Զեկույց՝ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ և պատրիարք Նիկոն։ Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և Պատրիարք Նիկոնը

Ներածություն…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

1. Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և Նիկոնը մինչև եկեղեցու բարեփոխման սկիզբը………………………………………………………………… .... ......4

1.1 Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ…………………………………………………………………………………………………………………………………

1.2 Նիկոն………………………………………………………………………………….

1.3 Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի ծանոթությունը…………………………….

1.4 Հոգևոր և աշխարհիկ իշխանության միասնություն……………………………………………………

2. Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի միջև հակասությունների առաջացումը ……………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………

2.1 Եկեղեցու բարեփոխման նախապատրաստում……………………………………………….11

2.2 Եկեղեցու բարեփոխում…………………………………………………………………………………………………

3. Երկու ինքնիշխանների հարաբերությունների խզումը……………………………………..15

3.1 Թագավորի և ինքնիշխանի միջև հարաբերությունների սառեցում…………………………..15.

3.2 Հարաբերությունների վերջնական խզում……………………………………………………………………………………………………………………………

3.3 Ինքնիշխանության վերադարձ և տապալում ………………………………………….26

3.4 Երկու ինքնիշխանների միջև վեճի լուծում……………………………………………………………………………………

Եզրակացություն………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Օգտագործված գրականության ցուցակ…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Ներածություն

Իր գրեթե ողջ դարավոր պատմության ընթացքում Ռուսաստանը մնացել և մնում է ուղղափառ պատմության և մշակույթի կրողը: Չնայած այն հանգամանքին, որ երկիրը բազմազգ է, և նրանում գոյակցում են տարբեր կրոններ ու համոզմունքներ, ռուս ժողովրդի համար առաջնայինը քրիստոնեական կրոնն է։ Պետության բոլոր կառավարիչները՝ սկսած Սուրբ Վլադիմիրից, ուղղափառ էին, ռուս ժողովուրդը չէր պատկերացնում իր կյանքը առանց եկեղեցու, առանց կրոնի, հավատում էր, որ միշտ այդպես է լինելու։ Բայց 20-րդ դարում, երբ երկրում հաստատվեց բոլշևիկների իշխանությունը, և մեր պետությունը հայտարարվեց աթեիստական, քրիստոնեական կրոնը քայքայվեց, խզվեց աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների միջև հարաբերությունները, սկսվեցին հավատացյալների հալածանքները։ Այժմ, 21-րդ դարում, երբ Ռուսաստանը վերսկսում է դարավոր հոգևոր ավանդույթները, և ուղղափառ կրոնը կրկին մտնում է ռուս ժողովրդի կյանք, հատկապես կարևոր է իմանալ, հասկանալ և զգալ նրա պատմությունը, զարգացումը, որպեսզի չ նորից կրկնել անցյալի սխալները։

Այս աշխատության մեջ բարձրացված աշխարհիկ և հոգևոր իշխանության խնդիրները արդիական էին Ռուսաստանի համար նրա պատմական զարգացման ցանկացած ժամանակաշրջանում։ Ինչ օրենքներով պետք է ապրել: Հնազանդվե՞լ իրավական նորմերին, թե՞ հետևել եկեղեցու կանոններին։ Յուրաքանչյուր մարդ ինքն է ընտրում իր ճանապարհը։ Բայց եթե այս ընտրությունն ընկնի ողջ պետության ուսերին։

Այս աշխատության ուսումնասիրության առարկան ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի և պատրիարք Նիկոնի միջև ծագած վեճն է։ Ուսումնասիրության առարկաներ. վեճի պատճառների պարզում, կոնֆլիկտի վերլուծություն, թագավորի և պատրիարքի ինքնության բացահայտում (հասկանալ, թե ինչ արարքներ են նրանք կատարել անհամաձայնության ժամանակ), ինչպես նաև հաստատել այդ հակասությունների արդյունքներն ու հետևանքները: Ընդ որում, պետք է պարզապես բացահայտել երկու կառավարիչների (աշխարհիկ և հոգևոր) առճակատման թեման, բայց միաժամանակ ցույց տալ ժողովրդի վերաբերմունքն այս խնդրին, նրանց արձագանքը տեղի ունեցողին։

Այս աշխատանքի կառուցվածքը հետևյալն է. ներածություն, որին հաջորդում են բաժինները. առաջին բաժինը կոչվում է «Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և Նիկոնը մինչև եկեղեցու բարեփոխման սկիզբը», այն բացահայտում է ինքնիշխանի և պատրիարքի կենսագրությունը, նկարագրում է նրանց հանդիպումը, որին հաջորդում է «Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի հակասությունների ծագումը» բաժինը: , որը մատնանշում է սկսված տարաձայնությունների պատճառները, անդրադառնում է եկեղեցական բարեփոխումների խնդիրներին, որոնք անմիջականորեն ազդել են հակամարտության վրա։ Վերջին բաժինը՝ «Երկու ինքնիշխանների հարաբերությունների խզումը», պարունակում է ցարի և պատրիարքի միջև հարաբերությունների սառեցման և խզման գործընթացի մանրամասն նկարագրությունը, որին հաջորդում է կատարված աշխատանքը ամփոփող եզրակացությունը, որը վերջինն է կառուցվածքում։ օգտագործված գրականության ցանկն է։

1. Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչն ու Նիկոնը եկեղեցական բարեփոխումների մեկնարկից առաջ

1.1 Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ

Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ «Ամենահանգիստը» (03/19/1629 - 01/29/1676) Համայն Ռուսաստանի ցար, Միխայիլ Ֆեդորովիչ Ռոմանովի որդին Եվդոկիա Լուկյանովա Ստրեշնևայի հետ երկրորդ ամուսնությունից։ Մինչեւ հինգ տարեկան նա դաստիարակվել է հին մոսկովյան սովորույթներով՝ դայակների հսկողության ներքո։ Այնուհետև երիտասարդ արքայազնի դաստիարակ նշանակվեց բոյար Բ.Ի. Մորոզովը, ով իր ժամանակի գիտուն մարդ էր, ով նպաստեց ապագա ավտոկրատին սովորեցնել ոչ միայն կարդալ և գրել, այլև հարգել հին ռուսական սովորույթները: Կյանքի տասնչորսերորդ տարում Ալեքսեյ Միխայլովիչը հանդիսավոր կերպով «հայտարարվեց ժողովրդի ժառանգորդ» (Վ. Կլյուչևսկի), իսկ տասնվեցերորդ տարում, կորցնելով հորն ու մորը, բարձրացավ Մոսկվայի գահը։

Իր գահակալության առաջին տարիներին սուվերենը գտնվում էր իր դաստիարակի՝ բոյար Բորիս Մորոզովի ազդեցության տակ, ում իշխանության չարաշահումը նպաստեց «աղի» խռովությանը, որը գրգռեց Մոսկվան 1648 թվականի մայիսի 25-ին, այնուհետև Ալեքսեյ Միխայլովիչը փրկեց իր դաստիարակին։ դժվարությամբ։

Իր բոլոր գործերում և ձեռնարկումներում ցարը շարունակեց, մի կողմից՝ հին Ռուսաստանի ավանդույթները, մյուս կողմից՝ նորամուծություններ մտցրեց։ Հենց նրա օրոք սկսեցին օտարերկրացիներին հրավիրել ծառայելու Ռուսաստան։ Ինքնիշխանը մեծ նշանակություն է տվել Ռուսաստանի համար նոր աշխարհիկ մշակույթի և կրթության տարածմանը։

Ալեքսեյ Միխայլովիչն առանձնանում էր ամենաօրինակելի անձնական հատկանիշներով, նա այնքան բարեհամբույր էր, որ ստացավ «ամենահանգիստ» մականունը, թեև, իր բնավորության պատճառով, թույլ էր տալիս իրեն կոպիտ վերաբերվել պալատականներին, բայց այդ ժամանակահատվածում. ժամանակի ընթացքում դա գրեթե նորմ էր: Թագավորը չափազանց բարեպաշտ էր, նա սիրում էր կարդալ սուրբ գրքեր, անդրադառնալ դրանց և առաջնորդվել դրանցով. ոչ ոք չէր կարող գերազանցել նրան ծոմ պահելով: Նրա բարոյականության մաքրությունն անբասիր էր. նա օրինակելի ընտանիքի մարդ էր, հիանալի տանտեր, սիրում էր բնությունը և տոգորված էր բանաստեղծական զգացումով, որը երևում է ինչպես բազմաթիվ նամակներում, այնպես էլ նրա որոշ արարքներում։ Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք հատկապես զարգացան եկեղեցական և պալատական ​​ծեսերը, որոնք ինքնիշխանի օրոք իրականացվում էին առանձնահատուկ ճշգրտությամբ և հանդիսավորությամբ։ Չնայած այս ինքնիշխանի՝ որպես անձի գերազանց հատկանիշներին, նա ի վիճակի չէր կառավարելու. լավ զգացմունքներիր ժողովրդին նա երջանկություն էր մաղթում բոլորին, ամենուր, որտեղ ցանկանում էր տեսնել կարգուկանոն, բարելավում, բայց այդ նպատակների համար նա չէր կարող այլ բան հորինել, քան ամեն ինչում ապավինել առկա հրամանատարական հսկողության մեխանիզմին: Իրեն ինքնավար և որևէ մեկից անկախ համարելով՝ ցարը միշտ եղել է մեկի կամ մյուսի ազդեցության տակ. նրա շրջապատում քիչ էին անբասիր ազնիվ մարդիկ, և ավելի քիչ՝ լուսավոր ու հեռատես մարդիկ։ Հետևաբար, Ալեքսեյ Միխայլովիչի գահակալությունը պատմության մեջ տխուր օրինակ է, երբ բոլորովին լավ անհատականության տիրապետության ներքո պետական ​​գործերի կառուցվածքը բոլոր առումներով ընթացավ հնարավորինս վատ:

1.2 Nikon

Պատրիարք Նիկոնը, Ռուսաստանի պատմության ամենախոշոր, հզոր դեմքերից մեկը, ծնվել է 1605 թվականի մայիսին Նիժնի Նովգորոդի մոտ գտնվող Վելիեմանովո գյուղում, Մինա անունով մի գյուղացու մոտ և մկրտվել Նիկիտա։ Մայրը մահացավ նրա ծնվելուց անմիջապես հետո։ Նիկիտայի հայրը երկրորդ անգամ է ամուսնացել, սակայն այս ամուսնությունը երջանկություն չի բերել, խորթ մայրը չէր սիրում խորթ որդուն, հաճախ էր ծեծում ու սովամահ անում։ Երբ տղան մեծացավ, հայրը նրան տվեց, որ սովորի կարդալ և գրել։ Գրքերը հիացրել են Նիկիտային։ Սովորելով կարդալ՝ նա ուզում էր ճաշակել աստվածային գրի ողջ իմաստությունը։ Նա գնում է Մակարիոս Ժելտովոդսկու վանք, որտեղ շարունակում է ուսումնասիրել սուրբ գրքերը։ Այստեղ նրա հետ տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը խորապես խորասուզվեց նրա հոգու մեջ. Մի օր, երբ վանական ծառաների հետ քայլում էր, նա հանդիպեց մի թաթարի, որը հայտնի էր ամբողջ շրջակայքում՝ հմտորեն գուշակելով և գուշակելով ապագան: Գուշակը, նայելով Նիկոնին, ասաց. «Դու մեծ ինքնիշխան կլինես ռուսական թագավորության վրա»:

Շուտով Նիկիտայի հայրը մահանում է, մնալով տան միակ սեփականատերը, նա ամուսնանում է, բայց եկեղեցին և երկրպագությունը անդիմադրելիորեն գրավում են նրան։ Լինելով գրագետ ու կարդացած մարդ՝ Նիկիտան սկսեց իր համար տեղ փնտրել, իսկ որոշ ժամանակ անց ձեռնադրվեց մի գյուղի ծխական քահանա։ Այդ ժամանակ նա 20 տարեկանից ոչ ավելի էր։ Նիկիտայի ընտանիքը չստացվեց. ամուսնության մեջ ծնված բոլոր երեխաները մահացան: Նա դա ընդունում է որպես երկնային պատվիրան՝ պատվիրելով նրան հրաժարվել աշխարհից: Ապագա պատրիարքը համոզեց կնոջը սանրվածք անել Մոսկվայի Ալեքսեևսկի վանքում, և ինքն էլ գնաց Սպիտակ ծով և կտրեց իր մազերը Անեզերսկու սկետում Նիկոն անունով: Ինչպես պարզվեց, սկետում կյանքը բավականին դժվար էր, եղբայրներն ապրում էին կղզու շուրջը ցրված առանձին տնակներում, և միայն շաբաթ օրը նրանք գնացին եկեղեցի, ծառայությունը տևեց ամբողջ գիշեր, իսկ օրվա սկզբում պատարագ էր մատուցվում: . Ամենից առաջ Եղիազար անունով սկզբնական երեցն էր: Չնայած բոլոր դժվարություններին, Նիկոն Եղիազարի հետ միասին մեկնում է Մոսկվա՝ եկեղեցու կառուցման համար ողորմություն հավաքելու։ Սքեյթ ժամանելուն պես նրանց միջև տարաձայնություն առաջացավ, և Նիկոնը գնաց Կոժեոզերսկայա ճգնավայր, որը գտնվում է Կոժեոզերո կղզիներում: Նա բնակություն հաստատեց հատուկ լճի վրա՝ առանձնացված եղբայրներից։ Որոշ ժամանակ անց Նիկոնը դարձավ վանահայր։

1.3 Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի ծանոթությունը

Նրա նշանակումից հետո երրորդ տարում՝ 1646 թ. Նիկոնը, մեկնելով Մոսկվա, խոնարհվելով հայտնվեց երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի մոտ։ Ցարին այնքան դուր է եկել Կոժեոզերոյի վանահայրը, որ նա հրամայել է նրան մնալ Մոսկվայում, և ցարի ցանկության համաձայն, պատրիարք Ջոզեֆը նրան օծել է Նովոսպասկի վանքի վարդապետի աստիճան։ Այս վայրը հատկապես կարևոր էր, և այս վանքի արքմանդրիտը, շատ ուրիշներից ավելի շուտ, կարող էր մոտենալ ինքնիշխանին. Նովոսպասկի վանքում կար Ռոմանովների ընտանեկան դամբարանը. բարեպաշտ թագավորը հաճախ էր գնում այնտեղ՝ աղոթելու իր նախնիների հանգստության համար և առատաձեռն վարձատրություն տալիս վանքին։ Որքան շատ էր ցարը խոսում Նիկոնի հետ, այնքան նա ավելի շատ տրամադրվածություն էր զգում նրա նկատմամբ։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը հրամայեց վարդապետին ամեն ուրբաթ գնալ իր պալատ։ Նիկոնը, օգտվելով ինքնիշխանի տրամադրությունից, սկսեց նրանից ճնշվածների և վիրավորվածների համար խնդրել. թագավորին դա շատ դուր եկավ։

Ալեքսեյ Միխայլովիչն էլ ավելի կախվածություն ձեռք բերեց Նիկոնից, և ինքն իրեն հանձնարարեց ընդունել բոլոր նրանց խնդրանքները, ովքեր թագավորական ողորմություն և արդարություն էին փնտրում դատավորների կեղծիքի համար. իսկ վարդապետն անընդհատ պաշարվում էր այդպիսի խնդրողների կողմից, ոչ միայն իր վանքում, այլ նույնիսկ ճանապարհին, երբ նա վանքից գնում էր դեպի թագավորը։ Յուրաքանչյուր ճիշտ խնդրանք շուտով կատարվեց։ Նիկոնը հռչակ է ձեռք բերել որպես լավ պաշտպան և համընդհանուր սեր Մոսկվայում, նա դառնում է ականավոր հոգևոր գործիչ:

Նովգորոդի միտրոպոլիտ Աթանասիոսը մահացել է 1648 թ. Ցարը մյուս բոլոր թեկնածուներից գերադասեց իր ֆավորիտին, իսկ Երուսաղեմի պատրիարք Պաիսիոսը, ով այդ ժամանակ գտնվում էր Մոսկվայում, ցարի ցանկությամբ վարդապետ Նովոսպասսկուն ձեռնադրեց Նովգորոդի միտրոպոլիտի աստիճան։ Այս արժանապատվությունը երկրորդն էր ռուսական հիերարխիայում:

Ալեքսեյ Միխայլովիչը վստահում էր նրանց, ում հատկապես սիրում էր։ Բացի բոլոր պաշտոնական իշխանություններից, նա Նիկոնին վստահեց ոչ միայն եկեղեցական գործերը, այլև աշխարհիկ կառավարումը վերահսկելու, նրան ամեն ինչի մասին տեղեկացնելու և խորհուրդներ տալու պարտականությունը։ Սա սովորեցրեց մետրոպոլիտին ապագայում զբաղվել աշխարհիկ գործերով: Երբ Նովգորոդի երկրում սկսվեց սովը, աղետը, որը, ինչպես գիտեք, շատ հաճախ ազդում էր այս տարածաշրջանի վրա, Նիկոն իր ինքնիշխան արքունիքում վերցրեց հատուկ պալատ, այսպես կոչված «նկուղ», և հրամայեց մուրացկաններին կերակրել այնտեղ: օրական. Մետրոպոլիտը նաև ողորմության տներ է հիմնել աղքատների մշտական ​​խնամքի համար և թագավորից միջոցներ է վերցրել նրանց աջակցելու համար։ Այս գործերի շնորհիվ Նիկոնը դարձավ ժողովրդի բարեխոսն ու բարեպաշտ ցարի սիրելին։ Այնուամենայնիվ, նա արեց այնպիսի արարքներ, որոնք արդեն այն ժամանակ թշնամիներ էին բերում իրեն. թագավորական հրամանով նա այցելում էր բանտեր, հարցաքննում մեղադրյալներին, բողոքներ ստանում, զեկուցում թագավորին, միջամտում էր վարչակազմին, խորհուրդներ էր տալիս, իսկ թագավորը միշտ լսում էր նրան։ . Նիկոնին ուղղված իր նամակներում ցարը նրան անվանել է «մեծ փայլող արև», «ընտրված ուժեղ հովիվ», «հոգիների և մարմինների դաստիարակ», «ողորմած, հեզ, ողորմած» և այլն. ցարը նրան վստահեց իր կարծիքը այս կամ այն ​​բոյարի մասին։ Այդ պատճառով Նիկոնին Մոսկվայի բոյարները չէին սիրում՝ նրան համարելով ցարի ժամանակավոր աշխատող։ Ենթակա հոգևորականների հետ հարաբերությունները նույնպես չստացվեցին չափազանց խստության և խստության պատճառով, Նովգորոդի աշխարհիկ մարդիկ Նիկոնի նկատմամբ տրամադրվածություն չունեին կտրուկ, իշխանության քաղցած տրամադրության համար, չնայած նրա բարի գործերին, որոնք, ըստ էության, նույնը՝ ծիսական բարեպաշտությունը, ինչպես նաև պաշտամունքի հանդեպ հոգատարությունը:

