Зөвхөн хүмүүс төдийгүй аливаа амьтан, шувууд, гүрвэлүүд ч бас чаддаг. үлгэрийн баатруудын дүрд тоглодог.
Ийнхүү уран зохиолын үлгэрийн дүрийн систем нь ид шидийн үлгэрээс илүү чөлөөтэй, илүү төвөгтэй, салаалсан байдаг бөгөөд энд хэд хэдэн шинэ дүр төрх (нийгмийн төрөл, эртний зургууд) гарч ирдэг. Уламжлалт ид шидийн дүрүүд өөрчлөгдөн (орчин үеийн шинж чанаруудаар хангагдсан) баатрууд аль хэдийн үлгэрийн хуйвалдааны хөгжлийг ихээхэн тодорхойлдог дүрүүдтэй болсон.
Уран зохиолын үлгэрийн төрөл хөгжихийн хэрээр орон зай-цаг хугацааны ангилал ч илүү төвөгтэй болж байна. Илүү нарийвчилсан учраас янз бүрийн төрөлорон зай, бид уламжлалт болон шинэлэг топозуудын барилгын ялгааны талаар ярьж болно. Орон зайн хамгийн түгээмэл зургууд нь байшин, ордон (хаалттай, "өөрийн" орон зай), ой мод (нээлттэй, "харь гаригийн") зэрэг юм. Шинэ хүмүүсийн дунд сүм хийд, оршуулгын газар, ордны бие даасан өрөөнүүдийн зургууд (сэнтийн өрөө, зөвлөлийн танхим) багтсан болно. Орон зай нь хэвтээ ба босоо байдлаар хуваагдсан боловч дээд ертөнцийг сүнслэг гэж үзэх уламжлалт дүр төрх эсрэгээрээ (Хүүхэд ёс суртахууны үзэл баримтлалгүй). Хэд хэдэн топосыг нэгдмэл байдлаар нэгтгэх нь онцлог шинж чанартай (ордон, цэцэрлэг, сүм хийд нь нэг дүрсийг бүрдүүлдэг); Энд үлгэрийн төрөлд хамаарахгүй орон зайн сөргөлдөөний шинж чанаруудыг тоймлон харуулав: хаалттай орон зайн найрсаг байдал нь төвийг сахисан байдал (ордон, цэцэрлэг), дайсагнал (чапел) болж өөрчлөгддөг.
Хаалттай орон зайг дотоод засалд (ханын цаас, хивс, задгай зуух, уран зураг) оруулсан зүйлсийг жагсаах замаар зохион байгуулдаг. Ойн орон зай нь ид шидийн, гайхалтай шинж чанараа алдаж, аль хэдийн биет орчин болж харагдана. Шулмын байшингийн орой нь илүү уламжлалт шинж чанартай байдаг (хүмүүсээс хол байршил, эмэгтэй хүний гол үүрэг, ид шид ашиглах - энэ бүхэн элфүүдийн тухай ойлголт руу буцаж ирдэг), гэхдээ орчин үеийн элементүүд (нарийвчилсан орон зайн тайлбар, шулам загасчныг хүлээж байхдаа үсээ унжуулдаг).
Бодит нөхцөлт замын нэг салбар хөгжиж байна: баатруудын хөдөлгөөнийг нарийвчлан дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь баатар өөрөө өөрийгөө тодорхойлдог (гүнжийн хөдөлгөөний бардам зан нь түүний сүнсгүй байдлын тухай өгүүлдэг). Цаг хугацаа тодорхойгүй хэвээр байгаа боловч янз бүрийн үлгэрийн үйл явдлуудтай цаг хугацааны хамаарал, зохиолчийн хувьд орчин үеийн агшин байдаг боловч энэ харилцаа нь дур зоргоороо болж, зохиолын хөгжилд нөлөөлөхгүй. Үлгэрт хоёрдахь гол дүрийг оруулснаар өөр нэг үйл ажиллагааны театр үүсдэг бөгөөд энэ нь орон зайн тогтолцооны хүндрэлд хүргэдэг (ойн синкретик дүр төрх).
Хронотоп нь баатрын анхны төлөвөөс эцсийн хувирал (шугаман төрлийн орон зай) хүртэлх замыг бүтээдэг. Энэ тохиолдолд төв нь бүх гол үйл явдлууд өрнөдөг ордны дээд баатрууд байрладаг. Уран зохиолын үлгэр дэх орон зайн өвөрмөц шинж чанар нь түүний метафорик сэтгэл зүйчлэл юм: одойтой холбоотой өөрчлөлтүүд нь баатрын дотоод өөрчлөлтийг тусгадаг (одойн зан авирын аяндаа байдал нь толинд туссан тусгалаас аймшгаар солигддог).
Вальдын "Инфанта ..."-д үлгэрийн уламжлалд шинэ топос бий - цэцэрлэг. Гэсэн хэдий ч энэ нь төв биш (энэ нь ариун объектыг авч явдаггүй) - иймээс түүний тайлбар дахь хоёрдмол утгатай. Цэцэрлэгийн дээд хэсэг нь хэд хэдэн байрлалаас бүрддэг (цэцэрлэг өөрөө, цэцгийн ор, зүлэг), тэдгээрийн хооронд хил хязгаар байдаггүй; ерөнхийдөө орон зайг хийсвэр гэж тодорхойлж болно (Инфантагийн тухай үлгэрийн ерөнхий яруу найрагт багтсан, утгагүй уур амьсгалыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг).
Хайлтын сэдэл нь энэ үлгэрт онцгой анхаарал хандуулдаг: энэ бол үлгэрийн бүх үйл явдлыг зохион байгуулах ерөнхий зарчим юм.
Ийнхүү уран зохиолын үлгэрийн хронотоп нь илүү нарийвчилсан болж, тодорхой объект, байгалийн объектууд (ордоны өрөө, цэцэрлэг) -ээс бүрддэг. Уран зохиолын үлгэрийн үйл ажиллагаа нь бодит утга зохиолын хүрээнд өрнөж болно.Энэ тохиолдолд уламжлалт топозууд нь ардын аман зохиолын уламжлалт агуулгаа алдаж, биет орчны үүрэг гүйцэтгэдэг (Нялхсын төрсөн өдрийн цэцэрлэг, Од хүүгийн ой); шинэ топозууд нь үлгэрт (бишопын сүм) орчин үеийн нийгэм, нийгмийн ертөнцийн элементүүдийг авчирдаг. Үлгэрийн хуйвалдааны нарийн төвөгтэй байдал (жишээлбэл, "Залуу хаан"-д хэд хэдэн үйл явдлын шугам байгаа нь) топозуудын тоог нэмэгдүүлж, хронотопын үүрэг нэмэгдэж, сэтгэл зүйчлэх, хувьсал өөрчлөгдөх нөхцлийг бүрдүүлдэг. баатрууд.
Шинэ цаг үед ид шидийн болон үлгэрийн дүр төрхөөр тодорхойлогддог Кельтийн домог ба үлгэрийн гүн гүнзгий уламжлал, XIX зууны дунд үеэс хуримтлагдсан Их Британийн уран зохиолын үлгэрийн уран сайхны чадавхи нь үндсэн суурь болсон. Яруу найргийн хувьд өвөрмөц Оскар Уайлдын уран зохиолын үлгэр гарч ирэв.
О.Уайлдын түүврүүд хэвлэгдэн гарах үед Британийн уран зохиолын үлгэр аль хэдийн баттай байр сууриа эзэлжээ. Үндэсний онцлог нь үлгэрийн яруу найргийн онцлог, найруулгын онцлог, үлгэрийн гүн ухаан, ёс зүйн агуулга нь 19-р зууны Британийн нийгмийн бодит байдлыг тусгасан; Энэ үлгэр нь тухайн үеийн уран зохиолын гол чиг хандлагатай харилцан үйлчилж, нэг төрлийн полигенр хайлшийг үйлдвэрлэдэг. “УБ Далгат” “Утга зохиол, ардын аман зохиолын төрлүүдийн харилцан үйлчлэлийн үйл явц нь энгийн (моно жанрын) хамаарлаас илүү нийлмэл (поли жанрын нийлэг) болж хөгжих өөрийн гэсэн онцлогтой” гэж бичжээ.
Британийн үлгэрийн уламжлал нь ардын аман зохиол, ардын хошигнол, ер бусын адал явдал, ид шидийн үйл явдлуудын баялаг өвийг агуулдаг. Зохиолын нарийн төвөгтэй шийдэл нь Британийн үлгэрийн ардын аман зохиолд харь юм. Үлгэрийн зохиолуудын ихэнх нь нэг давхар үлгэр байдаг. Британийн үлгэрийн гол дүрийг ихэвчлэн энгийн тариачин, тариачин, анчин, загасчин хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр дүрүүдийн ихэнх нь зөвхөн өдөр тутмын зарим нарийн ширийн зүйлийг мэдэрч, тусгасан нийгмийн үйл явц (ангийн харилцааны хөгжил) нөлөөлөлд өртсөн хөгжсөн үлгэрт л гардаг. Үлгэрт шинэлэг зургууд бас гарч ирж, дүрүүдийн тоо нэмэгдсээр байна.
Тэдний нэрс, мөн баатруудын нэрсийн өвөрмөц байдал, тэдний этимологи, семантик, найрлагыг судлах нь Британийн үлгэрийн өвөрмөц байдлыг гэрчилдэг. Тэд зан чанарын шинж чанарыг тодруулах нэмэлт хэрэгсэл болдог.
Орон зай-цаг хугацааны ангилал нь үлгэрийн яруу найргийн хамгийн чухал бүтэц, төрөл зүйл бүрдүүлэгч элементүүдийн нэг юм. Их Британийн үлгэрт үлгэрийн каноны дагуу орон зай нь ихэвчлэн хязгааргүй байдаг; үйл ажиллагааны байршлыг огт заагаагүй байж болно.
Тиймээс, хэрэв бид үлгэрийн хөгжлийн ерөнхий дүр зургийг тодорхойлох юм бол олон бичвэр үлгэрийн сонгодог жишээнээс хазайж байгааг харж болно. Тодорхойлсон өөрчлөлтийн хандлага нь үлгэрийн төрөл болох уран зохиолын үлгэрийн хөгжлийн дараагийн үе шатанд түүний цаашдын үндэслэлийг олох болно.
2-р бүлэг. Оскар Уайлдын зохиолын үлгэрийн яруу найргийн онцлог
Гаднах байдлаар, Уайлдын үлгэрийн бүтэц нь найрлагын хувьд хялбаршуулсан байдаг. "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэр нь одоо байгаа гайхалтай найрлагыг үгүйсгэж байгааг харуулж байна (VG Reshetov, OM Valova). Нөгөөтэйгүүр, үлгэрийн найруулга нь өргөтгөсөн тайлбар (ид шид, уран зохиолын үлгэрт тодорхойлсон чиг хандлагын хөгжил), оруулсан ангиуд, хүрээ, оршил, эпилог (уран зохиолын онцлог) зэргээр төвөгтэй байдаг.
Төрөл бүрийн дүрслэл (тохиргоо, дүрүүдийн дүр төрх) нь Уайлдын хэв маягийн салшгүй шинж чанар юм; Тэдний өвөрмөц байдал нь эртний дүрс, үнэт чулуу, металлын дүрсийг ашиглах явдал юм ("Залуу хаан"). Эсрэг дүрслэл нь зохиогчийн санаа зорилгыг онцолж өгдөг (Нялхсын гоо үзэсгэлэн ба Одойн муухай байдал), баатруудын сүнслэг ертөнцийг тодорхойлдог. Нэмэлт ангиуд нь үлгэрт нэмэлт үйл явдлын мөрүүдийг оруулж, түүний эзлэхүүнийг нэмэгдүүлж, дүрийн бүтцийг улам хүндрүүлдэг; Тэд дараагийн үлгэрийн үйл явдлуудын сэдэл болж чаддаг ("Загасчин ба түүний сүнс") эсвэл дүрийн хойд дүрийг бүтээх нөхцөлийг бүрдүүлдэг ("Залуу хаан").
О.Уайлдын олон үлгэрт ээдрээтэй байдаг найрлагын бүтэц; Үлгэрт үл хамаарах найрлагын элементүүдийг нэвтрүүлсэн нь тухайн бүтээлийн өрнөл-семантик баялагтай нягт холбоотой байдагтай холбоотой юм.
Ид шидийн ангилал нь уламжлалт байр сууриа улам бүр алдаж байна (зохиогчийн үлгэрийн нийтлэг хандлага): жишээлбэл, "Нялхсын төрсөн өдөр" зохиолд зохиолч ид шидийн хүчний оролцоотойгоор бүрэн татгалздаг. "Од хүү", "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт амьтад эсвэл ургамал ярьдаг (амьтны туульсын цуурай, харин гайхамшгийн тухай ойлголт биш) байдаг. "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрт бид зөвхөн ид шидийн объектуудыг хардаг: хутга (үйл явдлын хөгжилд оролцдог), Мэргэн ухааны толь ба Баялгийн бөгж (үлгэрийн үйлдлээс гадуур үлдсэн). Ид шидийн хамгийн бүрэн ангиллыг "Хөвгүүн-Од"-д толилуулж байна. (The Од - Хүүхэд ) : Баатрын "өндөр" (од) гарал үүсэл, гайхамшигт тэмдэг (унаж буй од), хүүхдийн ер бусын чадвар (ер бусын гоо үзэсгэлэн, бусдыг захирах чадвар), ид шидийн хувирал (шидэт үлгэрийн ёс суртахууны санаатай холбоотой) үлгэр, дээд хүчнүүдийн хяналтанд байдаг).
Гайхамшигт цэцэглэлтийн хамгийн түгээмэл загвар нь баатрын ёс суртахууны өөрчлөлтийг тэмдэглэдэг ("Залуу хаан"). Гайхамшгийн тайлбар нь Христийн шашны бэлгэдлээр шингэсэн байдаг. Ерөнхийдөө Оскар Уайлдын гайхамшиг нь өгүүллийн хамгийн чухал мөчид болж, хамгийн чухал гайхалтай үйл явдлуудыг онцлон тэмдэглэдэг (Рыбакийн үхэл, Оддын хүү дахин төрөлт); "Загасчин ба түүний сүнс" киноны сэдэл нь ёс суртахууны агуулга, сэтгэл зүйгээр дүүрэн байдаг бөгөөд энэ нь "Од хөвгүүн" киноны өрнөл болж хувирдаг.
О.Уайлдын үлгэрийн дүрийн систем нь мөн уламжлалт болон зохиолчийн элементүүдийн нийлбэр юм. Тиймээс, шулам загасчны хүсэлтийг сонирхож байна (ардын аман зохиолын шинж чанар), гэхдээ үүний шалтгаан нь хувиа хичээсэн байдал (сэтгэл зүйн тайлбар); үйл явдлын хөгжилд Рыбакийн зан чанар өөрчлөгддөг (уран зохиолын үлгэрийн онцлог шинж чанар). Одойн дүр ("Нялхсын төрсөн өдөр") нь элфүүдийн дүр төрх рүү буцаж очдог (уханд амьдардаг, байгальд ойр, хөгжимд дуртай), гэхдээ зохиогч дахин тайлбарлав (барзгар дүр төрхтэй боловч жинхэнэ мэдрэмжийг мэдрэх чадвартай); Үлгэрээс ялгаатай нь Одой хүмүүсийн байранд орж, тэндээ үхдэг. Далайн онгон охин ("Загасчин ба түүний сүнс") Загасчны сэтгэлийг татдаг боловч түүний хүрэлтийг тэсвэрлэдэггүй, ямар ч сүнсгүй (Келтийн сэдэл), харин Уайлдын үлгэрт тэрээр мэдрэхүйн хайрын биелэл юм ("Загасчин ба түүний сүнс") хамгийн өндөр үнэ цэнэ), тиймээс лусын дагина сүнс хайж байгаа биш, харин Загасчин хайрын төлөө сэтгэлээсээ татгалздаг.
Уайлдын үлгэрийн дүрүүд, амьтад, цэцэг, эд зүйлс нь ихэвчлэн туслах ангиудад тоглодог: тэд нийгмийн харилцааны төсөөллийг илэрхийлдэг ("Хүү-Од"), гол дүрийн дүрийг онцолдог ("Нялхсын төрсөн өдөр") , эсвэл ёс суртахууны үр дагаврыг дамжуулах (" Boy-star " дахь хүйтэн сэдэв). Байгалийн бие даасан хүчнүүд нь элементийн болон хүний чанарыг хослуулсан ("Загасчин ба түүний сүнс"), хийсвэр ойлголтууд нь бэлгэдлийн дүрс хэлбэрээр ("Залуу хаан") гарч ирдэг. Эдгээр дүр төрх нь гол дүрийн (Хөвгүүн-од, залуу хаан) хувирах нөхцлийг бүрдүүлдэг бөгөөд янз бүрийн дүрүүдийн харилцан уялдаа холбоо нь үлгэрийн салаалсан дүрслэлийн системийг бүрдүүлдэг. Уайлдын үлгэрт шинэ дүрүүд гарч ирдэг - янз бүрийн мэргэжлийн эзэд: Худалдаачид, хөгшин хүн үлгэрт захын байр суурийг эзэлдэг бөгөөд тэд оюун санааны хатуужилтай (гол дүрийг эсэргүүцдэг) тодорхойлогддог.
