Тайлан: Цар Алексей Михайлович ба Патриарх Никон. Цар Алексей Михайлович, Патриарх Никон нар

ОРШИЛ .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. ... 3

1. Цар Алексей Михайлович, Никон нар сүмийн шинэчлэл эхлэхээс өмнө.……………………………………………………………………………………………………………………………. .... ......4

1.1 Цар Алексей Михайлович…………………………………………………..4

1.2 Nikon……………………………………………………………………………5

1.3 Алексей Михайлович, Никон нарын танил …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

1.4 Сүнслэг болон иргэний хүчний нэгдэл……………………………………8

2. Алексей Михайлович, Никон хоёрын хооронд зөрчилдөөн үүссэн нь ………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………

2.1 Сүмийн шинэчлэлийн бэлтгэл………………………………………….11

2.2 Сүмийн шинэчлэл……………………………………………………12

3. Хоёр бүрэн эрхт улсын харилцаа тасарсан ………………………………..15

3.1 Хаан ба бүрэн эрхт хоёрын харилцааны хөргөлт……………………..15

3.2 Харилцааны эцсийн тасрал…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………19

3.3 Бүрэн эрхт төрийг эргүүлэн авах, түлхэн унагах ..………………………………….26

3.4 Хоёр бүрэн эрхт улсын маргааныг шийдвэрлэх …………………………………………29

Дүгнэлт……………………………………………………………………34

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………35

Танилцуулга

Бараг бүхэл бүтэн олон зуун жилийн түүхийнхээ туршид Орос улс Ортодокс түүх, соёлыг тээгч байсаар ирсэн бөгөөд өнөөг хүртэл хэвээр байна. Тус улс үндэстэн дамнасан, өөр өөр шашин, итгэл үнэмшил зэрэгцэн оршдог хэдий ч Оросын ард түмний тэргүүлэх чиглэл бол Христийн шашин юм. Гэгээн Владимираас эхлээд төрийн бүх удирдагчид Ортодокс байсан, Оросын ард түмэн сүмгүйгээр, шашингүйгээр амьдралаа төсөөлөхийн аргагүй, үргэлж ийм байх болно гэдэгт итгэдэг байв. Гэвч 20-р зуунд тус улсад большевикуудын эрх мэдэл тогтож, манай улсыг атеист гэж зарлаж, Христийн шашин ялзарч, шашны болон оюун санааны эрх баригчдын хоорондын харилцаа тасарч, итгэгчдийг хавчиж эхлэв. Одоо, 21-р зуунд Орос улс олон зуун жилийн оюун санааны уламжлалаа сэргээж, Ортодокс шашин Оросын ард түмний амьдралд дахин нэвтэрч байгаа энэ үед түүний түүх, хөгжлийг мэдэх, ойлгох, мэдрэх нь онцгой чухал юм. өмнөх алдаагаа дахин давтах.

Энэхүү бүтээлд дурдсан иргэний болон оюун санааны хүчний асуудал нь Оросын түүхэн хөгжлийн аль ч үед хамааралтай байв. Ямар хуулиудаар амьдрах ёстой вэ? Хуулийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх үү, эсвэл сүмийн дүрмийг дагаж мөрдөх үү? Хүн бүр өөрийн гэсэн замыг сонгодог. Гэхдээ энэ сонголт бүхэл бүтэн төрийн нуруун дээр буувал яах вэ?

Энэхүү ажлын судалгааны объект бол Цар Алексей Михайлович ба Патриарх Никон нарын хооронд үүссэн маргаан юм. Судалгааны сэдэв: маргааны шалтгааныг тогтоох, мөргөлдөөнд дүн шинжилгээ хийх, хаан ба патриархын хувийн шинж чанарыг илчлэх (санал нийлэхгүй байх хугацаанд тэдний хийсэн үйлдлийг ойлгох), түүнчлэн эдгээр зөрчилдөөний үр дүн, үр дагаврыг тогтоох. Түүгээр ч барахгүй хоёр захирагчийн (шаардлагатай ба оюун санааны) сөргөлдөөний сэдвийг зүгээр л илчлэх шаардлагатай байгаа боловч үүнтэй зэрэгцэн хүмүүсийн энэ асуудалд хандах хандлага, болж буй үйл явдалд хэрхэн хандаж буйг харуулах хэрэгтэй.

Энэхүү ажлын бүтэц нь дараах байдалтай байна: танилцуулга, дараа нь хэсгүүд; Эхний хэсгийг "Цар Алексей Михайлович ба Никон сүмийн шинэчлэл эхлэхээс өмнө" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь тусгаар тогтнол ба патриархын намтарыг дэлгэж, тэдний уулзалтыг дүрсэлсэн, дараа нь "Алексей Михайлович ба Никон хоёрын зөрчилдөөний гарал үүсэл" гэсэн хэсэг юм. , эхэлсэн санал зөрөлдөөнүүдийн шалтгааныг тодорхойлсон, мөргөлдөөнд шууд нөлөөлсөн сүмийн шинэчлэлийн асуудлуудыг хөндсөн. Сүүлийн хэсэг болох "Хоёр тусгаар улсын харилцааны тасалдал" нь хаан ба патриархын хоорондын харилцааг хөргөх, таслах үйл явцыг дэлгэрэнгүй тайлбарлаж, дараа нь бүтцийн хамгийн сүүлд хийсэн ажлыг дүгнэсэн дүгнэлтийг багтаасан болно. ашигласан уран зохиолын жагсаалт юм.

1. Цар Алексей Михайлович, Никон нар сүмийн шинэчлэл эхлэхээс өмнө

1.1 Цар Алексей Михайлович

Цар Алексей Михайлович "Хамгийн чимээгүй" (03/19/1629 - 01/29/1676). Бүх Оросын хаан, Михаил Федорович Романовын хүү Евдокия Лукьянова Стрешневатай хоёр дахь гэрлэснээсээ хойш. Таван нас хүртлээ түүнийг Москвагийн хуучин ёс заншлын дагуу асрагч нарын хяналтан дор өсгөсөн. Дараа нь залуу хунтайжийн багшаар тухайн үеийнхээ мэдлэгтэй бойяр Б.И.Морозов томилогдов, энэ нь ирээдүйн автократыг зөвхөн уншиж, бичиж сургах төдийгүй Оросын эртний ёс заншлыг хүндэтгэн үзэхэд хувь нэмэр оруулсан юм. Амьдралынхаа арван дөрөв дэх жилдээ Алексей Михайловичийг "ард түмний өв залгамжлагч" (В.Ключевский) хэмээн ёслол төгөлдөр зарлаж, арван зургаа дахь жилдээ аав, ээж хоёроо алдсан тэрээр Москвагийн хаан ширээнд суув.

Хаанчлалын эхний жилүүдэд тусгаар тогтносон удирдагч өөрийн сургагч багш Борис Морозовын нөлөөн дор байсан бөгөөд түүний эрх мэдлээ урвуулан ашигласан нь 1648 оны 5-р сарын 25-нд Москвад үймээн самуун дэгдээсэн "давс" үймээн самууныг өдөөж, дараа нь Алексей Михайлович багшаа аварсан. хүндрэлтэй.

Хаан бүх ажил хэрэг, ажил хэрэгтээ нэг талаас хуучин Оросын уламжлалыг үргэлжлүүлж, нөгөө талаас шинэлэг зүйлийг нэвтрүүлж байв. Түүний дор гадаадын хүмүүсийг Орост үйлчлэхээр урьж эхлэв. Тусгаар тогтносон хүн Орост шинэ шашингүй соёл, боловсролыг түгээхэд ихээхэн ач холбогдол өгч байв.

Алексей Михайлович хувийн хамгийн үлгэр жишээ зан чанараараа ялгардаг байсан бөгөөд тэрээр "хамгийн чимээгүй" хоч авсан хэрнээ эелдэг зантай байсан ч ууртай байдлаасаа болоод ордныхонтой бүдүүлэг харьцахыг зөвшөөрдөг байсан ч тэр хугацаанд Энэ нь бараг л хэвийн үзэгдэл байсан. Хаан туйлын сүсэг бишрэлтэй, ариун ном уншиж, тэдгээрээс иш татах, түүгээр удирдуулах дуртай байсан; мацаг барихдаа хэн ч түүнийг гүйцэж чадахгүй. Түүний ёс суртахууны цэвэр ариун байдал нь өө сэвгүй байв: тэр үлгэр жишээ гэр бүлийн хүн, маш сайн гэрийн эзэгтэй, байгальд хайртай, яруу найргийн мэдрэмжээр дүүрэн байсан нь олон тооны захидал, түүний зарим үйлдлээс харагддаг. Алексей Михайловичийн үед сүм, шүүхийн зан үйлийг онцгойлон хөгжүүлж, бүрэн эрхт эрх мэдлийн үед онцгой нарийвчлалтай, хүндэтгэлтэйгээр гүйцэтгэдэг байв. Энэхүү бүрэн эрхт хүний хувийн сайн чанаруудыг үл харгалзан тэрээр удирдах чадваргүй байсан: тэрээр ард түмнээ үргэлж хайрладаг, хүн бүрт аз жаргалыг хүсдэг, хаа сайгүй эмх цэгц, сайжруулалтыг харахыг хүсдэг байсан боловч эдгээр зорилгоор тэрээр өөр юу ч зохион бүтээсэнгүй. командын удирдлагын одоо байгаа механизм дээр бүх зүйлд найдахаас илүү. Өөрийгөө дарангуйлагч, хэнээс ч хараат бус гэж үздэг хаан үргэлж аль нэгнийх нь нөлөөнд байсан; Түүний эргэн тойронд өө сэвгүй шударга хүмүүс цөөхөн, гэгээлэг, алсын хараатай хүмүүс ч цөөн байв. Тиймээс Алексей Михайловичийн хаанчлал бол бүрэн сайн хувь хүний засаглалын дор төрийн үйл ажиллагааны бүтэц бүх талаараа аль болох муу байсан түүхэн дэх гунигтай жишээ юм.

1.2 Nikon

Оросын түүхэн дэх хамгийн том, хамгийн хүчирхэг хүмүүсийн нэг болох патриарх Никон 1605 оны 5-р сард Нижний Новгородын ойролцоох Велиеманово тосгонд Мина хэмээх тариачны гэр бүлд төрж, Никитад баптисм хүртжээ. Ээж нь түүнийг төрсний дараахан нас баржээ. Никитагийн аав хоёр дахь удаагаа гэрлэсэн боловч энэ гэрлэлт нь аз жаргал авчирсангүй, хойд эх нь хойд хүүдээ дургүй байсан тул түүнийг байнга зодож, өлсгөдөг байв. Хүүг өсч том болоход аав нь түүнд уншиж, бичиж сургуулжээ. Номууд Никитагийн сэтгэлийг татав. Уншиж сурсан тэрээр тэнгэрлэг бичгийн бүх мэргэн ухааныг амтлахыг хүссэн. Тэрээр Макариус Желтоводскийн хийдэд очиж, ариун номуудыг үргэлжлүүлэн судалж байна. Энд түүний сэтгэлд гүн гүнзгий шингэсэн үйл явдал тохиолдов. Нэгэн өдөр тэрээр сүм хийдийн зарц нартай явж байхдаа ирээдүйг чадварлаг таамаглаж, зөгнөдгөөрөө эргэн тойронд алдартай нэгэн Татартай таарав. Зөнч Никон руу хараад: "Чи Оросын хаант улсын агуу бүрэн эрхт эзэн болно!"

Удалгүй Никитагийн аав нас барж, байшингийн цорын ганц эзэн хэвээр үлдэж, тэр гэрлэсэн боловч сүм, мөргөл нь түүнийг эсэргүүцэх аргагүй татав. Никита бичиг үсэгт тайлагдсан, сайн уншдаг хүн байсан тул өөртөө газар хайж эхэлсэн бөгөөд хэсэг хугацааны дараа түүнийг нэг тосгоны сүмийн тахилчаар томилов. Тэр үед тэр 20 нас хүрээгүй байсан. Никитагийн гэр бүл үр дүнд хүрсэнгүй - гэрлэлтийн үеэр төрсөн бүх хүүхдүүд нас баржээ. Тэрээр үүнийг тэнгэрлэг тушаал гэж хүлээн авч, түүнд ертөнцөөс татгалзахыг тушаадаг. Ирээдүйн патриарх эхнэрээ Москвагийн Алексеевскийн хийдэд үсээ засуулахыг ятгаж, өөрөө Цагаан тэнгист очиж, Никон нэрээр Анезерскийн скете дээр үсээ тайруулжээ. Скетийн амьдрал нэлээд хэцүү байсан тул ах дүүс арлын эргэн тойронд тархсан тусдаа овоохойд амьдардаг байсан бөгөөд зөвхөн бямба гарагт сүмд очсон тул ёслол бүтэн шөнө үргэлжилж, литурги тэмдэглэсэн өдөр эхэлжээ. . Хамгийн гол нь Елеазар хэмээх анхны ахлагч байв. Бүх бэрхшээлийг үл харгалзан Никон Елеазартай хамт сүм барихад зориулж өглөг цуглуулахаар Москва руу аялав. Скетэд ирэхэд тэдний хооронд үл ойлголцол үүсч, Никон Кожеозеро арлууд дээр байрлах Кожеозерская эрмитаж руу явав. Тэрээр ах нараас тусдаа тусгай нууранд суурьшжээ. Хэсэг хугацааны дараа Никон хамба болжээ.

1.3 Алексей Михайлович, Никон нарын танил

Томилогдсоноосоо хойш гурав дахь жилдээ буюу 1646 онд. Никон Москвад очоод залуу Цар Алексей Михайловичид бөхийлгөж гарч ирэв. Хаанд Кожеозерогийн хамба ламд маш их таалагдсан тул түүнийг Москвад үлдэхийг тушааж, хааны хүслийн дагуу патриарх Иосеф түүнийг Новопасскийн хийдийн архимандрит цолоор өргөмжилжээ. Энэ газар онцгой чухал байсан бөгөөд энэ хийдийн нуман мандрит нь бусад олон хүмүүсээс илүү хурдан тусгаар тогтносон эзэнд ойртож чаддаг байсан: Новоспасскийн хийдэд Романовуудын гэр бүлийн булш байсан; сүсэгтэн хаан өвөг дээдсийнхээ амар амгаланг айлтгах гэж тэнд байнга очиж, хийдэд өгөөмөр цалин өгдөг байв. Хаан Никонтой хэдий чинээ их ярих тусам түүнд хандах хандлага улам ихсэж байв. Алексей Михайлович архимандритыг баасан гараг бүр ордондоо очихыг тушаав. Никон эзэнт гүрний зан чанарыг далимдуулан түүнээс дарлагдаж, гомдсон хүмүүсийг асууж эхлэв; Хаанд маш их таалагдсан.

Алексей Михайлович Никонд улам бүр донтож, шүүгчдийн худал хуурмагийн төлөө хааны өршөөл, шударга ёсыг эрэлхийлсэн бүх хүмүүсийн хүсэлтийг хүлээн авахыг өөрөө түүнд зааварлав; мөн архимандрит сүм хийдээс хаанд хүрэх замдаа хүртэл ийм өргөдөл гаргагчид байнга бүслэгдэж байсан. Удалгүй бүх эрх хүссэн хүсэлт биелэв. Никон Москвад сайн хамгаалагч, бүх нийтийн хайрын хувьд алдар нэр олж, оюун санааны нэрт зүтгэлтэн болжээ.

Новгородын Митрополит Афанасий 1648 онд нас баржээ. Хаан бусад бүх нэр дэвшигчдээс өөрийн дуртайг илүүд үздэг байсан бөгөөд тэр үед Москвад байсан Иерусалимын патриарх Паисиос хааны хүслээр Архимандрит Новоспасскийг Новгородын Митрополит цолоор өргөмжилжээ. Энэ нэр төр нь Оросын шатлалын хоёр дахь чухал зүйл байв.

Алексей Михайлович онцгой хайртай хүмүүстээ итгэдэг байв. Бүх албан ёсны эрх бүхий албан тушаалтнуудаас гадна тэрээр Никонд зөвхөн сүмийн үйл явдлуудыг төдийгүй дэлхийн захиргааг хянаж, түүнд бүх зүйлийн талаар мэдээлж, зөвлөгөө өгөх үүргийг өгсөн. Энэ нь нийслэлд ирээдүйд дэлхийн үйл хэрэгт оролцохыг заасан юм. Новгородын нутагт өлсгөлөн эхлэхэд энэ бүс нутагт маш олон удаа гамшиг тохиолдож байсан тул Никон өөрийн эрх мэдлийн ордонд "зоорь" хэмээх тусгай танхимыг авч, гуйлгачдыг тэнд хооллохыг тушаажээ. өдөр бүр. Нийслэл хот ядууст байнгын анхаарал халамж тавих зорилгоор хандивын газар байгуулж, тэднийг дэмжихийн тулд хаанаас мөнгө авдаг байв. Эдгээр үйлсийн ачаар Никон ард түмний зуучлагч, сүсэгтэн хааны хайртай хүн болжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр тухайн үед дайснуудыг өөрт нь авчирсан үйлдлүүдийг хийсэн: хааны зарлигаар тэрээр шоронд очиж, яллагдагчийг байцааж, гомдол хүлээн авч, хаанд тайлагнаж, захиргаанд хөндлөнгөөс оролцож, зөвлөгөө өгч, хаан түүнийг үргэлж сонсдог байв. . Никонд бичсэн захидалдаа хаан түүнийг "агуу гялалзсан нар", "сонгосон хүчтэй хоньчин", "сүнс ба бие махбодийн зөвлөгч", "өршөөлтэй, даруухан, нигүүлсэнгүй" гэх мэт; хаан түүнд энэ эсвэл тэр боярын талаар санал бодлоо илэрхийлэв. Үүнээс болж Москвагийн боярууд Никоныг хааны түр зуурын ажилчин гэж үзэн түүнд дургүй байв. Хэт хатуу ширүүн, хатуу ширүүн байдлаас болж захирагдах сүнслэгтнүүдтэй харилцах харилцаа үр дүнд хүрээгүй тул Новгородын ертөнцийн хүмүүс Никоныг сайн үйлсэд нь үл харгалзан огцом, хүч чадалд шунасан зантай ханддаггүй байв. ижил зүйл нь зан үйлийн сүсэг бишрэл, түүнчлэн мөргөлийн төлөө санаа зовдог.

1.4 Сүнслэг болон иргэний хүчний нэгдэл

1650 онд Новгородын бослого дэгдсэн. Үүнгүйгээр аль хэдийнээ бага зэрэг хайрлагдсан Никон эхлээд эрч хүчтэй хэмжүүрээрээ хүмүүсийг бухимдуулж, тэр даруй бүх хүмүүсийг харааж зүхэв. Хэрэв энэ хараал зөвхөн заримд нь ногдуулсан бол бусад нь ч нөлөөлж болох байсан ч хүн болгонд ялгаваргүй ногдуулсан хараал Новгородчуудыг хатууруулж, цуглуулсан юм. Никоны энэ үйлдлээс түүний эгц бөгөөд гуйвшгүй зан чанар аль хэдийн харагдаж байна. Босогчид өөрт нь гутамшигтай хотын бичиг хэргийн ажилтан Жегловыг ерөнхий командлагчдын нэгээр томилсон нь нийслэлийг үзэн ядаж байгаагаа илэрхийлэв. Никон өөрөө эзэн хаандаа бичсэн захидалдаа түүнийг босогчдыг ятгах гэж гарахад нь цээж рүү нь цохиж, нударга, чулуугаар цохисон гэжээ. "Мөн одоо" гэж тэр бичжээ, "Би ходоодныхоо төгсгөлд хэвтэж, цусаа нулимж, гэдэс минь хавдсан байна; ойрын үхлийн цай, тосоор уусгана"; Харин энэ захидалд хэр зэрэг итгэж болохын тухайд Никон тэр захидалдаа үүнээс өмнө тэрээр тэнгэрт хааны алтан титмийг, хамгийн түрүүнд Аврагчийн толгойн дээгүүр тэнгэрт харав гэж төсөөлж байсныг дурдах хэрэгтэй. зураг, дараа нь өөрөө. Энэхүү түүх нь нийслэлчүүдийн нэг хүн болох Никон дахь иргэний болон оюун санааны хүчийг нэгтгэхийг хүсч байгааг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч нийслэл хотын эдгээр мэдэгдлийг үл харгалзан хаан Никонд бүх зүйлд итгэж, түүний бат бөх байдал, зовлон зүдгүүрийг магтаж, түүнийг улам хүндэлж эхлэв; Эцэст нь Никон хатуу чанга байдал нь бослогыг дарж чадахгүй гэдгийг олж мэдээд гэм буруутай хүмүүсийг уучлахыг хаанд өөрөө зөвлөж эхлэв. Алексей Михайлович бослогод маш их гомдсон хариу үйлдэл үзүүлэв: ордны хамгаалалт бэхжиж, шинэ дэг журам бий болсон - Нууц хэргийн тушаал, нууц цагдаагийн эхлэл.

Патриарх Иов 1652 онд нас барав. Ростовын Метрополитан Варлаам шинэ патриарх сонгогдох хүртэл патриархын хаан ширээг хамгаалагчаар томилогдов. Никоныг ирэхэд сүнсний зөвлөлийг дуудсан. Хаан Никоныг сонгогдохыг хүсч байсныг бүгд мэдэж байсан ч боярууд түүнийг патриархын хаан ширээнд суухыг хүсээгүй. "Хаан биднийг нийслэлд урвасан" гэж тэд "Бид хэзээ ч ийм гутамшигтай байгаагүй" гэж хэлэв. Дүрмийн заалтыг дагаж мөрдөх хоёр нэр дэвшигчийг сонгосон; Никон ба иеромонк Энтони нар нэгэн цагт Макариев хийдэд Никоны багшаар ажиллаж байсан хүмүүс юм. Хааныг гомдоох мэт энэ шавь Энтони дээр буув. Сүүлийнх нь, магадгүй хаанд таалагдахын тулд патриархын хаан ширээг эзэмших хүсэлтээсээ татгалзав. Дараа нь тэд Никоноос асууж эхлэв. Никон эцэст нь 7-р сарын 22-нд Боярууд болон тоо томшгүй олон хүмүүсээр хүрээлэгдсэн Цар Алексей Михайловичийг Успенийн сүмд, Гэгээн Ариун сүмийн дурсгалуудын өмнө хүртэл орхив. Филиппа Никоны хөлд бөхийж, патриархын зэрэглэлийг хүлээн авахыг нулимс дуслуулан гуйв.

"Тэд намайг хамба лам, дээд эцэг гэж хүндэлж, сүм барихыг зөвшөөрөх үү?" гэж Nikon асуув. Хаан болон түүний ард оюун санааны эрх мэдэлтнүүд, боярууд үүнийг тангараглав. 7-р сарын 25-нд Nikon патриарх болжээ. Тэр цагаас хойш тусгаар тогтносон, патриарх улам бүр ойртож, төрийн бүх чухал шийдвэрийг зөвхөн Алексей Михайловичийн дараа төрийн чухал хүн болсон Никоны адислалаар гаргадаг.

Ийнхүү сүмийн шинэчлэл эхлэхээс өмнө Цар Алексей Михайлович, Метрополитан Никон нар улс төрийн болон оюун санааны хүчний нэгдлийг бүрдүүлжээ. Үүнийг бүрэн эрхт эзэн өөрөө хөнгөвчилсөн: зөөлөн зан чанар, сайхан зан чанар, түүнийг удирдах чадваргүй байдал. Никон сүм хийдийн тахилчаар арван жил ажилласан тул хүрээлэн буй орчны бүх бүдүүлэг байдлыг өөрийн эрхгүй мэдэж, түүнийг патриархын сэнтийд хүртэл шилжүүлэв. Түүнд агуулагдах эрх мэдлийн хүсэл тэмүүлэл нь патриархаас нөлөө бүхий төрийн зүтгэлтэн болж чаддаг байв. Гэсэн хэдий ч түүх нь сэтгэлийн хөөрлийг тэсвэрлэдэггүй бөгөөд бүрэн эрхтний таалалд хүрсэн Никон бараг хязгааргүй сүнслэг хүчийг олж авч чадсан юм. Патриарх ба хааны нэгдэл нь шашны талаархи нийтлэг ертөнцийг үзэх үзэл, үнэн алдартны шашны үзэл баримтлал, хүний амьдралд эзлэх байр суурь дээр үндэслэсэн байв (Алексей Михайлович, Никон нар гүн шүтлэгтэй хүмүүс байсан). Бояруудын дунд түүний санааг дэмжээгүй хаан Никоноос хараахан туршлагагүй захирагчийн аливаа ажлыг дэмжих чадвартай хүнийг олж харсан байх.

2. Алексей Михайлович, Никон хоёрын хоорондох зөрчилдөөн үүсэх

2.1 Сүмийн шинэчлэлийн бэлтгэл

Никон сүмийн мөргөлийн тогтолцооны хамгийн чухал ажлыг гүйцэтгэсэн. Удаан хугацааны туршид, Грекийн Максимусын үеэс хойш литургийн номнуудад ярианы ялгааг анзаарсан; Мэдээжийн хэрэг, эдгээр номонд орсон гажуудлын тухай, нэг төрлийн, зөв текстийг олж, хууль ёсны болгох шаардлагатай гэсэн бодол төрсөн. Хэвлэх нь бүтээлийг түгээх, уншигчдын хүрээг тэлэх замаар бүтээлийн зөв тайлбарыг эрэлхийлж, нэг төрлийн бус байдлыг илүү хялбар анзаарах, харьцуулах боломжийг олгосон тул хэвлэх үйл ажиллагаа нэвтэрснээр энэ хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэв. Хэвлэсэн бичвэр нь гараар бичсэнээс илүү их итгэлийг төрүүлсэн, учир нь хэвлэж эхэлсэн хүмүүс хэвлэгдсэн зүйлийг зөв дамжуулах арга хайж байсан гэж үздэг. Ном хэвлэлтийг нэвтрүүлсэн нь литургийн номыг засах тухай асуултыг тавьсан: бүх хэвлэлд жагсаалтын нэг төрлийн бус байдал нь олон янзын жагсаалтаас зөв гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлийг сонгох шаардлагатай шүүгчдийн хэрэгцээг бий болгосон. Сүмийн агуулга бүхий хэвлэмэл ном олшрохын хэрээр энэ асуулт хүмүүсийн оюун ухааныг илүү ихээр эзэмдэж байв.

