1. Залбирлын зөв байх нөхцөлүүдийн дор хаяж нэгийг дагаж мөрдөхгүй байх. Тухайлбал, биеэ засаагүй, аврахаа нууж чадаагүй.
2. Залбирлын бүрдүүлэгч хэсгүүдийн аль нэгийг хийхгүй байх. Жишээлбэл, бэлхүүс эсвэл газарт бөхийлгөх.
3. Залбиралтай холбоогүй үгсийг залбиралдаа хэлэх. Энэ үг нэг юмуу хоёр үсгээс бүрдэх байсан ч гэсэн утга учиртай байх болно. Яаж хэлсэн нь хамаагүй: зориуд, мартсанаас, алдаагаар, хариуд нь, мунхаглалаас эсвэл албадлагын улмаас.
4. Коран судар үзэж уншихдаа мэдэхгүй зүйлээ цээжээр унших.
5. Хэрэв залбирахдаа мэндлэх санаатай мэндчилгээ хэлсэн эсвэл мэндчилгээнд үгээр эсвэл гар барин хариулсан бол.
6. Хэрэв залбирахдаа тэр хүнээс асууж болох зүйлийг (хувцас, хоол хүнс, мөнгө) Төгс Хүчит Бурханаас гуйсан бол.
7. Цээжийг хиблагаас холдуулах.
8. Хүнийг хараад залбирдаггүй гэж хэлэхээр залбирахдаа шаардлагагүй хөдөлгөөн хийх. Энэ нь нэг ракатын дотор гурван үйлдлийг дараалан гүйцэтгэх явдал юм. Жишээлбэл, гурван алхам, нүүрээ гурван удаа арчих, эсвэл нэг газраа гурван удаа маажих гэх мэт.
9. Санаатайгаар ариун цэвэр зөрчсөн бол. Гэвч хэрэв тэр санамсаргүйгээр залбиралдаа ариун цэврийн хэрэглэлийг зөрчсөн бол мөргөлчин дахин биеэ авч, үргэлжлүүлэн залбирах боломжтой.
10. Санамсаргүйгээр ариун цэвэр зөрчсөний дараа залбирлын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн аль нэгийг хийх цагийг хойшлуулах, сэрүүн байх.
11. Аттахият уншсаны сүүлчийн суултанд зориудаар биеэ засах.
12. Хэрэв та бүрэн угаалгыг зөрчсөн бол энэ нь хамаагүй, энэ нь эмэгтэй хүний дүр төрх, бодлын зөрчил юм уу эсвэл нойтон зүүд юм.
13. Хэрэв та ариун цэврийн өрөө зөрчсөн гэж бодож байгаа боловч сүмээс гарч байхдаа алдаа хийсэн гэдгээ ойлгосон бол залбирал хүчингүй болно. Хэрэв мөргөлийг сүмийн гадна талд хийвэл тухайн хүн сүмийн эгнээнд орсны дараа залбирал зөрчигддөг. Хэрэв тэр сүмээс гарахаасаа өмнө эсвэл сүмийн гадаа цуглааны эгнээнээс гарахаасаа өмнө алдаагаа ухаарсан бол залбирлыг зөрчихгүй.
14. Хоол унд, ус бага ч гэсэн ухамсартайгаар эсвэл мартамхайн улмаас амнаас гадуур хоол, ус авах. Харин шүдний хооронд гацсан зүйл идсэн бөгөөд энэ нь вандуйнаас бага байсан бол залбирал зөрчигддөггүй. Хэрэв вандуйнаас илүү байсан бол залбирал хүчингүй болно.
15. Залбирлын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн аль нэгийг гүйцэтгэх үед аврах эрхтний дөрөвний нэгийг санамсаргүйгээр нээх. Харин авратыг зориудаар нээсэн бол залбирлыг шууд зөрчинө.
16. Шалтгаангүйгээр ханиалгах, цэр гарах. Гэхдээ энэ нь зориулалтын дагуу хийгдсэн бол илүү сайн уншихэсвэл хоолойг чөлөөлөх, дараа нь залбирал зөрчигддөггүй.
18. Хэрэв залбирагч найтаахад хариулвал: "Ярхамукалла".
19. Сайн мэдээний залбирал уншдаг хүн: "Альхамдулиллах" гэж хариулбал.
20. Гайхахад хүргэсэн мэдээгээр залбирч байгаа хүн: "Субханалла" эсвэл "Ла илаха иллаллах" гэж хариулна.
21. Уй гашууг мэдээд залбирч байгаа хүн: “Инна лиллахи ва инна иляйхи ражи” ун гэвэл.
22. Хэрэв имам эсвэл ганцаараа залбирдаг хүн алдаа гаргаж, тэдэнтэй хамт мөргөл үйлддэггүй хүний саналыг хүлээн авбал.
23. Хэрэв залбирлын үеэр өөрийн имамаас өөр хүний алдааг засах.
24. Хэрэв имамын дараа залбирч байгаа хүн имамын өмнө залбирах ёстой үйлдлүүдийн аль нэгийг гүйцэтгэсэн бол, жишээлбэл, тэр имамын өмнө бөхийж, имам бөхийлгөхийн тулд толгойгоо буулгахаас өмнө босч, дараа нь үүнийг давтаагүй. имамтай хамт эсвэл дараа нь.
25. Хэрэв залбирлын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг нь зүүдэндээ зарцуулагдсан бол дараа нь үүнийг нөхөөгүй.
27. Коран судар унших явцад залбирал нь Коран судрын утгыг өөрчилсөн алдаа гаргавал.
28. Чимээгүй инээх нь залбирлыг эвддэг, харин инээх нь чанга, хажууд нь зогсож байгаа хүмүүст сонсогдвол ариун цэврийн өрөө бас эвдэрдэг.
29. "Аллаху Акбар" такбирын эхний "А" үсгийг уртасгах.
