Ką daryti, kai prausimasis dažnai trikdomas? Namaz laiko dujos išėjo

1. Bent vienos iš maldos teisingumo sąlygų nesilaikymas. Pavyzdžiui, neatlikti apsiprausimo arba neslėpti avrato.

2. Vienos iš sudedamųjų maldos dalių neatlikimas. Pavyzdžiui, nusilenk arba nusilenk žemei.

3. Ištarimas namaz žodžiais, kurie neturi nieko bendra su namazu. Net jei žodį sudarys viena ar dvi raidės, jis bus prasmingas. Ir visai nesvarbu, kaip buvo pasakyta: tyčia, iš užmaršties, per klaidą, atsakant, iš nežinojimo ar per prievartą.

4. Skaityti tai, ko nežinai mintinai, kai skaitai, žiūri į Koraną.

5. Jei namaz ištarė salam ketindamas pasisveikinti arba į pasisveikinimą atsakė žodžiais ar rankos paspaudimu.

6. Jei namaze jis prašė Visagalio ko nors, ko galima paprašyti iš žmogaus (drabužių, maisto, pinigų).

7. Krūtinės atsukimas nuo Qibla.

8. Nereikalingų judesių atlikimas namaze, kad pamačius žmogų būtų galima pasakyti, kad jis neatlieka namazo. Tai trijų veiksmų iš eilės atlikimas per vieną raką. Pavyzdžiui, trys žingsniai, tris kartus nuvalykite veidą arba tris kartus subraižykite vieną vietą.

9. Jei tyčia pažeidėte apsiprausimą. Bet jei jis netyčia maldoje pažeidė apsiplovimą, tada malda gali tęsti apsiplovimą ir tęsti maldą.

10. Vėlavimas atlikti vieną iš maldos komponentų po netyčinio apsiprausimo pažeidimo, būdraujant.

11. Sąmoningas apsiprausimo pažeidimas paskutiniame posėdyje perskaičius „Attahiyat“.

12. Jei pažeidėte visišką prausimąsi, nesvarbu, ar tai pažeidimas nuo žvilgsnio ar mąstymo apie moterį, ar tai šlapias sapnas.

13. Jei manėte, kad pažeidėte apsiprausimą, bet išeidami iš mečetės supratote, kad padarėte klaidą, tai malda negalioja. Jei namazas atliekamas ne mečetėje, namazas sulaužomas po to, kai asmuo perėjo jamaat gretas. Ir jei jis suprato klaidą prieš išeidamas iš mečetės arba už mečetės prieš palikdamas jamaat gretas, tada malda nepažeidžiama.

14. Maisto ar vandens valgymas ne per burną, sąmoningas ar užmaršus, net jei maisto ar vandens kiekis yra mažas. Bet jei jis valgė tai, kas įstrigo tarp dantų, o jis buvo mažesnis už žirnį, tada malda nenutrūksta. Ir jei buvo daugiau nei žirnis, tada malda negalioja.

15. Netyčia atplėšta viena ketvirtoji Avrato kūno atliekant vieną iš maldos komponentų. Bet jei Avratas yra atviras tyčia, tada malda nedelsiant nutraukiama.

16. Atsikosėjimas arba kosėjimas be priežasties. Bet jei tai daroma dėl geriau skaityti arba išvalyti gerklę, tada malda nenutrūksta.

18. Jei tas, kuris atlieka namazą, atsako čiaudinčiam: „Yarhamukallah“.

19. Jei tas, kuris atlieka namazą, atsako į gerą naujieną: „Alhamdulillah“.

20. Jei tas, kuris atlieka namazą už naujieną, kuri stebina, atsako: „Subhanallah“ arba „La ilaha illallah“.

21. Jei tas, kuris atlieka namazą naujienoms apie kalną, sako: "Inna lillahi wa inna ilayhi raji" un.

22. Jeigu imamas ar vienas besimeldžiantis klysta ir priima žmogaus, kuris su jais neatlieka maldos, užuominą.

23. Jei per namazą ištaisysite kito žmogaus, o ne savo imamo, klaidą.

24. Jei asmuo, atliekantis namazą po imamo, atliko vieną iš privalomų namazo veiksmų prieš imamą, pavyzdžiui, jis nusilenkė prieš imamą ir atsistojo prieš imamui nuleidus galvą už lanką, o po to padarė. nekartokite to su imamu ar po jo.