1.4 Հոգևոր և աշխարհիկ իշխանության միասնություն

1650 թվականին բռնկվեց Նովգորոդի ապստամբությունը։ Առանց այդ էլ արդեն քիչ սիրված Նիկոնը սկզբում նյարդայնացնում էր մարդկանց իր եռանդուն չափով. նա անմիջապես հայհոյում էր բոլորին։ Եթե ​​այս անեծքը միայն ոմանց վրա դրվեր, այն կարող էր ազդել մնացածի վրա, բայց բոլորի վրա անխտիր պարտադրված անեծքը միայն կարծրացրեց ու համախմբեց նովգորոդցիներին։ Արդեն Նիկոնի այս արարքում երևում է նրա կտրուկ և չզիջող բնավորությունը։ Մետրոպոլիտի նկատմամբ ատելությունն արտահայտվում էր նրանով, որ ապստամբները գլխավոր հրամանատարներից Ժեգլովին նշանակեցին մետրոպոլիտի գործավար, ով խայտառակ էր նրա հետ։ Ինքը՝ Նիկոնը, սուվերենին ուղղված իր նամակում ասում է, որ երբ դուրս է եկել ապստամբներին համոզելու, նրանք հարվածել են կրծքին, ծեծել բռունցքներով ու քարերով։ «Եվ հիմա,- գրել է նա,- ես պառկած եմ ստամոքսիս ծայրին, արյուն եմ թքում, և ստամոքսս ամբողջությամբ ուռել է. մոտալուտ մահվան թեյ, յուղով միացում»; բայց թե որքանով կարելի է վստահել այս նամակին, հարկ է նշել, որ նույն նամակում Նիկոն հայտնում է, որ մինչ այդ նա տեսիլք է ունեցել. պատկերը, իսկ հետո՝ ինքնուրույն: Այս պատմությունը ցույց է տալիս մետրոպոլիտի ցանկությունը աշխարհիկ և հոգևոր իշխանության միավորման՝ ի դեմս մեկ անձի՝ Նիկոնի: Այնուամենայնիվ, չնայած մետրոպոլիտի այս հայտարարություններին, ցարը հավատաց Նիկոնին ամեն ինչում, գովեց նրան իր ամուր դիրքի և տառապանքի համար և սկսեց ավելի շատ հարգել նրան. Վերջապես Նիկոնը, տեսնելով, որ խստությունը չի կարող հանգցնել ապստամբությունը, սկսեց ցարին ինքն իրեն խորհուրդ տալ ներել մեղավորներին։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը շատ ցավագին արձագանքեց ապստամբությանը. ամրացվեց պալատի պաշտպանությունը, ստեղծվեց նոր կարգ՝ Գաղտնի գործերի կարգ, գաղտնի ոստիկանության սկիզբ։

Հոբ պատրիարքը մահանում է 1652 թ. Ռոստովի միտրոպոլիտ Վարլաամը նշանակվել է պատրիարքական գահի պահապան մինչև նոր պատրիարքի ընտրությունը։ Նիկոնի ժամանումից հետո հրավիրվեց հոգևոր խորհուրդ։ Բոլորը գիտեին, որ ցարը ցանկանում էր, որ Նիկոն ընտրվի, բայց տղաները չէին ցանկանում նրան տեսնել պատրիարքական գահին։ «Ցարը մեզ դավաճանեց մետրոպոլիտին,- ասացին նրանք,- մենք երբեք նման անպատվություն չենք ունեցել»: Կանոնադրության տառին համապատասխանելու համար ընտրվել է երկու թեկնածու. Նիկոն և Հիերոմոնք Անտոնին, նույնը, ով ժամանակին Նիկոնի ուսուցիչն էր Մակարիև վանքում։ Վիճակը, իբր թագավորին չարախոսելու համար, ընկավ Էնթոնիի վրա։ Վերջինս, հավանաբար թագավորին հաճոյանալու համար, հրաժարվեց պատրիարքական գահի հավակնություններից։ Հետո նրանք սկսեցին հարցնել Նիկոնին. Նիկոնը հրաժարվեց մինչև, ի վերջո, հուլիսի 22-ին ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, շրջապատված բոյարներով և անթիվ մարդկանցով, Վերափոխման տաճարում, Սբ. Ֆիլիպան սկսեց խոնարհվել Նիկոնի ոտքերի առաջ և արցունքներով աղաչեց ընդունել հայրապետական ​​աստիճանը։

«Արդյո՞ք նրանք ինձ կպատվեն որպես վարդապետ և գերագույն հայր և թույլ կտա՞ն ինձ եկեղեցի կառուցել»: Նիկոնը հարցրեց. Դրան երդվեցին ցարը, իսկ նրա հետևում հոգևոր իշխանություններն ու տղաները։ Հուլիսի 25-ին Նիկոնը դարձավ պատրիարք։ Այդ ժամանակվանից ինքնիշխանն ու պատրիարքն ավելի են մտերմացել, պետական ​​բոլոր կարևոր որոշումներն ընդունվում են միայն Նիկոնի օրհնությամբ, ով Ալեքսեյ Միխայլովիչից հետո դառնում է պետության կարևոր անձնավորություն։

Այսպիսով, մինչև եկեղեցական բարեփոխումների սկիզբը, ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և մետրոպոլիտ Նիկոնը կազմում էին քաղաքական և հոգևոր իշխանության միասնությունը: Դրան նպաստել է ինքը՝ ինքնիշխանը՝ բնավորության մեղմությունը, բարի բնավորությունը, կառավարելու անկարողությունը։ Նիկոն, տասը տարի ծառայելով որպես ծխական քահանա, ակամայից իմացավ շրջապատի ողջ կոպտությունը և այն տեղափոխեց նույնիսկ պատրիարքական գահին։ Նրան ավելի շատ բնորոշ իշխանության տենչը կարող էր պատրիարքից դուրս բերել ազդեցիկ պետական ​​գործիչ։ Այնուամենայնիվ, պատմությունը չի հանդուրժում սուբյեկտիվ տրամադրությունները, և Նիկոնը, ով ինքնիշխանի բարեհաճությանը հասավ, կարողացավ ձեռք բերել գրեթե անսահմանափակ հոգևոր ուժ: Պատրիարքի և ցարի միությունը հիմնված էր կրոնի վերաբերյալ ընդհանուր աշխարհայացքների, ուղղափառության դոգմաների, մարդկային կյանքում նրա տեղի վրա (Ալեքսեյ Միխայլովիչը և Նիկոնը խորապես կրոնավոր մարդիկ էին): Թերևս ցարը, ով իր գաղափարների համար աջակցություն չգտավ բոյարների մեջ, Նիկոնում տեսավ մի մարդու, որը կարող է աջակցել դեռևս ոչ այնքան փորձառու տիրակալի ցանկացած ձեռնարկմանը:

2. Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի միջև հակասությունների առաջացումը

2.1 Եկեղեցական բարեփոխումների նախապատրաստում

Նիկոնը ստանձնեց ամենակարևոր աշխատանքը եկեղեցական պաշտամունքային համակարգում։ Արդեն երկար ժամանակ, սկսած Մաքսիմոս Հույնի ժամանակներից, պատարագի գրքերում խոսքի տարբերություններ են նկատվում. բնականաբար, միտք առաջացավ այս գրքերի մեջ սողոսկած աղավաղումների, միօրինակ, ճիշտ տեքստ գտնելու և օրինականացնելու անհրաժեշտության մասին։ Այս անհրաժեշտությունը սրվեց տպագրության ներդրման հետ, քանի որ տպագրությունը, գրվածքների տարածմամբ և ընթերցողների շրջանակն ընդլայնելով, վերջիններիս մղեց փնտրելու գրվածքների ճիշտ մեկնաբանությունը և տարասեռությունները առավել հարմար նկատելու և համեմատելու հնարավորություն։ Տպագիր տեքստն ավելի մեծ վստահություն էր ներշնչում, քան ձեռագիրը, քանի որ ենթադրվում էր, որ տպագրությունը սկսող մարդիկ միջոցներ են փնտրում տպագրվածը ճիշտ փոխանցելու համար։ Գրատպության ներդրումը բարձրացրեց պատարագային գրքերի ուղղման հարցը. բոլոր տպագրություններում ցուցակների տարասեռությունը առաջացրեց մրցավարների անհրաժեշտություն, որոնք պետք է տարբեր ցուցակներից ընտրեին այն, ինչը, իրենց կարծիքով, պետք է ճիշտ ճանաչվեր։ Եկեղեցական բովանդակությամբ տպագիր գրքերի բազմապատկմամբ այս հարցը ավելի ու ավելի էր զբաղեցրել մարդկանց միտքը։

Նույնիսկ Երուսաղեմի պատրիարք Պաիսիոսը, ով 1649 թվականին այցելեց Մոսկվա, Ալեքսեյ Միխայլովիչի ուշադրությունը հրավիրեց Մոսկվայի և հունական եկեղեցիների միջև զգալի տարբերությունների վրա: Ինքնիշխանին այս լուրը խիստ անհանգստացրել է, այս հարցը լուծելու համար նա Երրորդության նկուղ Արսենի Սուխանովին ուղարկում է Արեւելք՝ տեղեկատվության համար։ Բայց մինչ նկուղը թափառում էր, հույն այլ հոգևոր մարդիկ կարողացան այցելել Մոսկվա, ովքեր նաև նկատողություն արեցին ռուսական եկեղեցական ծեսերի և հունական ծեսերի միջև եղած տարբերությունների մասին, իսկ Աթոսում (ուղղափառ վանականության կենտրոն) վանականները այրեցին պատարագի գրքերը։ Մոսկվայի մամուլը հակասում է ուղղափառ պաշտամունքի ծեսին: Այս պահից Նիկոնը սկսում է լրջորեն մտածել եկեղեցական ծառայությունները, ծեսերը, սրբապատկերները, ինչպես նաև պատարագի գրքերը միավորելու մասին։

2.2 Եկեղեցու բարեփոխում

Նիկոնը համոզում է Ալեքսեյ Միխայլովիչին եկեղեցու միավորումն իրականացնելու մեջ, հետևաբար, 1653 թվականի շրջաբերականով պատրիարքը հրամայեց շարունակել բարեփոխումը: Իսկ 1654-ին գումարվեց ռուս վարդապետների, վարդապետների, վանահայրերի և վարդապետների խորհուրդ, ներկա էին նաև ցարն ու բոյարները։ Նիկոնը հանդես է գալիս ելույթով, որտեղ նա արտահայտում է իր տեսակետը եկեղեցական և աշխարհիկ իշխանության հավասարության վերաբերյալ. «Աստծո մարդասիրության համաձայն Բարձրյալից մարդկանց տրվում են երկու մեծ պարգևներ՝ քահանայություն և թագավորություն։ Մեկը ծառայում է աստվածային գործերին, մյուսը տեր է մարդկային գործերին ու հոգում է դրանք։ Երկուսն էլ գալիս են նույն սկզբից և զարդարում մարդկային կյանքը. ոչինչ այնքան հաջողակ չի դարձնում թագավորությանը, որքան սրբերի հանդեպ ակնածանքը (հիերարխական պատիվ). Աստծուն ուղղված բոլոր աղոթքներն անընդհատ բարձրացվում են մեկ և մյուս ուժի մասին... Եթե երկու իշխանությունների միջև համաձայնություն լինի, ապա մարդկային կյանքի ողջ բարին կգա: Պատրիարքը իր խօսքին մէջ մատնանշեց նաեւ եկեղեցական շարքերուն մէջ նորարարութիւնները սրբագրելու անհրաժեշտութիւնը։ Խորհուրդը որոշել է «արժանապատվորեն և արդարությամբ շտկել՝ համաձայն հին շարականի և հունական ցուցակների»։ Նիկոն ստիպված էր հետաձգել իր բարեփոխումների նախագիծը, քանի որ Մոսկվայի նահանգպատերազմ սկսեց Փոքր Ռուսաստանի համար. պատրիարքը հատուկ նախանձախնդրությամբ օրհնեց թագավորին այս պատերազմի համար իր խորհուրդներով. Արշավի գնալով՝ Ալեքսեյ Միխայլովիչը պատրիարքին վստահեց, քանի որ իր ամենամոտ ընկերը, իր ընտանիքը՝ Մոսկվան, նրան հանձնարարեց վերահսկել արդարադատությունը և գործերի ընթացքը պատվերով։ Մայրաքաղաքից ցարի հեռանալուց հետո Նիկոնը սկսեց իրեն անվանել «մեծ ինքնիշխան», և որպես պետության գերագույն կառավարիչ, նա նամակներ էր գրում (օրինակ՝ Սմոլենսկի մոտ ծառայելու համար սայլերը վտարելու մասին), որոնցում. «Ինքնիշխանը, ցարը, ողջ Ռուսաստանի մեծ իշխան Ալեքսեյ Միխայլովիչը և մենք՝ մեծ ինքնիշխան…» Ցարի վերադարձից հետո պատրիարքը կրկին ձեռնարկեց եկեղեցական բարեփոխումներ: Նիկոնը բարեփոխումների ենթարկեց իր հակառակորդներին հալածանքների։ Ժողովից հետո իր օգտին է մեկնաբանել հունաց պատրիարքի բարեփոխումների պատասխանը (1655) և Անտիոքի եկեղեցու ղեկավարի խորհրդակցությունները։ Նիկոնը, ստանալով ցարի աջակցությունը, իր ձեռքում կենտրոնացրեց եկեղեցական իշխանության ողջ լիությունը, որի համար 1655 և 1658 թթ. խորհուրդներ են գումարվել։ Անգամ այն ​​ժամանակ պատրիարքի պահվածքը թագավորի նկատմամբ կանխագուշակում էր իշխանության հարցում տարաձայնություններ։ Սակայն նրբանկատ Ալեքսեյ Միխայլովիչը «ամենահանգիստը» խուսափեց սկանդալից։ Դեռևս 1649 թվականին Նիկոնը ցարի հետ անհամաձայնության լուրջ պատճառ տվեց. պատրիարքը դեմ էր Խորհրդի օրենսգրքին, ըստ որի՝ հոգևորականները ենթարկվում էին աշխարհիկ դատարանին, նա բացահայտորեն օրենսգիրքն անվանեց «անօրեն գիրք», «անիծյալ իրավական դրույթ»: »: Նիկոնը պաշտպանում էր եկեղեցու դատական ​​և այլ անձեռնմխելիության վերականգնմանը, ինչպես սահմանված է կանոնով։

Ցարի հետ մոտալուտ խզման պայմաններում Նիկոնի քաղաքական ծրագրերը գնալով ավելի հստակ դրսևորվեցին։ Նիկոնի հայացքների լեյտմոտիվը արտահայտում է հենց ինքը՝ «Ես ռուս եմ և ռուսի որդի, բայց իմ համոզմունքներն ու հավատքը հունական են»։ «Հուն» բառի մեջ կարելի է հետևել ոչ միայն պատրիարքի հունաֆիլությանը, այլ բյուզանդականությունը վերակենդանացնելու ցանկությանը։ Ճիշտ այնպես, ինչպես Մոսկվան, երրորդ Հռոմը, Նիկոնը ձգտում էր ռուսական եկեղեցու վեհացմանը: Օբյեկտիվորեն Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությունը ճանաչվեց առաջինը հավասարների մեջ, սակայն Նիկոնը գաղափարական հիմնավորում էր ուզում ռուսական եկեղեցու համար՝ որպես ուղղափառներից ամենամեծը և միակը, որը անկախ է մահմեդական Թուրքիայի գերիշխանությունից: Մոսկվայի գլխավորությամբ ուղղափառ եկեղեցիները միավորելու և Կոստանդնուպոլսի թուրքերից ազատագրելու գաղափարը հավասարապես մոտ էր աշխարհիկ և հոգևոր իշխանություններին։ Նախքան այս բաղձալի իրադարձությունը, Մոսկվան հաստատվում էր որպես Ցարգրադ: Պատրիարքը վերահսկեց Նոր Երուսաղեմի վանքի շինարարությունը և գտավ ցարի աջակցությունը բյուզանդականության գաղափարին:

Չնայած ցարի և պատրիարքի ակնհայտ հակասություններին, բարեփոխումների հարցում նրանք միաձայն մնացին գրեթե բոլոր հարցերում՝ բացառելով իշխանության խնդիրները։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը բաց կոնֆլիկտի մեջ չգնաց՝ հասկանալով, որ չի կարողանա ինքնուրույն իրականացնել եկեղեցական բարեփոխումներ, նա չէր կարողանա ստանալ բարեփոխման շարժման կողմնակիցների աջակցությունը, քանի որ նրանք շատ քիչ էին, իսկ պատրիարքը բոլոր գաղափարների խոսնակն էր։ Նիկոնի համար ձեռնտու էր նաև խզել հարաբերությունները ցարի հետ մի շարք պատճառներով. առաջինը և ամենակարևորն այն էր, որ ինքնիշխանը կարող էր պաշտոնանկ անել պատրիարքին և նրան խայտառակ դարձնել. իսկ երկրորդ պատճառը բարեփոխումների կրճատումն է, որը կարող է տեղի ունենալ նաև հակամարտությունից հետո։

3. Երկու ինքնիշխանների հարաբերությունների խզում

3.1 Թագավորի և պատրիարքի հարաբերությունների սառեցում

Մինչ այժմ պատմաբանները մանրամասն չգիտեն, թե ինչպես է տեղի ունեցել ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի սառեցումը, ով նախկինում պատրիարքին համարում էր իր լավագույն ընկերը։ 1656 թվականին Նիկոնը դեռ իշխանության գլուխ էր, և նրա ազդեցության արդյունքը Շվեդիայի դեմ ձեռնարկված դժբախտ պատերազմն էր։ 1657 թվականին, ըստ երևույթին, ցարի և պատրիարքի հարաբերությունները դեռ բարեկամական էին։ Այդ ժամանակ Նիկոնը նոր վանք էր կառուցում։ Մոսկվայից քառասուն մղոն հեռավորության վրա նրան դուր եկավ այն վայրը, որը պատկանում էր Ռոման Բոբորիկինին՝ Իստրա գետի վրա։ Նիկոնը սեփականատիրոջից գնեց գյուղի հետ ունեցած իր հողի մի մասը և սկսեց վանք հիմնել այնտեղ։ Նախ նա կառուցեց փայտե պարիսպ աշտարակներով, իսկ մեջտեղում՝ փայտե եկեղեցի և հրավիրեց ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին՝ եկեղեցին օծելու։ «Ի՜նչ գեղեցիկ տեղ է,— ասաց թագավորը,— Երուսաղեմի նման»։