30. Маску (савхин оймс) өмсөх хугацаа дуусах.
31. Хэрэв тэр маскыг хөлөөсөө салгасан эсвэл санамсаргүйгээр унасан бол.
32. Таяммумтай (хуурай угаалга) залбирч байгаа хүн ус харвал хэрэглэх боломжтой бол.
33. Нүцгэн залбирал авратыг халхлах зүйлийг харвал.
34. Залбирлын үеэр эдгэрсэн шархны боолт унавал.
35. Хэрэв залбирлын үеэр тэр алдсан залбирлыг санаж байвал түүний бүх орхигдсон залбирлын нийт тоо таваас хэтрэхгүй бол залбирал зөрчигдөнө.
36. Өвчний улмаас хагас бөхийлгөж залбирч буй хүн залбиралдаа эдгэрсэн бөгөөд нумыг бүрэн гүйцэд хийх боломжтой бол.
37. Залбирлын үеэр ухаан алдах эсвэл галзуурах халдлага.
38. Өглөөний залбирлын үеэр нар мандах, Баярын залбирлын аль алинд нь нарны оргилд хүрэх, баасан гарагийн мөргөлийн үеэр үдээс хойшхи мөргөлийн цаг.
39. Нэг имамын ард хамтын залбиралд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд саадгүй, нэг эгнээнд зогсох.
40. Нажас нь бие, хувцас эсвэл мөргөл үйлдэх газар дээр унаж, залбирлын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн аль нэгийг хийх цаг хүртэл тэнд байвал.
41. Имам нь ариун цэврийн хэрэглэлээ зөрчсөний улмаас оронд нь ямар нэгэн шалтгаанаар имам болох боломжгүй хүнийг орхисон бол.
42. Гурав, дөрвөн ракат залбиралдаа хоёр ракат уншсаны дараа өөрийгөө аялагч гэж бодоод гэртээ мэндчилбэл, эсвэл энэ баасан гараг гэж бодоод, таравихыг шөнийн залбиралтай андуурвал.
1. Хэрэв хүн мартсаны улмаас залбирлаас гарахын тулд салам хэлсэн бол.
2. Шүднийхээ завсарт наалдсан, вандуйнаас ч жижиг зүйл идсэн бол.
3. Текстийг үзээд утгыг нь ойлгосон боловч чангаар уншаагүй.
4. Хэрэв хэн нэгэн залбирлын өмнө өнгөрвөл. Түүний өмнө өнгөрсөн хүн үүний төлөө нүгэл үйлдэх болно.
5. Хэрэв та эмэгтэй хүний аврахыг, тухайлбал, нэг удаа салсан эхнэрийн аврахыг харвал энэ харцаар салалт зөрчигдөж, гэрлэлт нь шинэчлэгдэж байсан ч гэсэн.
Залбирлын үеэр ариун цэвэр эвдэрвэл би үргэлжлүүлэн залбирч болох уу? Би орхисон газраасаа үргэлжлүүлж болох уу, эсвэл дахин эхлүүлэх шаардлагатай юу?
Хариулт:
Аллахыг магтъя.
Хэрэв залбирч буй хүнээс салхи салхилж эсвэл өөр аргаар угаалтуур нь эвдэрсэн бол тэр хүн залбирлаа орхиж, дараа нь буцаж ирээд, илүү зөв бодлоор залбирлыг эхнээс нь үргэлжлүүлэх ёстой. Энэ бол Малики, Шафии, Ханбаличуудын шашны үзэл бодол юм. Ханафи болон хуучин Шафий шашны үзэл бодол өөр байв.
Энэ нь өөрийгөө барьж чадаагүй, тэр хүн санамсаргүйгээр ариун цэврийн хэрэглэлээ зөрчсөн хүнд хамаарна. Хэрэв хүн залбирлыг санаатайгаар зөрчсөн бол эрдэмтдийн санал нэгтэй саналын дагуу залбирал хүчингүй болно.
Энэ асуудлаар ихэнх эрдэмтэд аналоги (qiyas) харьцуулах аргыг ашигласан. Хэрэв бузарлах нь ариун цэврийн өрөө тасалдаг бол энэ нь мөн залбирал, түүнчлэн ариун цэврийн өрөөгөө санаатайгаар зөрчсөн хүний залбирлыг хүчингүй болгодог.
Абу Ханифагийн шашны тухайд, Аиша, Аллах түүнд таалагдах болтугай гэсэн хадисийг нотлох баримт болгон ашигласан: "Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم:" Дийлсэн хүн байг. бөөлжих, хамраас цус гарах, эсвэл бөөлжих (хоолны зарим тоосонцортой), эсвэл ургийн шингэн (тос) гарч ирвэл мөргөлийг орхиж, биеэ засна. Тэгээд тэр бүх хугацаанд ярихгүйгээр залбирлаа үргэлжлүүлээрэй. "" (Ибн Мажа No 1221). Гэсэн хэдий ч энэ бол сул хадис юм.
Аль-Бусири "Аз-Заваид"-д хэлэхдээ: "Энэ хадисийг дамжуулагчийн хэлхээнд Исмаиль ибн 'Аяш байдаг бөгөөд түүний Хижазын оршин суугчдаас ирсэн уламжлалууд нь сул гэж тооцогддог." Ибн Хажар хэлэхдээ: "Зөвхөн нэг биш. Эрдэмтэн Ибн Журайжаас Исма' Илья ибн 'Аяшын гинж, Хижазын ард түмнээс Исмаиль ибн 'Айяшын хэлхээ сул байна гэжээ. Найдвартай өгүүлэгчид болох Ибн Журайжийн нэрт шавь нар энэ хадисийг өөр хувилбараар дамжуулсан. Тэд Хадисыг Ибн Журайжаас, түүний эцгээс, бошиглогч, Аллах түүнийг адисалж, түүнийг угтан аваасай, дамжуулагчийн тасалдсан хэлхээгээр дамжуулсан "(Ат-талхис аль-Хабир. Т. 1. С. 495). Мөн үзнэ үү: “Ат-тахкик фи хадис аль-хилаф” Ибн аль-Жавзи (Т. 1. х. 83), Ибн ‘Абдулхадигийн “Танких ат-тахкик” (Т. 1. х. 284).