Уайлдын үлгэрийн хронотоп нь нарийн төвөгтэй системтэй бөгөөд уг бүтээлийн утгын талтай онцгой холболтоор тэмдэглэгдсэн байдаг. Орон зайн хамгийн уламжлалт бүтээн байгуулалтыг "Од хөвгүүн" үлгэрт гардаг: ойн топос (эхний хэсэгт зүйрлэл, хоёр, гуравдугаар хэсэгт туршилтын газар) хотын дүр төрхийг эсэргүүцдэг ( Үүнд хаалганы оройг эдгээр хоёр оройн зааг, сансар огторгуйн "антагонист" шидтэний өргөө, орон зайн төв болох хотын талбай (ордон) зэрэг багтана). Топосын өөрчлөлт нь баатрын ёс суртахууны төлөвшлийн замыг (шугаман орон зай) тусгадаг.
Цэцэрлэгийн дүр төрхийг ("Нялхсын төрсөн өдөр") тод дүрсэлсэн байдаг: энэ нь төв байр эзэлдэг, текстийг хоёр үе болгон хуваадаг, цэцэрлэгийн оршин суугчид баатрын төлөв байдлын өөрчлөлтийг урьдчилан таамаглаж, нөхцөл байдлыг бий болгодог. түүнийг эмгэнэлт үхэл; Христийн шашны сэдэл нь нэмэлт утгыг (ёс суртахууны санаа) нэмдэг. Усны орон зай олон үлгэрт байдаг:далайн булан ("ЗалууХаан), тэнгис ("Загасчин ба түүний сэтгэл"), гэхдээ эдгээр топозууд нь зөвхөн үйл ажиллагааны дүр зургийг харуулахад үйлчилдэг тул зохиолч тэдний дүр төрхийг анхаарч үздэггүй. Далайн ёроолын дээд хэсгийг "Загасчин ба түүний сүнс"-д хамгийн бүрэн дүрсэлсэн байдаг: зохиолч нь Кельтийн уламжлалыг (далайн амьтад, усан доорх ертөнцийг дүрсэлсэн), харин далайн топос (орчлон ертөнцийн "доод") тухай өгүүлдэг. Загасчдад ээлтэй орон зай, ёс суртахууны үзэл санааг хөгжүүлэх гол үнэт зүйлсийн төв гэж үздэг .
Хаалттай орон зайг ордон болон сүмийн оройгоор төлөөлдөг. Тэд ихэвчлэн сөрөг хүчин үүсгэдэг материаллаг / сүнслэг("Залуу хаан"). Үнэт чулуугаар дүүрсэн ордон нь материаллаг гоо сайхныг, сүм хийд нь оюун санааны үнэт зүйлсийг хуримтлуулдаг. Ордоноос сүм рүү шилжих нь баатрын оюун санааны хөгжлийн зам гэж үздэг; Ариун сүмийн (болон үлгэрийн) орон зайн төвд Хааны байршил нь түүний ёс суртахууны өндөр чанарыг онцлон тэмдэглэдэг бөгөөд энэ нь гайхамшигт тэмдгээр нотлогддог. Ордны тайлбараас Уайлдын өөрийнх нь зан чанар (чимэглэлийн хэв маяг, эртний дүрсүүдийн элбэг дэлбэг байдал) тод мэдрэгддэг.
Ерөнхийдөө цэцэрлэгт хүрээлэн, ордны оройг баатрууд өөрсдийн гэсэн орон зай гэж ойлгодог ("Нялхсын төрсөн өдөр"), ойн топосууд нь сорилт болсон газрын өвөрмөц ид шидийн, үлгэр домгийн утгыг агуулдаг ("Хүү" -Од"), сүм нь оюун санааны үнэт зүйлсийн гол цэг гэж тооцогддог бөгөөд баатар ("Залуу хаан") замын эцсийн цэг юм, гэхдээ бусад үлгэрт эдгээр дүр төрх нь хачирхалтай байдлаар харагддаг.
Ой / цэцэрлэгийн эсэргүүцлийг (мөн энэ орон зайн төв нь ордон) "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт үзүүлэв. Цэцэрлэг нь гол дүрд дайсагналцдаг (энэ нь цэцэрлэгийн оршин суугчдын хандлагаар илэрдэг - цэцэг), ордон бол түүний үхлийн газар, шалтгаан (Одой өөрийгөө толинд хардаг), харин ой (туслах зүйл) юм. Одойн дүрийг харуулсан зураг) нь түүний танил орчин юм. Үлгэрийн орон зайн эсэргүүцэл нь ёс суртахууны категорийг хөнгөвчлөхөд хүргэдэг: гоо үзэсгэлэн, муухай байдлын эсрэг (гадаад болон дотоод шинж чанаруудын хувьд).
Ариун сүмийн уламжлалт бус дүр төрх ("Загасчин ба түүний сүнс") нь ариун нандин утгыг агуулдаггүй: гадаад төрх нь эклектик (харин сүмийн ерөнхий дүр төрх), дотоод засал чимэглэл нь дорнын амтыг (чулуун шүтээн, утлага) илэрхийлдэг. сүмийн төв нь зан чанарын сүнслэг өсөлт дагалддаггүй ( Сүнс нь тахилчийг алж), шидэт толь нь бурхан болж хувирдаг. Ариун сүмийн дээд хэсгийг дахин бүтээх нь зан чанарын ёс суртахууны төлөвшөөгүйтэй холбоотой юм. Сүнс нь ертөнцийн нүгэлт байдалд шингэсэн байдаг.
Орон зайн шинэ зургууд гарч ирэв: хилийн чанад дахь улс орон, хотын өнгө үзэмжийн дүрслэл ("Загасчин ба түүний сүнс"), нэхмэлчдийн урлан, гал тогооны өрөө ("Залуу хаан"), тахилчийн өргөө, шулмын байр, олон тооны топозууд алс холын орнуудын ("Загасчин ба түүний сүнс"); Тэд бүгд туслах үүрэг гүйцэтгэдэг (үйл явдлын газрыг зааж өгдөг), тиймээс тэдгээрийг тус тусад нь дүрсэлсэн байдаг.
Тиймээс, Уайлдын үлгэрт уламжлалт топос (ой, цэцэрлэг, ордон, сүм) ашиглагддаг; хронотоп нь бүхэл бүтэн гайхалтай үйл ажиллагааны хөгжлийн динамикийг тусгаж, эдгээр зургуудын бэлгэдэл нь нэмэлт утгыг бий болгож, баатруудын зан чанарыг илтгэдэг ("Нялхсын төрсөн өдөр"); Онцлог шинж чанар нь ердийн үлгэрийн зургуудыг ("Загасчин ба түүний сүнс", "Нялхсын төрсөн өдөр") хачирхалтай дахин бүтээх явдал юм.
Уайлд үлгэрийн бүтээлдээ уран зохиолын үлгэрт нийтлэг хандлагыг хөгжүүлдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна: үлгэрийн бүтцийн барилгын хүндрэл (өргөтгөсөн тайлбар, оруулсан анги, хүрээ барих); ид шидийн категори нь бодит сэдэлээр улам бүр нэмэгдэж, гайхамшгуудыг дээрээс тэмдгүүдийн үүрэг гүйцэтгэдэг ("Залуу хаан"). Аль хэдийн мэдэгдэж байгаа зургуудыг (Шулам, Одой) боловсруулж, нийгмийн шинэ төрлүүд, хийсвэр ойлголтууд гарч ирдэг. Уайлдын үлгэрүүд дэх хронотоп нь уламжлалт утгыг ("Загасчин ба түүний сүнс", "Нялхсын төрсөн өдөр") гаж эргэцүүлэн бодож, тэдгээрийн заримыг нь ("Хөвгүүн-Од") хадгалснаар өвөрмөц харагдаж байна. Үлгэрийн ёс суртахууны санааг текстийн зохион байгуулалтын бүх түвшинд харж болно: найруулга, зан чанар, хронотоп ("Залуу хаан", "Хөвгүүн-од").
2.1. Оскар Уайлд мэргэн ухаан, гоо үзэсгэлэн, хайрын тухай үлгэрүүд.
Зохиолч "Од хөвгүүн" үлгэрт хоёр баатрын эсрэг тэсрэг хоёр биш, харин нэг баатрын мөн чанарыг эсрэг тэсрэг байдлаар илчилдэг. Баатрын гадаад гоо үзэсгэлэн нь үйлдлээр илэрхийлэгддэг сайхан сэтгэлтэй ижил утгатай дотоод гоо үзэсгэлэнгийн эсрэг байдаг. Үлгэрийн эхэнд байгаа од хүү бидний өмнө гайхалтай үзэсгэлэнтэй харагдаж байна: "Тэр жил ирэх тусам улам үзэсгэлэнтэй болж, тосгоны оршин суугчид түүний гоо үзэсгэлэнг гайхшруулж байв ... Түүний царай нь цагаан, нарийхан, яг л ганганаас сийлсэн мэт байв. зааны ясан, алтан буржгар буржгар нь даффодилын дэлбээ шиг, уруул нь час улаан сарнайн дэлбээ шиг, нүд нь голын тунгалаг усанд туссан нил цэцэг шиг байв." [цаашид. ed.: Wilde. О. Дуртай. - М .: Бүрээс. Лит., 1986 .-- P. 392.]. Энэхүү гоо үзэсгэлэн нь эргэн тойрон дахь бүх хүнийг байлдан дагуулж, хүүг дуулгавартай байхыг албадав: "...Тэр царайлаг байсан тул түүний үе тэнгийнхэн түүнд дуулгавартай байсан."
Гэвч гоо үзэсгэлэн, хязгааргүй хүч түүнд зөвхөн хорон мууг авчирсан, учир нь "тэр хувиа хичээсэн, бардам, хэрцгий өссөн" юм. Түүний харгис хэрцгий байдлаас болж энэ үлгэрийн баатар галзуу хүн болж хувирдаг: сэтгэл санааны хорон санаа, хэт их бардам зан, хэнийг ч хайрлах чадваргүй байдал, юуны түрүүнд ээжийгээ хайрлах чадваргүй болох нь эцэст нь түүний нүүр царайнд "Тэр явлаа. усан санг түүн рүү харав, гэвч тэр юу харав! Нүүр нь бах шиг болж, бие нь хорт могойн хайрсаар бүрхэгдсэн байв." Өөрийнхөө муухай дүр төрхийг жигшин зэвүүцэх нь сэтгэлийн ариусгал мэт засч залруулах түлхэц болдог. Гоо сайхан нь нүглээ цагаатгасны дараа л түүнд эргэж ирдэг.
Зохиолч "The Boy-Star" зохиолдоо дотоод болон гадаад гоо сайхны идеалыг хамгийн тод харуулдаг. Од хүү үзэсгэлэнтэй, гэхдээ түүний дотоод ертөнц муухай, гэхдээ бүх зүйл байрандаа ордог - шийтгэл болгон түүнээс хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл болох гоо үзэсгэлэнг авдаг. Тиймээс дотоод ертөнц нь гадаад ертөнцтэй тохирч байгааг бид харж байна. Баатар наманчлангуут бие нь сүнс шигээ сайхан болдог.
"Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт антитезийн арга нь бүтээлийг янз бүрийн өнцгөөс харуулахад тусалдаг. Тиймээс амьдрал, үхлийн хоорондох зөрчилдөөн туйлын утгагүй дуу чимээнд хүрэв: Хаан уй гашуудаа баясаж, гашуудаж баясдаг, хамгийн үхлийн хатан хааны ордонд амарч, гарыг нь тэвчиж гашуундаа үнсдэг: "Хаан сардаа нэг удаа, харанхуй нөмрөгөөр ороож, гартаа нууц дэнлүү барьж, сүмд орж, хатан хааны дэргэд өвдөг сөгдөн: "Ми реина! Ми реина!" -, заримдаа, ... уй гашуудаа галзуурахдаа тэрээр цонхийж, бөгжөөр чимэглэж, хүйтэн будсан царайг галзуу үнсэлтээр сэрээхийг оролдсон. Нэг эгнээнд "догшин үнсэлт" (амьдралын хүсэл тэмүүлэл, эрч хүчний бэлэг тэмдэг) ба "хүйтэн будсан нүүр" (хоосон хүүхэлдэйн киноны бэлэг тэмдэг, маск, агуулгагүй бүрхүүл) гэсэн хоёр эсрэг заалтын хослол нь сэтгэлийн мэдрэмжийг нэмэгдүүлдэг. нөхцөл байдлын утгагүй байдал, амь нас, үхлийн зөрчилдөөн шийдэгдэхгүй байх.
Хаан нас барсны дараа нас барсан хатан хааныг хайрлаж, үхсэн цогцсыг биширч, түүний хөлдсөн уй гашуу нь амьдралыг жигшин зэвүүцэж, уйтгар гунигт автсан нь одойн нялх хүүхдэд зориулсан тод мэдрэмжээс эрс ялгаатай юм. Мөн шинж чанарууд бол хааны хайрхар сүм, шифр, хивсэнцэр, дэнлүү, хөдөлгөөнгүй, хувиршгүй ("... Хатан хааны шарилыг лам нар авчирсантай адил ордны хар гантиг сүмийн хивсэнцэрээр хучигдсан орон дээр хэвээр байв. Арван хоёр жилийн өмнөх тэр салхитай 3-р сарын өдөр"), дараа нь Одойн хайрын шинж чанарууд нь ой, ойн овоохой, цэцэг, үүрийн гэгээ, бүжиг юм: "Үүр цайх үед тэр хаалтыг тогшиж, түүнийг сэрээх болно, тэд явах болно. ой руу ороод орой болтол тэнд бүжиглэ. Эцсийн эцэст, ой огтхон ч хоосон биш!" ... Хааны ертөнцийн хөшүүн байдал, амьгүй байдал, оршин тогтнох хязгаарлалт ба Одойн ертөнцийн бүрэн хөдөлгөөн, амьдрал, цэлгэр байдлын хоорондын ялгааг үлгэрийн туршид онцлон тэмдэглэв: Хаан наадамд оролцдоггүй, цонхны дэргэд зогсож, дараа нь алга болдог. Одой бүжигтэй ирдэг, бүгд хөдөлгөөнд шингэсэн байдаг.. Зүүд: "Тэр байгалийн бүх бүжгийг мэддэг байсан: час улаан хувцастай намрын галзуу бүжиг, талбайд хөх шаахайн өмссөн жингүй бүжиг ...". Одойн бүжиглэх элемент нь Испанийн шүүхийн бүх ёслолын ёс зүйтэй зөрчилддөг. Тэрээр "хамгийн гайхалтай, утгагүй байдлаар" "нударгаа зангидаж шалан дээр" цохиж, хөдөлгөөнд үхдэг бөгөөд энэ нь хүн бүр байх ёстой өрөвдөх сэтгэлийн оронд инээхэд хүргэдэг.
Уайлд ганцхан үг хэллэгээр ядуу нүүрсний уурхайчны гэр бүлээс гаралтай гэдгээ илчилж, ийм муухай, ашиггүй үр удмаасаа салж, Одойг шүүхэд зарж байгаадаа баяртай байгаа боловч түүний гайхамшигт баялгийн ялгааг харахад хангалттай юм. Испанийн шүүх ба энгийн ард түмний ядуус.
Шүүхийн хатуу журам нь хүүхэд гэлтгүй хүн бүрт үйлчилдэг. Бага наснаасаа эхлэн нялх хүүхэд шүүхийн ёс зүйн хатуу тогтолцоонд баригдсан бөгөөд энэ нь түүний алхам бүрийг зааж өгдөг. Тэр дуртай хүүхдүүдтэйгээ тоглож чадахгүй, хотын гудамжаар алхаж, хүссэн зүйлээ хийж чадахгүй. Инфантагийн арван хоёр насны төрсөн өдөр бол баяр баясгалан, аз жаргалын онцгой өдөр бөгөөд энэ өдөр Нялх хүүхэд үе тэнгийнхэнтэйгээ хөгжилдөхийг зөвшөөрдөг. Өглөөний тоглолтын хамгийн хөгжилтэй хэсэг нь ойд амьдардаг бяцхан Одойн бүжиг байлаа.
Сүүлд нь анх нийгэмд орж, Нялхсын сүр жавхлан, гоо үзэсгэлэнг олж хараад түүнд дурлаж, түүнийг хүндэтгэн бүжиглэж, түүний урлагийг биширсэн хүмүүсийн чанга инээдийг хүлээн авав. Энэ бүжиг нь охинд маш их таалагдсан тул галзуу хүнээс хэсэг хугацааны дараа үүнийг давтахыг хүссэн бөгөөд зарим талаараа дуурайлган "хэсэгчлэн хөгжилтэй байхын тулд эелдэг инээмсэглэж, талбай руу цэцэг шидэв." Гэсэн хэдий ч Одой ердийн хэм хэмжээг мэддэггүй. ёс зүйн хувьд үүнийг нухацтай авч үзсэн. Байгалийн ойлголт ба уламжлалт зан үйлийн хуурамч байдлын хоорондох энэхүү зөрүү нь мөргөлдөөний хөдөлж буй булгийг бүрдүүлдэг.