Պատրիարքին դուր եկավ այս դիտողությունը, և նա որոշեց ստեղծել իրական Երուսաղեմի տեսքը: Մինչդեռ նա պաղեստինյան անուններ է տվել իր սկզբնավոր վանքի շրջակայքին, հետաքրքիր է, որ պատրիարքը կոչել է այն լեռը, որտեղից թագավորը հիանում էր Նիկոն Էլեոնով։ Մինչ Նիկոնը զբաղված էր իր նոր վանքով, պատրիարքի թշնամիները՝ տղաներ Ստրեշնևը, Նիկիտա Օդոևսկին, Տրուբեցկոյը և այլք, սկսեցին ազդել Ալեքսեյ Միխայլովիչի վրա։ Նրանք, ըստ երևույթին, դիպել են ցարի սրտում մի զգայուն լարին՝ մատնանշելով նրան, որ նա միակ ավտոկրատը չէ, որ բացի նրանից, կա ևս մեկ մեծ ինքնիշխան։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը, առանց Նիկոնի հետ վիճելու, սկսեց հեռանալ նրանից։ Նիկոն դա հասկացավ և թագավորի հետ բացատրություններ չփնտրեց, բայց ազնվականները, նկատելով, որ պատրիարքն այլևս նույն ուժը չունի, չկարողացան դիմադրել, որպեսզի նա չզգա դա։

Ինքը՝ ցարը, այս մարդու մեջ զարգացրեց իշխանության սերը, նա սովորեցրեց նրան խառնվել պետական ​​գործերին, իսկ պատրիարքին դժվար էր հեռու մնալ դրանցից։ Եկեղեցու կախվածությունը պետական ​​իշխանությունից նրան անտանելի էր թվում, քանի որ նա կորցրեց իր նախկին ուժն ու ազդեցությունը պետական ​​գործերի վրա։ 1658 թվականի ամռանը ակնհայտ վեճ է տեղի ունեցել. Վրաց իշխան Թեյմուրազը ժամանեց Մոսկվա; այս առիթով պալատում մեծ ընթրիք էր։ Նիկոնին չեն հրավիրել, թեև նախկինում նման դեպքերում նրան պատվում էին առաջին հերթին հրավիրելով։ Պատրիարքը ուղարկեց իր բոյարին՝ Դիմիտրի անունով մի իշխանին, եկեղեցական գործի համար (ինչպես ինքն էր ասում), բայց, ամենայն հավանականությամբ, պալատում կատարվող իրադարձությունների համար։ Օկոլնիչյ Գոդ-դան Մատվեևիչ Խիտրովոն, ամբոխի մեջ ճանապարհ բացելով վրաց արքայազնի համար, փայտով հարվածեց պատրիարքական բոյարի գլխին։ Երբ բոյարն իր անունը և իր ժամանման նպատակն անվանեց, «մի արժեւորեք դա», - ասաց Խիտրովոն և մեկ անգամ էլ հարվածեց Դիմիտրիի ճակատին:

Պատրիարքական բոյարը վերադարձավ Նիկոն և դժգոհեց, որ վիրավորված է։

Նիկոնը նամակ գրեց ցարին, որտեղ նա խնդրում էր դատել իր բոյարին վիրավորելու համար։

Կայսրն իր ձեռքով պատասխանեց նրան. «Ես կգտնեմ և ինքս քեզ ժամանակի ընթացքում կտեսնեմ»։ Սակայն անցավ մի օր, մեկ այլ՝ ցարը չտեսավ Նիկոնին և հաշվեհարդար չցուցաբերեց իր բոյարին վիրավորելու համար։

Հուլիսի 8-ը եկել է Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի տոնը: Այս տոնին պատրիարքը սովորաբար ամբողջ տաճարի հետ ծառայել է Կազանի Տիրամոր եկեղեցում։ Ծառայությանը ներկա էին ցարն ու բոյարները։ Նախորդ օրը, երբ եկել էր Վեսթերին պատրաստվելու ժամանակը, Նիկոնը մի քահանա ուղարկեց ցարի մոտ՝ լուրով, որ նա գնում է եկեղեցի։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը չեկավ. Նա նույնիսկ տոնի օրը եկեղեցում չէր։ Պատրիարքը հասկացավ, որ ցարը բարկացել է իր վրա։

Հուլիսի 10-ին տերունական զգեստի տոնն էր։ Այնուհետեւ, սովորության համաձայն, ցարը ներկա է գտնվել Վերափոխման տաճարում պատրիարքական արարողությանը։ Նիկոնն ուղարկեց թագավորի մոտ Վեսթերից առաջ, իսկ հետո՝ Մաթինսի առաջ։ Ցարը չեկավ և Նիկոնին ուղարկեց իր քնապարկը (ցարի սենյակներում հերթապահող) արքայազն Յուրի Ռոմոդանովսկուն, որն ասաց.

Արքայական մեծությունը բարկացել է ձեզ վրա, դրա համար էլ նա չի եկել ցերեկույթի և հրամայել է իրեն չսպասել սուրբ պատարագին։

Նիկոնը հարցրեց. ինչու է թագավորը բարկացել նրա վրա:

Յուրի Ռոմոդանովսկին պատասխանել է.

Դուք անտեսեցիք նրա թագավորական մեծությունը և գրում եք որպես մեծ ինքնիշխան, իսկ մենք ունենք մեկ մեծ ինքնիշխան՝ թագավորը։

Nikon-ը պատասխանել է.

Ես ինքս ինձ մեծ ինքնիշխան չեմ ասում։ Այդպես ցանկացավ և պատվիրեց նորին մեծությունը. Դրա համար ունեմ նամակներ և նամակներ՝ գրված նրա թագավորական մեծության ձեռքով։

Ռոմոդանովսկին ասել է.

Արքայական մեծությունը պատվում էր քեզ որպես հայր և հովիվ, և դու դա չհասկացար. իսկ այժմ թագավորական մեծությունը քեզ հրամայել է ասել. Դուք այլևս պատվի չեք արժանանա։

Նիկոնի հպարտությունը վիրավորվեց ծայրահեղ աստիճանի։ Նա սկսեց մտածել և որոշեց հանդիսավոր կերպով հրաժարվել պատրիարքական աթոռից՝ հավանաբար հուսալով, որ հեզ ու բարեպաշտ ցարը կվախենա և կշտապի հաշտություն կնքել առաջնորդի հետ։ Նույն օրը Ռոմոդանովսկուն այցելելուց հետո նա իր մտադրության մասին հայտնեց պատրիարքական գործավար Կալիկինին, որը համոզեց Նիկոնին չանել դա. բայց պատրիարքը ոտքի կանգնեց։ Այս լուրը Կալիկինը հայտնեց Նիկոնի ընկերոջը՝ բոյար Զյուզինին, նա իր հերթին հրամայեց այն փոխանցել պատրիարքին, որպեսզի նա չբարկացնի ինքնիշխանին. հակառակ դեպքում՝ «ուզում է հետ գնալ, բայց արդեն ուշ կլինի»։ Նիկոն տատանվեց, սկսեց գրել սուվերենին, բայց հետո մտափոխվեց։ Նա հրամայեց ինքն իրեն գնել մի հասարակ փայտ, որով քահանաները քայլում էին այդ ժամանակ։

Նույն օրը պատրիարքը պատարագ մատուցեց Աստվածամոր տաճարում և հաղորդության ժամանակ հրամայեց ոչ ոքի դուրս չթողնել եկեղեցուց, քանի որ մտադիր էր քարոզը կարդալ։ Սկզբում ասելով Ոսկեբերանից՝ Նիկոնը խոսեց իր մասին. «Ես ծույլ եմ դարձել,- ասաց նա,- ես պիտանի չեմ պատրիարք լինելու. Ինձ հերետիկոս էին ասում, պատկերապաշտ, որ նոր գրքեր եմ սկսել, ուզում էին քարերով ծեծել; այսուհետ ես քո հայրապետը չեմ…»:

Նման անսպասելի ելույթից եկեղեցում աղմուկ բարձրացավ. Դժվար էր լսել, թե հետո ինչ ասաց Նիկոնը: Ավարտելով իր խոսքը՝ Նիկոնը մերկացավ, մտավ սրբատեղի, նամակ գրեց ցարին, հագավ թիկնոց և սև գլխարկ, դուրս եկավ ժողովրդի մոտ և նստեց ամբիոնի վերջին աստիճանին, որի վրա եպիսկոպոսները հագնված էին։ . Տագնապած մարդիկ բղավում էին, որ առանց սուվերենի հրամանագրի նրան դուրս չեն թողնի։ Այդ ընթացքում ցարն արդեն իմացել էր, թե ինչ է կատարվում Վերափոխման տաճարում։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը երկու անգամ բոյար Տրուբեցկոյին ուղարկեց Նիկոն՝ պահանջելով դադարեցնել ցարին զայրացնելը և չլքել պատրիարքարանը։ Ինչին Նիկոնը շատ կտրուկ կերպով պատասխանեց. «Տեղ եմ տալիս թագավորական մեծության ցասմանը։ Տղաներն ու եկեղեցական կարգի ամենատարբեր մարդիկ վիրավորանքներ են ստեղծում, բայց թագավորական մեծությունը վերահսկողություն չի տալիս և բարկանում է մեզ վրա, երբ մենք դժգոհում ենք։ Եվ ավելի վատ բան չկա, քան արքայական բարկությունը կրելը։ Բոյար Տրուբեցկոյը առարկեց՝ նշելով, որ պատրիարքը կամայականորեն իրեն ինքնիշխան է անվանել և մտել է պետության գործերի մեջ։ Նիկոնը կտրականապես համաձայն չէր սրա հետ, նա իր մասին ասաց, որ «մենք մեզ չենք անվանել որպես մեծ ինքնիշխան և չենք մտնում թագավորական գործերի մեջ, բայց քանի դեռ նրանք չեն խոսել ճշմարտության մասին կամ որևէ մեկին չեն փրկել դժբախտությունից, ուստի մենք՝ եպիսկոպոսներս. , ընդունեց դրա համար Տիրոջ պատվիրանը»։ Բացի այդ, նա ինքնիշխանից խուց խնդրեց. նրան ասել են, որ պատրիարքական պալատում շատ խցեր կան. նա կարող է ապրել ցանկացածում։ Հետո Նիկոն հանեց թիկնոցը, դուրս եկավ եկեղեցուց և ոտքով գնաց Հարության վանքի բակ։

Նա այնտեղ մնաց երկու օր՝ երեւի սպասելով, որ թագավորը գոնե իրեն կանչի ու ցանկանա խոսել, բայց թագավորը չզանգեց։ Նիկոն երկու հյուսած սայլերով գնաց Հարության վանք, որոնք այն ժամանակ կոչվում էին Կիև, գրելով ցարին հետևյալ իմաստով նամակ. իմ խնդրանքով շնորհալի հրամանագիր. չսպասեց, և հանուն հիվանդության հրամայեց շատերին տանել Հարության վանք:

Նիկոնին հետևելով ՝ բոյար Տրուբեցկոյը եկավ Հարության վանք, բայց ոչ աշխարհակարգով և ոչ մայրաքաղաք վերադառնալու խնդրանքով: Բոյարը հրամայեց նրան օրհնություն տալ թագավորական ընտանիքին, ինչպես նաև հրաժարվել հայրապետական ​​արժանապատվությունից և հաստատել Կրուտիցի մետրոպոլիտին ժամանակավորապես ղեկավարելու եկեղեցական գործերը։ Նիկոնը համաձայնել է ամեն ինչի, ինչպես նաև խնդրել է ներել իրեն ամեն ինչի համար։

Թվում էր, թե գործն ամբողջությամբ ավարտվել է։ Եկեղեցու կառավարիչն ինքը հրաժարվեց դրա իշխանությունից, մի դեպք, որը հազվադեպ չէ եկեղեցու պատմության մեջ. մնաց օրինական ընթացակարգով նրա փոխարեն ընտրել մեկ ուրիշին։ Բայց Ալեքսեյ Միխայլովիչը սկսեց տատանվել. մի կողմից նրա մեջ խոսում էր նախկին բարեկամական զգացումը Նիկոնի նկատմամբ, իսկ մյուս կողմից՝ տղաները նրան հակադրում էին. նախկին պատրիարք, ներկայացնելով նրան, որ Նիկոնը նսեմացնում է ինքնիշխանի ինքնավար իշխանությունը։ Ցարը վախեցավ նյարդայնացնել տղաներին, չբռնեց պատրիարքի կողմը, որը նրանց համար ակնհայտորեն անտեսանելի էր, այլ Աֆանասի Մատյուշկինի միջոցով իր ներողամտությունը ուղարկեց Նիկոնին, այնուհետև ուղարկեց արքայազն Յուրիին նրա մոտ, հրամայեց նրան փոխանցել, որ բոլոր տղաները. զայրացած էին նրա վրա, միայն ցարն ու ուղարկված իշխանը բարյացակամ էին նրա հանդեպ։ Մինչդեռ ցարը չհամարձակվեց նրանից հետո խնդրել վերադառնալ Մոսկվա իր նախկին կոչումով։ Նիկոնը, կարծես մոռանալով պատրիարքության մասին, ակտիվորեն զբաղվում էր Հարության վանքում քարե շինություններով, վանքի մոտ լճակներ փորեց, ձկներ էր աճեցնում, ջրաղացներ կառուցում, բարեկարգված այգիներ, մաքրում անտառներ, միշտ օրինակ էր ծառայում աշխատողների համար, աշխատում էին նույն մակարդակի վրա: նրանց հետ. Թագավորը մեկ անգամ չէ, որ առատաձեռն ողորմություն է տվել նրան վանքի ստեղծման, աղքատներին կերակրելու համար և, ի նշան հատուկ ուշադրության, մեծ տոներին և իր ընտանեկան տոնակատարություններին նրան ուղարկել է համեղ ուտեստներ, որոնք նա տվել է ճաշի։ բոլոր եղբայրները.

3.2 Վերջնական բաժանում

Նիկոնի խոնարհ կյանքը երկար չտևեց, շուտով նա նորից սկսում է միջամտել եկեղեցու գործերին, այս հանգամանքը կրկին զինել է ցարին նրա դեմ, և ինքնիշխանը, տղաների զրպարտության դեպքում, արգելել է ամեն կերպ Նիկոնի հետ շփումն ու շփումը։ ճանապարհին, նա նաև հրամայեց խուզարկություն կատարել իր թղթերում և դադարեցրեց նրան հին ժետոններ տրամադրել։

1659 թվականի հուլիսին Նիկոնը, իմանալով, թե ինչ է արվում Մոսկվայում իր թղթերով, բավականին կոշտ նամակ գրեց ցարին։ Դրանում պատրիարքը նախատում էր ցարին թղթերում փնտրելու, հոգևորականի հանդեպ անբարյացակամ վերաբերմունքի համար, և նորից բարձրացվեց Նիկոնի նկատմամբ ինքնիշխան տերմինի օգտագործման հարցը: «Եթե դու, մեծ ինքնիշխան, այն, ինչ քեզ պետք էր մեզանից, մենք քեզ համար կանեինք այն ամենը, ինչ քեզ վայել է։ Այս ամենը արվում է, ինչպես լսեցինք, միայն նրա համար, որ չունենանք քո ձեռքի գիրը, որտեղ դու մեզ մեծ ինքնիշխան կոչեցիր։ Քեզնից, մեծ ինքնիշխան, սա սկիզբն էր։ Այսպիսով, դուք գրել եք ձեր բոլոր ինքնիշխան նամակներում. այնպես որ գրված էր ձեզ բոլոր գնդերի պատասխաններում և բոլոր տեսակի գործերի մեջ։ Այն չի կարող ոչնչացվել: Թող այս չար, հպարտ, անիծյալ անունը, որը չի եղել իմ կամքով, ոչնչացվի», - գրել է Նիկոնը, ապա նամակում նա խնդրել է թագավորին դադարեցնել իրեն հետապնդելը, ամեն կերպ ներողություն խնդրել, վերջում նա վստահեցրել է. ինքնիշխան, որ հայրապետական ​​գանձարանն իր հետ չտարավ ու մատաղներ, ինչպես ասում էին.

Այս նամակը չափազանց դուր չեկավ Ալեքսեյ Միխայլովիչին, և տղաները միտումնավոր ավելացրեցին իրենց զայրույթը իրենց նախկին ընկերոջ և դրանում դաշնակցի դեմ։ Թշնամիների ներխուժումից անապահովության պատրվակով նրան ցանկանում են հեռացնել Մոսկվայից և ցարի անունից առաջարկում են տեղափոխվել։ Շուտով Նիկոնը գնում է Սուրբ վանք, որը կառուցվել է նրա կողմից Սպիտակ ծովում, ի հիշատակ նավաբեկությունից իր փրկության, երբ նա դեռ վանական էր:

Նիկոն հեռացվել է, որպեսզի որոշի նախկին պատրիարքի ճակատագիրը նրա բացակայության ժամանակ։ 1660 թվականի փետրվարին Մոսկվայում գումարվեց ժողով, որը որոշեց ոչ միայն ընտրել մեկ այլ պատրիարք, այլև Նիկոյին զրկել եպիսկոպոսության և քահանայության պատվից։ Ինքնիշխանը չհամարձակվեց հաստատել նման դատավճիռը և հանձնարարեց այն վերանայել հույն եպիսկոպոսներին, որոնք այդ ժամանակ պատահաբար գտնվում էին Մոսկվայում։ Հույները, հասկանալով, որ այս աշխարհի հզորները զինված են Նիկոնի դեմ, ոչ միայն հաստատեցին ռուս հոգևորականների դատավճիռը, այլև, ի հաստատում այս դատավճռի արդարացիության, գտան No-mokanon-ի կանոնների որոշ կասկածելի բացատրություն: Այնուհետև Նիկոնի համար բարեխոսեց Կիևի ուսյալ երեց Եպիփանիոս Սլավինեցկին։ Ցարին ներկայացրած գրառման մեջ, հիմնվելով եկեղեցական օրենքի վրա, նա հստակ ապացուցել է հույների մատնանշած փաստերի կիրառման անհամապատասխանությունը Նիկոնի դեմ դատավճռին։ Եպիփանիոսը խոստովանեց, որ խորհուրդն ուներ մեկ այլ պատրիարք ընտրելու լրիվ իրավունք, բայց չպետք է Նիկոնին զրկի պատրիարքական աստիճանի և հիերարխական ծառայության պատիվից, քանի որ ինքնակամ գահից հրաժարվող հիերարխները չեն կարող, առանց մեղքի և դատավարության, զրկվել կոչման և ծառայության իրավունքից։ եպիսկոպոսություն։ Սլավինեցկու վկայությունն այնքան համոզիչ թվաց, որ Ալեքսեյ Միխայլովիչը մնաց կորստի մեջ։ Նա որոշեց նորից դիմել Նիկոնին՝ խնդրանքով, որ նա իր օրհնությունը տա նոր պատրիարքի ընտրության համար։ Նիկոնը պատասխանեց, որ եթե իրեն կանչեն Մոսկվա, ապա իր օրհնությունը կտա նորընտիր պատրիարքին, և ինքն էլ կանցնի վանք, բայց նրանք չեն համարձակվել նրան կանչել ժողով. նրան միայն թույլ տվեցին վերադառնալ Հարության վանք։ Այնտեղ Նիկոնը մեկ այլ անախորժության մեջ էր՝ նենգ հռոմեացի Բոբորիկինը տիրեց Հարության վանքին պատկանող հողին: Վանական կարգը հաստատեց այս հողը նրա համար։ Բոբորիկինի գյուղացիների և վանքի միջև բազմիցս վեճեր ու կռիվներ են տեղի ունեցել։ Օկոլնիչին բողոք է ներկայացրել վանքի հրամանին, և հրամանը վանքի գյուղացիներին քաշել է պատասխանի։ Այնուհետև Նիկոնը երկար և սուր նամակ գրեց ցարին, եկեղեցին հալածված անվանեց և այն համեմատեց օձի հետապնդած ապոկալիպտիկ կնոջ հետ: — Որտեղի՞ց,— հարցրեց նա թագավորին իր նամակում,— դու այդքան հանդգնություն ունեցե՞լ ես մեր մասին հարցուփորձ անելու և մեզ դատելու։ Աստծո ո՞ր օրենքներն են պատվիրել ձեզ տիրել մեզ՝ Աստծո ծառաներիս: Քեզ համար բավարար չէ՞ արդար դատել այս աշխարհի թագավորության մարդկանց: Բայց դու էլ չես փորձում դա անել… Նիկոնը նույն նամակում ասում է, որ տեսիլք է տեսել եկեղեցում ցերեկային քնի ժամանակ. Մետրոպոլիտ Պետրոսը հայտնվեց նրան և հրամայեց նրան ասել թագավորին, որ եկեղեցուն հասցված վիրավորանքների համար երկու անգամ համաճարակ է եղել. երկիրը, և թագավորական բանակը պարտություն կրեց։ Դրանից հետո Նիկոնը, ինչպես ինքն էր վստահեցնում, ներկայացավ թագավորական պալատ, և ինչ-որ ալեհեր ասաց. «Այս բակում շները իրենց ձագերին կծնեն, և շատերի մահից դևերին ուրախություն կգա։ »