Ан-Навави (Аллах түүнийг өршөөх) хэлэхдээ: "Манай (өөрөөр хэлбэл Шафий) шинэ бөгөөд зөв мазхаб нь зогссон газраасаа үргэлжлүүлэн залбирах боломжгүй гэж үздэг гэж бид аль хэдийн хэлсэн. Гэхдээ залбирлыг үргэлжлүүлэх шаардлагатай байна. Энэ бол аль-Мисуар ибн Махрамагийн хамтрагч, Аллах түүнд таалагдахуйц үзэл бодол байв. Малик болон бусад хүмүүс ижил үзэл бодолтой байсан бөгөөд энэ нь Ахмадын шашны зөв үзэл бодол юм.
Абу Ханифа, Ибн Али Лайла, аль-Авза'и нар залбирлыг зогсоох цэгээс үргэлжлүүлэх ёстой гэж үздэг. Энэ бол Умар ибн аль-Хаттаб, Али, Ибн 'Умар нараас ирсэн Ибн ас-Саббаг болон бусад хүмүүсийн үзэл бодол, Аллах тэдэнд таалагдах болтугай. Аль-Байхаки энэ бодлыг Али, Салман аль-Фариси, Ибн Аббас, Ибн Умар, Ибн аль-Мусайиб, Абу Салама ибн Абдуррахман, Ата, Таус, Абу Идрис аль-Хаулиани, Сулейман ибн Ясар болон бусад хүмүүсээс өгүүлсэн байдаг. Төгс Хүчит Аллах тэдэнд таалагдах болтугай. Гэвч тэдний найдсан хадис нь сул юм. Хамтрагчид, Аллах тэдэнд таалагдах болтугай, энэ асуудлын талаар өөр өөр үзэл бодолтой байсан тул аналогиар харьцуулах дүрмийг энэ асуудалд хэрэглэнэ. Аллах хамгийн сайн мэддэг "(Аль-Мажму'. Т. 4. С. 6). Мөн үзнэ үү: "Аль-мугни" (Т. 1. С. 421).
Аш-Шафии, Аллах түүнийг өршөөх болтугай, хамраас цус гоожсоны улмаас залбирлыг тасалдуулж, бие засч, дараа нь тасалдсан газраасаа үргэлжлүүлэн залбирдаг байсан зарим нөхдөөс ирсэн уламжлалыг тайлбарлав. Залбирахын тулд алдарт бие засдаггүй, цусыг нь л угаадаг байсан гэсэн.
Тэрээр, Аллах түүнийг өршөөх болтугай: "Бид "жийсэн" гэсэн утгыг ойлгож байна, бид цусыг авсан хэсэгтээ цусыг хэрхэн угааж цэвэрлэдэг, гэхдээ залбирлын угаалгыг биш.
Ибн Масъуд хоол идсэний дараа гараа угааж, дараа нь нойтон гараараа нүүрээ арчаад: "Энэ бол бузартаагүй хүний ариун цэвэр" гэж хэлсэн байдаг. Энэ нь арабчуудын ярианд мэдэгддэг. Тэд зөвхөн залбирахдаа угаал үйлдэх биш, харин биеийн зарим хэсгийг угаах гэж нэрлэдэг "(аль-Бейхаки. Ас-сунан аль-кубра. Т. 1. С. 143).
Ихэнх эрдэмтдийн санааг Абу Давудын (No 205) мэдээлсэн хадисээр баталж байна. 'Али ибн Талк, Аллах түүнд таалагдахуйц, Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم хэлэхдээ: "Хэрэв та нарын хэн нэгэнд залбирлын үеэр салхи (гэдэсний хий) байвал түүнийг хий. мөргөлөөс гарч, ариун цэвэр авч дахин залбир." Эрдэмтэд энэ хадисийн үнэн зөв байдлын талаар санал зөрөлдөж байна. Ибн Хиббан үүнийг жинхэнэ, бусад нь сайн гэж үзсэн.
Байнгын хорооны фатва номонд “Мөргөлд бузарласан хүн түүнийг орхигтун. Хэрэв энэ нь хамтарсан залбирал юм бол тэр хамраа авч, залбирлаа орхиж, биеэ засуул. Тэгээд хэрэв тэр үг хэлээгүй бол зогссон газраасаа залбирлаа үргэлжлүүлээрэй.
Байнгын хороо хариулахдаа: “Зарим хадис судлаачид энэ хадисийг сул гэж үзсэн. Иймд залбиралдаа бузартсан, орхисон хүн биеэ засаад орхисон газраасаа үргэлжлүүлж болно гэсэн бодол буруу байна. Залбирлыг бузарлах нь түүнийг хүчингүй болгодог. 'Али ибн Талк, Аллах түүнд таалагдах болтугай' гэсэн хадисээс үзвэл, хүн бие зассаны дараа үүнийг эхнээс нь хийх ёстой. Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-, صلى الله عليه وسلم) хэлэхдээ: "Хэрэв та нарын хэн нэг нь залбирлын үеэр салхи (гэдэсний хий) байвал тэр хүн залбирлаасаа гарч, биеэ авч, дахин залбир." (Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Мажа; Ибн Хиббан энэ хадисыг үнэн зөв гэж хэлсэн)" (Фатава аль-лажна ад-дайма, 5-р боть, хуудас. 438).