Нялхсын зөвшөөрлөөр өдөөгдсөн Одой ордонд орж ирэхэд түүнийг толин тусгал хэлбэрээр аймшигт илчлэлт хүлээж байгаа нь түүний бузар булай байдлыг бүрэн дүүрэн харуулсан юм. Ордны эргэн тойронд тэнүүчилж байхдаа илэн далангүй мөрөөдөж, үзэсгэлэнт ойд Бяцхантай хамт амьдралаа харж байсан мөрөөдөл нь түүний бодлоор таашаал авахаас өөр аргагүй бөгөөд үзэмжгүй бодит байдлыг харуулсан өршөөлгүй толинд нуран унах болно.
Түүний дотор байгаа тусгал, муухай толгой, өрөвдөлтэй, үл нийцэх биеийг харсан Одой үл нийцэх байдлыг тэвчиж чадалгүй унаж, зүрх нь зогсов.
Бяцхан үрсийн хүрээлүүлсэн хүүхдүүд дэмий л бүжгээ хүлээв. "Зүрх нь шархалсан" учир бүжиглэхээ больжээ.
Одойн үхлийн талаар хэлсэн нялхсын сүүлчийн үгс нь маш их шинж тэмдэгтэй байдаг:
“- Үүнээс хойш надтай тоглохоор ирсэн хүмүүс зүрх сэтгэлгүй байх болтугай! гэж тэр хашгираад цэцэрлэг рүү гүйв.
Эдгээр дүрслэлээр Уайлд үлгэрийн гол санаа болох гоо үзэсгэлэн ба муухай байдал, сайн ба муугийн эсрэг, энэрэн нигүүлсэхүй ба эелдэг бус байдлын тухай өгүүлэхийн өмнөх үг: нийгмийн шатын эсрэг талд байрлуулсан, хоёр хүүхдийн эсрэг талд байрладаг. оюун санааны болон бие махбодийн шинж чанаруудын эсрэг тэсрэг.
Одой ба Нялхсын ялгаа нь нэг дор гурван хавтгайд оршдог: нийгмийн (Инфанта бол хааны охин, хаан ширээг залгамжлагч; Одой бол ойд ядуу амьдардаг), бие махбодийн (Инфанта бол гоо үзэсгэлэн, одой хүн юм. бол галзуу амьтан, мангас) ба сүнслэг (Инфанта - хүлцэнгүй, зүрх сэтгэлгүй хүн, дур сонирхол, дүр эсгэх хандлагатай, Одой бол байгалийн сайхан сэтгэлтэй хүүхэд).
Мөргөлдөөний гол мөн чанарыг О.Поддубный, Б.Колесников нар дараах үгээр илэрхийлсэн байдаг: "Бяцхан галзуугийн сүнс үзэсгэлэнтэй, хайр дурлалд нээлттэй, гоо үзэсгэлэнгийн ертөнц нь харгис хэрцгий, муухай, ойлгодоггүй. Жинхэнэ мэдрэмжийг муухай биед нууж болно. Муухай одой нь хүний том зүрхтэй байсан бол гялалзсан нялхсын хувьд хувиа хичээсэн сэтгэлээр хөлдсөн байв."
Оскар Уайлдын "Загасчин ба түүний сэтгэл" хэмээх сайхан үлгэрт хүн ба түүний сэтгэлийн тухай, хувь заяаны тухай, хайрын тухай өгүүлдэг.
"Залуу Рыбак орой бүр загасчлахаар явж, далайд тор шиддэг" гэж зохиолч ийм үгээр түүхийг эхлүүлэв. Энэ хэллэгийг эхний хуудсанд гурван удаа давтаж, Рыбакийн амьдралын нэгэн хэвийн байдал, нэгэн хэвийн байдлын мэдрэмжийг төрүүл.
Түүний барьсан зүйл нь салхины чиглэлээс шалтгаалж, түүнд аз авчирсан эсвэл хоосон тор үлдээсэн юм.
Хувь тавилан өөрөө дарааллаа таслаагүй бол нэг өдөр нөгөөг нь давтсан түүний амьдрал ингэж л өнгөрөх байсан. Тэгээд нэг өдөр загасчин торыг арай ядан даван туулж, завь руу өргөх гэж оролдсон нь энэ удаад маш хүнд байв.
Загасчин агнуурын ер бусын ширүүнийг инээмсэглэн тэмдэглэж, ямар нэгэн мангас торонд унасан байх бөгөөд энэ нь тэдний агуу хатныг зугаацуулах болно гэж итгэсэн боловч барьсан нь залуу загасчны сэтгэлийг хөдөлгөжээ. "Бяцхан далайн охин нойрмоглож байхдаа торонд оров. Тэр маш сайн байсан тул загасчин дотоод сэтгэлийн хөдөлгөөнд захирагдаж, түүнийг тэврэв "
Гэсэн хэдий ч тэр түүнд хүрмэгц тэр уйлах чимээнээр сэрэв. Тэрээр анхны дуудлагаараа далайн гадаргуу дээр гарч, дуугаа дуулж, торонд нь загас татна гэж амласан үед л тэр гэнэтийн олзоо суллав.
Бяцхан далайн оршин суугч амлалтаа биелүүлж, орой болгон загасчин ертөнцийн бүх зүйлийг мартаж, тэр байтугай агнасан загасны тухай мартаж, далайн бяцхан охины шидэт хоолойгоор гайхалтай дууг сонсдог байв.
Эдгээр сэтгэл татам уулзалтууд удаан үргэлжилсэнгүй. Өөрийнхөө мэдрэмжинд автсан загасчин түүнд хайртай гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, түүний эхнэр болохыг хүссэн боловч татгалзсан байна. Үүний шалтгаан нь загасчинд дэлхий дээрх бүх хүмүүсийн нэгэн адил хүний сэтгэл заяасан байсан нь түүний хайранд саад тотгор учруулсан (эцсийн эцэст энэ сайхан амьтанд далайн оршин суугчдын хэн нь ч сүнс байгаагүй) .
Дүрмээр бол хүн өөрт тохирсон зүйл, өөрөөр хэлбэл ямар нэг байдлаар ойлгодог зүйлээ сонирхдог. Үл мэдэгдэх бүх зүйл таныг сэрэмжлүүлж, аюулын мэдрэмжийг төрүүлдэг.
Бяцхан далайн охинд Рыбакийн сэтгэл хөдөлж, түүний хувьд тайлагдашгүй айдас төрж, тэр түүнийг сүнсийг нь хөөж гаргахыг урихаар яаравчлав (эцсийн эцэст тэр хариу үйлдэл үзүүлэх боломжтой болно).
Загасчин хувь заяаны шийдвэр гарсан гэдэгт хором ч эргэлзсэнгүй. Мэдлэггүй байдал нь түүний цаашдын алхмуудыг бий болгосон.
Баатарын хайрын хариуд сүнснээсээ чөлөөлөгдөх хүсэл нь түүний уур хилэн, уур хилэн болж хувирсан бүх хүмүүсийг сүйрүүлэв.
Энэ нь дэлхийн бүх алтаар үнэлэгдэх сүнс гэдгийг, хүнд үүнээс илүү үнэ цэнэтэй зүйл байхгүй гэдгийг тэр залуу анх удаа сонсов!
Харамсалтай нь, санваартан залуу зочдоо өөрийн сэтгэлтэй харилцах харилцааг ойлгоход нь туслах хүчээр гарч ирээгүй тул хүсэл тэмүүллийн дэгдэлтээс болж үл тоомсорлов.
Энэ бол түүний ухамсрын замд саад болж байсан даалгавар юм (хэн нь тахилч уу, эсвэл худалдаачид уу?)
Гэсэн хэдий ч өнөөг хүртэл загасчны хүсэл эрмэлзэлд юу ч саад болоогүй байна. Доог тохуу, уур хилэнд автсан Загасчин шулам руу эргэв. Шулмын түүний хүсэлтэд хариу үйлдэл үзүүлэх нь бас зогссонгүй.
Гэнэтийн хурц мэдрэмжээс болж сохорсон залуу тусламж нь хэтэрхий үнэтэй хүчинд хандсан гэж бодсонгүй. Тэр өөрөө өөрийгөө шаардаж чадсан бөгөөд шулам түүнд жижиг хутгыг өгч, түүний тусламжтайгаар загасчин түүний сүнсийг таслан авч, газар дээр сүүдэр хэлбэрээр илэрчээ. Энэ сүүдрийг таслан тэрээр сүнсийг огтолж, өөрийн харьяалагдахгүй газар тэнүүчилж, удаан хугацаагаар тэнүүчлэхийг буруушаав.
Дэлхий дээрх оршин суугаа газраасаа хөөгдсөн сүнс аялалд гарч, загасчинд жил бүр энэ газарт гарч ирэх болно гэдгийг анхааруулж, уулзалтыг хүлээж түүнийг дуудаж байв.
“...Сүнс жил бүр товлосон газартаа үзэгдэж, далайн гүнээс дурамжхан гарч ирсэн залууг дуудаж, дэлхийн зорилго юу болохыг олж мэдэв.
Залхуу сэтгэлтэйгээ маргалдаж, түүний урт удаан тэнүүлэлтийн тухай түүхийг сонсож, тэр бүх ашиг тусын тулд зөвхөн толгой сэгсэрч, хайр бол дэлхийн бүх баялаг, мэргэн ухаан, хүч чадлаас илүү чухал гэж хариулав.
Гурван жилийн дараа л тэрээр "хоёр тагтаа" шиг бүжгээр хөл нь дэвсэж байсан үзэсгэлэнт залуу бүжигчний тухай түүхээрээ түүний анхаарлыг татаж чадсан ...
Манай баатар анх удаа сэтгэлийнх нь саналыг хүлээн авч, тэдний зам тийм ч урт биш гэдэгт итгэн үзэсгэлэнт бүжигчин бүсгүйн эрэлд аянд гарахаар болжээ.
Загасчин сэтгэлдээ хөтлөгдөн түүний сүнс түрэмгий болсонд харамсаж байв. Гэхдээ загасчин сүнсний саналыг хүлээж авах тэр мөчид түүнтэй дахин нийлсэн юм! Тэдний аялалд түүний хамгийн муу талтай тулгарахдаа тэр өөрөө түүнийг ийм зан үйлд хүргэснээ мартаж, хичнээн их урам хугарсан бол. Тэгээд тэр сэтгэлээсээ ангижрахад нь тусалсан сэтгэл татам зүйл рүү дахин хандахаар шийдэв. Гэсэн хэдий ч энэ удаад сүнс өөрөө түүнд шившлэг хүчээ алдсаныг сануулж, хувь заяанд дахин хүлэгдэж, хүнийг сүнснээс нь хэсэг хугацаанд салгаж байсан хүнд хэцүү үеийг эцэслэв. тэднийг холбосон өөр нэг үеийн зам ерөнхий шалгалт .
Тэдний хачирхалтай салах үеэр загасчин сэтгэлээсээ ялгаатай нь Хайрыг зүрх сэтгэлдээ хүлээн зөвшөөрч, түүнийг зүрх сэтгэлдээ жинхэнэ, юутай ч зүйрлэшгүй үнэт эрдэнийн чулуу болгон авч явсан бөгөөд түүний хүч нь түүнийг дэлхийн бүх уруу таталтаас дээгүүр тавьж, Хайрттайгаа урт удаан наслахыг амласан юм.
Гэсэн хэдий ч хувь заяаны хүслээр дахин байр сууриа эзэлж чадсан сүнс түүний эхнэр болсон далайн охинтой уулзахад нь саад тотгор болжээ. Энэ хооронд тэдний амжилтгүй аялал загасчны хувьд гэнэтийн зүйл болж хувирав.
Бяцхан далайн охинд ямар ч үр дүнгүй уриалгад зовж шаналан тэрээр сэтгэлийг нь өрөвдөж, зүрх сэтгэлд нь орохыг зөвшөөрөв. Гэсэн хэдий ч Хайраар чанга ороосон зүрх түүнийг оруулаагүй. Сэтгэл нь загасчинтай зовлонгоо хуваалцаж, татгалзсан хариуг хүлээн авав.
Сэтгэлийг нь өрөвдөж, түүнд туслах хүсэлдээ хөтлөгдөн, түүнд тохиолдсон явдлын тухай гунигтай дурсамжинд автах тэр мөчид гэнэт далайн оршин суугчдын нэг нь нас барахад хүмүүс үргэлж сонсдог аймшигт хашгирах чимээ гарч ирэв. .
Залуу эр далай руу эргэлдэж, залуу тэнгисийн охины цогцос гараас гарт давалгаа, далайн эрэг рүү хөөсөөр дамжуулж, ачааг болгоомжтой авч эрэг рүү шилжүүлж байгааг харав.
Загасчны зовлон шаналал нь далайн элементийн сэтгэл хөдлөлтэй нийлсэн нь түүний үхэгсдэд авчирсан наманчлалд тусгагдсан байв.
Одоо ч тэр амьд биш ч гэсэн түүний төлөө бүх ертөнцийг сүүдэрлэж, түүний хайрын илэрхийлэл болсон нь бидний баатрын хувьд хамгийн дээд үнэ цэнэ байсан бөгөөд түүний зүрх сэтгэлд гунигтай байсан ч арилдаггүй аз жаргалын мэдрэмжээр дээшилсэн.
Энэ хооронд тэнгис улам бүр ойртож байв ...
Гэвч түүнийг давалгаанаараа бүрхэхээс өмнө загасчны зүрх газар шороон чингэлэгээрээ дэндүү их болсон Хайраас хагарчээ. Яг тэр мөчид сүнс ба зүрхний хоорондох холбоо сэргээгдсэн бөгөөд энэ нь бас санамсаргүй зүйл биш юм.
Энэ үйл явдлын талаар мэдсэн санваартан залуу хосыг "Зовлонтнууд" сүмийн хашаанд оршуулахыг тушааж, энэ түүхийг үүрд мартуулах болно.
Усан доорх ертөнцийн оршин суугчдыг харааж, тэрээр далайг адислахаас татгалзав. Гэвч тэрээр энэ хайрын гэрч болсон нь санамсаргүй хэрэг биш бөгөөд гурван жилийн дараа болсон явдал нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Баярын өдөр тэр тахилч хүмүүст Их Эзэний уур хилэнгийн тухай номлолыг амласан боловч тахилын ширээнд ороход тэр бүгд хэний ч харж байгаагүй цагаан цэцэгсээр бүрхэгдсэн байхыг харав. Үзэсгэлэнт гоо үзэсгэлэн, сэтгэл татам үнэр нь түүнийг маш их ичиж, Их Эзэний уур хилэнгийн тухай ярих хүслээ мартаж, гэнэт Хайр хэмээх Бурханы тухай ярьж эхлэв!
Эдгээр цэцэг Les Miserables сүмийн хашаанаас байсан нь санамсаргүй зүйл биш юм. Нэгэн удаа тохиолдсон манай баатартай санваартны яриаг үргэлжлүүлэх мэт эдгээр үл мэдэгдэх үзэсгэлэнтэй цэцэгс зөвхөн нэг удаа гарч ирсэн боловч дараа нь тэдний хэнд нь ч тайвширсангүй.
Одоо дурласан загасчин өрийг Хайраар буцааж өгсөн бөгөөд түүний биелэл нь үзэсгэлэнтэй цагаан цэцэг байв.
Энэ нь тус бүрд нь Бурхантай холбогддог агуу хайр байхгүй байсан тул тус болсонд талархаж байсан юм!
Цагаан цэцэг нь санваартны мэдрэмжийг Тэнгэрлэг хайрын түвшинд хүрэхэд дутагдаж байсан түлхэц өгсөн.
Маш гунигтай эхэлсэн энэ түүх Хайрын ялалтаар төгсөв.
Оскар Уайлдын бүтээлүүдэд өвөрмөц уран сайхны нэгдлээр илэрдэг үлгэрийн жанрын уламжлалт, шинэлэг шинж чанаруудын өвөрмөц байдлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гаднах байдлаар, Уайлдын үлгэрийн бүтэц нь найрлагын хувьд хялбаршуулсан байдаг. Уайлдын үлгэрүүд нь одоо байгаа үлгэрийн зохиолоос татгалзаж байгааг харуулж байна (В.Г. Решетов, О.М. Валова). Үлгэрийн найруулга нь өргөтгөсөн тайлбар (ид шид, уран зохиолын үлгэрт тодорхойлсон чиг хандлагын хөгжил), оруулсан анги, хүрээ, оршил, эпилог (уран зохиолын онцлог) зэргээр төвөгтэй байдаг.
Төрөл бүрийн дүрслэл (тохиргоо, дүрүүдийн дүр төрх) нь Уайлдын хэв маягийн салшгүй шинж чанар юм; Тэдний өвөрмөц байдал нь эртний дүрс, үнэт чулуу, металлын дүрсийг ашиглах явдал юм ("Залуу хаан").
Ерөнхийдөө зохиолчийн гайхамшиг нь үлгэрийн хамгийн чухал үйл явдлуудыг онцолж, түүхийн хамгийн чухал мөчид тохиолддог.
О.Уайлдын үлгэрийн дүрийн систем нь мөн уламжлалт болон зохиолчийн элементүүдийн нийлбэр юм.