Ավելորդ է ասել, որ այս նամակից հետո ցարի և պատրիարքի հաշտությունն անհնարին դարձավ։ Մինչդեռ վանքի կարգը, ի հեճուկս Նիկոնի, որը հատկապես ատում էր այս հրամանը, վիճելի գործը վճռեց հօգուտ Բոբորիկինի։ Նիկոն, դրանից ծայրահեղ նյարդայնացած, Հարության վանքում աղոթք մատուցեց և դրանից հետո հրամայեց կարդալ ցարի կանոնադրությունը Վոսկրեսենսկի վանքի հողի վրա, որպես ապացույց, որ վանքի հրամանը սխալ է որոշել հարցը, և այնուհետև ասաց. հայհոյանք, հարմար բառեր ընտրելով. («Նրա աղոթքը թող մեղք լինի, օրերը կարճ լինեն, ուրիշը թող իր արժանապատվությունը ստանա, նրա երեխաները որբ մնան, կինը՝ այրի, փոխատուն թող խլի իր ունեցած ամեն ինչ, և օտարները թալանեն նրա աշխատանքը, թող նրա երեխաները. թափառեք և հաց փնտրեք իրենց ավերված տներից դուրս... Թող նա հագնի մի անեծք, ինչպես հագուստ, և այն ջրի պես կթափանցի նրա ներսը և նավթի պես՝ նրա ոսկորների մեջ և այլն: ինքնիշխանին. Բարեպաշտ թագավորը սարսափեց, հավաքեց եպիսկոպոսներին, բողոքեց ու ասաց.

«Թույլ տվեք լինել մեղավոր. բայց ի՞նչ մեղք ունի իմ կինը, իմ սիրելի երեխաներն ու իմ ողջ դատարանը, որ նման երդման են ենթարկվում։

Այդ ժամանակ Գազսկու հույն մետրոպոլիտ Պաիսիուս Լիգարիդը, ով ուսում է ստացել Իտալիայում, մտերմանում է Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետ. ավելի ուշ Պաղեստինում ձեռնադրվել է եպիսկոպոս, սակայն հալածվել է Երուսաղեմի պատրիարք Նեկտարիուսի կողմից իր լատիներեն իմաստության համար։ Նիկոն, նույնիսկ գահից հրաժարվելուց առաջ, հույն Արսենիի խնդրանքով, նրան հրավիրեց Մոսկվա։ Պաիսիոսը ժամանել է արդեն 1662 թվականին, երբ պատրիարքը գտնվում էր Հարության վանքում։ Նիկոնը հույս ուներ պաշտպան գտնել այս հունարենում։ Պաիսիուսը իր առաջնային խնդիրն էր համարում պատրիարքին ցարի հետ հաշտեցնելը, նա գրավոր հորդորեց Նիկոնին հաշտվել և ներել հին դժգոհությունները, բայց նա տեսավ, որ նրա չարաճճիություններն այնքան են նյարդայնացրել ցարին և տղաներին, որ հաշտության հույս չկար, ապա նա բացահայտ բռնում է պատրիարքի թշնամիների կողմը։ Պաիսիոս Լիգարիդեսը թագավորին խորհուրդ տվեց դիմել էկումենիկ պատրիարքներին: Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչն իր բնույթով միշտ պատրաստ էր կես միջոցների դիմել հենց այն ժամանակ, երբ անհրաժեշտ էր գործել ուղղակիորեն և վճռականորեն, այս դեպքում նա հենց այդպես էլ արեց։ Սուվերենը տղաների հետ կազմեց և որոշեց բոլոր տիեզերական պատրիարքներին ուղարկել Նիկոնի գործի հետ կապված քսանհինգ հարց, բայց առանց նրա անունը նշելու, Ռուսաստանում տեղի ունեցած դեպքերը պատրիարքների կողմից ներկայացվեցին քննարկման, բայց դրանք ներկայացվեցին. նկարագրեց այնպես, կարծես հայտնի չէր, թե երբ և ում հետ են դրանք տեղի ունեցել. նույնիսկ թվում էր, թե դրանք ընդհանրապես չկան, և բերվել են միայն այն բանի համար, որ իմանային, թե ինչպես վարվեն, եթե դրանք կատարվեն։ Թագավորը պատրիարքներին հարցերը հանձնել է Մելետիոս անունով մի հույնի։

1663 թվականի հուլիսին, տիեզերական պատրիարքների կողմից ուղարկված հարցերին պատասխանների ակնկալիքով, ցարը Պաիսիոս Լիգարիդին ուղարկեց Աստրախանի արքեպիսկոպոս Ջոզեֆի հետ Հարության վանք Նիկոն, և նրանց հետ գնացին նաև պատրիարքի երկարամյա չարագործները. բոյար իշխան Նիկիտա Իվանովիչ Օդոևսկին, օկոլնիչ Ռոդիոն Ստրեշնևը և դումայի գործավար Ալմազ Իվանովը։

Նիկոնը խիստ զայրացած էր Պաիսիոսի վրա, որին դեռ չէր տեսել, որովհետև հույս ուներ, որ իր կողմից հրավիրված հույնը թագավորից ողորմություն կխնդրի իր համար, բայց միայն հիմա հասկացավ, որ Պաիսիոսը ոչ միայն խորհուրդներ է տալիս թագավորին, այլև ուղղորդում է. ոչ թե Նիկոնի բարօրության համար, այլ նույնիսկ ասում է, որ սխալ է կրում պատրիարքի տիտղոսը՝ երկու անգամ արժանանալով հիերարխիկ ձեռնադրության՝ Նովգորոդի մետրոպոլիտ, ապա՝ Մոսկվայի պատրիարք։ Հենց Նիկոն հանդիպեց Լիգարիդին, նա նախատեց նրան, անվանեց անկախ, գող և շուն։ Փոխադարձ նախատինքներ թափվեցին, ժամանած տղաները չմոռացան նշել այն փաստը, որ պատրիարքն իրեն ինքնիշխան է անվանել և մտել աշխարհիկ իշխանության գործերի մեջ, նրան մեղադրել են նաև Ալեքսեյ Միխայլովիչի և ամբողջի վրա հայհոյելու մեջ։ Արքայական ընտանիք. Սկսվեցին հարցաքննությունները։ Բոլոր նրանք, ովքեր եղել են եկեղեցում թագավորական նամակի շուրջ Նիկոն կատարած արարողության ժամանակ, ոչ մի մեղադրական բան չեն ցույց տվել և ասել են, որ պատրիարքն իր հայհոյանքը չի վերագրել թագավորին։ Հետաքրքիր փաստ է այն, որ Նիկոնին ոչինչ չարժե եկեղեցական հայհոյանք արտասանել սեփական գործերի վրա:

Հաջորդ տարի՝ 1664 թվականին, ստացվեցին Մելետիոսի բերած չորս պատրիարքների պատասխանները։ Այս պատասխանները ամենահակա Նիկոնին էին, բայց նրանք, ինչպես հարցերը, նրա անունը չնշեցին։ Դրանց հիմնական էությունն այն էր, որ, տիեզերական պատրիարքների կարծիքով, Մոսկվայի պատրիարքը և բոլոր եկեղեցականները պարտավոր էին ենթարկվել ցարին և չպետք է խառնվեին աշխարհիկ գործերին. եպիսկոպոս, եթե անգամ նա պատրիարք է, եթե թողնում է իր գահը, ապա նա կարող է դատվել եպիսկոպոսների կողմից, բայց նա նաև իրավունք ունի դիմելու Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին, որպես գերագույն հոգևոր իշխանության, և պարտվելով. իր եպիսկոպոսությունը (նույնիսկ կամավոր մերժումով), այդպիսով զրկվել է քահանայությունից:

Բայց այս հարցում կասկածներ կան։ Մոսկվա ժամանած հույները, որոնց ցարը թույլ տվեց միջամտել ռուսական պետությունում ծագած եկեղեցական թոհուբոհին, վիճեցին միմյանց մեջ և դատապարտեցին միմյանց։ Այսպես, օրինակ, կա մի դեպք, երբ թագավորին հայտնվեց ինչ-որ խորհրդանշական մետրոպոլիտ Աթանասիոս, որն իրեն անվանեց (սխալ, ինչպես պարզվեց հետագայում) էկզարխ և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի ազգականը. նա ամեն կերպ վեր կացավ ու գովեց Նիկոնին։ Միևնույն ժամանակ եկավ նաև մեկ այլ հույն՝ Ստեփանոսը, իբր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքից նամակով, որտեղ պատրիարքը իր նախկին արքեպ նշանակեց Լիգարիդա Պաիսիոսին։ Ստեֆանը դեմ էր Նիկոնին։ Աթանասի Իկոնիացին վստահեցնում էր, որ Մելետիոսի բերած պատասխանների վրա պատրիարքների ստորագրությունները կեղծ են։ Ցարը, տղաները և հոգևոր իշխանությունները շփոթվել են և վանական Սավվային ուղարկում են Կոստանդնուպոլիս՝ տեղեկություններ ստանալու Մոսկվա եկած հույների մասին՝ խնդրելով Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին գալ մայրաքաղաք և իր ուժով լուծել Նիկոնի գործը։ . Պատրիարք Դիոնիսիոսը հրաժարվեց գալ, բայց ցարին խորհուրդ տվեց կամ ներել Նիկոնին, կամ նրա փոխարեն մեկ այլ պատրիարք նշանակել, և ամենաանբարենպաստ կարծիքը տվեց հույների մասին, որոնք տարակուսում էին ցարին և նրա շրջապատին իրենց հակասություններով: Ո՛չ Աթանասիոս Իկոնիացին (որին նա չէր ճանաչում որպես իր ազգականը), ո՛չ էլ Ստեփանոսը որևէ լիազորություն չէր տալիս. Պաիսիուս Լիգարիդեսի մասին նա ասաց, որ, ըստ լուրերի, նա պապիստ է և խորամանկ անձնավորություն. վերջապես Մելետիոսի մասին, որին ինքնիշխանը հարցերով ուղարկեց պատրիարքներին, նա արձագանքեց դժգոհությամբ։ Այսպիսով, չնայած այն հանգամանքին, որ չորս պատրիարքներից Մելետիոսի բերած պատասխանները կեղծ չստացվեցին, այնուամենայնիվ, կարևոր էր, որ ինքը՝ Պոլսո պատրիարքը, ում դատողությունը վերևում էր այս պատասխաններում, կարծիք հայտնեց, որ ոչ մեկը. -Կոնային կարելի է ներել, հետեւաբար, նա նրան մեղավոր չի ճանաչել այն աստիճան, որ նրա տապալումն անխուսափելի է։ Այս հարցում էլ ավելի շփոթություն մտցրեց Երուսաղեմի պատրիարք Նեկտարիոսը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նա ստորագրեց պատասխանները, որոնք կարող էին ուղեցույց ծառայել Նիկոնին դատապարտելու համար, նա նամակ ուղարկեց ցարին, և դրանում նա համոզիչ կերպով խորհուրդ տվեց ինքնիշխանին հաշտություն կնքել Նիկոնի հետ, պատշաճ ուշադրություն դարձնել նրան, որ շնորհքի կառուցող. Պատրիարքը, ընդ որում, կատարյալ անվստահություն հայտնեց Մոսկվայի պատրիարքին ուղղված մեղադրանքներին, որոնք լսել էր Մոսկվայից ուղարկված Մելետիուսից։

Ներածություն

Գլուխ II «Նիկոնի պատրիարքի գործը»

§2. Դատ Նիկոնի և ցարի միջև

Գլուխ III. պատրիարքի դատավարությունը

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Նիկոնի մասին շատ է խոսվել և գրվել նրա ժամանակակիցների կողմից, բայց այնուամենայնիվ այս թեմանարդիական է մնում մինչ օրս: նայելով դրան՝ կարող ենք դիտարկել ամենահայտնի եկեղեցիներից մեկի կյանքի ու գործունեության զարգացումը և քաղաքական գործիչներայդ ժամանակ.

Նրա՝ որպես անձի և նրա արարքների մասին միշտ վիճել են, արդարացրել կամ դատապարտել։ Որոշ պատմաբաններ, հարգանքի տուրք մատուցելով Նիկոնի խելքին և տաղանդին, միևնույն ժամանակ ձգտում են զգույշ գնահատել նրա գործունեությունը, դրանում ճանաչելով և՛ ակնհայտ ձեռքբերումները, և՛ կոպիտ սխալները: Այս հեղինակների թվում էին, մասնավորապես, Վ.Օ. Կլյուչևսկին և Ս.Ֆ. Պլատոնովը։

Կլյուչևսկին իր «Ռուսական պատմություն» աշխատության մեջ ավելի շատ ուշադրություն է դարձնում պառակտման թեմային, քան Նիկոնի անձին: Թեպետ նա հերձվածում և հին հավատացյալներին առաջին հերթին համարում է կրոնական և եկեղեցական երևույթ։ Նա չունի այս բուռն ու լարված դարաշրջանի անհատականությունների տարողունակ պատմական դիմանկարներ։ Պլատոնովը, մյուս կողմից, տալիս է համառոտ, բայց զարմանալիորեն խորը և հետաքրքիր հատկանիշՆիկոնի անհատականությունը «Դասախոսություններ ռուսական պատմության մասին» աշխատության մեջ: Նիկոնի անձի հետաքրքիր և գրեթե ամբողջական նկարագրությունը կարելի է գտնել «Ռուսական եկեղեցու պատմության ակնարկներ»-ում, պատմաբան Ա.Վ. Կարտաշև. Հեղինակը կարողացել է նոր հայացք նետել աշխարհիկ և եկեղեցական իշխանությունների փոխհարաբերություններին, նա մանրամասն նկարագրել է ցարի և պատրիարքի հարաբերությունները՝ բարեկամության սկզբից մինչև խզումը։ Հատուկ ուշադրությունհակամարտությունները և դրանց պատճառները.

Կարտաշևի աշխատանքն ինձ թվում էր ամենահետաքրքիրը, քանի որ հեղինակն իր ստեղծագործության մեջ համատեղում է ինչպես պատմական քննադատությունը, այնպես էլ Նիկոնի գործերի արվեստի պատմության վերլուծությունը։ Նույնիսկ եկեղեցական տեքստերի բարդությունը չփչացրեց գրքի տպավորությունը։

Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի (1645-1676) օրոք ուղղափառ եկեղեցու կյանքում տեղի ունեցան իրադարձություններ, որոնք խոր հետք թողեցին մեր օրերում։ Կրոնական ճգնաժամն ուներ երկու ասպեկտ՝ պառակտում ռուսական եկեղեցու ներսում և հակամարտություն եկեղեցու և պետության միջև: Հիմնականներից մեկը դերասաններԱյս ողբերգության մեջ էր պատրիարք Նիկոնը: Նիկոնի բարեփոխիչ գործունեության սկիզբը բաղկացած էր ռուսական պատարագի գրքերի ուղղումից՝ ըստ ժամանակակից հունական մոդելների և փոփոխելու որոշ ծեսեր (երկու մատը փոխարինվեց երեք մատով, ծառայության ժամանակ «Ալելուիա» սկսեց արտասանվել ոչ թե երկու, այլ երեք անգամ և այլն։ .). Նորարարությունները տեղի են ունեցել Ալեքսեյ Միխայլովիչի աջակցությամբ և հաստատվել 1654-1655 թվականների խորհուրդների կողմից։ Թեև բարեփոխումն ազդեց կրոնի միայն արտաքին, ծիսական կողմի վրա, սակայն այս փոփոխությունները մեծ իրադարձության նշանակություն ստացան։ Գրքերի խմբագրումը ծանոթ էր մոսկվացիներին, և ծեսերի բարեփոխումը դժվար էր: Ռուսական պահպանողականության հոգեբանության համար սա անհավանական և անհասկանալի էր, քանի որ գրեթե մեկ դար մոսկվացիները համոզված էին, որ ռուսներն էին, ովքեր պահպանում էին ճշմարիտ ուղղափառ հավատքը, իսկ Մոսկվան ուղղափառության կենտրոնն էր, և որ հույները Ֆլորենցիայի միությունից հետո: հավատքի դավաճաններ էին, հետևաբար նրանց ծեսերը սխալ էին: Նիկոնի համառությունը եկեղեցին հունական մոդելի համաձայն փոխելու հարցում հանգեցրեց հասարակության շփոթության։ Բացի այդ, պարզ դարձավ Նիկոնի՝ բարեփոխումն օգտագործելու եկեղեցին կենտրոնացնելու և պատրիարքի իշխանությունն ամրապնդելու համար։ Դժգոհություն առաջացրեցին նաև բռնի միջոցները, որոնց օգնությամբ Նիկոնը նոր գրքեր և ծեսեր մտցրեց օգտագործման մեջ։ Նիկոնի և «հին հավատքի» պաշտպանների բախումը սուր ձևեր է ստացել. «Հին հավատքի» պաշտպանների ելույթը աջակցություն ստացավ ռուսական հասարակության տարբեր շերտերում, ինչը հանգեցրեց Ռասկոլ կոչվող շարժման առաջացմանը։ Նիկոնի՝ աշխարհիկ իշխանություններից ռուսական եկեղեցու անկախությունն ու անկախությունը պաշտպանելու փորձը նրա համար անհաջող ավարտ ունեցավ։ Դրա հետևանքով ցարի հետ հարաբերությունների խզումը և պատրիարքության մերժումը սաստկացրին ռուսական հասարակության մեջ կրոնական պառակտումը։ Երկրում աճող իրարանցումը վերացնելու համար գումարվել է 1666-1667 թթ. Այս խորհուրդը դատապարտեց Նիկոնին, բայց ճանաչեց նրա բարեփոխումները:

Գլուխ I. Պատրիարք Նիկոն - ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի «Սոբինի ընկերը».