25. Jei vienas iš maldos komponentų buvo atliktas sapne, o paskui jo nebaigė.

27. Jeigu Korano skaitymo metu besimeldžiantis padaro klaidą, kuri pakeičia Korano prasmę.

28. Tylus juokas sulaužo namazą, bet jei juokas garsus ir jį girdi šalia esantys, tada prausimasis taip pat nutrūksta.

29. Pirmųjų raidžių „A“ pailginimas takbire „Allahu Akbar“.

30. Kaukės (odinių kojinių) dėvėjimo terminas.

31. Jei jis nusiėmė mašą nuo kojų arba jos netyčia nukrito.

32. Jei tas, kuris atlieka namazą su tajammu (sausas prausimasis), mato vandenį ir galės juo naudotis.

33. Jei tas, kuris atlieka namazą nuogas, pamato daiktą, kuriuo avratas gali pridengti.

34. Jeigu maldos metu nuo užgijusios žaizdos nukrenta tvarstis.

35. Jeigu maldos metu jis prisimena praleistą maldą, tai malda pažeidžiama, jei bendras visų jo praleistų maldų skaičius neviršija penkių.

36. Jei tas, kuris dėl ligos atlieka puslankių maldą, maldoje pasveiks ir galės pilnai nusilenkti.

37. Sąmonės netekimas arba pamišimo priepuolis maldos metu.

38. Saulėtekis per rytinę maldą, saulė pasiekia savo zenitą per abi šventines maldas ir popietinės maldos atvykimas per penktadienio maldą.

39. Stovėti vienoje eilėje šalia vyro ir moters be barjero tarp jų kolektyvinėje maldoje už vieno imamo.

40. Jei Najas nukrenta ant kūno, drabužių ar maldos atlikimo vietos ir lieka ten vienos iš maldos sudedamųjų dalių laikui.

41. Jeigu imamas dėl apsiprausimo pažeidimo savo vietoje palieka asmenį, kuris dėl kokių nors priežasčių negali būti imamu.

42. Jei namuose esantis žmogus sako salam po dviejų rakų trijų ar keturių rakatų maldoje, manydamas, kad jis yra keliautojas, arba manydamas, kad tai penktadienio malda, arba painiodamas taraweeh maldą su naktimi malda.

Veiksmai, nepažeidžiantys maldos

1. Jei iš užmaršumo žmogus ištarė salam, kad išeitų iš namazo.

2. Jei suvalgėte ką nors, kas įstrigo tarp dantų ir buvo mažesnis už žirnį.

3. Pažiūrėjęs į tekstą supratau jo reikšmę, bet garsiai neskaičiau.

4. Jei kas nors praeina prieš maldą. Tas, kuris praėjo prieš jį, bus už tai nuodėmingas.

5. Jei su geiduliu pažvelgė į moters awratą, pavyzdžiui, į savo žmonos, kuriai buvo skyręs vieną kartą, awratą, net jei šiuo žvilgsniu skyrybos pažeidžiamos ir nikah atnaujinama.

Jei prausimasis sutrinka maldos metu, ar galiu toliau melstis? Ar galiu tęsti ten, kur baigiau, ar reikia pradėti maldą iš naujo?

Atsakymas:

Tegul bus pagarbintas Alachas.

Jei žmogaus vėjai išeina maldoje arba apsiprausimas sutrikdomas kitaip, jis turi palikti maldą, o tada grįžti ir, teisingesne nuomone, tęsti maldą nuo pat pradžių. Tai yra malikių, šafiitų ir hanbalių madhabo nuomonė. Hanafi mazhab ir senasis šafitų madhhabas buvo kitokios nuomonės.

Ir tai susiję su tuo, kuris negalėjo susilaikyti ir jo prausimasis buvo sutrikdytas netyčia. Jei žmogus sąmoningai sulaužo maldą, tada, remiantis vieninga mokslininkų nuomone, malda tampa negaliojančia.

Dauguma mokslininkų šiuo klausimu naudojo palyginimo pagal analogiją metodą (qiyas). Jei nešvarumas trukdo praustis, tai taip pat anuliuoja maldą, taip pat maldą to, kuris tyčia nutraukė prausimąsi.

Kalbant apie Abu Hanifa madhabą, madhabas kaip įrodymą naudojo hadisą iš „Aisha“ (tegul Alachas būna ja patenkintas): „Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Dievo palaimos) pasakė:“ Tegul žmogus, kuris vėmė arba kraujuoja iš nosies arba buvo eruktacija (su kai kuriomis maisto dalelėmis), arba išėjo preejakuliatas (tepalas), palieka maldą ir atlieka apsiplovimą. Ir tada tegul tęsia savo maldą nekalbėdamas visą šį laiką "" (Ibn Majah Nr. 1221). Tačiau tai yra silpnas hadis.

Al-Busyri iš al Zawayid sakė: „Šio hadičio siųstuvų grandinėje yra Isma'ilas ibn 'Ayash, o jo tradicijos iš Hejazo gyventojų laikomos silpnomis.“ Ibn Hajar sakė: „Ne tik vienas mokslininkas sakė, kad Isma'ila ibn'Ayasha grandinės iš Ibn Jureij ir Isma'il ibn' Ayasha grandinės iš Hejazo yra silpnos. Garsieji Ibn Jureyj mokiniai, kurie yra patikimi siųstuvai, perdavė šį hadisą kitokia versija. Jie perdavė hadisą iš Ibn Jurejaus, iš jo tėvo ir pranašo (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) su nutrūkusia siųstuvų grandine “(At-talhis al-khabir. T. 1. P. 495) . Taip pat žr.: Ibn al-Jawzi „At-tahkyk fi ahadis al-khylaf“ (T. 1. P. 83) ir Ibn ‘Abdulhadi „Tankykh at-tahkyk“ (T. 1. P. 284).