1649 онд Москвад айлчилсан Иерусалимын патриарх Паисиус хүртэл Москва болон Грекийн сүм хийдүүдийн хоорондын мэдэгдэхүйц ялгааг Алексей Михайловичийн анхаарлыг татжээ. Тусгаар тогтносон энэ мэдээнд маш их сандарч, энэ асуудлыг шийдэхийн тулд тэрээр Гурвалын зооринд Арсений Сухановыг Дорнод руу мэдээлэл авахаар илгээв. Гэвч зооринд тэнүүчилж байх үед Грекийн бусад сүнслэг хүмүүс Москвад очиж, Оросын сүмийн ёслол ба Грекийн ёс заншил хоорондоо ялгаатай болохыг тэмдэглэж, Атос (Ортодокс ламын шашны төв) дээр лам нар сүм хийдийн номуудыг шатаажээ. Москвагийн хэвлэлүүд Ортодокс мөргөлийн ёслолын эсрэг байна. Энэ мөчөөс эхлэн Nikon сүмийн үйлчилгээ, зан үйл, дүрс, түүнчлэн литургийн номуудыг нэгтгэх талаар нухацтай бодож эхлэв.

2.2 Сүмийн шинэчлэл

Никон Алексей Михайловичийг сүмийг нэгтгэхийг ятгасан тул 1653 оны тойргийн дагуу патриарх шинэчлэлийг үргэлжлүүлэхийг тушаажээ. Мөн 1654 онд Оросын шаталсан, архимандрит, хамба лам, хамба лам нарын зөвлөл хуралдаж, хаан, бояр нар ч байлцав. Никон илтгэлдээ сүмийн болон шашны эрх мэдлийн тэгш байдлын талаар өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлжээ: “Бурханы буяны үйлсийн дагуу Хамгийн Дээд Нэгэн хүмүүст хоёр агуу бэлгийг өгдөг - санваар ба хаант улс. Нэг нь тэнгэрлэг үйлсэд үйлчилдэг, нөгөө нь хүний хэргийг эзэмшиж, түүнийг хариуцдаг. Аль аль нь нэг эхлэлээс гаралтай бөгөөд хүний амьдралыг чимдэг; юу ч хаант улсыг гэгээнтнүүдэд хүндэтгэл үзүүлэх (шаталсан хүндэтгэл) шиг амжилтанд хүргэхгүй; Бурханд хандсан бүх залбирал нь нэг юм уу өөр эрх мэдлийн төлөө байнга өргөгддөг ... Хэрэв хоёр эрх мэдэлтний хооронд тохиролцоонд хүрвэл хүний амьдралын бүхий л сайн сайхан ирэх болно. Мөн патриарх хэлсэн үгэндээ сүмийн зэрэглэлд шинэчлэлийг засах шаардлагатай байгааг онцлон тэмдэглэв. Зөвлөл "хуучин дүрэм болон Грекийн жагсаалтын дагуу нэр төртэй, зөв шударгаар засахаар" шийдсэн. Nikon шинэчлэлийн төслөө хойшлуулах шаардлагатай болсон Москва мужБяцхан Оросын төлөө дайн эхлүүлсэн; патриарх онцгой хичээл зүтгэлээр энэ дайнд зориулж хаанд зөвлөгөө өгч адислав. Кампанит ажилд явж байхдаа Алексей Михайлович патриархад итгэмжлэгдсэн тул түүний хамгийн дотны найз, Москвагийн гэр бүлийнхэн түүнд шударга ёс, үйл явдлын явцыг захирамжаар хянахыг даалгажээ. Никон хааныг нийслэлээс явсны дараа өөрийгөө "агуу тусгаар тогтносон" гэж нэрлэж эхэлсэн бөгөөд төрийн дээд захирагчийн хувьд тэрээр захидал бичжээ (жишээлбэл, Смоленскийн ойролцоо үйлчлэх тэргүүдийг хөөн гаргах тухай). Тэрээр өөрийгөө дараахь байдлаар илэрхийлэв: "Бүх Оросын бүрэн эрхт, хаан, агуу хунтайж Алексей Михайлович, мөн бид агуу бүрэн эрхт хаан ..." Хаан буцаж ирэхэд патриарх дахин сүмийн шинэчлэлийг эхлүүлэв. Никон шинэчлэлийн эсрэг өрсөлдөгчдөө хавчлагад автуулсан. Зөвлөлийн дараа тэрээр Грекийн патриарх (1655) болон Антиохийн сүмийн тэргүүний зөвлөлдөх шинэчлэлийн хариуг өөрт ашигтайгаар тайлбарлав. Хааны дэмжлэгийг авч, Никон 1655, 1658 онд сүмийн бүрэн эрх мэдлийг гартаа төвлөрүүлжээ. зөвлөлүүд хуралдав. Тэр ч байтугай патриархын хаантай харьцах зан байдал нь эрх мэдлийн асуудлаар санал зөрөлдөөнтэй байгааг илтгэж байв. Гэсэн хэдий ч эелдэг Алексей Михайлович "хамгийн чимээгүй" нь дуулиан шуугианаас зайлсхийсэн. 1649 онд Никон хаантай санал нийлэхгүй байх ноцтой шалтгааныг өгчээ: патриарх Зөвлөлийн хуулийг эсэргүүцэж, шашны зүтгэлтнүүд шашны шүүхэд захирагдаж, тэр хуулийг "хуульгүй ном", "хараал идсэн хуулийн заалт" гэж илэн далангүй нэрлэжээ. ." Никон хууль тогтоомжид заасны дагуу сүмийн шүүхийн болон бусад халдашгүй дархан байдлыг сэргээхийг дэмжиж байв.

Хаантай удахгүй эвдрэх нөхцөлд Никоны улс төрийн төлөвлөгөө улам бүр тод илэрч байв. Никоны үзэл бодлын лейтмотивийг өөрөө "Би Орос, Оросын хүү, гэхдээ миний итгэл үнэмшил, итгэл бол Грек" гэсэн үгээр илэрхийлэгддэг. "Грек" гэдэг үгнээс та зөвхөн патриархын Грекофилийг төдийгүй Византинизмыг сэргээх хүслийг ажиглаж болно. Гурав дахь Ром болох Москвагийн нэгэн адил Никон Оросын сүмийг өргөмжлөхийн төлөө хичээж байв. Бодит байдлаар Константинополь Патриархыг тэгш эрхтэй хүмүүсийн дунд анхных нь гэж хүлээн зөвшөөрсөн боловч Никон Оросын сүмийг Ортодоксуудын хамгийн том, лалын шашинтай Туркийн ноёрхлоос ангид цорын ганц сүм гэж үзэх үзэл суртлын үндэслэлийг хүсчээ. Москвагийн удирдлаган дор Ортодокс сүмүүдийг нэгтгэх, Константинополь хотыг туркуудаас чөлөөлөх санаа нь иргэний болон оюун санааны эрх баригчдад адилхан ойр байв. Энэхүү хүсэн хүлээсэн үйл явдлаас өмнө Москва Царград нэрээр суурьшжээ. Патриарх Шинэ Иерусалим хийдийн барилгын ажлыг удирдаж, Византинизмын үзэл санааг хааны дэмжлэгийг олсон.

Хаан ба патриархын хооронд илэрхий зөрчилдөөн байгаа хэдий ч шинэчлэлийн асуудлаар тэд эрх мэдлийн асуудлыг эс тооцвол бараг бүх асуудлаар санал нэгтэй хэвээр байв. Алексей Михайлович сүмийн шинэчлэлийг бие даан хийх боломжгүй гэдгээ ухамсарлаж, нээлттэй мөргөлдөөнд ороогүй тул шинэчлэлийн хөдөлгөөнийг дэмжигчдийн дэмжлэгийг авах боломжгүй байсан, учир нь тэдний тоо цөөхөн байсан. мөн патриарх нь бүх санааг илэрхийлэгч байсан. Никон хэд хэдэн шалтгааны улмаас хаантай харилцаагаа таслах нь ашиггүй байсан: хамгийн эхний бөгөөд хамгийн чухал нь тусгаар тогтносон хаан патриархыг гутааж, гутамшигтай болгож чадах явдал байв; хоёр дахь шалтгаан нь зөрчилдөөний дараа ч тохиолдож болох шинэчлэлийг хумих явдал юм.

3. Хоёр бүрэн эрхт улсын харилцаа тасарсан

3.1 Хаан, патриарх хоёрын харилцааны хөргөлт

Өмнө нь патриархыг түүний хамгийн сайн найз гэж үздэг байсан Цар Алексей Михайловичийн хөргөлт хэрхэн явагдсаныг түүхчид өнөөг хүртэл нарийвчлан мэдэхгүй байна. 1656 онд Никон засгийн эрхэнд байсан бөгөөд түүний нөлөөллийн үр дүн нь Шведийн эсрэг хийсэн харамсалтай дайн юм. 1657 онд хаан ба патриархын харилцаа найрсаг хэвээр байсан бололтой. Энэ үед Nikon шинэ хийд барьж байв. Москвагаас 40 милийн зайд орших Истра голын эрэг дээрх Роман Боборыкины эзэмшдэг газар түүнд таалагдсан. Никон тосгонтойгоо газрынхаа нэг хэсгийг эзнээс нь худалдаж аваад тэнд хийд байгуулж эхлэв. Эхлээд тэрээр цамхаг бүхий модон хашаа барьж, голд нь модон сүм барьж, сүмийг ариусгахад Цар Алексей Михайловичийг урив. "Иерусалим шиг ямар сайхан газар вэ" гэж хаан хэлэв.

Патриархад энэ үг таалагдсан бөгөөд тэрээр жинхэнэ Иерусалимын дүр төрхийг бий болгохоор шийджээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр анхны хийдийнхээ эргэн тойронд Палестинчуудын нэр өгсөн бөгөөд патриарх хаан Никон Элеоныг биширдэг уулыг дуудсан нь сонирхолтой юм. Никон шинэ хийддээ завгүй байх хооронд патриархын дайснууд болох Стрешнев, Никита Одоевский, Трубецкой болон бусад боярууд Алексей Михайловичид нөлөөлж эхлэв. Тэд хааны зүрх сэтгэлийн эмзэг утсыг хөндөж, түүнийг цорын ганц автократ биш, түүнээс гадна өөр нэг агуу эзэн хаан байгааг онцолсон бололтой. Алексей Михайлович Никонтой маргалгүйгээр түүнээс холдож эхлэв. Никон үүнийг ойлгож, хаанаас тайлбар хайсангүй, харин язгууртнууд патриархад урьдын адил хүч чадалгүй болсныг анзаарсан тул түүнд үүнийг мэдрэхгүй байхыг эсэргүүцэж чадсангүй.

Хаан өөрөө энэ хүнд эрх мэдлийн хайрыг бий болгож, төрийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохыг зааж сургаж, патриархад тэднээс хол байх нь хэцүү байв. Тэрээр өмнөх хүч чадал, төрийн үйл хэрэгт нөлөөгөө алдсан тул сүм төрийн эрх мэдлээс хараат байх нь түүнд тэвчихийн аргагүй мэт санагдаж байв. 1658 оны зун илт хэрүүл болсон. Гүржийн ханхүү Теймураз Москвад ирэв; Энэ үеэр ордонд том оройн зоог болов. Никоныг урьд өмнө нь ийм тохиолдолд урьснаар нэр хүндтэй байсан ч уриагүй. Патриарх өөрийн хөвгүүн болох Димитри хэмээх ханхүүг сүмийн ажилд зориулж (өөрийнх нь хэлсэнчлэн) илгээсэн боловч ордонд юу болж байгааг олж мэдэхийн тулд хамгийн их магадлалтай юм. Окольничий Год-дан Матвеевич Хитрово олны дунд Гүржийн хунтайжийн замыг засч, патриархын боярын толгой руу модоор цохив. Бояр өөрийгөө болон ирэх зорилгыг нь хэлэхэд Хитрово "үнэлэх хэрэггүй" гэж хэлээд Димитригийн духан дээр дахин цохив.

Патриархын бояр Никон руу буцаж ирээд гомдсондоо гомдоллов.

Никон хаанд захидал бичиж, хөвгүүнээ доромжилсон хэргээр шүүх хурал хийхийг хүссэн.

Эзэн хаан түүнд өөрийн гараар хариулав: "Би чамайг олох болно, би чамайг цаг хугацааны явцад харах болно." Гэсэн хэдий ч нэг өдөр өнгөрч, өөр нэг зүйл өнгөрөв: хаан Никоныг хараагүй бөгөөд түүний хөвгүүнийг доромжилсон хэргээр хэлмэгдүүлэлт хийсэнгүй.

7-р сарын 8, Казань Бурханы эхийн дүрсний баяр ирлээ. Энэ баяраар патриарх ихэвчлэн Казанийн Дарь эхийн сүмд бүх сүмд үйлчилдэг байв. Тэнгэрлэг үйлчлэлд хаан болон бояр нар оролцов. Өмнөх өдөр нь Vespers-д бэлдэх цаг болоход Никон сүмд явах гэж байгаа тухай мэдээгээр хаан руу санваартан илгээв. Алексей Михайлович ирээгүй; Баярын өдөр ч тэр сүмд байгаагүй. Патриарх хаан түүнд уурлаж байгааг ойлгов.

7-р сарын 10 бол Эзэний дээлийн баяр байв. Дараа нь ёс заншлын дагуу хаан Успенийн сүм дэх патриархын ёслолд оролцов. Никон хаан руу Весперс, дараа нь Матинсийн өмнө илгээв. Хаан ирээгүй бөгөөд унтлагын уутаа (хаадын танхимд үүрэг гүйцэтгэж байсан) хунтайж Юрий Ромодановскийг Никон руу илгээж, тэр хэлэв.

Хааны сүр жавхлан танд уурлаж байна: тийм учраас тэр матинд ирээгүй бөгөөд түүнийг ариун литургид хүлээхгүй байхыг тушаав.

Никон асуув: хаан яагаад түүнд уурлаад байгаа юм бэ?

Юрий Ромодановский ингэж хариулав.

Та түүний хааны сүр жавхланг үл тоомсорлож, агуу хаан гэж бичээд, бидэнд нэг агуу эзэн хаан бий.

Nikon үүнд хариулав:

Би ганцаараа аугаа их эзэн гэгддэггүй. Эрхэм дээдсээ ийнхүү хүсч, тушаав. Үүний тулд надад түүний эзэн хааны гараар бичсэн захидал, захидал бий.

Ромодановский хэлэхдээ:

Хааны сүр жавхлан таныг эцэг, хоньчин хэмээн өргөмжилсөн бөгөөд та үүнийг ойлгоогүй; мөн эдүгээ хааны сүр жавхлан чамд ингэж хэлэхийг тушаасан байна: одооноос эхлэн бүү бич, өөрийгөө агуу эзэн хаан гэж бүү дууд; Чамайг цаашид хүндлэхгүй.

Nikon-ийн бардам зан нь маш их шархадсан. Тэрээр элэгсэг, эелдэг хаан айж эмээж, приматтай эвлэрэхийг яаравчлах байх гэж найдаж, патриархын үзлээс эрс татгалзаж, бодож эхлэв. Тэр өдөр Ромодановскийд очсоныхоо дараа тэрээр патриархын бичиг хэргийн ажилтан Каликинд хандан Никоныг үүнийг хийхгүй байхыг ятгаж байгаагаа мэдэгдэв; Гэвч патриарх байр сууриа батлав. Каликин энэ мэдээг Никоны найз Бояр Зюзинд мэдээлсэн бөгөөд тэрээр эргээд эзэнт гүрнийг уурлуулахгүйн тулд патриархад дамжуулахыг тушаажээ. өөрөөр хэлбэл - "тэр буцаж очихыг хүсч байна, гэхдээ хэтэрхий оройтсон байх болно." Никон эргэлзэж, эзэн хаан руу захидал бичиж эхэлсэн боловч дараа нь бодлоо өөрчилсөн. Тэр өөрөө тэр үед тахилч нар алхаж байсан энгийн саваа худалдаж авахыг тушаажээ.

Тэр өдөр патриарх Успенийн сүмд литурги үйлчилж, нөхөрлөлийн үеэр сүмээс хэнийг ч гаргахгүй байхыг тушаажээ. Хризостомын үгийг анх хэлсний дараа Никон өөрийнхөө тухай ярьсан. "Би залхуу болсон" гэж тэр хэлэв, "Би патриарх болоход тохиромжгүй; Тэд намайг тэрс үзэлтэн, шүтэн бишрэгч гэж дуудаж, би шинэ ном бичиж эхэлсэн, тэд намайг чулуугаар цохихыг хүссэн; Үүнээс хойш би чиний патриарх биш ... "

Ийм гэнэтийн ярианаас сүмд чимээ гарав; Nikon-ын дараа юу гэж хэлснийг сонсоход хэцүү байлаа. Үг яриагаа дуусгаад Никон хувцсаа тайлж, ариун сүмд орж, хаанд захидал бичиж, нөмрөг, хар юүдэн өмсөж, хүмүүс рүү гарч, бишопуудын хувцасласан индэрийн сүүлчийн шат дээр суув. . Бүрэн эрхтний зарлиггүй бол түүнийг гаргахгүй гэж сандарсан ард түмэн хашгирав. Энэ хооронд хаан Успенийн сүмд юу болж байгааг аль хэдийн мэдсэн байв. Алексей Михайлович бояр Трубецкойг хааныг уурлуулахаа болих, патриархыг орхихгүй байхыг шаардаж Никон руу хоёр удаа илгээв. Үүнд Никон маш хурцаар хариулав: "Би хааны уур хилэнг тавьж байна. Боярууд болон сүмийн зэрэглэлийн янз бүрийн хүмүүс доромжлолыг бий болгодог боловч хааны сүр жавхлан хяналт тавихгүй бөгөөд гомдоллоход бидэнд уурладаг. Мөн хааны уур хилэнг өмсөхөөс илүү муу зүйл байхгүй. Бояр Трубецкой эсэргүүцэж, патриарх дур мэдэн өөрийгөө бүрэн эрхт гэж нэрлэж, төрийн хэрэгт орсон гэж онцлон тэмдэглэв. Никон үүнтэй эрс санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд тэрээр өөрийнхөө тухай "Бид өөрсдийгөө агуу эзэн хаан гэж нэрлээгүй, хааны үйл хэрэгт оролцдоггүй, гэхдээ тэд үнэний тухай ярихгүй эсвэл хэн нэгнийг золгүй байдлаас аврахгүй л бол бишопууд бид" гэж хэлсэн. , үүний төлөө Их Эзэнээс өгсөн зарлигийг хүлээн авав." Нэмж дурдахад тэрээр эзэн хаанаас эс хүссэн; патриархын ордонд олон өрөө байдаг гэж түүнд хэлэв: тэр аль ч байранд амьдарч болно. Дараа нь Никон нөмрөгөө тайлж, сүмээс гарч, Амилалт хийдийн хашаанд явган явав.

Хааныг ядаж утсаар ярихыг нь хүлээж байж магадгүй хоёр хоног тэнд байсан ч хаан дуудсангүй. Никон тэр үед Киев гэж нэрлэгддэг байсан хоёр зэгсэн тэргэнцэрээр Амилалтын хийдэд очиж, хаанд хандан дараах утгатай захидал бичжээ: "Таны хөвгүүн Алексей Никитич ба түүний нөхдүүдийг явсны дараа би танаас их эзэн хаан, миний хүсэлтээр нигүүлсэнгүй зарлиг; хүлээсэнгүй - өвчний улмаас тэрээр олон хүнийг Амилалтын хийдэд хүргэхийг тушаажээ.

Никоныг дагаж Бояр Трубецкой Амилалтын хийдэд ирсэн боловч дэлхийн дэг журам, нийслэл рүү буцаж очих хүсэлтээр биш байв. Бояр түүнд хааны гэр бүлд адислал өгөхийг тушааж, патриархын нэр төрөөс татгалзаж, Крутицы Митрополитыг сүмийн хэргийг түр хугацаагаар хариуцахыг зөвшөөрөв. Nikon бүх зүйлийг зөвшөөрч, түүнийг бүх зүйлд уучлахыг хүссэн.

Энэ хэрэг бүрэн дууссан бололтой. Сүмийн захирагч өөрөө түүний засгийн газраас татгалзсан нь сүмийн түүхэнд ховор тохиолдол биш юм; түүний оронд өөр хүнийг хуулийн журмаар сонгох л үлдлээ. Гэвч Алексей Михайлович эргэлзэж эхлэв; Нэг талаас Никоныг өмнөх нөхөрсөг мэдрэмж түүнд ярьж байсан бол нөгөө талаас боярууд түүнийг хуучин патриархын эсрэг тавьж, Никон тусгаар тогтносон эрх мэдлийн дарангуйлагч хүчийг гутаан доромжилсон гэж түүнд танилцуулав. Хаан бояруудыг уурлуулахаас айж, тэдэнд илт үл үзэгдэх патриархын талд ороогүй, харин Афанасий Матюшкинээр дамжуулан Никон руу өршөөл илгээж, дараа нь хунтайж Юрийг түүн рүү илгээж, бүх бояруудад мэдэгдэхийг тушаав. түүнд уурласан - зөвхөн хаан болон илгээсэн ханхүү нар түүнд эелдэг ханддаг байв. Энэ хооронд хаан түүнийг хуучин цол хэргэмээрээ Москвад буцаж ирэхийг гуйж зүрхэлсэнгүй. Никон патриархын тухай мартсан мэт Амилалт хийдэд чулуун барилга барих ажилд идэвхтэй оролцож, хийдийн ойролцоох цөөрөм ухаж, загас үржүүлж, тээрэм барьж, цэцэрлэгт хүрээлэн, ой модыг цэвэрлэж, ажилчдад үргэлж үлгэр дуурайл үзүүлж, ижил түвшинд ажиллаж байв. тэдэнтэй хамт. Хаан түүнд нэг бус удаа сүм хийд байгуулах, ядуусыг тэжээхийн тулд өгөөмөр өглөг өгч, онцгой анхаарал хандуулж байгаагийн тэмдэг болгон том баяр, гэр бүлийн баяраар түүнд амттан илгээж, идээ будааныхаа хоолонд өгдөг байжээ. бүх ах нараа.

3.2 Тодорхой салалт

Никоны даруу амьдрал удаан үргэлжилсэнгүй, удалгүй тэрээр дахин сүмийн хэрэгт оролцож эхэлсэн бөгөөд энэ нөхцөл байдал нь хааныг түүний эсрэг дахин зэвсэглэсэн бөгөөд эзэн хаан бояруудын гүтгэлэгээр Никонтой харилцах, холбоо тогтоохыг бүх талаар хориглов. Үүний зэрэгцээ тэрээр бичиг баримтаа хайж олохыг тушааж, түүнд хуучин жетон өгөхөө больсон.

1659 оны 7-р сард Никон Москвад бичиг баримтуудаараа юу хийж байгааг олж мэдээд хаанд нэлээд хатуу захидал бичжээ. Үүнд патриарх хааныг цаасан дээр хайлт хийж, санваартныг үл тоомсорлож, Никонтой холбоотой тусгаар тогтносон гэсэн нэр томъёог ашиглах тухай асуудлыг дахин хөндөв. "Агуу эзэн хаан, хэрэв та биднээс хэрэгтэй зүйл байсан бол бид танд тохирсон бүхнийг хийх байсан. Бидний сонссончлон энэ бүхнийг агуу их эзэнт гүрэн гэж нэрлэсэн таны гарын бичээс бидэнд байхгүй байхын тулд л хийгдсэн юм. Их эзэн танаас энэ бол эхлэл байсан. Тиймээс та бүх эрх мэдлийн захидалдаа бичсэн; Иймээс энэ нь танд өгсөн бүх дэглэмийн хариу болон бүх төрлийн хэрэгт бичигдсэн байдаг. Үүнийг устгах боломжгүй. Миний хүслээр болоогүй энэ муу, бардам, хараал идсэн нэрийг устгах болтугай "гэж Никон бичээд захидалдаа хаанаас өөрийг нь хавчихаа болихыг хүсч, бүх талаараа өршөөл гуйж, эцэст нь тэрээр бүх талаараа батлав. тэдний хэлснээр тэрээр патриархын сан хөмрөг, ариун нандин зүйлийг авч явсангүй.

Энэ захидал Алексей Михайловичид маш их дургүй байсан тул боярууд хуучин найз, холбоотондоо бухимдлаа зориудаар нэмэгдүүлэв. Дайснуудын довтолгооноос болж найдваргүй гэсэн шалтгаанаар тэд түүнийг Москвагаас зайлуулахыг хүсч, хааны нэрийн өмнөөс нүүхийг санал болгов. Удалгүй Никон усан онгоцны сүйрлээс чөлөөлөгдсөний дурсгалд зориулан Цагаан тэнгис дээр түүний барьсан Ариун хийдэд очив.