Նիկոնի կարճատև վեցամյա թագավորությունը հղի էր աղետալի հետևանքներով։

Նիկոնը ծնվել է 1605 թվականի մայիսի 24-ին Նիժնի Նովգորոդի մարզի Կնյագինինսկի շրջանի Վելդեմանով գյուղի գյուղացիների ընտանիքում և մկրտվել Նիկիտա անունով։ Քսան տարեկանում նա ամուսնացավ և շուտով ձեռնադրվեց քահանա։ Այս պաշտոնում նա ստանում է ծխական Լիսկովո գյուղում և դառնում հաջողակ հովիվ: Շուտով նրան առաջարկեցին ծխականություն Մոսկվայում, որտեղ նա մնաց տասը տարի։ Մոսկվայում ապրելու ընթացքում Նիկոնի ընտանիքում ողբերգություն է տեղի ունենում. նրա բոլոր երեխաները մահանում են։ Նիկիտան ցնցված է և դրանում տեսնում է Աստծո նշան՝ «աշխարհից հեռանալու» կոչ։ Նա դավադրություն է կնքում կնոջ հետ, որ նա սանրվածք կստանա հենց այնտեղ՝ Մոսկվայի Ալեքսեևսկի Կրեմլի վանքում, և ինքն էլ մեկնում է Սոլովկի խիստ Անզերսկու սկետում՝ Երեց Ելեազարի հրամանատարությամբ։ Այստեղ նա իր կյանքի 31-րդ տարում կտրում է մազերը Նիկոն անունով։ Նա մի քանի տարի այնտեղ մենակ է անցկացրել։ Նիկոնն իր ժամանակն անցկացրեց աղոթքով և կարդալով եկեղեցու հայրերի ստեղծագործությունները և այլ կրոնական գրքեր: Նա ամեն օր վերընթերցում էր Սաղմոսը և կատարում հազարավոր ժանրեր։ Բայց ուժի ավելցուկը, ակնհայտորեն, պահանջում էր ինչ-որ սխրանք, ոչ թե մեկուսացված, այլ ակտիվ, գործնական: Եղիազարը Նիկոնին իր հետ տարավ Մոսկվա գործուղման՝ որպես խորհրդական։ Մոսկվայում Նիկոն Ելեազարի հետ միասին ներկայացավ ցար Միխայիլ Ֆեդորովիչին։ Փողով վերադարձան՝ քարե տաճար կառուցելու համար։ Սրա հիման վրա վիճաբանություն եղավ, Նիկոնը շտապեց շինարարությունը, իսկ Եղիազարը ձգձգեց, դա ավելորդ շքեղություն համարեց։ Նիկոն չդիմացավ վեճին ու փախավ։ Նիկոնը 120 վերստ քայլեց դեպի Կարգոպոլի շրջանի Կոժե կղզու Կոժեզերսկի վանք: Այստեղ, վանահայրի օրհնությամբ, Նիկոն կրկին սկսեց մենակության սխրանքները։ Վանահայրի մահից երեք տարի անց վանականներն ընտրեցին Նիկոն հեգումենին և ուղարկեցին Նովգորոդ (1643)՝ ձեռնադրվելու։ 1648 թվականին Նիկոնը վանքի գործով ժամանեց Մոսկվա։ Երիտասարդ ցար Ալեքսեյը հիացած էր Նիկոնով, բացի այդ, ցարին ընկեր էր պետք, իսկ Նիկոն լավ զրուցակից էր։ Թագավորական հրամանագրով Նիկոնը նշանակվել է Նովոսպասկի վանքի վարդապետ, որը Ռոմանովների ընտանեկան վանքն-դամբարանն էր։ Այսպիսով, Նիկոնը դարձավ, կարծես, տնային ցարի քահանան։ Նոր վարդապետը կառուցեց և զարդարեց վանքը և խիստ կանոններ մտցրեց այնտեղ։ Թագավորը հաճախում էր վանք, իսկ Նիկոնը ՝ թագավորի մոտ: Անմիջապես խնդրագրեր հոսեցին թագավորի նոր սիրելիին։ Նա տրամադրեց հովանավորչություն և այդպիսով ձեռք բերեց ժողովրդականություն: Ցարը հրամայեց Նիկոնին ամեն ուրբաթ գալ իր մոտ՝ Վոդվորցովոյի եկեղեցում ցերեկույթի համար։ Այստեղ նրանք զեկուցեցին ցարին, միջնորդություններ, ցարի հետ խոսակցություններ եղան ամենատարբեր բաների մասին։ Նիկոնին ոչ միայն «ժողովուրդն ընկավ», այլեւ տղաները ձեռք մեկնեցին։ Նրա ուժը զգացել են նաև «եկեղեցու իշխաններ» վարդապետներ Ստեֆան Վոնիֆատիևն ու Իվան Ներոնովը։ Նիկոնն ակնհայտորեն բացեց ճանապարհը դեպի ամենաբարձր պաշտոնը։ Երեք տարի անց՝ 1649 թվականին, ցարը նրան բարձրացրեց Վելիկի Նովգորոդի մետրոպոլիա։ Ցարը հատուկ լիազորություններ տվեց նոր մետրոպոլիտին, և՛, հավանաբար, Նովգորոդին հանգստացնելու համար, և՛, հավանաբար, հենց Նիկոնի առաջարկով, ով չափազանց բարձր պատկերացումներ ուներ եկեղեցական իշխանության գերակայության մասին պետական ​​իշխանության նկատմամբ: 1649 թվականը նոր քաղաքացիական օրենսգիրք կազմելու տարի էր։ Այն իրականացրել է եկեղեցական սեփականության աշխարհիկացման և եկեղեցու դատական ​​դեպարտամենտի ինքնավար արտոնությունների սահմանափակման միտում։ Կենցաղային եկեղեցական արտոնությունների նկատմամբ պետական ​​կշռի այս ուժեղացումը, որպես վիրավորանք, զգաց ողջ եպիսկոպոսությունը։ Բայց միայն Նիկոնը պատրաստ էր հակադրվել այս փաստին ոչ միայն վիրավորանքով, այլ մի ամբողջ աստվածաբանությամբ։ Այս պահից Նիկոնի առջև ուրվագծվում է նրա եկեղեցական ծառայության հիմնական նպատակը. - սա հաղթանակ է աշխարհիկ, բոյար, պետական ​​աշխարհայացքի նկատմամբ, որը Նիկոնին անբարոյական էր թվում, և ոչ եկեղեցական, ուղղափառ եկեղեցու և կանոնականի անունով ( ինչպես թվում էր Նիկոնին) Եկեղեցու գերակայությունը պետության վրա. Նա ցանկանում էր դա բացահայտել իր Նովգորոդյան իշխանության մեջ։ Ցարը նրան անմիջապես արտոնություն տվեց, կամ ազատում «օրենսգրքով» նոր ստեղծված նոր կանոնադրությունից։ Ըստ «Օրենսգրքի»՝ եկեղեցական բաժանմունքի մարդկանց ամբողջ քաղաքացիական դատավարությունը և եկեղեցական տնտեսության բոլոր հսկողությունը ենթակա էին նորաստեղծ պետական ​​«Վանական միաբանության» վարմանը։ Նիկոնը իրավունք ստացավ դատելու իր մետրոպոլիայի եկեղեցական հողերի ողջ բնակչությանը, ինչպես նախկինում, իր իսկ եկեղեցական դատարանը: Ավելին, նրան տրվել է Նովգորոդի մարզում պետական ​​դատարանի նկատմամբ գերագույն վերահսկողության բացառիկ իրավունքը։ Nikon բաժնի միջոցները լայնորեն ծախսել են բարեգործության վրա։ Նա հիմնեց չորս ողորմության տուն։ Սովի ժամանակ նա օրական երեք հարյուր մարդ էր կերակրում և աղքատների համար գերեզմանատուն հիմնեց։ 1650 թվականի Նովգորոդի ապստամբության և տեղի պաշտոնյաների խուճապի ժամանակ Նիկոնին այլ ելք չուներ, քան միջամտել իրադարձությունների ընթացքին։ Նրա համարձակ գործողությունները մեծապես նպաստեցին կարգուկանոնի վերականգնմանը, և դա մեծապես բարձրացրեց նրա հեղինակությունը Մոսկվայում։ Նիկոնը բազմիցս հրավիրվել է Մոսկվա ցարի կողմից և չի դադարել գոհացնել նրան եկեղեցական բարեկարգման ոլորտում իր ձեռքբերումներով։ Նիկոն, առանց վարանելու, ոչնչացրեց հին «տաճարային» երգեցողությունը և ներմուծեց ներդաշնակ երգեցողություն՝ եռաձայն, ըստ կիևյան մոդելի։ Այս երգով նա գրավել է նովգորոդցիներին և զարմացրել Մոսկվային՝ իր հետ երգիչներ բերելով։ Ցարը հիանում էր իր սիրելիով և հպարտությամբ ցույց տալիս այն օտարերկրյա հյուրերին, ինչպիսիք էին, օրինակ, Երուսաղեմի պատրիարք Պաիսիոսը, ով հիանում էր Նիկոնով, իսկ նրա զրույցներից հետո, իր հերթին, գովաբանում էր Նիկոնին՝ որպես Ալեքսեյ ցարի իմաստուն խորհրդատուի, և Նիկոնի նախաձեռնությունը. սրբադասել Մետրոպոլիտեն Ֆիլիպը ցույց տվեց թագավորի վրա իր ազդեցության մասշտաբները: Նիկոնի Սոլովկի կատարած ճանապարհորդության ժամանակ պատրիարք Ջոզեֆին թաղեցին Մոսկվայում։ Նիկոնը Սոլովկիից վերադարձավ Ֆիլիպի մասունքներով 1652 թվականի հուլիսի 6-ին: Երեք օր անց տեղի ունեցավ մասունքների հանդիսավոր հանձնումը: Նիկոնը աստվածային ծառայություններ մատուցեց բոլոր երթերին և եկեղեցական ծառայություններին՝ շրջապատված մոսկվացիների հսկայական բազմությամբ: Նրա մասին բոլորը խոսում էին որպես ապագա պատրիարքի։ Պատրիարքության պաշտոնական թեկնածուներն էին Ռոստովի միտրոպոլիտ Վարլաամը, Ուգլիցկի եպիսկոպոս Անտոնին և, իհարկե, Նիկոնը: Մոսկովյան առաջադեմ շրջանակի անդամները, որին պատկանում էր նաև Նիկոնը, որպես թեկնածու առաջադրեցին Ստեֆան Վոնիֆատիևին, բայց նա խոհեմորեն և վճռականորեն հրաժարվեց՝ մատնանշելով Նիկոնին՝ որպես ցարին հաճելի միակին։ Նիկոնը վճռականորեն հորդորեց Ալեքսեյ ցարին ռուսական թագավորությունը վերածել էկումենիկ, նեո-«ցարեգրադյան» թագավորության և զբաղված էր եկեղեցին թագավորությունից վեր բարձրացնելու իր ծրագրով։ Նիկոն, նրա միաբան ընտրվելուց հետո որպես պատրիարք, երկար ժամանակ չէր համաձայնվում ընդունել պատրիարքությունը, ոչ թե դատարկ արարողության համար: Նրա խոսքով, ինքը պետք է կատարեր բացառիկ կարևոր սխրանք՝ եկեղեցին պետությունից ազատելու և պետությունից վեր դասելու, և դրա համար պետք է ստանար բացառիկ լիազորություններ։ Ցարը հոգևորականների և տղաների հետ Վերափոխման տաճարում ծնկաչոք և արցունքներով աղաչում էր Նիկոնին. Եվ նա, իր հերթին, նույնպես արցունքներով ու հուզմունքով նրանցից պահանջում էր բացառիկ խոստումներ և երդումներ, որ աշխարհիկ իշխանությունները կլսեն եկեղեցու խորհուրդները, չխառնվեն եկեղեցու կազմակերպմանը և ապրեն ուղղափառ դոգմաներով։ Եվ ցարն ու տաճարը նման խոստում տվեցին Նիկոնին. 1653 թվականի հուլիսի 22-ն էր։ Նիկոնը դեռ իր կյանքի ծաղկման մեջ էր։ Նա ընդամենը 47 տարեկան էր։

Գլուխ II. «Նիկոնի պատրիարքի գործը».

§մեկ. Հակամարտության աճը և Նիկոնի «գահից հրաժարվելը» 1658 թ

Հանուն եկեղեցական տնտեսության իրավունքների սահմանափակումների դեմ փաստացի պայքարի, Նիկոն, հատուկ ոգեշնչվածությամբ, բազմապատկեց պատրիարքական հողատիրությունը և ընդլայնեց իր պատրիարքական շրջանի սահմանները։ Նիկոնի օրոք նրանք հասել են աննախադեպ չափերի։ Պատրիարքական հողերը ձգվում էին Մոսկվայից հարյուրավոր մղոն հեռավորության վրա: Հյուսիսում (Արխանգելսկի, Վոլոգդայի, Նովգորոդի շրջաններ) ամբողջ տարածքները կրկին ձեռք բերվեցին Նիկոնի կողմից։ Նովգորոդի նահանգի գրեթե ամբողջ շրջանները՝ Վալդայ, Կրեստեցկի, Ստարորուսկի: Տվերի մարզում՝ Ռժև, Օստաշկովի շրջան։ Վոլգայի վրա; ձկնորսություն Կազանի և Աստրախանի շրջաններում։ Հարավ-արևմուտքում՝ դեպի Կիև, կան բազմաթիվ տարածքներ, որոնք վերցված են Լեհաստանից։ Հարավում՝ հողեր մինչև Ղրիմի տափաստանները։ Ներքին եկեղեցական «կայսրության» մեջ Նիկոնը կառուցեց երեք վանք, որոնք նախատեսված էին որպես եկեղեցական միապետի անձնական տոհմական ունեցվածք: Իվերսկի վանք, Վալդայ քաղաքի մոտ (Նովգորոդի շրջան), Խաչի վանքը Սպիտակ ծովի կղզում, գետաբերանի մոտ։ Օնեգան, և Հարության վանքը, որը կոչվում է «Նոր Երուսաղեմ» (Վոսկրեսենսկ քաղաքի մոտ, Մոսկվայից ոչ հեռու): Նոր Երուսաղեմ հավակնոտ անունը մարմնավորում էր Նիկոնի մեծ հզոր երազանքների մի ամբողջ համալիր: Ի հավելումն Երուսաղեմի Սուրբ գերեզմանի եկեղեցու կրկնօրինակմանը, այս տաճարի զոհասեղանը ուներ հինգ բաժիններ՝ հինգ գահերով բոլոր հինգ պատրիարքների համար: Նիկոն իր համար նախատեսել էր միջին գահը, ոչ միայն որպես սեփականատեր, այլ նաև որպես պատրիարքների առաջին իսկապես էկումենիկ: Պատրիարքության նյութական բազան ամրապնդելու համար Նիկոնը Ալեքսեյին խնդրեց թարմացնել պատրիարքական շրջանի անձեռնմխելիության նամակը, որը Միխայիլը շնորհել էր իր հորը՝ պատրիարք Ֆիլարետին 1625 թվականին և չեղարկել Ֆիլարետի մահից հետո։ Հսկայական պատրիարքական շրջանն այսպիսով դարձյալ դարձավ եկեղեցական պետության պես մի բան՝ աշխարհիկ պետության մեջ:

1654 թվականի ամռանը, երբ Մոսկվային պատուհասեց ժանտախտը, Նիկոնը թագավորական ընտանիքին տարհանեց Կալյազին՝ վերին Վոլգայում։ Դրանից հետո ցարը Նիկոնին հանձնարարեց մնալ ցարինայի և անձամբ ցարևիչ Ալեքսեյի մոտ՝ վարչակազմի անխափան գործունեությունը ապահովելու համար։ (Մոսկվան կարանտինի մեջ էր). Արքայազն Միխայիլ Պետրովիչ Պրոնսկին պատասխանատու էր Մոսկվայի կառավարման համար: Շուտով սկսվեցին անկարգություններ։ Մոսկովացիները, հյուծված հիվանդություններից, կարանտինից և Պրոնսկու կողմից սահմանված այլ սանիտարական միջոցներից, հարձակվեցին Նիկոնի վրա Մոսկվայից հեռանալու համար և պահանջեցին դատել նրան և նրա օգնական Արսենի Գրեկին: Ավելին, քաղաքի բնակիչները դժգոհում էին, որ պատրիարքի հեռանալուց հետո բազմաթիվ քահանաներ լքել են Մոսկվան, ինչի հետևանքով շատ եկեղեցիներ փակվել են, և բավարար հոգևորականներ չեն եղել, ովքեր կարող են խոստովանել և հաղորդություն տալ հիվանդներին և մահացողներին։ Նիկոնը հասկանում էր, որ իր նկատմամբ բոյարների ընդդիմությունը կտրուկ աճում է։ Եռամյա ժամկետը, որի ընթացքում Նիկոնը խոստանում էր ցարին կատարել պատրիարքի ծառայությունը, ավարտվեց 1655 թվականի հուլիսի 25-ին։ Այդ ժամանակ ցարը բանակի հետ միասին գտնվում էր Լիտվայում։ Դեկտեմբերի 10-ին նա վերադարձավ Մոսկվա, և, ամենայն հավանականությամբ, դրանից հետո Նիկոնը խնդրեց ցար Ալեքսեյին թույլ տալ նրան հրաժարվել պատրիարքի իր պարտականություններից և թոշակի անցնել: Ալեքսեյը պնդել է, որ Նիկոնը շարունակի իր ծառայությունն այս պաշտոնում, և նա, ի վերջո, համաձայնել է։