Уайлдын үлгэрийн ихэнх гарчигууд нь гол дүрийн нэрийг илэрхийлдэг: уншигчдын анхаарлыг тухайн бүтээлийн гол дүрд төвлөрүүлдэг ("Залуу хаан") эсвэл түүний гол санааг онцолсон, "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрт хоёр Нэгэн зэрэг дүрүүд, үүний дагуу хоёр эсрэг тэсрэг ертөнц, мөн "Нялхсын төрсөн өдөр" - үлгэрийн гол үйл явдал.
Зохиолчийн үлгэрийн ёс суртахууны санааг текстийн зохион байгуулалтын бүх түвшинд харж болно: найруулга, дүр, хронотоп ("Залуу хаан", "Загасчин ба түүний сүнс").
Бүлэг 3. О.Уайлдын үлгэрийн үндсэн бүтэц, өрнөл үүсгэх сэдэл.
Тиймээс бид үлгэрийн гол сэдлийг тодорхойлж, тэдгээрийг шинжлэхэд шилжиж байна.
О.Уайлдын үлгэрүүд нь түүний бүх бүтээлийн нэгэн адил маш олон талт, олон асуудлыг хөнддөг. Зохиолчийн амьдарч, ажиллаж байсан нийгмийн гол бэрхшээлийг илэрхийлэх арга хэрэгсэл болгон үлгэр ашиглах.
Үлгэрт дүн шинжилгээ хийхдээ нэгэн зэрэг хэд хэдэн үлгэрийн үндэс болсон сэдвүүдийн хэлхээг ажиглаж болно. Сэдвийн ийм давталт нь зохиолчийн үлгэрийг сэдэл судлалын үүднээс авч үзэх боломжийг бидэнд олгодог. Сэдвийн шинжилгээний мөн чанар нь уламжлалт нэр томъёог дүн шинжилгээ хийх нэгж болгон авдаггүй - үг, өгүүлбэр, харин сэдэл, тэдгээрийн гол шинж чанар нь давтагдах, харилцан адилгүй, өөр сэдлүүдтэй уялдаа холбоотой байдаг. бичвэрт.өөрийн өвөрмөц яруу найргийг бүтээж.
Сэдвийн бүтцийг бүрдүүлэх үүргийн талаар бид бас хэлэх шаардлагатай гэж үзэж байна.
Уран зохиолын лейтмотивийн үүрэг бол уран зохиолын текстийн янз бүрийн хэсгүүдийг хооронд нь холбох, тэдгээрийн бүтэц, семантик уялдаа холбоог хангах явдал юм.
Олон тооны судлаачдын бүтээлүүдэд уран зохиолын сэдвийг загварчлах шинж чанаруудад анхаарлаа хандуулдаг. Тиймээс бүтээлийн ярианы түвшний элемент, түүний сэдэвчилсэн нэгдмэл байдлын хүчин зүйл болох сэдэл нь байж болно чухал элементтүүний найрлага нь парадигматик нэгжийн статус руу шилжинэ.
Тиймээс сэдэл нь тайлбарын нэгж юм. Өөрөөр хэлбэл, уншигч давталтыг тэмдэглэж, дараа нь парадигматчилж, эцэст нь текстийг үзэл баримтлалын утгаараа ойлгодог.
Хоёр хүчин зүйлийн хослол–Сэдвийн харилцан хамаарлыг янз бүрийн хослолоор нь харж чаддаг уншигчийн тайлбарлах хүсэл зориг, мэргэжлийн ур чадварын аль алиныг нь текстэд давтах нь Б.Гашпаровын өөрөө санал болгож буй текстийг гүн гүнзгий ойлгохын баталгаа болдог * . Тодорхой текст бүрийн сэдвүүдийн өвөрмөц бүтэц нь хачирхалтай сүлжээг санагдуулдаг нь түүний үзэл баримтлалын бүрэн байдлыг тодорхойлдог.
Үзэл санаа, уран сайхны цогцыг шинжлэхэд сэдвийн загварчлах функц, түүний бүтээлч чадавхийг харгалзан үзэх нь орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлийн тэргүүлэх зорилтуудын нэг юм.
Веселовскийн хэлснээр сэдэл нь "хамгийн энгийн өгүүлэмжийн нэгж", утга санааны хувьд салшгүй хэсэг болох хуйвалдааны анхан шатны бөгөөд цаашид задрах боломжгүй "эс" юм. Силантьев И.В. Үүнийг ингэж тайлбарлав: "Сэдэл нь үгтэй адил бөгөөд түүний дур зоргоороо морфем болгон задрахад түүний утгын утгын нэгдмэл байдал саад болдог" **
Сэдвийн нугалаас (хамгийн энгийн нэгжүүд) хуйвалдаан үүсдэг. "Хамгийн энгийн сэдлийг a + b томъёогоор илэрхийлж болно: муу хөгшин эмэгтэй гоо үзэсгэлэнд дургүй бөгөөд түүний амь насанд аюултай даалгавар өгдөг." Сэдвийн хамгийн энгийн томъёогоор хэсэг хэсгүүдийн өөрчлөлт, өсөлт, хөгжил тохиолдож болно: "Хоёр, гурав (дуртай алдартай тоо) эсвэл түүнээс дээш даалгавар байж болно, баатрын зам дагуу уулзалт болно, гэхдээ байж болно. тэдний хэд хэдэн байх. Тиймээс сэдэл нь хуйвалдаан болж хувирав." Сэдвийг нийлмэл зохиомжийн томъёог бүрдүүлдэг нэр томъёо гэж үздэг.
"Веселовскийн ойлголтоор зохиолчийн уран зөгнөлийн бүтээлч үйл ажиллагаа нь бодит эсвэл зохиомол амьдралын "амьд зургууд" бүхий дур зоргоороо жүжиг биш юм. Зохиолч сэдэл, сэдэл болгоныг боддог
* Дэлгэрэнгүй мэдээллийг үзнэ үү,Б.Гашпарова “Литературын лейтмотивүүд. 20-р зууны Оросын уран зохиолын тухай эссэ ". М., 1994.
** Үүнийг харна уу, I.V. Мотивийн яруу найраг, М., 2004., 17-р тал
Энэ нь зарим талаараа удамшлын хувьд шингэсэн, зарим талаараа урт удаан түүхэн амьдралын явцад гарч ирдэг тогтвортой утгатай байдаг.
Дээр дурдсан үндэслэлээр бид зохиолчийн үлгэрийн сэдлийг тэдгээрийн өрнөл, бүтэц бүрдүүлэх үүргийн үүднээс авч үзэх шаардлагатай гэж үзэж байна.
Үлгэрийн сэдлийг судлахдаа зохиолчийн үлгэрийн хоёр талт шинж чанар, тэдгээрийн синкретизм, өөрөөр хэлбэл ардын аман зохиол, уран зохиолын хослолыг харгалзан үзэх шаардлагатай.
3.1 "Анар байшин" цуглуулгаас үлгэрийн үндсэн сэдэлд дүн шинжилгээ хийх.
Эрэл хайх, тэнэх сэдэл.
Баатар болон хүрээлэн буй ертөнцийн хоорондын харилцаа, харгис бодит байдал нь зохиолчийн бүтээлд онцгой байр суурь эзэлдэг. Тэд бүх үлгэрт хамгийн тод харагддаг. Эрэл хайх, тэнүүчлэх сэдэл нь өрнөл бүрдүүлэгч, бүтэц бүрдүүлэгч сэдэл юм, учир нь энэ харилцаан дээр бүх өгүүлэмж бүтээгдсэн байдаг бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ уншигчдад ганц, хуваагдашгүй хуйвалдаан мэт харагддаг, үүнийг нэг талаас нь тайлбарладаг. судлагдсан бүх үлгэрт өөр нэг нь мөчлөгийн лейтмотив үүрэг гүйцэтгэдэг.
"Нялхсын төрсөн өдөр", "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрт Сүнс ба Одой баатрууд юунд найдаж байгаагаа хайж байна.
Сүнс нь Загасчинтай холбогдох арга замыг хайж байна: эрдэнэс, үнэт эдлэл. Тиймээс сүнсний тэнүүчилсэн хэсгүүдийг энд оруулав. Тартарийн нутагт Аштер хот руу чиглэсэн өндөр замаар алхаж, тэнүүчилж, үзэсгэлэнтэй бүжиглэж буй охиныг харав.
Үүнтэй ижил үлгэрт баатар Рыбак өөрөө тэнүүчилж, эрэл хайгуул хийсэн хэсгүүд байдаг. Баатар сүнсийг арилгахад туслах арга замыг эрэлхийлдэг. Тэрээр тахилч, худалдаачид, шулам нарт байнга ханддаг.
Одой хайртынхаа сэтгэлийг тайлбарлах, мөн Нялх хүүхэдтэй дахин нийлж, түүнтэй аз жаргалтай амьдралыг бэлэглэх хүсэл эрмэлзэлтэй байхын тулд хайртдаа хайж олохын тулд үзэсгэлэнтэй цайзын танхимуудаар тэнүүчилж байна.
Ижил нэртэй үлгэрт залуу Хааныг бодит байдлын тэвэрт эвгүй санагдаж буй хүний дүрээр бидэнд эхэндээ харуулсан байдаг: "Тэр хэвтсэн ... хар арьст хүн шиг айсан нүдээр түүний урд харав. ойн амьтан эсвэл анчдын тавьсан урхинд унасан залуу араатан."
Залуу хаан өмнө нь энгийн хоньчин байсан бөгөөд хайхрамжгүй амьдралаар амьдарч байсан бөгөөд түүний гарал үүслийн талаар огт мэддэггүй байв. Гэвч шилтгээнд нэг удаа Хаан эргэн тойрныхоо гоо үзэсгэлэн, тансаг байдалд автдаг бөгөөд зүүдэнд нь үнийн талаархи ойлголт түүнд ирж, үнэ нь олон, олон хүмүүсийн амь нас юм. Залуу хаан сайхан хувцас өмсөхөөс татгалзаж: "Үүнийг аваад надаас нуу. Хэдийгээр өнөөдөр миний титэм өргөх өдөр ч би хүлээж авахгүй. Учир нь энэ хувцсыг Уй гашууны сүлжмэлийн үйлдвэрт Өвдөлт цагаан гараар нэхдэг. бадмаарагын зүрхэнд цус, сувдан зүрхэнд үхэл бий."
Гэвч түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс Хааныг ойлгохгүй байна: "Үнэхээр тэр ухаан алдсан байна ... Тэгээд бидний төлөө ажилладаг хүмүүсийн амьдрал юу вэ? Газар тариаланчийг харах хүртлээ талхнаас, тариачинтай үг хэлэх хүртлээ дарснаас татгалзах уу?" - гэж ордныхон гайхан хэлээд, хүлээж аваагүй Хааныг алахаар сүмийн хаалгыг онгойлгов. Мөргөлдөөн дээд цэгтээ хүрч, харин хааны олж авсан оюун санааны зохицол хамгийн дээд цэгтээ хүрдэг. Дээд хүчнүүд түүнийг шагнаж: "Одоо, будсан цонхоор нарны гэрэл түүн дээр асгарч, нарны туяа түүний тансаг байдлын төлөө хийсэн зүйлээс ч илүү үзэсгэлэнтэй хантаазыг тойруулан нэхэв. ... Тэр хааны хувцас өмсөн зогсож, мангасын болор нүүрнээс нууцлаг гайхамшигт гэрэл асгав." Бишоп өвдөг сөгдөн: "Надаас өндөр хүн чамайг титэм зүүлээ!"
Үнэхээр дээд эрх мэдэлтнүүд энэ зөрчлийг шийдэж байна. Энэ бол энэ үлгэрийн төгсгөл бөгөөд энэ бол зохиолчийн анхны дүгнэлт юм. Үүний мөн чанар нь баатруудын дотоод ертөнц бодит ертөнцөд үргэлж ойлголцлыг олж чаддаггүй, харин өөр ертөнц байдаг - эв найрамдал, шударга ёсны ертөнц бөгөөд энэ нь баатруудын цэвэр ариун, үнэнч сэтгэлийг үргэлж хамгаалж байдаг.
"Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрийн тухайд энэ сэдэл нь гол дүрийн "дахин төрөлт" биш харин эсрэгээрээ өөр нэг баатрын өөрийн ач холбогдолгүй болох бяцхан одойг ухаарах замаар хэрэгждэг. Эргэн тойрон дахь хүмүүст одойн муухай байдал нь түүнд огт саад болоогүй. Тэрээр бүх цагаа ойд чимээгүй мод, цэцэгсээр хүрээлэгдсэн, шувуудын жиргээнд өнгөрөөж байхдаа өөрийнхөө муухайг анзаарсангүй. "Одойн инээдтэй зүйл нь тэр өөрөө өөрийгөө ямар муухай, инээдтэй байдгийг огт мэддэггүй байсан байх. Харин ч тэр ер бусын баяр баясгалантай, хөгжилтэй юм шиг санагдав. Хүүхдүүд инээж, тэр үрчийхэд яг л байгалиас заяасан, аз жаргалтай байв. Бүжиг бүрийн төгсгөлд тэрээр хамгийн инээдтэй нумуудыг тус тусад нь жинлэн, инээж, толгой дохиж, тэр өөрөө тэдний нэг байсан юм шиг, харин байгаль дэлхий ямар нэгэн байдлаар хөгжилтэй гараар бүтээсэн бяцхан гаж донтон биш юм шиг. бусдын зугаа цэнгэл"
Гүнжийн бэлэг - цэцэг нь бяцхан одойд харилцан итгэл найдвар төрүүлэв. "Тэр нялх хүүхдийг маш их татсан бөгөөд түүнээс нүдээ ч салгаж чадахгүй байсан бөгөөд ганцаараа түүний төлөө бүжиглэж байгаа юм шиг санагдав. Шүүхийн эрхэмсэг хатагтай нар түүний нүдний өмнө Италийн алдарт дуучинд Каффарелли цэцгийн баглаа шидсэнийг дурсан санахдаа (...) үснээсээ үзэсгэлэнтэй цагаан сарнай гаргаж ирэн, сэтгэл татам инээмсэглэлээр зугаацав. , энэ сарнайг бүхэл бүтэн талбайгаар Одой руу шидэв. Тэр үүнийг маш нухацтай авч үзээд, муухай бүдүүн цэцгийг уруул дээрээ нааж, гараа зүрхэндээ нааж, Инфантагийн өмнө нэг өвдөг сөгдөн, баяр хөөртэй инээмсэглэл амаа чихнээс чих хүртэл сунгаж, бяцхан гялалзсан нүд нь баяр баясгалангаар гялалзав"
Түүний гарны энэ хөнгөн долгион, галзуу хүнийг тохуурхах хүсэл нь одойг үдээс хойших сиестад хайртай хүнээ хайж олоход хүргэсэн боловч тэр ордноос харилцан ойлголцол, баяр баясгалан огтхон ч биш, харин бодит байдлын муу тусгалыг олж харав. толь. "Хүүхэд үү? Яаж ч байсан хамаагүй! Энэ бол мангас байсан - түүний харж байсан хамгийн хөгжилтэй мангас. Бусад бүх хүмүүсийн адил биш, тэнцвэргүй нугалж: нуман нуруутай, бөхийлгөсөн нуруутай, муруй, мушгирсан хөлтэй, асар том; хажуу тийш унжсан толгой, бүдгэрсэн дэл хар үстэй"
Одой өөрийн тусгалыг хараад тэвчиж чадсангүй, түүний гадаад төрх байдал ямар агуу болохыг ухаарч, нярайн бэлэг нь түүний хувьд галзуугийн авсантай адил утгагүй болохыг ойлгосон - одойн зүрх нь хагарчээ. Саяхан шувууд, цэцэгс, мод, амьтдын дунд тулалдаж, амьдарч байсан ч ордны үзэсгэлэнт танхимд, дотоод ертөнцийг биш харин гаднах ертөнцийг тусгасан толины өмнө унасан.
Гадаад / дотоод гоо сайхны харьцааны сэдэл.
Энэ сэдэл О.Уайлдын үлгэрт онцгой байр суурь эзэлдэг. Хуйвалдааны сэдвийн хувьд үүнийг "Од хүү", "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт тэмдэглэж болно. Энэ харилцааны мөн чанар нь гадаад болон дотоод ертөнц үргэлж ижил байдаггүйд оршино.
Зохиолч "Хөвгүүн-Од"-доо хүний гадаад, дотоод гоо үзэсгэлэнг салгаж үл болох зарчмыг тууштай хамгаалж, ёс суртахууны үндэс нь гоо зүйн мэдрэмж байдаг гэсэн санааг харуулсан байдаг.
Үлгэрийн эхэнд байгаа од хүү бидний өмнө гайхалтай үзэсгэлэнтэй хэвээр байна: "Тэр жил ирэх тусам улам үзэсгэлэнтэй болж, тосгоны оршин суугчид түүний гоо үзэсгэлэнг гайхшруулж байв ... Түүний царай нь сийлсэн мэт цагаан бөгөөд нарийхан байв. зааны соёогоор хийсэн бөгөөд түүний алтан буржгар нь нарциссийн дэлбээ шиг, уруул нь час улаан сарнайн дэлбээ шиг, нүд нь голын тунгалаг усанд туссан нил цэцэг шиг байв "
Энэхүү гоо үзэсгэлэн нь эргэн тойрон дахь бүх хүнийг байлдан дагуулж, хүүг дуулгавартай байхыг албадав: "...Тэр царайлаг байсан тул түүний үе тэнгийнхэн түүнд дуулгавартай байсан."