Al-Nawawi (tegul Alachas jo pasigaili) pasakė: „Mes jau sakėme, kad mūsų (tai yra šafijų) naujasis ir ištikimas madhabas mano, kad neįmanoma tęsti maldos iš sustojimo vietos. Tačiau malda turi būti atnaujinta. Tokia buvo al-Misuaro ibn Mahramo bendražygio nuomonė, tebūnie Alachas juo patenkintas. Tokios nuomonės laikėsi Malikas ir kiti, ir tai teisinga madhabo Ahmado nuomonė.

Abu Hanifa, Ibn Ali Laylah ir al-Awza'am tikėjo, kad malda turi būti tęsiama nuo sustojimo taško. Šią Ibn al-Sabbago ir kitų nuomonę perdavė „Umar ibn al-Khattab“, „Ali“ ir Ibn „Umar“, tebūnie visagalis Allahas jais patenkintas. Al-Beykhaki šią nuomonę perdavė „Ali, Salman al-Farisi, Ibn' Abbas, Ibn 'Umar, Ibn al-Musayb, Abu Salam ibn' Abdurrahman, 'Ata, Taus, Abu Idris al-Khaulani, Suleiman ibn Yasar ir kt. , tebūnie visagalis Allahas jais patenkintas. Tačiau hadis, kuriuo jie remiasi, yra silpnas. Kompanionai, tebūnie jais patenkintas Allahas, šiuo klausimu laikėsi skirtingų nuomonių, todėl šiuo klausimu galioja palyginimo pagal analogiją taisyklė. Ir Alachas žino geriau “(Al-majmu‘. T. 4. P. 6). Taip pat žiūrėkite: „Al-Mughni“ (T. 1. S. 421).

Ash-Shafi'khi, tepasigailėjo jo Alachas, paaiškino tradicijas, kilusias iš kai kurių kompanionų, kad jie nutraukė maldą dėl kraujavimo iš nosies, atliko apsiplovimą, o tada tęsė maldą iš tos vietos, kur buvo nutraukę. Jis sakė, kad jie neatliko žinomo apsiplovimo maldai, o tik nuplovė kraują.

Jis (tegul Alachas jo pasigaili) pasakė: „Sąvokos „atliktas apsiprausimas“ prasmę suprantame, kaip mes nuplovėme kraują iš tų kūno dalių, kur jis pateko, bet ne apsiprausimą maldai.

Pasakojama, kad Ibn Masudas po valgio nusiplovė rankas, o po to šlapiomis rankomis nusišluostė veidą ir pasakė: „Tai yra plovimas to, kuris nebuvo suteptas“. Ir tai žinoma arabų kalboje. Jie vadina kai kurių kūno dalių plovimu, o ne tik prausimu maldai “(al-Beykhaki. As-sunan al-kubra. Vol. 1. P. 143).

Daugumos mokslininkų nuomonę patvirtina Abu Dawoodo cituojamas haditas (Nr. 205). Iš 'Ali ibn Talq'o (tebūnie Alachas juo patenkintas) pranešama, kad Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) pasakė: „Jei kuris iš jūsų maldos metu pajunta vėją (žarnyno dujas), tegul jis išeik iš maldos, nusiprausk ir vėl melskis“. Mokslininkai nesutaria dėl šio hadiso tikrumo. Ibn Hibbanas laikė jį patikimu, o kiti – geru.

Nuolatinio komiteto knygoje su fatvomis minimas klausimas apie hadisą: „Tegul tas, kuris yra suteptas maldoje, palieka jį. Jei tai bendra malda, tegul jis paima už nosies, palieka maldą ir nusiprausia. Ir tada, jei jis nekalbėjo, tegul tęsia maldą nuo tos vietos, kur jis baigė.

Nuolatinis komitetas atsakė: „Kai kurie haditų tyrinėtojai manė, kad šis hadis yra silpnas. Todėl nuomonė, kad maldoje susitepęs ir ją palikęs žmogus, atlikęs apsiprausimą, gali ją tęsti iš tos vietos, kur sustojo, yra neteisinga. Išniekinimas maldoje daro jį negaliojančiu. Ir žmogus, atlikęs apsiprausimą, turi jį atlikti nuo pat pradžių, kaip nurodo hadisas iš „Ali ibn Talq, tebūnie Allah juo patenkintas“. Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) pasakė: „Jei kuris iš jūsų maldos metu pajunta vėją (žarnyno dujas), tegul išeina iš maldos, nusiprausk ir vėl melskis“ (Ahmadas, Abu Dawoodas, at-Tirmidhi, an-Nasai, Ibn Majah; Ibn Hibbanas sakė, kad haditas yra autentiškas) "(Fatawa al-Lajna ad-Daim. T. 5. P. 438).