Шейх Ибн Баз, Аллах түүнийг өршөөх болтугай, хэлэхдээ: "Хэрэв хүн залбирахдаа бие засах нь эвдэрсэн (хий гарсан, хамраас хүчтэй цус гарсан гэх мэт) байвал илүү зөв үзэл бодлын дагуу түүний залбирал уншина. хүчингүй болно. Бошиглогч (Аллахын адислал, адислал) хэлэхдээ: "Хэрэв та нарын нэг нь залбирлын үеэр салхи (гэдэсний хий) байвал тэр хүн залбирлаа орхиж, биеэ авч, дахин залбирч эхэл" (Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Мажа), Ибн Хажар "Булуг"-д энэ тухай хэлсэн.
Залбирлыг тасалдсан цэгээс үргэлжлүүлэх ёстой гэсэн хадисийн хувьд энэ нь сул хадис юм. Үүнийг мөн Ибн Хажар Булүгд тайлбарласан” (Фатауа аш-шейх Ибн Баз. Т. 10. С. 159).
Мөн Аллах хамгийн сайн мэддэг.
Шошго:
Энэ сайт дээрх бүх мэдээлэл нь номлогчийн үйл ажиллагаанаас гадуур нийтлэгдсэн бөгөөд зөвхөн лалын шашинтнуудад зориулагдсан болно! Энэ нийтлэлд нийтлэгдсэн үзэл бодол, санал бодол нь зохиогчдынх бөгөөд сайтын удирдлагын үзэл бодол, санаа бодлыг тусгах албагүй.
Хий гарах, бие засах, шээх; бэлгийн сэрэл болон бусад физиологийн үйл явцын үед эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн бэлэг эрхтний ялгадас.
Цус алдалтын үр дүнд зан үйлийн цэвэр байдлыг зөрчих асуудлаар Исламын теологичид хоёр үндсэн дүгнэлт хийдэг. Би талуудын үндэслэлийг хэлье.
Гэсгээлтийг зөрчсөн гэж үздэг хүмүүс (Ханафийн теологчид) үүнийг дараах байдлаар зөвтгөдөг.
"Эдгээр гурав, түүнчлэн энэ сэдэвтэй холбоотой бусад хадисууд үнэн зөв байдлын өндөр зэрэгтэй байдаггүй" гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Олон эрдэмтэд ингэж бодож байсан.
Гэсэн хэдий ч ийм олон тооны хадисууд байдаг тул хадис судлалын шалгуурын дагуу тэдгээр нь хэсэгчилсэн найдвартай байдлын түвшинг (хасан ли гайрихи) олж авч, шашны практикт хэрэглэх боломжтой байдаг.
Ариун цэврийн хэрэг зөрчигддөггүй гэж үздэг хүмүүс (Шафигийн теологичид) “Бошиглогч цус шүүрүүлэх [эмчилгээний нэг хэлбэр, эдгээх] үйлдэж, дараа нь ариун цэврийн өрөөг сэргээхгүйгээр залбирч, зөвхөн будсан газрыг угаадаг байсан” гэсэн хадисийг иш татдаг. цустай." Өөр нэг гол аргумент болгон Шафигийн теологичид Бошиглогчийн хамтрагчдын нэгийг залбирлын үеэр шууд гэмтээж, цус алдах үед залбирлаа дуусгасан тухай тохиолдлыг (Имам аль-Бухаригийн хадисуудын цуглуулгад дүрсэлсэн) иш татдаг. Тэдний аргумент нь "Бошиглогч Мухаммед энэ хүнд залбирлыг давтан хийх шаардлагатай гэж хэлээгүй, гэхдээ тэр (Аллахын энхийг сахиулах) юу болсныг мэдээгүй байх магадлал багатай юм."
Тиймээс, хэрэв та шашны практикт Бошиглогчийн үйлдлийг Ханафийн теологичдын тайлбар, каноник онцолдог хүмүүсийн нэг бол та дараахь зүйлийг мэдэх хэрэгтэй.
Үргэлжлүүлэн жижиг бие засахыг зөрчиж буй шалтгааныг жагсаавал:
Ханафийн шашны теологичид эрэгтэй хүн эмэгтэй хүнд санамсаргүй, санамсаргүйгээр, онцгой мэдрэмжгүйгээр (эсвэл эсрэгээр) хүрэх үед зан үйлийн цэвэр байдлын төлөв байдал зөрчигддөггүй гэж үздэг. Шафигийн шашны дагуу ойр дотны хамаатан биш эрэгтэй, эмэгтэй хүн бие махбодтой холбоо тогтооход цэвэр ариун байдал хоёулаа зөрчигддөг. Залбирлын өмнөх байдлыг зөрчөөгүй ойр дотны хамаатан садан болох эмэгтэйчүүд бол энэ хүнтэй гэрлэхийг хуулиар хориглосон эмэгтэйчүүд юм: ээж, аав, ээжийн авга эгч, зээ, эгч, охин, хадам ээж гэх мэт. (Ариун Коран судар, 4:23-ыг үзнэ үү). Эхнэр нь ийм эмэгтэйчүүдийн нэг бөгөөд хүрэхэд зан үйлийн цэвэр ариун байдал зөрчигддөг.
Энэ асуудалд орчин үеийн бодит байдалд хамгийн оновчтой бөгөөд оновчтой нийцэж байгаа нь манай цаг үеийн нэр хүндтэй хуульч, доктор Вахба аль-Зухайлигийн үзэл бодол юм. "Би эмэгтэй хүнд (эхнэр, эсрэгээр нь эхнэр нөхөртөө) санамсаргүй хүрэлцэх эсвэл бие махбодын хүслийг төрүүлэхгүй байх нь зан үйлийн цэвэр ариун байдлыг зөрчихгүй гэдэгт би итгэдэг ..."