Хуучин патриарх эзгүйд нь түүний хувь заяаг шийдэхийн тулд Никоныг хассан. 1660 оны 2-р сард Москвад зөвлөл хуралдаж, өөр патриархыг сонгох төдийгүй Никог бишопын болон санваартны хүндэтгэлийг хасах шийдвэр гаргажээ. Бүрэн эрхт хаан ийм ялыг баталж зүрхэлсэнгүй, тэр үед Москвад байсан Грекийн бишопуудад үүнийг хянан үзэхийг даалгав. Грекчүүд энэ ертөнцийн хүчирхэг хүмүүс Никоны эсрэг зэвсэглэсэн гэдгийг ойлгосон тул Оросын сүнслэгчдийн шийдвэрийг баталж зогсохгүй, энэ шийдвэрийн шударга байдлыг батлахын тулд Но-моканоны дүрмийн зарим эргэлзээтэй тайлбарыг олж авав. Дараа нь Киевийн эрдэмт ахмад Епифаниус Славинецкий Никоныг зуучлав. Сүмийн хуулийн үндсэн дээр хаанд ирүүлсэн тэмдэглэлдээ тэрээр Грекчүүдийн заасан баримтуудыг Никоны эсрэг шийтгэх тогтоолд хэрэглэх нь үл нийцэж байгааг тодорхой нотолсон. Эпифаниус зөвлөл өөр патриархыг сонгох бүрэн эрхтэй гэж хүлээн зөвшөөрсөн боловч Никоныг патриархын зэрэглэл, шатлалын үйлчилгээний нэр төрийг хасч болохгүй, учир нь сайн дураараа огцорсон шаталсан хүмүүс гэм буруутай, шүүхгүйгээр албан тушаал хаших, үйлчлэх эрхээ хасуулж болохгүй. бишопын зөвлөл. Славинецкийн нотлох баримтууд үнэхээр үнэмшилтэй мэт санагдсан тул Алексей Михайлович алдагдсан хэвээр байв. Тэрээр шинэ патриархыг сонгоход адислал өгөхийг хүсч Никон руу дахин хандахаар шийдэв. Никон хэрэв түүнийг Москвад дуудсан бол шинээр сонгогдсон патриархад адислал өгөх болно гэж хариулж, тэр өөрөө хийдэд тэтгэвэрт гарах болно гэж хариулсан боловч тэд түүнийг зөвлөлд дуудаж зүрхэлсэнгүй; түүнийг зөвхөн Амилалтын хийдэд буцаж ирэхийг зөвшөөрсөн. Тэнд Никон өөр нэг асуудалтай тулгарсан: зальтай Роман Боборыкин Амилалт хийдэд харьяалагдах газрыг эзэмшиж авав. Сүм хийдийн тушаал түүнд энэ газрыг зөвшөөрөв. Боборыкины тариачид болон хийдийн хооронд олон удаа маргаан, зодоон гарч байв. Окольничий сүм хийдийн тушаалд гомдол гаргасан бөгөөд тушаал нь хийдийн тариачдыг хариуд нь татав. Дараа нь Никон хаанд хандан сүмийг хавчигдаж байсан гэж нэрлэдэг урт бөгөөд хурц захидал бичиж, могойн араас хөөцөлдөж байсан апокалипсийн эхнэртэй харьцуулав. Тэр хаанаас захидалдаа "Чи хаанаас бидний тухай асууж, шүүх ийм зоригтой болсон юм бэ?" Бурханы үйлчлэгчид биднийг эзэмшихийг Бурханы ямар хуулиуд танд тушаасан бэ? Энэ дэлхийн хаанчлалын хүмүүсийг зөвөөр шүүх нь чамд хангалттай биш гэж үү? Гэхдээ та үүнийг бас хийхийг оролддоггүй ... Чи бидний зугтахад хангалттай биш гэж үү?" Никон мөн захидалдаа Матинс дахь сүмд унтаж байхдаа үзэгдэл харсан гэж хэлэв: Метрополитан Петр түүн дээр үзэгдэж, сүмд доромжлол үйлдсэнийхээ төлөө хаанд хоёр удаа тахал гарсан гэж хэлэхийг тушаажээ. улс орон, хааны арми ялагдсан. Үүний дараа Никон өөрийгөө хааны ордонтой танилцуулахад нэгэн буурал: "Энэ хашаанд нохой гөлөг төрүүлж, олон хүний үхэл чөтгөрүүдэд баяр баясгалантай байх болно. ”

Энэ захидлын дараа хаан, патриарх хоёрыг эвлэрэх боломжгүй болсныг хэлэх нь илүүц биз. Үүний зэрэгцээ сүм хийдийн тушаал энэ тушаалыг ялангуяа үзэн яддаг байсан Никоныг үл харгалзан маргаантай хэргийг Боборыкины талд шийдвэрлэв. Үүнд эгдүүцсэн Никон Амилалт хийдэд мөргөл үйлдэж, үүний дараа сүм хийдийн зарлигийг буруу шийдвэрлэсний нотолгоо болгон Воскресенскийн хийдийн нутаг дэвсгэр дээр хааны зарлигийг уншиж өгөхийг тушааж, дараа нь хараал, тохирох үгсийг сонгох. ("Түүний залбирал нүгэл болж, өдрүүд нь богино байх болтугай, өөр хүн нэр төрөө хүртэх болтугай; хүүхдүүд нь өнчирч, эхнэр нь бэлэвсэн, зээлдүүлэгч нь түүнд байгаа бүхнийг булаан авч, харийн хүмүүс түүний хөдөлмөрийг дээрэмдүүл; хүүхдүүд нь түүний хөдөлмөрийг дээрэмдүүл" тэнүүчилж, тэдний эвдэрсэн орон сууцны гадна талх хайж ... Тэр хувцас шиг, хараал тавьж, тэр нь түүний дотор нь ус шиг нэвтэрч, тос шиг яс руу гэх мэт болно) Эдгээр хараал үйлдсэн гэж Боборыкин мэдээлсэн. бүрэн эрхтэнд. Сүсэгт хаан айж, бишопуудыг цуглуулж, гомдоллож, хэлэв:

“Намайг нүгэлтэн болгоё; Харин миний эхнэр, хайрт хүүхдүүд, миний бүх шүүх ийм тангараг өргөсөн ямар буруу вэ?

Энэ үед Грекийн Газскийн Метрополитан Паисиус Лигарид, Италид боловсрол эзэмшсэн эрдэмт хүн Алексей Михайловичтэй ойр дотно болсон; Хожим нь Палестинд тэрээр бишопоор томилогдсон боловч Латин мэргэн ухааныхаа төлөө Иерусалимын патриарх Нектариус хавчигдаж байв. Никон огцрохоосоо өмнө Грекийн Арсений хүсэлтээр түүнийг Москвад урьсан. Паисиос 1662 онд патриархыг Амилалтын хийдэд байх үед аль хэдийн иржээ. Никон энэ Грекээс хамгаалагч олно гэж найдаж байсан. Паисиус патриархыг хаантай эвлэрүүлэхийг өөрийн үндсэн ажил гэж үзэж байсан бөгөөд тэрээр Никоныг эвлэрч, хуучин гомдлоо уучлахыг бичгээр уриалсан боловч түүний зэвүүцэл нь хаан болон бояруудыг маш их бухимдуулж, эвлэрэх найдваргүй болохыг олж харав. дараа нь тэр патриархын дайснуудын талд ил тод ордог. Паисиус Лигаридес хаанд экуменик патриархуудад хандахыг зөвлөжээ. Цар Алексей Михайлович мөн чанараараа шууд, шийдэмгий үйлдэл хийх шаардлагатай үед яг хагас арга хэмжээ авахад бэлэн байсан бөгөөд энэ тохиолдолд тэр үүнийг хийсэн. Бояруудтай тусгаар тогтносон хаан Никоны хэрэгтэй холбоотой хорин таван асуултыг эмхэтгэж, бүх патриархуудад илгээхээр шийдсэн боловч түүний нэрийг дурдалгүйгээр Орост болсон хэргийг патриархууд хэлэлцэхээр танилцуулсан боловч тэдгээр нь тэд хэзээ, хэнтэй болсон нь мэдэгдэхгүй байгаа мэт дүрсэлсэн; Тэр ч байтугай тэдгээр нь огт байхгүй мэт санагдаж, хэрэв тэд биелсэн бол яаж ажиллахаа мэдэхийн тулд л авчирсан. Хаан патриархуудын асуултыг Мелетиус гэдэг грек хүнд даатгажээ.

1663 оны 7-р сард экуменик патриархуудаас илгээсэн асуултуудын хариултыг хүлээж, хаан Паисиус Лигаридыг Астраханы хамба Иосефын хамт Никон дахь Амилалтын хийд рүү илгээсэн бөгөөд патриархын олон жилийн турш муу санаатай хүмүүс тэдэнтэй хамт явав: Бояр хунтайж Никита Иванович Одоевский, окольничий Родион Стрешнев, думын бичиг хэргийн ажилтан Алмаз Иванов нар.

Никон түүний урьсан грекчүүдийг хаанаас өршөөл гуйна гэж найдаж байсан тул хараахан хараахан хараагүй байсан Паисиусад маш их уурласан боловч Паисиус зөвхөн хаанд зөвлөгөө өгдөггүй гэдгийг одоо л ойлгов. Никоны сайн сайхны төлөө биш, гэхдээ тэр Новгородын метрополитан, дараа нь Москвагийн патриарх гэсэн хоёр удаа шаталсан томилолтыг хүлээн авснаар патриархын цолыг буруу эзэмшдэг гэж тэр ч байтугай хэлэв. Никон Лигаридтай таарсан даруйдаа загнаж, бие даасан, хулгайч, нохой гэж дууддаг. Бие биенээ зэмлэх бороо орж, ирсэн боярууд патриарх өөрийгөө тусгаар тогтносон гэж нэрлэж, иргэний эрх мэдлийн хэрэгт орсныг дурдахаа мартсангүй, мөн түүнийг Алексей Михайлович болон хааны гэр бүлийг бүхэлд нь хараасан гэж буруутгаж байсан. Байцаалтууд эхэлсэн. Хааны захидал дээр Никон хийсэн ёслолын үеэр сүмд байсан бүх хүмүүс буруутгах зүйл харуулаагүй бөгөөд патриарх өөрийн хараалыг хаантай холбоогүй гэж хэлэв. Сонирхолтой баримт бол Никон өөрийн үйлдлээр сүмийн хараал хэлэх нь ямар ч зардалгүй юм.

Дараа жил буюу 1664 онд Мелетиус авчирсан дөрвөн патриархын хариултыг хүлээн авав. Эдгээр хариултууд нь Никоныг хамгийн их эсэргүүцсэн хариулт байсан ч асуултуудын нэгэн адил түүний нэрийг дурдаагүй байна. Тэдний гол мөн чанар нь экуменик патриархуудын үзэж байгаагаар Москвагийн патриарх ба бүх шашны зүтгэлтнүүд хаанд дуулгавартай байх үүрэгтэй бөгөөд дэлхийн үйл хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох ёсгүй; бишоп, патриарх байсан ч хаан ширээгээ орхивол түүнийг бишопууд шүүж болох ч тэрээр хамгийн дээд оюун санааны эрх мэдлийн хувьд Константинополийн Патриархад хандаж, мөн ялагдсан тул давж заалдах эрхтэй. түүний бишопын зөвлөл, (сайн дураараа татгалзсан ч гэсэн) ийнхүү санваарыг хасчээ.

Гэхдээ энэ асуудалд эргэлзээ төрж байна. Москвад хүрэлцэн ирсэн Грекчүүд Оросын төрд үүссэн сүмийн үймээн самуунд хөндлөнгөөс оролцохыг хаан зөвшөөрснөөр хоорондоо хэрэлдэж, бие биенээ буруутгаж байв. Тиймээс, жишээлбэл, зарим нэг алдартай Метрополитан Афанасий хаанд үзэгдэж, өөрийгөө эксарх, Константинополь Патриархын хамаатан гэж нэрлэсэн (хожим буруугаар) гэж нэрлэсэн тохиолдол байдаг; тэр бүх талаараа босож, Nikon-ыг магтав. Үүний зэрэгцээ өөр нэг Грек Стефан Константинополийн патриархаас захидал илгээсэн мэт ирж, патриарх Лигарида Паисиосыг хуучин нумаараа томилжээ. Стефан Никоны эсрэг байсан. Иконийн Афанасиус Мелетиосын өгсөн хариултууд дээр патриархуудын гарын үсэг худал байсан гэж батлав. Хаан, боярууд болон оюун санааны эрх баригчид андуурч, лам Савваг Москвад ирсэн Грекчүүдийн талаар мэдээлэл авахаар Константинополь руу илгээж, Константинополь Патриархыг нийслэлд ирж Никоны хэргийг өөрийн хүчээр шийдвэрлэхийг хүсчээ. . Патриарх Дионисий ирэхээс татгалзсан боловч хаанд Никоныг уучлах эсвэл оронд нь өөр патриархыг томилохыг зөвлөсөн бөгөөд хаан болон түүний ойр тойрныхныг зөрчилдөөнөөр гайхшруулж байсан Грекчүүдийн талаар хамгийн таагүй шүүмжлэлийг өгчээ. Иконийн Афанасиус (түүний хамаатан гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй), Стефан ч тэр ямар ч эрх мэдэл өгөөгүй; Paisius Ligarides-ийн тухай тэрээр цуу ярианы дагуу тэрээр папист, зальтай хүн гэж хэлсэн; Эцэст нь, эзэн хаан патриархуудад асуулт илгээсэн Мелетиусын талаар тэрээр дургүйцсэн байдлаар хариулав. Ийнхүү Мелетиосын дөрвөн патриархаас авчирсан хариултууд худал болоогүй ч эдгээр хариултуудад шүүлтийг бүхнээс илүү үнэлдэг байсан Константинополь Патриарх өөрөө аль аль нь биш гэсэн байр суурийг илэрхийлэх нь чухал байв. -Конаг өршөөж болно, тиймээс тэр түүнийг буруутай гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй тул түүнийг унагах нь гарцаагүй. Иерусалимын патриарх Нектариус энэ асуудалд илүү их төөрөгдөл авчирсан. Тэрээр Никоныг буруушааж болохуйц хариултуудад гарын үсэг зурсан хэдий ч тэрээр хаанд захидал илгээж, түүнд Никонтой эвлэрэхийг, түүнд зохих ёсоор анхаарал хандуулахыг вант хаант зөвлөв. нигүүлслийг бүтээгч. Түүнээс гадна патриарх Москвагаас илгээсэн Мелетиусаас сонссон Москвагийн патриархыг буруутгаж буйд бүрэн итгэлгүй байгаагаа илэрхийлэв.

Танилцуулга

II бүлэг "Патриарх Никоны хэрэг"

§2. Никон ба хаан хоёрын хоорондох шүүх хурал

III бүлэг. патриархын шүүх хурал

Дүгнэлт

Ном зүй

Танилцуулга

Түүний үеийнхэн Nikon-ийн талаар маш их зүйл ярьж, бичсэн боловч энэ сэдэв өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Үүнийг харахад бид хамгийн алдартай сүмүүдийн нэгний амьдрал, үйл ажиллагааны хөгжлийг ажиглаж болно улстөрчидТэр үед.

Түүний хувь хүний хувьд болон түүний үйл хэргийн талаар үргэлж маргаж, зөвтгөдөг эсвэл буруушааж байсан. Зарим түүхчид Никоны оюун ухаан, авъяас чадварыг хүндэтгэхийн зэрэгцээ түүний үйл ажиллагааг болгоомжтой үнэлж, илэрхий ололт амжилт, бүдүүлэг алдааг хоёуланг нь хүлээн зөвшөөрөхийг хичээдэг. Эдгээр зохиогчид, ялангуяа В.О. Ключевский ба С.Ф. Платонов.

Ключевский "Оросын түүх" бүтээлдээ Никоны хувийн шинж чанараас илүү хуваагдлын сэдэвт анхаарлаа хандуулдаг. Хэдийгээр тэр хуваагдал ба Хуучин итгэгчдийн хувьд юуны түрүүнд шашин, сүмийн үзэгдэл гэж үздэг. Түүнд энэ үймээн самуун, хурцадмал үеийн хүмүүсийн түүхэн хөрөг зураг байдаггүй. Харин Платонов "Оросын түүхийн лекцүүд" бүтээлдээ Никоны хувийн шинж чанарыг товч, гэхдээ гайхалтай гүн гүнзгий бөгөөд сонирхолтой дүрсэлсэн байдаг. Никоны хувийн шинж чанарын талаархи сонирхолтой, бараг бүрэн тайлбарыг "Оросын сүмийн түүхийн эссе" -ээс олж болно, түүхч А.В. Карташев. Зохиогч шашны болон сүмийн эрх баригчдын харилцааг шинэлэг байдлаар харж чадсан бөгөөд тэрээр хаан ба патриарх хоёрын нөхөрлөлийн эхэн үеэс эхлэн тасрах хүртэлх харилцааг нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг. Онцгой анхааралзөрчилдөөн ба тэдгээрийн шалтгаанууд.

Зохиолч бүтээлдээ Никоны үйлсийг түүхэн шүүмжлэл, урлагийн түүхийн дүн шинжилгээг хослуулсан тул Карташевын бүтээл надад хамгийн сонирхолтой санагдсан. Сүмийн бичвэрүүдийн нарийн төвөгтэй байдал хүртэл номын сэтгэгдлийг сүйтгээгүй.

Цар Алексей Михайлович (1645-1676) хаанчлалын үед үнэн алдартны сүмийн амьдралд өнөөг хүртэл гүн гүнзгий ул мөр үлдээсэн үйл явдлууд болсон. Шашны хямрал нь Оросын сүм доторх хагарал, сүм ба төрийн хоорондын зөрчил гэсэн хоёр талтай байв. Энэхүү эмгэнэлт явдлын гол дүрүүдийн нэг бол патриарх Никон юм. Nikon-ийн шинэчлэлийн үйл ажиллагааны эхлэл нь орчин үеийн Грекийн загваруудын дагуу Оросын литургийн номуудыг засах, зарим зан үйлийг өөрчлөх явдал байв (хоёр хурууг гурван хуруугаар сольсон, үйлчилгээний үеэр "Аллелуиа" гэж хоёр удаа биш, харин гурван удаа дуудаж эхэлсэн гэх мэт) .). Инноваци нь Алексей Михайловичийн дэмжлэгтэйгээр хийгдсэн бөгөөд 1654-1655 оны зөвлөлөөр батлагдсан. Хэдийгээр шинэчлэл нь шашны гадаад, зан үйлийн тал дээр л нөлөөлсөн боловч эдгээр өөрчлөлтүүд нь томоохон үйл явдлын ач холбогдлыг олж авав. Ном засварлах нь москвачуудад танил байсан бөгөөд зан үйлийн шинэчлэлд хэцүү байсан. Оросын консерватизмын сэтгэлзүйн хувьд энэ нь гайхалтай бөгөөд ойлгомжгүй байсан, учир нь бараг зуун жилийн турш Москвачууд жинхэнэ үнэн алдартны шашныг Оросууд хадгалсан гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд Москва бол Ортодокс шашны төв бөгөөд Флоренцын Холбооны дараа Грекчүүд гэдэгт итгэлтэй байсан. Тэд итгэлээс урвагчид байсан тул тэдний зан үйл буруу байсан. Никон сүмийг Грекийн загварын дагуу өөрчлөхийг тууштай үргэлжлүүлсэн нь нийгэмд төөрөгдөл үүсгэсэн. Нэмж дурдахад Никоны шинэчлэлийг сүмийг төвлөрүүлж, патриархын эрх мэдлийг бэхжүүлэхэд ашиглах хүсэл эрмэлзэл тодорхой болов. Хүчирхийллийн арга хэмжээнээс болж сэтгэл дундуур байсан бөгөөд үүний тусламжтайгаар Nikon шинэ ном, зан үйлийг хэрэглээнд нэвтрүүлсэн. Никон ба "хуучин итгэл"-ийн хамгаалагчдын хоорондох мөргөлдөөн хурц хэлбэрт шилжсэн. "Хуучин итгэл" -ийг хамгаалагчдын тоглолт Оросын нийгмийн янз бүрийн хэсэгт дэмжлэг авсан нь Раскол хэмээх хөдөлгөөнийг бий болгоход хүргэсэн. Оросын сүмийн тусгаар тогтнол, тусгаар тогтнолыг иргэний эрх баригчдаас хамгаалах Никоны оролдлого түүний хувьд амжилтгүй болсон. Үүний үр дүнд хаантай харилцаа тасарч, патриархыг үгүйсгэсэн нь Оросын нийгэмд шашны хуваагдлыг улам хурцатгав. Тус улсад өсөн нэмэгдэж буй үймээн самууныг арилгахын тулд 1666-1667 оны Зөвлөлийг хуралдуулжээ. Энэ зөвлөл Никоныг буруушааж байсан ч түүний шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрсөн.

I бүлэг. Патриарх Никон - Цар Алексей Михайловичийн "Собинный найз"

Nikon-ийн богино зургаан жилийн хаанчлал нь сүйрлийн үр дагавараар дүүрэн байв.