Šeichas Ibn Bazas (tegul Alachas jo pasigailėjo) sakė: „Jei žmogaus prausimasis sutrinka maldoje (ištekėjo dujos, stiprus kraujavimas iš nosies ir pan.), tada, remiantis teisingesne nuomone, jo malda tampa negaliojančia. Kadangi Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Jei kuris iš jūsų maldos metu pajunta vėją (žarnyno dujas), tegul išeina iš maldos, nusiprausia ir vėl pradėkite melstis“ (Ahmad, Abu Dawood, at-Tirmidhi, an-Nasai, Ibn Majah), kaip Ibn Hajar sakė Bulug.

Kalbant apie hadisą, kuriame sakoma, kad malda turi būti tęsiama nuo pertraukimo taško, tai yra silpnas hadis. Tai taip pat paaiškino Ibn Hajar knygoje „Bulug“ (Fatawa al-Sheikh Ibn Baz. T. 10, p. 159).

Ir Alachas žino geriausiai.

Žymos:

Visa informacija šioje svetainėje yra paskelbta ne pagal misionierišką veiklą ir skirta tik musulmonams! Šiame straipsnyje paskelbtos nuomonės ir nuomonės yra autorių ir nebūtinai atspindi svetainės administracijos požiūrį ir nuomones.

Pilvo pūtimas, tuštinimasis, šlapinimasis; vyrų ir moterų lytinių organų išskyros su seksualiniu susijaudinimu ir kitais fiziologiniais procesais.

2. Kraujavimas arba pūlių išsiskyrimas.

Kalbant apie ritualinio grynumo pažeidimą dėl kraujavimo, islamo teologai turi du pagrindinius sprendimus. Pateiksiu šalių argumentus.

Tie, kurie laikosi nuomonės, kad apsiplovimas yra pažeidžiamas (Hanafi teologai), tai pagrindžia taip:

Reikėtų pažymėti, kad „šie trys, kaip ir kiti haditai šia tema, nepasižymi dideliu patikimumu“. Daugelis mokslininkų taip manė.

Tačiau vis dėlto dėl didelio tokių haditų skaičiaus, pagal haditų studijų kriterijus, jie įgyja dalinio patikimumo lygį (hasan li gairikhi) ir yra pritaikomi religinėje praktikoje.

Tie, kurie laikosi nuomonės, kad apsiprausimas nepažeidžiamas (šafijų teologai), cituoja hadisą, kad „Pranašas praliejo kraują [vieną iš gydymo, gydymo formų], tada meldėsi neatnaujindamas apsiprausimo, o tik nuplaudamas. krauju suteptos vietos“. Kaip kitą pagrindinį argumentą Shafi'i teologai cituoja atvejį (aprašytą imamo al-Bukhari hadituose) apie vieno iš pranašo bendražygių sužalojimą maldos metu ir jo maldos užbaigimą, kai jis kraujavo. Jų samprotavimai yra tokie, kad „pranašas Mahometas nepranešė šiam asmeniui apie būtinybę kartoti maldą, nors mažai tikėtina, kad jis (ramybė ir Alacho palaima jam) nežinojo, kas atsitiko“.

Taigi, jei esate vienas iš tų, kurie, vykdydami religinę praktiką, seka pranašo veiksmus su Hanafi teologų aiškinimu ir kanoniniu akcentu, tuomet turite žinoti:

Tęsiant priežasčių, pažeidžiančių mažą prausimąsi, sąrašą:

3. Vėmimas, kuris užpildo burną.

4. Sąmonės netekimas.

5. Miegokite gulėdami ar ant ko nors atsiremdami; Kalbant apie pusiau miegą (miegą) sėdint, tai nepažeidžia ritualinio grynumo būsenos.

6. Garsus suaugusio žmogaus juokas atliekant maldą.

7. Vyro ir moters kontaktas.

Hanafi madhhab teologai mano, kad ritualinio grynumo būsena nesutrikdoma, kai vyras netyčia, netyčia, be ypatingų pojūčių paliečia moterį (arba atvirkščiai). Pasak Shafi'i madhhab, kūniškai kontaktuojant tarp moters ir vyro, kurie nėra artimi giminaičiai, sutrinka abiejų grynumo būsena. Moterys, kurios yra artimos giminės, kurių prisilietimas nepažeidžia būsenos prieš maldą, yra tos, su kuriomis kanoniškai draudžiama tuoktis tam tikram vyrui: motina, tėvo ir motinos tetos, dukterėčios, seserys, dukros, uošvė ir kt. . (žr. Šventąjį Koraną, 4:23). Žmona iš tų moterų, kurią palietus sutrinka ritualinio tyrumo būsena.