Эхнэр, нөхөр хоёрын харилцааны хүрэлцэх-сэтгэл хөдлөлийн тал нь туйлын мэдрэмжтэй бөгөөд чухал тул тэд бие биедээ аль болох эмзэг, ухаалаг, эелдэг байх ёстой бөгөөд ингэснээр зан үйлийн цэвэр ариун байдлыг байнга хадгалах хүсэл эрмэлзэл бий болно. Тэдний амьдралын сүнслэг болон дотно талуудын аль алинд нь хөргөлт байхгүй.
Ханафийн шашны теологичид эмэгтэй хүнд санамсаргүй, санамсаргүй хүрэлцэх нь зан үйлийн цэвэр байдлын төлөвийг зөрчдөггүй гэж үздэг, тэр ч байтугай эрэгтэй хүн ийм хүрэлтээс таашаал авдаг байсан ч гэсэн.
4-р сургийн 43-р ишлэлд Ариун Коран сударзан үйлийн цэвэр ариун байдлыг зөрчсөн тохиолдлыг жагсаахдаа "хэрэв та эмэгтэйчүүдэд хүрсэн бол" гэсэн үгсийг ашигладаг. Коран судрын нэр хүндтэй тайлбарлагчдын нэг Ибн 'Аббас хэлэхдээ: "Энэ тохиолдолд" хүрсэн" гэдэг нь зүгээр л санамсаргүй эсвэл энгийн хүрэлцэх биш, харин бэлгийн харьцааг илэрхийлдэг. Энэ утгаараа арабууд "va in layamestum" ("хэрэв та хүрсэн бол") гэсэн хэллэгийг ашигладаг.
Энэ сэдвээр Бошиглогч Мухаммедын (Аллахын адислал, адислал) эхнэр Айшагийн дамжуулсан хэд хэдэн хадис байдаг:
- "Заримдаа Бошиглогч залбирлын өмнөхөн эхнэрийнхээ нэгийг үнсэж, дараа нь биеэ засуулалгүй залбирдаг байсан";
- "Бошиглогч шөнийн залбирал уншсан бөгөөд би түүний хажууд хөдөлгөөнгүй хэвтэж байсан. Тэр Витр хийж эхлэхэд тэр [заримдаа] надад хөлөөрөө хүрсэн. Дээрх хадисээс үзэхэд Бошиглогч залбирлын үеэр эхнэртээ гар хүрч, ариун цэврийн шинэчлээгүй залбирсаар байсан;
- “[Нэг удаа] Бошиглогчийг шөнө орондоо олж чадаагүй тул би түүнийг өрөөний [харанхуйд] хүрч хайж эхлэв. Хэзээ нэгэн цагт миний гар хөлд хүрэв. Тэрээр дэлхий рүү урт бөхийж, залбирлаар хандан: "Эзэн, би Таны уур хилэнгээс холдож, Таны таалалд (Надад таалагдахын тулд) хандлаа. Би Таны шийтгэлээс холдож, Таны өршөөлд ханддаг ... ". Энэхүү хадис нь эмэгтэй хүний гар хүрэхэд зан үйлийн цэвэр байдал алдагддаггүй болохыг харуулж байна.
Харин Шафигийн эрдэмтэд эмэгтэй хүнд хүрч байгаа эрэгтэй хүн санамсаргүй эсвэл зориудаар хүрэлцсэн эсэхээс үл хамааран зан үйлийн цэвэр байдлын төлөв байдал зөрчигддөг гэж үздэг. Тэд үүнийг дээрх ишлэлээр нотолж, "эмэгтэйчүүдэд хүрсэн" гэсэн хэллэгийг шууд утгаар нь ойлгох ёстой гэж үздэг тул эмэгтэй хүнд хүрэх нь зан үйлийн цэвэр ариун байдлыг зөрчиж байна. Шафий мазхабын теологичдын үзэж байгаагаар үнсэлтийн тухай хадис нь найдваргүй тул үүнийг аргумент болгон ашиглах боломжгүй юм.
Энэ бол зөвхөн Шафигийн шашны шаардлага юм.
Залбирлын цэвэр байдлын төлөвийг зөрчсөн бүх тохиолдолд сүсэгтэн хүн залбирахыг хүсч байвал дахин ариун цэврийн өрөө авах шаардлагатай.
Хэдийгээр энэ асуудалд онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг хүмүүсийн хувьд: Сатан хүний сул талыг хайж, довтолгоогоо эхлүүлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Теологийн дүрмийг үргэлж санаж байх нь зүйтэй - "итгэл үнэмшил нь эргэлзээгээр эвдэрдэггүй." Жишээлбэл, хүн саяхан биеэ зассан гэдгээ мэддэг боловч түүний бодит байдалд эргэлзэж (тэр үүнийг зөрчсөн эсвэл зөрчөөгүй) үүнийг хийсэн гэдгээ мэдсэнээр эргэлзээг амархан арилгадаг.
Энэ нь үрийн шингэн гарахаас өмнө эрэгтэйчүүдэд ялгадас гарахыг хэлдэг (үр гарах). Үрийн шингэнээ гадагшлуулсаны дараа бүрэн усанд орох шаардлагатай.
Ийм ялгаа байж болох ч тэдгээр нь Бошиглогч Мухаммед (Аллахын адислал ба түүний адислалууд) хаа нэгтээ ямар нэг зүйлийг мартсан гэдгийг илтгэдэггүй бөгөөд зарим эрдэмтэд их бага мэддэг гэж хэлдэггүй. Хэрэв хоёр санал үндэслэлтэй бөгөөд найдвартай бол тэдгээр нь тус бүрдээ хамааралтай болно. Ийм асуудалд хүн нэг бүлэг нэр хүндтэй теологичдын үзэл бодлыг баримтлах нь илүү хялбар бөгөөд зөв байдаг бөгөөд ингэснээр хөнгөмсөг байдал, үл тоомсорлох хандлага, ялангуяа шашны зан үйлийн асуудалд гарахгүй байх болно.