Никон 1605 оны 5-р сарын 24-нд Нижний Новгород мужийн Княгининскийн дүүргийн Велдеманов тосгонд тариачны гэр бүлд төрсөн бөгөөд Никита нэрээр баптисм хүртжээ. Хорин настайдаа тэрээр гэрлэж, удалгүй тахилчаар томилогдсон. Энэ чадвараараа тэрээр Лысково тосгонд сүм хийд хүлээн авч, амжилттай хоньчин болжээ. Удалгүй түүнийг Москвад сүм хийд болгохыг санал болгож, тэнд арван жил амьдарсан. Москвад амьдарч байхдаа Никоны гэр бүлд эмгэнэлт явдал тохиолдов: түүний бүх хүүхдүүд нас баржээ. Никита цочирдсон бөгөөд үүнээс Бурханы шинж тэмдэг, "дэлхийг орхих" уриалгыг олж харав. Тэрээр эхнэртэйгээ Москвагийн Алексеевскийн Кремлийн хийдэд тонус хийнэ гэж хуйвалдаад өөрөө ахлагч Елеазарын удирдлаган дор Анзерскийн хатуу скетед Соловки руу явав. Энд тэрээр амьдралынхаа 31 дэх жилдээ Nikon нэрээр үсээ тайруулжээ. Тэр тэнд хэдэн жилийг ганцаараа өнгөрөөсөн. Никон цаг заваа залбирч, Сүмийн эцгүүдийн бүтээлүүд болон бусад шашны номуудыг уншиж өнгөрөөдөг байв. Тэрээр өдөр бүр Дуулал номыг дахин уншиж, мянган генфлекс хийжээ. Гэхдээ хэт их хүч чадал нь тодорхой бус, харин идэвхтэй, практикт ямар нэгэн эр зориг шаарддаг. Элеазар Никоныг Москвад томилолтоор явахдаа зөвлөхөөр авч явсан. Москвад Никон Елеазартай хамт Цар Михаил Федоровичт өөрийгөө танилцуулав. Тэд чулуун сүм барихаар мөнгөтэй буцаж ирэв. Үүний үндсэн дээр хэрүүл маргаан гарч, Никон барилгын ажлыг яаравчлан, Элеазар хойшлуулж, үүнийг шаардлагагүй тансаглал гэж үзэв. Никон хэрүүлийг тэвчиж чадалгүй зугтсан. Nikon Каргопол дүүргийн Коже арал дээрх Кожеезерский хийд рүү 120 верст алхав. Энд хамба ламын адислалаар Никон дахин ганцаардлын мөлжлөгөө эхлүүлэв. Хамба ламыг нас барснаас хойш гурван жилийн дараа лам нар Никон гегуменийг сонгон авч Новгород руу (1643) томилуулжээ. 1648 онд Никон хийдийн ажлаар Москвад ирэв. Залуу хаан Алексей Никоныг биширч байсан бөгөөд үүнээс гадна хаанд найз хэрэгтэй байсан бөгөөд Никон сайн ярилцагч байв. Хааны зарлигаар Никоныг Романовчуудын гэр бүлийн сүм-булш байсан Новопасскийн хийдийн архимандритаар томилов. Ийнхүү Никон яг л гэрийн хааны тахилч болжээ. Шинэ архимандрит хийдийг барьж, тохижуулж, түүнд хатуу дүрмийг нэвтрүүлэв. Хаан сүм хийдэд, Никон хаанд очдог байв. Тэр даруй хааны шинэ дуртай хүн рүү өргөдөл урсав. Тэрээр ивээн тэтгэж, улмаар олны танил болсон. Хаан Никоныг долоо хоног бүрийн баасан гаригт Водворцово сүмд матин хийхээр ирэхийг тушаажээ. Энд тэд хаанд тайлагнаж, өргөдөл гаргаж, хаантай янз бүрийн зүйлийн талаар ярилцаж байв. Никонд зөвхөн "ард түмэн унасан" төдийгүй боярууд бас хүрч ирэв. "Сүмийн ноёд" хамба лам Стефан Вонифатиев, Иван Неронов нар ч түүний хүчийг мэдэрсэн. Nikon хамгийн өндөр албан тушаалд хүрэх замыг нээсэн. Гурван жилийн дараа, 1649 онд хаан түүнийг Великий Новгород хотод өргөмжлөв. Хаан Новгородыг тайвшруулахын тулд шинэ нийслэлд тусгай эрх мэдэл өгсөн байх, магадгүй сүмийн эрх мэдэл төрийн эрх мэдлээс давуу байдлын талаар туйлын өндөр санаатай байсан Никоны өөрийнх нь санал болгов. 1649 он бол иргэний шинэ хуулийг боловсруулсан жил байв. Энэ нь сүмийн өмчийг шашингүй болгох, сүмийн шүүхийн хэлтсийн бие даасан эрхийг хязгаарлах чиг хандлагыг хэрэгжүүлэв. Сүмийн өдөр тутмын давуу эрхээс төрийн жинг ийнхүү чангатгаж байгаа нь бүхэл бүтэн эпископод доромжлол мэт санагдсан. Гэхдээ зөвхөн Nikon энэ баримтыг зөвхөн гомдлоор төдийгүй бүхэл бүтэн теологийн хувьд эсэргүүцэхэд бэлэн байв. Энэ мөчөөс эхлэн түүний сүмийн үйлчлэлийн гол зорилго нь Никоны өмнө тодорхойлогддог: - Энэ бол Ортодокс сүм, каноник шашны нэрээр сүмийн бус харин Никонд үл тоомсорлож байсан шашингүй, бояр, төрийн ертөнцийг үзэх үзлийг ялсан явдал юм. Никонд санагдсан шиг) Сүмийн төрийн ноёрхол. Тэр үүнийг Новгородын засаглалдаа илчлэхийг хүссэн. Хаан түүнд тэр даруй давуу эрх олгосон буюу "Дүрс"-ээр дөнгөж бий болсон шинэ дүрмээс чөлөөлөв. "Хууль"-ын дагуу сүмийн хэлтсийн хүмүүсийн иргэний шүүх хурал, сүмийн эдийн засгийн бүх хяналт нь шинээр байгуулагдсан төрийн "Хамгийн дэг журам" -ын дагуу явагдсан. Никонд өөрийн сүмийн шүүхээс өмнөх шигээ хотынхоо сүмийн нутаг дэвсгэрийн нийт хүн амыг шүүх эрхийг өгсөн. Түүгээр ч барахгүй Новгород мужид улсын шүүхэд дээд хяналт тавих онцгой эрхийг түүнд олгосон. Nikon хэлтсийн хөрөнгийг буяны ажилд өргөн зарцуулдаг. Тэрээр дөрвөн хандивын газар байгуулжээ. Өлсгөлөнгийн үед тэрээр өдөр бүр гурван зуун хүнийг хооллож, ядууст зориулсан оршуулгын газар байгуулжээ. 1650 оны Новгородын бослого, нутгийн түшмэдүүдийн үймээн самууны үеэр Никон үйл явдлын явцад хөндлөнгөөс оролцохоос өөр аргагүй болсон. Түүний зоримог үйл ажиллагаа нь дэг журмыг сэргээхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан бөгөөд энэ нь Москва дахь түүний нэр хүндийг ихээхэн өсгөсөн. Никоныг хаан Москвад удаа дараа урьсан бөгөөд сүмийг тохижуулах чиглэлээр гаргасан амжилтаараа түүнийг баярлуулахаа больсонгүй. Никон эргэлзэлгүйгээр хуучин "сүм" дууг устгаж, Киевийн загварын дагуу гурван хоолойтой гармоник дууг нэвтрүүлсэн. Тэрээр энэ дуугаараа новгородчуудыг өөртөө татаж, дуучдыг дагуулан Москваг гайхшруулжээ. Хаан өөрийн дуртай зүйлийг биширч, гадаадын зочдод бахархалтайгаар үзүүлсэн, тухайлбал, Никоныг биширдэг Иерусалимын патриарх Паисиос, түүний ярианы дараа Никоныг Алексей хааны мэргэн зөвлөх гэж магтаж, Никоны санаачлагыг Метрополитан Филип хаанд үзүүлэх нөлөөллийн цар хүрээг харуулсан. Никон Соловки руу аялах үеэр патриарх Иосефыг Москвад оршуулав. Никон 1652 оны 7-р сарын 6-нд Филиппийн дурсгалын хамт Соловкигаас буцаж ирэв. Гурав хоногийн дараа уг дурсгалыг ёслол төгөлдөр танилцуулах ёслол болов. Никон нь москвачуудын асар их цугларалтаар хүрээлэгдсэн бүх жагсаал, сүмийн үйлчилгээнүүдэд бурханлаг үйлчилдэг байв. Хүн бүр түүнийг ирээдүйн патриарх гэж ярьдаг байв. Патриархад албан ёсоор нэр дэвшигчид нь Ростовын Метрополитан Варлаам, Углицкийн бишоп Энтони, мэдээжийн хэрэг Никон нар байв. Никоны харьяалагддаг Москвагийн дэвшилтэт тойргийн гишүүд Стефан Вонифатьевыг нэр дэвшигчээр нэрлэсэн боловч тэрээр ухаалаг бөгөөд шийдэмгий татгалзаж, Никоныг хаанд таалагдсан цорын ганц хүн гэж заажээ. Никон Оросын хаант улсыг экуменик, нео-"Цареград" болгохыг Цар Алексейд тууштай уриалж, сүмийг хаант улсаас дээш өргөх хөтөлбөрөө хэрэгжүүлэхээр завгүй байв. Никон түүнийг патриархаар эвлэрүүлэн сонгосны дараа хоосон ёслолын төлөө бус патриархыг хүлээн зөвшөөрөхийг удаан хугацаанд зөвшөөрөөгүй юм. Түүний хэлснээр тэрээр сүмийг төрөөс чөлөөлж, төрөөс өндөрт өргөх онцгой чухал гавьяа байгуулсан бөгөөд үүний тулд онцгой эрх мэдэл авах ёстой байв. Успен сүмд лам нар, бояр нартай хамт хаан Никоныг өвдөг сөгдөн нулимс дуслуулан гуйв. Тэрээр эргээд тэднээс нулимс, сэтгэл догдолж, дэлхийн эрх баригчид сүмийн зөвлөгөөг сонсож, сүмийн зохион байгуулалтад хөндлөнгөөс оролцохгүй, Ортодокс сургаалын дагуу амьдрах болно гэсэн онцгой амлалт, тангараг өргөхийг тэднээс шаардав. Мөн хаан болон сүм хийдүүд Никонд ийм амлалт өгсөн. Энэ бол 1653 оны 7-р сарын 22. Никон амьдралынхаа оргил үе байсан. Тэр дөнгөж 47 настай байсан.

II бүлэг "Патриарх Никоны хэрэг"

§нэг. Мөргөлдөөний өсөлт, 1658 онд Никоныг "огцруулах"

Сүмийн эдийн засгийн эрхийг хязгаарлахын эсрэг бодитой тэмцэхийн тулд Никон онцгой урам зоригоор патриархын эзэмшил газрыг олшруулж, өөрийн патриархын бүс нутгийн хил хязгаарыг өргөжүүлэв. Nikon-ийн удирдлаган дор тэд урьд өмнө байгаагүй өндөр түвшинд хүрсэн. Патриархын газар нутаг Москвагаас хэдэн зуун бээрийн зайд оршдог. Хойд хэсэгт (Архангельск, Вологда, Новгород мужууд) бүхэл бүтэн орон зайг Nikon дахин олж авав. Новгород мужийн бараг бүх мужууд: Валдай, Крестецкий, Старорусский. Тверь мужид: Ржев, Осташков муж. Волга дээр; Казань, Астрахань мужид загасчлах. Баруун өмнөд хэсэгт, Киев рүү Польшоос авсан олон орон зай байдаг. Өмнөд хэсэгт: Крымын тал хээр хүртэл газар. Энэхүү дотоод сүмийн "эзэнт гүрний" дунд Никон сүмийн хааны хувийн эзэмшил болох гурван сүм хийд барьжээ. Иверскийн хийд, Валдай хотын ойролцоо (Новгород муж), Цагаан тэнгисийн арал дээрх Загалмайн хийд, голын амны ойролцоо. Онега, мөн "Шинэ Иерусалим" гэж нэрлэгддэг Амилалтын хийд (Москвагаас холгүй Воскресенск хотын ойролцоо). Шинэ Иерусалим хэмээх дүр эсгэсэн нэр нь Никоны агуу их гүрний мөрөөдлийн цогцыг агуулсан байв. Энэ сүм дэх тахилын ширээ нь Ариун булшны Иерусалимын сүмийг хуулбарлахаас гадна бүх таван патриархын таван сэнтийтэй таван хэсэгтэй байв. Никон дунд сэнтийг өөртөө зориулж, зөвхөн эзэн нь төдийгүй патриархуудын анхны жинхэнэ экуменикийн хувьд зориулагдсан байв. Патриархын материаллаг баазыг бэхжүүлэхийн тулд Никон Алексейгээс патриархын бүс нутгийн халдашгүй байдлын тухай бичгийг 1625 онд Михаил өөрийн эцэг Патриарх Филаретад олгосон бөгөөд Филарет нас барсны дараа хүчингүй болгохыг хүсчээ. Өргөн уудам патриархын бүс нутаг ийнхүү дахин шашингүйн дотор сүмийн улс болж хувирав.

1654 оны зун Москва тахалд нэрвэгдэх үед Никон хааны гэр бүлийг Волга мөрний дээд хэсэгт орших Калязин руу нүүлгэн шилжүүлэв. Үүний дараа хаан Никонд засаг захиргааны хэвийн үйл ажиллагааг хангахын тулд хаан болон Царевич Алексейтэй хамт үлдэхийг тушаажээ. (Москва хорио цээрийн дэглэмд байсан). Ханхүү Михаил Петрович Пронский Москваг удирдах үүрэгтэй байв. Удалгүй үймээн самуун эхлэв. Пронскийн нэвтрүүлсэн өвчин, хорио цээрийн болон бусад эрүүл ахуйн арга хэмжээнд ядарсан Москвачууд Никоныг Москвагаас гарах гэж дайрч, түүнийг болон түүний туслах Арсений Грекийг шүүхийг шаарджээ. Түүгээр ч барахгүй патриархыг явсны дараа олон санваартнууд Москваг орхиж, үүний үр дүнд олон сүм хаагдаж, өвчтэй, үхэж буй хүмүүст гэм буруугаа хүлээх, эвлэрүүлэх санваартнууд хангалтгүй байсан гэж хотын иргэд гомдоллож байв. Никон түүнийг эсэргүүцэх хөвгүүдийн эсэргүүцэл эрс нэмэгдэж байгааг ойлгов. 1655 оны 7-р сарын 25-нд Никон хаанд амлаж байсан гурван жилийн хугацаа 1655 оны 7-р сарын 25-нд дуусч, тэр үед хаан армийн хамт Литвад байсан. Тэрээр 12-р сарын 10-нд Москвад буцаж ирсэн бөгөөд үүний дараа Никон хаан Алексейгээс патриархын үүргээсээ татгалзаж, тэтгэвэрт гарахыг зөвшөөрөхийг хүссэн бололтой. Алексей Никоныг энэ албан тушаалд үргэлжлүүлэн үйлчлэхийг шаардсан бөгөөд тэрээр эцэст нь зөвшөөрөв.

Хоёрдугаар хугацааны эхэнд хаан бояруудын эсрэг Никоны талд орсон ч сүүлчийнх нь гомдол хуримтлагдаж, цаг хугацаа өнгөрөхөд хаанд нөлөөлсөнгүй. Сэтгэл зүйн үүднээс авч үзвэл, Алексей Литва, Польшийн эсрэг дайнд (1654-1655), тэр ч байтугай Шведийн эсрэг (1656) дайнд биечлэн оролцсон нь түүнийг хаан, командлагчийн хувьд өөрийн эрх мэдлийн ухамсарт бэхжүүлсэн. армийн тэргүүн бөгөөд нэгэн зэрэг Никоноос хараат бус болсон. Одоо Алексей 1653 онд Никонд өөрөө олгосон "Их эзэн хаан" цолонд дургүйцэж эхлэв. Никоны шаардлагын дагуу явуулсан Шведийн кампанит ажил амжилтгүй болсны дараа хаан түүнд мэдэгдэхүйц хүйтэн болжээ. Цэргийн бүтэлгүйтэл нь Никоны буруугаас болсон гэсэн бояруудын санал, түүнийг эзгүй байх үед хааныг Никоноос салгах нь түүнд патриархын тууштай байдлыг эсэргүүцэж байв. Киев хотын метрополитан Сильвестер Коссовыг нас барсны дараа Алексей, Никон хоёрын хооронд ноцтой мөргөлдөөн гарчээ. Хаан болон боярууд энэ боломжийг ашиглан Киевийн хаан ширээнд хаанд тохирох нэр дэвшигчийг суулгаж, түүнийг Никоноор цолонд хүргэхийг хүсч байв. Украины зарим шаталсан хүмүүс яг энэ журмыг дагаж мөрдөхийг хүссэн боловч Никон каноник шалтгаанаар Константинополь Патриархын зөвшөөрөлгүйгээр ажиллахаас татгалзав. Никоны патриархын хоёр дахь гурван жилийн хугацаа нь Цар Алексейтэй тохиролцсоны дагуу 1658 оны 7-р сард дуусах ёстой байв. Энэ оны эхээр Никон бояруудын дэмжсэн хаан эдгээр заалтыг цуцлах бодолгүй байгааг ойлгов. Никон сүмийг доромжилсон гэж үзсэн 1649 оны хуулийн багц. Үүний эсрэгээр, боярууд 1652 оны Никон, Алексей нарын хооронд байгуулсан гэрээг үл тоомсорлож эхэлсэн бөгөөд үүний дагуу эдгээр заалтыг түр хугацаагаар зогсоожээ. Nikon энэ асуултыг тодорхой болгохын тулд ийм шийдвэрт хүрсэн. Хэрэв хааныг бодлогоо өөрчлөхийг ятгах өөр арга байхгүй бол Никон Москваг орхиж, Амилалтын хийдэд нүүж, тоглолтоо зогсоохоор төлөвлөж байв. ердийн ажил патриархын дээд эрх мэдлийг хадгалахын зэрэгцээ сүмийн администратор. 1658 оны 7-р сарын эхээр мөргөлдөөн гарч, Гүржийн хунтайж Теймуразын уулзалт болов. Бэлтгэл шуугианы үеэр ёслолын бэлтгэлийн төлөөлөгчид хааны болон патриархын хоёр талаас маргаж байв. Хааны окольничий Хитрово Никоновын төлөөлөгч хунтайж Дмитрий Мещерскийн духан дээр саваагаар цохив. Хаан зохих ёсоор хариулсангүй, болсон явдлыг ойлгосонгүй. Тэрээр гомдсон хүн шиг биш, харин гомдсон мэт аашилсаар байв. 7-р сарын 10-ны баярын дараагийн гарц дээр, Эзэний дээл гардуулах өдөр хаан матинуудад эзгүй байсан бөгөөд матин дууссаны дараа патриарх гарын үсэг зурсан тул түүнд уурлаж байгаагаа элчээр дамжуулан Никонд дамжуулав. "Их эзэнт гүрэн" цол. Хаан "Их эзэнт гүрэн" цолыг хүчингүй болгосон нь патриархын нэр хүндийг унагаж, сүмийг төрийн захиргааны хөндлөнгийн оролцооноос чөлөөлөх тухай Никоны шаардлагыг хязгаарлах зорилгоор бояруудын эхлүүлсэн кампанит ажлын эхний алхам гэдгийг Никон сайн мэдэж байв. Тиймээс ард түмэнд үүсээд буй нөхцөл байдлыг илчлэх арга хэмжээ авахаар болсон байна. Үүний дараа тэрээр сүмд очиж, ердийнх шигээ мөргөл үйлджээ. Гэвч бясалгалын дараа Никон өөрийн гэм нүгэл болон түүнд хандсан хааны уур хилэнгээс болж хоньчны үүргээ биелүүлэх боломжгүй болсноо зарлав. Хаан тангаргаа зөрчсөн тул патриарх энэ сүм, энэ хотыг орхихоос өөр аргагүй болжээ. Энэ мөчид Никоны туслах түүнд сүм хийдийн дээл бүхий цүнх авчирчээ. Түүнийг ёслолын дээл хувцсаа тайлж амжаагүй байтал сүм хийдийнхэн бүгд түүн рүү гүйж, түүнийг үлдэхийг гуйв. Тэд цүнхийг авч, Никон ариун сүмд очиж, хаанд захидал бичиж, Алексейд шударга бус уур хилэнгээс болж Москваг орхихоос өөр аргагүй болсон тухай мэдэгдэв. Энэ захидлыг элч хаанд хүргэсний дараа Никон нөмрөг, хар өмд өмсөж, таяг авч, сүмээс гарахыг оролдов. Сүрэг түүнийг явуулаагүй. Гэсэн хэдий ч хүмүүс Митрополит Питирим Крутицкийг орхин явахыг зөвшөөрч, сүмд юу болж байгааг мэдэгдэхээр шууд хаанд очив. Яг энэ мөчид Никон хаан түүнтэй ярилцана гэж найдаж байсан бололтой. Гэвч хаан Никоны захидлыг хүлээн авахаас татгалзаж, тэр даруй буцааж өгчээ. Дараа нь тэрээр өөрийн гол бояруудын нэг болох хунтайж А.Н. Трубецкой Никонд хаан түүнд хувь хүнийхээ хувьд уурлаагүй, патриархын ажлаа үргэлжлүүлж болно гэж хэлэв. Хаан захидал хүлээн авахаас татгалзсан нь хаан Никоны болзлыг хүлээн авахаас татгалзсан гэсэн үг юм. Ийнхүү Никон хаан болон бояруудын бодлогыг эсэргүүцэн Москваг орхих шийдвэрээ цуцлах боломжгүй болжээ. Хоёр хоногийн дараа тэрээр Амилалтын хийд рүү явав. Үүний үр дүнд тэрээр хавчигдаж байсан шат дамжлага юм. Хавчлагч бол хаан юм. Nikon идэвхгүй, алагдсан замыг туулдаг.

§2. Никон ба хаан хоёрын хоорондох шүүх хурал

Никоныг хаан ширээнээс огцорсон цагаас хойш 1667 он хүртэл бараг 10 жилийн турш тус мужид тодорхой бус патриарх байгуулагдаж эхэлсэн. Никоныг явсны дараа Никоны дайсан Крутицийн Митрополитан Питирим, түүний албан тушаалын дагуу патриархын орлогч, патриархын хаан ширээнд нэр дэвшжээ. . Сөрөг хүчнийхэн Питирим болон хааныг бүсэлж, эхлүүлсэн шинэчлэлийн эсрэг сүмийн чиглэлийг өөрчлөхийг хүссэн. Хаан шинэ патриархыг сонгож зүрхэлсэнгүй. Никон цөллөгт цагаа өнгөрөөсний дараа эрх мэдлээ эргүүлэн авахаар шийджээ. Тэрээр хаанд хандан захидал бичиж, хоол идэхийг хүсээгүй, харин хааны өршөөл, хааны уур хилэнг хойшлуулахыг хүсч байна. Таны харж байгаагаар түүний дайчин нөхдүүд ийм мөчийг далимдуулан, магадгүй хаадын уур хилэн өнгөрч, Никон хаан ширээнд буцаж ирэх болов уу гэсэн санааг тарьжээ.. 1660 оны 3-р сард хаанаас сонгох тухай асуухад Столник Матвей Пушкинээр дамжуулсан шинэ патриарх Никон өөрөө шинэ патриархыг сонгох ёстой гэж хариулав. Никон засгийн эрхэнд зууралдсан нь өөрт нь дайсагнасан хуарангийн идэвхийг улам нэмэгдүүлж, Никон, хаан хоёрын хооронд ан цавыг гүнзгийрүүлэн ухах шиг болов. 1664 оны 12-р сарын 16-ны шөнө Никон Кремлийн Успен сүмийн өмнөд хаалган дээр Матинийн үеэр Кремльд ирэв. Хайрт патриархынхаа төлөөх хааны зүрх сэтгэл дэх нөхөрлөл арилаагүй бөгөөд зоримог, гайхалтай дохио зангаа хийсний дараа хаан Никоны дайснуудын эвслийн дарамтаас ангижирч, өршөөл нигүүлслээ эргүүлэн өгөх болно гэдэгт ойр дотныхон нь итгэлтэй байв. түүнийг дахин. Нийтлэг төөрөгдөл үүссэн. Ростовын Митрополит Локум Тененс Иона Никонд хандаж адислал авахаар ирсэн бөгөөд тэрээр өөрийн хувийн захидлаа хаанд хүргэхээр яаралтай илгээв. Гайхсан хаан Москвад байсан бишопууд болон хөрш бояруудыг түүн дээр ирэхийг яаралтай тушаав. Шуурхай хуралдаанаас сөрөг шийдвэр гаргана. Тусгай төлөөлөгчид сүмд патриархын суудалд зогсож байсан Никонд энэ тухай мэдэгдэв. Гэвч Никон хаанаас захидалдаа хариулт авах хүртэл хаашаа ч явахгүй гэдгээ мэдэгдэв. Түүний захидлын ер бусын агуулгыг чимээгүйхэн, сүмээс хөөж гаргах замаар нууж болохгүй гэж тэр бодов. Захидалдаа Никон түүнд мэдлэгтэй байсан бөгөөд үнэн алдартны шашны сайн сайхны төлөө үйлсээ үргэлжлүүлэхийн тулд патриарх хэвээр үлдэхийг тушаасан гэжээ. Захидлыг хаан уншсан бөгөөд үзэгчид түүнд гэрлийн сахиусан тэнгэрийн дүрийг авч, Никон руу илгээсэн Сатаны сахиусан тэнгэр байсан гэсэн энгийн тайлбарыг өгчээ. Никонд нэн даруй Амилалтын хийд рүү буцах ультиматум өгсөн. Nikon-ийн мөрөөдөл тоос болон бутрав. Тэр бууж өгсөн. Тэрбээр баривчлагдсан газартаа буцаж ирэв. Замдаа тэд Успен сүмийн хааны хаалган дээр үргэлж зогсож байсан Метрополитан Петрийн алдартай ажилтнуудыг авч явав. Никон өөрөө огцорч, нөхцөл байдлын дагуу бүх зүйлээ алдахгүйн тулд хаан ширээгээсээ бууж өгөх, зарим эрх ямбаа хэвээр үлдээх ёстой гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн. Тиймээс 1665 оны 1-р сард тэрээр хаан ширээнээс буусан тухайгаа, шинэ патриархыг томилоход бэлэн байгаа тухайгаа бичсэн боловч гурван сүм хийдээ бүрэн эзэмшиж, тэдэнд чөлөөтэй амьдрах, бүх газар нутаг, эзэмших эрх ямбатайгаар үлдээхийг хүсчээ. , хийдийн тушаалын оролцоогүйгээр; сүм хийдэд нь санваартны цолыг өөрөө томилох эрхийг түүнд олгох; шинэ патриархын дор Москвад ирэхэд тэр - Никон бүх метрополитануудын дээгүүр суух; "Патриарх"-д гарын үсэг зурах нь Москва биш энгийн. Никон ийм урьдчилсан тохиролцоогоор дорнын патриархуудыг өөртэй нь холбоотой шүүхээс зайлсхийж, тэднийг ирэх шаардлагагүй болгоно гэж найдаж байв. Гэхдээ аль хэдийн хэтэрхий оройтсон байлаа. Хаан патриархуудыг ирэхийг удаан, чин сэтгэлээсээ гуйв.

III бүлэг. патриархын шүүх хурал

Эцэст нь 1666 оны 11-р сарын 2-нд хааны агуу их баяр баясгалантай патриархууд Москвад ирж, тэднийг хүлээн авчээ. их хүндэтгэл. Тэд "орчуулагч" Пайсиус Лигаридаар дамжуулан Никоны хэрэгтэй шууд танилцаж эхлэв. Бид 11-р сарын 28, 29-ний хооронд хааны хоолны өрөөнд хоёр өдрийн турш төсөл, зөвлөлийн өмнөх хурлаар эхэлсэн. Чуулган хөл хөдөлгөөн ихтэй байв: патриархууд, метрополитанууд, бишопууд, архимандритууд, хамба нар, боярууд, думын тойргийн бичиг хэргийн ажилтнууд. Никоныг сүмийн шүүхэд албан ёсоор урихаар шийдэв. Хэргийг уншиж танилцсаны дараа хуралд оролцсон бүх хүмүүсээс хэргийн үндэслэлийн талаарх санал бодлыг урьдчилан асуусан. Үүний үр дүнд шүүхийн өмнө санал нэгтэй шийдвэр гарсан - Никон бүх хэрэгт буруутай бөгөөд патриархаас хөөгдөх ёстой. Тиймээс шүүх хурлын өмнө бүх зүйл урьдчилан таамаглаж байсан бөгөөд хаан болон бояруудын ашиг сонирхол баталгаатай байв. 12-р сарын 12-нд сүмийн хурал Патриархын загалмайн танхимд болов. Дуудсан Nikon орцны үүдэнд хүлээхээр үлдэв. Патриарх, бишопууд хувцаслаж, Гайхамшигт хийдийн зарлалын сүм рүү явав. Сүмд шүүхийн шийдвэрийг Никонд уншиж, эхлээд грек хэлээр, дараа нь орос хэлээр уншив. Яллагчид Никоны гэмт хэрэг, шийтгэлийг жагсаасан байна. Шүүхийн шийдвэрийг уншсаны дараа түүнийг илчилж, лам Никон хэмээн нэрлэж, нүглийг цагаатгахын тулд хийдэд цөллөгт илгээв.

Никоныг 1666 оны 12-р сард Ферапонтово руу авчирсан. Хоригдлуудыг эмнэлгийн камерт байрлуулсан. Төмөр торны ард цонх. Өрөөнөөс гарахыг хориглоно. Хамгаалагч нар байрлуулсан. Мөн та түүнтэй ярих эрхгүй. Шоронгийн хатуу дэглэм. Никоны шүүх хурлын үр дагаврын ноцтой байдалд Цар Алексей зовж шаналж байв. Тэрээр хийдэд хоригдлуудад зориулж шинэ эсүүдийг дахин барихыг тушааж, хийдийн оршин суугчид, тэр байтугай мөргөлчидтэй харилцахыг зөвшөөрөв. Гэвч Никоныг хорио цээрийн дэглэмд оруулсан эсвэл эсрэгээр нь улам дордуулсан сонирхол татсан.

