Filosofía griega siglo V a.C. Filosofía de la antigua Grecia. Características de la filosofía de la antigua Grecia.
COMITÉ ESTATAL DE LA FEDERACIÓN DE RUSIA
PESCA
UNIVERSIDAD DE PESCA TÉCNICA DEL ESTADO DEL EXTREMO ORIENTE
PRUEBA
Tema: Filosofía de la antigua Grecia
Introducción
La filosofía de la Antigua Grecia ocupa un lugar especial en la historia del pensamiento filosófico en cuanto a la diversidad de corrientes, escuelas y enseñanzas, ideas y personalidades creativas, la riqueza de estilos y lenguajes, y el impacto en el desarrollo posterior de la cultura filosófica. de la humanidad. Su origen fue posible gracias a la presencia de la democracia urbana y la libertad intelectual, la separación del trabajo mental del físico. En la filosofía griega antigua, dos tipos principales pensamiento filosófico y estructura mundial ( idealismo y materialismo), se realizó el campo temático de la filosofía, se revelaron las áreas más importantes del conocimiento filosófico. Eso fue floreciente pensamiento filosófico antiguo, una violenta oleada de energía intelectual de su tiempo.
La filosofía griega comenzó a tomar forma en los siglos VI-V antes de Cristo. En su desarrollo, se acostumbra distinguir varios períodos más importantes. Primero- Ésta es la formación, o el nacimiento, de la filosofía griega antigua. En este momento, la naturaleza estaba en primer plano, por lo que este período a veces se llama nuturfilosófico, contemplativo. Esta fue una de las primeras filosofías en las que el hombre aún no se destacaba como un objeto separado investigar. Segundo período - el apogeo de la filosofía griega antigua (siglos V - IV aC). En este momento, la filosofía comenzó a pasar del tema de la naturaleza al tema del hombre y la sociedad. Eso fue filosofía clásica, en cuyo marco se formaron las muestras originales de la antigua cultura filosófica. Tercer periodo(Siglo III a. C.-IV d. C.): este es el declive e incluso el declive de la filosofía griega antigua, que fue causado por la conquista de Grecia por la antigua Roma. Las cuestiones gnoseológicas, étnicas y, finalmente, religiosas en la forma del cristianismo primitivo pasaron a primer plano.
1. Formación de la filosofía de la Antigua Grecia
Periodo de formación. Los primeros elementos del pensamiento filosófico aparecieron ya en las obras de los historiadores griegos antiguos: Homero, Herodoto, Hesioide y Tucídides. Plantearon y sometieron a comprensión preguntas sobre el origen del mundo y su desarrollo, sobre el hombre y su destino, el desarrollo de la sociedad en el tiempo.
La primera escuela filosófica de la antigua Grecia se considera Mileskut. En el que el nombre del sabio sonaba con mayor frecuencia. Thales, quien es generalmente reconocido como el primer filósofo griego antiguo. En primer lugar estaba la cuestión de encontrar la armonía en este mundo. Era nuturfilosofía o filosofía de la naturaleza.
Tales partió del supuesto de que todo lo que existe en el mundo surgió de agua. "Todo, desde el agua y todo en el agua", esta fue la base de la tesis del filósofo. El agua en el concepto filosófico de Tales es, por así decirlo, fundamental principio... Tales también fue conocido como geógrafo, astrónomo y matemático.
Entre los graciosos filósofos estaba también Anaximandro, estudiante y seguidor de Tales, autor de prosa filosófica. Planteó y resolvió preguntas sobre la fundación del mundo. Apeiron apareció como algo infinito y eterno. No conoce la vejez, es inmortal e indestructible, siempre activo y en movimiento. Apeiron exuda opuestos de sí mismo: húmedo y seco, frío y cálido. Sus combinaciones dan como resultado tierra (seca y fría), agua (húmeda y fría), aire (húmedo y caliente) y fuego (seco y caliente). Creía que la vida se originó en la frontera del mar y la tierra a partir del limo bajo la influencia de fuego celestial ...
El seguidor de Anaximandro fue el tercer representante famoso de la escuela de Mileto: Anaxímenes, filósofo, astrónomo y metrólogo. Consideró el principio de todas las cosas aire... Cuando se descarga, el aire se convierte primero en fuego y luego en éter, y cuando se espesa, se convierte en viento, nubes y agua, tierra y piedra. Según Anaxímenes, el alma humana también se compone de aire.
En el marco de la filosofía griega primitiva, la escuela asociada con el nombre Heráclito de Éfeso. Conectó todo lo que existe con el fuego, que se consideraba el más cambiante de todos los elementos del mundo: agua, tierra y otros. El mundo fue, es y siempre será un fuego vivo. Para el filósofo griego, el fuego no es solo una fuente, sino también un símbolo. dinamismo y lo incompleto de todo lo que existe. El fuego es una fuerza moral razonable.
El alma humana es también un alma ardiente, un alma seca (ardiente), la más sabia y la mejor. Heráclito también propuso la idea Logotipos... En su entendimiento, el logos es una especie de ley objetiva e indestructible del universo. Ser sabio significa vivir según el Logos.
Heráclito expuso los conceptos básicos en su forma más simple. dialéctica como una enseñanza sobre el desarrollo de todas las cosas. Creía que todo en este mundo está interconectado, y esto hace que el mundo sea armonioso. En segundo lugar, todo en el universo es contradictorio. El choque y la lucha de estos principios es la ley principal del universo. En tercer lugar, todo es cambiante, incluso el sol brilla de una manera nueva todos los días. El mundo es un río al que no se puede entrar dos veces. El Logos revela sus secretos solo a quienes saben pensar en él.
Pitágoras fundó su propia escuela filosófica. Planteó la cuestión de la estructura numérica del universo. Pitágoras enseñó que la base del mundo es el número: "El número posee las cosas". Los pitagóricos asignaron un papel especial a uno, dos, tres y cuatro. La suma de estos números da el número "diez", que los filósofos consideraron ideal.
En la escuela eleates (Jenófanes, Parménides, Zenón), se llamó la atención sobre el problema del ser y su movimiento. Parménides argumentó que el ser "yace inmóvil dentro de los límites de lo más grande". Para Parménides, el ser no es un vicio, es hielo congelado, algo completo.
Jenófanes también expresó la idea de la inmovilidad del mundo. En su opinión, Dios habita en el Cosmos que rodea al hombre. El Dios-cosmos es uno, eterno e inmutable.
Zenón de Elea defendió la tesis de la unidad y la inmutabilidad de todas las cosas. En su aporía trató de justificar la falta de movimiento.
La filosofía griega primitiva también estuvo representada por la creatividad. Empledocla y Anaxágoras. El primero de ellos propuso la provisión de cuatro estilos de todas las cosas: fuego, aire, tierra y agua. Consideró las fuerzas impulsoras del mundo. Amor y Enemistad que conectan o separan estos elementos. El mundo no se puede crear ni destruir, todas las cosas cambian constantemente de lugar. Anaxágoras consideró cierto homerismo que determinan la unidad y diversidad del mundo. El mundo está impulsado por un cierto chirumen- la mente como fuente de armonía de unidad.
La creatividad ocupó un lugar importante en la filosofía griega primitiva atomistas (Leucipo, Demócrito).
Demócrito creía que las cosas individuales son perecederas y se descomponen. El hombre mismo, como argumentó Demócrito, ocurrió naturalmente, sin la participación del Creador.
Demócrito fue, según K. Marx, la primera mente enciclopédica entre los griegos. No en vano se le considera el antepasado de materialismo en la historia de la filosofía. La filosofía adquirió cada vez más las características de un sistema. conocimiento racional complementado sabiduría como comprensión de la experiencia de vida de las personas.
2. El apogeo de la filosofía griega antigua
El apogeo. El apogeo de la filosofía griega antigua estuvo asociado con su cambio del mundo natural al mundo y al tema del hombre y la sociedad. Esta reorientación solo podría tener lugar en una democracia, donde los ciudadanos libres se percibieran a sí mismos como un individuo soberano. La transición de la nuturfilosofía a la antropología y la filosofía social se hizo posible debido a los prerrequisitos socioeconómicos y espirituales de la sociedad. Este período suele estar asociado con la escuela. sofistas, los primeros maestros de sabiduría griegos antiguos ( Protágoras, Gorgias, Antífona y etc.). Hicieron una gran contribución al desarrollo de la retórica, la erística y la lógica. Protágoras fue maestro de retórica y erística. Enseñó que la materia es la base del mundo, que se encuentra en un estado cambiante. Protágoras creía que no hay nada estable, incluso en el conocimiento humano. En consecuencia, sobre cualquier cosa son posibles dos opiniones opuestas, ambas pretendiendo ser ciertas. ¿No sucede que sopla el mismo viento, y alguien se congela al mismo tiempo, alguien no? ¿Y alguien no es demasiado, pero alguien es fuerte ?. Pitágoras formuló su famosa tesis: El hombre es la medida de todas las cosas`.
Protágoras también era conocido por sus puntos de vista ateos. Por estos juicios, Protágoras fue acusado de ateísmo y huyó de Atenas.
A diferencia de Protágoras, Gorgias creía que todo es falso en conocimiento. Enseñó que nada existe, y si existe, es incomprensible. Según este filósofo, es imposible probar que el ser y el no ser existan al mismo tiempo. Gorgias abordó problemas lógicos complejos asociados con el conocimiento del mundo por parte del hombre. Según Gorgias, el habla puede ahuyentar el miedo y alejar el dolor, para provocar estados mentales positivos en las personas.
Antiphon en el conocimiento del hombre fue más lejos que otros sofistas. Creía que una persona debería cuidarse a sí misma en primer lugar, aunque sin olvidar las leyes del mundo exterior. “... Las prescripciones de las leyes son arbitrarias, las directrices de la naturaleza son necesarias”, enfatizó el filósofo. Antiphon liberó a sus esclavos, y él mismo contrajo matrimonio con su antiguo esclavo, por lo que fue declarado loco y privado de sus derechos.
Los sofistas estudiaron lógica y matemáticas, astronomía, música y poesía. Sin embargo, fueron criticados por su relativismo y sus artimañas verbales.
Sócrates consideraba que la tarea principal de su filosofía era ayudar a una persona en su conocerte a ti mismo... El método de investigación humana de Sócrates puede llamarse dialéctica subjetiva... El arte de la lógica le sirvió en su vida, porque por sus opiniones independientes y ateas, fue acusado de abusar sexualmente de jóvenes y fue llevado a juicio, donde necesitaba elocuencia para su propia defensa. Sócrates creía que con toda la diversidad de opiniones, la verdad sigue siendo el único y se comprende a través de la reflexión.
Desde el punto de vista de Sócrates, conocer es tener concepto acerca de todo. El conocimiento de uno mismo es un requisito de la mente, porque sin él es imposible autodeterminación persona en este mundo. Con la ayuda del conocimiento, puedes ganar moderación, coraje, justicia. Sin la presencia de estas virtudes, es imposible que una persona pueda cumplir con sus funciones sociales y estatales. Sócrates consideró la principal garantía para lograr el verdadero conocimiento que una persona tiene conciencia como una especie de "voz interior".
El bien comienza con la idea y el conocimiento del mismo. Solo el conocimiento de la esencia del coraje hace que una persona sea valiente. El mal es siempre el resultado de la ignorancia del bien.
Aprecia mucho el papel del trabajo agrícola en la historia de la humanidad, que, en su opinión, no destruye a las personas ni destruye el sistema de vida comunal.
La creatividad de Sócrates consiste en el hecho de que contribuyó activamente a la transferencia de la atención de la filosofía del tema de la naturaleza al tema del hombre. Sócrates pertenece legítimamente a los "tres grandes" de los filósofos griegos antiguos, junto con Platón y Aristóteles. El filósofo ruso N.A. Berdyaev señaló que la filosofía griega sentó las bases del humanismo europeo.