Racionaliausias ir optimaliausias atsakymas į šiuolaikines realijas šiuo klausimu yra autoritetingo šių laikų teisininko daktaro Wahba al-Zuhayli nuomonė. „Tikiu, – rašo jis, – kad atsitiktinis prisilietimas prie moters (žmonos ir, atvirkščiai, žmonos vyro) arba prisilietimas, nesukeliantis kūniško troškimo, nepažeidžia ritualinio tyrumo būsenos...“

Lytėjimo ir emocinis sutuoktinių santykių aspektas yra nepaprastai jausmingas ir svarbus, todėl jie turėtų būti kuo subtilesni, įžvalgesni ir mandagesni vienas kitam, kad, atsižvelgiant į norą nuolat išsaugoti ritualinį grynumą, nebūtų atšalimo. tiek dvasinėje, tiek intymioje jų bendro gyvenimo pusėje.

Hanafi madhhab teologai mano, kad ritualinio grynumo būsenos netrikdomas atsitiktinis, netyčinis moters prisilietimas, net jei vyras iš tokio prisilietimo patiria kažkokį malonumą.

4-osios suros 43-ioje eilutėje Šventasis Koranas išvardijant atvejus, kurie pažeidžia ritualinį grynumą, vartojami žodžiai „o jei palietei moteris“. Vienas autoritetingų Korano komentatorių Ibn ‘Abasas tikėjo:“ Žodis „paliestas“ šiuo atveju reiškia ne tik atsitiktinį ar įprastą prisilietimą, o lytinį aktą. Būtent šia prasme arabai vartoja posakį „wa in liamestum“ („ir jei palietei“)“.

Yra keletas haditų šia tema, apie kuriuos pasakoja pranašo Mahometo žmona (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) „Aisha:

- „Kartais Pranašas prieš pat maldą-namazą pabučiavo vieną iš savo žmonų, tada, neatnaujinęs apsiprausimo, ėmė melstis“;

- „Taip atsitiko, kad pranašas atliko naktinę maldą-namazą, o aš nejudėdama gulėjau šalia jo. Kai jis pradėjo atlikti Vitr, jis [kartais] palietė mane koja. Iš minėto hadito išplaukia, kad Pranašas maldos metu palietė savo žmoną ir toliau meldėsi neatnaujindamas apsiprausimo;

„[Kartą] nerasdamas Pranašo lovoje naktį, kambario [tamsoje] pradėjau jausti jį. Kažkuriuo momentu mano rankos palietė jo pėdą. Jis ilgai nusilenkė žemei, kreipdamasis į maldą: „Viešpatie, aš kreipiuosi į Tavo malonę (tavo malonumui su manimi), toldamas nuo Tavo pykčio. Ir aš griebiausi Tavo atleidimo, toldamas nuo Tavo bausmės ... “. Šis haditas taip pat rodo, kad ritualinio grynumo būsenos netrikdo moters prisilietimas.

Shafi'i mokslininkai teigia, kad ritualinio grynumo būsena pažeidžiama visais atvejais, kai vyras liečia moterį, nepaisant to, ar šis prisilietimas yra atsitiktinis, ar tyčia. Jie tai pagrindžia aukščiau pateikta eilute ir mano, kad posakis „paliestos moterys“ turi būti suprantamas tiesiogine prasme, todėl bet koks prisilietimas prie moters pažeidžia ritualinio grynumo būseną. Anksčiau cituotas haditas apie bučinius, anot Shafi'i madhhab teologų, yra nepatikimas, todėl jo negalima naudoti kaip argumentą.

8. Lyties organų lietimas ranka (delnu).

Tai tik Shafi'i madhhab reikalavimas.

Visais ritualinio grynumo būsenos pažeidimo atvejais, jei tikintysis nori melstis, būtina pakartotinai atlikti apsiplovimą.

Nors tiems, kurie šiuo klausimu ypač nerimauja, reikia pastebėti: šėtonas ieško žmogaus silpnybių ir pradeda jo puolimą. Visada verta prisiminti teologinę taisyklę – „įsitikinimo abejonė nepažeidžia“. Pavyzdžiui, žmogus žino, kad neseniai atliko apsiplovimą, tačiau suabejojęs jo realumu (pažeidė ar ne), nuo abejonių lengvai pašalinamas būtent žinodamas, kad tai buvo atlikta.

Tai reiškia išskyras vyrams prieš ejakuliaciją (spermos išsiskyrimą). Po ejakuliacijos reikalingas visiškas apsiplovimas (ghusl).