Гэвч гоо үзэсгэлэн, хязгааргүй хүч түүнд зөвхөн хорон мууг авчирсан, учир нь "тэр хувиа хичээсэн, бардам, хэрцгий өссөн" юм. Түүний харгис хэрцгий байдлаасаа болж энэ үлгэрийн баатар ёс суртахууны мангас болж хувирдаг: сэтгэл санааны хорон санаа, хэт их бардам, хэнийг ч хайрлах чадваргүй, хамгийн гол нь ээжийгээ - энэ нь эцэстээ түүний нүүрэнд тусгалаа олсон: "Тэр явлаа. усан сан руу очоод түүн рүү харав, гэвч тэр юу харав! Нүүр нь бах шиг болж, бие нь хорт могойн хайрсаар бүрхэгдсэн байв."
Өөрийнхөө муухай дүр төрхийг жигшин зэвүүцэх нь сэтгэлийн ариусгал мэт засч залруулах түлхэц болдог. Гоо сайхан нь нүглээ цагаатгасны дараа л түүнд эргэж ирдэг.
Зохиолч "Boy-Star" кинонд дотоод болон гадаад гоо үзэсгэлэнгийн харьцааг хамгийн тод харуулсан. Од хүү үзэсгэлэнтэй, гэхдээ түүний дотоод ертөнц муухай, гэхдээ бүх зүйл байрандаа ордог - шийтгэл болгон түүнээс хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл болох гоо үзэсгэлэнг авдаг. Тиймээс дотоод ертөнц нь гадаад ертөнцтэй тохирч байгааг бид харж байна. Баатар наманчлангуут бие нь сүнс шигээ сайхан болдог.
Тиймээс зохиолч "Од хөвгүүн" үлгэрт дотоод болон гадаад гоо үзэсгэлэнгийн харилцааны асуудлыг илчилсэн.
Тэрээр "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт түүнийг өөрөөр хардаг.
“О.Уайлдын үлгэрийн гол санааг Т.Кривина “Амьдрал муухай, харин сайхан худал нь үзэсгэлэнтэй, бодит байдал зүүдэнд ормогц орчин үеийн гоо үзэсгэлэнгийн хэн нэгний бүтээсэн уран зөгнөл” гэсэн санаа юм. , энэ бүхэн мөхдөг"
Сайхан хуурмаг зүйлээр Уайлд бодит байдалтай үл нийцэх оюун санааны үзэл санааг холбодог. Одой төгс хайрын төлөө тэмүүлдэг ("Нялхсын төрсөн өдөр"), гэхдээ амьдралын үнэн тэднийг өөрсдөө устгадаг. Гэвч бодит байдал нь өөрийн гайхалтай дийлдэшгүй дотоод гоо сайхныг дэлхийд харуулахын тулд зөвхөн гаднах, муухай бүрхүүлийг устгадаг.
Өөрийгөө золиослох сэдэл.
Энэ сэдэл нь үлгэрийн хуйвалдааны сэдэл, мөчлөгийн бүтцийг бүрдүүлэх сэдэл хоёуланг нь авч үзэх ёстой. Үлгэрийн хуйвалдааны үндэс болох энэхүү сэдэл нь үлгэрийн бүх мөчлөгт давтагдах гинжийг бүрдүүлдэг.
"Од хүү", "Загасчин ба түүний сүнс", "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт амиа золиослох сэдэл нь гол зүйл биш, харин хоёрдогч зүйл юм. "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрт Загасчин тэнгисийн онгон охиныг хайрлах хайрын тухай өгүүлдэг бөгөөд үүний төлөө тэрээр сэтгэлээсээ ангижрах болно. Далайн онгон охин Загасчинд нэг болзол тавьдаг - түүний сэтгэлийг арилгах, тэгвэл тэр түүнийг хайрлах болно.
Энд Уайлд үлгэрт бодитой элемент авчирдаг. Үлгэр нь урам зориг дутмаг шинж чанартай байдаг; Гайхалтай үйлдэл нь нэмэлт тайлбар шаарддаггүй өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу хөгждөг. Тэнгисийн охины загасчинд тавьсан нөхцөл нь эдгээр хоёр дүрийн өөр өөр шинж чанараар хатуу тодорхойлогддог. Эцсийн эцэст, лусын дагина болон бусад хүмүүнлэг бус шинж чанартай амьтад сүнсгүй, энэ нь тэдэнд харь, бүр үхэлд хүргэж болзошгүй юм. Тиймээс загасчинд сүнс байхгүй байх нь маш чухал юм. Үлгэрт гардаг сүнсний биеийг хүний сүүдэр гэж нэрлэдэг; Загасчин хөлнийхөө эргэн тойронд байгаа сүүдрээ хутгаар огтолж, сүнсийг тусгаарладаг. Загасчин сэтгэлээсээ салж, хайртай хүнтэйгээ нэгдэхээс юу ч саад болохгүй.
Одой ("Нялхсын төрсөн өдөр") М час улаан луу бүжиглэж байнаГаднах төрхөөрөө үзэсгэлэнтэй, дотроо аймшигтай Нялх хүүхэд өөрийн бузар муугийн цөхрөлийг тэвчиж чадалгүй зүгээр л бүжиглэж байсан шилтгээний шалан дээр үхэв. Гэхдээ одойн хохирогч өндөр байх тусам улам дордох тусам улам муухай, Уайлд, сүнсгүй Инфанта зурдаг. Зохиолч баатруудынхаа гайхамшигт дотоод ертөнц, гадаад бодит байдлын муухай байдлыг харуулдаг нь эсрэг тэсрэг байдлын үндсэн дээр юм.
"Од хөвгүүн" үлгэрийн гол дүр нь боолчлолд ордог муу шидтэн, зоос авах даалгавар авдаг. Гэвч олсон зоостойгоо гурван удаа буцаж ирсэн ч тэр шидтэнгүүдэд өгч чадахгүй хэвээр байна. Гурван удаа тэр тэднийг уяман өвчтэй хүнд өгч, үүний төлөө хатуу шийтгэл хүлээв. “Надад өглөг өг, эс тэгвээс би өлсөж үхэх болно. Учир нь тэд намайг хотоос хөөсөн бөгөөд намайг өрөвдөх хүн алга.
–"Харамсалтай!" гэж Од хүү хашгирав." Миний хэтэвчинд ганц зоос байгаа, хэрэв би эзэндээ өгөхгүй бол тэр намайг зодох болно, учир нь би түүний боол юм.
Гэвч уяман өвчтэй хүн түүнээс асууж, гуйж эхэлсэн бөгөөд Од хүү түүнийг өрөвдөж, цагаан алттай зоос өгөх хүртэл үүнийг хийв.
Хүүгийн мэдэрсэн өрөвдөл нь ээжийгээ хөөж явуулсан хүүгийн хувьд ер бусын юм. Харгис хэрцгий байдлынхаа шийтгэлийг хүлээн авсны дараа од хүү шинэ мэдрэмжийг олж авдаг - өрөвдөх сэтгэл. Зоосыг золиосолж, хүү илбэчийн цохилтоос болж өвдөлт, өлсгөлөнг мэдэрдэг боловч хийсэн зүйлдээ харамсдаггүй. Тэр гадаад, дотооддоо ч өөрчлөгдсөн.
Уруу таталтын сэдэл, шашны сэдэл.
"Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрийн хэсэг нь цэвэр уран зохиолын шинж чанартай бөгөөд сүнсний тэнүүчлэлд зориулагдсан байдаг. Баатар, Сүнс хоёр нэг бөгөөд шулмын тусламжтайгаар хэсэг хугацаанд тусгаарлагдсан. Тэнэмэлийн үеэр болон дараа нь Сүнс Загасчинтай алдагдсан бүрэн бүтэн байдлыг сэргээхийг оролддог; Түүний бүх үйлдэл үүнд хамаарна. Түүхийн энэ хэсэгт Рыбак ар талдаа бүдгэрч, гол дүр нь Сүнс бөгөөд Рыбак түүний хүсэл тэмүүллийн объект болж хувирдаг.
Дэлхийг тойрон тэнүүчлэхдээ Сүнс ид шидийн объектуудыг олж авдаг - мэргэн ухааны толь, эд баялгийн бөгж. Эдгээр объектуудыг хайх нь хэцүү асуудлын шийдэлтэй хэлбэрийн хувьд давхцдаг боловч энэ тохиолдолд Сүнс өөрөө бүх зүйлд хүрдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр "шидэт туслах"-ын зарим шинж чанарыг харуулдаг. Жишээлбэл, тэрээр бүх зүйлийг мэддэг болохыг харуулдаг: түүний ойлголт нь түүнд хуурамч эрдэнэсийг жинхэнэ эрдэнэсээс ялгах, ид шидийн шинж чанартай зүйлсийг эзэмших боломжийг олгодог. Сүнс нь гайхалтай зүйлийг хийдэг - энэ нь тахилчийг сохлож, дараа нь түүний харааг эргүүлж, зэвсгийн нөлөөнд автдаггүй гэх мэт. Энэ бол түүний мөн чанарын илрэл юм: хүнээс тусгаарлагдсан сүнс нь материаллаг бус ертөнцөд харьяалагддаг. Далайн эрэг рүү буцаж ирэхэд Сүнс олж авсан эрдэнэс, түүний тэнүүчилсэн түүхээр Загасчныг уруу татав. Тэр хоёр удаа эрэг дээр ирж, Загасчныг уруу татсан боловч тэрээр хайрандаа үнэнч хэвээр үлдэж, үүнийг мэргэн ухаанаас дээгүүр, эд баялагаас илүү үнэ цэнэтэй гэж үздэг.
Санваартан ба худалдаачдаас далайн охинтой нэгдэх боломжийг эрэлхийлэхэд Загасчин тусламж авахаас татгалзаж, зөвхөн Шулам л түүнд туслахыг зөвшөөрөв. Гэсэн хэдий ч шулам эргээд баатарт нэг болзол тавьдаг: тэр амралтын өдөр түүнтэй хамт бүжиглэх ёстой. Тэрээр Загасчныг өөрийн ертөнцөд уруу татахыг оролдож, түүнийг өөрөө үйлчилдэг Диаволын үйлчлэлд оруулахыг хичээдэг. Түүний оролдлого амжилтанд хүрэхгүй: Загасчин зөвхөн Далайн Онгоныг хайрладаг бөгөөд Диаволыг хараад өөрийн эрхгүй гаталж, муу ёрын сүнснүүд алга болдог. Ардын үлгэрт ер бусын шашны сэдэл энд илэрдэг.
"Эхний хайр бол жигшүүртэй!" гэж санваартан хөмсөг зангидан хашгирав. Ойн Фаунуудыг харааж, эдгээр далайн дуучдыг хараах болтугай! Би өөрөө тэднийг шөнө сонссон, тэд намайг уруу татаж, миний залбирлаас салахыг оролдсон. Тэд миний цонхыг тогшоод инээдэг. Тэд миний чихэнд хор хөнөөлтэй баяр баясгалангийнхаа тухай үгсийг шивнэдэг. Тэд намайг уруу таталтаар уруу татдаг бөгөөд залбирахыг хүсэх үед тэд над руу царай гаргадаг. Тэд алдагдсан, би чамд хэлье, тэд хэзээ ч аврагдахгүй. Тэдний хувьд диваажин ч, там ч байхгүй, диваажинд ч, тамд ч тэдэнд Эзэний нэрийг магтан алдаршуулахгүй."
Энэхүү сэдэл нь үлгэрт өрнөж байгаа бөгөөд учир нь зохиол нь өөрөө энэ сэдэл дээр суурилдаг, тэр ч байтугай энэ сэдлийг Сүнсийг тэнүүчлэх тухай өгүүлсэн хэсэгт тэмдэглэж болно гэдгийг харгалзан үздэг.
"Ид шидийн туслагч" олж авах сэдэл.
Нэг удаа унтаж буй Далайн онгон охин загасчны торонд унана. Загасчны хүрэлтээс тэр сэрээд түүнийг явуулахыг гуйв. Баатар үүнийг зөвшөөрч байгаа ч анхны дуудлагад нь ирж, загасыг Рыбакийн тор руу татахын тулд дуугаа дуулах нөхцөлтэй. Энэ хэсэг нь "шидэт туслах"-тай болох ид шидийн гайхалтай сэдэлд маш ойрхон байна.Лусын дагины дуулахыг биширсэн Рыбак түүнийг эхнэрээ болгохыг хүсэв. Ийнхүү "туслах" ангиллаас (В.Я.Проппын ангиллын дагуу) Далайн онгон "гүнж" -ийн үйл ажиллагааны тойрогт ордог. Энэ дүр нь хэцүү асуудлуудыг таах функцээр тодорхойлогддог. Далайн онгон охин Загасчинд нэг болзол тавьдаг - түүний сэтгэлийг арилгах, тэгвэл тэр түүнийг хайрлах болно.
Дараа нь хуйвалдаан нь уламжлалт үлгэрт гардаг шиг өрнөнө: баатар сүнснээс ангижрахад туслах арга хэрэгслийг хайж байна. Тэрээр тахилч, худалдаачид, шулам нарт байнга ханддаг. Хүсэл эрмэлзэл гурвалжлах нь ардын аман зохиолын шинж чанар бөгөөд эерэг үр дүнГурав дахь оролдлогоор л хүрэх ба эхний хоёр нь бүтэлгүйтдэг.
Загасчинг санваартан болон худалдаачид татгалзаж, зөвхөн Шулам л түүнд туслахыг зөвшөөрөв. Гэсэн хэдий ч шулам эргээд баатарт нэг болзол тавьдаг: тэр амралтын өдөр түүнтэй хамт бүжиглэх ёстой. Энэ тохиолдолд шулмын нөхцөл байдал хүнд хэцүү даалгавартай хэлбэрийн хувьд давхцдаг боловч энэ нь мөн чанартаа биш юм. Бид "шидэт туслах"-ыг олж авахын өөрчлөгдсөн хувилбарыг харж байгаа бөгөөд баатар нь үзүүлсэн үйлчилгээнийхээ төлөө талархал биш харин гэрээний дагуу тусламж авдаг.
Шулмын дүр төрх нь "шидэт туслах" дүртэй бүрэн нийцэхгүй байна. Нэгдүгээрт, тэр өөрөө Тэнгисийн онгон охиныг орлож, Рыбакийн эхнэр болохыг хүсч байна. Тэрээр Загасчныг өөрийн ертөнцөд уруу татахыг оролдож, түүнийг өөрөө үйлчилдэг Диаволын үйлчлэлд оруулахыг хичээдэг. Шулам удаан хугацааны турш Загасчинд туслахыг зөвшөөрөхгүй байгаа ч зөвшөөрч, түүний хүсэлтийг биелүүлэх гэж яарахаа больсон. Загасчин шуламыг хүчээр барьж, гэрээний үүргээ биелүүлэхийг албадах ёстой. Гайхамшигтай "шидэт туслах" нь анхны дуудлагад аврах ажилд ирж, шаардлагатай бүх үйлдлүүдийг өөрөө хийдэг, заримдаа бүр шууд хүсэлтийг хүлээлгүйгээр хийдэг. Үлгэрт "туслагч" үргэлж эелдэг, зөвхөн баатрын тусын тулд л үйлчилдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. О.Уайлдын үлгэрт шулам загасчинд учрыг нь ойлгохгүй, улмаар унаж үхэх шалтгаан болох үйлдлийг хийхэд нь тусалдаг. Бид "туслагч" -ын ид шидийн болон үлгэрийн дүр төрхийг парадоксик байдлаар дахин бүтээж байгааг харж байна: тэр шулмын дүр төрхийг бохирдуулдаг.
Өөр нэг "туслагч" бол Сүнс юм. Дэлхийг тойрон тэнүүчлэхдээ Сүнс ид шидийн объектуудыг олж авдаг - мэргэн ухааны толь, эд баялгийн бөгж. Эдгээр объектуудыг хайх нь хэцүү асуудлын шийдэлтэй хэлбэрийн хувьд давхцдаг боловч энэ тохиолдолд Сүнс өөрөө бүх зүйлд хүрдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр "шидэт туслах"-ын зарим шинж чанарыг харуулдаг. Жишээлбэл, тэрээр бүх зүйлийг мэддэг болохыг харуулдаг: түүний ойлголт нь түүнд хуурамч эрдэнэсийг жинхэнэ эрдэнэсээс ялгах, ид шидийн шинж чанартай зүйлсийг эзэмших боломжийг олгодог. Энэ нь түүний мөн чанарыг илчилдэг: хүнээс салсны дараа сүнс нь материаллаг бус ертөнцөд харьяалагдахаа хадгалж, сүнс нь Загасчинтай нэгдэх хүсэл эрмэлзэлээ эрэлхийлдэг.