Después de Sócrates, hubo una escuela en la antigua Grecia. cínicos(Antístenes, Diógenes). Sus representantes consideraron el rechazo de los placeres sensuales, la riqueza y la fama como la base de la felicidad humana, y el objetivo de la vida era lograr la independencia. La figura más destacada fue Diógenes de Sinop. Diógenes, con su ejemplo personal (según la leyenda, vivía en un barril y caminaba en harapos) demostró ascético Estilo de vida. Para él, su propia forma de vida era filosofía en acción, que conllevaba en sí misma una protesta contra la mentira y la hipocresía.
La personalidad ocupa un lugar especial en la filosofía griega antigua. Platón, fundador de la Academia. Es considerado el antepasado idealismo objetivo, cuyos partidarios creen que la existencia de cierto principio espiritual, que dio origen a este mundo material, es real.
“Inicialmente hay alma, no fuego ni aire ... el alma es lo principal”, creía el pensador. El mundo en el que existen las personas, según Platón, es solo una pálida sombra de cierto mundo de ideas. Solo el mundo de las ideas es algo inmutable, inamovible. Eso - auténtico paz, "el mundo de los eternos". ¿Cómo es él?
Mundo de ideas- esta es una especie de "área celestial", que está ocupada por la esencia. Este mundo está fuera del espacio, es eterno. Una idea es, por así decirlo, un prototipo de cosas materiales, y las cosas son solo una huella de ideas. Por ejemplo, la idea de una casa corresponde a una casa real, la idea de una persona corresponde a un real Ser viviente... Todos estos elementos representan compuesto ideas con "materia" pasiva como una especie de "material de construcción". Hay una idea aqui demirug(creador de) cosas materiales.
El mundo de las ideas tiene su propia jerarquía, una especie de pirámide. Suprema entre todas es la idea del bien, en oposición a la idea del mal. El bien es la fuente de la verdad. Es la virtud suprema. Pero la materia también juega un papel importante. El mundo no puede prescindir de ella. Desarrollando la tesis inicial, Platón llegó a la conclusión sobre la existencia de un cierto alma mundial, la fuente de toda la vida.
Platón enfatizó que los sentidos nos dan información solo sobre el mundo no auténtico. El conocimiento es verdadero y confiable razonable... No es nada mas memoria del alma humana sobre las ideas con las que se encontró antes de entrar en el cuerpo. La parte más elevada del alma es la mente. Las almas son inmortales y el cuerpo humano es su hogar temporal.
En la historia, Platón es bien conocido por su enseñanza sociopolítica. En su opinión, el estado debería tener tres grupos sociales... El primero son los sabios filósofos gobernantes. El segundo está formado por guerras valientes. Y el tercero son los agricultores y artesanos. Está convencido de que ese estado será fuerte, ya que todos en él harán lo suyo.
Platón fue negativo sobre la democracia. Creía que ella era libertad en "forma pura". Según el pensador, el tipo ideal de estado es una república aristocrática. Los que sean capaces gobernarán allí.
El era el antepasado idealismo filosófico... En la obra de Platón, el idealismo griego antiguo aparece como cosmovisión, sobre cuya base se forma posteriormente una "corriente única de idealismo".
El pináculo en el desarrollo de la filosofía griega antigua fue la creatividad. Aristóteles, estudiante y crítico de Platón. Este pensador muy talentoso se mostró en lógica y estética, en teoría política y ciencias naturales. Aristóteles es "la cabeza más universal entre todos los antiguos griegos".
“El ser existe, pero el no ser no”, así dice la ley principal del pensador. Consideró la base del ser primer asunto... El paso intermedio entre la materia y las cosas son: fuego, aire, agua y tierra. Según Aristóteles. el mundo real es una unidad de materia y forma. La forma de todas las formas es el Dios como una especie de "motor primario". Aristóteles criticó a su maestro Platón por el hecho de que dividió la existencia en dos realidades: el mundo de las ideas y el mundo de las cosas. Por lo tanto, los artículos se vieron privados de ellos. interno fuente, siendo sin vida.
Al criticar a Platón, Aristóteles intentó combinar lo material y lo espiritual. Aristóteles A diferencia de Platón, pareció restaurar las cosas en su derecho. Según Aristóteles, el desarrollo del mundo es una cadena de transformaciones de posibilidad en realidad.
El filósofo griego identificó categorías como "esencia", "cantidad" y "calidad", "tiempo", "lugar" y otras. Se considera que Aristóteles es el fundador. lógica- la ciencia de los métodos, formas y leyes del pensamiento. La lógica es una herramienta para buscar conocimiento sobre el mundo.
Trató de investigar relaciones economicas en la sociedad de esa época. Era partidario de la propiedad privada. El hombre se diferencia de los animales principalmente en que posee inteligencia, la capacidad de pensar y conocer. Junto con esto, una persona tiene habla, ciencia y voluntad, lo que le permite conocer, comunicarse y tomar decisiones. Aristóteles defendió la tesis sobre naturalidad esclavitud. En su opinión, los esclavos son bárbaros, que se diferencian de los amos en su adaptabilidad al trabajo físico.
Formas de gobierno, Aristóteles dividió en "incorrecto" y "correcto". Consideró la condición para la existencia del estado ciudadano como participante de pleno derecho en todos los asuntos públicos.
Aristóteles también es conocido como el fundador. biología... Él es dueño de la definición de vida: "... toda la nutrición, el crecimiento y el declive del cuerpo, que tienen una base en sí misma". El planeta Tierra Aristóteles consideraba el centro del universo y la fuente última y eterna de todas las formas de vida y movimiento en él: Dios.
La obra polifacética de Aristóteles completa el período clásico de la filosofía griega antigua. Ha llegado la era helenismo asociado con la conquista de Grecia, una crisis gradual en los cimientos de una sociedad esclavista.
Periodo de puesta del sol La filosofía griega antigua coincidió con el declive de la vida política y espiritual libre en las ciudades. El interés por filosofar ha disminuido significativamente. Surgió el cristianismo primitivo. Las tendencias filosóficas más importantes en ese momento fueron epicureísmo, estoicismo y escepticismo.
Eipkur es la figura más importante de la filosofía del período grecorromano. Contradecía a Demócrito en todo.
En su doctrina de la naturaleza, Epicuro creía que nada surge de la nada y no se convierte en nada. El mundo siempre ha sido como es ahora.
La diferencia entre la filosofía de Epicuro y Demócrito es que el primero introdujo el principio desviacionesátomos en el curso de su movimiento en el vacío. En Demócrito, todo está inicialmente fijado de forma rígida y no implica su cambio. No es de extrañar que este filósofo se haya convertido en uno de los más venerados por el pensador y revolucionario alemán Karl Marx, quien sueña sinceramente con liberar a toda la humanidad del estado de cautiverio.
En su opinión, es imposible que el miedo a la muerte inminente ahogue el ansia de bienestar en una persona. Placer es el comienzo y el final de una vida feliz. Epicuro fue un partidario hedonismo , y en este sentido, su obra se puede definir como una "filosofía de la felicidad". El filósofo siempre ha enfatizado que no se puede vivir feliz sin vivir razonablemente, moralmente y justa.
Estoicismo("Filosofía de la salvación") expresa una sensación de precariedad e incertidumbre del mundo. El ideal de los estoicos se ha convertido en un hombre que obedece al destino y la voluntad de los dioses.
En este mundo, todo se rige por la necesidad y la ley. Teniendo un comienzo en el tiempo, el mundo debe tener su fin.
Lo principal en el comportamiento humano debería ser descansar, ecuanimidad y paciencia. Según los estoicos, un sabio es aquel que no desea la felicidad y no exhibe ninguna energía activa. Obviamente, el estoicismo es exactamente lo opuesto al epicureísmo. Si este último se caracteriza por una instalación en optimismo y activismo, entonces los estoicos son partidarios pesimismo y apatía.
Escepticismo (Pirrón y otros) como un curso de la era helenística rechazó la posibilidad de que una persona obtenga un conocimiento confiable sobre el mundo que lo rodea. Por lo tanto, no se debe llamar a las cosas ni bellas ni feas, evaluar las acciones de las personas como justas o no justas.
Hacia el siglo I a.C. manifestado electicismo- una combinación mecánica de diferentes doctrinas e ideas basadas en varios sistemas de filosofía clásica y helenística. En la filosofía sonaban motivos mitológicos, religiosos y místicos, reflejando la gran catástrofe social.
Conclusión
La filosofía griega antigua se ha convertido en una de las páginas más brillantes de la historia del pensamiento filosófico mundial en términos de su contenido ideológico, variedad de corrientes escolares, tipos de pensamiento e ideas. Aquí la filosofía es verdaderamente staa por sí misma. De hecho, la filosofía griega era una cosmovisión una personalidad liberadora, que se distinguió del Cosmos y se dio cuenta de su independencia y valor. El investigador de cultura rusa A.F. Losev señaló que la filosofía antigua es "una cara integral, ... una estructura histórica única, viva e integral".
Bibliografía
1. Chanyshev A.N. Un curso de conferencias sobre filosofía antigua. M.: Escuela superior. 1981
2. Historia de la filosofía. Editado por G.F. Alexandrova, B.E. Bykhovsky, M.B. Mitina, P.F. Yudin. M.: Infra-M, 1999
3. Filosofía de la sociedad antigua y feudal. Libro de texto. M.: Avanta, 1998
4. Sokolov V.V. Historia de la filosofía extranjera antigua y medieval.
5. Antología de la filosofía mundial. M. 1997
Tutoría
¿Necesitas ayuda para explorar un tema?
Nuestros expertos le asesorarán o brindarán servicios de tutoría sobre temas de su interés.
Enviar una solicitud con la indicación del tema ahora mismo para conocer la posibilidad de obtener una consulta.
Antigua Grecia(Siglo VII a. C. - siglo IV d. C.). La filosofía (amor a la sabiduría) aparece como superación del mito, como formulación del problema del origen del ser. La filosofía antigua se caracteriza por el cosmocentrismo. La ética de la antigüedad es la ética de la virtud.
1) Escuela milesiana: Thales, Anaximandro y otros Thales Fue considerado uno de los 7 sabios que planteó la primera pregunta filosófica sobre el comienzo de la existencia. Descubrió la Estrella Polar y predijo un eclipse solar, fue el primero en explicar la naturaleza de la luz de la luna, creyendo que la luna refleja su luz del sol. Demostrando los teoremas geométricos más simples, introdujo y usó el método deductivo. Alumno Thales Anaximandro llamado el verdadero creador del griego, y al mismo tiempo toda la ciencia europea de la naturaleza. Expresó la posición de que el principio (principio) y el elemento (elemento) de la existencia es apeiron (del griego. Infinito), que es la causa del surgimiento y destrucción universal. Anaximandru También pertenece a la primera conjetura profunda sobre el origen de la vida en la frontera del mar y la tierra bajo la influencia del fuego celestial. Hizo una suposición sobre el infinito del Universo y la pluralidad de mundos, construyó un modelo de la esfera-globo celeste, dibujó un mapa geográfico.
2) DEMÓCRITA
3) Sofistas- maestros de sabiduría, que cobraban una tarifa por enseñar elocuencia y todo tipo de conocimientos necesarios para una participación exitosa en la vida civil. Aceptaron y continuaron desarrollando el principio de Heráclito y Parménides sobre la relatividad y la inconsistencia del conocimiento.
Protágoras argumentó que el hombre es la medida de todas las cosas ... porque las cosas no tienen una esencia oculta desconocida y solo hay cosas en sí mismas, entregadas a una persona en sensaciones. Y dado que el mundo de las sensaciones humanas es contradictorio, se pueden hacer dos juicios opuestos sobre cada cosa. Gorgias en el ensayo Sobre lo que no es, o sobre la naturaleza, desarrollando los juicios de Parménides sobre el no ser, planteó el problema de la incognoscibilidad de lo existente y la imposibilidad de expresar adecuadamente lo conocido. Argumentó que si hay algo que existe, entonces es incognoscible, e incluso si es cognoscible, es inexpresable e inexplicable.