Алексей нас барахаасаа өмнө сүнслэг гэрээслэлдээ Никоноос уучлал гуйжээ. Тэр даруй хаан Никоныг патриархын нэр төрд буцааж өгөхийг хүсч байгаагаа илэрхийлсэн бөгөөд үүнийг Алексейгийн хүү Цар Федор биелүүлэв. Цар Алексей нас барж, Никоноос уучлал гуйсан гэрээслэлийн бичвэрийг мэдээд Никон нулимс дуслуулсан боловч захидалдаа уучлал үзүүлсэнгүй. Федорын үед гол сүнслэг хүч Никоны дайснууд руу шилжиж, 1676 оны Зөвлөлөөс түүний эсрэг шинэ ял тулгав. Никоныг Кириллов руу шилжүүлж, утаатай өрөөнд дахин байрлуулсан бөгөөд түүнээс өөр ямар ч гарахыг хориглов. сүмд ороход хэн ч түүнийг харахыг зөвшөөрөөгүй.

Nikon цаас, бэх хоёрыг хоёуланг нь хассан. Дөрвөн жилийн дараа л тусламж ирсэн. Цар Федор нагац эгч Татьяна Михайловнагийн хүсэлтээр Никоныг Амилалтын хийдэд шилжүүлэх асуудлыг 1681 онд сүмийн хэлэлцэх асуудлын жагсаалтад оруулав. Мөн зарим бишоп эерэгээр ярьжээ. Гэвч Патриарх Иоахим үүнийг эрс эсэргүүцэж, Цар Федорын хувийн ятгалгыг үл харгалзан ямар ч байдлаар бууж өгөөгүй. Дараа нь Цар Федор зүүн патриархуудаас Никоныг уучлахыг хүсэв. Энэхүү урт процедур үр дүнгээ өгөхөөс өмнө Кирилловоос Никон хүнд өвчтэй гэсэн мэдээ иржээ. Дараа нь хаан өөрийн эрх мэдлээрээ Никоныг Амилалтын хийдэд хүргэхийг тушаажээ. Тэд түүнийг аль хэдийн Ижил мөрний дагуу авч явсан бөгөөд 1681 оны 8-р сарын 17-нд Никон нас барснаар Ярославлийн ойролцоох Толга хийдийн эсрэг байв. Хаан тушаалаа үргэлжлүүлэв: - Патриарх Иоахимийн эсэргүүцлийг үл харгалзан Никоныг шаталсан зэрэглэлийн дагуу оршуулж, өөрөө Никоны авсыг булшинд аваачиж, талийгаачийн гарыг үнсэж, бусад нь хааныг дагаж, Метрополитан Новгородын Корнилий хааны хүсэлтээр Никоныг патриарх болгон дурсав. Хааны энэ зориг удалгүй зөвтгөгдөв. 1682 онд патриархууд зөвшөөрөл илгээв. Энэ нь Никоныг патриархуудын дунд эрэмбэлж, сүмд ил тод тэмдэглэхийг тушаажээ.

Дүгнэлт

Никоны патриарх нь зөвхөн зан үйлийн засвар, шүүхийн хэрэг биш юм. Энэ бол үндэсний түүх, нийгмийн амьдралын цаашдын чиг хандлагыг голчлон тодорхойлсон хамгийн чухал бөгөөд сонирхолтой шийдвэр, үйл явдал, эхлэлүүдийн бүхэл бүтэн эрин үе бөгөөд тайлах шаардлагатай олон нууцыг үлдээсэн. Патриарх Никон бол Экуменик Ортодокс сүмийн асуудал ба түүн дэх Оросын сүмийн байр суурь, Ортодокс шашны иконографийн сургаалыг хөгжүүлэх асуудал, хаант засаглал ба сүмийн харилцааны хамгийн хурц асуудал юм.

Ном зүй

патриарх Никон хаан Алексейгийн маргаан

1.Карташев А. Оросын үнэн алдартны сүмийн түүх. Оросын сүмийн түүхийн тухай эссэ. М .: Терра, 1992. Ном. 2.

.Ключевский В.О. Оросын түүх. Хичээлийг 3 номоор дуусгана уу. М.: Бодол, 1993. 2-р дэвтэр.

.Платонов С.Ф. Оросын түүхийн талаархи лекцийн бүрэн курс. 3 дахь хэвлэл. Ростов н/а: Финикс, 2002 он

.Цар Алексей Михайлович, Патриарх Никон нарын удирдлаган дор Аболенский I. Мускови Архдиакон П.Алеппскийн тэмдэглэлийн дагуу. Киев, 1876 он.

.Богданов А.П. Nikon // Түүхийн асуултууд. 2004. №1

.Быков А.А. Патриарх Никон. Намтар судлалын тойм. Ангарск; М., 1994

.Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон, Цар Алексей Михайлович нар. Сергиев Посад, 1909-1912 T. 1.2.

Багшлах

Сэдэв сурахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдөл гаргахзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж байна.

1.1 Цар Алексей Михайлович…………………………………………………..4

1.2 Nikon……………………………………………………………………………5

1.4 Сүнслэг болон иргэний хүчний нэгдэл……………………………………8

2.1 Сүмийн шинэчлэлийн бэлтгэл………………………………………….11

2.2 Сүмийн шинэчлэл……………………………………………………12

3. Хоёр бүрэн эрхт улсын харилцаа тасарсан ………………………………..15

3.1 Хаан ба бүрэн эрхт хоёрын харилцааны хөргөлт……………………..15

3.3 Бүрэн эрхт төрийг эргүүлэн авах, түлхэн унагах ..………………………………….26

3.4 Хоёр бүрэн эрхт улсын маргааныг шийдвэрлэх …………………………………………29

Дүгнэлт……………………………………………………………………34

Танилцуулга

1. Цар Алексей Михайлович, Никон нар сүмийн шинэчлэл эхлэхээс өмнө

1.1 Цар Алексей Михайлович

Бүх ажил хэрэг, үйл ажиллагаанд хаан нэг талаас хуучин Оросын уламжлалыг үргэлжлүүлж, нөгөө талаас тэрээр шинэлэг зүйлийг нэвтрүүлж байв. Түүний дор гадаадын хүмүүсийг Орост үйлчлэхээр урьж эхлэв. Тусгаар тогтносон хүн Орост шинэ шашингүй соёл, боловсролыг түгээхэд ихээхэн ач холбогдол өгч байв.

1.2 Nikon

1.3 Алексей Михайлович, Никон нарын танил

Томилогдсоноосоо хойш гурав дахь жилдээ буюу 1646 онд Никон Москвад очоод залуу Цар Алексей Михайловичт бөхийлгөж гарч ирэв. Кожеозерскийн хамба лам хаанд ихэд таалагдсан тул түүнийг Москвад үлдэхийг тушаасан бөгөөд хааны хүслийн дагуу патриарх Иосеф түүнийг Новопасскийн хийдийн архимандрит цолоор өргөмжилжээ. Энэ газар онцгой ач холбогдолтой байсан бөгөөд энэ хийдийн архимандрит нь бусад олон хүнээс илүү хурдан тусгаар тогтносон эзэнд ойртож чадна: Новоспасскийн хийдэд Романовуудын гэр бүлийн булш байсан; сүсэгтэн хаан өвөг дээдсийнхээ амар амгаланг айлтгах гэж тэнд байнга очиж, хийдэд өгөөмөр цалин өгдөг байв. Хаан Никонтой хэдий чинээ их ярих тусам түүнийг илүү их хайрлах сэтгэл төрж байв. Алексей Михайлович архимандритыг баасан гараг бүр ордондоо очихыг тушаав. Никон эзэнт гүрний зан чанарыг далимдуулан түүнээс дарлагдаж, гомдсон хүмүүсийг асууж эхлэв; Хаанд маш их таалагдсан.

Алексей Михайлович Никонд улам бүр донтож, шүүгчдийн худал хуурмагийн төлөө хааны өршөөл, шударга ёсыг эрэлхийлсэн бүх хүмүүсийн хүсэлтийг хүлээн авахыг түүнд зааварлав; мөн архимандрит сүм хийдээс хаанд хүрэх замдаа хүртэл ийм өргөдөл гаргагчид байнга бүслэгдэж байсан. Удалгүй бүх эрх хүссэн хүсэлт биелэв. Никон Москвад сайн хамгаалагч, бүх нийтийн хайрын хувьд алдар нэр олж, оюун санааны нэрт зүтгэлтэн болжээ.

ОРОСЫН СҮМИЙГ СИЛГҮҮЛСЭН

17-р зуун бол Оросын хувьд эргэлтийн үе байв. Энэ нь зөвхөн улс төрийн төдийгүй сүмийн шинэчлэлийн хувьд анхаарал татаж байна. Үүний үр дүнд “Гэрэлт Орос” түүх болон хувирч, ертөнцийг үзэх үзэл, хүмүүсийн зан араншингийн нэгдэл байхаа больсон тэс өөр гүрэн солигдсон.

Төрийн оюун санааны үндэс нь сүм байв. 15-16-р зууны үед үл эзэмшигчид болон Иосефичуудын хооронд зөрчилдөөн гарч байв. 17-р зуунд оюуны ялгаа үргэлжилсээр Оросын үнэн алдартны сүмд хуваагдахад хүргэв. Энэ нь хэд хэдэн шалтгааны улмаас болсон.

Хагарлын гарал үүсэл

Хүнд хэцүү үед сүм Оросын ард түмний ёс суртахууны эрүүл мэндийг сахин хамгаалах "сүнсний эмч" үүрэг гүйцэтгэж чадаагүй юм. Тиймээс зовлонгийн цаг дууссаны дараа сүмийн шинэчлэл нь тулгамдсан асуудал болжээ. Тахилч нар үүнийг хариуцаж байв. Эдгээр нь хамба лам Иван Неронов, залуу Цар Алексей Михайловичийг хүлээн зөвшөөрсөн Стефан Вонифатьев, хамба лам Аввакум нар юм.

Эдгээр хүмүүс хоёр чиглэлээр ажилласан. Эхнийх нь аман номлол, сүргийн дунд хийх ажил, өөрөөр хэлбэл таверна хаах, асрамжийн газар зохион байгуулах, өглөгийн газар байгуулах явдал юм. Хоёр дахь нь зан үйл, литургийн номыг засах явдал юм.

гэсэн асуулт полифони. Сүмийн сүмүүдэд цаг хугацаа хэмнэхийн тулд янз бүрийн баяр, гэгээнтнүүдэд нэгэн зэрэг үйлчилдэг байв. Олон зууны турш энэ нь хэний ч шүүмжлэлд өртөөгүй. Гэвч хүнд хэцүү цаг үеийн дараа хүмүүс полифонийг өөрөөр харж эхлэв. Нийгмийн оюун санааны доройтлын гол шалтгаануудын нэгд түүнийг нэрлэсэн. Энэ сөрөг талыг засах шаардлагатай байсан бөгөөд үүнийг зассан. Бүх сүмд ялалт байгуулсан санал нэгтэй.

Гэвч үүний дараа үүссэн мөргөлдөөний нөхцөл байдал үр дүнд хүрсэнгүй, харин улам хурцадсан. Асуудлын мөн чанар нь Москва болон Грекийн ёслолын хоорондох ялгаа юм. Энэ нь юуны түрүүнд, Найрлага. Грекчүүд гурван хуруугаараа, Их Оросууд хоёр хуруугаараа баптисм хүртсэн. Энэ ялгаа нь түүхийн үнэн зөв байдлын талаар маргаан үүсгэв.

Оросын сүмийн ёслолыг хууль ёсны болгох талаар асуулт гарч ирэв. Үүнд: хоёр хуруутай, долоон просфора дээр бурханлиг үйлчлэл, найман үзүүртэй загалмай, давслах (нарны дагуу), тусгай "халлелуя" гэх мэт. Зарим лам нар литургийн номуудыг гажуудуулсан гэж баталж эхлэв. мэдлэггүй бичээчид.

Дараа нь Оросын үнэн алдартны сүмийн хамгийн нэр хүндтэй түүхч Евгений Евсигнеевич Голубинский (1834-1912) Оросууд ёслолыг огт гуйвуулаагүй гэдгийг нотолсон. Киевт хунтайж Владимирын удирдлаган дор тэд хоёр хуруугаараа баптисм хүртжээ. Энэ нь XVII зууны дунд үе хүртэл Москвагийнхтай яг адилхан юм.

Хамгийн гол нь Орос Христийн шашныг батлах үед Византид хоёр дүрэм байсан. Иерусалимболон студи. Ёслолын хувьд тэд санал нийлэхгүй байв. Зүүн Славууд Иерусалимын дүрмийг хүлээн зөвшөөрч, дагаж мөрдөв. Грекчүүд болон бусад Ортодокс ард түмэн, түүнчлэн Бяцхан Оросуудын хувьд тэд Studian дүрмийг баримталдаг байв.

Гэсэн хэдий ч ёс заншил нь огт догма биш гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр нь ариун бөгөөд эвдэшгүй бөгөөд зан үйл нь өөрчлөгдөж болно. Орос улсад энэ нь хэд хэдэн удаа тохиолдсон бөгөөд ямар ч цочирдол байгаагүй. Жишээлбэл, 1551 онд Метрополитан Киприйн удирдлаган дор Стоглавийн сүм нь гурван хуруугаараа дасгал хийдэг Псковын оршин суугчдыг хоёр хуруутай болгохыг үүрэг болгов. Үүний үр дүнд ямар ч зөрчил гараагүй.

Гэхдээ 17-р зууны дунд үе 16-р зууны дунд үеэс эрс ялгаатай байсныг та ойлгох хэрэгтэй. Опричнина, Зовлонт цаг үеийг туулсан хүмүүс өөр болсон. Тус улс гурван сонголтын өмнө тулгарсан. Хабаккукийн зам бол тусгаарлах үзэл юм. Никоны зам бол теократ Ортодокс эзэнт гүрнийг байгуулах явдал юм. Петрийн зам бол сүмийг төрд захируулах замаар Европын гүрнүүдтэй нэгдэх явдал юм.

Украин Орост нэгдсэн нь асуудлыг улам хурцатгав. Одоо би сүмийн ёслолын нэгдмэл байдлын талаар бодох хэрэгтэй болсон. Киевийн лам нар Москвад гарч ирэв. Тэдний хамгийн алдартай нь Эпифаниус Славинецкий байв. Украины зочид сүмийн ном, үйлчилгээг өөрсдийн санаа бодлын дагуу засахыг шаардаж эхлэв.

Патриарх Никон, Цар Алексей Михайлович нар

Оросын үнэн алдартны сүмийг задлахад гол үүргийг Патриарх Никон (1605-1681), Цар Алексей Михайлович (1629-1676) нар гүйцэтгэсэн. Nikon-ын хувьд тэрээр туйлын дэмий хоосон, эрх мэдэлд шунасан нэгэн байсан. Тэрээр Мордовын тариачдаас гаралтай бөгөөд дэлхийд Никита Минич хэмээх нэрийг авчээ. Тэрээр толгой эргэм карьераа хийж, хүчтэй зан ааш, хэт хатуу ширүүн зангаараа алдартай болсон. Энэ нь сүмийн шатлалаас илүү иргэний захирагчийн шинж чанартай байв.

Никон хаан болон бояруудад асар их нөлөө үзүүлсэнд сэтгэл хангалуун бус байв. Тэрээр “Бурханых нь хааныхаас өндөр” гэсэн зарчмыг баримталж байв. Тиймээс тэрээр хаантай тэнцэхүйц хуваагдалгүй ноёрхол, эрх мэдэлд автав. Нөхцөл байдал түүнд тааламжтай байв. Патриарх Иосеф 1652 онд нас барав. Патриархын адислалгүйгээр Москвад ямар ч төрийн болон сүмийн арга хэмжээ зохион байгуулах боломжгүй байсан тул шинэ патриархыг сонгох тухай асуулт гарч ирэв.

Бүрэн эрхт Алексей Михайлович туйлын сүсэг бишрэлтэй, үнэнч хүн байсан тул шинэ патриархыг хурдан сонгох сонирхолтой байв. Энэ бичлэгт тэрээр Новгородын Никоныг маш их үнэлж, хүндэлдэг тул зүгээр л харахыг хүссэн юм.

Хааны хүслийг олон боярууд, түүнчлэн Константинополь, Иерусалим, Александриа, Антиохын патриархууд дэмжиж байв. Энэ бүхнийг Никон сайн мэддэг байсан ч тэрээр үнэмлэхүй эрх мэдлийн төлөө хичээж байсан тул дарамт шахалтанд орсон.

Ихэс дээдсийг томилох өдөр ирлээ. Эзэн хаан мөн тэнд байсан. Гэвч эцсийн мөчид Никон патриархын нэр төрийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж байгаагаа зарлав. Энэ нь тэнд байсан бүх хүмүүсийн дунд шуугиан тарьсан. Хаан өөрөө өвдөг сөгдөж, нулимс дуслуулан замбараагүй ламаас санваараасаа татгалзахгүй байхыг гуйж эхлэв.

Дараа нь Nikon болзол тавьсан. Тэрээр түүнийг эцэг, хамба лам хэмээн хүндэлж, сүмийг өөрийн үзэмжээр зохион байгуулахыг түүнд шаардав. Хаан үг хэлж, зөвшөөрөв. Бүх боярууд түүнийг дэмжсэн. Зөвхөн дараа нь шинээр байгуулагдсан патриарх патриархын эрх мэдлийн бэлгэ тэмдэг болох Москвад анх амьдарч байсан Оросын Митрополит Петрийн ажилтнуудыг авчээ.

Алексей Михайлович бүх амлалтаа биелүүлж, Никон түүний гарт асар их эрх мэдэлтэй байв. 1652 онд тэрээр "Их эзэнт гүрэн" цолыг хүртэл авч байжээ. Шинэ патриарх хатуу ширүүн захирч эхлэв. Энэ нь хаанаас хүмүүст илүү зөөлөн, хүлцэнгүй хандахыг захидлаар гуйхад хүргэв.

Үүнтэй төстэй мэдээлэл.

Патриарх Никон

Украйнд хаадын ивээлд хүрч, улмаар Польш, Шведтэй хийсэн дайн Оросын засгийн газар, ард түмнээс асар их золиослолыг шаардаж байв. Хэдийгээр улс төрийн үр дүн анх төсөөлж байснаас хамаагүй бага болж, Украины зөвхөн нэг хэсэг нь Польшийн хяналтаас чөлөөлөгдсөн ч тэдний түүхэн ололт амжилт нь маш чухал байв.

Энэ хугацаанд Оросын оюун ухаан, соёлын түүхэн дэх үйл явдлууд багагүй чухал байв.

Оросын сүм доторх хагарал, сүм ба төр хоёрын зөрчилдөөн гэсэн хоёр талтай шашны хямрал маш хүчтэй өрнөв. Энэхүү эмгэнэлт явдлын гол дүрүүдийн нэг бол патриарх Никон юм.

Энэхүү эрч хүчтэй хүн нь бие махбодийн асар их хүч чадал, оюун санааны гайхалтай хүч чадалтай байв. Тэр өндөр, хүчтэй, царайлаг, илэрхий нүдтэй байв. Патриархын хувьд тэрээр сүмийн үйлчлэлд ихэвчлэн хамгийн хүнд ёслолын хувцсыг өмсдөг байсан бөгөөд сүмийн жагсаалын үеэр хэдэн цагийн турш жингээ дааж чаддаг байв.

Сүнслэг байдлын үүднээс авч үзвэл Nikon уйгагүй, амьд оюун ухаантай байв. Түүний шашны итгэл үнэмшил нь чин сэтгэлээсээ, хүсэл тэмүүлэлтэй, бүхэл бүтэн байсан. Тэрээр сүм хийдийн карьерынхаа эхний жилүүдэд хүнд даяанч дасгалд өөрийгөө сургасан. Тэрээр сүм хийдийн үйлчлэл, сүмийн дууны гоо сайхныг хайрлан халамжилдаг байсан бөгөөд сүм хийдүүдийн агуу барилгачин байв. Никон патриарх болсныхоо дараа нэр төрийнхөө нэр хүндийг өсгөхийн тулд шинэ, тансаг патриархын ордон барьжээ.

Өөрийн мөн чанарын идэвхтэй байдлаас шалтгаалан Nikon үргэлж шинэ төлөвлөгөө, аж ахуйн нэгжүүдэд завгүй байв. Өөртөө маш их шаардлага тавьж, бусдаас маш их зүйлийг шаарддаг. Түүний шаардлагыг сул дорой эсвэл эсэргүүцэлтэй тулгарах үед тэрээр бүдүүлэг, давамгайлж чаддаг байв. Энэ бүхэн нь ихээхэн дургүйцлийг төрүүлж, аажмаар түүний харгис зан чанарыг маш олон энгийн лам нар эсэргүүцэж эхэлсэн бөгөөд энэ нь эцэстээ түүний уналтад хүргэв.

Ирээдүйн патриарх нь Вельдеманово тосгонд тариачны гэр бүлд төрсөн Нижний Новгород 1605 оны 5-р сарын 24-нд Никита нэрээр баптисм хүртэв. Тэрээр хорин настай байхдаа гэрлэж, удалгүй тахилчаар томилогдсон. Энэ чадвараараа тэрээр баян чинээлэг Лисково тосгонд сүм хийд хүлээн авч, амжилттай хоньчин болжээ. Удалгүй түүнийг Москвад сүм хийд болгохыг санал болгож, тэнд арван жил амьдарсан. Дараа нь Никоны гэр бүлд аймшигтай цохилт тохиосон - түүний гурван хүү гэнэт нас баржээ. Үүний дараа Никон эхнэрийнхээ хамт сүм хийдийн тангараг өргөхөөр шийджээ.

Никитагийн эхнэр Москвагийн сүм хийдийн нэгэнд гэлэнмаа болжээ. Никита Соловки руу явж, тэнд Никон хэмээх нэрээр лам болж, 1634 онд хатуу ширүүн даяанчлалын дэглэмээрээ алдартай Анзерскийн скететийг оршин суух газраа сонгожээ.

Тэр тэнд хэдэн жилийг ганцаараа өнгөрөөсөн. Даяачид ихэвчлэн бямба, ням гарагт л цуглардаг байв. Никон цаг заваа залбирч, Сүмийн эцгүүдийн бүтээлүүд (славян хэл рүү орчуулсан бүх зүйл) болон бусад шашны номуудыг уншдаг байв. Жон Крисостомын зохиолууд түүнд онцгой сэтгэгдэл төрүүлсэн. Тэрээр өдөр бүр Дуулал номыг бүхэлд нь дахин уншиж, мянган удаа өвдөг сөгдөхийг өөртөө дүрэм болгосон. Залбирлын өргөмжлөл, даяанч дасгалын үр дүнд тэрээр алсын хараатай болсон.

1641 оны сүүлээр Анзер ректортой санал зөрөлдсөний улмаас Никон Каргополь мужийн Кожа голын эрэг дээр байрлах Кожеозеро хэмээх жижиг скете рүү явж, Никон түүний залгамжлагч болжээ. Тэрээр Новгород руу албан ёсны танилцуулга хийх шаардлагатай болсон. Nikon идэвхтэй удирдагч болж хувирав. Түүний хаанчлалын үед лам нарын тоо эрс нэмэгджээ. Ректороор сонгогдохоосоо өмнө Кожеозерскийн хийд Москвагаас нөлөө бүхий ивээн тэтгэгчийг хүлээн авсан - Думын бичиг хэргийн ажилтан Григорий Львовын ах нь Кожеозеро хотод сүм хийдийн тангараг өргөсөн юм. Никоны удирдлага дор Куракина гүнж хийдэд мөнгөн загалмай бэлэглэжээ. Цар Майкл Кожеозерод Псалтерын жагсаалт, 10 рубль мөнгө, газар, загас агнуурын газар олгосон захидал зэргийг бэлэг болгон илгээв.

1646 онд Никон ректорын үүрэгт ажлаасаа Москва руу явахыг шаардав. Уламжлал ёсоор тэрээр залуу хаадын наминчлагч, хамба лам Стефан Вонифатьевт зочилж, дараа нь Никоныг хаанд танилцуулав. Кожеозерскийн хамба ламын зан чанар нь хаанд болон түүний хүлээн авагчдад таатай сэтгэгдэл төрүүлсэн. Тэр үед Москва дахь Ново-Спасскийн хийдийн архимандритын орон тоо хоосон байсан тул Никон шинэ архимандритаар сонгогдов.

Никоны хувьд түүнийг Стефан, Цар Алексей хоёрын хувийн шинж чанарууд татсан. Тэрээр хамба ламын сүсэг бишрэлийг хүндэтгэж, санваартнууд болон бүх итгэгчдийн оюуны болон оюун санааны түвшинг дээшлүүлэхэд чиглэсэн түүний ухамсартай хүчин чармайлтыг хүндэтгэдэг байв. Стивенээр дамжуулан Никон зеалот хөдөлгөөний гишүүн болсон.

Nikon мөн хааны дотны найз болжээ. Энэ нь зарим талаараа Ново Спасскийн хийд Романовын гэр бүлд тогтмол орлого оруулж, тэдний гэр бүлийн оршуулгын газар байсантай холбоотой байв. Ийнхүү архимандрит хааны ордныхонтой нягт холбоотой байв. Хаан уламжлал ёсоор сүм хийдэд байнга зочилдог байсан бөгөөд тэрээр Баасан гараг бүр ордны сүмд өглөөний мөргөл үйлдэхээр Никоныг томилдог байв.