Ханбали шашны шашны эрдэмтэд цус алдалтаас болж зан үйлийн цэвэр байдал зөрчигдөж байгаа талаар мөн нэмж хэлэв: цус алдалт нь мэдэгдэхүйц, элбэг байх ёстой бөгөөд энэ нь ямар ч хязгаарлалтгүй, харин хүн өөрөө бие даан тодорхойлогддог. Харна уу: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллатух. 8 боть T. 1. S. 268.
Жишээ нь: Аз-Заила’и Д. Насбу ар-рая ли ахадис аль-хидая [“Аль-хидая” хэмээх хадисийн тугийг өргөсөн нь (ном)]. 4 боть.Каир: аль-Хадис, [б. Г.]. T. 1. S. 37–43; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Уншигчийн дэмжлэг. Аль-Бухаригийн хадисуудын цуглуулгын тайлбар]. 20 боть.Египт: Мустафа аль-Баби, 1972, 2-р боть, 351–353-р тал; Ибн Абу Шейба А. Аль-Мусаннаф фи аль-хадис ва аль-асар [Хадит ба өгүүллэгийн түүвэр]. 8 боть Бейрут: аль-Фикр, 1989. 1-р боть. S. 162.
Хэрэв түүнийг эзгүй байх хугацаанд мөргөлчид аль хэдийн ракьяатуудын нэг хэсгийг хийж, тэр мэндчилгээ дэвшүүлж чадсан бол мэндчилгээ хийлгүйгээр эзгүй хүн ариун цэврийн шинэчлэлтийн үеэр алдсан зүйлээ нөхдөг. Цорын ганц нөхцөл бол байхгүй үед үг хэлэхгүй байх явдал юм.
Малики мазхабын теологичид энэ асуудлаар Шафий теологчидтой санал нэгтэй байна.
Энэ хадис нь хуурамч юм (да'иф). Жишээ нь: Аш-Шавкяни М.Нил аль-автар [Зорилгодоо хүрэх нь]. 8 боть Бейрут: аль-Кутуб аль-‘илмия, 1995. 1-р боть. S. 207, хадис No 241.
Харна уу: Аль-Бухари М. Сахих аль-Бухари [Имам аль-Бухаригийн Хадисын код]. 5 боть. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийа, 1997. Т. 1. С. 82.
Имам аль-Хаттаби зэрэг зарим эрдэмтэд энэ хэргийн ийм тайлбарыг гайхшруулж, "Цусны бохирдол (нажас) болон түүний бие, хувцас хунар дээр байгаа нь түүнийг залбирахыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй болгодог" гэж хэлэв. Ийм төртэй байх нь маргаангүй юм." Өөрөөр хэлбэл, энэ нь үүнийг тодорхой харуулж байна энэ хүнзалбирлыг давтах шаардлагатай байв. Харна уу: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 352.
Илүү дэлгэрэнгүйг жишээ нь: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллатух. 8 ботид T. 1. S. 267, 268; аль-Маргинани Б. Аль-хидая [Гарын авлага]. 2 боть, 4 цаг. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘илмия, 1990. 1-р боть. 1-р хэсэг. P. 15; Амин М. (Ибн ‘Абидин гэгддэг). Радд аль-Мухтар. 8 боть Бейрут: аль-Фикр, 1966, 1-р боть, 135-р тал; аш-Шурунбулалий Х.Мараки аль-фалях би ымдади аль-фаттах. S. 36.
Шафий мазхабын дагуу 2 ба 3-р зүйлд заасан тохиолдлууд нь зан үйлийн цэвэр байдлын төлөвийг зөрчөөгүй болно. Харна уу: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллатух. T. 1. S. 270.
Инээж буй хүн болон хөршийнхөө аль алинд нь сонсогддог залбирлын үеэр инээх нь залбирлыг хоёуланг нь зөрчиж, шинэ ариун цэврийн шаардлагатай болдог. Инээж буй хүнд л сонсогддог инээд нь залбирлыг эвддэг. Инээмсэглэлийн хувьд энэ нь залбирал, зан үйлийн цэвэр байдлын аль алиныг нь зөрчдөггүй. Энэ заалт нь зөвхөн Ханафи шашны шаардлагуудаас үүдэлтэй. Харна уу: Маждуддин А. Аль-ихтияр ли та'лил аль-мухтар [Сонгогдсоныг тайлбарлах сонголт]. 2 боть Каир: аль-Фикр аль-‘араби, [б. Г.]. T. 1. S. 11.
Харна уу: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллатух. T. 1. S. 274; Аль-Жазири А. Аль-фикх ‘ала аль-мазахиб аль-арба‘а [Дөрвөн мазхабын дагуу Исламын хууль]. 5 боть Бейрут: аль-Кутуб аль-‘илмия, 1990, 1-р боть, 76-р тал.
Айшагаас авсан хадис; St. X. Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, Ибн Мажа нар. Жишээ нь харна уу: ас-Суюти Ж. Аль-жами‘ ас-сагир. S. 438, Хадис No 7124, "Хасан"; аш-Шавкяни М.Нил аль-автар. 8 ботид T. 1. S. 213, 214, 249-р хадис ба түүний тайлбар; аль-Сан‘ани М. Субул ас-салам (таб‘а мухаккака, мухарража) [Дэлхийн замууд (хадисын үнэн зөвийг тодруулсан дахин шалгасан хэвлэл)]. 4 боть. Бейрут: аль-Фикр, 1998. V. 1. S. 132, хадис No 4/64 ба түүний тайлбар; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Имам ат-Тирмизийн Хадисын код]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. 33-р тал, 86-р хадис, "сахих".