Թեև երկրորդ ժամկետի սկզբում ցարը բռնեց Նիկոնի կողմը բոյարների դեմ, վերջիններիս բողոքները կուտակվեցին և ժամանակի ընթացքում չէին կարող չանդրադառնալ ցարի վրա։ Հոգեբանական տեսանկյունից Ալեքսեյի անձնական մասնակցությունը Լիտվայի և Լեհաստանի դեմ պատերազմում (1654-1655) և առավելապես Շվեդիայի դեմ (1656 թ.) ամրապնդեց նրան սեփական իշխանության գիտակցության մեջ որպես թագավոր և հրամանատար. բանակի գլխավոր հրամանատար և, միևնույն ժամանակ, անկախացած Նիկոնից։ Այժմ Ալեքսեյը սկսեց զայրանալ «Մեծ տիրակալ» տիտղոսից, որը նա ինքն է շնորհել Նիկոնին 1653 թվականին: Նիկոնի պնդմամբ ձեռնարկված շվեդական անհաջող արշավից հետո ցարը նկատելիորեն սառնացավ նրա նկատմամբ: Տղաների այն առաջարկը, որ ռազմական ձախողումը Նիկոնի մեղքն է, և ցարի պարզ հեռացումը Նիկոնից նրա բացակայությունների ընթացքում որոշ բողոք առաջացրեց պատրիարքի հաստատակամության դեմ։ Կիևի մետրոպոլիտ Սիլվեստր Կոսովի մահից հետո Ալեքսեյի և Նիկոնի միջև լուրջ կոնֆլիկտ է տեղի ունեցել։ Ցարն ու բոյարները ցանկանում էին օգտվել այս հնարավորությունից և Կիևի գահին դնել այնպիսի թեկնածուի, որը կհամապատասխաներ ցարին, և որ նա բարձրացվի այդ աստիճանի Նիկոնի կողմից։ Ուկրաինացի որոշ հիերարխներ ցանկանում էին հետևել հենց այս ընթացակարգին, սակայն Նիկոնը, կանոնական պատճառներով, հրաժարվեց գործել առանց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի համաձայնության: Նիկոնի պատրիարքության երկրորդ եռամյա ժամկետը, համաձայն նրա և ցար Ալեքսեյի միջև, պետք է ավարտվեր 1658 թվականի հուլիսին: Այս տարվա սկզբին Նիկոնը հասկացավ, որ ցարը, տղաների կողմից աջակցվող, մտադիր չէ չեղարկել այդ դրույթները։ 1649 թվականի օրենքների օրենսգիրք, որը Նիկոնը վիրավորական համարեց եկեղեցու համար։ Ընդհակառակը, բոյարները սկսեցին անտեսել 1652 թվականի Նիկոնի և Ալեքսեյի պայմանագիրը, ըստ որի այդ դրույթները ժամանակավորապես կասեցվեցին։ Nikon-ը որոշում է կայացրել հարցը հստակ դնելու համար։ Եթե ​​այլ կերպ չմնար ցարին համոզելու փոխել իր քաղաքականությունը, Նիկոնը ծրագրում էր հեռանալ Մոսկվայից, տեղափոխվել Հարության վանք և դադարեցնել ելույթները։ սովորական աշխատանք եկեղեցու կառավարիչ՝ պահպանելով պատրիարքի գերագույն իշխանությունը։ Հակամարտությունը բռնկվեց 1658 թվականի հուլիսի սկզբին, տեղի ունեցավ վրաց իշխան Թեյմուրազի հանդիպումը։ Նախապատրաստական ​​եռուզեռում արարողությունների նախապատրաստման ներկայացուցիչները վիճել են երկու կողմից՝ թագավորական և պատրիարքական։ Թագավորական okolnichii Khitrovo-ն փայտով հարվածել է Նիկոնովի ներկայացուցիչ արքայազն Դմիտրի Մեշչերսկու ճակատին։ Թագավորը չարձագանքեց այնպես, ինչպես պետք է, և չհասկացավ կատարվածը։ Նա շարունակել է իրեն ոչ թե վիրավորողի, այլ վիրավորվածի պես պահել։ Հուլիսի 10-ին հաջորդ տոնական ելքի ժամանակ, Տիրոջ զգեստի տրամադրման օրը, ցարը բացակայում էր ցերեկույթից, և ցերեկույթներից հետո նա սուրհանդակի միջոցով հայտնեց Նիկոնին, որ նա զայրացած է նրա վրա, քանի որ պատրիարքը ստորագրել է վերնագիր «մեծ ինքնիշխան». Նիկոնը քաջ գիտակցում էր, որ ցարի կողմից «Մեծ ինքնիշխան» տիտղոսը չեղյալ համարելը միայն առաջին քայլն էր տղաների կողմից սանձազերծված արշավի մեջ՝ խարխլելու պատրիարքի հեղինակությունը և զսպելու Նիկոնի պահանջները եկեղեցուն պետական ​​կառավարման միջամտությունից ազատելու վերաբերյալ: Ուստի նա որոշել է միջոցներ ձեռնարկել իրավիճակը ժողովրդին բացահայտելու համար։ Դրանից հետո նա գնացել է տաճար և, ինչպես միշտ, պատարագ է մատուցել։ Բայց պատարագից հետո Նիկոնը հայտարարեց, որ այլևս ի վիճակի չէ կատարել հովվի իր պարտականությունները՝ իր մեղքերի և իր հանդեպ թագավորական բարկության պատճառով։ Քանի որ թագավորը դրժեց իր երդումը, պատրիարքը ստիպված է լքել այս տաճարն ու այս քաղաքը։ Այս պահին Նիկոնի օգնականը նրան պայուսակ է բերել վանական խալաթով։ Մինչ նա կհասցներ հանել իր ծիսական զգեստները և հագնել վանական զգեստները, ամբողջ ժողովը շտապեց նրա մոտ՝ աղաչելով, որ մնա։ Նրանք վերցրեցին պայուսակը, Նիկոնը գնաց մատաղատուն և այնտեղ նամակ գրեց ցարին, որում Ալեքսեյին հայտնում էր, որ իր անարդար զայրույթի պատճառով ստիպված է եղել լքել Մոսկվան։ Այն բանից հետո, երբ այս նամակը ուղարկվեց թագավորին սուրհանդակի կողմից, Նիկոն հագավ թիկնոց և սև գավազան, վերցրեց գավազանը և փորձեց հեռանալ տաճարից: Հոտը նրան բաց չթողեց։ Այնուամենայնիվ, ժողովուրդը թույլ տվեց Կրուտիցկիին՝ մետրոպոլիտ Պիտիրիմին, հեռանալ, և նա անմիջապես գնաց ցարի մոտ՝ նրան տեղեկացնելու, թե ինչ է կատարվում տաճարում։ Հավանաբար, այս պահին Նիկոնը սպասում էր, որ ցարը կխոսի իր հետ։ Բայց ցարը հրաժարվեց ընդունել Նիկոնի նամակը և անմիջապես վերադարձրեց այն։ Հետո նա ուղարկեց իր գլխավոր տղաներից մեկին՝ արքայազն Ա.Ն. Տրուբեցկոյը Նիկոնին ասում է, որ ցարն անձամբ իր վրա չի բարկանում, և որ նա կարող է շարունակել իր աշխատանքը որպես պատրիարք։ Նամակը ընդունելուց ցարի մերժումը նշանակում էր, որ ցարը հրաժարվում էր ընդունել Նիկոնի պայմանները։ Այսպիսով, Նիկոնն այլևս չկարողացավ չեղարկել Մոսկվայից հեռանալու իր որոշումը՝ ի նշան բողոքի ցարի և բոյարների քաղաքականության դեմ։ Երկու օր անց նա մեկնեց Հարության վանք։ Արդյունքում նա հալածյալ հիերարխ է։ Հալածողը թագավորն է։ Նիկոն բռնում է պասիվ, մարտիրոսական ճանապարհը։

§2. Դատ Նիկոնի և ցարի միջև

Նիկոնի գահից հրաժարվելու պահից նահանգում մոտ 10 տարի սկսվեց անորոշ միջպատրիարքություն, մինչև 1667 թվականը: Նիկոնի հեռանալուց հետո Նիկոնի թշնամին Կրուտիցի մետրոպոլիտ Պիտիրիմը, ըստ իր պաշտոնի, պատրիարքի փոխանորդ, առաջադրվեց որպես պատրիարքական գահի տեղապահ։ . Ընդդիմությունը պաշարել է Պիտիրիմին և թագավորին՝ խնդրելով շրջել եկեղեցու ընթացքը նախաձեռնված բարեփոխումների դեմ։ Թագավորը չհամարձակվեց նոր պատրիարք ընտրել։ Նիկոն, աքսորում ժամանակ անցկացնելուց հետո, որոշում է վերականգնել իշխանությունը։ Նա նամակ է գրում թագավորին, որ ոչ թե ուտելիքի է տենչում, այլ թագավորի ողորմածությանը և թագավորական բարկությունը հետաձգելուն։ Ինչպես տեսնում եք, նրա զինակիցները, օգտվելով նման պահերից, սերմանեցին այն միտքը, որ միգուցե ցարի բարկությունը կանցնի, և Նիկոնը կարող է վերադառնալ գահ... 1660 թվականի մարտին, երբ ցարը հարցրել է ընտրության մասին. նոր պատրիարք, որը փոխանցվել է ստոլնիկի միջոցով Մատվեյ Պուշկինի միջոցով, Նիկոնը պատասխանել է, որ ինքը պետք է անձամբ ընտրի նոր պատրիարք։ Կարծես Նիկոնի իշխանությանը կառչելը միայն մեծացրեց նրա նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված ճամբարի ակտիվությունը, որն էլ ավելի ուժեղացավ՝ Նիկոնի և ցարի միջև ավելի խորը անդունդ փորելու համար։ 1664թ.-ի դեկտեմբերի 16-ի գիշերը Նիկոնը Կրեմլ ժամանեց Կրեմլի Վերափոխման տաճարի հարավային դռների մոտ Մատինսի ժամանակ: Համոզված լինելով իր շրջապատի կողմից, որ ցարի սրտում բարեկամությունը իր սիրելի պատրիարքի համար չի մարել, և համարձակ, տպավորիչ ժեստից հետո ցարը կազատվի Նիկոնի թշնամիների կոալիցիայի ճնշումից և կվերադարձնի իր ողորմությունը: նորից նրան։ Ընդհանուր խառնաշփոթ էր. Տեղակալ Տենենս Ռոստովի մետրոպոլիտ Հովնանը մոտեցավ Նիկոնին իր օրհնության համար, և նա շտապ ուղարկեց նրան իր անձնական նամակը ցարին փոխանցելու համար: Զարմացած ցարը շտապ կարգադրեց իր մոտ գալ եպիսկոպոսներին և հարևան բոյարներին, ովքեր գտնվում էին Մոսկվայում։ Արտակարգ ժողովն արագորեն հանգում է բացասական որոշման. Այս մասին հատուկ պատվիրակությունը հայտնում է Նիկոնին, ով տաճարում կանգնած էր պատրիարքական աթոռին։ Բայց Նիկոնը հայտարարում է, որ քանի դեռ թագավորից չի ստացել իր նամակի պատասխանը, ինքը ոչ մի տեղ չի գնա։ Նա կարծում էր, որ իր նամակի արտասովոր բովանդակությունը չի կարելի ծածկել լռությամբ և տաճարից պարզ վտարմամբ։ Նամակում Նիկոն ասում է, որ ինքը գիտելիք ուներ, և որ իրեն հրամայված է մնալ պատրիարք, որպեսզի շարունակի իր գործերը՝ ի բարօրություն ուղղափառության։ Նամակը կարդաց թագավորը, և ներկաները նրան պարզ բացատրություն տվեցին, որ դա սատանայի հրեշտակն է, որը ուղարկվել է Նիկոնին, որն ընդունել է լույսի հրեշտակի կերպարանք: Նիկոնին վերջնագիր տրվեց անհապաղ վերադառնալ Հարության վանք։ Նիկոնի երազանքը փոշու վերածվեց. Նա հանձնվեց։ Նա կալանքի տակ է վերադարձել իր տեղը։ Ճանապարհին նրանք տարան մետրոպոլիտ Պետրոսի նշանավոր գավազանը, որը միշտ կանգնած էր Վերափոխման տաճարի թագավորական դարպասների մոտ։ Նիկոնն ինքը հրաժարական տվեց և խոստովանեց, որ ստեղծված իրավիճակում անհրաժեշտ էր, որ ինքը հստակ հրաժարվեր գահից, որպեսզի չկորցներ ամեն ինչ և պահպաներ որոշ արտոնություններ: Եվ այսպես, 1665 թվականի հունվարին նա գրեց ցարին իր գահից հրաժարվելու, նոր պատրիարք նշանակելու իր պատրաստակամության մասին, բայց խնդրեց. , առանց վանական միաբանության միջամտության; իր վանքերում՝ նրան իրավունք տալ ինքն իրեն նշանակելու հոգեւորականների աստիճանները. Նոր պատրիարքի օրոք Մոսկվա գալով, նա Նիկոն է նստել բոլոր մետրոպոլիտներից. «Պատրիարք» ստորագրելը պարզ է, ոչ թե Մոսկվա. Նիկոն հույս ուներ, որ նման նախնական պայմանավորվածությամբ կխուսափի իր նկատմամբ արևելյան պատրիարքների դատավարությունից և նրանց ժամանումը կդարձնի անհարկի։ Բայց արդեն ուշ էր։ Ցարը երկար և ջերմեռանդորեն խնդրեց պատրիարքներին գալ։

Գլուխ III. պատրիարքի դատավարությունը

Ի մեծ ուրախություն ցարի, վերջապես, 1666 թվականի նոյեմբերի 2-ին պատրիարքները ժամանեցին Մոսկվա և ընդունվեցին. մեծ պատիվ. Նրանք անմիջապես սկսեցին ծանոթանալ Նիկոնի գործին «թարգմանիչ» Պաիսիուս Լիգարիդի միջոցով։ Սկսեցինք երկու օր՝ նոյեմբերի 28-ին և 29-ին, թագավորական ճաշասենյակում նախախորհուրդային ժողովով։ Ժողովը մարդաշատ էր՝ պատրիարքներ, մետրոպոլիտներ, եպիսկոպոսներ, վարդապետներ, վանահայրեր, բոյարներ, շրջանային դումայի ատենակալներ։ Որոշվեց Նիկոնին պաշտոնապես հրավիրել տաճարի դատարան։ Գործն ընթերցելուց հետո հանդիպման բոլոր մասնակիցները նախնական հարցաքննվել են գործի էության վերաբերյալ իրենց կարծիքների վերաբերյալ։ Արդյունքը եղավ միաձայն որոշումը դատարանի առջև. Նիկոնը մեղավոր է բոլոր մեղադրանքներով և պետք է հեռացվի պատրիարքարանից: Այնպես որ, դատավարությունից առաջ ամեն ինչ կանխորոշված ​​էր, իսկ ցարի ու բոյարների շահերն ապահովված էին։ Դեկտեմբերի 12-ին Պատրիարքական Խաչ պալատում տեղի ունեցավ տաճարի ժողովը։ Կանչված Նիկոնը մնացել է մուտքի մոտ սպասելու: Պատրիարքներն ու եպիսկոպոսները, հագնվելով, գնացին Հրաշագործ վանքի Ավետման եկեղեցի։ Եկեղեցում դատարանի որոշումը Նիկոնին ընթերցեցին՝ սկզբում հունարեն, իսկ հետո՝ ռուսերեն։ Մեղադրանքում թվարկված էին Նիկոնի հանցագործությունները և պատիժը։ Դատավճիռը կարդալուց հետո նրան մերկացրին, անվանեցին վանական Նիկոն և աքսորեցին վանք՝ մեղքերը քավելու համար:

Նիկոնին բերեցին Ֆերապոնտովո 1666 թվականի դեկտեմբերին, բանտարկյալին տեղավորեցին հիվանդանոցային խցում։ Պատուհաններ երկաթե ճաղավանդակների հետևում։ Խցից դուրս գալն արգելված է. Պահակները տեղադրեցին. Եվ դուք իրավունք չունեք խոսել նրա հետ: Բանտային խիստ ռեժիմ. Ցար Ալեքսեյը տանջվում էր Նիկոնի դատավարության հետևանքների ծանրությունից: Նա հրամայեց վանքում վերակառուցել բանտարկյալի համար նոր խցեր, թույլ տվեց շփվել վանքի բնակիչների և նույնիսկ ուխտավորների հետ։ Բայց Նիկոնին շրջապատել են ինտրիգները, կա՛մ նրան ինդուլգենցիաներ են տվել կալանավորման ռեժիմում, կա՛մ հակառակը՝ դրանք վատացել են։

Մահից առաջ Ալեքսեյը Նիկոնից ներողություն խնդրեց իր հոգևոր ուխտի մեջ: Անմիջապես ցարը հայտնեց իր ցանկությունը, որ Նիկոնը վերադարձվի հայրապետական ​​արժանապատվությանը, որն իրականացրեց Ալեքսեյի որդին՝ ցար Ֆեդորը։ Տեղեկանալով ցար Ալեքսեյի մահվան և նրա կտակի տեքստի մասին, որտեղ նա ներողություն է խնդրում Նիկոնից, Նիկոնը արցունք է թափել, բայց նամակում ներում չի տվել: Ֆեդորի օրոք հիմնական հոգևոր ուժը փոխանցվեց Նիկոնի թշնամիներին, և նրա դեմ նոր մեղադրանքներ ներկայացվեցին 1676 թվականի խորհրդում: Նիկոնին տեղափոխեցին Կիրիլլով և նորից դրեցին ծխախցում, որտեղից նրան ոչ մի ելք թույլ չտվեցին, բացառությամբ: եկեղեցին, և ոչ ոքի թույլ չտվեց տեսնել նրան մուտքը:

Նիկոնը զրկված էր և՛ թուղթից, և՛ թանայից։ Թեթևացումը եկավ միայն չորս տարի անց: Ցար Ֆյոդորը, իր մորաքրոջ՝ Տատյանա Միխայլովնայի խնդրանքով, 1681 թվականին տաճարի օրակարգում դրեց Նիկոնին Հարության վանք տեղափոխելու հարցը։ Եվ որոշ եպիսկոպոսներ դրական արտահայտվեցին։ Բայց պատրիարք Յովակիմը վճռականորեն դեմ էր դրան և ոչ մի կերպ չհանձնվեց, չնայած ցար Ֆեդորի անձնական հորդորներին: Այնուհետև ցար Ֆեդորը խնդրեց արևելյան պատրիարքներին ներել Նիկոնին: Մինչ այս երկար պրոցեդուրան արդյունք կտա, Կիրիլովից լուր եկավ, որ Նիկոնը ծանր հիվանդ է։ Այնուհետ ցարն իր լիազորությամբ հրամայեց Նիկոնին տանել Հարության վանք։ Նրանք արդեն տանում էին նրան Վոլգայով և դեմ էին Յարոսլավլի մոտ գտնվող Տոլգայի վանքին, քանի որ 1681 թվականի օգոստոսի 17-ին Նիկոն մահացավ: Ցարը շարունակեց հրամայել. - Նիկոնին թաղել ըստ հիերարխիկ աստիճանի, չնայած պատրիարք Հովակիմի բողոքներին, և նա ինքն է Նիկոնի դագաղը տարել գերեզման, համբուրել է հանգուցյալի ձեռքը, իսկ մնացած բոլորը հետևել են ցարին, իսկ Մետրոպոլիտենը։ Նովգորոդցի Կորնիլին, ցարի խնդրանքով, նույնիսկ հիշատակեց Նիկոնին որպես պատրիարք: Թագավորի այս խիզախությունը շուտով արդարացավ։ 1682-ին պատրիարքները թույլտվություն են ուղարկել. Այն հրամայեց Նիկոնին դասել պատրիարքների շարքում և այս աստիճանով հիշատակել բացահայտորեն եկեղեցում։

Եզրակացություն

Նիկոնի պատրիարքությունը միայն ծիսական ուղղումներ և դատական ​​գործ չէ։ Սա ամենակարևոր և հետաքրքիր որոշումների, իրադարձությունների և սկիզբների մի ամբողջ դարաշրջան է, որը մեծապես որոշեց ազգային պատմության և հասարակական կյանքի հետագա ընթացքը և թողեց մի շարք առեղծվածներ, որոնք դեռ վերծանման կարիք ունեն։ Իսկ Պատրիարք Նիկոնը Տիեզերական Ուղղափառ եկեղեցու խնդիրն է և դրանում Ռուս Եկեղեցու տեղը, Ուղղափառության պատկերագրական ուսմունքի զարգացման խնդիրը, միապետության և եկեղեցու միջև հարաբերությունների ամենասուր խնդիրը:

Մատենագիտություն

Պատրիարք Նիկոն ցար Ալեքսեյ դատավարություն

1.Կարտաշև Ա. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմություն. Էսսեներ ռուսական եկեղեցու պատմության վերաբերյալ: Մ .: Terra, 1992 թ. Գիրք. 2.