El más grande filósofo Sócrates- la más bella de las personas y el mejor filósofo, como creía su discípulo y seguidor Platón. Sócrates enseñó dialéctica basada en la ironía y la mayéutica, el arte de llevar una conversación (diálogo). La ironía (pretensión) de Sócrates era que se hacía pasar por un simplón que solo hace preguntas, ya que él mismo no sabe nada y no puede enseñar nada. De ahí el conocido dicho de Sócrates: yo sé que no sé nada, pero los demás tampoco lo saben. Con sus preguntas, Sócrates confundió al interlocutor, ayudándolo a dudar de la veracidad de sus juicios y a llegar él mismo a la verdad, a dar a luz a la verdad. De ahí el término mayéutica (obstetricia).
Ética de Sócrates- la ética del bien. Virtudes básicas: moderación, valor, justicia. Sócrates revolucionó el sistema de valores de su tiempo. Argumentó que los verdaderos valores no son cosas, ni fama, ni riqueza, sino los tesoros del alma humana. Le gustaba decir: Qué lindo que haya tantas cosas de las que puedas prescindir. Fue acusado de irrespeto a los dioses que honran a la ciudad, de corrupción de los jóvenes, y por el veredicto de la corte tomó un veneno mortal.
4) Discípulo de Sócrates Platón(Siglos V-IV aC) el más grande filósofo, creador del primer sistema filosófico clásico clásico de idealismo objetivo, cuyas obras se han conservado íntegramente hasta nuestros días. Su escuela filosófica, la Academia, existió durante casi mil años y fue cerrada por el emperador bizantino Justiniano en 529. como semillero de paganismo e ideas dañinas.
Según Platón, el cuerpo humano es mortal, el alma es inmortal. El cuerpo es solo una morada temporal para el alma. El alma humana es una formación compleja, incluye un componente racional, ardiente (de voluntad fuerte) y sensual. La combinación armoniosa de estas partes del alma bajo la guía de la mente da lugar a la virtud y la justicia. Gran atención en su filosofía, Platón se dedicó a los problemas de la estructura del Estado. Dividió los seis tipos de estados existentes en la época de Platón en dos grupos. Atribuyó la monarquía, la aristocracia y la democracia a los estados justos, la tiranía, la oligarquía y la timocracia (el poder de los líderes militares y el ejército) a los estados injustos. Dado que la democracia rara vez es justa y por regla general degenera en tiranía, oligarquía o timocracia, sólo monarquía y la aristocracia en su opinión puede considerarse aceptable, estable y eficaz. Platón también ofrece su propio plan específico para la creación de un estado ideal, que está estrechamente relacionado con su doctrina del alma. De acuerdo con los tres componentes del alma: razonable, de voluntad fuerte y sensual en tal estado, hay tres clases de ciudadanos: gobernantes o filósofos; guardias - guardianes del estado; y artesanos y agricultores que se dedican al trabajo físico y crean riqueza material para los ciudadanos. Todos los estamentos y ciudadanos tienen sus propios deberes para con el estado, que deben cumplir estrictamente y observar la justicia. Platón trató de llevar a cabo su plan para un estado ideal en diferente tiempo en el sur de Italia, pero estos intentos no tuvieron éxito.
5) Aristóteles- el más grande filósofo de la antigüedad, la cabeza más universal entre los antiguos filósofos griegos, cuyos méritos difícilmente pueden sobreestimarse. El mayor sistematizador de la filosofía griega antigua, Aristóteles, creó la doctrina de las categorías y la clasificación de las ciencias, criticó a su maestro Platón por darle al eidos una existencia independiente. Aristóteles es el autor del primer sistema de lógica en la historia de la filosofía de la Antigua Grecia. Obras lógicas de Aristóteles: Categorías, Analistas (primero y segundo), Topeka, etc. La parte principal y más original de la lógica de Aristóteles es su teoría del silogismo. Un silogismo consta de 3 juicios, dos de ellos son premisas y el tercero es una conclusión. El silogismo de Aristóteles es un silogismo de implicación (una operación lógica que forma un enunciado complejo por medio de un conectivo lógico) del tipo: si A es inherente a todo B y B es inherente a todo C, entonces A es inherente a todo C. Aristóteles estableció al menos dos leyes de la lógica formal: la ley de la contradicción (es imposible que una misma cosa esté junta y no sea inherente a la misma cosa en el mismo sentido) y la ley del tercero excluido (no puede haber nada entre dos juicios en conflicto, pero sobre uno cualquier predicado separado debe ser afirmado o en otras palabras, uno de los dos juicios en conflicto es falso.
6) Las principales direcciones del helenismo (siglos 4-1 aC). Epicureísmo... La escuela Garden of Epicurus enseñó el principio de limitar el placer. Epicuro fundamentó la posibilidad de superar el miedo a la muerte: la muerte no existe ni para los vivos ni para los muertos ... Superar el miedo a la muerte es la base para superar todos los miedos.
7) estoicismo: (Séneca, Marco Aurelio) enseñó que el estoico debe ser capaz de resistir los golpes del destino. El principal principio ético es vivir de acuerdo con la naturaleza y lograr la ataraxia: paz mental y ecuanimidad.
8) Cine proclamó la más alta buena libertad, el autocontrol interior, una forma de vida ascética. No contaban con opinión pública, rompió las reglas de la decencia. Hay leyendas sobre Diógenes, que vivía en un barril (pithos), pedía limosna a las estatuas, pero rechazaba la ayuda de A. Macedonio.
Anaximandro(alrededor del 610-después del 547 a.C.) - un representante de la escuela milesia de antiguosFilosofía griega. Aiperon consideró el principio fundamental de la existencia: una sustancia indefinida e ilimitada, que incluye componentes opuestos que pueden cambiar, pero el todo es invariable. Este conjunto es inagotable en sus posibilidades de formar realidades de diversa índole.
Heráclito de Éfeso(c. 530-470 aC). El más grande dialéctico de la antigüedad, quien enseñó que todo en el mundo cambia a través de la lucha de los contrarios y sobre la base del Logos, una ley única y común para toda ley existente que determina el orden mundial. Consideró el fuego como el origen de todo. En su opinión, el mundo no fue creado por ninguno de los dioses ni por ninguna de las personas, sino que era, es y será un fuego eternamente vivo, naturalmente inflamable y naturalmente extinguido.
Demócrata(Siglos V-IV a. C.) representante del materialismo, que creó la doctrina de los átomos y la vacuidad, salvo que nada existe. La materia, según su enseñanza, no surge ni desaparece, sino que solo existe la conexión y separación de los átomos, y varias cosas se forman a partir de los átomos. diferentes formas y combinaciones a partir de las letras de la palabra. Nada en el mundo sucede por casualidad, sino solo por la razón y la necesidad. El autor del término segunda naturaleza es cultura.
CAÍDAS(c. 640-c. 546 aC) - planteó la primera pregunta filosófica de la cual todo y respondió que el agua es el principio de todo lo que existe. La tradición describe a Tales como un comerciante, político, matemático y astrónomo, el primero en la historia en predecir un eclipse solar. Según autores antiguos, demostró la posición de que el diámetro divide el círculo por la mitad, que en un triángulo isósceles los ángulos en la base son iguales, etc. el tiempo, porque lo revela todo.
EPIKUR(341-271 aC). Epicuro introduce el principio de limitar los placeres (observando la medida en ellos). Cree que una persona depende del mundo de dos formas: directamente, lo que se manifiesta en los sentimientos y sufrimientos del cuerpo, e indirectamente, en su miedo a lo desconocido. Para encontrar la paz dichosa, para vivir felizmente, uno debe aprender a superar ambos. Según Epicuro, el miedo a los dioses se genera por la especulación de que los dioses interfieren en la vida de las personas. Argumentó que si los dioses escuchaban las oraciones, pronto todas las personas morirían, deseándose mucho mal.
3. Filosofía en la antigua Grecia
La civilización europea y una parte significativa de la civilización mundial moderna son directa o indirectamente el producto de la cultura griega antigua, la parte más importante de la cual es la filosofía. Teniendo en cuenta este paradigma, nuestra actitud hacia la cultura griega antigua no puede ser imparcial, y más aún, requiere más atención y una actitud interesada. De hecho, estos pensamientos no son originales. Todos o casi todos los investigadores europeos, si no exageraron el papel y la importancia de la Antigua Grecia en el desarrollo de la civilización moderna, al menos nunca subestimaron este papel.
Recordemos que en la antigua Grecia se entiende la civilización, que en los siglos VII-VI. antes de Cristo NS. incluía varios estados esclavistas ubicados en el sur de la península balcánica, las islas del mar Egeo, la costa de Tracia y la franja costera occidental de Asia Menor y extendieron sus posesiones durante el período de colonización griega (siglos VIII-V a. C. ) hasta el sur de Italia y el este de Sicilia, el sur de Francia, la costa norte de África, la costa del Mar Negro y el estrecho del Mar Negro.
La filosofía en la antigua Grecia surgió a finales de los siglos VII-VI. antes de Cristo NS. Se sabe que los primeros filósofos griegos fueron Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Jenófanes, Heráclito, cuya vida y obra recae en el siglo VI. antes de Cristo NS.
Al analizar la filosofía griega, en ella se distinguen tres períodos: primero - de Tales a Aristóteles; segundo - La filosofía griega en el mundo romano y, finalmente, tercera - Filosofía neoplatónica. Cronológicamente, estos períodos abarcan más de mil años, desde finales del siglo VII. antes de Cristo NS. hasta el siglo VI. cronología actual. Solo el primer período será objeto de nuestra atención. A su vez, conviene dividir el primer período en tres etapas. Esto es necesario para definir más claramente el desarrollo de la filosofía griega antigua, tanto en términos de la naturaleza de los problemas bajo estudio como de su solución. Primero la etapa del primer período es principalmente la actividad de los filósofos de la escuela Mileto de Tales, Anaximandro, Anaximenes (el nombre fue dado por el nombre de la ciudad jónica de Mileto); segundo etapa - esta es la actividad de los sofistas, Sócrates y platillo y, finalmente, tercera incluye las ideas filosóficas de Platón y Aristóteles.
Cabe señalar que prácticamente, con algunas excepciones, no se ha conservado información confiable sobre las actividades de los primeros filósofos griegos antiguos. Así, por ejemplo, acerca de las visiones filosóficas de los filósofos de la escuela de Mileto, y en gran medida acerca de los filósofos de la segunda etapa, se conoce principalmente de las obras de los pensadores griegos y romanos posteriores, y principalmente gracias a las obras de Platón y Aristóteles.
Filosofía natural en la antigua Grecia
Tales (c. 625–547 a. C.), fundador de la escuela milesia, es considerado el primer filósofo griego antiguo. Según Tales, toda la diversidad de la naturaleza, las cosas y los fenómenos se pueden reducir a una sola base (elemento primario o inicial), como lo que él consideraba "naturaleza húmeda", o agua. Tales creía que todo surge del agua y vuelve a ella. Dota al primer principio, y en un sentido más amplio, al mundo entero de animación y divinidad, que encuentra su confirmación en su dictamen; "El mundo está animado y lleno de dioses". Al mismo tiempo, el divino Tales, en esencia, se identifica con el origen: el agua, es decir, el material. Tales, según Aristóteles, explicó la estabilidad de la tierra por el hecho de que está sobre el agua y posee, como un trozo de madera, tranquilidad y flotabilidad. Este pensador posee numerosos dichos en los que se expresaron pensamientos interesantes. Entre ellos se encuentra el conocido: "Conócete a ti mismo".
Después de la muerte de Tales, Anaximandro (c. 610-546 a. C.) se convirtió en el director de la escuela de Mileto. Casi no se ha conservado información sobre su vida. Se cree que posee la obra "Sobre la naturaleza", cuyo contenido se conoce de las obras de los pensadores griegos antiguos posteriores, entre ellos: Aristóteles, Cicerón, Plutarco. Las opiniones de Anaximandro pueden calificarse de espontáneamente materialistas. Anaximandro considera que el apeiron (infinito) es el comienzo de todo lo que es. En su interpretación, apeiron no es ni agua, ni aire, ni fuego. "Apeiron no es más que materia", que está en perpetuo movimiento y da lugar a una infinita variedad y variedad de todo lo que existe. Es posible, aparentemente, considerar que Anaximandro se aparta en cierta medida de la fundamentación natural-filosófica del origen y da una interpretación más profunda del mismo, asumiendo como origen no ningún elemento específico (por ejemplo, el agua), sino reconociendo como tal apeiron — materia; considerado como un principio abstracto generalizado, acercándose en su esencia al concepto e incluyendo las propiedades esenciales de los elementos naturales.