"Од хөвгүүн" үлгэрт бид "шидэт туслах" - туулайтай уулздаг. Туулай хүүд авралд нь талархахад нь тусалдаг. Од хүү туулайг урхинаас аварчээ. Энд "туслагч" нь илбэчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэрээр баатарт үнэт зоос олоход тусалдаг. "Гэхдээ тэр ойн захад ойртоход шугуйнаас хашгирах чимээ сонсогдов - хэн нэгэн тусламж дуудаж байх шиг байна. Тэр золгүй явдлыг мартаж, энэ уйлах руу гүйж очоод, ангуучны урхинд унасан бяцхан туулайг харав. Од хүү туулайг өрөвдөж, урхинаас нь чөлөөлж, түүнд хэлэв:
–"Би өөрөө боол хүн, гэхдээ би чамд эрх чөлөөг өгч чадна.
Туулай түүнд ингэж хариулав.
–Тийм ээ, чи надад эрх чөлөө өгсөн, надад хэлээч, би чамд яаж талархах вэ?"
Үлгэрт төрөх сэдэл.
Энэ сэдлийг хуйвалдаан үүсгэх сэдэл гэж үздэг.
Судалж буй цуглуулгын цорын ганц үлгэрт бид үлгэрт төрөх сэдлийг олж авдаг. Энэ үлгэр бол "Од хүү" юм. Тэнгэрээс од унасан ид шидийн үйл явдлыг ашиглан үлгэрт гол дүрийг танилцуулж, мод бэлтгэгчид үүнийг алт гэж шийдсэн боловч эд зүйл унасан газар гүйж ирээд унасангүй. ерөөсөө эрдэнэс олоорой. “Цагаан цасан дээр үнэхээр алт шиг гялалзсан зүйл байсан. Мод бэлтгэгч дээш гүйж, доош бөхийж, газраас энэ зүйлийг аваад, алтан даавуугаар хийсэн нөмрөг барьж, одод бүхий нарийн хатгамал, өтгөн атираагаар урсаж байхыг харав. Тэгээд тэр нөхөртөө тэнгэрээс унасан эрдэнэс олсон гэж хашгирч, түүн рүү яаран очин, тэд цасанд живж, тэндээс алтыг гаргаж, хуваахын тулд нөмрөгийнхөө нугалаа засав. өөр хоорондоо. Гэхдээ харамсалтай! Тэд нөмрөгийнхөө нугалаас алт, мөнгө болон бусад эрдэнэс олоогүй бөгөөд зөвхөн унтаж байгаа хүүхдийг л харав."
Бусад бүтээлүүдэд "анхны нөхцөл байдал" байхгүй (В.Я.Пропп) - баатар хаана, хэрхэн төрсөн, эцэг эх нь хэн бэ гэх мэтийг бид мэдэхгүй; "гайхамшигт төрөлт" хэмээх ардын аман зохиолын сэдэв, үүнтэй холбоотой үлгэрийн шинж чанарууд байхгүй, эсвэл зохиолч тэр даруй гол дүрийн ажил мэргэжлийг дүрсэлж эхэлдэг. Энэ бол "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрийн жишээ юм. "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт "анхны нөхцөл байдал" -ыг зохиолчийн өгүүллэгийн тусламжтайгаар хаан эхнэрийнхээ тухай мэдрэмж, дурсамжийн тухай өгүүлсэн бөгөөд үүний дараа гүнж гэдэг нь бидэнд тодорхой болсон. багаасаа бие биедээ хайртай байсан хааны охин, Францын хатан хаан. "Залуу хаан" үлгэр нь түүний гарал үүслийн талаар ямар ч ойлголтгүй байсан энгийн хоньчны амьдралын тухай, түүний хайхрамжгүй, хөгжилтэй амьдралыг дүрсэлсэнээр эхэлдэг.
3.2. Оскар Уайлдын үлгэрийг сэдэл төрүүлэх түвшинд эргүүлэх асуудал.
"Залуу хаан", "Нялхсын төрсөн өдөр", "Загасчин ба түүний сүнс", "Од хүү" үлгэрүүдийг "Анар модны байшин" (1891) гэсэн нийтлэг нэрээр нэгтгэсэн.
Маш олон тооны хуйвалдааны схемийг ашиглах, үлгэрийн зохиолд хүрээний найруулгыг нэвтрүүлэх нь зохиолчийн үлгэр гэж нэрлэсэн бүх зүйлийг тунхагласан төрөлд хоёрдмол утгагүй хамааруулах боломжгүй гэдгийг батлах боломжийг бидэнд олгодог.
Хэрэв бид судалж буй цуглуулгын үлгэрүүдэд дүн шинжилгээ хийх юм бол тэдгээр нь тус бүр нь романы схемийг агуулсан болохыг тэмдэглэж болно.
"Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрт сэтгэлийн тэнүүчлэлийн тухай өгүүлдэг. Энэ бол бүрэн бие даасан хуйвалдаан бөгөөд үүнийг зохиогч үнэн зөв гоёл чимэглэлийн дүрслэлийг арилгаж, өгүүллэгийг өөрөө багасгаж, уншигчдад үлгэрийн гол үйл явдалтай холбох бие даасан хуйвалдааныг санал болгосон жижиг романы үйл явдалтай холбож болно.
"Залуу хаан" үлгэрт эцэг болохын нууц нь зөвхөн залуу хааны гарал үүслийн тухай зохиолчийн эргэцүүлэн бодох хэлбэрээр л бидний өмнө гарч ирдэг. Уайлд ийм зүйл тохиолдсон ч байж магадгүй гэж бичжээ. Зохиолч романы үйл явдлыг дахин ярьж, шаардлагагүй бүх зүйлийг арилгаж, баатрын гарал үүслийн талаар тодорхой өгүүллэг үлдээжээ.
"Нялхасын төрсөн өдөр" үлгэрт бүрэн хэмжээний романы өрнөл болж чадах хэсэг бас бий. Энэ ангид Инфантагийн аав яагаад ийм хар бараан байдгийг тайлбарлав. Хаан хатан хоёрын хайр дурлалын түүх, хайрт хааныхаа эмгэнэлт үхлийн тухай өгүүлэх, мөнхөд уй гашуутай холбоотон байх хаан шийдвэрийн тухай өгүүлэхдээ зохиолч зөвхөн товчхон, товч өгүүлбэрээр, ерөнхийд нь өгүүлсэн. жижиг романы хүрээнд боловсруулж болох бүрэн бие даасан хуйвалдаан. Гэхдээ зохиолч ахиад л цааш явахгүй, огт өөр зүйлийн түүхийг хөгжүүлж, үргэлжлүүлдэг.
Төрөл төрлүүдийг хослуулсан Уайлд зөвхөн түүний сонгосон үлгэрийн төрлийг түүний цуглуулгаас харж байгаа шиг ийм хослол, синкретизмээр харуулж чадна гэж хэлдэг. Зохиолч түүний өмнө байсан үлгэрийн төрөлд сонирхол нэмэгдэхийг маш тодорхой мэдэрсэн.
"Од хөвгүүн" үлгэр нь энэ цуглуулгын бусад бүх үлгэрээс хамаагүй эрт бичигдсэн бөгөөд энэ цуглуулгын эзлэхүүнийг нэмэгдүүлэхийн тулд энэ мөчлөгт орсон гэсэн үзэл бодол байдаг. Бид үүнтэй санал нийлэхгүй.
Тиймээс бидний итгэл юунд тулгуурладаг вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ.
Юуны өмнө, энэхүү цуглуулгын эргэлтийн асуудлыг авч үзэхдээ яруу найргийн толь бичигт хандаж, сэдэл гэж юу болохыг тодруулах шаардлагатай гэж үзэж байна.
Мотив гэдэг нь утга зохиолын тодорхой өгүүлэх уламжлалын хүрээнд авсан утгын хувьд ижил төстэй үйл явдлын ерөнхий хэлбэр юм. Сэдвийн шинж тэмдэг нь нэг бүтээлийн текстээс гадуур заавал давтагдах явдал юм.
Үлгэрт нэгэн ижил сэдэл хэрхэн биелдэгийг нэгэн мөчлөгт нэгтгэн харуулж байгааг өмнөх бүлэгт онцлон тэмдэглэхийг оролдсон юм.
Цикл (уран зохиолд) гэдэг нь янз бүрийн зарчим, шалгуурын дагуу (жанр, сэдэв, өрнөл, дүр, хронотоп) зохиогч өөрөө эмхэтгэж, нэгтгэсэн бүтээлүүдийн нэгдэл бөгөөд нэг төрлийн уран сайхны нэгдэл юм. Циклийн заавал байх ёстой шинж чанарууд нь зохиогчийн өгсөн гарчиг, хэд хэдэн хэвлэлд текстийн тогтвортой байдлыг багтаасан болно. Мөн бид мөчлөгийн эдгээр бүх шинж тэмдгийг "Анар байшин" цуглуулгаас харж болно. Үүний үр дүнд мөчлөгийн гол шалгуурыг хангаж байна.
Нарийн төвөгтэй асуудал бол мөчлөгийн нэгдмэл байдал юм: дотоод шинж чанараараа бие даасан уран зохиолын бүтээлд ойртдог эсвэл түүнтэй ижил төстэй, цикл доторх бие даасан бүтээлүүд нь зөвхөн бүхэл бүтэн хэсэг болох ийм формац гэж үзэх ёстой юу? Үнэн хэрэгтээ циклд багтсан бие даасан бүтээлүүд үүнээс гадуур бие даасан байдлаа хадгалдаг. Тиймээс мөчлөгийн хэлбэрийн бүрэн бүтэн байдал нь дүрмээр бол гарал үүслийн хувьд хоёрдогч бөгөөд түүнийг бүрдүүлдэг урлагийн бүтээлийн анхдагч бүрэн бүтэн байдлын үндсэн дээр бүтээгддэг. Гэсэн хэдий ч мөчлөгийг түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нийлбэр гэж үзэх боломжгүй: энэ тохиолдолд "харьцуулалтын үр дүн нь тус тусад нь авсан бүрэлдэхүүн хэсэг бүрээс чанарын хувьд үргэлж ялгаатай байдаг".
Судалж буй цуглуулгаас үлгэр бүрийг авч үзэхэд бид юу харж байна вэ? Үлгэр нь өөрийн бие даасан үйл явдлын шугамтай тул цуглуулгаас гадна бие даасан байдаг. Гэхдээ цуглуулгын нэг хэсэг болгон бид үлгэрийг нэг бүхэл (мөчлөг) дэх холбоос гэж үздэг, учир нь бид хуйвалдаан, бүтцийг бүрдүүлэх сэдвүүдийн давталт, нэгдмэл байдлыг тодорхой тэмдэглэдэг. Үүний дагуу цуглуулгад нэгтгэсэн үлгэрүүд нь нэг мөчлөг, нэг бүхэл зүйлээс өөр зүйл биш гэж бид хэлж чадна, гэхдээ тэдгээр нь тус бүр нь үүнээс гадуур бие даасан байдаг.
Оскар Уайлд үлгэрүүддээ хөрөнгөтний ёс суртахууны шунал, хувийн ашиг сонирхлыг буруушааж, тэднийг жирийн хүмүүсийн чин сэтгэлийн мэдрэмж, энхрийлэлээр эсэргүүцэж, хүйтэн тооцоогоор бохирдоогүй, хүмүүсийн харилцааны жинхэнэ гоо сайхныг бүрдүүлдэг. Хөдөлмөр эрхэлдэг нэгэн нь зовлон зүдгүүр, хэрэгцээг даван туулж, бусад нь хөдөлмөрийнхөө зардлаар аз жаргалтай амьдардаг нийгмийн шударга бус бүтцийг үлгэрт өгүүлдэг; энэ ертөнцийн хувиа хичээсэн, шунал нь эргэн тойрон дахь бүх амьд зүйлийг хэрхэн устгаж байгааг харуулж байна; Ихэмсэг язгууртнуудын хоосон чанар, ихэмсэг байдлыг гайхалтайгаар шоолж байгаа боловч "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт ижил сэдэв эмгэнэлтэй дуу чимээг авдаг.
Үлгэр нь хүүхдүүдэд зориулагдаагүй, харин "баярлах, гайхах авьяасаа алдаагүй" насанд хүрэгчдэд зориулагдсан байв. Шүүмжлэгчид эдгээр номын талаар тайван хариулж байсан ч одоо тэд үгүйсгэх аргагүй сонгодог зохиол болжээ. "Хэзээ ч болоогүй зүйлийг дүрслэх" ийм итгэл үнэмшилтэй хүн цөөхөн байсан - Уайлд өөрөө даалгавраа ингэж томъёолжээ. Тэр үүнийг маш тууштай шийдэж, тэр үеийн зохиолтой маргаан үүсгэж, яг эсрэг үр дүнд хүрсэн.
Энэ бол үндсэн маргаан байсан. Уайлд уран зохиолыг хайхрамжгүй зугаа болгон хувиргадаг нийгмийн ноцтой асуудлын талаар санаа зовохын оронд өчүүхэн зүйлийн талаар бичдэг гэж хэлсэн. Тэрээр эсэргүүцэж: хөмсөг зангидсан ноцтой байдал нь зохиолч бодит зүйлийг бүтээсэн гэсэн баталгаа огтхон ч биш юм. Бүтээлч сэтгэлгээг ид шид, ид шид мэт эргүүлж өгөх хэрэгтэй. Зохиол нь зүгээр нэг шастир, номлол биш, харин уран зохиол, өнгөлөг байдал, бүдүүлэг байдал, конвенц, тоглоомын утга учиртай урлаг болох ёстой.
Үнэн эцсийн эцэст түүний талд байсан. Энэ нь түүний бодит амжилтаар нотлогдож байна. Уайлдын үлгэрүүд уншигчдад сэтгэл хөдөлгөм, ер бусын ертөнцАлтан загасны хөвөөн дээр улаан ибис нүүлгэж, хурим найрыг сарнайн бүжгээр чимэглэдэг. Хаана гайхалтай өөрчлөлтүүдТэд зүгээр л анзаарагдахгүй байх нь маш байгалийн юм. Баатруудын бодол санаа нь үргэлж амин хувиа хичээдэггүй бөгөөд мэдрэмж, үйлдлүүдийн хооронд үл ойлголцлын ул мөр байдаг.
Өдөр тутмын ашгийн шаардлагад захирагдах өнгөгүй оршихуй ямар их зовлонтой, ямар их гашуун зовлонтой, огт өөр ертөнц рүү шилжсэнийг эдгээр үлгэрийн уншигчид хоромхон зуур мартаж орхив. Энд зөвхөн үл хамаарах зүйл нь үнэн, дүрэм биш, зөвхөн урлаг, бодит байдал биш, зөвхөн уран зөгнөл, баримт биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн.
Бүтээлч, уран сайхны зарчмыг хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж тунхагласан бөгөөд хамгийн чухал нь үүнийг идэвхгүй санааны хүчнээс, гаднах үндэслэлтэй, гэхдээ үндсэндээ инээдтэй нийгмийн дэг журмын дарлалаас ангижруулах явдал байв.
Үүнд Уайлд амьдралаа зориулахыг хүссэн юм.
Түүнтэй болон тэр үеийн бусад хэд хэдэн зохиолчдын хамт романтик зохиол уран зохиолд эргэн ирж эхлэв. Тэд бүр нео-романтизм гэж нэрлэгддэг бүхэл бүтэн урлагийн чиглэлийн талаар ярьж эхлэв. Зохиолчийн үйл явдал, хүмүүсийг "амьдралынх шиг" дүрслэн харуулах чадвар нь дуусч байна. Зоригтой туршилтуудын цаг ойртож, үнэ нь амьдралыг дуурайх биш, харин хачирхалтай, боломжгүй зүйлийг зохион бүтээх чадвар байсан, гэхдээ зураач эдгээр зүйлсийн нууц холбоо, холбоог огт өөр юм шиг мэдрүүлэх явдал байв. хоорондоо холбоотой байдаг.
Уайлд энэ замыг уран зохиолд анх оруулсан хүмүүсийн нэг юм. Түүнийг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй шинэ, шинэ зүйл бүтээсэн гэж батлах нь хэтэрхий хэцүү байх болно - энэ нь тийм биш юм. Харин романтизм хамгийн сайхан үеийг туулж байсан XIX зууны эхэн үед олны танил болсон хагас мартагдсан уран сайхны нүүдлийг тэрээр эргэн ирж, эсвэл өөрийнхөөрөө дахин тайлбарлав. Гэхдээ тухайн эрин үед ямар урлагийн тэргүүлэх чиглэлийг хүлээн зөвшөөрч байсныг санаж байвал түүний хүчин чармайлт онцгой ач холбогдолтой болсон. Тэрээр бодит байдал, бодитой байдал, найдвартай байдлыг үнэлдэг байв. Уайлд төсөөлөл, зөн совин, мөрөөдлөө томруулсан. Мөн тэрээр өөрийн ажлыг "Одоогийн амьдралыг бодит байдлаас хол хэлбэрээр дүрслэх туршлага" гэж тодорхойлсон.
Судлаачид Уайлдын "худал хэлэх урлаг"-д хандсаныг "натурализмыг идэвхтэй үгүйсгэсний үр дүн байсан бөгөөд бодит амьдрал руу хайхрамжгүй хандах нь бүү хэл жигшдэг гэсэн үг биш" гэж тайлбарлаж байна. Түүний үлгэрүүд ёс суртахууны гүн агуулгатай. Дараа нь 19-р зууны эхний гуравны нэг дэх романтик уламжлал. , яруу найрагч найрамдал, хайр дурлал, үнэнч байдал, хувийн ашиг сонирхол, анги, нийгмийн ертөнцтэй харьцах зэрэг өндөр хүмүүнлэгийн үзэл санааг тээгч баатруудын мөргөлдөөнийг зүйрлэл хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. эд хөрөнгийн хор хөнөөл."