Алексей, Никон хоёрын нөхөрлөл бэхжиж, түүнийг дагаад Никон хаанд үзүүлэх нөлөө ч нэмэгдэв. Тэднийг 1646 онд анх уулзахад Никон дөчин нэгэн настай (1605 онд төрсөн, Алексей дөнгөж арван долоон настай (1629 онд төрсөн)) Залуу хаанд найз төдийгүй зөвлөгч хэрэгтэй байв.Эхний гурван жил Түүний хаанчлалын үед түүний хуучин зөвлөгч, бояр Морозов засгийн газар, захиргааг удирдаж байсан боловч 1648 оны Москвагийн үймээн самууныг уналтад хүргэв.

Морозовын төрийн үүрэг нь бояруудын гарт шилжсэн боловч хаанд бүрэн итгэж болох хувийн зөвлөх хэрэгтэй байв. Никон "миний онцгой (Собины) найз" гэж Алексей ихэвчлэн дууддаг байсан бол яг ийм зөвлөх болсон нь зүйн хэрэг юм. Хэдийгээр анхандаа Никон төрийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдоггүй байсан бөгөөд 1649 оны хуулийн шинэ хуулийн зарим зүйл заалттай санал нийлэхгүй байсан (гэхдээ тэр гарын үсэг зурсан) хаантай хийсэн хувийн яриандаа хоёулангийнх нь талаар санал бодлоо илэрхийлж болно. төрийн болон сүмийн үйл хэрэг, түүнчлэн дэлгэрэнгүй мэдээлэл;

удирдлага. Гэхдээ хамгийн чухал нь Никон сүм ба төр хоёрын зөв харилцааны тухай өөрийн үзэл бодол, сүмийг төрийн захиргааны аливаа зөрчлөөс ангид байлгахыг шаардаж байсан нь залуу хааны анхаарлыг татав. Никоны маргаан хаанд хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлэв.

1649 онд шинэ хуулийн код хэвлэгдсэн тэр жил Новгород хотын нийслэлийг чөлөөлөв. Стефан Вонифатиевын зөвлөснөөр хаан Никоныг нэр дэвшүүлэхийг дуртайяа дэмжив. Новгородын епархист нь Оросын хойд хэсгийг бүхэлд нь багтаасан бөгөөд нийслэл нь Москвагийн сүмийн шатлалын хамгийн өндөр албан тушаалын нэг байв. Томилгоог хүлээн авахаасаа өмнө Никон хаанд хандан энэ епархыг сүм, хийдийн газар нутгийн хүн амыг шинээр бий болсон сүм хийд, шашныхныг шашны шүүхүүдэд захируулсан хуулийн шинэ хуулийн заалтаас чөлөөлөхийг хүсчээ. Хаан ийм эрх чөлөө олгож, Nikon албан тушаалаа авав.

1650 оны Новгородын бослого, нутгийн түшмэдүүдийн үймээн самууны үеэр Никон үйл явдлын явцад хөндлөнгөөс оролцохоос өөр аргагүй болсон. Түүний зоримог үйл ажиллагаа нь дэг журмыг сэргээхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан бөгөөд энэ нь Москва дахь түүний нэр хүндийг ихээхэн өсгөсөн. Никон Метрополитан Филипийг канончлох санаачилга нь Цар Алексейд түүний нөлөөллийн цар хүрээг харуулсан юм.

Новгородын үйл явдлын дараа Алексей чөлөөлөгдөхдөө Никоныг патриархын хаан ширээнд байгалийн нэр дэвшигч гэж үзэж эхэлсэн бөгөөд Патриарх Иосефын нас ахисан, эрүүл мэндийн байдал муу байгаагаас болж энэ мөч ойртож байсан нь нэлээд магадлалтай юм.

Иосефыг нас барсны дараа бичсэн Никонд илгээсэн хааны захидалд Никоныг түүний оронд нэр дэвшигчээр нэр дэвшүүлснийг тодорхой харуулж байна.

Никон Новгородын Метрополитан болох үед тэрээр патриархын үүрэг, мөн патриарх ба хаан, эсвэл илүү өргөн хүрээнд сүм ба төрийн хоорондын жинхэнэ харилцааны талаархи санаа бодлыг аль хэдийн бүрдүүлсэн байв.

Зарчмын хувьд тэрээр сүнслэг болон иргэний гэсэн хоёр хүрээний "симфони" гэсэн Византийн сургаалтай санал нэг байв. Тэрээр Эзэн хаан I Юстинианы 6-р тууж (XI зуун) болон Эпанагогоос (IX зуун) авсан хэсгүүдийн славян орчуулгад эдгээр зарчмуудын томъёололыг мэддэг байсан.

Никон патриарх болоход Киевийн эрдэмт лам Епифани Славинецкий түүний анхаарлыг Германы эрдэмтэн Леунклавиус (Левенклау) бэлтгэж, 1567 онд хэвлүүлсэн Византийн хуулиудын цуглуулгад хандуулж, Епанагогийн эхний ес, арваннэгдүгээр "бүлэг"-ийг багтаажээ. Никоны хүсэлтээр Эпифаниус хаан (базилей) ба патриархын эрх мэдлийн нэгдмэл байдлын тухай бүлгүүдийн шинэ орчуулгыг хийжээ.

Никонд хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн хаан ба патриархын "Бурханаас сонгогдсон диад" -ын амьд жишээ Патриарх Филетийн үед Москвад байсан. Филарет бас Майклын эцэг байсан тул тэрээр энэ диадын удирдагч болж, төрийн хэрэг, сүмийн захиргааг хоёуланг нь удирдаж байв. Филаретийн патриархын сүүлчийн жилүүдэд Москвад сүмийн тахилч байсан Никон түүний хаанчлалыг сайн мэддэг байсан байх.

Москвагийн сүмийн дотоод амьдрал, түүний үйл ажиллагаанд санал болгож буй шинэчлэлтэй холбоотой асуудлаар Никон эхлээд Стефан Вонифатьевын тойрон хүрээлэгчдийн дэвшүүлсэн хөтөлбөрийг бүрэн дэмжиж байв. Ново-Спасскийн хийдийн архимандритаар ажиллаж байх хугацаандаа Никон Баруун Орос, Грекийн практикийн хоорондын санал зөрөлдөөнөөс болж зан үйлийн аливаа өөрчлөлт, сүмийн номонд шаардлагатай аливаа өөрчлөлтийг болгоомжтой хийх хэрэгтэй гэж зүтгэгчидтэй санал нийлж байв. Зэвсэгтнүүдийн хувьд Москвагийн сүм, шашны ухамсрын үндэс суурь нь үнэн бөгөөд бат бөх байв. Тэдний нэгэн адил Никон анх Грекийн үнэн алдартны шашны цэвэр ариун байдалд сэжиглэж байсан.

1649 оноос хойш Никон энэ асуудалд хандах хандлагадаа сэтгэл зүйн асар их өөрчлөлтийг мэдэрсэн. Үүний шалтгаан нь Иерусалимын патриарх Паисиостой хийсэн яриа, Украин, Ойрхи Дорнод дахь улс төр, сүмийн үйл явдлууд түүнд хүчтэй нөлөөлсөн явдал байв. Оросыг жинхэнэ үнэн алдартны шашны цорын ганц хамгаалагч гэж үздэг Москвагийн сүмийн удирдагчдын уламжлалт үзэл бодол гэнэт Никонд хэтэрхий явцуу мэт санагдаж байв. Тэрээр Христийн сүмийн экуменик тэлэлт (экуменик - Ортодокс Христийн шашны үүднээс) хичээж эхлэв.

Метрополитан Энтони Храловицкийн хэлснээр, Никон "Оросын сүмийн провинциализмыг ялах" зорилтыг өөртөө тавьж, улмаар бүх Христийн ертөнцийн эв нэгдэлд хүрэх болно.

1589 онд Москвагийн патриархыг зохион байгуулахад дөрвөн дорнод (Грек) патриархууд Москвад патриархын хаан ширээг эзэлсэн Оросын анхны шатлал болсон Иовд Ортодокс патриархуудын дунд тавдугаар буюу сүүлчийн байрыг өгч, Москвачууд гуравдугаар байрыг шаардаж байсан ч гэсэн. . Никон эдгээр шаардлагыг "де юре" давтахыг хүсээгүй ч тэрээр Москвагийн патриархын экуменик үүргийг идэвхжүүлж, Ортодокс ертөнц дэх түүний нөлөө, нэр хүндийг "де-факто" нэмэгдүүлэхийг хүссэн.

Энэхүү үзэл суртлын үндэслэлийг харгалзан Москвагийн уламжлалт сүмийн зан үйлийг бүхэлд нь шинэчилж, Грекийн загварт нийцүүлэн Москвагийн сүмийн номуудыг нэн даруй засч залруулах Никоны шийдвэрт хандах хэрэгтэй. Никоны бодлоор Ортодокс эв нэгдэлд хүрэх замд тулгарч буй саад бэрхшээлийг арилгахын тулд ийм шинэчлэлийг яаралтай хийх шаардлагатай байв. Никон патриарх болсноор Оросын сүм хийдийн зан үйлд өөрчлөлт оруулж, хүсэл тэмүүлэлтэй, хурдан бөгөөд тэвчээргүй үйлдэл хийсэн нь экуменик үзэл бодлыг харгалзан үзсэн юм.

Никоныг патриархаар сонгосон ба түүний хаан ширээнд баримтлах бодлого

1652 оны 4-р сарын 15-нд Иосеф нас барсны дараа Москвагийн патриархын хаан ширээг хоосорч орхиход хаан болон зөнчүүд хоёулаа шинэ патриархыг цаг алдалгүй сонгохыг хүсч байв. Хааны сонголт нь тухайн үед Соловки хотод байсан Никон дээр бууж, Метрополитан Филипийг канончлох даалгаврыг биелүүлэв. Зэвсэгт нэр дэвшигч нь Стефан Вонифатьев байв. Тэд Стефанд хаягласан зөвлөмж бүхий өргөдлийг хаан, хатанд хүргүүлэв. Энэхүү өргөдөлд гарын үсэг зурсан хүмүүсийн дунд Казанийн Метрополитан Корнилий, хамба лам Аввакум нар байсан бөгөөд тэрээр 1652 оны 5-р сард түүний эсэргүүцэгчдийн бүлэг, тэр дундаа тахилч нар, ёс суртахууны ёс суртахуунгүй байдал, согтуу байдлын эсрэг чиглэсэн шүүмжлэлд бухимдсан, Юрьевец хотоос хөөгджээ. . Аввакум 6-р сарын 7-нд Москвад ирэв. Удалгүй Стефаныг дэмжсэн өргөдлийг Парус руу илгээсэн бололтой.

Хаан өргөдөлд хариу өгөх цаг гаргаж амжаагүй байхад Стефан Вонифатьев уг саналыг хүлээж авахгүй гэдгээ мэдэгдэв. Түүний сэдэл юу байсан бэ? Стефан ёс суртахууны хатуу зарчимтай гүн шүтлэгтэй хүн байв. Ортодокс сүмийн уламжлал нь бишоп, тэр ч байтугай патриархыг лам байхыг шаарддаг. Стефан хамба лам байв; тэр "цагаан лам" гэж нэрлэгддэг байсан. Патриархын сэнтийн саналыг хүлээн авахын тулд түүнийг лам болж, тэр даруй архимандрит, дараа нь бишопоор томилогдох ёстой гэж үзсэн бөгөөд энэ нь патриархын зэрэглэлийн өмнөх сүүлчийн алхам болно. Шашны дотоод сэдлээр бус, харин албан тушаалыг хурдан олж авах гэсэн үүднээс ийм шаталсан шатаар дээшлэх нь Стефаны сүнслэг болон ёс суртахууны зарчмуудтай зөрчилдсөн бололтой.

Нэмж дурдахад, Стефан Никоныг өөрөөсөө илүү патриархын хаан ширээнд илүү тохиромжтой гэж үздэг байв. Новгород дахь Никоны үйлдлүүдийг үндэслэн Стефан түүнийг эрч хүчтэй, идэвхтэй администратор гэж өндөр үнэлдэг байв. Никон бол зөн билэгтнүүдийн бүлгийн гишүүн байв. Тэрээр Оросын сүмийн зан үйлийг Грек хэлтэй бүрэн нийцүүлэхийн тулд эрс шинэчлэл хийхийг зорьж байсныг Стефан мэдэхгүй байв. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр тэргүүлэгч зүтгэгчдийг хаанд шинэ өргөдөл илгээхийг ятгасан бол энэ удаад Никоныг патриархын хаан ширээнд суухыг санал болгов. Мэдээжийн хэрэг Стефан энэ өргөдөлд гарын үсэг зурсан боловч хаан түүнд итгүүлэх шаардлагагүй байсан, учир нь түүний сонгосон нэр дэвшигч нь Никон байсан юм.

Никон 1652 оны 7-р сарын 6-нд Филиппийн дурсгалын хамт Соловкигаас буцаж ирэв. Гурав хоногийн дараа уг дурсгалыг ёслол төгөлдөр танилцуулах ёслол болов. Никон нь москвачуудын асар их цугларалтаар хүрээлэгдсэн бүх жагсаал, сүмийн үйлчилгээнүүдэд бурханлаг үйлчилдэг байв. Хүн бүр түүнийг ирээдүйн патриарх гэж ярьдаг байв.

Гэвч түүнд патриарх цолыг албан ёсоор санал болгоход Никон татгалзсан юм. Тухайн үеийн Никоныг эсэргүүцэгчид болон дайснууд, орчин үеийн олон түүхчид энэхүү татгалзал нь амбицтай улс төрчийн өөрийн үнийг өсгөхийн тулд хийсэн ухаалаг алхмыг олж харжээ.

Шалтгаан нь тийм ч энгийн биш байсан. Никоны хувьд патриархын хаан ширээ нь зөвхөн нийгэм дэх өндөр байр суурь биш байв. Гадны тансаглалтай холбоотой патриархын байр суурийн сонирхол татахуйц байдал нь Nikon тансаг байдалд дуртай байсан ч шалтгаан биш байв. Никоны хувьд энэ нь юуны түрүүнд сүм ба төр хоёрын хооронд зөв харилцаа тогтоох, сүмийн бурханаас тогтоосон ариун нандин байгууллага болох эрхийг баталгаажуулах, тус байгууллагын бие даасан байдлыг төрийн эрхэнд халдахаас хамгаалах хэрэгсэл байх ёстой. .

Патриарх нь хүний нийгмийн бурханлаг талуудыг, хаанд газар дэлхийтэй холбоотой байдаг тул Никоны итгэлтэй байсан патриархын байр суурь нь хааныхаас сүнслэг байдлын хувьд өндөр байсан. Хамтдаа патриарх, хаан хоёр бурхнаас сонгогдсон диадыг бүрдүүлсэн. Эдгээр үзэл бодлын дагуу сүм ба төрийн хоорондын харилцаа, патриархын эрх мэдлийн мөн чанарын талаархи үзэл бодлыг хаан дэмжихээс нааш Никон энэ байр суурийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй гэж үзжээ.

Никой Алексей Михайлович түүнд ийм эрх мэдлийг биечлэн олгоно гэж найдаж байв. Гэвч боярууд, ялангуяа хууль тогтоогч хунтайж Одоевский болон түүний дэмжигчид түүнд өмнөх үеийнхээс илүү давуу эрх олгохыг эрс эсэргүүцнэ гэдгийг тэр сайн мэдэж байв. Тиймээс Никон түүний хүчийг зөвхөн хаан төдийгүй боярууд, мөн "Бүх дэлхий" батлахыг хүссэн.

1652 оны 7-р сарын 22-нд Успенийн сүмд бишопуудын хурал болж Никоныг патриархын албан тушаалд нэр дэвшүүлэхийг зарлав. Цар, боярууд болон бусад язгууртнууд сүмд цугларав. Үүний дараа Nikon тэдэнд дараах үгсээр хандав.

“Бид [Оросууд] Сайн мэдээ, элч нарын хуулиуд, ариун эцгүүдийн хууль, Грекийн Ортодокс иргэний хуулиудыг хүлээн зөвшөөрсөн гэдгийг та мэднэ [...] Гэсэн хэдий ч бодит байдал дээр бид элч нарын сургаалыг дагаж мөрддөггүй. эцгүүд ч, сүсэгтэн олон эзэн хаадын хуулиуд ч [...] Хэрэв та намайг өөрийн патриарх байхыг хүсч байвал энэ сүмд бидний Эзэн ба Аврагч, түүний ариун эх, сахиусан тэнгэр, гэгээнтнүүдийн өмнө сайн мэдээ, хууль тогтоомжийг сахин биелүүлэхийн тулд надад үг, тангараг өргө. болон хуулиуд. Хэрэв чи миний сургаал, сургаал, ёс суртахууны талаарх миний бүх зааварчилгааг хоньчин, аавынхаа хувьд дуулгавартай дагахыг зөвшөөрвөл би дээд эрх мэдлээс татгалзахгүй.

Дараа нь хаан, боярууд болон цугларсан бүх хүмүүс сайн мэдээнд түүний шаардсан ёсоор догмагийн асуудлаар Никонд захирагдахаа тангараглав. Никон патриархын байр суурийг хүлээн зөвшөөрөхийг зөвшөөрч, гурван өдрийн дараа Метрополитан Корнелиус энэ зэрэглэлийг ёслол төгөлдөр өргөв.

Тэрээр хаан, боярууд болон ард түмнээс сүнслэг эцгийн хувьд өөртөө дуулгавартай байх тангараг өргөхийг шаардсан (мөн хүлээн авсны дараа) Никон үүнийг үнэнчээр сахина гэж найдаж байв. Түүний хувьд үүргээ аль болох ухамсартайгаар гүйцэтгэнэ гэж найдаж байсан.

Никон сүм ба төрийн "симфони" гэсэн санаан дээр үндэслэсэн жинхэнэ христийн шашинтай улс бүрт патриархын байр суурийг ариун бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Патриархыг ордны ёслолын гоёл чимэглэлийн дүр гэж үзэх эсвэл патриархын албан тушаалыг зүгээр л сүр дуулиантай, ашигтай албан тушаал гэж үзэх нь түүнд доромжлол мэт санагдаж байв.

Никон хаан ба боярууд түүнд патриархын үүргийг бүрэн биелүүлэхийг зөвшөөрч, өөрөө өөрийгөө зохистой патриарх гэдгээ батлахыг хүсчээ. Тиймээс тэрээр олон нийтэд зарлалгүйгээр өөрөө гурван жилийн хугацаанд албан тушаалдаа үлдэхээр шийдсэн бөгөөд энэ хугацаанд хаан болон боярууд энэ тангаргаа сахих эсэх, тэр өөрөө чадах эсэхийг мэдэх боломжтой болно. патриархын үүргийг түүний ойлгосноор биелүүлэх.

Никон төлөвлөгөөгөө тэр үед хэнд ч дэлгээгүй ганцхан хаанд илчилсэн юм. Тэрээр Nikon-д далд итгэсэн бөгөөд өөрөө тангарагтаа үнэнч байх ёстой гэж үзсэн.

Патриархын материаллаг баазыг бэхжүүлэхийн тулд Никон Алексейгээс патриархын бүс нутгийн халдашгүй байдлын тухай бичгийг 1625 онд Михаил өөрийн эцэг Патриарх Филаретад олгосон бөгөөд Филарет нас барсны дараа хүчингүй болгохыг хүсчээ. Өргөн уудам патриархын хаант улс ийнхүү дахин шашингүй улсын доторх сүмийн улс шиг болов.

Үүнтэй холбоотойгоор Никон "Нисгэгчийн ном"-д (1653) жинхэнэ бус Донатио Константинигийн славян орчуулгыг нэмсэн байх магадлалтай. Агуу Константин Пап лам Сильвестерт олгосон гэх энэхүү дүрэм нь папын бүх бүс нутагт салшгүй эрхийг олгосон юм. 1551 онд Метрополитан Макариусын удирдлаган дор Донатиогийн хураангуйг Стоглавт (60-р бүлэг) оруулсан болно. Тэр үед гуманист Лоренцо Валла энэхүү дүрмийг хуурамч гэдгийг аль эрт нотолсон боловч Макариус энэ тухай сонсоогүй юм. XVI зууны төгсгөлд. мөн 17-р зууны эхэн үед. Барууны Оросын олон эрдэмтэд захидлын үнэн зөвийг үгүйсгэв. Nikon тэдний аргументыг мэддэггүй байсан, эсвэл тэдэнд ач холбогдол өгөөгүй байж магадгүй юм. Баруун Ромын католик судлаачид зөвхөн Никоны үед төдийгүй 18-р зуунд Донатиогийн жинхэнэ үнэнийг хамгаалахыг хичээсэн гэж хэлэх ёстой.

Никон 1649 оны хууль тогтоомжийн зарим заалтыг үргэлж эсэргүүцэж байсан бөгөөд түүнийг төрөөс сүмийн эрхэнд хууль бусаар хөндлөнгөөс оролцсон гэж үздэг байсан бөгөөд Новгородын Митрополит болсныхоо дараа Новгородын епархыг эдгээр заалтаас чөлөөлж чадсан юм. . Одоо хаан уг хуулийн эдгээр заалтыг патриархын бүс нутагт хэрэглэхгүй байхыг зөвшөөрөв.

Бодлогоо бие даан явуулах хөрс суурийг бэлтгэсэн. Nikon хурдан бөгөөд няцашгүй эрч хүчтэй ажиллаж эхлэв. Түүний анхны алхмууд нь сүмийн нөлөө бүхий албан тушаалд томилсон хэд хэдэн зүтгэлтнүүдийн хөтөлбөртэй нийцэж байв. Метрополитан Корнилийн сан хөмрөгч Казанийн лам Макариус Новгородын Метрополитанаар томилогдсон. Иван Нероновын дотны найз Павел Коломна епископыг хүлээн авав.

Никон Новгородын Метрополитан байхдаа Новгородын епархистод согтуурахтай тэмцэх арга хэмжээг нэвтрүүлсэн. Патриархын хувьд тэрээр Москва даяар архидалттай тэмцэхийг хичээсэн. Москвагийн засгийн газар ах дүүс де Гроны зөвлөснөөр үр тариа экспортлох нь санхүүгийн үр ашгийг ойлгов. Согтууруулах ундааны борлуулалтаас олсон орлого буурсныг үр тарианы экспортын орлого нөхсөн байж магадгүй. Өмнө нь архи үйлдвэрлэхэд ашигладаг байсан үр тариа одоо өөр хэрэгцээтэй болж, шинэ зах зээлд гарч ирэв.

Никоны санаачилгаар, хааны дэмжлэгээр Боярын Дум 1652 оны 8-р сарын 11-нд шинэ дүрэм гаргаж, 9-р сарын 1-ээс эхлэн согтууруулах ундааны худалдааг хязгаарласан. Хот бүрт зөвхөн нэг архины дэлгүүртэй байхыг зөвшөөрсөн; худалдан авагч бүр зөвхөн нэг шил худалдаж авах эрхтэй байсан; ундаа зарахыг хориглосон; архины дэлгүүрүүд Их Лентийн үеэр, бусад бүх мацаг барих үеэр, мөн ням гарагт хаагдах ёстой; Архи, согтууруулах ундаа зарж борлуулахыг хориглосон. (Эдгээр дүрэм 1663 он хүртэл хүчинтэй байсан.)

Никон мөн баптисм хүртээгүй гадаадынхныг (Ортодокс шашинд орохоос татгалзсан барууны Москвигийн хүмүүс) оршин суух газарт шинэ саад тотгорыг нэвтрүүлж, зүтгэлтнүүдийн хөтөлбөрийг дагаж мөрдөж байв. Никоны хүсэлтээр хаан баптисм хүртээгүй бүх гадаадын иргэд Москва дахь гэр орноо суллаж, хотыг орхих тухай зарлиг гаргажээ. Тэд Москвагийн гадна талын бэхлэлт болох Земляной Вал хотоос зүүн зүгт нэг километрийн зайд орших Яуза голын эрэг дээр газар олгов.

Эдгээр арга хэмжээ нь гадаадынхныг айлгасан. Хурандаа Лесли болон түүний гэр бүл зэрэг барууны цөөн хэдэн хүмүүс Ортодокс шашинд орсон. Ихэнх нь Германы хороолол гэж нэрлэгддэг шинэ газар руу нүүх шаардлагатай болжээ.

Зэвсэгтнүүдийн ойрын зорилго биелэв: гадаадынхан өдөр тутмын амьдралдаа москвичуудтай холилдох боломж байхгүй болсон. Гэвч энэ арга хэмжээний эцсийн үр дүн нь Москвагийн захад цэвэр барууны нийгэмлэг бий болж, удалгүй Москвагийн зүрхэнд өрнөдийн соёл иргэншлийн үзэсгэлэнгийн танхим шиг болсон явдал байв. Ийм нөхцөлд москвачуудад өрнөдийн сэтгэлгээ, барууны амьдралын хэв маягийн нөлөө өмнөхөөсөө ч хүчтэй болсон.

Дараа нь Никон шашны сүмийн урлагт өрнөдийн нөлөөнд анхаарлаа хандуулав. XVII зууны дунд үе гэхэд. улам олон москвачууд барууны уран зураг, архитектур, хөгжимтэй танилцаж, үнэлж эхлэв. Барууны уран зураг, сийлбэр, зурагт номууд Москвагийн нийгмийн элитүүдийн дунд шүтэн бишрэгчидээ олжээ. Польш, Германаас олон тооны урлагийн бүтээлүүд Москвад орж ирэв баруун Орос. Оросын зарим зураачид, ялангуяа Псков, Новгородын уран бүтээлчид барууны урлагийн зарчмуудыг уран бүтээлдээ хэрэгжүүлж эхэлжээ.