Anaximandro, aparentemente, puede considerarse el primer pensador griego antiguo que encontró un intento de interpretación panteísta del mundo. A diferencia de Tales, quien deificó la naturaleza, equilibra, identifica la naturaleza con Dios, en particular, esto se manifiesta en sus palabras de que nacen dioses que periódicamente surgen y desaparecen, y estos períodos son largos. Estos dioses, en su opinión, son innumerables mundos. También plantea la idea de innumerables mundos que surgen y desaparecen. Esto se ve confirmado por su afirmación de que "estos mundos a veces se destruyen, luego nacen de nuevo, y cada uno (de ellos) existe durante un tiempo posible para él".
Son interesantes las ingenuas ideas materialistas de Anaximandro sobre el origen de la vida en la Tierra y el origen del hombre. En su opinión, los primeros seres vivos surgieron en un lugar húmedo. Estaban cubiertos de escamas y espinas. Al llegar al suelo, cambiaron su forma de vida y adquirieron una apariencia diferente. El hombre desciende de los animales, en particular de los peces. El hombre ha sobrevivido porque desde el principio no era el mismo que ahora.
El último representante conocido de la escuela de Mileto fue Anaxímenes (c. 588 - c. 525 aC). Su vida y obra también se dieron a conocer gracias a los testimonios de pensadores posteriores. Como sus predecesores, Anaxímenes concedió gran importancia a dilucidar la naturaleza del primer principio. Tal, en su opinión, es el aire del que todo surge y al que todo vuelve. Anaxímenes elige el aire como primer principio debido a que posee propiedades tales que el agua no tiene (y si las hay, entonces no es suficiente). En primer lugar, a diferencia del agua, el aire tiene una distribución ilimitada. El segundo argumento se reduce al hecho de que el mundo, como ser vivo que nace y muere, necesita aire para su existencia. Estas ideas se confirman en la siguiente declaración del pensador griego: “Nuestra alma, siendo aire, es para cada uno de nosotros el principio de unificación. Asimismo, el aliento y el aire abarcan todo el universo ".
La originalidad de Anaxímenes no radica en una sustanciación más convincente de la unidad de la materia, sino en el hecho de que la aparición de cosas y fenómenos nuevos, su diversidad se explica por él por varios grados de espesamiento del aire, debido a que el agua, se forman tierra, piedras, etc., pero debido a su enrarecimiento se forma, por ejemplo, el fuego. Explicó la aparición del frío como resultado del espesamiento del aire y el calor como resultado de su licuefacción. Como resultado del espesamiento completo del aire, aparece la tierra y luego las montañas. Tal interpretación de la diversidad del mundo era más profunda y comprensible que la de sus predecesores, y no es una coincidencia que la interpretación de Anaximen de la diversidad del mundo estuviera bastante extendida en la filosofía antigua. La estabilidad, la fuerza de la tierra se explica por el hecho de que, al ser plana, se eleva en el aire y, al igual que el sol, la luna y otros cuerpos celestes ardientes, se mantiene en el aire.
Como sus predecesores, Anaxímenes reconoció la infinidad de mundos, creyendo que todos se originaron en el aire. Anaxímenes puede verse como el fundador de la astronomía antigua, o la doctrina del cielo y las estrellas. Creía que todos los cuerpos celestes (el sol, la luna, las estrellas, otros cuerpos) se originan en la tierra. Entonces, explica la formación de estrellas por la creciente rarefacción del aire y el grado de su distancia a la tierra. Las estrellas cercanas generan calor que cae al suelo. Las estrellas distantes no producen calor y están estacionarias. Anaxímenes posee una hipótesis que explica el eclipse de sol y luna.
En resumen, debe decirse que los filósofos de la escuela de Mileto sentaron una buena base para el desarrollo posterior de la filosofía antigua. Esto se evidencia tanto por sus ideas como por el hecho de que todos o casi todos los pensadores griegos antiguos posteriores, en mayor o menor medida, se volvieron hacia su trabajo. También es fundamental que, a pesar de la presencia de elementos mitológicos en su pensamiento, sea calificado de filosófico. Dieron pasos seguros para superar el mitologismo y establecieron serios requisitos previos para un nuevo pensamiento. Como resultado, el desarrollo de la filosofía avanzó en una línea ascendente, lo que creó las condiciones necesarias para la expansión de los problemas filosóficos y la profundización del pensamiento filosófico.
Un representante destacado de la filosofía griega antigua, que hizo una contribución significativa a su formación y desarrollo, fue Heráclito de Éfeso (c. 54-540 a. C. - se desconoce el año de la muerte). La personalidad de Heráclito es muy controvertida. Procedente de una familia real, cedió la dignidad heredada a su hermano, y él mismo se retiró al templo de Artemisa de Éfeso, dedicando su tiempo a la filosofía. Heráclito, que había recibido una invitación del rey persa Darius Hystaspes para ir a Persia y familiarizarlo con su filosofía, respondió: “Todas las personas mortales que viven en la tierra son ajenas a la verdad y la justicia y valoran la inmoderación y las opiniones vacías, siguiendo su malvada locura. Pero yo, habiendo logrado el olvido de todo mal y evitando la inmensa envidia y arrogancia de los grandes de este mundo, que me acecha, no iré a Persia, contento con poco y viviendo a mi manera. " Consideraba que la mayoría de la gente era irracional y estúpida, y solo unos pocos buenos. Para él, uno era igual a diez mil, si era lo mejor. En sus últimos años, Heráclito se retiró a las montañas y llevó la vida de un ermitaño.
La principal, y quizás la única obra de Heráclito, que nos ha llegado en extractos, según algunos investigadores, se llamó "Sobre la naturaleza", mientras que otros lo llamaron "Musas".
Analizando las visiones filosóficas de Heráclito, no se puede dejar de ver que, como sus predecesores, generalmente permaneció en la posición de la filosofía natural, aunque algunos problemas, por ejemplo, dialéctica, contradicciones, desarrollo son analizados por él a nivel filosófico, que es decir, el nivel de conceptos y conclusiones lógicas.
El lugar histórico y la importancia de Heráclito en la historia no solo de la filosofía griega antigua, sino también en todo el mundo, radica en el hecho de que fue el primero, como dijo Hegel, en quien “vemos la culminación de la conciencia previa, la culminación de un idea, su desarrollo en integridad, que es el comienzo de la filosofía, ya que expresa la esencia de la idea, el concepto de infinito, existente en sí mismo y para sí mismo, como lo que es, es decir, como la unidad de los opuestos - Heráclito fue el primero en expresar la idea que ha conservado para siempre su valor, que hasta nuestros días sigue siendo el mismo en todos los sistemas de la filosofía ”.
Heráclito consideraba el fuego primordial, un elemento sutil, móvil y ligero, en el corazón de todo lo que es, su sustancia primaria inicial. El mundo, el Universo no fue creado por ninguno de los dioses o personas, pero siempre ha sido, es y será un fuego eternamente vivo, de acuerdo con su ley, parpadeando y extinguiéndose. El fuego es considerado por Heráclito no solo como la esencia de todo lo que existe, como la primera esencia, como el comienzo, sino también como un proceso real, como resultado del cual, gracias al estallido o extinción del fuego, todas las cosas y aparecen los cuerpos.
La dialéctica, según Heráclito, es principalmente un cambio en todo lo que existe y la unidad de los opuestos absolutos. Al mismo tiempo, el cambio se considera no como un movimiento, sino como un proceso de formación del Universo, el Cosmos. Aquí se puede ver un pensamiento profundo, expresado, sin embargo, no con suficiente claridad y claridad, sobre la transición del ser al proceso del devenir, del ser estático al ser dinámico. Los juicios dialécticos de Heráclito son confirmados por numerosos enunciados que han entrado para siempre en la historia del pensamiento filosófico. Esto y el famoso "no se puede entrar dos veces al mismo río", o "todo fluye, nada queda y nunca permanece igual". Y la afirmación tiene un carácter absolutamente filosófico: “el ser y el no ser son lo mismo, todo es y no es”.
De lo dicho anteriormente, se sigue que la idea de la formación y unidad de los opuestos es inherente a la dialéctica de Heráclito. Además, en su siguiente afirmación de que la parte es diferente del todo, pero también es lo mismo que el todo; la sustancia es un todo y una parte: el todo está en el universo, la parte está en este ser vivo, se ve la idea de la coincidencia de lo absoluto y lo relativo, el todo y la parte.
Es imposible hablar de manera inequívoca sobre los principios del conocimiento de Heráclito (por cierto, incluso durante la vida de Heráclito lo llamaron "oscuro" y esto sucedió sobre todo por la compleja presentación de sus ideas y la dificultad de comprenderlas) . Aparentemente, se puede suponer que está tratando de extender su doctrina de la unidad de los opuestos a la cognición. Podemos decir que trata de combinar la naturaleza sensual y natural del conocimiento con la mente divina, que es la verdadera portadora del conocimiento, considerando tanto al primero como al segundo como el principio fundamental del conocimiento. Entonces, por un lado, valora sobre todo lo que nos enseñan la vista y el oído. Además, los ojos son testigos más precisos que los oídos. Aquí es evidente la primacía del conocimiento sensorial objetivo. Por otro lado, la mente común y divina, a través de la participación en la que las personas se vuelven razonables, se considera el criterio de la verdad, y por tanto, digno de confianza es lo que a todos parece universal, tiene contundencia por su implicación en la mente universal y divina. .
Ideas filosóficas de Sócrates
En la formación y desarrollo de la filosofía en la antigua Grecia, un lugar destacado pertenece a Sócrates (470-469-399 aC). Habiendo hecho de la filosofía su especialidad, y a juzgar por la información que ha llegado, así fue, ya que, aparte de varios años como guerrero, Sócrates no hizo nada más, el pensador griego antiguo, sin embargo, no dejó obras filosóficas después de su muerte. La explicación es simple: Sócrates prefirió expresar sus ideas oralmente a estudiantes, oyentes y oponentes.
Lo que se sabe sobre la vida y obra de Sócrates nos ha llegado gracias a las obras de Jenofonte, Platón y Aristóteles. Es sobre la base de sus recuerdos, principalmente de los dos primeros, que pueden exponerse las opiniones de Sócrates, ya que Aristóteles, en esencia, no tiene nada más que Jenofonte o Platón no tengan. Los contemporáneos de Sócrates estaban asombrados por muchas cosas: apariencia extraordinaria, forma de vida, alta moralidad, juicios paradójicos y profundidad de análisis filosófico.
Sócrates es, en esencia, el primer filósofo griego antiguo que se aparta de la interpretación natural-filosófica del mundo y filosóficamente, es decir, mediante razonamientos e inferencias, intenta encontrar la verdad, las respuestas a las preguntas planteadas por él y sus predecesores. , los filosofos. En otras palabras, el tema de su razonamiento filosófico es la conciencia humana, el alma, la vida humana en general, y no el cosmos, no la naturaleza, como fue el caso de sus predecesores. Y aunque todavía no ha alcanzado la comprensión platónica o aristotélica de la filosofía, no hay duda de que sentó las bases de sus puntos de vista.
Al analizar los problemas de la existencia humana, Sócrates prestó la mayor atención en sus discursos y conversaciones a las cuestiones éticas, es decir, a aquellas normas por las que una persona debería vivir en sociedad. Al mismo tiempo, el método de probar y refutar los juicios expresados por Sócrates difería en una forma de influencia versátil e irresistible.