Үлгэрийн хэлбэр нь Уайлд гүн ухааны нарийн төвөгтэй асуултууд, өдөр тутмын амьдралд анзаарагдахаа больсон нийгэмд ноёрхож буй ширүүн зөрчилдөөнийг ил тод, бүдүүлэг дүрслэх боломжийг олгодог; ёс суртахууны үзэл баримтлалын мөн чанар, тэдгээрийн мөргөлдөөнийг ил гаргах. Бага зэрэг гэнэн өгүүлэгчийн дүр төрх нь салангид байдлын нөлөөг өгдөг бөгөөд энэ нь хуучин асуудлууд, танил болсон хэвшмэл үгсийг нээлттэй, шинэ байдлаар харах боломжийг олгодог.
Уайлдын үлгэрт өвөрмөц "Уайлд" өвөрмөц байдлыг өгч байгаа гол зүйл бол зохиолчийн хэв маягийн өвөрмөц шинж чанар болох сэтгэлгээний парадокс хэлбэрийн илэрхийлэлд гүйцэтгэсэн үүрэг юм. Уайлдын үлгэрүүд (түүний бүх зохиол шиг) парадоксоор ханасан, хэт ханасан байдаг. Шүүмжлэлийн уран зохиолд түүний парадоксыг зүгээр л үгээр тоглох гэж үздэг уламжлал тогтсон байдаг. Гэсэн хэдий ч зохиогчийн үзэж байгаагаар тэдний ихэнх нь хөрөнгөтний нийгмийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс зүй, гоо зүйн хэм хэмжээнд зохиолчийн эргэлзсэн хандлага дээр суурилдаг. Уайлдын ариун хоёр нүүрт ёс суртахууны эсрэг парадоксуудын даалгавар бол аливаа зүйлийг зохих нэрээр нь дуудаж, улмаар энэхүү хоёр нүүрийг илчлэх явдал байв.
Гэвч амьдралыг дүрслэхдээ заримдаа санаатай, гэнэн зан гаргаж, бодит зөрчилдөөнөөр төсөөллийн зөрчилдөөнийг байнга сольж байсан ч эдгээр үлгэрт маш тод сонсогддог зохиолчийн орчин үеийн бодит байдлын олон үзэгдэлд шүүмжлэлтэй хандах хандлага нь тэдний байр суурийг тэр даруй тодорхойлжээ. Викторийн үеийн Английн уран зохиолыг эсэргүүцсэн цуврал бүтээлүүд. Уайлдын орчин үеийн англи хэлний шүүмжлэл нь үлгэрийг хүйтнээр угтав. Үүний зэрэгцээ Оскар Уайлд орчин үеийн бодит байдлын зарим талуудын талаар гүн гүнзгий дүгнэлт хийгээгүй, түүний үлгэрийн төгсгөлийн "онцлог" сул тал, дүрмээр бол бүхэлд нь дагаж мөрддөггүй гэж байнга буруутгаж байдаг. үйл ажиллагааны хөгжил. Энэ асуудалд Уайлдын байр суурийг тэмдэглэх нь сонирхолтой юм: "...Надад маш том бэлэг байсан; би урлагийг гүн ухаан, гүн ухааныг урлаг болгосон, би юу ч хэлсэн, юу ч хийсэн хамаагүй, бүх зүйл хүмүүсийг шургуулсан. Жүжиг, роман, шүлэг, зохиолын шүлэг, овсгоотой эсвэл гайхалтай харилцан яриа гэх мэт бүх зүйл миний гарт хүрсэн бүх зүйл өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх гоо үзэсгэлэнгээр гэрэлтэж байсан.Би зууныхаа төсөөллийг сэрээсэн. Тэр намайг домог, домгоор хүрээлүүлсэн." Үнэхээр ийм өөрийгөө үнэлэх нь олон зүйлийг гэрчилдэг. Хэрэв та энэ талаар бодох юм бол Уайлд үнэхээр үнэнээс холгүй байна! ...
Тиймээс энэ бүлгийг үүнд зориулав урам зоригийн шинжилгээОскар Уайлдын үлгэрүүд. Үлгэрт дүн шинжилгээ хийхдээ бид дараахь дүгнэлтэд хүрэв.
1.Зохиолчийн үлгэрт хүрээлэн буй ертөнцөөс "хувийн би"-ийг эрэлхийлэх сэдлийг маш тод харуулсан. "Залуу хаан", "Нялхсын төрсөн өдөр" зэрэг үлгэрүүдийг онцолж үзээд бид баатруудын дотоод ертөнц - романтик хуурмаг ертөнц бодит байдалтай мөргөлдөхөөс болж сүйрдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Эдгээр үлгэрүүд нь нэг төрлийн сэрэмжлүүлэг бөгөөд харгис хэрцгий бодит ертөнцийг зэмлэсэн, шүүмжилсэн байдаг.
2. "Од хөвгүүн", "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрийн гадаад ба дотоод гоо үзэсгэлэнгийн харьцааны сэдэл. Энэ харилцааны мөн чанар нь гадаад болон дотоод ертөнц үргэлж ижил байдаггүй, харин хувь тавилан бүх зүйлийг байранд нь тавьдагт оршино.
3. "Од хөвгүүн", "Нялхсын төрсөн өдөр", "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрт нэвтэрч, өөрийгөө золиослох сэдлийг баатруудын дотоод ертөнцийн "дахин төрөлт"-ийг харуулах зорилготойгоор танилцуулав. Үлгэрийн гол санааг бататгахын тулд амьдралын сүнслэг байдалтай харьцуулахад бардам зангийн үндэс суурь юм. ...
4. Ардын аман зохиолын сэдлийг танилцуулах нь: "шидэт туслах" олж авах, үлгэрийн төрөлт, эрэл хайгуул, тэнүүчлэл нь 19-р зууны үлгэрт ардын аман зохиолын онцлогийг агуулсан хэвээр байсан боловч энэ нь нийгмийн шинж чанарыг илэрхийлэх хэрэгсэл байснаараа аль хэдийн ялгаатай байсныг харуулж байна. эсэргүүцэл, хүрээлэн буй бодит байдал, нийгмийн үндсэн асуудлуудын тусгал.
5. Үндсэн сэдлийг тодорхойлохдоо бид бүх үлгэрт үлгэрийн тухай нэг мөчлөг гэж ярих боломжийг олгодог давтагдах үйл явдал, бүтэц бий болгох сэдэл байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн бид судалж буй сэдлийг нэгтгэн хүснэгтэд танилцуулах шаардлагатай гэж үзэж байна.
Хүснэгт 1. Оскар Уайлдын "Анар байшин" цуглуулгын үлгэрийн сэдвүүдийн хураангуй хүснэгт.
Хүсэл эрмэлзэл
Үлгэрүүд
"Нялхсын төрсөн өдөр"
"Загасчин ба түүний сүнс"
"Од хүү"
"Залуу хаан"
Дахин төрөлт
Эрэл хайх, тэнэх сэдэл
Гадаад / дотоод гоо сайхны сэдэл
Өөрийгөө золиослох сэдэл
Уруу таталтын сэдэл
"Ид шидийн туслагч" олж авах сэдэл
Үлгэр төрөх сэдэл
Дүгнэлт
Британийн үлгэрийн яруу найраг нь Кельтийн домогоос гаралтай. Эндээс түүний яруу найргийн чухал категориуд нь дүрслэлийн бүтэц, орон зайн харилцааны систем, ид шидийн ангилал зэрэг болно.
Үлгэрийн хожуу оршин тогтнох үе шатанд (үлгэрийн зохиол бичих үе) төрөл зүйл дотроо шинэ төрөл зүйл болох уран зохиолын үлгэр бий болох урьдчилсан нөхцөл төлөвшсөн.
Их Британийн уран зохиолын үлгэр нь уламжлалт (ид шид, үлгэр) болон зохиолчийн өөрийн гэсэн шинж чанаруудын нэгдэл юм. Энэ жанрын өвөрмөц чанар нь бэлэн ардын аман зохиолыг үнэ төлбөргүй ашиглах, уран зохиолын шинэ дүр төрхийг бий болгоход оршдог.
Уайлдын гайхамшигт өв нь Их Британийн хөгжсөн уран зохиолын үлгэрийн онцлогийг харуулдаг бөгөөд түүний бүтээлүүдэд уран зохиолын болон уламжлалт ид шид, үлгэрийн шинж чанарууд хоорондоо өвөрмөц уялдаж, дахин эргэцүүлсэн байдаг.
Гаднах байдлаар, Уайлдын үлгэрийн бүтэц нь найрлагын хувьд хялбаршуулсан байдаг. Уайлдын үлгэрүүд нь одоо байгаа үлгэрийн зохиолоос татгалзаж байгааг харуулж байна (В.Г. Решетов, О.М. Валова). Үлгэрийн найруулга нь өргөтгөсөн тайлбар (ид шид, уран зохиолын үлгэрт тодорхойлсон чиг хандлагын хөгжил), оруулсан анги, хүрээ, оршил, эпилог (уран зохиолын онцлог) зэргээр төвөгтэй байдаг.
Уайлд үлгэрийн бүтээлдээ уран зохиолын үлгэрт нийтлэг хандлагыг хөгжүүлдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна: үлгэрийн бүтцийн барилгын хүндрэл (өргөтгөсөн тайлбар, оруулсан анги, хүрээ барих); ид шидийн категори нь бодит сэдэлээр улам бүр нэмэгдэж, гайхамшгуудыг дээрээс тэмдгүүдийн үүрэг гүйцэтгэдэг ("Залуу хаан"). Аль хэдийн мэдэгдэж байсан зургууд (Тэнгисийн онгон, Одой) боловсруулагдаж, нийгмийн шинэ төрлүүд, хийсвэр ойлголтууд гарч ирдэг.
Үлгэрийг нэг цуглуулгад нэгтгэх асуудлыг үлгэрийн эдгээр сэдлийг шинжлэх, харьцуулах замаар сэдлийн түвшинд нарийн шийдэж болно.
Эргэн тойрон дахь "хувийн өөрийгөө" хайх сэдэл нь зохиолчийн үлгэрт маш тод тусгагдсан байдаг. "Залуу хаан", "Нялхсын төрсөн өдөр" зэрэг үлгэрүүдийг онцолж үзээд бид баатруудын дотоод ертөнц - романтик хуурмаг ертөнц бодит байдалтай мөргөлдөхөөс болж сүйрдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Эдгээр үлгэрүүд нь нэг төрлийн сэрэмжлүүлэг бөгөөд харгис хэрцгий бодит ертөнцийг зэмлэсэн, шүүмжилсэн байдаг.
Бид "Од хүү", "Нялхсын төрсөн өдөр" үлгэрт гадаад ба дотоод гоо үзэсгэлэнгийн харьцааны сэдлийг тодорхойлсон. Энэ харилцааны мөн чанар нь гадаад болон дотоод ертөнц үргэлж ижил байдаггүй, харин хувь тавилан бүх зүйлийг байранд нь тавьдагт оршино.
"Од хөвгүүн", "Нялхсын төрсөн өдөр", "Загасчин ба түүний сүнс" үлгэрт өөрийгөө золиослох сэдлийг баатруудын дотоод ертөнцийн "дахин төрөлт"-ийг харуулах зорилгоор танилцуулав. үлгэрийн гол санааг батлахын тулд - амьдралын сүнслэг байдалтай харьцуулахад бардам зангийн үндэс суурь.
Ардын аман зохиолын сэдлийг танилцуулах нь зүйтэй: "шидэт туслах" олж авах, үлгэрийн төрөлт, эрэл хайгуул, тэнүүчлэл нь 19-р зууны үлгэрт ардын аман зохиолын онцлог шинж чанаруудыг агуулсан хэвээр байсан боловч энэ нь арга хэрэгсэл байсан гэдгээрээ аль хэдийн ялгаатай байсныг харуулж байна. нийгмийн эсэргүүцлийг илэрхийлэх, хүрээлэн буй бодит байдал, нийгмийн үндсэн асуудлуудын тусгал.
Тиймээс, үндсэн сэдэл нь харилцан ойлголцол, шударга байх хэрэгцээг нотлох хүмүүсийн харилцааны сэдэл юм. Тиймээс Уайлд ардын хэв маяг, дүрсийг бүтээлчээр сэргээж, үлгэрийг ёс суртахуун, гүн ухааны агуулгаар дүүргэдэг. Уламжлалт, шинэлэг, зохиолчийн элементүүдийн нийлэгжилт нь Уайлдын үлгэрийн өвөрмөц хэв маягийг бүрдүүлдэг бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь үлгэрийн гол санааг илэрхийлэхэд хувь нэмэр оруулж, зохиолчийн зорилгыг хэрэгжүүлдэг.
Судалж буй цуглуулгаас үлгэр бүрийг авч үзэхэд бид юу харж байна вэ? Үлгэр нь өөрийн бие даасан үйл явдлын шугамтай тул цуглуулгаас гадна бие даасан байдаг. Гэхдээ цуглуулгын нэг хэсэг болгон бид үлгэрийг нэг бүхэл (мөчлөг) дэх холбоос гэж үздэг, учир нь бид хуйвалдаан, бүтцийг бүрдүүлэх сэдвүүдийн давталт, нэгдмэл байдлыг тодорхой тэмдэглэдэг. Үүний дагуу цуглуулгад нэгтгэгдсэн үлгэрүүд нь мөчлөг, нэг бүхэл зүйлээс өөр зүйл биш гэж бид хэлж чадна, гэхдээ тэдгээр нь тус бүр нь үүнээс гадуур бие даасан байдаг.
Ном зүй
Wilde O. Дуртай. - М .: Бүрээс. lit., 1986. S. 392.
Эйхенвальд. Ю.“Барууны зохиолчдын судлал”. - М .: Бүрээс. Лит., 1987. S. 358.
Аникин Г.В. Михалская Н. Г. Оюутнуудад зориулсан гадаад уран зохиолын түүх пед. байгууллагууд. - М .: Дээд сургууль. - 1985. - S. 254-257, S. 278-281.
Anikin A.V. Оскар Уайлд ба түүний жүжиг. // Оскар Уайлд. Жүжгүүд.
Balmont K. "Tiger Orchid" // Art. K. Balmont "O. Wilde-ийн яруу найраг". - 1904 .-- S. 34-35.
Булваренко Л.В. Дур булаам хунтайж зальтай сэтгэлтэй. 10 cl. // Анхдагч моргейжийн талаархи гадаадын уран зохиол. - 2006. - No7. - S. 5 - 17.
Венгерова З.А. Оскар Уайлд шүүх хурал // Шинэ амьдрал. - SPb., 1912. - No 11. - S. 157-179.
Веселовский A.N. Түүхэн яруу найраг. - М., 1940, 495-р тал.
Влашченко Н.О.Уайлд шоронд насаа дуусгав // Өнөөдөр. - 2002 .-- Хоёрдугаар сарын 19. P. 11.
Горький A. M. Уран зохиолын тухай: Утга зохиолын шүүмжлэлийн нийтлэл. - М .: Сов. зохиолч, 1955 он.
Иргэний З.Т. XX зууны гадаад уран зохиол (1871-1917): Филологийн оюутнуудад зориулсан сурах бичиг. фак. ped. Ин-тов. - М .: Боловсрол, 1979 .-- 351 он.
Далгат У.Б. Уран зохиол, ардын аман зохиол. Онолын талууд. - М .: Наука, 1981. Х.22.
Гиде А. Оскар Уайлд (1901) / Орч. Б.А.Кржевский // Жид А.Собр. цит .: 4 боть - Ленинград, 1935. - Т. 1. - С. 410–430.
Гадаад зохиолчид: Биобиблиографийн толь бичиг: 2 цагийн дотор / Ред. Михалская Н.П. - М .: Боловсрол, 1997. - 2-р хэсэг: М – З.
Зверев A.M. Оскар Уайлдын хөрөг // Уайлд О. Сонгосон бүтээлүүд. - М .: Урлаг. lit., 1986. - S. 3–20.
“Английн уран зохиолын түүх ". - М.: ЗХУ-ын Академийн хэвлэлийн газар, 1958 он.
Krivina T.M.Оскар Уайлд гоо сайхны талаар юу мэддэг байсан бэ?// Зар. ассан. - 2006. - No7. S. 13-14.
Лангаард Г.Оскар Уайлд: Түүний амьдрал ба уран зохиолын үйл ажиллагаа / Пер. М.Кадиша. - М .: Орчин үеийн асуудлууд, 1908.
Langlade J. (1999) Оскар Уайлд буюу Маскуудын үнэн / Пер. fr-тай. - М .: "Залуу харуул" ХК.
Луков Вл. А., Соломатина Н.В.Уайлдын үзэгдэл: Шинжлэх ухааны. монографи. М.: Бизнесийн үндэсний хүрээлэн, 2005 он.