Айшагаас авсан хадис; St. X. ан-Насай. Жишээ нь: аш-Шавкяни М.Нил аль-автарыг үзнэ үү. 8 ботид T. 1. S. 214, 250 дугаар хадис ба түүний тайлбар.
Айшагаас авсан хадис; St. X. Муслим ба ат-Тирмизи. Тэнд! Хадис No251 ба түүний тайлбар.
Энэ нь зөвхөн ойр дотны хүмүүст хамаарахгүй. Ёс суртахууны цэвэр ариун байдлыг зөрчөөгүй ураг төрлийн ойр дотны эмэгтэйчүүдийн тоонд энэ хүнтэй гэрлэхийг хуулиар хориглосон хүмүүс орно: ээж, эцгийн болон эхийн авга эгч, зээ, эгч, охин, хадам ээж гэх мэт (харна уу). .: Ариун Коран судар, 4:23).
Имам ат-Тирмизи энэ хадис найдваргүй байдлын талаар Имам аль-Бухаригийн үгийг сонссон гэж мэдэгджээ. Харна уу: аш-Шавкяни М.Нил аль-автар. T. 1. S. 214.
Энэхүү хадисийн найдвартай байдлын талаарх дэлгэрэнгүй мэдээллийг: аль-Сан'ани М. Субул ас-салам (таб'а мухаккака, мухарража) [Дэлхийн замууд (дахин баталгаажуулсан хэвлэл, үнэн зөвийг тодруулсан) -аас үзнэ үү. Хадисууд)]. 4 боть. Бейрут: аль-Фикр, 1998. V. 1. S. 132, 133, зүүлт тайлбарт 4/64 дугаартай хадисийн тайлбар.
Харна уу: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллатух. T. 1. S. 278.
Надад чухал асуулт байгаа бөгөөд энэ нь залбирлаар угаах зан үйлийн төлөв байдлыг хадгалахтай холбоотой юм. Асуудал нь ямар ч залбирлын үеэр (давхар эсвэл дөрвөлжин) би биеэ барьж чаддаггүй. Ходоодонд хий үүсэх нь ихэссэний улмаас байнга гэзэглэж байж л би биеэ барьж чадна. Тэгсэн мөртлөө бие засах үе маань тасалддаг. Хэрэв энэ нь зогсохгүй бол би залбирахдаа даруу байх мэдрэмжийг алддаг. Заримдаа энэ асуудал үүнээс бага, заримдаа илүү байдаг. Гэвч ихэнх тохиолдолд наян хувьд нь илүүдэл хийгээ гаргахгүй гэж цээжээ дэлдэх юм бол ариун цэвэр тасалддаг. Тиймээс энэ асуудал миний шүтлэгт ихээхэн нөлөөлж байгаа тул надад энэ асуудалд шашин-хууль зүйн шийдэл хэрэгтэй байна. Мөн аялалд явахдаа хүн залбирлыг богиносгож, хавсаргахад юу хийх ёстой вэ?
Аллахыг магтъя.
Нэгдүгээрт: Гүрж авах нь бие засахгүй. Иймд хийнгээ гаргаж, биеэ барихын тулд ингэж хандвал асуудалгүй. Хийн формацийг нэмэгдүүлэхийн тулд та эмчээс зөвлөгөө авах хэрэгтэй. Аллах Төгс Хүчит эдгэрэл илгээхгүйгээр өвчин илгээгээгүй. Залбирахдаа даруу байдлаа алдаж, сэтгэлээр унах хэрэггүй. Та одоо сорилтод байгаа бөгөөд та тэвчээрийнхээ төлөө шагнах болно, Аллах хүсвэл. Хэрэв та хамтдаа залбирвал ойр хавьд зогсож буй хүмүүст төвөг учруулахгүйн тулд толгойгоо өргөх нь зүйтэй гэж эрдэмтэд хэлэв.
Аль-Мардави, Аллах түүнийг өршөөх болтугай: "Түүний "Тэнгэр рүү харцаа өргөх (дээш)" гэсэн үг нь энэ нь хүсээгүй (макрух) байгааг харуулж байна. Энэ бол мазхаб (Hanbalis - ойролцоогоор. Per.) болон эрдэмтдийн үзэл бодол юм. Энэ нь өөрөө (залбирал)-ыг зөрчиж байна гэж зохиолч аль-Хави нар дээр дурдсан байдаг.
Анхаарна уу. Үүнээс үл хамаарах зүйл бол гахайлах явдал бөгөөд энэ тохиолдолд хүн толгойгоо дээш өргөдөг. Муханна болон бусад хүмүүсийн мэдээлсэн Имам Ахмад энэ бол: "Хэрэв хүн залбирахдаа уурлавал ойр орчмын хүмүүсийн үнэрийг эвгүй байдалд оруулахгүйн тулд нүүрээ өргөх хэрэгтэй." Абу Талиб хэлэхдээ: "Хэрэв хүн залбирч байхдаа хөхөрсөн байвал тэр үнэр алга болохын тулд толгойгоо дээш өргө. Хэрэв тэр үүнийг хийхгүй бол тэр ойр орчмын хүмүүст энэ үнэрээс болж таагүй байдал үүсгэх болно.
Хоёрдугаарт: Хэрэв хий нь удаан хугацаагаар унтарч, бие засч, мөргөл үйлдэхэд хангалттай тодорхой цаг гаргах боломжгүй бол энэ нь тасралтгүй хий ялгарснаас болж хүний байдал нь эмэгтэй хүний байдал шиг болдог. байнга цус алдалт, эсвэл шээс ялгаруулах чадваргүй хүний нөхцөл байдал. Залбирлын цаг ороход биеэ засч, заавал залбирахаас гадна хүссэнээрээ нэмэлт залбирал хийдэг. Залбирлын үеэр хий ялгарах нь түүнд хор хөнөөл учруулахгүй.