.Կլյուչևսկի Վ.Օ. Ռուսական պատմություն. Ավարտեք դասընթացը 3 գրքում։ Մ.: Միտք, 1993. Գիրք 2:

.Պլատոնով Ս.Ֆ. Ռուսաստանի պատմության վերաբերյալ դասախոսությունների ամբողջական դասընթաց. 3-րդ հրատարակություն. Ռոստով n/a: Phoenix, 2002 թ

.Abolensky I. Muscovy ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Պատրիարք Նիկոնի օրոք ըստ Արքսարկավագ Պ.Հալեպսկու նշումների. Կիև, 1876 թ.

.Բոգդանով Ա.Պ. Նիկոն//Պատմության հարցեր. 2004. №1

.Բիկով Ա.Ա. Պատրիարք Նիկոն. Կենսագրական էսքիզ. Անգարսկ; Մ., 1994

.Կապտերև Ն.Ֆ. Պատրիարք Նիկոն և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ: Sergiev Posad, 1909-1912 T. 1.2.

կրկնուսուցում

Թեմա սովորելու օգնության կարիք ունե՞ք:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Ներածություն…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

1. Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և Նիկոնը մինչև եկեղեցու բարեփոխման սկիզբը………………………………………………………………… .... ......4

1.1 Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ…………………………………………………………………………………………………………………………………

1.2 Նիկոն………………………………………………………………………………….

1.3 Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի ծանոթությունը…………………………….

1.4 Հոգևոր և աշխարհիկ իշխանության միասնություն……………………………………………………

2. Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի միջև հակասությունների առաջացումը ……………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………

2.1 Եկեղեցու բարեփոխման նախապատրաստում……………………………………………….11

2.2 Եկեղեցու բարեփոխում…………………………………………………………………………………………………

3. Երկու ինքնիշխանների հարաբերությունների խզումը……………………………………..15

3.1 Թագավորի և ինքնիշխանի միջև հարաբերությունների սառեցում…………………………..15.

3.2 Հարաբերությունների վերջնական խզում……………………………………………………………………………………………………………………………

3.3 Ինքնիշխանության վերադարձ և տապալում ………………………………………….26

3.4 Երկու ինքնիշխանների միջև վեճի լուծում……………………………………………………………………………………

Եզրակացություն………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Օգտագործված գրականության ցուցակ…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Ներածություն

Իր գրեթե ողջ դարավոր պատմության ընթացքում Ռուսաստանը մնացել և մնում է ուղղափառ պատմության և մշակույթի կրողը: Չնայած այն հանգամանքին, որ երկիրը բազմազգ է, և նրանում գոյակցում են տարբեր կրոններ ու համոզմունքներ, ռուս ժողովրդի համար առաջնայինը քրիստոնեական կրոնն է։ Պետության բոլոր կառավարիչները՝ սկսած Սուրբ Վլադիմիրից, ուղղափառ էին, ռուս ժողովուրդը չէր պատկերացնում իր կյանքը առանց եկեղեցու, առանց կրոնի, հավատում էր, որ միշտ այդպես է լինելու։ Բայց 20-րդ դարում, երբ երկրում հաստատվեց բոլշևիկների իշխանությունը, և մեր պետությունը հայտարարվեց աթեիստական, քրիստոնեական կրոնը քայքայվեց, խզվեց աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների միջև հարաբերությունները, սկսվեցին հավատացյալների հալածանքները։ Այժմ, 21-րդ դարում, երբ Ռուսաստանը վերսկսում է դարավոր հոգևոր ավանդույթները, և ուղղափառ կրոնը կրկին մտնում է ռուս ժողովրդի կյանք, հատկապես կարևոր է իմանալ, հասկանալ և զգալ նրա պատմությունը, զարգացումը, որպեսզի չ նորից կրկնել անցյալի սխալները։

Այս աշխատության մեջ բարձրացված աշխարհիկ և հոգևոր իշխանության խնդիրները արդիական էին Ռուսաստանի համար նրա պատմական զարգացման ցանկացած ժամանակաշրջանում։ Ինչ օրենքներով պետք է ապրել: Հնազանդվե՞լ իրավական նորմերին, թե՞ հետևել եկեղեցու կանոններին։ Յուրաքանչյուր մարդ ինքն է ընտրում իր ճանապարհը։ Բայց եթե այս ընտրությունն ընկնի ողջ պետության ուսերին։

Այս աշխատության ուսումնասիրության առարկան ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի և պատրիարք Նիկոնի միջև ծագած վեճն է։ Ուսումնասիրության առարկաներ. վեճի պատճառների պարզում, կոնֆլիկտի վերլուծություն, թագավորի և պատրիարքի ինքնության բացահայտում (հասկանալ, թե ինչ արարքներ են նրանք կատարել անհամաձայնության ժամանակ), ինչպես նաև հաստատել այդ հակասությունների արդյունքներն ու հետևանքները: Ընդ որում, պետք է պարզապես բացահայտել երկու կառավարիչների (աշխարհիկ և հոգևոր) առճակատման թեման, բայց միաժամանակ ցույց տալ ժողովրդի վերաբերմունքն այս խնդրին, նրանց արձագանքը տեղի ունեցողին։

Այս աշխատանքի կառուցվածքը հետևյալն է. ներածություն, որին հաջորդում են բաժինները. առաջին բաժինը կոչվում է «Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և Նիկոնը մինչև եկեղեցու բարեփոխման սկիզբը», այն բացահայտում է ինքնիշխանի և պատրիարքի կենսագրությունը, նկարագրում է նրանց հանդիպումը, որին հաջորդում է «Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի հակասությունների ծագումը» բաժինը: , որը մատնանշում է սկսված տարաձայնությունների պատճառները, անդրադառնում է եկեղեցական բարեփոխումների խնդիրներին, որոնք անմիջականորեն ազդել են հակամարտության վրա։ Վերջին բաժինը՝ «Երկու ինքնիշխանների հարաբերությունների խզումը», պարունակում է ցարի և պատրիարքի միջև հարաբերությունների սառեցման և խզման գործընթացի մանրամասն նկարագրությունը, որին հաջորդում է կատարված աշխատանքը ամփոփող եզրակացությունը, որը վերջինն է կառուցվածքում։ օգտագործված գրականության ցանկն է։

1. Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչն ու Նիկոնը եկեղեցական բարեփոխումների մեկնարկից առաջ

1.1 Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ

Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ «Ամենահանգիստը» (03/19/1629 - 01/29/1676) Համայն Ռուսաստանի ցար, Միխայիլ Ֆեդորովիչ Ռոմանովի որդին Եվդոկիա Լուկյանովա Ստրեշնևայի հետ երկրորդ ամուսնությունից։ Մինչեւ հինգ տարեկան նա դաստիարակվել է հին մոսկովյան սովորույթներով՝ դայակների հսկողության ներքո։ Այնուհետև երիտասարդ արքայազնի դաստիարակ նշանակվեց բոյար Բ.Ի. Մորոզովը, ով իր ժամանակի գիտուն մարդ էր, ով նպաստեց ապագա ավտոկրատին սովորեցնել ոչ միայն կարդալ և գրել, այլև հարգել հին ռուսական սովորույթները: Կյանքի տասնչորսերորդ տարում Ալեքսեյ Միխայլովիչը հանդիսավոր կերպով «հայտարարվեց ժողովրդի ժառանգորդ» (Վ. Կլյուչևսկի), իսկ տասնվեցերորդ տարում, կորցնելով հորն ու մորը, բարձրացավ Մոսկվայի գահը։

Իր գահակալության առաջին տարիներին սուվերենը գտնվում էր իր դաստիարակի՝ բոյար Բորիս Մորոզովի ազդեցության տակ, ում իշխանության չարաշահումը նպաստեց «աղի» խռովությանը, որը գրգռեց Մոսկվան 1648 թվականի մայիսի 25-ին, այնուհետև Ալեքսեյ Միխայլովիչը փրկեց իր դաստիարակին։ դժվարությամբ։

Բոլոր գործերում և ձեռնարկումներում ցարը շարունակեց, մի կողմից՝ հին Ռուսաստանի ավանդույթները, մյուս կողմից՝ նորամուծություններ մտցրեց։ Հենց նրա օրոք սկսեցին օտարերկրացիներին հրավիրել ծառայելու Ռուսաստան։ Ինքնիշխանը մեծ նշանակություն է տվել Ռուսաստանի համար նոր աշխարհիկ մշակույթի և կրթության տարածմանը։

Ալեքսեյ Միխայլովիչն առանձնանում էր ամենաօրինակելի անձնական հատկանիշներով, նա այնքան բարեհամբույր էր, որ ստացավ «ամենահանգիստ» մականունը, թեև, իր բնավորության պատճառով, թույլ էր տալիս իրեն կոպիտ վերաբերվել պալատականներին, բայց այդ ժամանակահատվածում. ժամանակի ընթացքում դա գրեթե նորմ էր: Թագավորը չափազանց բարեպաշտ էր, նա սիրում էր կարդալ սուրբ գրքեր, անդրադառնալ դրանց և առաջնորդվել դրանցով. ոչ ոք չէր կարող գերազանցել նրան ծոմ պահելով: Նրա բարոյականության մաքրությունն անբասիր էր. նա օրինակելի ընտանիքի մարդ էր, հիանալի տանտեր, սիրում էր բնությունը և տոգորված էր բանաստեղծական զգացումով, որը երևում է ինչպես բազմաթիվ նամակներում, այնպես էլ նրա որոշ արարքներում։ Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք հատկապես զարգացան եկեղեցական և պալատական ​​ծեսերը, որոնք ինքնիշխանի օրոք իրականացվում էին առանձնահատուկ ճշգրտությամբ և հանդիսավորությամբ։ Չնայած այս ինքնիշխանի՝ որպես անձնավորության հիանալի հատկանիշներին, նա ի վիճակի չէր կառավարելու. նա միշտ ամենաբարի զգացմունքներն էր տածում իր ժողովրդի հանդեպ, երջանկություն էր մաղթում բոլորին, ամենուր, որտեղ ցանկանում էր տեսնել կարգուկանոն, բարելավում, բայց այդ նպատակների համար այլ բան չէր կարող հորինել։ քան ամեն ինչի վրա հիմնվել հրամանատարական հսկողության գոյություն ունեցող մեխանիզմի վրա։ Իրեն ինքնավար և որևէ մեկից անկախ համարելով՝ ցարը միշտ եղել է մեկի կամ մյուսի ազդեցության տակ. նրա շրջապատում քիչ էին անբասիր ազնիվ մարդիկ, և ավելի քիչ՝ լուսավոր ու հեռատես մարդիկ։ Հետևաբար, Ալեքսեյ Միխայլովիչի գահակալությունը պատմության մեջ տխուր օրինակ է, երբ բոլորովին լավ անհատականության տիրապետության ներքո պետական ​​գործերի կառուցվածքը բոլոր առումներով ընթացավ հնարավորինս վատ:

1.2 Nikon

Պատրիարք Նիկոնը, Ռուսաստանի պատմության ամենախոշոր, հզոր դեմքերից մեկը, ծնվել է 1605 թվականի մայիսին Նիժնի Նովգորոդի մոտ գտնվող Վելիեմանովո գյուղում, Մինա անունով մի գյուղացու մոտ և մկրտվել Նիկիտա։ Մայրը մահացավ նրա ծնվելուց անմիջապես հետո։ Նիկիտայի հայրը երկրորդ անգամ է ամուսնացել, սակայն այս ամուսնությունը երջանկություն չի բերել, խորթ մայրը չէր սիրում խորթ որդուն, հաճախ էր ծեծում ու սովամահ անում։ Երբ տղան մեծացավ, հայրը նրան տվեց, որ սովորի կարդալ և գրել։ Գրքերը հիացրել են Նիկիտային։ Սովորելով կարդալ՝ նա ուզում էր ճաշակել աստվածային գրի ողջ իմաստությունը։ Նա գնում է Մակարիոս Ժելտովոդսկու վանք, որտեղ շարունակում է ուսումնասիրել սուրբ գրքերը։ Այստեղ նրա հետ տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը խորապես խորասուզվեց նրա հոգու մեջ. Մի օր, երբ վանական ծառաների հետ քայլում էր, նա հանդիպեց մի թաթարի, որը հայտնի էր ամբողջ շրջակայքում՝ հմտորեն գուշակելով և գուշակելով ապագան: Գուշակը, նայելով Նիկոնին, ասաց. «Դու մեծ ինքնիշխան կլինես ռուսական թագավորության վրա»:

Շուտով Նիկիտայի հայրը մահանում է, մնալով տան միակ սեփականատերը, նա ամուսնանում է, բայց եկեղեցին և երկրպագությունը անդիմադրելիորեն գրավում են նրան։ Լինելով գրագետ ու կարդացած մարդ՝ Նիկիտան սկսեց իր համար տեղ փնտրել, իսկ որոշ ժամանակ անց ձեռնադրվեց մի գյուղի ծխական քահանա։ Այդ ժամանակ նա 20 տարեկանից ոչ ավելի էր։ Նիկիտայի ընտանիքը չստացվեց. ամուսնության մեջ ծնված բոլոր երեխաները մահացան: Նա դա ընդունում է որպես երկնային պատվիրան՝ պատվիրելով նրան հրաժարվել աշխարհից: Ապագա պատրիարքը համոզեց կնոջը սանրվածք անել Մոսկվայի Ալեքսեևսկի վանքում, և ինքն էլ գնաց Սպիտակ ծով և կտրեց իր մազերը Անեզերսկու սկետում Նիկոն անունով: Ինչպես պարզվեց, սկետում կյանքը բավականին դժվար էր, եղբայրներն ապրում էին կղզու շուրջը ցրված առանձին տնակներում, և միայն շաբաթ օրը նրանք գնացին եկեղեցի, ծառայությունը տևեց ամբողջ գիշեր, իսկ օրվա սկզբում պատարագ էր մատուցվում: . Ամենից առաջ Եղիազար անունով սկզբնական երեցն էր: Չնայած բոլոր դժվարություններին, Նիկոն Եղիազարի հետ միասին մեկնում է Մոսկվա՝ եկեղեցու կառուցման համար ողորմություն հավաքելու։ Սքեյթ ժամանելուն պես նրանց միջև տարաձայնություն առաջացավ, և Նիկոնը գնաց Կոժեոզերսկայա ճգնավայր, որը գտնվում է Կոժեոզերո կղզիներում: Նա բնակություն հաստատեց հատուկ լճի վրա՝ առանձնացված եղբայրներից։ Որոշ ժամանակ անց Նիկոնը դարձավ վանահայր։

1.3 Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի ծանոթությունը

Նշանակվելուց հետո երրորդ տարում՝ 1646 թվականին, Նիկոն, մեկնելով Մոսկվա, խոնարհվելով հայտնվեց երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի մոտ։ Ցարին այնքան դուր է եկել Կոժեոզերսկու վանահայրը, որ նա հրամայել է նրան մնալ Մոսկվայում, և ցարի ցանկությամբ պատրիարք Ջոզեֆը նրան օծել է Նովոսպասկի վանքի վարդապետի աստիճան։ Այս վայրը հատկապես կարևոր էր, և այս վանքի վարդապետը, ավելի շուտ, քան շատ ուրիշներ, կարող էր մոտենալ ինքնիշխանին. Նովոսպասկի վանքում կար Ռոմանովների ընտանեկան դամբարանը. բարեպաշտ թագավորը հաճախ էր գնում այնտեղ՝ աղոթելու իր նախնիների հանգստության համար և առատաձեռն վարձատրություն տալիս վանքին։ Որքան շատ էր ցարը խոսում Նիկոնի հետ, այնքան ավելի շատ էր նա սիրում նրա հանդեպ։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը հրամայեց վարդապետին ամեն ուրբաթ գնալ իր պալատ։ Նիկոնը, օգտվելով ինքնիշխանի տրամադրությունից, սկսեց նրանից ճնշվածների և վիրավորվածների համար խնդրել. թագավորին դա շատ դուր եկավ։

Ալեքսեյ Միխայլովիչն էլ ավելի կախվածություն ձեռք բերեց Նիկոնից, և ինքն իրեն հանձնարարեց ընդունել բոլոր նրանց խնդրանքները, ովքեր թագավորական ողորմություն և արդարություն էին փնտրում դատավորների կեղծիքի համար. իսկ վարդապետն անընդհատ պաշարվում էր այդպիսի խնդրողների կողմից, ոչ միայն իր վանքում, այլ նույնիսկ ճանապարհին, երբ նա վանքից գնում էր դեպի թագավորը։ Յուրաքանչյուր ճիշտ խնդրանք շուտով կատարվեց։ Նիկոնը հռչակ է ձեռք բերել որպես լավ պաշտպան և համընդհանուր սեր Մոսկվայում, նա դառնում է ականավոր հոգևոր գործիչ:

ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԵԿԵՂԵՑՈՒ ՓՈԽԱՆՑՈՒՄ

17-րդ դարը շրջադարձային էր Ռուսաստանի համար։ Հատկանշական է ոչ միայն քաղաքական, այլեւ եկեղեցական բարեփոխումներով։ Սրա արդյունքում «լուսավոր Ռուսաստանը» դարձել է անցյալ, եւ նրան փոխարինել է բոլորովին այլ ուժ, որում այլեւս չկար աշխարհայացքի ու մարդկանց վարքագծի միասնությունը։

Պետության հոգեւոր հիմքը եկեղեցին էր։ Դեռևս 15-րդ և 16-րդ դարերում հակամարտություններ են եղել ոչ տերերի և հովսեփականների միջև։ 17-րդ դարում մտավոր տարբերությունները շարունակվեցին, ինչը հանգեցրեց ռուս ուղղափառ եկեղեցու պառակտմանը: Դա պայմանավորված էր մի շարք պատճառներով.