Tokių skirtumų gali būti, bet jie nerodo, kad pranašas Mahometas (telaimina jį ir Aukščiausiasis jį pasveikina) kažkur kažką pamiršo, taip pat nerodo, kad kai kurie mokslininkai žino daugiau ar mažiau. Jei abi nuomonės yra pagrįstos ir patikimos, tai taikytina kiekviena iš jų. Tokiais klausimais žmogui lengviau ir teisingiau laikytis vienos autoritetingų teologų grupės nuomonės, kad neatsirastų lengvabūdiškumas ir niekinantis požiūris, ypač religinės praktikos klausimais.

Hanbali madhhab mokslininkai taip pat kalbėjo apie ritualinio grynumo pažeidimą dėl kraujavimo, tačiau pridūrė: kraujavimas turėtų būti reikšmingas, gausus, neturintis jokių karkasų, bet nustatomas žmogaus savarankiškai. Žr.: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 tomuose.1 tomas, p. 268.

Pavyzdžiui, žr.: Az-Zaylyaniyaniyi D. Nasbu ar-raya li ahadis al-hidaya [Hadith (knyga) „Al-hidaya“ reklamjuostės pakėlimas]. 4 tomuose Kairas: al-Hadith, [g. G.]. T. 1.P. 37–43; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Skaitytojo palaikymas. Komentaras apie al-Bukhari haditų rinkinį]. 20 tomų Egiptas: Mustafa al-Babi, 1972. T. 2. P. 351–353; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadis wa al-asar [Haditų ir pasakojimų rinkinys]. 8 tomai. Beirutas: al-Fikr, 1989. T. 1.P. 162.

Jeigu jo nebuvimo metu maldininkai jau atliko dali rakiaats ir jam pavyko iki pasisveikinimo, tai nepasisveikinęs neatvykęs kompensuoja tai, ko praleido atnaujinant apsiprausimą. Vienintelė sąlyga yra žodžių nebuvimas nebuvimo metu.

Maliki madhhab teologai šiuo klausimu vieningai sutaria su Shafi'i teologais.

Šis haditas yra nepatikimas (da''if). Žr., pavyzdžiui: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar [Tikslų pasiekimas]. 8 tomuose Beirutas: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1995. T. 1, p. 207, hadith Nr. 241.

Žr.: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Imamo al-Bukhari haditų kodeksas]. 5 tomai. Beirutas: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 1.P. 82.

Kai kurie mokslininkai, pavyzdžiui, imamas al-Khattabi, nustebo dėl tokio šio atvejo aiškinimo, sakydami, kad „klausimas apie kraujo nešvarumą (najas) ir tai, kad dėl jo buvimo ant kūno ar drabužių yra nepriimtina melstis tokia būsena yra neginčijama“. Tai yra, tai jau aiškiai tai rodo Šis asmuo reikėjo iš naujo atlikti maldą. Žr.: Al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. T. 2 p. 352.

Daugiau informacijos rasite, pavyzdžiui, al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 t. T. 1. P. 267, 268; Al-Margynani B. Al-Hidaya [Vadovas]. 2 tomais, 4 val.. Beirutas: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. T. 1. 1 dalis. P. 15; Amin M. (žinomas kaip Ibn ‘Abidinas). Radd al-mukhtar. 8 tomai Beirutas: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 135; al-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah. 36 p.

Pasak Shafi'i madhhab, 2 ir 3 punktuose minimi atvejai nepažeidžia ritualinio grynumo būsenos. Žr.: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1 p. 270.

Juokas maldos metu, kurį girdi ir besijuokiantis žmogus, ir jo artimas, pažeidžia ir pačią maldą, ir reikalauja naujo apsiprausimo. Juokas, kurį girdi tik besijuokiantis žmogus, pertraukia maldą. Kalbant apie šypseną, ji nepažeidžia nei maldos, nei ritualinio grynumo būsenos. Ši nuostata grindžiama tik Hanafi madhhab reikalavimais. Žr.: A. Majuddin Al-ihtiyar li taokhlil al-mukhtar [Pasirinkimas paaiškinti išrinktąjį]. 2 tomuose Kairas: al-Fikr al-‘arabi, [g. G.]. T. 1. P. 11.

Žr.: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1 p. 274; Al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arbaanianya [islamo teisė pagal keturis madhabus]. 5 tomai. Beirutas: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. T. 1.P. 76.

Hadith iš ‘Aisha; Šv. NS. Ahmadas, Abu Daudas, at-Tirmidhi ir Ibn Majah. Žr., pavyzdžiui: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 438, hadis Nr.7124, „hasanas“; ash-Shavkiani M. Neilas al-avtaras. 8 tomuose T. 1. P. 213, 214, hadis Nr. 249 ir ​​jo paaiškinimas; al-Sanhovani M. Subul al-salam (tabanani muhakkaka, muharraja) [Pasaulio keliai (pataisytas leidimas, paaiškinant haditų autentiškumą)]. 4 tomai Beirutas: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 132, hadis Nr. 4/64 ir jo paaiškinimas; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmidhi [Imam at-Tirmidhi hadiths Code]. Rijadas: al-Afkar ad-dawliya, 1999, p. 33, hadith Nr. 86, sahih.