Хэрэв та ийм байр суурьтай байгаа бол цээжиндээ ховхорч өөрийгөө зовоох хэрэггүй, харин ердийн байдлаараа залбир, хий дамжих нь таны залбиралд хор хөнөөл учруулахгүй. Ялангуяа эргэлзээ, доголдол таныг зочлох юм бол даруу байдал зөрчигдөж, хий таныг орхихгүй.
Гуравдугаарт: Та өдөөлтөөс болгоомжлох хэрэгтэй, тэдэнд анхаарал хандуулахгүй байх хэрэгтэй. Хэрэв та хийнүүд алга болсон эсэх талаар эргэлзэж байгаа бол хийнүүд гарч ирээгүй гэсэн үндэслэлд найдах хэрэгтэй. Энэ бол доромжлол, эргэлзээг арилгах хамгийн үр дүнтэй арга юм.
Дөрөвдүгээрт: Та аялж байхдаа залбирлыг багасгах, хослуулахтай холбоотой асуултуудын хариултыг манай вэбсайтын хариултаас олох боломжтой.
Бид чамайг эдгээж, эдгэрэхийг Төгс Хүчит Аллахаас гуйж байна.
Мөн Аллах хамгийн сайн мэддэг.
islam-qa.com сайтын мэдээлснээр
Холбогдох нийтлэл байхгүй байна.
АСУУЛТ: Ассаламу алейкум эрхэм Мейрам!
Алматы хотын төв сүмийн вэбсайтаас би дараахь зүйлийг уншсан.
Асуулт: 02/22/13. Ассаламу алейкум. Би элэгний өвчний улмаас ходоодонд хий үүсэх асуудал байнга гардаг бөгөөд залбирлыг тасалдуулахгүйн тулд залбирлын үеэр үргэлж биеэ барьдаг. Энэ нь зөв үү? Абдугаппар
Хариулт: Ва алейкум ассалам, Абдугаппар.
Хэрэв хүн өвчний улмаас биеэ барьж чадахгүй бол (жишээ нь, шээс задгайрах эсвэл байнгын хийтэй бол) түүнийг зөвтгөх (мазур) гэж нэрлэдэг бөгөөд хий, шээс ялгаруулсан ч гэсэн түүний ариун цэвэр нь эвдэрсэн гэж тооцогддоггүй. мөн тэр үргэлжлүүлэн залбирах боломжтой, гэхдээ дараагийн залбирлын цаг болмогц тэр дахин ариун цэврийн өрөө авах шаардлагатай болно.
Тиймээс, эрүүл мэндийн шалтгааны улмаас биеэ хянах чадваргүй бол хий ялгарах нь ариун цэврийн зөрчилд тооцогдохгүй, учир нь энэ тохиолдолд та зөвтгөх ёстой хүмүүсийн нэг юм.
Үүнтэй холбогдуулан би энэ хариултын талаархи таны бодлыг мэдэхийг хүсч байна, таны бодлоор имамын хариулт зөв эсэх, боломжтой бол энэ асуудлаар хадис хэлээрэй. Үндэслэлд нийцсэн хэргүүдийн талаар илүү дэлгэрэнгүй тайлбарлана уу (мазур). Хүндэтгэсэн, Асил
МИНИЙ ХАРИУЛТ: ва алейкум ассалам эрхэм хүндэт Асыл!
Цэвэр байдал нь хүнийг Аллахад ойртуулдаг. Тийм ч учраас ариун шүлэгт: Аллах ариусгагчдад хайртай» (2:222). Аллахын Элч (с.а.с.) хэлэв: Аллах бол цэвэр ариун бөгөөд цэвэр ариун байдлыг хайрладаг "(Тирмизи) ба" Цэвэр байдал бол итгэлийн тал юм "(Мусульман). Лалын хүн бүрийн ариун цэвэр ариун үйлсийг дахин хийх нь хамгийн сайн үйлс юм. Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-) ариун цэврийн хэрэглэсэн эсэхээс үл хамааран үүнийг байнга шинэчилдэг байв. Нийгэмээ үүнд уриалахын тулд тэрээр хэлэхдээ: Хэрэв хэн нэгэн хүн ариун цэвэрлэгдэж байгаад дахин үйлдвэл Аллах Төгс Хүчит түүнд арван буян бичдэг. "(Тирмизи).
Аллах болон Түүний Элч (Аллахын адислал, адислалууд) шашныг хөнгөвчилсөн тул бид шашныг хүндрүүлэх ёсгүй, учир нь эрдэмтэд гэгддэг хүмүүс ихэвчлэн төвөгтэй болгодог. Хэрэв хүний бие засах нь ихэвчлэн зөрчигддөг бол зөвхөн залбирал эхлэхээс өмнө, дараа нь өөр залбирал эхлэхээс өмнө угаал үйлдэх ёстой. Хэрэв та хэдий чинээ их бие засна, хэрвээ таны ариун цэврийг зөрчөөгүй бол илүү их өгөөж хүртэх болно гэдгийг дээрх хадисээс харж болно. Тиймээс, өвчин эмгэг болон бусад шалтгаанаас үл хамааран эхнээсээ асуудал үүсгэж болохгүй, залбирал бүрийн өмнө бие засахдаа байнга шинэчилж заншаарай - яагаад хий ялгаруулах боломжтой байгалиас заяасан хүслийг тэвчих гэж өөрийгөө хүчлээд, тэр үед гадагш гарна гэж. залбирлын дараа хэрэгцээ ?! Тэгээд дараа нь дараагийн залбирлын өмнө биеэ засаад бүх асуудал шийдэгдэнэ! Элч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-, صلى الله عليه وسلم) тасралтгүй цус алдалтаар зовж байсан эмэгтэйд хандан: " Мөн дараагийн сарын тэмдэг (сарын тэмдэг) ирэх хүртэл залбирал бүрийн өмнө бие зас. "(Бухари).