En su actividad filosófica, Sócrates se guió por dos principios formulados por oráculos: la necesidad de que todos "se conozcan a sí mismos" y el hecho de que "ningún hombre sabe nada con certeza y sólo un verdadero sabio sabe que no sabe nada". Por un lado, estos principios eran necesarios para que él luchara contra los sofistas, a quienes Sócrates criticó duramente por la futilidad de sus enseñanzas, afirmaciones de conocimiento de la verdad y declaraciones ruidosas sobre la enseñanza de la verdad. Por otro lado, la aceptación de estos principios debería haber animado a las personas a ampliar sus conocimientos para comprender la verdad. El medio más importante, y si hablamos en lenguaje filosófico moderno, el método para familiarizar a las personas con el conocimiento es la ironía, una parte esencial de la cual es el reconocimiento de la propia ignorancia. En la interpretación de Sócrates, la ironía actúa como una forma de introspección por parte de una persona de sí misma, cuyo resultado es el reconocimiento de su propia ignorancia, lo que, a su vez, anima a la persona a ampliar su conocimiento. Según el testimonio de Jenofonte y Platón, en sus conversaciones y discursos Sócrates dominó magistralmente la ironía, poniendo a veces a interlocutores y oyentes que, antes de conocer a Sócrates, se consideraban educados, en una posición de personas que no sabían y no entendían nada.
El conocimiento de uno mismo, según Sócrates, es tanto una búsqueda del conocimiento real como de qué principios es mejor vivir, es decir, es una búsqueda del conocimiento y la virtud. Esencialmente, equipara el conocimiento con la virtud. Sin embargo, no limita la esfera del conocimiento al enunciado de que necesita o debe ser, y en este sentido, el conocimiento actúa al mismo tiempo como una virtud. Este es un principio fundamental del concepto ético y está más plenamente representado en el diálogo de Platón "Protágoras". La ignorancia de la mayoría de las personas se manifiesta en el hecho de que consideran el conocimiento y la virtud como dos sustancias diferentes, independientes entre sí. Creen que el conocimiento no tiene ningún efecto sobre el comportamiento humano y, a menudo, una persona no actúa como lo requiere el conocimiento, sino de acuerdo con sus impulsos sensoriales. Según Sócrates, la ciencia y más sentido estricto- el conocimiento que demuestra su incapacidad para influir en una persona, especialmente en momentos de exposición a impulsos sensoriales, no puede considerarse una ciencia. A la luz de lo anterior, queda claro que el concepto ético de Sócrates se basa no solo, y quizás no tanto en la moral, como en la superación de la ignorancia y el conocimiento. Aparentemente, su concepto se puede presentar de la siguiente manera: de la ignorancia, pasando por el conocimiento, a la virtud, y luego a una persona perfecta y virtuosa a las relaciones entre las personas.
Teniendo en cuenta otras ideas de Sócrates, que tuvieron un gran impacto en el desarrollo posterior de la filosofía, es importante señalar su papel en el desarrollo de definiciones generales y razonamiento inductivo. "Dos cosas pueden ser justas", escribe Aristóteles, "atribuirlas a Sócrates: la evidencia a través de la guía y las definiciones generales". Al mismo tiempo, las definiciones generales con las que Sócrates busca encontrar la "esencia de las cosas", las vincula Aristóteles con el surgimiento del análisis dialéctico, que, en esencia, estaba ausente antes de Sócrates. "Después de todo, entonces todavía no existía", explica Aristóteles, "arte dialéctico, de modo que uno pudiera, sin siquiera tocar la esencia, considerar los opuestos".
El razonamiento inductivo asume que en el proceso de analizar un cierto número de cosas o juicios individuales, se puede hacer un juicio general a través de un concepto. Así, por ejemplo, (en el diálogo de Platón "Gorgias") de las afirmaciones de que quien estudió arquitectura es arquitecto, quien estudió música, es músico, quien estudió medicina se convirtió en médico, Sócrates llega a una afirmación general, luego está la noción de que quien estudió ciencia es quien hizo la ciencia misma. Así, el razonamiento inductivo pretende definir un concepto y este concepto debe expresar la esencia o naturaleza de una cosa, es decir, lo que realmente es. Se puede argumentar con razón que Sócrates estuvo en los orígenes de la formación de conceptos generales en filosofía.
Como se señaló anteriormente, es significativa la contribución de Sócrates al desarrollo de la dialéctica. Aristóteles, por ejemplo, cree que la dialéctica no existía antes de Sócrates. Contrasta la doctrina de Heráclito sobre la fluidez constante de las cosas sensibles con las ideas de Sócrates sobre la dialéctica, ya que esta última nunca dotó a lo general de una existencia separada. Para conocer la verdad es necesario, según Sócrates, superar la contradicción. La dialéctica de Sócrates es la doctrina de superar la contradicción, negar la contradicción, evitar la contradicción. A lo dicho, hay que añadir que la dialéctica y las ideas de Sócrates sobre el conocimiento están estrechamente entrelazadas con su teleología, es decir, la doctrina de la conveniencia.
Así, Sócrates pone fin al período filosófico natural en la historia de la filosofía griega antigua y comienza una nueva, podría decirse, etapa filosófica, que recibe su mayor desarrollo en las obras de Platón y Aristóteles.
Filosofía de Platón
Platón (428-347 a. C.) ocupa un lugar destacado en la historia de la filosofía griega antigua. Estrictamente hablando, se puede hablar de filosofía en la Antigua Grecia con un grado considerable de certeza solo comenzando por Platón. El principal argumento en apoyo de esta idea es que todos los pensadores anteriores y sus actividades podrían juzgarse con un grado muy bajo de certeza. Como se mencionó anteriormente, algunos de ellos, por ejemplo, Sócrates, y posiblemente Tales no escribieron obras filosóficas, del resto quedaron pequeños fragmentos, cuya verdad y autoría son cuestionadas en nuestro tiempo. Resulta que los juicios modernos sobre su trabajo se basan principalmente en los recuerdos y juicios sobre ellos de autores posteriores. Es fácil suponer que en estas memorias, dicho sea de paso, Aristóteles afirmó directamente esto, posiblemente una presentación distorsionada no solo de las ideas de los grandes predecesores, sino también de su interpretación inadecuada.
Platón es, de hecho, el primer filósofo griego antiguo, cuyas actividades pueden ser juzgadas por sus propias obras. Se ha conservado poca información sobre la vida y obra de Platón, especialmente en su juventud. La principal fuente para reconstruir la biografía del gran pensador, sus intereses espirituales en los albores de su carrera, es la séptima carta de Platón. Esta información se complementa con las memorias de los estudiantes y seguidores del pensador griego antiguo.
Platón nació en Atenas en una familia aristocrática. V adolescencia se hizo amigo de Cratilus, uno de los estudiantes de Heráclito, y esto da razones para creer que durante este período se familiarizó con sus ideas. En su juventud, Platón quiso dedicarse actividades politicas lo cual no es de extrañar, ya que tenía familiares y amigos entre los políticos de esa época. Pero el destino decretó lo contrario. A la edad de veinte años conoció a Sócrates, y este conocimiento se volvió decisivo en su vida y obra posteriores. Hasta el último día de la vida de Sócrates, durante ocho años, Platón siguió siendo un alumno entusiasta y seguidor de su maestro, a quien más tarde llamó "el hombre más digno y justo".
Tras la muerte del maestro, Platón abandona Atenas debido a la desfavorable situación política. No hay datos fiables sobre sus actividades posteriores. Se sabe que visitó el sur de Italia y Sicilia en 389, donde tuvo contactos con los pitagóricos y, en consecuencia, con sus enseñanzas. Es posible que Platón también haya visitado otros países, en particular Egipto, pero no hay datos exactos al respecto. Aparentemente, Platón no quería seguir siendo solo un "hombre de ciencia pura". Entonces, cuando su amigo Dion, que también era tío del tirano Siracusa Dionisio el Joven, lo invitó a participar en la implementación de las reformas, Platón respondió a la solicitud y se fue a Sicilia en 361. Desafortunadamente, este viaje no tuvo éxito, ya que el conocimiento de Platón permaneció sin reclamar y regresó a Atenas. Aquí, no lejos de Atenas, en un suburbio llamado Akadema, Platón adquirió una arboleda y creó la famosa Academia, en la que vivió el resto de su vida y que existió durante casi mil años.
Platón expresa sus ideas en forma de diálogo. Este recurso literario no fue elegido por casualidad. El diálogo, según Platón, es un reflejo más o menos adecuado del "discurso vivo y animado de un sabio". Por tanto, es lógico considerar que el habla viva, es decir, oral del sabio es una forma más perfecta de expresar la opinión de uno. El hecho de que esto sea así se evidencia en el siguiente razonamiento de Platón. Aquellos que esperan registrar su arte por escrito y aquellos que extraen conocimiento de fuentes escritas con la esperanza de que se conserve firmemente allí para el futuro, en esencia, se equivocan, ya que colocan el discurso grabado por encima del discurso de una persona. que es conocedor de lo que está escrito. Las fuentes escritas son similares a la pintura. Como imágenes que parecen seres vivos, y les preguntan: dignos y orgullosos permanecen en el silencio y la inmovilidad, las composiciones escritas de la misma manera a cualquier pregunta responden lo mismo. Tal "composición", continúa Platón, "una vez escrita, está en circulación en todas partes, tanto entre las personas que la entienden como entre las que no saben en absoluto leerla, y no sabe con quién debe hablar y hablar". con quien no debería ... Si es descuidado o regañado injustamente, necesita la ayuda de su padre, pero él mismo es incapaz de defenderse o ayudarse a sí mismo ". La forma más perfecta de presentación de ideas es esa “composición, que, a medida que se adquiere conocimiento, se escribe en el alma del alumno; es capaz de defenderse y al mismo tiempo sabe hablar con quien debe y sabe callar ”.
El diálogo es para Platón el único medio, una forma con la ayuda de la cual uno puede familiarizar a otros con el proceso de la creatividad filosófica, por lo tanto, a través del diálogo, expresa sus ideas.
Para comprender el legado filosófico de Platón, es de gran importancia comprender por qué no tiene una presentación y desarrollo sistemático, consistente y reflexivo de las ideas y conceptos propuestos por él. De hecho, Platón formuló muchas ideas profundas, pero no solo no las sistematizó, sino que parece que ni siquiera intentó hacerlo. Por supuesto, esta posición no fue accidental.
Incluso en la edad adulta, Platón no se esforzó por una presentación sistemática de sus puntos de vista, ya que estaba convencido de que filosofar, buscar, investigar no podía terminar con un resultado estable. En este sentido, los diálogos son etapas, fases de búsqueda, investigación, y los resultados obtenidos a través de los diálogos solo pueden ser temporales.
Las ideas filosóficas de Platón, como se señaló anteriormente, no representan un sistema filosófico lógicamente coherente. A veces sus juicios son contradictorios, lo que, sin embargo, no significa que sean necesariamente falsos. Sin embargo, no es casualidad que Platón sea considerado el fundador del idealismo objetivo, ya que los principios del idealismo y, en particular, la primacía de la conciencia, las ideas sobre el ser, un fenómeno, expuso con suficiente coherencia y profundidad. Además, este principio es claramente visible en sus principales diálogos.
Platón no tiene obra u obras específicamente dedicadas al desarrollo del problema del conocimiento, el ser o la dialéctica. Sus ideas sobre estos temas se han expresado en numerosos diálogos. La doctrina del ser se describe principalmente en los diálogos "Estado", "Theetetus", "Parménides", "Fileb", "Timeo", "Sofista", "Fedón", "Fedro" y las cartas de Platón.
La doctrina del ser de Platón se basa en tres sustancias: una, la mente y el alma. Es imposible determinar sin ambigüedades la esencia de estos conceptos, ya que Platón da características generales esencias de estos conceptos, lo cual es muy contradictorio y, en ocasiones, contiene juicios que se excluyen mutuamente. Un intento de determinar la naturaleza del origen de estos principios fundamentales será difícil de llevar a cabo debido a la atribución de propiedades a estas entidades, que muchas veces son incompatibles e incluso se excluyen entre sí.