Hadith iš ‘Aisha; Šv. NS. an-Nasai. Žr., pavyzdžiui: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. 8 tomuose T. 1. P. 214, hadis Nr. 250 ir jo paaiškinimas.

Hadith iš ‘Aisha; Šv. NS. Musulmonas ir at-Tirmidhi. Toje pačioje vietoje. Hadith Nr. 251 ir jo paaiškinimas.

Tai galioja ne tik artimiems giminaičiams. Moterų, kurios yra artimos giminaitės, kurių prisilietimas nepažeidžia ritualinio grynumo, apima tos, su kuriomis konkrečiam vyrui kanoniškai draudžiama tuoktis: motina, tetos iš tėvo ir motinos pusės, dukterėčios, seserys, dukros, uošvė ir kt. (žr. .: Šventasis Koranas, 4:23).

Imamas at-Tirmidhi tvirtino girdėjęs imamo al-Bukhari žodžius apie šio hadičio nepatikimumą. Žr.: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. T. 1. P. 214.

Daugiau informacijos apie šio hadičio patikimumo laipsnį rasite: al-Sanmoiani M. Subul al-salam (tabanani muhakkaka, muharraja) [Pasaulio keliai (pataisytas leidimas, paaiškinant haditų patikimumą)]. 4 tomuose Beirutas: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 132, 133, hadith Nr. 4/64 paaiškinimas išnašoje.

Žr.: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 278.

Turiu man svarbų klausimą, kuris susijęs su ritualinio apsiplovimo būsenos išsaugojimu maldoje. Problema ta, kad per bet kurią maldą (du ar keturis kartus) negaliu nusiprausti. Aš galiu išlaikyti prausimąsi tik nuolat raugdamas, kuris atsiranda dėl padidėjusios dujų gamybos skrandyje. Nepaisant to, mano vonia kartais pertraukiama. Ir jei tai nesiliauja, tada prarandu nuolankumo jausmą maldoje. Kartais ši problema yra mažesnė, o kartais daugiau. Tačiau dažniau aštuoniasdešimt procentų atvejų, jei aš nesiburbuliuoju, kad atsikratyčiau dujų pertekliaus, vonia nutrūksta. Todėl man reikia religinio-teisinio sprendimo šiuo klausimu, nes ši problema labai paveikia mano garbinimą, todėl man kyla raginimų ir abejonių. Taip pat norėčiau sužinoti, ką daryti keliaujant, kai žmogus trumpina ir derina maldas?

Tegul bus pagarbintas Alachas.

Pirma: raugėjimas netrukdo prausimuisi. Todėl ne bėda, jei griebiesi to, kad išsivaduotų iš dujų ir išlaikytum vonią. Norėdami atsikratyti padidėjusios dujų gamybos, turite kreiptis į gydytoją. Visagalis Alachas nesiuntė ligos, nepasiuntęs gydymo. Nenusiminkite dėl nuolankumo maldoje praradimo. Dabar jūsų laukia išbandymas ir jums bus atlyginta už kantrybę, jei Alachas to norės. Jei meldžiatės kolektyviai, tai mokslininkai sakė, kad raugstant patartina pakelti galvą, kad nesukeltumėte nepatogumų kaimynystėje esantiems žmonėms.

Al-Mardawi (tepagaila jo Alachas) pasakė: „Jo žodžiai „Žiūrėti į dangų (aukštyn)“ rodo, kad tai yra nepageidautina (makrooh). Tokia yra madhabo ir mokslininkų nuomonė. Taip pat buvo pasakyta, kad tai pažeidžia (maldą) savaime, kaip minėjo autorius al-Hawi ir kt.

Pastaba. Išimtis yra raugėjimas, tokiu atveju žmogus pakelia galvą aukštyn. Tokia yra imamo Ahmado nuomonė, kurią perdavė Mukhanna ir kiti: „Jei žmogus raugia maldą, jis turi pakelti veidą aukštyn, kad nesukeltų nepatogumų dėl kaimynystėje esančių žmonių kvapo. “ Abu Talibas papasakojo: „Jei meldydamasis žmogus turi eruktaciją, tegul pakelia galvą aukštyn, kad kvapas dingtų. Jei jis to nepadarys, jis sukels nepatogumų šiuo kvapu esantiems kaimynystėje „“ (Al-Insaf. T. 2. P. 91).

Antra: Jei dujos išsiskiria ilgą laiką, todėl neįmanoma skirti tam tikro laiko, kurio pakanka apsiprausimui ir maldai, tada žmogaus būsena dėl nuolatinio dujų išsiskyrimo tampa panaši į moteris, kuri nuolat kraujuoja, arba žmogaus, sergančio šlapimo nelaikymu, būklė. Jis atlieka apsiplovimą, kai ateina maldos laikas, ir atlieka privalomąją maldą, taip pat visas papildomas maldas, kurias nori. Dujų išsiskyrimas maldos metu jam nekenkia.