Шинэ уран сайхны нөлөөлөл нь зөвхөн иргэний урлагт нөлөөлсөн л бол сүм эсэргүүцээгүй, ядаж албан ёсоор. Гэхдээ дүрс зурахад шинэ техник хэрэглэгдэж эхэлснээр байдал өөрчлөгдсөн. Орос дахь дүрсний орчин үеийн хэв маягт маш цөөхөн бояр, ордныхон таалагдсан. Зарим боярууд баруунаас шашны зургуудыг импортолж эхэлсэн бөгөөд тэднийг тахилчаар ариусгасны дараа тэднийг дүрс болгон шүтэж байв.

Таны таамаглаж байгаачлан Зелотууд энэ зан үйлд дургүйцсэн. Nikon мөн Францын дүрсүүдийг эсэргүүцэж, сургаал нь дэмий болсны дараа тэрээр эрс арга хэмжээ авахаар шийджээ. 1654, 1655 оны эхээр тэрээр итгэмжлэгдсэн хүмүүстээ боярууд болон барууны үзэл баримтлалаараа алдартай Москвагийн бусад хүмүүсийг тойрон явж, Францын дүрс байдаг газруудыг олж, Никоны тушаалаар хураан авахыг тушаажээ.

Дараа нь Nikon олон нийтэд шатаах ажлыг зохион байгуулахаар шийджээ. 1655 онд тэрээр олон тооны хураан авсан дүрсүүдийг Успенийн сүмд авчирсан байв. Ням гарагийн мөргөлийн дараа Никон сүм хийдийн чуулганд "буруу" дүрсүүдийг нэг нэгээр нь үзүүлж, хэний гэрээс хураан авснаа ичих зорилгоор зарлаж эхлэв. тэдний эзэд. Никонтой хамт сүмийн үйлчлэлийг удирдаж байсан Антиохын патриарх Макариус эдгээр дүрсүүдийн шударга бус байдлыг баталжээ. Макариусын эрх мэдлийн дэмжлэгтэйгээр Никон дүрс бүрийг шалан дээр шидэж, дараа нь зарц нарт хэсгүүдийг авч, шатаахыг тушаав. Энэ үед үйлчлэлд байсан Цар Алексей хөндлөнгөөс оролцож: "Үгүй ээ, аав аа, тэднийг бүү шатаа, тэднийг оршуул." Nikon үүнийг зөвшөөрөв.

Зөөлөн дэмжигчид Никоны үйл ажиллагаанд сэтгэл хангалуун байсан ч түүнийг төлөвлөгөөнийхөө экумэник талыг хэрэгжүүлж эхэлснээр түүнд хандах хандлага өөрчлөгдсөн.

Энэ нь Москвагийн сүмийн зан үйлийг эллинчлэх, Москвагийн уламжлалт онцлог шинж чанаруудыг устгах, үүнтэй уялдуулан товчлол болон бусад сүмийн номуудыг хянан засварлах гэсэн үг юм. Зарим нь эрс өөрчлөлтийг эсэргүүцэх нь дамжиггүй тул Никон санал болгож буй шинэчлэлийн талаар зөгнөгчидтэй хэлэлцэх шаардлагагүй гэж үзжээ. Тэд патриархын хувьд түүнд тангараг өргөсөн нь ийм тохиолдолд өөрсдийн хүслээр ажиллах боломжтой болсон.

Никон сүмийн сурах бичгүүдийг дахин хэвлүүлж, Грекийн Арсений болон Киевийн Эпифаниус Славинецкийг дахин хэвлэхэд нь туслахын тулд Москвагийн бус хоёр эрдэмтнийг сонгосон.

Арсений 1649 оны 1-р сард Иерусалимын патриарх Паисиус түүнийг Москвад авчирч, түүнийг Цар Алексейд санал болгов. Хэсэг хугацааны дараа Паисиус Арсений тухай нууц мэдээллийг хүлээн авч, үүний үндсэн дээр тэрээр бодлоо өөрчилж, Ойрхи Дорнод руу буцах замдаа Москвагийн хил рүү ойртож, 7-р сарын 1-нд Путивлээс хаанд яллах захидал илгээв.

Арсений хувьд тэрээр Италид маш сайн боловсрол эзэмшсэн нь мэдэгдэж байсан: таван жил Ромд гүн ухаан, түүх, гурван жил Падуа хотод анагаах ухаанд суралцсан. Гэвч Паисиусын хүлээн авсан шинэ мэдээллээр Арсений Италид байх хугацаандаа Ромын католик шашинд нууцаар орсон байна. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр Константинополь руу буцаж ирээд сүм хийдийн тангараг өргөв. Гэвч удалгүй туркууд түүнийг Венецийн талд тагнуул хийсэн хэрэгт сэжиглэн баривчилжээ. Эрүүдэн шүүлтийн дор тэрээр лалын шашинд орохыг зөвшөөрч, хөвч хөндүүлэв. Үүний дараа туркууд түүнийг суллаж, Ортодокс ламаар Уоллачи, Молдавын захирагчдад үйлчлэхийг зөвшөөрөв. Арсений ямар ч гэмт хэрэг үйлдэх чадвартай гэдгийг патриарх хаанд анхааруулав.

Москвад Паисиусын захидлыг хүлээн авмагц Арсений баривчлагдаж, байцаагдаж, бүх түүхийг эрх баригчдад ярьжээ. Түүнийг наманчлалд Соловецкийн хийдэд илгээв. Тэнд тэрээр харуулуудад хүндэтгэлтэй хандаж, сүмийн славян, орос хэл сурах боломжийг ашигласан.

Соловецкийн эрх баригчид Арсений сайн зан авирыг магтсан тул Никон түүнийг сүмийн номыг хянан засварлах зөвлөхөөр Москвад дууджээ. Түүний өнгөрсөн, айдастай байсан олон нийтийн бодол, Nikon эхлээд Арсенид албан ёсны байр суурь өгөөгүй.

Хэвлэх үйлдвэрт найдвартай хүн байх нь Nikon-д маш чухал байсан. Орон нутгийн хэвлэгч нарын нэг Мартемьянов 1652 оны 7-р сард (эсвэл 8-р сард) нас барахад Никон түүний залгамжлагчаар Чудовскийн хийдийн лам, Епифаниус Славинецкийн шилдэг шавь Евтимиусыг томилов. Евфимигийн заавраар Nikon-д зориулж хэвлэсэн номын жагсаалтыг гаргах ёстой байв.

Сүмийн үйлчлэлд ашигласан залбирлын дээжээр хавсаргасан дууллын шинэ хэвлэл 10-р сарын 8-нд хэвлэхэд бэлэн болжээ. Никон тэндээс хоёр цэгийг хасахыг тушаажээ: нэг нь - Агуу Лент дэх Сирийн Ефраимд залбирал уншиж байхдаа өвдөг сөгдөн суусан тухай; нөгөө нь загалмайн тэмдгийг хийхдээ хуруугаа холбох аргын тухай юм. Оросын сүмийн зан үйлийг Грекийн зан үйлтэй харьцуулахын тулд эдгээр хоёр өөрчлөлт шаардлагатай байв.

Никон энэ үйл явцыг хурдасгахыг хүссэн нь улс төрийн шалтгаанаас үүдэлтэй байв. Баруун Оросын үнэн алдартны сүм нь Константинополь Патриархын епархист байв. Никон ирээдүйд Украиныг Москвад нэгтгэх боломжийг харгалзан Баруун Орос болон Москвагийн практикийн хооронд ялгаа гарахаас зайлсхийхийг хүссэн. Никон нэгдэхийг хичээж, Москвад энэ асуудлаарх урьдчилсан хэлэлцүүлэг, мөн Гетман Богдан Хмельницкийгийн элч нар болон Москвагийн бояруудын хоорондын хэлэлцээрт оролцов.

Дуулал номноос дээр дурдсан газруудыг устгах Никоны тушаал Хэвлэх үйлдвэрт хүрэхэд гол хэвлэгч Иван Наседка (1651 онд лам болж, тэр үед лам Иосеф гэж нэрлэгддэг байсан) ууртай эсэргүүцлээ илэрхийлж, үүний үр дүнд түүнийг огцруулахаар илгээсэн эсвэл өөр хоёр нийтлэгчийн хамт өөрөө огцорсон. Nikon Евфимийг Наседкагийн оронд томилов.

Таслагдсан дуулал 1653 оны 2-р сарын 11-нд хэвлэгджээ. Их Лентийн өмнөх долоо хоногт (2-р сарын 20-27) Никон Москвагийн сүмүүдийн тахилч нарт хандан уриалга гаргаж, тэднийг сүмийн гишүүдэд уншиж өгөх ёстой. Загалмайн тэмдгийн шинэ хэлбэрийг (гурван хуруу) хүн бүрт зааж өгсөн бөгөөд Сирийн Ефраимд залбирах үеэр өвдөг сөгдөх тоог дөрөв болгон бууруулсан.

Гэнэтийн байдлаар, ямар ч бэлтгэл, урьдчилсан тайлбаргүйгээр гаргасан энэхүү тушаал нь зүтгэлтнүүд болон итгэгчдийг цочирдуулсан юм. Дараа нь хамба лам Аввакум намтартаа: “Бид [сэтгэлтнүүд] үүнийг хэлэлцэхээр цугласан. Өвөл ирж байгааг бид харсан. Бидний зүрх хүйтэн болж, хөл маань чичирч байв."

Энэхүү цочрол нь Никоныг шүтэн бишрэгчид болон тэдний дагалдагчдын ширүүн эсэргүүцэлтэй тулгарсан бөгөөд энэ нь эмгэнэлт сүмийн хуваагдал (хугарал) -д хүргэв.

Улс төрийн үүднээс авч үзвэл Никоны үйлдэл нь Украйны асуудлаар хааны зөвлөхүүдтэй хийсэн уулзалтын шийдвэрлэх үе шаттай давхцаж байв. 2-р сарын 22-нд хаан болон боярууд Украиныг хамгаалалтад авахаар зарчмын хувьд тохиролцов. Энэ шийдвэрийг хаан гуравдугаар сарын 14-нд баталжээ.

Никон сүмийн шинэчлэл, Москвагийн Украинтай холбоотой үйл ажиллагаа давхцсан нь сүм ба шинээр бий болж буй Орос-Украины нэгдлийн улс төрийн талуудын түүхэн холбоог илэрхийлэв.

Москвагийн уламжлалт зан үйлийг дахин боловсруулах эхлэл гэж үзсэн Никоны загалмайн тэмдгийг өөрчлөх тухай тушаалд гайхширсан зүтгэлтнүүд нөхцөл байдлын талаар ярилцахаар цугларав. Оролцогчдын дунд Коломнагийн хамба лам Павел, Неронов, Аввакум, Костромагийн Данила, Муромын Логгин болон зарим лам нар зэрэг хэд хэдэн хамба лам нар байв.

Энэ хурлаар чухам ямар шийдвэр гарсан нь тодорхойгүй байгаа ч улайран зүтгэгчид хуучин ёс жаягаа тууштай хамгаалахаар бэлтгэсэн нь илт харагдаж байна. Тэдний удирдагч асан Стефан Вонифатьев эелдэг дөлгөөн зангаараа шийдэмгий арга хэмжээг эсэргүүцэж, нэг талаас Никон, нөгөө талаас Неронов, Аввакум хоёрыг хооронд нь зуучлахыг хичээж, хааныг Никоныг эсэргүүцэгчидтэй зөөлөн харьцахыг итгүүлэхийг хичээж байв. Гэвч мөргөлдөөнд хоёр эсрэг талын хүсэл тэмүүллийг дарах боломжгүй болсон.

Муром хотын захирагч хамба лам Логгиний уриалгад эгдүүцэж түүнийг Москвагийн эрх баригчдад буруушаахад Никон үүнийг Логгин Москвад тусгайлан хуралдсан сүмийн зөвлөлийн шүүхийн өмнө ирэх боломж гэж үзэв. Захирагчтай маргалдсан үед түүний хэлсэн Логгиагийн үгийг буруу тайлбарласны үндсэн дээр буруутгаж байсан бөгөөд энэ нь дэмий хоосон зүйл байсан ч Логгин нэрт зүтгэлтнүүдийн нэг байсан тул Никон түүнийг хазаарлахыг хүссэн юм. Хамба ламыг буруутай гэж үзэн баривчилжээ. Зөвлөлийн бүх гишүүдээс зөвхөн Нерон ийм шийдвэрийг эсэргүүцсэн (1653 оны 7-р сарын 15-аас хойш).

8-р сарын 4-нд Соборын өөр нэг хурал дээр Нероновыг патриархыг гүтгэсэн гэж буруутгав. Түүнийг баривчилж, Ново-Спасскийн хийдэд байрлуулсан. Үүний дараахан Костромагийн хамба лам Аввакум, Данило нар Нероновыг өмгөөлөн хаанд өргөх бичиг илгээж, Никоныг догшин доромжилж байв. Хаан Никонд өргөдлөө өгөв. Аввакум, Данила хоёрыг баривчилсан. Данило сүнслэг нэр төрөө хасуулж, Аввакум Сибирьт цөлөгдөв.

1653 оны 12-р сард хаан Никоныг хэвлэх үйлдвэрийн даргаар томилсон бөгөөд тэрээр Грек Арсений ерөнхий хэвлэгчээр албан ёсоор томилов.

1654 оны 3, 4-р сард Никоны санаачилгаар хааны ордонд өөр Сүмийн зөвлөл хуралдав. Хуралд арван дээд шатлал (хотын, хамба, бишопууд), арван архимандрит, хамба лам, арван гурван хамба лам, түүний дотор Стефан Вонифатьев оролцов. Никон Зөвлөлд хандаж, Оросын сүмийн зан үйлийг Грекийн загварт дасан зохицох, үүнтэй уялдуулан Оросын сүмийн сурах бичгүүдийг шинэчлэх шаардлагатай байгаа тухай санаагаа тайлбарлав. Түүний үзэл бодлыг харуулахын тулд Никон Орос, Грекийн сүмийн номуудын зөрүүтэй олон тохиолдлыг жишээ болгон дурджээ.

Nikon Зөвлөлөөс хувийн урвалтыг батлахыг шаардаагүй бөгөөд зөвхөн Зөвлөл зарчмын өөрчлөлт хийх шаардлагатайг зөвшөөрчээ. Зөвлөл зөвшөөрсөн боловч санал нэгтэй биш. Стефан Вонифатьев, Тобольскийн хамба Симеон нар протоколд гарын үсэг зураагүй. Коломнагийн бишоп Павел гарын үсэг зурсан боловч санал нийлэхгүй байгаагаа мэдэгдэв. Ийм мэдэгдлийг Зөвлөлийг үл хүндэтгэсэн гэж тайлбарлаж, Паул Оросын хойд хэсэгт орших Олонецкийн мужид цөлөгдөж, жижиг хийдэд хорьсон байна.

Үүний дараа Никон Константинополь Патриарх Паисиус руу захидал илгээж, түүнд Стефан Вонифатьев болон бишопын зөвлөлийн шийдвэр, шашны урвалтын талаар мэдээлэв.Тэрээр Паисиус сүмийн асуудлуудын талаар хорин найман асуултын жагсаалтыг гаргажээ. зан үйл болон сүмийн гарын авлагыг санал болгож буй засвар.

Паисиосын хариу 1655 оны 5-р сард Москвад ирсэн. Тэрээр Москвагийн Зөвлөлийн шийдвэрийг зарчмын хувьд баталсан боловч өөрчлөлт оруулахдаа болгоомжтой байхыг зөвлөж, үндэсний сүм хийдэд зан үйлийн нарийн ширийн зүйлийн ялгаа байх болно гэдгийг онцлон тэмдэглэв. догмагийн цэвэр байдалд заналхийлээгүй.

Эхлээд Паисиусын зөвлөгөө Никоныг итгүүлж чадаагүй юм. Жил орчмын хугацаа өнгөрч, тэрээр маш их бодсоны эцэст энэ зөвлөгөөний мэргэн ухааныг ойлгов. Тухайн үед Паисиос бол Оросын сүмийн зан үйлийн уламжлалт шинж чанаруудад тэвчээртэй ханддаг цорын ганц нэр хүндтэй Грекийн тэргүүн байсан гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. 1655 оны 2-р сард Москвад хүрэлцэн ирсэн Арабын иргэн, Византи-Грекийн сүмийн соёлыг шүтэн бишрэгч Антиохийн патриарх Макариус Никоныг Грекийн сүмийн шинэчлэлд чин сэтгэлээсээ дэмжиж байв.

1655 оны 2-р сард болсон ёслолын арга хэмжээнд Цар Алексей, Патриарх Макариус, Сербийн Метрополитан Габриел нарыг байлцуулан Никон уламжлалт хоёр хурууны эсрэг гурван хурууг загалмайн тэмдэг болгон ашиглахыг хамгаалсан номлолыг айлджээ. хуруу. Үүний дараа Макариус гурвалсан хэлбэрийг цорын ганц зөвшөөрөгдөх хэлбэр гэж батлав. (Никон энэ үйлчилгээний үеэр Францын дүрсийг буруушааж хэлсэн).

Гуравдугаар сард Nikon сүмийн зөвлөлийг хуралдуулсан. Макариус, Габриел хоёр хоёулаа тэнд байсан. Зөвлөл Грек хэлнээс орчуулсан шинэ товчлолыг батлав.

1656 оны 2-р сард Никон, Макариус нар Успен сүмд болсон хоёр ёслолын үеэр загалмайн тэмдэг хийх шинэ хэлбэрийг дахин хамгаалав. Макариус хуучин аргаар баптисм хүртэх хүн бүр сүмээс хөөгдөнө гэж тунхаглав. Мөн оны 4-р сарын 23-нд Никон Оросын бишопуудын зөвлөлийг хуралдуулжээ. Түүний шаардсаны дагуу Зөвлөл Макариусыг хоёр хуруугаараа хөөн зайлуулахыг албан ёсоор зөвшөөрөв.

Никон патриархын өндөр нэр хүндийн талаархи үзэл бодол, гоо зүйн үзэмжийн дагуу сүмийн ёслолын ёслолд ихээхэн анхаарал хандуулж, патриархын үйлчлэл, жагсаалын үүргийг онцлон тэмдэглэв. Тэрээр Москвагийн сүмүүдэд Киевийн загвараар дуулахыг нэвтрүүлсэн бөгөөд тэдний агуу шүтэн бишрэгчид нь эхлээд Ртищев, дараа нь Цар Алексей, Никон нар өөрсдөө байв. Патриарх сүмийн ёслолд дуртай байсан бөгөөд энэ үеэр өөрөө тансаг, нандин ёслолын хувцас өмсөж, Грекийн нөмрөг, мантийн загварыг илүүд үздэг байв.

Никоноос өмнө Москвад ажиглагдаж байсан бүх ёслолын сүмийн жагсаалуудаас одоо түүний хүчин чармайлтаар уран сайхны дизайнтай, тансаг хэв маягийг олж авсан; Палм ням гаригт Есүс Христийг Иерусалимд орж ирсний дурсгалд зориулсан жагсаал онцгой ач холбогдолтой байсан бөгөөд энэ нь сүм ба төрийн хоорондын харилцааны тухай Никоны санаа бодлыг илэрхийлдэг байв. Энэ жагсаалын үеэр патриарх "илжиг" (Орос үнэн алдартны шашинд мориор сольсон) унасан бөгөөд хаан урд нь алхаж, "илжиг хазаараар" хөтлөв.

Никоны өмнөх патриархууд Иоасаф I, Иосеф нар 1626 онд Москвад гарсан галын дараа баригдсан даруухан ордонд амьдарч байсан бөгөөд энэ нь хуучин патриархын танхимуудыг устгасан юм. Ийм оршин суух газар нь албан тушаалын өндөр нэр хүндтэй нийцэхгүй гэж Nikon үзэж байв. Цар Алексей түүнд Кремль дэх Успен сүмийн эсрэг талд байрлах Борис Годуновын хуучин танхимуудыг дуртайяа санал болгов. Энэ газар дээрх хуучин модон барилгуудыг нурааж, хааны танхимууд, Успен сүм, Гайхамшигт хийдтэй галерейн системээр холбогдсон тансаг ордон босгосон.

Никон патриархын өргөн уудам нутагт Алексей хаан өөрийн биеэр олгосон газар дээр гурван сүм хийд барьсан: Новгородын нутаг дахь Валдай хотын ойролцоох Иберийн хийд; Онега голын амны ойролцоох Цагаан тэнгис дэх арал дээрх Ариун хийд; болон Москвагийн баруун талд Амилалтын хийд. Никоны хэлснээр эдгээр гурван хийд нь патриархын материаллаг болон оюун санааны хүчний бодит үндэс суурийг бүрдүүлэх ёстой байв.

Эдгээр гурваас "Шинэ Иерусалим" гэж нэрлэгддэг Амилалтын хийд нь хамгийн том бөгөөд хамгийн тансаг нь юм. Тэрээр Nikon-ийн экуменик санааг бэлэгддэг. Түүний гол сүм нь Иерусалим дахь Ариун булшны сүмийн хуулбар байв. Ортодокс патриархуудын тоогоор таван патриархын сэнтий байсан. Никон хэзээ нэгэн цагт энэ хийдэд таван патриархын - дөрвөн Грекийн болон өөрөөс бүрдсэн зөвлөл хуралдана гэж мөрөөддөг байв.

1653 оны 10-р сарын 1-ний өдрийн Земский Соборын шийдвэрийн дараа Москва Польштой харилцаагаа тасалж, хоёр засгийн газар дахин дайнд оров.

Богдан Хмельницкийтэй хийсэн урьдчилсан хэлэлцээний үеэр Никон Москва Украинд ивээн тэтгэх төлөвлөгөөг дэмжив. Хаан бояруудтай дайнд бэлтгэх, дотоод аюулгүй байдлын арга хэмжээний талаар зөвлөлдөж эхлэхэд Никон үүнд идэвхтэй оролцов.

Хаан Литвийн эсрэг кампанит ажилд оролцохыг хүсчээ. Үүнтэй холбогдуулан Москвад хаан байхгүй үед Никон захирагчаар ажиллах бөгөөд дотоод засгийн газрын бүх арга хэмжээг түүнээс авахаар тохиролцов. Никоны нэр хүндийг нэмэгдүүлэхийн тулд Цар Алексей түүнд Патриарх Филарет Их эзэн хаан Майклын хаанчлалын үед хэрэглэж байсан цолыг хүртжээ.

Аюултай тохиолдолд хаант улсын регентийн үүрэг гүйцэтгэдэг патриархын байр суурь нь Москвагийн уламжлалтай нийцэж байв. Метрополитан, дараа нь патриарх нь үргэлж Москвагийн муж улсын анхны хүн гэж тооцогддог байсан: 1552 онд Иван Грозный Казанийн эсрэг хийсэн кампанит ажлын үеэр Метрополитан Макариусыг захирагчаар томилсон гэдгийг санах нь зүйтэй; Патриарх Иов 1598 онд хандивлагч Федорыг нас барсны дараа дээд эрх мэдлийг авч, Борис Годунов болсон шинэ хааныг сонгох Земский Соборыг хуралдуулжээ.

Патриарх Филарет үнэндээ регент биш, хааны байнгын хамтран захирагч байв. Хэдийгээр патриархын энэ байр суурь нь түүнийг Михаил Романовын эцэг байсантай холбон тайлбарлаж болох ч энэ нь чухал жишиг байсан юм.

Томилогдсон регент нь үнэн хэрэгтээ хамтран захирагч болсон, гэхдээ зөвхөн Цар Алексей Москвад эзгүй байх үед л.

Алексей 1654 оны 5-р сарын 18-нд Польшийн фронтод явж, 1655 оны 1-р сард Москвад буцаж ирээд 3-р сарын 11-нд дахин орхиж, 12-р сарын 10-нд нийслэлд буцаж ирэв. 1655 оны 5-р сард тэрээр Шведийн фронтод байсан бөгөөд эцэст нь 1656 оны сүүлээр Москвад буцаж ирэв. Тиймээс тэрээр Москвад богино завсарлагатайгаар хоёр жил хагасын турш эзгүй байв.

Хэдийгээр Никон энэ бүх хугацаанд Москвагийн де-факто захирагч байсан ч тэрээр өөрийн байр сууриа байнгын гэж үзээгүй: энэ нь зүгээр л аюулын үед төрийн тусгай алба байсан юм. Тэрээр хэзээ ч байнгын хамтран эзэн хаан болох хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэлээ илэрхийлж байгаагүй. Патриархын бүрэн эрх мэдэл, түүний өөртөө шаардаж байсан нь түүний итгэл үнэмшлийн дагуу сүмийн үйл ажиллагааны хүрээнээс хамаагүй өргөн тархав.

Эдгээрийг харгалзан үзвэл Москваг Украинтай нэгтгэж, дараа нь хаадын протекторатыг Беларусь руу сунгасан нь зөвхөн хаадын төдийгүй патриархын цолыг өөрчлөхөд тусгагдсан нь нэлээд ойлгомжтой бөгөөд логик юм. 1653 оны 10-р сард хаан өөртөө "Бүх агуу ба жижиг Орос" цол олгохдоо Никоныг мөн адил нэрлэхийг тушаажээ. Хожим нь Беларусь улсыг хаан ба патриарх цолонд нэмсэн бөгөөд энэ нь "бүх агуу, жижиг, цагаан Орос" шиг сонсогдов.