Teniendo en cuenta estas observaciones preliminares, analicemos la esencia de los orígenes señalados. Soltero Platón lo interpreta principalmente como la base de todo ser y realidad, como el comienzo. El Uno no tiene signos ni propiedades por las que se pueda determinar su esencia. No tiene partes y, por lo tanto, no puede tener un principio, un final o un medio. Al mismo tiempo, el uno no es, pero aparece como nada. El Uno aparece como un solo, pero a la vez como un lote y un conjunto infinito. En última instancia, el uno es interpretado por Platón como algo sobre lo que no se puede decir nada definitivo, ya que es más alto que todos los conocimientos disponibles para la mente humana: sobrepasa todo ser, cualquier sensación y cualquier nivel de pensamiento. Lo único que se puede decir con certeza sobre uno, señala Platón en "Parménides", es que "si el uno no existe, entonces el otro no existe".
Para Platón, la mente es también la causa principal de todas las cosas: fenómenos y cosas. Por supuesto, Platón interpreta la mente no solo ontológicamente, sino también epistemológicamente. Considerando la mente como una de las causas primarias, Platón cree que es la mente, junto con otras causas primarias, constituye la esencia del Universo, y por eso los sabios creen que “nuestra mente es el rey del cielo y la tierra ... ”... La mente no es sólo uno de los componentes principales del Universo, también le aporta orden y comprensión. "La mente lo arregla todo", incluidos los fenómenos dignos del "orden mundial: el Sol, la Luna, las estrellas y toda la rotación del firmamento". En Platón, hay enunciados en los que la mente aparece como vida, como algo vivo, pero, en realidad, la mente no se considera como un ser vivo o propiedad alguna, sino como una generalización racional genérica de todo lo que vive, tiene la capacidad. vivir. Esto se expresa de una forma bastante generalizada, se podría decir, metafísica.
La tercera sustancia ontológica principal en Platón es el alma, que se subdivide en "alma del mundo" y "alma individual". Naturalmente, el "alma del mundo" actúa como una sustancia. Platón interpreta ambiguamente el origen del alma. Al igual que con la caracterización de la esencia de las dos sustancias anteriores, Platón tiene muchos juicios contradictorios. En vista de lo anterior, el "alma del mundo" de Platón se puede imaginar como algo creado a partir de una mezcla de la esencia eterna y la esencia que depende del tiempo. El alma actúa como un ser para unir el mundo de las ideas con el mundo corporal. No surge por sí mismo, sino por la voluntad del demiurgo, que significa "el dios eterno". Cuando la composición completa del “alma nació de acuerdo con la intención de quien la compuso, este último comenzó a ordenar todo corporalmente dentro del alma y se ajustó a ambos en sus puntos centrales. Y así el alma, estirada desde el centro hasta los límites del cielo y envolviendo el cielo en un círculo desde el exterior, girando en sí misma, entró en el principio divino de la vida duradera e inteligente para siempre. Además, el cuerpo del cielo nació visible y el alma invisible ... "
Resumiendo la doctrina ontológica de Platón, debería decirse que como la causa raíz de todo lo que existe, él considera sustancias ideales - "una", "mente", "alma", que existen objetivamente, independientemente de la conciencia humana.
La teoría del conocimiento de Platón no se basa en el conocimiento sensorial, sino en el conocimiento, el amor por una idea. El esquema de este concepto se basa en el principio: desde el amor material corporal a lo largo de la línea ascendente hasta el amor del alma, y de él a las ideas puras. Platón cree que ni los sentimientos, ni las sensaciones, debido a su variabilidad, nunca y bajo ninguna circunstancia pueden ser una fuente de conocimiento verdadero. Lo máximo que pueden lograr los sentidos es actuar como un estimulante externo para inducir la cognición. El resultado de las sensaciones de los sentimientos es la formación de una opinión sobre un objeto o fenómeno, el conocimiento verdadero es el conocimiento de las ideas, que solo es posible con la ayuda de la razón.
Platón presta mucha atención al desarrollo de cuestiones de dialéctica. Debe tenerse en cuenta que su actitud hacia la dialéctica cambió a medida que evolucionaron sus puntos de vista filosóficos en general. Platón expresó su doctrina de la dialéctica de manera más completa en los diálogos "Parménides" y "Sofista". Si, en general, resume sus puntos de vista sobre este problema, entonces debe tenerse en cuenta que la dialéctica para él actúa como la ciencia principal, ya que con su ayuda se determina la esencia de todas las demás ciencias. Esto se consigue gracias a que la dialéctica actúa como ciencia y como método. He aquí sólo uno de los razonamientos dialécticos de Platón, con cuya ayuda se revela la esencia de los conceptos: “La inexistencia, por tanto, es necesaria tanto en el movimiento como en todo tipo. Al fin y al cabo, la naturaleza del otro extendiéndose a todo, haciendo todo diferente en relación con el ser, lo convierte en no-ser, y, por tanto, podemos llamar con razón a todo sin excepción no-ser y al mismo tiempo, ya que participa. en ser, llámalo existente ".
La dialéctica actúa como un método debido al hecho de que ayuda a dividir claramente el uno en muchos, a reducir muchos a uno solo, permite presentar el todo como una pluralidad individual separada. Esta es la forma de investigación que ofrece Platón al filósofo dialéctico: “Distinguir todo según los géneros, no tomar una y la misma forma por otra y otra por lo mismo - ¿no decimos realmente que esto es (el tema de ) conocimiento dialéctico? - Quien, por tanto, sea capaz de lograr esto, podrá distinguir suficientemente una idea, que en todas partes impregna a muchas, donde cada una está separada de la otra; además, distingue cuántas ideas diferentes se abrazan desde el exterior por una y, por el contrario, una idea está conectada en un lugar por la totalidad de muchas y, finalmente, cuántas ideas están completamente separadas entre sí. A todo esto se le llama poder distinguir por género, cuánto puede interactuar cada uno (con el otro) y cuánto no ”.
La filosofía social de Platón es de gran interés. De hecho, fue el primero de los pensadores griegos que hizo una presentación sistemática de la doctrina del Estado y la sociedad, que, aparentemente, en realidad, identificó. El estado, según Platón, surge de la necesidad natural de las personas de unirse para facilitar las condiciones de su existencia. Según Platón, el estado “surge ... cuando cada uno de nosotros no puede satisfacerse a sí mismo, pero aún necesita muchas cosas. Así, cada uno atrae a uno u otro para satisfacer esta o aquella necesidad. Necesitadas de muchas cosas, muchas personas se juntan para vivir juntas y ayudarse unas a otras: ese arreglo conjunto es lo que llamamos el estado ... "
Al desarrollar el concepto de estado ideal, Platón parte de la correspondencia que, en su opinión, existe entre el cosmos en su conjunto, el estado y el alma humana separada. En el estado y en el alma de cada persona, existen los mismos principios. Tres principios del alma humana, a saber: racional, furioso y lujurioso en el estado, corresponden a tres principios similares: deliberativo, protector y comercial, y este último, a su vez, forma tres estados: filósofos-gobernantes, guerreros-defensores y productores. (artesanos y agricultores). El estado, según Platón, puede considerarse justo si cada uno de sus tres estados realiza sus propios negocios en él y no interfiere en los asuntos de los demás. Al mismo tiempo, se asume una subordinación jerárquica de estos principios en nombre de la preservación del conjunto.
Puede haber tres formas principales de gobierno en un estado: monarquía, aristocracia y democracia. A su vez, cada uno de ellos se divide en dos formas. La monarquía legal es el poder de un rey ilustrado, lo ilegal es la tiranía; el poder de los ilustrados y de los pocos es la aristocracia, el poder de los pocos que sólo piensan en sí mismos es la oligarquía. La democracia como regla de todos puede ser legal e ilegal. Las simpatías de Platón están inequívocamente del lado del poder real.
Cada forma del estado, según Platón, perece debido a contradicciones internas. Por lo tanto, para no crear las condiciones previas para el malestar en la sociedad, Platón aboga por la moderación y la riqueza promedio y condena tanto la riqueza excesiva como la pobreza extrema.
Platón caracteriza el gobierno como un arte real, cuyo principal objetivo es la presencia de un verdadero conocimiento real y la capacidad de gobernar a las personas. Si los gobernantes tienen tales datos, ya no importará si gobiernan según las leyes o sin ellas, voluntariamente o en contra de su voluntad, si son pobres o ricos: tener esto en cuenta nunca y en ningún caso será correcto.
Concepto filosófico de Aristóteles
Nuestra comprensión de la filosofía griega antigua estaría incompleta sin un análisis del legado filosófico de Aristóteles (384–322 a. C.), uno de los más grandes pensadores de la historia de la civilización humana. Aristóteles nació en Stagir, razón por la cual a veces se le llama Stagirite. A la edad de diecisiete años, Aristóteles se convierte en estudiante de la Academia Platón y permanece allí durante veinte años hasta la muerte de Platón. Después de dejar la academia, fue tutor del famoso zar y comandante Alejandro el Grande durante ocho años. En 335-334, no lejos de Atenas, organizó una institución educativa llamada Liceo, donde, junto con sus seguidores, enseñó filosofía a los estudiantes.
Caracterizando las opiniones de Aristóteles, hay que decir que en un principio estuvo fuertemente influenciado por las enseñanzas de Platón, pero poco a poco se fue liberando de ellas, luego lo somete a un análisis crítico y crea su propia doctrina filosófica. La escala de la actividad del pensador griego antiguo es sorprendente. Prácticamente no había ciencia en ese período que Aristóteles no quisiera tocar y en cuyo desarrollo no hubiera contribuido. Aquí está el título de algunas de sus obras, mediante las cuales uno puede hacerse una idea de sus intereses científicos: "Categorías", "Analítica primero y segundo", "Física", "Sobre los fenómenos celestiales", "Sobre el alma "," Historia de los animales "," Política "," Sobre el arte de la poesía "," Metafísica ".
A diferencia de Platón, que consideraba que sólo las ideas son todo lo que es, Aristóteles interpreta la relación en el ser de lo general y lo individual, lo real y lo lógico desde diferentes posiciones. No se opone a ellos ni los separa, como hizo Platón, sino que los une. La esencia, así como aquella de cuya esencia es, no puede, según Aristóteles, existir por separado. La esencia está en el objeto mismo, y no fuera de él, y forman un todo único. Aristóteles comienza su enseñanza aclarando qué ciencia o ciencias debe estudiar el ser. La filosofía es una ciencia tal que, abstrayéndose de las propiedades individuales del ser (por ejemplo, cantidad, movimiento), podría conocer la esencia del ser. A diferencia de otras ciencias, que estudian varios aspectos, propiedades del ser, la filosofía estudia lo que determina la esencia del ser. La esencia, según Aristóteles, es lo que está en la base: en un sentido es materia, en el otro, concepto y forma, y en tercer lugar, lo que consiste en materia y forma. En este caso, materia significa algo indefinido, que "en sí mismo no se designa ni como definido en esencia, ni como definido en cantidad, ni como poseedor de ninguna de las otras propiedades que existen definitivamente". Es cierto que, según Aristóteles, la materia adquiere certeza solo con la ayuda de la forma. Sin forma, la materia aparece sólo como posibilidad, y sólo adquiriendo forma se convierte en realidad.
La esencia es la causa no solo del ser realmente existente, sino también del ser futuro. Dentro de este paradigma, Aristóteles define cuatro razones que determinan el ser: 1) la esencia y esencia del ser, por lo que la cosa es como es; 2) materia y sustrato es aquello de donde todo surge; 3) una causa motriz, es decir, el principio de movimiento; 4) logro del objetivo establecido y beneficio como resultado natural de la actividad.
Las ideas de Aristóteles sobre el conocimiento están esencialmente entrelazadas con su enseñanza lógica y dialéctica y complementadas por ellas. En el campo del conocimiento, Aristóteles no solo reconoció la importancia del diálogo, la disputa, la discusión en el logro de la verdad, sino que también propuso nuevos principios e ideas sobre el conocimiento y, en particular, la doctrina del conocimiento plausible y probabilístico o dialéctico, que conducen a un conocimiento confiable. conocimiento, o apodíctico. Según Aristóteles, el conocimiento probabilístico y plausible está disponible para la dialéctica, y el conocimiento verdadero, construido sobre posiciones necesariamente verdaderas, es inherente sólo al conocimiento apodíctico. Por supuesto, "apodíctico" y "dialéctico" no se oponen, están relacionados.