Jei esate tokioje padėtyje, nekankinkite savęs raugdami, o melskitės įprastoje būsenoje, o dujų išsiskyrimas nepakenks jūsų maldai. Ypač jei kyla abejonių ir kurstymo, pažeidžiamas nuolankumas ir dujos jūsų visiškai nepalieka.

Trečia: reikia saugotis kurstymo, nekreipti į juos dėmesio. Jei abejojate: ar dujos pasitraukė, ar ne, pasikliaukite pagrindu ir pagrindu, kad dujos neišėjo. Tai veiksmingiausias būdas atsikratyti raginimų ir abejonių.

Ketvirta: Atsakymus į klausimus, susijusius su maldų trumpinimu ir derinimu keliaujant, galite rasti atsakymuose mūsų svetainėje.

Mes prašome Visagalio Dievo, kad išgydytų jus ir suteiktų jums pasveikimą.

Ir Alachas žino geriausiai.

remiantis medžiagomis islam-qa.com

Nėra susijusių pranešimų.

KLAUSIMAS: Assalamu alaykum, brangioji Meirama!

Almatos miesto centrinės mečetės svetainėje perskaičiau štai ką:

Klausimas: 02.22.13. Assalam alaikum. Nuolat turiu problemų dėl dujų susidarymo skrandyje dėl kepenų ligos ir visada ištveriu maldą, kad nenutraukčiau maldos. Ar tai teisinga? Abdugapparas

Atsakymas: Wa aleikum assalam, Abdugappar.
Jei žmogus dėl ligos negali susilaikyti apsiprausimo (pavyzdžiui, jam yra šlapimo nelaikymas ar nuolatinis dujų susidarymas), jis vadinamas nusipelniusiu pasiteisinimo (ma „zur“). Net jei turi dujų ar šlapimo, jo apsiprausimas nebus laikomas pažeistu, ir jis gali toliau kartoti maldą, tačiau kai tik ateis laikas kitai maldai, jam reikės atnaujinti prausimąsi.
Taigi, jei dėl sveikatos negalite suvaržyti savo kūno, dujų išsiskyrimas nebus laikomas prausimosi pažeidimu, nes tokiu atveju esate vienas iš nusipelniusių pasiteisinimų.

Šiuo atžvilgiu norėčiau sužinoti jūsų nuomonę šiuo atsakymu, ar imamo atsakymas yra teisingas, jūsų nuomone, jei galite cituoti hadisus šiuo klausimu. Apibūdinkite labiau pagrįstus atvejus (ma zur). Pagarbiai, Asyl.

MANO ATSAKYMAS: wa aleikum as salam brangioji Asyl!

Grynumas priartina žmogų prie Allaho. Todėl šventoje eilutėje sakoma: „ Alachas myli tuos, kurie apvalo“(2: 222). Alacho pasiuntinys (sallallahu alayhi wa sallam) pasakė: „ Alachas yra tyras ir myli tyrumą "(Tirmidhi) ir" Grynumas yra pusė tikėjimo "(musulmonas). Kai esate apsiprausę, tai padaryti dar kartą yra geriausias bet kurio musulmono poelgis. Alacho Pasiuntinys (sallallahu alayhi wa sallam), nesvarbu, prausdamasis ar ne, dažnai jį atnaujindavo. Norėdamas paskatinti savo obšiną tai padaryti, jis pasakė: Jei kas nors, būdamas apsiprausęs, tai atlieka iš naujo, Visagalis Alachas parašo jam dešimt gerų darbų. “ (Tirmidhi).

Alachas ir Jo Pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) palengvino religiją, todėl mes negalime apsunkinti religijos, kaip paprastai ją komplikuoja vadinamieji mokslininkai. Jei žmogaus prausimasis dažnai trikdomas, praustis reikia tik prieš maldos pradžią, o vėliau – prieš kitos maldos pradžią. Kaip matote iš aukščiau pateikto hadito, kuo daugiau prausiatės, tuo daugiau gausite atlygį, jei jūsų apsiplovimas net nesulaužytas. Todėl nekurkite problemos nuo nulio, nepaisant savo ligų ar kitų priežasčių, įpraskite nuolat atnaujinti apsiprausimą prieš kiekvieną maldą – kam versti save jėga kęsti natūralius potraukius, kai galite išleisti dujas ir tuo pačiu išeiti. ar reikia po maldos?! Ir tada, prieš pradėdami kitą maldą, atlikite apsiplovimą ir visos problemos bus išspręstos! Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė moteriai, kuri kenčia nuo nuolatinio kraujavimo: Taip pat nusiplaukite prieš kiekvieną maldą iki kito laikotarpio (laikotarpio) "(Bukhari).