Луков Вл. А., Соломатина Н.В., Луков М.В.Уайлд "уран зохиолын хүн" (яруу найрагч-домог өөрөө бүтээх тезаурусын дүн шинжилгээ) // Дэлхийн соёлын тезаурусын шинжилгээ: Sat. шинжлэх ухааны. ажилладаг. Асуудал арван зургаа / Нийт дутуу. ed. Vl. А.Лукова. - М .: Москвагийн хэвлэлийн газар. хүнлэг болгодог. Их сургууль, 2008. S. 51–73.
Мауткина И.Ю. О.Уайлдын “Залуу хаан” үлгэрийн ордон, сүм хийдийн орон зайн яруу найраг. // Новгородын Улсын Их Сургуулийн мэдээллийн товхимол, цуврал "Хүмүүнлэг", № 25. - В.Новгород, 2003. - P.75-78.
Мауткина И.Ю. Британийн үлгэрийн антропоними. // Новгородын Улсын Их Сургуулийн мэдээллийн товхимол, цуврал "Хүмүүнлэг", № 29. - В.Новгород, 2004. - 65-69 хуудас.
Мауткина И.Ю. О.Уайлдын "Залуу хаан", "Загасчин ба түүний сүнс" зохиолын үлгэр дэх сүмийн орон зайн онцлог. // INPO-ийн шинжлэх ухааны тэмдэглэл, дугаар 6. - В.Новгород, 2004. - 128-129 хуудас.
Мауткина И.Ю. Британийн үлгэрийн найрлагын онцлог. // Аспирант, өргөдөл гаргагч, оюутнуудын тайлангийн хураангуй. - В.Новгород, 2005 .-- 23-24-р тал.
Мауткина И.Ю. Энэ жанрын түүхэн хөгжлийн нөхцөл байдалд Британийн үлгэрийн зургуудын системчилсэн байдал. // Утга зохиолын холбоо ба уран зохиолын үйл явц. Дугаар 9. (Дэлхийн утга зохиолын үйл явц дахь эв нэгдэл, үндэсний онцлог. Их сургууль хоорондын хурлын материал). - Санкт-Петербург, 2005 .-- С.55-56.
Мауткина И.Ю. Оскар Уайлдын үлгэрүүд дэх гайхамшгийн сэдэл. // Орчин үеийн шинжлэх ухааны тулгамдсан асуудлууд. 2005 оны 9-р сарын 12-15-нд болсон Олон улсын 1-р чуулга уулзалтын эмхэтгэл (6-р олон улсын бага хурал) - Самара, 2005 .-- S. 25-28.
Мауткина И.Ю. О.Уайлдын "Хөвгүүн-Од" үлгэрт гайхалтай төрөх сэдэл. // Дэлхийн уран зохиолын үйл явц дахь англи уран зохиол. 2005 оны 9-р сарын 19-22-ны хооронд болсон Олон улсын эрдэм шинжилгээний бага хурал болон англичуудын 15-р их хурлын хураангуй материал - Рязань, 2005. - P. 80.
Мауткина И.Ю. Оскар Уайлд "Загасчин ба түүний сүнс". Уран зохиолын үлгэрийн яруу найргийн талаархи асуултын талаар. // Новгородын Улсын Их Сургуулийн мэдээллийн товхимол, "Хүмүүнлэгийн ухаан" цуврал, № 36. - В.Новгород, 2006. - 42-46 хуудас.
Немировский A.L. Хаягдагчийн шүтээн // Натали. - 2006. - No11. S. 108 - 117.
Образцова А.Г. Оскар Уайлд урлаг, урлагийн шүүмжийн талаар // Эрдмийн дэвтэр. - М.,. - Асуудал. 3. - S. 70–92.
Орос дахь Оскар Уайлд: Номзүйн индекс: 1892–2000; Уран зохиолын нэмэлтүүд: Оскар Уайлдаас орчуулсан орчуулгууд / Comp. мөн орлоо. Урлаг. Ю.А.Рознатовская. - М .: Рудомино, 2000 он.
Паустовский К.Г.Оскар Уайлд // Паустовский К.Г. Цуглуулсан. цит .: 8 боть - М., 1970. - Т. 8. - С. 7-10.
Poddubny O., Kolesnikov B. Тэмдэглэл // Wilde O. Favorites. - М .: Боловсрол, 1990 .-- 360-аас.
Порфильева Т.А.О.Уайлдын яруу найргийн онцлог (тууж, роман, үлгэр): Dis ... cand. филол. шинжлэх ухаан. - М., 1983.
Постмодернизм: нэвтэрхий толь бичиг / Comp. ба шинжлэх ухаан. ed. А.А.Грицанов, М.А.Можейко. - Минск: Interpressservice; Номын байшин, 2001.
Пронин V. N. Моруа // Гадаад зохиолчид: Биобиблиографийн толь бичиг: 2 цаг / Ред. Михалская Н.П. - М .: Боловсрол, 1997. - 2-р хэсэг. - S. 89–90.
Пропп В.Я. Үлгэрийн морфологи. Үлгэрийн түүхэн үндэс. - М .: Labyrinth, 1998. S. 70.
Яруу найраг: үг, бодит байдал. нэр томьёо, ойлголт / [Ч. шинжлэх ухааны. ed. Н.Д. Тамарченко]. - М .: Кулагина хэвлэлийн газар; Интрада, 2008 .-- 358 х.
Урлагийн бүтээлд дүн шинжилгээ хийх арга замууд. Эд. Б.Ф.Егорова. - М .: Боловсрол, 1981.
Решетов В.Г., Валова, О.М. (2000) "Аз жаргалтай ханхүү" болон Оскар Уайлдын тухай бусад үлгэрүүд. - Киров.
Рознатовская Ю.А.Оскар Уайлд Орост // Орос дахь Оскар Уайлд: Номзүйн индекс: 1892–2000; Уран зохиолын нэмэлтүүд: Оскар Уайлдаас орчуулсан орчуулгууд / Comp. мөн орлоо. Урлаг. Ю.А.Рознатовская. - М., 2000. - S. 7–46.
Савельев К.Н.Оскар Уайльд ба XIX зууны хоёрдугаар хагасын Францын уран зохиол: Dis ... cand. филол. шинжлэх ухаан. - М., 1995.
О.Уайлдын "Од хөвгүүн" үлгэрийн танилцуулгад зориулсан хичээлийн систем// Бүх зүйл багшийн төлөө. - 2005. - No 21-22.
Соколянский М.Н.О.Уайлд. Бүтээлч байдлын ноорог. - К .: Одесса. - 1990. S. 278.
Трыков V.P. XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үеийн гадаадын уран зохиол. - М., 2001.
В.Е. Хализов Уран зохиолын онол. - М., 1999, 267-р тал.
Храповицкая Г.Н., Гадаадын уран зохиол XX зуун, 1871 он -1917: Уншигч. Сурах бичиг. ped оюутнуудад зориулсан гарын авлага. in-tov on specials. № 2101. "Орос. lang. эсвэл Т"/ Comp. Г.Н.Храповицкая, М.Б.Ладыгин, В.А.Луков; Эд. Н.А.Михалская, Б.И.Туришева. - М .: Боловсрол, 1981 .-- S. 114-125.
Л.Н.Целкова Сэдэл // Утга зохиолын шүүмжлэлийн танилцуулга. - М., 2000, 204-р тал
Чебракова М.А. (2004) Оскар Уайлдын үлгэрийн текстийн ерөнхий шинж чанар, бүтэц, нууцыг судлах. - SPb: Хэвлэлийн газар BAN.
Чуканцова В.О. Оскар Уайлдын уран зохиолын үлгэр хэрхэн бүтээгдсэн бэ? // Баруун Европын уран зохиол дахь бага насны сэдэв: нийтлэлийн цуглуулга. материал. 1-р асуудал. - SPb Publishing House "Дума", 2007. - S. 87-93.
Чуканцова В.О. О.Уайлдын "Залуу хаан" уран зохиолын үлгэр дэх ариун ба бузар орон зай // Уран зохиолын яриа болох хүүхэд нас: Өгүүллийн цуглуулга. материал. Асуудал 2. - SPb .: "Дума" хэвлэлийн газар, 2008. - S. 92-95.
Чуковский К.О.О.Уайлд: Чуковский К.О. 6в-д цуглуулсан бүтээлүүд. T3. - М., 1966 .-- S. 666 - 725.
Шахова К.В.Оскар Уайлд// Зар. ассан. - 2004. - No6. - S. 23 - 31.
Яковлев Д.Ю. Замгоо зүй // Зар. ассан. - 2006. - No7. - S. 14.
Оскар Уайлд
ЗАГАСЧИН БА ТҮҮНИЙ СЭТГЭЛ
Орой бүр залуу Рыбак загасчлахаар явж, далай руу тор шиддэг байв.
Салхи эрэг дээр байх үед Рыбак юу ч бариагүй эсвэл баригдсангүй, гэхдээ тийм ч их биш, учир нь энэ нь муу салхи тул хар далавчтай, ширүүн давалгаа түүн рүү чиглэв. Гэтэл далайгаас салхи салхилахад загас гүнээс босч, өөрөө торонд сэлж, Рыбак түүнийг зах руу аваачиж, тэнд заржээ.
Орой бүр залуу Рыбак загас барихаар гарч, дараа нь нэг өдөр тор нь түүнд маш хүнд санагдсан тул завь руу өргөхөд хэцүү байв. Рыбак инээмсэглэн бодлоо:
"Би далайн бүх загасыг барьсан бололтой, эсвэл хүмүүсийн гайхшралыг төрүүлэв, би далайн ямар нэгэн тэнэг гайхамшгийг олж харсан, эсвэл миний тор надад ийм аймшигт зүйлийг авчирсан бөгөөд манай их хатан үүнийг харахыг хүсэх болно."
Тэрээр хүч чадлаа шавхаж, барзгар олс дээр түшсэн тул гарт нь хүрэл ваар дээрх цэнхэр паалантай утас шиг урт судлууд тэмдэглэгдсэн байв. Тэр нимгэн утсыг татаж, ойртох тусам хавтгай залгуурууд том цагираг руу сэлж, тор эцэст нь усны гадаргуу дээр гарч ирэв.
Гэвч торонд орсон загас ч биш, мангас ч биш, усан доорх гайхамшиг ч биш, харин гүн нойрсож байсан Далайн бяцхан онгон охин байв.
Түүний үс нь нойтон алтан ноос шиг, үс бүр нь болор аяганд дүрсэн нимгэн алтны утас шиг байв. Түүний цагаан бие нь зааны ясан, сүүл нь сувдан мөнгөлөг байв. Түүний сүүл нь сувдан мөнгөлөг, ногоон далайн замаг эргэн тойронд нь ороосон байв. Чих нь хясаа мэт, уруул нь далайн шүр шиг байв. Хүйтэн давалгаа түүний хүйтэн хөхийг цохиж, сормуус дээр нь давс гялалзана.
Тэр маш үзэсгэлэнтэй байсан тул түүнийг хараад биширсэн залуу Рыбак торыг түүн рүү татан, явагчийн хажуугаар бөхийж, бэлхүүсийг нь гараараа тэврэв. Гэвч түүнийг түүнд хүрмэгц тэр айсан цахлай шиг орилж, нойрноосоо сэрж, аймшигт нил ягаан нүдээр түүн рүү харж, зугтахыг хичээж эхлэв. Гэвч тэр түүнийг орхисонгүй, өөрт нь чанга атгав.
Түүнийг орхиж чадахгүй байгааг хараад Далайн онгон уйлав.
Өршөөгтүн, намайг далайд гарга, би Далай хааны ганц охин, аав минь хөгшин ганцаардмал. Гэвч залуу Рыбак түүнд хариулав:
Миний анхны дуудлагад чи над руу гүнээс босож, дуугаа надад зориулж дуулах болно гэж амлах хүртэл би чамайг явуулахгүй. Учир нь загаснууд далайн оршин суугчдын дуунд дуртай, торнууд минь үргэлж дүүрэн байх.
Би чамд ийм амлалт өгвөл чи үнэхээр намайг явуулах уу? гэж Далайн онгон охин асуув.
Үнэхээр тийм, би чамайг явуулъя гэж залуу Рыбак хариулав. Тэгээд тэр түүнд хүссэн амлалтаа өгч, тэнгисийн оршин суугчдын тангаргаар амлалтаа баталж, дараа нь Загасчин гараа нээж, ямар нэгэн хачирхалтай айсандаа чичирсээр ёроолд нь живэв.
Орой бүр залуу Рыбак загас барихаар гарч, Далайн онгоныг дууддаг байв. Тэгээд тэр уснаас босоод түүнд дуугаа дуулжээ.
Дельфинүүд түүний эргэн тойронд эргэлдэж, зэрлэг цахлайнууд толгой дээр нь нисч байв.
Тэгээд тэр гайхалтай дууг дуулсан. Тэрээр агуйгаас агуй руу мал сүргээ хөөж, бамбаруудаа мөрөн дээрээ үүрч явдаг тэнгисийн оршин суугчдын тухай дуулсан; Далайн хааны жагсаалын үеэр эрчилсэн хясаа үлээж буй ногоон сахалтай, үсэрхэг цээжтэй Тритончуудын тухай; хааны хув ордны тухай - энэ нь маргад дээвэртэй, шал нь тунгалаг сувдан; шүрэн нэхсэн торны өргөн шүтэн бишрэгчид өдөржин найгаж, загас нь мөнгөн шувууд шиг гүйдэг усан доорх цэцэрлэгүүдийн тухай; мөн анемонууд хаданд наалддаг, ягаан туяа нь элсний шар ховилд үүрлэдэг. Тэрээр сэрвээ дээрээ өргөстэй мөсөн бүрхүүлтэй, хойд тэнгисээс хөвж буй асар том халимуудын тухай дуулжээ; Худалдаачид өөрсдийгөө усанд хаяхгүй, далайн давалгаанд мөхөхгүйн тулд чихээ лаагаар бөглөдөг ийм гайхалтай үлгэрүүдийг ярьдаг Сиренүүдийн тухай; урт шигтгээтэй живсэн гал тогооны талаар далайчид бариулаас нь шүүрэн авч, тэд үүрд хөлдөж, макрель задгай нүхэнд хөвж, тэндээс чөлөөтэй хөвж байв; жижиг хясаа, агуу аялагчдын тухай: тэд хөлөг онгоцны хөлд наалдаж, бүх дэлхийг тойрон явдаг; хадны энгэр дээр амьдардаг нялцгай биетний тухай: тэр урт хар гараа сунгаж, хэрэв тэд хүсвэл шөнө болно. Тэр наутилус хясааны тухай дуулжээ: энэ нь торгон далбаагаар хөдөлдөг өөрийн гэсэн опал завьтай; мөн ятга тоглож, увдистай, Их наймалжыг өөрөө унтуулж чаддаг аз жаргалтай Ньютсийн тухай; мөн яст мэлхий барьж, гулгамтгай нуруун дээр нь инээж унах далайн бяцхан хүүхдүүдийн тухай; мөн цайруулах хөөсөнд умбаж, далайчид руу гараа сунгаж буй тэнгисийн онгон охид; Мөн тахир соёотой далайн морины тухай, далбагар дэлтэй далайн морьдын тухай.
Түүнийг дуулж байх хооронд сүрэг туна загас түүнийг сонсохоор далайн гүнээс сэлж гарч ирэхэд залуу загасчин тэднийг барьж, тороороо хүрээлж, бусдыг хурц үзүүрээр хөнөөжээ. Түүний хөлөг дүүрсэн үед. Тэнгисийн онгон охин түүн рүү инээмсэглэн далайд живэв.
Гэсэн хэдий ч тэр түүнд хүрэхгүйн тулд түүнд ойртохоос зайлсхийсэн. Ихэнхдээ тэр түүнд залбирч, "дуудсан ч тэр ойртож сэлдэггүй байв.
Түүнийг барьж авахыг оролдоход тэр далайн хав шиг шумбаж, тэр өдөр дахин гарч ирээгүй. Өдөр бүр түүний дуунууд түүнийг улам бүр татдаг байв. Түүний хоолой үнэхээр сайхан байсан тул Рыбак завь, тороо мартаж, олз нь түүнийг уруу татахаа больжээ. Алтан нүдтэй, час улаан сэрвээтэй туна загас түүний хажуугаар сүргээрээ сэлж, тэр тэднийг анзаарсангүй. Шорон түүний гар дор зүгээр л хэвтэж, бургасны мөчрөөр нэхсэн сагснууд нь хоосон байв. Уруул нь хагас ангайж, нүд нь бүрэлзэн, сэлүүрт завиар хөдөлгөөнгүй сууж, далайн манан түүн рүү орж, тэнүүчлэх сар түүний борлосон биеийг мөнгөөр будах хүртэл чагнаж, чагнав.
Ийм оройн нэгэнд тэр түүн рүү залгаад:
Далайн бяцхан онгон охин, далайн бяцхан онгон охин, би чамд хайртай. Би чамд хайртай учраас миний эхнэр болоорой. Гэтэл Далайн онгон толгой сэгсрэн хариулав:
Танд хүний сэтгэл бий! Сэтгэлийг чинь хөөж, би чамайг хайрлаж чадна.
Өмнөх нийтлэл: Нохойноос юу хоол хийх вэ: чанамал, компот, вазелин, чанамал, ликёр Дараагийн нийтлэл: Экспресс талхны бялуу: давстай, чихэрлэг дүүргэлттэй жор