El conocimiento dialéctico basado en la percepción sensorial, procedente de la experiencia y moviéndose en el ámbito de los opuestos incompatibles, da sólo un conocimiento probabilístico, es decir, una opinión más o menos plausible sobre el tema de investigación. Para dotar a este conocimiento de un mayor grado de confiabilidad, es necesario comparar diferentes opiniones, juicios, existentes o planteados para identificar la esencia del fenómeno conocido. Sin embargo, a pesar de todas estas técnicas, es imposible obtener un conocimiento confiable de esta manera. El verdadero conocimiento, según Aristóteles, no se logra mediante la percepción sensorial o mediante la experiencia, sino mediante la actividad de la mente, que tiene las habilidades necesarias para alcanzar la verdad. Estas cualidades de la mente no son inherentes a los humanos desde que nacen. Existen potencialmente con él. Para que estas habilidades se manifiesten, es necesario recopilar hechos a propósito, concentrar la mente en la investigación de la esencia de estos hechos, y solo entonces será posible el conocimiento verdadero. Ya que de la capacidad de pensar, poseyendo la cual, aprendemos la verdad, cree Aristóteles, algunos siempre comprenden la verdad, mientras que otros también conducen a errores (por ejemplo, opinión y razonamiento), pero la ciencia y la razón siempre dan la verdad, luego ninguna otra. el tipo (conocimiento), aparte de la mente, no es más exacto que la ciencia.
La teoría del conocimiento de Aristóteles está estrechamente relacionada con su lógica. Si bien la lógica de Aristóteles tiene un contenido formal, es multidisciplinar, ya que incluye la doctrina del ser y la doctrina de la verdad y el conocimiento. La búsqueda de la verdad se realiza a través de silogismos (inferencias) mediante inducción y deducción. Un elemento esencial de la búsqueda de la verdad son diez categorías de Aristóteles (esencia, cantidad, cualidad, actitud, lugar, tiempo, posición, estado, acción, sufrimiento), que él considera íntimamente interconectadas entre sí, móviles y fluidas. Aquí hay un ejemplo que muestra cómo se puede conocer la verdad a través del análisis lógico. A partir de dos silogismos: "todas las personas son mortales" y "Sócrates es un hombre", podemos concluir que "Sócrates es mortal".
Cabe señalar la contribución de Aristóteles a la clasificación de las ciencias. Antes de Aristóteles, aunque ya existían varias ciencias, estaban dispersas, distantes unas de otras, su dirección no estaba determinada. Naturalmente, esto generó ciertas dificultades en su estudio, en la definición de su tema y en el campo de aplicación. Aristóteles fue el primero en hacer, por así decirlo, un inventario de las ciencias disponibles y determinar su dirección. Dividió las ciencias existentes en tres grupos: teórico, que incluía física, matemáticas y filosofía; práctico o regulatorio, en el que la política está a la vanguardia; poético ciencias que regulan la producción de diversos artículos.
En el campo de la filosofía social, Aristóteles también expuso ideas profundas, lo que da motivos para considerarlo como un pensador que se situó en los orígenes de nuestras ideas modernas sobre sociedad, estado, familia, hombre, derecho, igualdad.
Aristóteles explica el origen de la vida social, la formación del Estado, no por razones divinas, sino terrenales. Según Aristóteles, el estado surge de forma natural para satisfacer las necesidades de la vida y el propósito de su existencia es lograr el bien de las personas. El estado actúa como la forma más elevada de comunicación entre las personas, por lo que todas las demás formas de relaciones humanas alcanzan la perfección y la plenitud. El origen natural del estado se explica por el hecho de que la naturaleza ha inculcado en todas las personas el deseo de la comunicación estatal, y el primero que organizó esta comunicación hizo el mayor beneficio a la humanidad. Dilucidando la esencia del hombre, las leyes de su formación, Aristóteles cree que el hombre, por naturaleza, es un ser político y, se podría decir, recibe la perfección en el estado. La naturaleza ha dotado al hombre de una fuerza intelectual y moral que puede utilizar para bien y para mal. Si una persona tiene principios morales, entonces puede alcanzar la perfección. Una persona desprovista de fundamentos morales resulta ser la criatura más malvada y salvaje, basada en sus instintos sexuales y gustativos. En cuanto a la correlación y subordinación de la tríada: estado, familia, individuo, Aristóteles cree que "el estado por su naturaleza precede al individuo", que la naturaleza del estado está por delante de la naturaleza de la familia y del individuo, y por lo tanto " es necesario que el todo preceda a la parte ". [Aristóteles. Decreto. op. T. 4, M., 1983, S. 379.] El estado, y en esto Aristóteles sigue a Platón, es una especie de unidad de sus elementos constitutivos, sin embargo, no tan centralizada como en Platón.
1. Filosofía en la India Antigua Las ideas filosóficas en la India Antigua comienzan a formarse alrededor del segundo milenio antes de Cristo. La humanidad no conoce ejemplos anteriores. En nuestro tiempo, se dieron a conocer gracias a los antiguos monumentos literarios indios bajo el título general
5. Filosofía en el Japón Antiguo La impronta japonesa del budismo zen en la vida samurái. Una vez un monje se acercó al maestro para averiguar dónde está la entrada al camino de la verdad ... El maestro le preguntó: ¿oyes el murmullo del arroyo? "Escuché", respondió el monje. - La entrada está aquí, - dijo
1. La génesis de la filosofía en la antigua Grecia La filosofía tiene su propio enfoque especial del tema, que la distingue tanto de la práctica cotidiana como del enfoque científico natural del mundo. Así como un matemático plantea la cuestión de qué es una unidad y da una definición bastante complicada
Declaraciones de los pensadores de la antigua Grecia Anaxágoras 500-428 años. antes de Cristo Filósofo griego antiguo, el primer profesor profesional de filosofía. Fue el primero en rechazar la naturaleza divina de los cuerpos celestes y dio una base física para los eclipses solares. Nada es bastante
Capítulo 5 La gloria de la Antigua Grecia y el poder de Roma Abstracción, lógica, elección e ingenio deliberados, matemáticas, arte, percepción calculada del espacio y la duración, ansiedad y sueños de amor ... Toda esta actividad de la vida interior no es más que
§ 3. Génesis cultura legal Grecia antigua Desde el siglo X a.C. entre los antiguos griegos, se formó una sola nacionalidad - los helenos, y la suma total de lugares poblados en forma de políticas - adquirió un solo nombre Hellas. Se está formando una conciencia pública bastante homogénea sobre la base de
CAPÍTULO II EL ETHOS DEL CABALLERO EN LA ANTIGUA GRECIA En este capítulo queremos reconstruir el ethos de la élite caballeresca, un ethos que en su desarrollo posterior caracteriza no solo a un guerrero, sino también a un hombre en tiempos de paz, que se considera con derecho a ocupar los niveles más altos. de social
Historia de la Antigua Grecia El surgimiento de las civilizaciones marítimas marca una nueva etapa en la evolución de la humanidad. “En mi opinión, una característica particularmente llamativa caracteriza este segundo período en el desarrollo de la civilización:
Filosofía de la Antigua Grecia Varios hogares se incendiaron casi simultáneamente y, aparentemente, independientemente unos de otros, pero solo en uno de ellos la llama de la razón y la combustión creativa alcanzó lo que merecía el nombre de filosofía. Además de razones comunes que tuvo lugar en todos
El arte de la antigua Grecia La escritura griega apareció, aparentemente, sobre la base de la lengua fenicia en los siglos IX-VIII. antes de Cristo NS. La diferencia fundamental con todos los alfabetos anteriores es que en él aparecían letras para denotar los sonidos de las vocales, es decir, fueron los griegos quienes crearon
¡Hola queridos lectores!
- este es otro tema para un artículo de una serie de publicaciones sobre los conceptos básicos de la filosofía. aprendimos la definición de filosofía, la asignatura de filosofía, sus principales apartados, las funciones de la filosofía, problemas y cuestiones fundamentales.
Otros articulos:¿Cuándo apareció la filosofía?
Generalmente se acepta que la filosofía se originó aproximadamente: en los siglos 7-6 a. C. en la Antigua Grecia y al mismo tiempo en China antigua y la india... Algunos estudiosos creen que la filosofía se remonta a Antiguo Egipto... Una cosa es cierta, la civilización egipcia tuvo un gran impacto en la civilización de Grecia.
Filosofía del mundo antiguo (Grecia antigua)
Entonces, la filosofía de la Antigua Grecia. Este período de la historia de la filosofía es quizás uno de los más misteriosos y fascinantes. Él ha llamado La edad de oro de la civilización. A menudo surge la pregunta, ¿cómo y por qué los filósofos de esa época generaron tantas ideas, pensamientos e hipótesis ingeniosas? Por ejemplo, la hipótesis de que el mundo está formado por partículas elementales.
La filosofía antigua es una corriente filosófica que se ha desarrollado durante más de mil años. desde finales del siglo VII a.C. hasta el siglo VI d.C..
Períodos de la filosofía de la antigua Grecia
Es costumbre dividirlo en varios períodos.
- El primer período es temprano (hasta el siglo V aC). El Comparte naturalista(en él se asignó el lugar más importante al principio cósmico y a la naturaleza, cuando el hombre no era la idea principal de la filosofía) y humanista(en ella el lugar principal lo ocupaba la persona y sus problemas, principalmente de carácter ético).
- Segundo período -clásico (5-6 siglos antes de Cristo)... Durante este período, se desarrollaron los sistemas de Platón y Aristóteles. Después de ellos vino el período de los sistemas helenísticos. Se centraron en el carácter moral de una persona y los problemas relacionados con la moralidad de la sociedad y de una persona.
- El último período es la Filosofía del Helenismo. Dividido por Período helenístico temprano (siglo IV - I a.C.) y período helenístico tardío siglo I a.C. NS. - siglo IV)
Características de la filosofía del mundo antiguo.
La filosofía antigua tenía una serie de rasgos característicos que la distinguían de otros movimientos filosóficos.
- Por una filosofía dada sincrético es decir, la unidad de los problemas más importantes, y esta es su diferencia con las escuelas de pensamiento posteriores.
- Por tal filosofía la cosmocentricidad también es característica- el espacio, según ella, está conectado con el hombre por muchos lazos inextricables.
- En la filosofía antigua, prácticamente no había leyes filosóficas, había mucho en ella. desarrollado a nivel de conceptos.
- Enorme la lógica importaba en ella, y su desarrollo fue llevado a cabo por los principales filósofos de la época, entre ellos Sócrates y Aristóteles.
Escuelas filosóficas del mundo antiguo
Escuela milesiana
Se considera que una de las escuelas filosóficas más antiguas es la escuela de Mileto. Entre sus fundadores estaba Thales, astrónomo. Creía que en el corazón de todo hay una determinada sustancia. Es ella quien es el único comienzo.
Anaximen Creía que el principio de todo debía considerarse aire, es en él donde se refleja el infinito y todos los objetos cambian.
Anaximandro es el fundador de la idea de que los mundos son infinitos y la base de todo, en su opinión, es el llamado apeiron. Es una sustancia inefable, cuya base permanece inalterada, mientras que sus partes cambian constantemente.
Escuela de Pitágoras.
Pitágoras creó una escuela en la que los estudiantes estudiaron las leyes de la naturaleza y la sociedad humana, y también desarrolló un sistema de pruebas matemáticas. Pitágoras creía que el alma humana es inmortal.
Escuela Eleyskaya.
Jenófanes Expresó sus puntos de vista filosóficos en forma de poesía y se dedicó a ridiculizar a los dioses, criticó la religión. Parménides uno de los principales representantes de esta escuela, desarrolló la idea de ser y pensar en ella. Zenón de Elea comprometido en el desarrollo de la lógica y luchó por la verdad.
Escuela Sócrates.