Гэсэн хэдий ч хаан, патриархын бүрэн цолны утгын хувьд чухал ялгаа байсан. Хаан үнэхээр Украиныг захирч, богино хугацаанд Беларусийг давамгайлсан. Патриархын хувьд ирээдүйн мөрөөдөл нь ямар ч байсан тэр бол зүгээр л нэг хүндтэй цол байв. Энэ нь хаанчлал биш, харин баруун Оросын сүмд патриархын "ерөөл" -ийг түгээх гэсэн үг юм. Каноникийн хувьд Баруун Оросын сүм нь Никоны шинэ цолыг эсэргүүцээгүй Константинополь Патриархын удирдлаган дор (Никоны үед) хэвээр үлджээ.

Энэ асуудалд хаан ба бояруудын хандлага Никоны үзэл бодлоос өөр байв. Тэд хамгийн тохиромжтой боломжоор Баруун Оросын сүмийг Москвагийн Патриархын эрх мэдэлд оруулахыг зорьж байв. Киевийн метрополитан Сильвестер Косовыг нас барсны дараа энэ нь 1657 оны сүүлээр хаан болон Никон хоёрын хооронд мөргөлдөөнд хүргэв.

Nikon-ийн захирагдах байдал нь ямар ч утга учиртай байсангүй. Тэрээр дотоод удирдлагын бүх асуудлыг хариуцаж байсан: тэрээр бояруудтай зөвлөлдсөн; тушаалын дарга нар, түүнчлэн мужийн албан тушаалтнууд түүнд тайлагнасан; хамгийн олон янзын шинж чанартай өргөдлийг түүнд хэлэлцүүлэхээр танилцуулав. Хариуд нь Никон Москва болон мужуудын албан тушаалтнуудад тушаал өгсөн.

Дикон Павел Алепский 1655-1656 онд Москвад айлчилсан. Түүний эцэг Антиохын Патриарх Макариусын нарийн бичгийн даргын хувьд тэрээр өдрийн тэмдэглэлдээ Никон бояруудыг өнөөгийн төрийн асуудлаар өдөр бүр хүлээн авдаг гэж бичжээ. Тэд дүрмээр бол патриархын хүлээн авах өрөөнд хариуцлагатай хүлээдэг байв. Никон ороход тэрээр эхлээд залбирал уншиж, дараа нь бояр бүр түүн рүү ойртож, гүн бөхийж, адислалыг нь хүлээн авав. Дараа нь Никон тайланг сонсож, бояруудтай ярилцав (тухайн үед бүгд зогсож байсан). Хүлээн авалтын төгсгөлд Никон дахин залбирал уншиж, бояруудыг явахыг зөвшөөрөхөөс өмнө адислалаа.

Хаан Никонтой урт удаан, амьд захидал харилцаатай байсан ч тушаалаараа түүнийг уурлуулсангүй. 1654 оны зун Москва тахалд нэрвэгдэх үед Никон хааны гэр бүлийг Волга мөрний дээд хэсэгт орших Калязин руу нүүлгэн шилжүүлэв.

Үүний дараа хаан Никонд засаг захиргааны хэвийн үйл ажиллагааг хангахын тулд хаан болон Царевич Алексейтэй хамт үлдэхийг тушаажээ. (Москва хорио цээрийн дэглэмд байсан). Ханхүү Михаил Петрович Пронский Москваг удирдах үүрэгтэй байв. Удалгүй үймээн самуун эхлэв. Пронскийн нэвтрүүлсэн өвчин, хорио цээрийн болон бусад эрүүл ахуйн арга хэмжээнд ядарсан Москвачууд Никоныг Москвагаас гарах гэж дайрч, түүнийг болон түүний туслах Арсений Грекийг шүүхийг шаарджээ. Түүгээр ч барахгүй патриархыг явсны дараа олон санваартнууд Москваг орхиж, үүний үр дүнд олон сүм хаагдаж, өвчтэй, үхэж буй хүмүүст гэм буруугаа хүлээх, эвлэрүүлэх санваартнууд хангалтгүй байсан гэж хотын иргэд гомдоллож байв.

Никон, Арсений эсрэг хийсэн эдгээр гомдол нь Хуучин итгэгчдийн Никон болон түүний сүмийн шинэчлэлийг эсэргүүцсэн анхны олон нийтийн жагсаал байв. Пронский Москвагийн худалдаачин, хотын "зуут" -ын ахмадууд, нөлөө бүхий гишүүдийг цуглуулж, тэдний тусламжтайгаар хүн амыг тайвшруулж чаджээ. Үүний дараахан Пронский өөрөө тахлаар нас барав (9-р сарын 11). Аравдугаар сард өвчин намдаж эхэлсэн.

Хуучин итгэгчид тахал нь Никоны сүмийн шинэчлэлийн төлөөх Бурханы шийтгэл гэж үздэг байсан бол Никон өөрөө тахал бол хаан болон боярууд сүмийн эрхийг хамгаалахад хөндлөнгөөс оролцсоны төлөөх Их Эзэний шийтгэл гэж Никон өөрөө үздэг байв. 1649. Хаан патриархын эзэмшил дэх сүмийг гомдоосон хуулийн зүйл заалтуудын үйлдлийг түр зогсоохыг зөвшөөрсөн боловч энэ нь Никоныг хангаагүй тул хаанаас хаа сайгүй устгахыг хүсчээ.

Никон түүнийг эсэргүүцэх хөвгүүдийн эсэргүүцэл эрс нэмэгдэж байгааг ойлгов. Олон боярууд тэдний үзэж байгаагаар түүний бардам зангаар гомджээ. 1655 оны 7-р сарын 25-нд Никон хаанд амлаж байсан гурван жилийн хугацаа 1655 оны 7-р сарын 25-нд дуусч, тэр үед хаан армийн хамт Литвад байсан. Тэрээр 12-р сарын 10-нд Москвад буцаж ирсэн бөгөөд үүний дараа Никон хаан Алексейгээс патриархын үүргээсээ татгалзаж, тэтгэвэрт гарахыг зөвшөөрөхийг хүссэн бололтой. Алексей Никоныг энэ албан тушаалд үргэлжлүүлэн үйлчлэхийг шаардсан бөгөөд тэрээр эцэст нь зөвшөөрөв.

Цар Алексей Михайлович ба Патриарх Никон хоёрын харилцаа муудсан

Никон патриархын хоёр дахь бүрэн эрхийн хугацаанд (1655-1658) түүний болон хааны хоорондын харилцаа нэгдүгээр үетэй (1652-1655) харьцуулахад тийм ч жигд хөгжсөнгүй.

Хоёрдугаар улирлын эхэнд хаан бояруудын эсрэг Никоны талыг баримталж байсан ч сүүлчийнх нь гомдол хуримтлагдаж, цаг хугацаа өнгөрөхөд хаанд нөлөөлсөнгүй. Сэтгэл зүйн үүднээс авч үзвэл, Алексей Литва, Польшийн эсрэг дайнд (1654-1655), тэр ч байтугай Шведийн эсрэг (1656) дайнд биечлэн оролцсон нь түүнийг хаан, командлагчийн хувьд өөрийн эрх мэдлийн ухамсарт бэхжүүлсэн. армийн тэргүүн бөгөөд нэгэн зэрэг Никоноос хараат бус болсон. Одоо Алексей 1653 онд Никонд өөрөө олгосон "Их эзэнт гүрэн" цолыг дургүйцэж эхлэв.

Сүмийн хэргийн хувьд хаан 1655 оны 12-р сарын 1-нд Литвээс буцаж ирэхдээ Антиохийн патриарх Макариусыг Москвагаас олжээ. Никон патриарх Макариусын эрх мэдлийг ашиглан Грекийн хэв маягийг Оросын сүмийн зан үйлд шийдэмгий нэвтрүүлэхэд ашигласан. Грекофилийн төлөө Никоныг өндөр үнэлдэг байсан Макариус хааны итгэлийг хүлээсэн юм. Гэхдээ тэрээр Ойрхи Дорнодын Грекийн Ортодокс ард түмнийг Исламын буулганаас аврагч байж болохын хувьд хааныг илүү их хүндэлдэг байв.

Хаан ба боярууд Никонтой санал нийлэхгүй байгаа тохиолдолд өндөр эрх мэдэлтнүүд болох зүүн патриархуудад хандаж болох тул Никоны экуменик бодлого тодорхой утгаараа түүний эсрэг болсон.

Киев хотын метрополитан Сильвестер Коссовыг нас барсны дараа Алексей, Никон хоёрын хооронд ноцтой мөргөлдөөн гарчээ. Хаан болон боярууд энэ боломжийг ашиглан Киевийн хаан ширээнд хаанд тохирсон нэр дэвшигчийг суулгаж, түүнийг Никон зэрэгт өргөхийг хүсч байв. Украины зарим шаталсан хүмүүс яг энэ журмыг дагаж мөрдөхийг хүссэн боловч Никон каноник шалтгаанаар Константинополь Патриархын зөвшөөрөлгүйгээр ажиллахаас татгалзав. Цар Алексей уурлаж, Никоныг хамгийн бүдүүлэг хэллэгээр тангараглав.

Хааны Никонд хандах хандлага өөрчлөгдсөн нь түүнийг Никоны шашны эсрэг тэмцэгчдийн талд эргүүлж, Боярууд энэ талаар хааныг дагаж байсныг Иван Нероновын хэргээс харж болно. Никон 1653 оны 8-р сард Оросын хойд хэсэгт цөллөгдөх тушаал өгч, хоёр жилийн дараа тэрээр хийдээс зугтаж чадсан бөгөөд Стефан Вонифатьев болон хэд хэдэн нөлөө бүхий бояруудын тусламжтайгаар 1655 оны 12-р сард Москвад нууцаар орж ирэв. Христийн Мэндэлсний Баярын өдөр тэрээр Григорий нэрээр сүм хийдийн тангараг өргөв.

Энэ нь тэр одоо байгаа сүмийг эсэргүүцэхээ зогсоож байна гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр хуучин ёслолоос олон нийтэд татгалзаагүй бөгөөд олон эртний итгэгчдийн хувьд эцэг Грегори эрх мэдэлтэй хэвээр байв. 1656 оны 5-р сарын 8-нд Антиохийн Никон, Макариус гэсэн хоёр патриархын тэмдэглэсэн цуглааны үеэр Грегори анатематизмд өртөв.

1656 оны 11-р сарын 11 Стефан Вонифатьев нас барав. Никон, Неронов хоёр маш их харамсаж байв. Сэтгэл зүйн хувьд ерөнхий уй гашуу нь дайсагнасан харилцааг ядаж богино хугацаанд зөөлрүүлж, 1657 оны 1-р сарын 4-нд Неронов Никонд Москвагийн сүм ба Дорнод патриархуудын шашныг хүлээн зөвшөөрөх хүсэлтэй байгаагаа мэдэгдэв. Никон хуучин ёс заншлаас татгалзахыг шаардаагүй Нероновын даруу байдалд бэлэн бөгөөд нааштай хариу үйлдэл үзүүлэв. Энэ үеэр тэрээр Нероновт хэлэхдээ: "Олон байна сайн номнууд, шинээр хэвлэгдсэн болон хуучин хэвлэгдсэн хүмүүсийн дунд. Та дуртай зүйлээ ашиглаж болно."

Никоны мэдэгдэл нь сүмийн ёслолыг шүтэн бишрэхийн талаархи үзэл бодол нь мэдэгдэхүйц өөрчлөгдсөний нотолгоо байв. 1655 онд Константинополийн патриарх Паисиосоос хүлээн авсан зөвлөгөөг эхлээд няцаасан нь анхааралтай авч үзэж, хүлээн зөвшөөрсөн бололтой.

1657 он гэхэд Никон патриарх ганцаараа хаан болон бояруудыг даван туулах хангалттай хүч чадалгүй болохыг ойлгов. Түүнд өмнө нь үл тоомсорлож байсан сүм дэх олон нийтийн санаа бодлын дэмжлэг хэрэгтэй байв. Сүм доторх хуучин дайсан, Неронов мэтийн сүсэгтэн, цэвэр ариун хүнтэй эв найрамдал тогтоох нь Никонд ёс зүйн үүднээс төдийгүй бодит байдлын үүднээс чухал ач холбогдолтой байв.

Харамсалтай нь Никон (мөн Оросын сүмийн хувьд) сүмийн ёслолын утга учрыг өөрчлөх нь хэтэрхий оройтсон юм. Хэдийгээр Неронов байгуулагдсан сүмийг хүлээн зөвшөөрсөн ч Никоны найз болсонгүй. Нероновын алхмыг хамба лам Аввакум (тэр үед Сибирийн цөллөгт байсан) болон Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөний бусад эвлэршгүй удирдагчид урвалт гэж буруушаав.

Никоны патриархын хоёр дахь гурван жилийн хугацаа нь Цар Алексейтэй тохиролцсоны дагуу 1658 оны 7-р сард дуусах ёстой байв. Энэ оны эхээр Никон бояруудын дэмжсэн хаан эдгээр заалтыг цуцлах бодолгүй байгааг ойлгов. Никон сүмийг доромжилсон гэж үзсэн 1649 оны хуулийн багц. Үүний эсрэгээр, боярууд 1652 оны Никон, Алексей нарын хооронд байгуулсан гэрээг үл тоомсорлож эхэлсэн бөгөөд үүний дагуу эдгээр заалтыг түр хугацаагаар зогсоожээ.

Никоны хувьд энэ нь хаан болон бояруудын Никоныг патриархын зэрэгт өргөхөөс өмнө өргөсөн тангаргийг зөрчсөн гэсэн үг юм. Никоны үүднээс бүх хариуцлага хаанд оногджээ, учир нь хаан тангаргаа зөрчиж, хоёрыг устгаж, Никон итгэлтэй байсан бөгөөд үүний төлөө зөвхөн өөрөө төдийгүй Оросын бүх ард түмэн мөнх бус нүгэл үйлдсэн. Их Эзэнээр шийтгэгдэх болно. Никон хааныг бодлоо өөрчилж, сүм ба төрийн "симфони"-г сэргээхэд сүүлчийн оролдлого хийх нь патриархын үүрэг гэж үзэв. Сайн хоньчны тухай Жон Крисостомын номлолын сүнсийг дагаж Никон хааны гэм нүглийг өөртөө үүрч, хэрэв хаан наманчлахгүй бол зодог тайлахаар шийджээ.

Өмнө нь Никон огцрох тухайгаа ярихдаа патриархын албан тушаалаа орхих гэсэн юм шиг санагдаж магадгүй юм. 1658 он гэхэд Nikon асуултыг тодорхой болгохын тулд өөр шийдвэр гаргасан бололтой. Хэрэв хааныг бодлогоо өөрчлөхийг ятгах өөр арга байхгүй бол Никон патриархын дээд эрх мэдлийг хадгалан Москваг орхиж, Амилалтын хийд рүү нүүж, сүмийн администраторын ердийн ажлыг зогсоохоор төлөвлөж байв.

Нөхцөл байдлаас гарах арга замыг хайж, Никон 1671 онд хаанд бичсэн захидалдаа "хааныг байнга бухимдуулж эхлэв" (тэр тангаргийн тухай түүнд сануулсан).

1658 оны 7-р сарын 6-нд Гүржийн хунтайж Теймураз Москвад ёслол төгөлдөр орж ирэх үеэр хааны зарц нар ба патриархын хоорондох үл ялиг мөргөлдөөн нь Патриарх Никон, Цар Алексей нарын хоорондох үхлийн мөргөлдөөнийг хурдасгав. Окольничий Б.М. Жагсаалын үеэр дэг журам сахиулах үүрэг хүлээсэн Хитрово замаасаа гарч, патриархын зарц хунтайж Дмитрий Мещерскийг цохиж цохисон нь мэдээжийн хэрэг Никонд гомдоллов.

Никон тэр даруй хаанд захидал бичиж, мөрдөн байцаалт явуулж, гэмт хэрэгтнийг шийтгэхийг тушаав. Хаан Никонд хандан энэ асуудлыг судалж байгаа бөгөөд биечлэн ирж тайлбарлах болно гэж хариулав. Гэвч тийм зүйл болоогүй.

Алексейгийн захидалд түүний анхны түлхэц нь хуучин "онцгой найз" руугаа яаран очиж, хоёр талдаа хуримтлагдсан үл ойлголцлын талаар чин сэтгэлээсээ, найрсаг яриа өрнүүлж, асуудлыг цэгцлэхийг оролдсон болохыг харуулж байна. Боярууд хаан ба патриархын хооронд ийм уулзалт хийхээс эмээж, энэ нь найрсаг харилцааг сэргээхэд хүргэнэ гэж итгэж байсан нь тодорхойгүй байна. Тиймээс боярууд хааныг Никонд бууж өгөхгүй байхыг итгүүлэхийн тулд бүх оролдлогыг хийж, түүнийг хувийн яриагаараа хүндэтгэж, Никоныг хааны эрхийг булаан авагч гэж үздэг байсан байх. Тэгээд тэд амжилтанд хүрсэн.

Хамгаалалтаас эхлээд хаан Никон руу довтолж, түүнд дургүйцлээ ил тод харуулсан. Боярууд патриархыг оронд нь тавьж, хааны өмнө бөхийлгөх ёстой гэж Алексейд итгүүлэв. Хитровотой болсон үйл явдлаас хоёр хоногийн дараа Казанийн Дарь эхийн дүрийн баярыг энэ дүрст зориулсан сүмд тэмдэглэх ёстой байв. Тогтсон заншлын дагуу энэ өдөр патриарх хааны дэргэд мөргөл үйлддэг байв. Энэ удаад хаан гарч ирсэнгүй.

7-р сарын 10-нд Никон Христийн дээлийг Персээс Москвад шилжүүлсний ойг (энэ үйл явдал Филетийн патриархын үед болсон) Кремлийн Успен сүмд тэмдэглэх ёстой байв. Хаан энэ үйлчилгээг хэзээ ч алгасдаггүй.

Никон өөрийгөө ингэж дуудаагүй, харин хаан түүнд өөрийн санаачилгаар энэ цолыг олгосон гэж эрс эсэргүүцэв. Ромодановский өөрийгөө "агуу тусгаар тогтносон" гэж нэрлэхгүй байх, ямар нэгэн бичиг баримтад гарын үсэг зурахдаа энэ цолыг ашиглахгүй байх гэсэн хааны зарлигийг давтан хэлэв. Үүний дараа Ромодановский явсан. Никон шийдвэрлэх мөч ирж, яаралтай арга хэмжээ авах шаардлагатайг ойлгов.

“Их эзэнт гүрэн” гэсэн цолтой зууралдсангүй. Үнэн хэрэгтээ энэ цолыг түүнд хаан олгосон бөгөөд тэрээр Польш, Шведийн дайны үед Никоны захирагч байсан байр суурьтай нийцэж байв. Гэсэн хэдий ч Никон түүнийг сүмийн дээд шатлалын хувьд патриархад шаардлагатай гэж үзээгүй. Үнэн хэрэгтээ Nikon үүнийг сүмд ашиглаагүй. Бясалгал хийх үеэр түүнийг "эзэн" гэж хэлдэг байсан болохоос "бүрэн эрхт" гэж хэлдэггүй байв.

Гэвч хаан "Их эзэнт гүрэн" цолыг хүчингүй болгосон нь патриархын нэр хүндийг унагах, сүмийг төрийн захиргааны хөндлөнгийн оролцооноос ангид байлгах тухай Никоны шаардлагыг хязгаарлах зорилгоор бояруудын эхлүүлсэн кампанит ажлын эхний алхам гэдгийг Никон сайн мэдэж байв. .

Хитрово патриархын ажилтныг доромжилсон нь боярууд сүмийн түшмэдээс төрийн албан хаагчдыг давамгайлахыг хүсч байсныг харуулав. Хаан анхны амлалтаасаа үл хамааран Хитровогийн хэргийг шалгаагүй нь бояруудын ижил төстэй хандлага, хаан патриархын албан тушаалтнуудыг хамгаалах хүсэлгүй байгаагийн нотолгоо, мөн амлалтаа шинэчлэн зөрчсөний нотолгоо байв. хааны талаас.

Никон бояруудын шаардлагад бууж өгсөн гэдэгт эргэлзэж байв. 1649 оны хууль тогтоомжийг шүүмжлэхээ больж, санваартан, патриархын албан тушаалтныг тушаалын засаг захиргаа, хууль эрх зүйн бүрэн эрхэд захирахыг зөвшөөрвөл хаан түүнд зөвшөөрч, ядаж үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэхийг хүсч, гадаад тансаг байдал, үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэхийг хүсэх болно. патриархын сэнтий өгдөг материаллаг ашиг тус.

Гэхдээ Никоны үүднээс авч үзвэл энэ нь патриархын ёслолын сүнсэнд сэтгэл хангалуун байх, түүний ойлгосноор патриархын ариун үүргээс урвах, мөн сүм хийдийн симфонигийн мөн чанарыг гутаан доромжлох, үгүйсгэх гэсэн үг юм. муж. Энэ Nikon хүлээн зөвшөөрч чадаагүй. Тиймээс ард түмэнд үүсээд буй нөхцөл байдлыг илчлэхийн тулд эрс арга хэмжээ авахаар болсон байна.

Никон туслахууддаа хийдийн хувцсыг цүнхэнд хийж, тушаал өгөх үед түүнд авчрахад бэлэн байхыг захижээ.

Үүний дараа тэрээр сүмд очиж, ердийнх шигээ мөргөл үйлджээ. Гэвч массын дараа тэрээр уламжлалт төгсгөлийн залбирлын оронд Сайн Хоньчны тухай Жон Крисостомын номлолыг уншив. Дараа нь энэ номлолыг ярианы эхлэл болгон Никон өөрийн гэм нүгэл болон түүнд хандсан хааны уур хилэнгээс болж хоньчны үүргээ биелүүлэх боломжгүй болсноо зарлав. “Хэрэв хаан [зургаан жилийн өмнө] яг энэ сүмд бишопууд, боярууд, ард түмний би, сайн мэдээний сургаалыг, элч нар, сүмийн эцгүүдийн өмнө тангараг өргөөгүй байсан бол Бурханы өмнө гэрчилж байна. Би патриархын зэрэглэлийг хүлээж авахгүй байсан. Нэгэнт их эзэн тангарагаа зөрчиж, шударга бусаар гайгаа над дээр буулгасан тул би энэ сүм, энэ хотыг орхихоос өөр аргагүй боллоо.

Энэ мөчид Никоны туслах түүнд сүм хийдийн дээл бүхий цүнх авчирчээ. Түүнийг ёслолын дээл хувцсаа тайлж амжаагүй байтал сүм хийдийнхэн бүгд түүн рүү гүйж, түүнийг үлдэхийг гуйв. Тэд цүнхийг авч явав.Никон ариун сүмд очиж, тэнд байгаа хаанд захидал бичиж, Алексейд шударга бус уур хилэнгээс болж (сүм, түүний үүсгэн байгуулалтад хохирол учруулсан) Москваг орхихоос өөр аргагүйд хүрчээ: "Чи Энэ бүхний төлөө Бурханы өмнө хариулах болно."

Энэ захидлыг элч хаанд хүргэсний дараа Никон нөмрөг, хар өмд өмсөж, таяг авч, сүмээс гарахыг оролдов. Сүрэг түүнийг явуулаагүй. Гэсэн хэдий ч хүмүүс Крутицагийн Митрополит Питиримийг явахыг зөвшөөрч, сүмд юу болж байгааг мэдэгдэхээр шууд хаанд очив.

Яг энэ мөчид Никон хаан түүнтэй ярилцана гэж найдаж байсан бололтой. Гэвч хаан Никоны захидлыг хүлээн авахаас татгалзаж, тэр даруй буцааж өгчээ. Дараа нь тэрээр өөрийн гол бояруудын нэг болох хунтайж А.Н. Трубецкой Никонд хаан түүнд хувь хүнийхээ хувьд уурлаагүй, патриархын ажлаа үргэлжлүүлж болно гэж хэлэв.

Боярууд сүм болон сүмийн сайд нарыг доромжилж байна гэж Никон Трубецкойд хариулж, хаан тэдний харгис хэрцгий байдлыг шалгахаас татгалзсан боловч оронд нь түүнд уурлав. "Би түүний уур хилэнд орон зай гаргаж өгч байна." Түүний бодлоор гол шалтгаан нь эзэн хааны таалалд нийцэхгүй, харин өөрийнх нь зарчимд (сүмийн бие даасан байдал) оршдог гэж Никон онцлон тэмдэглэв.Үүний дараа Никон Трубецкойд өгөв. түүний захидлыг (буцаасан) дахин хүлээлгэж өгөхийг хүссэн.

Трубецкойг явсны дараа Никон бүх сүргийн хамт сүмд үлдэв. Хаан гарч ирээд бүх асуудлыг шийднэ гэж бүгд хүлээж байв. Үүний оронд Трубецкой буцаж ирээд Никоноос хаанд илгээсэн захидалд Алексей хоёр дахь удаагаа хүлээн авахаас татгалзав. Трубецкой хаан түүнийг патриарх хэвээр байлгахыг хүсч байгаагаа Никонд давтан хэлэв. Гэвч хаан захидал хүлээн авахаас татгалзсан нь хаан Никоны болзлыг хүлээн авахаас татгалзсан гэсэн үг юм.

Ийнхүү Никон хаан болон бояруудын бодлогыг эсэргүүцэн Москваг орхих шийдвэрээ цуцлах боломжгүй болжээ. Хоёр хоногийн дараа тэрээр Амилалтын хийд рүү явав.

Өмнөх нийтлэл: Шүүхэд хандах бичиг баримтыг бэлтгэх Дараагийн нийтлэл: Хөрөнгө оруулалтын төслийн эрсдэл