Sócrates no escribió obras filosóficas como sus predecesores. Habló con la gente en la calle y argumentó su punto de vista en disputas filosóficas. Estaba involucrado en el desarrollo de la dialéctica, estaba involucrado en el desarrollo de los principios del racionalismo en una refracción ética y creía que alguien que tiene el conocimiento de que tal virtud no se comportará mal ni dañará a otros.
Por lo tanto, la filosofía antigua sirvió como base para un mayor desarrollo del pensamiento filosófico y tuvo un gran impacto en la mente de muchos pensadores de esa época.
Libros sobre la filosofía de la antigua Grecia
- Ensayo sobre la historia de la filosofía griega. Edward Gottlob Zeller. Este es un ensayo famoso que se ha reimpreso varias veces en muchos países. Este es un resumen popular y conciso de la filosofía griega antigua.
- Filósofos de la antigua Grecia. Robert S. Brambo. Del libro de Robert Brambo (Ph.D. de la Universidad de Chicago), aprenderá una descripción de la vida de los filósofos, una descripción de sus conceptos, ideas y teorías científicas.
- Historia de la Filosofía Antigua. G. Arnim. El libro está dedicado exclusivamente al contenido de ideas, conceptos, antiguas enseñanzas filosóficas.
Filosofía de la antigua Grecia: brevemente, lo más importante. VIDEO
Resumen
Filosofía antigua el mundo antiguo(Antigua Grecia) creó el mismo término "filosofía", ejerció y sigue ejerciendo una tremenda influencia en la filosofía europea y mundial hasta la actualidad.
La ciencia real para los antiguos griegos es siempre la práctica, por lo que no distinguieron la artesanía y el arte de la ciencia, incluidos todos los tipos de actividades materiales y espirituales en la cultura. Otro rasgo de la filosofía griega antigua es el carácter impersonal de su cosmologismo inherente. La naturaleza misma, hermosa y bellamente organizada en el cuerpo cósmico, actúa como absoluto.
De ahí, dos enfoques para la interpretación del surgimiento y desarrollo de la cultura material, característico de los filósofos de la cosmovisión griega antigua. Según el primero (Protágoras), la gente debe el desarrollo ordenado de la vida social a los dioses. Entre los griegos, los dioses son humanos no solo en apariencia, sino también en su comportamiento.
El segundo enfoque (Demócrito) considera que quien lo crea imitando a la naturaleza es el creador de cultura. Esta fue la comprensión inicial de la cultura como el impacto intencional del hombre en la naturaleza, así como su crianza y formación. Por tanto, los antiguos griegos distinguían en la cultura dos principios opuestos: natural y moral.
Con el surgimiento del sistema esclavista, hubo una transición del pensamiento figurativo al conceptual. Cosmogonía (la ciencia que estudia el origen de los objetos y sistemas espaciales), que fue entonces el comienzo investigación científica, entró en conflicto cada vez más con la interpretación mitológica de la naturaleza.
Escuela milesiana
Los primeros representantes de la progresiva disociación de la mitología fueron los partidarios de la primera escuela filosófica de la Antigua Grecia, y al mismo tiempo de Europa, la escuela milesia, fundada por Tales en la ciudad de Mileto. Una visión espontáneamente materialista y dialéctica de la naturaleza, desarrollada por los pensadores milesios - Tales (624-547 a. C.), Anaximandro (610-548 a. C.) y Anaxímenes (segunda mitad del siglo IV a. C.). A. C.), radica en el hecho de que buscaban lo primario de todo lo que existe en la realidad.
Tales vio este principio fundamental o "arco" de todas las cosas naturales en el agua, de donde todo proviene y en el cual todo eventualmente se convierte. Anaximandro declaró como "arche", del cual todo surge y en el cual todo se resuelve, "apeiron", es decir, "ilimitado" - algo entre el aire y el agua. El tercer representante de la escuela milesia (Anaxímenes) consideró que la base de todos los fenómenos es el aire, que al ser descargado se convierte en fuego y, a medida que se espesa, en agua y tierra. Aquí, por primera vez, surge el problema del comienzo, que buscan no fuera de la realidad material, sino en ella misma.
El papel de los representantes de la escuela milesia en la formación y el desarrollo de la cultura griega antigua no se limita al campo de la filosofía pura, sino que también se extiende a las ciencias naturales. Entonces, Thales determinó la duración del año en 365 días, predijo un eclipse solar. Anaximandro hizo un reloj de sol, un mapa de tierra y mar. Anaximenes estudió astronomía. Así, su conocimiento filosófico acumuló en ellos mismos, en cierta medida, las ciencias naturales.
Escuela matemática de Pitágoras
La escuela matemática de Pitágoras (580-500 a. C.) se opuso al materialismo de los milesios. Los pitagóricos señalaron correctamente que todas las cosas tienen una característica cuantitativa. Habiendo absolutizado esta posición, llegaron a la conclusión equivocada de que las cosas y los números son lo mismo, e incluso declararon que las cosas imitan a los números. Al final, los pitagóricos cayeron en el misticismo de los números, dándoles (los números) un carácter religioso-místico sobrenatural.
El sucesor de la escuela milesia fue el gran dialéctico de la antigüedad Heráclito (544-484 a. C.). La doctrina de Heráclito es la primera transición consciente de una visión sensorial del mundo a una percepción conceptual-categórica del mismo. El concepto de "logos" introducido por él como una ley mundial es la categoría principal de su filosofía. La esencia de sus obras es la afirmación de la lucha que reina en la naturaleza y la vida social en forma de constante movimiento, cambio y transformación de los contrarios entre sí. Heráclito es legítimamente considerado uno de los fundadores de la dialéctica.
Sofistas
Un lugar especial en la cultura y la filosofía de la Antigua Grecia pertenece a los sofistas, los más famosos de los cuales fueron Protágoras (490-420 a. C.) y Gorgias (aproximadamente 480 - aproximadamente 380 a. C.). Los sofistas no son sin razón considerados representantes de la Ilustración griega para la difusión y popularización del conocimiento entre una amplia gama de estudiantes. Las visiones filosóficas de esta escuela se basaron en la idea de la ausencia de verdades absolutas y valores objetivos. De ahí la conclusión: el bien es lo que da placer a una persona y el mal es lo que causa sufrimiento. Con este enfoque, la atención se centró en los aspectos psicológicos de la personalidad. Esto se evidencia en el principio original de los sofistas, formulado por Protágoras: "El hombre es la medida de todas las cosas: existente, que existen, y no existen, que no existen".
Atomismo de Demócrito y Epicuro
La teoría atomista de Demócrito y Epicuro (la forma más desarrollada del atomismo antiguo) desempeñó un papel importante en el desarrollo de la filosofía de la antigua Grecia, que ofreció consistentemente una imagen materialista del mundo, afirmando audazmente que el mundo entero consiste en un conjunto de átomos (el átomo es indivisible) - las partículas indivisibles más pequeñas y el vacío, en el que se mueven estos átomos. Los átomos son eternos, indestructibles e inmutables. Las diferentes combinaciones de átomos forman cosas diferentes. De ahí el surgimiento y destrucción de cosas. El mundo, por otro lado, es un conjunto infinito de átomos que se mueven eternamente en un vacío infinito.
El mundo, según Demócrito, no es un caos de fenómenos aleatorios, todo en él está condicionado causalmente. Al introducir por primera vez el concepto de causa en la filosofía griega antigua y desarrollar el sistema del determinismo materialista, Demócrito negó la aleatoriedad, identificándola con la ausencia de causa.
Sócrates y Platón
La línea materialista de los atomistas, especialmente en la persona de su principal representante, Demócrito, se encontró con una pronunciada reacción negativa de los idealistas, principalmente Platón y su escuela.
En la formación de las visiones filosóficas de Platón, su maestro Sócrates (alrededor del 470-399 a. C.) jugó un papel muy importante. En su apariencia, Sócrates era más bien un sabio popular, cuyo objetivo era luchar contra el escepticismo absoluto de los sofistas (Protágoras y Gorgias). El punto de inflexión en la filosofía aquí fue que la doctrina socrática contenía la sustanciación de la necesidad de conocimiento conceptual.
Sócrates dio un giro en la filosofía griega antigua del Cosmos al Hombre, considerando que los principales problemas eran las cuestiones de la vida y la muerte humanas, el significado de la existencia y el destino del hombre.
Lo nuevo en las enseñanzas de Sócrates fue que entendió la dialéctica como el arte de conducir este tipo de conversación, diálogo, en el que los interlocutores llegan a la verdad, descubriendo contradicciones en el razonamiento del otro, chocando opiniones contrarias y superando las contradicciones correspondientes. Este momento de dialéctica fue sin duda un paso adelante.
Las principales disposiciones filosóficas de Sócrates encontraron una continuación lógica en las obras de Platón (427-347 a. C.), cuyas enseñanzas son la primera forma de idealismo objetivo en la historia de la filosofía.
Para Platón, el verdadero ser pertenece al mundo eterno de las esencias espirituales: el mundo de las ideas. La realidad material es un reflejo del mundo de las ideas y no al revés. Una parte de este eterno es el alma humana, que, según Platón, es la esencia principal del ser humano.
La teoría del estado de Platón está estrechamente relacionada con la doctrina del hombre y el alma. Su ética se centró en la mejora de la raza humana, en la creación de una sociedad perfecta y, por lo tanto, el estado ideal. Platón dividió a las personas en tres tipos, dependiendo de la parte del alma que predomina en ellas: racional, afectiva (emocional) o lujuriosa (sensual). El predominio de la parte racional del alma es característico de los sabios o filósofos. Están comprometidos con la verdad, la justicia, la moderación en todo, y Platón les asignó el papel de gobernantes en un estado ideal. El predominio de la parte afectiva del alma dota a la persona de pasiones nobles: coraje, valentía, sumisión al deber. Estas son las cualidades de los guerreros o "guardias" de la seguridad del Estado. Las personas del tipo lujurioso deben realizar trabajo físico, proporcionando el lado material de la vida de la sociedad y el estado. Estos son campesinos y artesanos. La virtud general para todo lo que Platón consideraba "medida", y la más alta de todas las que pueden existir en la Tierra: un estado justo y perfecto. Por tanto, en Platón, una persona vive por el bien del estado, y no el estado por el bien del hombre, es decir, se expresa claramente el dominio de lo universal sobre el individuo.
Aristóteles
Su alumno Aristóteles (384-322 a. C.) criticó el idealismo objetivo de Platón. Consideró las ideas eternas de Platón como abstracciones vacías que no pueden reflejar la esencia de los objetos, no pueden ser la causa de su aparición y destrucción, así como el conocimiento en general. Aristóteles critica la posición de Platón sobre la existencia de ideas independientemente de las cosas sensibles. Según Aristóteles, difícilmente puede haber algo más que cosas únicas. Señaló correctamente la debilidad de la argumentación idealista de Platón. Sin embargo, en la doctrina de la materia y la forma, él mismo llega a una conclusión idealista, creyendo que Dios está contenido en cada objeto como el pensamiento de este objeto.
En el campo de los problemas socio-filosóficos, Aristóteles, como Platón, reconoció la legitimidad y necesidad de la esclavitud, la desigualdad natural inicial de las personas, así como el deseo de un estado justo con la observancia de buenas leyes que perfeccionen a la persona; porque una persona, según Aristóteles, por su propia naturaleza está destinada a la vida en común, siendo un ser social, capaz sólo en comunidad de ser formada y educada como una persona moral, poseyendo virtudes tales como la prudencia, la benevolencia, la generosidad, el autodominio. , coraje, generosidad, veracidad. Todas las virtudes, según Aristóteles, están coronadas de justicia. De ahí su deseo de un estado justo.
Con el colapso del imperio de Alejandro Magno, cuyo maestro fue Aristóteles, termina el apogeo de la antigua Grecia esclavista y comienza una nueva era: la era del helenismo encabezada por el Imperio Romano, el llamado helenismo romano, que abarca el período del siglo I a.C. NS. hasta el siglo V d.C. NS. Las principales corrientes filosóficas en la cultura de este período fueron: estoicismo, escepticismo, epicureísmo y neoplatonismo.
Artículo anterior: Épica heroica rusa en las obras de V. Artículo siguiente: Informe sobre el trabajo de george bizet