Պառակտման ծագումը

Դժբախտությունների ժամանակ եկեղեցին չկարողացավ կատարել «հոգևոր բժշկի» և ռուս ժողովրդի բարոյական առողջության պահապանի դերը: Հետևաբար, դժվարությունների ժամանակի ավարտից հետո եկեղեցական բարեփոխումը դարձավ հրատապ խնդիր: Քահանաները տնօրինում էին այն։ Դրանք են վարդապետ Իվան Ներոնովը, Ստեֆան Վոնիֆատիևը՝ երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի խոստովանահայրը և վարդապետ Ավվակումը։

Այս մարդիկ գործել են երկու ուղղությամբ. Առաջինը բանավոր քարոզներն ու հոտի մեջ աշխատանքն է, այսինքն՝ պանդոկների փակումը, որբանոցների կազմակերպումը և ողորմության տների ստեղծումը։ Երկրորդը ծեսերի ու պատարագի գրքերի ուղղումն է։

-ի հարցը բազմաձայնություն. Եկեղեցիների եկեղեցիներում ժամանակ խնայելու համար միաժամանակյա ծառայություններ էին մատուցվում տարբեր տոների ու սրբերի համար։ Դա դարեր շարունակ ոչ մեկի կողմից քննադատության տեղիք չի տվել։ Բայց անհանգիստ ժամանակներից հետո մարդիկ սկսեցին այլ կերպ նայել բազմաձայնությանը։ Նրան անվանել են հասարակության հոգևոր դեգրադացիայի հիմնական պատճառների թվում։ Այս բացասականը շտկելու կարիք ուներ, և այն ուղղվեց։ Հաղթել է բոլոր եկեղեցիներում միաձայնություն.

Բայց դրանից հետո կոնֆլիկտային իրավիճակը ոչ թե ի չիք դարձավ, այլ միայն սրվեց։ Խնդրի էությունը մոսկովյան և հունական ծեսերի տարբերության մեջ էր։ Եվ դա առաջին հերթին վերաբերում էր. Կազմը. Հույները մկրտվել են երեք մատով, իսկ մեծ ռուսները՝ երկու։ Այս տարբերությունը հանգեցրեց պատմական ճշտության վերաբերյալ վեճի։

Հարց բարձրացվեց ռուսական եկեղեցական ծեսի օրինականության մասին։ Այն ներառում էր՝ երկմատով, աստվածային ծառայություն յոթ պրոֆորայի վրա, ութաթև խաչ, աղակալում (ըստ արևի), հատուկ «ալելուիա» և այլն։ Որոշ հոգևորականներ սկսեցին պնդել, որ պատարագի գրքերը աղավաղվել են դրա հետևանքով։ անգրագետ դպիրներ.

Այնուհետև Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ամենահեղինակավոր պատմաբան Եվգենի Եվսիգնեևիչ Գոլուբինսկին (1834-1912), ապացուցեց, որ ռուսներն ընդհանրապես չեն աղավաղել ծեսը։ Կիևում արքայազն Վլադիմիրի օրոք նրանք մկրտվել են երկու մատով: Այսինքն՝ ճիշտ այնպես, ինչպես Մոսկվայում մինչև XVII դարի կեսերը։

Բանն այն էր, որ երբ Ռուսաստանը ընդունեց քրիստոնեությունը, ապա Բյուզանդիայում կար երկու կանոնադրություն. Երուսաղեմև ստուդիա. Ծիսական առումով նրանք համաձայն չէին. Արևելյան սլավոններն ընդունեցին և պահպանեցին Երուսաղեմի կանոնադրությունը: Ինչ վերաբերում է հույներին և այլ ուղղափառ ժողովուրդներին, ինչպես նաև փոքրիկ ռուսներին, նրանք պահպանում էին Ստուդիայի կանոնը։

Սակայն այստեղ պետք է նշել, որ ծեսերն ամենևին էլ դոգմատիկա չեն։ Դրանք սուրբ են և անխորտակելի, և ծեսերը կարող են փոխվել: Իսկ Ռուսաստանում դա մի քանի անգամ է եղել, ու ցնցումներ չեն եղել։ Օրինակ, 1551 թվականին Մետրոպոլիտ Կիպրիանոսի օրոք Ստոգլավի տաճարը Պսկովի բնակիչներին, ովքեր զբաղվում էին երեք մատով, պարտավորեցրեց վերադառնալ երկմատով: Սա ոչ մի կոնֆլիկտի չի հանգեցրել։

Բայց պետք է հասկանալ, որ 17-րդ դարի կեսերը արմատապես տարբերվում էին 16-րդի կեսերից։ Մարդիկ, ովքեր անցել են օպրիչնինայի և դժվարությունների ժամանակների միջով, դարձել են տարբեր: Երկիրը կանգնած էր երեք ընտրության առաջ. Ամբակումի ճանապարհը մեկուսացվածությունն է։ Նիկոնի ուղին աստվածապետական ​​ուղղափառ կայսրության ստեղծումն է: Պետրոսի ճանապարհը եվրոպական տերություններին միանալն է՝ եկեղեցու ենթակայությամբ պետությանը։

Ուկրաինայի միացումը Ռուսաստանին սրել է խնդիրը։ Այժմ ես պետք է մտածեի եկեղեցական ծեսի միօրինակության մասին։ Կիևի վանականները հայտնվել են Մոսկվայում. Նրանցից ամենանշանավորը Եպիփանիոս Սլավինեցկին էր։ Ուկրաինացի հյուրերը սկսեցին պնդել իրենց պատկերացումներին համապատասխան սրբագրել եկեղեցական գրքերն ու ծառայությունները։

Պատրիարք Նիկոն և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պառակտման մեջ հիմնարար դեր են խաղացել պատրիարք Նիկոնը (1605-1681) և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը (1629-1676): Ինչ վերաբերում է Նիկոնին, ապա նա չափազանց սնոտի ու իշխանության քաղցող անձնավորություն էր։ Նա սերում էր մորդովացի գյուղացիներից, իսկ աշխարհում կրում էր Նիկիտա Մինիչի անունը։ Նա գլխապտույտ կարիերա արեց և հայտնի դարձավ իր ուժեղ բնավորությամբ և չափազանց խստությամբ։ Դա ավելի շատ բնորոշ էր աշխարհիկ տիրակալին, քան եկեղեցու հիերարխին։

Նիկոնին չբավարարեց թագավորի և տղաների վրա ունեցած հսկայական ազդեցությունը։ Նա առաջնորդվել է այն սկզբունքով, որ «Աստծունն ավելի բարձր է, քան թագավորինը»։ Հետևաբար, նա բռնեց անբաժան գերիշխանություն և իշխանություն, որը հավասար էր թագավորին։ Իրավիճակը ձեռնտու էր նրան։ Հովսեփ պատրիարքը մահացել է 1652 թ. Հարց առաջացավ նոր պատրիարքի ընտրության մասին, քանի որ առանց հայրապետական ​​օրհնության անհնար էր պետական-եկեղեցական որևէ միջոցառում անցկացնել Մոսկվայում։

Ինքնիշխան Ալեքսեյ Միխայլովիչը չափազանց բարեպաշտ և բարեպաշտ անձնավորություն էր, ուստի նա առաջին հերթին շահագրգռված էր նոր պատրիարքի շուտափույթ ընտրությամբ: Այս պաշտոնում նա պարզապես ցանկանում էր տեսնել Նովգորոդի մետրոպոլիտ Նիկոնին, քանի որ նա շատ էր գնահատում և հարգում նրան:

Թագավորի ցանկությանը աջակցել են բազմաթիվ բոյարներ, ինչպես նաև Կոստանդնուպոլսի, Երուսաղեմի, Ալեքսանդրիայի և Անտիոքի պատրիարքները։ Այս ամենը լավ գիտեր Նիկոնին, բայց նա ձգտում էր բացարձակ իշխանության, հետևաբար ճնշումների էր դիմում:

Եկել է պատրիարքների նշանակման կարգի օրը. Ներկա էր նաև կայսրը։ Բայց ամենավերջին պահին Նիկոն հայտարարեց, որ հրաժարվում է ընդունել հայրապետական ​​արժանապատվության նշանները։ Սա մեծ աղմուկ բարձրացրեց բոլոր ներկաների մեջ։ Ինքը՝ ցարը, ծնկի իջավ և արցունքն աչքերին սկսեց խնդրել կամակոր եկեղեցականին, որ չհրաժարվի իր քահանայությունից։

Հետո Նիկոն պայմաններ դրեց. Նա պահանջեց, որ իրեն հարգեն որպես հայր և վարդապետ և թույլ տան, որ ինքը կազմակերպի Եկեղեցին իր հայեցողությամբ: Թագավորը տվեց իր խոսքն ու համաձայնությունը։ Նրան աջակցում էին բոլոր տղաները։ Միայն դրանից հետո նորաստեղծ պատրիարքը վերցրեց պատրիարքական իշխանության խորհրդանիշը `ռուս մետրոպոլիտ Պետրոսի աշխատակազմը, ով առաջինն էր ապրում Մոսկվայում:

Ալեքսեյ Միխայլովիչը կատարեց իր բոլոր խոստումները, և Նիկոնը հսկայական ուժ ուներ նրա ձեռքում։ 1652 թվականին նա նույնիսկ ստացել է «Մեծ տիրակալի» տիտղոսը։ Նոր պատրիարքը սկսեց կոշտ կառավարել։ Սա ստիպեց թագավորին նամակներով խնդրել նրան լինել ավելի մեղմ և հանդուրժող մարդկանց հանդեպ:

Նմանատիպ տեղեկատվություն.

Պատրիարք Նիկոն

Ցարական հովանավորության ընդլայնումը դեպի Ուկրաինա և դրան հաջորդած պատերազմները Լեհաստանի և Շվեդիայի հետ ահռելի զոհեր պահանջեցին Ռուսաստանի կառավարության և ժողովրդի կողմից։ Թեև քաղաքական արդյունքները շատ ավելի փոքր էին, քան ի սկզբանե սպասվում էր, և Ուկրաինայի միայն մի մասն էր ազատագրվել լեհական վերահսկողությունից, նրանց պատմական հեռանկարում ձեռքբերումները շատ կարևոր էին։

Այդ ժամանակաշրջանում պակաս կարևոր չէին իրադարձությունները Ռուսաստանի մտավոր և մշակութային պատմության մեջ։

Ցավալիորեն աճեց կրոնական ճգնաժամը, որն ուներ երկու ասպեկտ՝ պառակտում ռուսական եկեղեցու ներսում և հակամարտություն եկեղեցու և պետության միջև: Այս ողբերգության գլխավոր հերոսներից մեկը Նիկոն պատրիարքն էր։

Այս եռանդուն անհատականությունը օժտված էր մեծ ֆիզիկական ուժով և ակնառու հոգևոր ուժով: Նա բարձրահասակ էր ու ուժեղ, գեղեցիկ, արտահայտիչ աչքերով։ Որպես պատրիարք՝ նա սովորաբար հագնում էր ամենածանր ծիսական զգեստները եկեղեցական արարողությունների համար և կարողանում էր ժամերով կրել դրանց ծանրությունը եկեղեցական երթերի ժամանակ:

Հոգևոր տեսակետից Նիկոն ուներ անխոնջ և աշխույժ միտք։ Նրա կրոնական համոզմունքները անկեղծ էին, կրքոտ և ամբողջական: Իր վանական կարիերայի սկզբնական տարիներին նա իրեն մարզել է ծանր ասկետական ​​վարժություններ: Նա սիրով հոգացել է եկեղեցական արարողությունների և եկեղեցական երգեցողության գեղեցկության մասին, եղել է եկեղեցիների ու վանքերի մեծ շինարար։ Երբ Նիկոնը դարձավ պատրիարք, նա կառուցեց նոր, շքեղ պատրիարքական պալատ, որպեսզի բարձրացնի իր արժանապատվության հեղինակությունը:

Նիկոնն իր բնույթի ակտիվության շնորհիվ միշտ զբաղված էր նոր ծրագրերով և ձեռնարկություններով։ Ինքն իրեն մեծ պահանջներ դնելով՝ նա շատ բան էր պահանջում ուրիշներից։ Երբ նրա պահանջները դիմավորվում էին թուլությամբ կամ հակառակությամբ, նա կարող էր լինել կոպիտ և տիրական։ Այս ամենը մեծ դժգոհություն առաջացրեց, և աստիճանաբար նրա բռնակալ անհատականությանը սկսեցին դիմադրել այնքան աշխարհական եկեղեցականներ, որոնք ի վերջո հանգեցրին նրա անկմանը:

Ապագա պատրիարքը ծնվել է գյուղացիական ընտանիքում՝ Վելդեմանովո գյուղում Նիժնի Նովգորոդ 1605 թվականի մայիսի 24-ին և մկրտվել Նիկիտա անունով։ Երբ նա քսան տարեկան էր, նա ամուսնացավ և կարճ ժամանակ անց ձեռնադրվեց քահանա: Այս պաշտոնում նա ծխականություն ստացավ հարուստ Լիսկովո գյուղում և դարձավ հաջողակ հովիվ: Շուտով նրան առաջարկեցին ծխականություն Մոսկվայում, որտեղ նա մնաց տասը տարի։ Հետո Նիկոնի ընտանիքը սարսափելի հարված է ստացել՝ նրա երեք որդիները հանկարծամահ են եղել։ Դրանից հետո Նիկոնն ու նրա կինը որոշեցին վանական երդումներ տալ։

Նիկիտայի կինը միանձնուհի է դարձել Մոսկվայի վանքերից մեկում։ Նիկիտան գնաց Սոլովկի, այնտեղ վանական կարգվեց Նիկոն անունով և 1634 թվականին իր բնակության համար ընտրեց Անզերսկու սկետը, որը հայտնի է իր դաժան ասկետական ​​ռեժիմով:

Նա մի քանի տարի այնտեղ մենակ է անցկացրել։ Սովորաբար ճգնավորները հավաքվում էին միայն շաբաթ և կիրակի օրերին։ Նիկոնն իր ժամանակն անցկացրեց աղոթքով և կարդալով եկեղեցու հայրերի ստեղծագործությունները (այն ամենն, ինչ հասանելի էր սլավոնական թարգմանության մեջ) և այլ կրոնական գրքեր: Նրան հատկապես տպավորել են Ջոն Քրիսոստոմոսի գրվածքները։ Նա իր համար կանոն դրեց ամեն օր վերընթերցել ամբողջ Սաղմոսը և կատարել հազարավոր ծնկաչոք։ Աղոթական վեհացման և ասկետիկ վարժությունների արդյունքում տեսիլքներ ունեցավ.

1641-ի վերջին, որոշ տարաձայնություններ ունենալով Անզերի ռեկտորի հետ, Նիկոնը գնաց դեպի Կարգոպոլի շրջանի Կոժա գետի վրա գտնվող Կոժեոզերո մի փոքրիկ սկետ: Նիկոնը որպես նրա իրավահաջորդ: Նրան անհրաժեշտ էր գնալ Նովգորոդ՝ պաշտոնական ներածության: Նիկոնը ակտիվ առաջնորդ է դարձել։ Նրա օրոք վանականների թիվը զգալիորեն ավելացավ։ Նույնիսկ ռեկտորի պաշտոնում ընտրվելուց առաջ Կոժեոզերսկի վանքը ստացել է Մոսկվայից ազդեցիկ հովանավոր՝ Դումայի գործավար Գրիգորի Լվովը, ում եղբայրը վանական ուխտեր է վերցրել Կոժեոզերոյում: Նիկոնի օրոք արքայադուստր Կուրակինան վանքին նվիրեց արծաթե խաչ: Միքայել ցարը որպես նվեր ուղարկեց Սաղմոսարանի ցուցակը, 10 ռուբլի փող և նամակ, որով հող ու ձկնորսական տարածքներ էր տրամադրում Կոժեոզերոյին։

1646 թվականին Նիկոնի ռեկտորի պարտականությունները պահանջում էին նրան մեկնել Մոսկվա։ Ինչպես ընդունված էր, նա այցելեց երիտասարդ ցար Ալեքսեյի խոստովանահայր վարդապետ Ստեֆան Վոնիֆատիևին, ով հետո Նիկոնին ներկայացրեց ցարին։ Կոժեոզերսկու վանահայրի անձը բարենպաստ տպավորություն թողեց ինչպես թագավորի, այնպես էլ նրա խոստովանահոր վրա։ Այնպես եղավ, որ այդ ժամանակ Մոսկվայի Նովո-Սպասսկի վանքի վարդապետի պաշտոնը թափուր էր, և Նիկոն ընտրվեց նոր վարդապետ։

Ինչ վերաբերում է Նիկոնին, ապա նրան գրավել են ինչպես Ստեֆանի, այնպես էլ ցար Ալեքսեյի անձերը։ Նա հարգում էր վարդապետի կրոնականությունը և նրա բարեխիղճ ջանքերը՝ ուղղված հոգեւոր և բոլոր հավատացյալների մտավոր և հոգևոր մակարդակի բարձրացմանը։ Ստեֆանի միջոցով Նիկոն դարձավ եռանդուն շարժման անդամ։

Նիկոնը դարձավ նաև թագավորի մտերիմ ընկերը։ Որոշ չափով դա պայմանավորված էր նրանով, որ Նովո Սպասկի վանքը մշտական ​​եկամուտ էր ապահովում Ռոմանովների ընտանիքի համար և ծառայում էր որպես նրանց ընտանիքի թաղման վայր։ Այսպիսով, վարդապետը սերտ կապի մեջ է հայտնվել թագավորական արքունիքի հետ։ Ցարը, ինչպես ընդունված էր, հաճախ էր այցելում վանք, և նա Նիկոնին նշանակեց առավոտյան ժամերգություններ կատարել պալատական ​​մատուռում ամեն ուրբաթ։

Ալեքսեյի և Նիկոնի միջև բարեկամությունն ավելի ամրապնդվեց, և դրա հետ մեկտեղ մեծացավ նաև Նիկոնի ազդեցությունը ցարի վրա։ Երբ նրանք առաջին անգամ հանդիպեցին 1646 թվականին, Նիկոնը քառասունմեկ տարեկան էր (ծնված 1605 թվականին, իսկ Ալեքսեյը ընդամենը տասնյոթ տարեկան էր (ծնված 1629 թվականին): Երիտասարդ ցարին ոչ միայն ընկեր էր պետք, այլև դաստիարակ։ Առաջինի ընթացքում երեք տարի Նրա օրոք նրա նախկին ուսուցիչը՝ բոյար Մորոզովը, իրականում ղեկավարում էր կառավարությունը և վարչակազմը, սակայն 1648 թվականի Մոսկվայի խռովությունները հանգեցրին նրա անկմանը։

Մորոզովի պետական ​​պարտականություններն անցան բոյարների ձեռքը, սակայն ցարին, բացի այդ, անհրաժեշտ էր անձնական խորհրդական, որին նա կարող էր բացարձակապես վստահել։ Միանգամայն բնական է, որ Նիկոն «իմ հատուկ (Սոբինի) ընկերը», ինչպես նրան սովորաբար անվանում էր Ալեքսեյը, դարձավ հենց այդպիսի խորհրդատու։ Թեև սկզբում Նիկոնը չէր միջամտում պետական ​​գործերին և համաձայն չէր 1649 թվականի օրենքների նոր օրենսգրքի որոշ հոդվածների հետ (որը, այնուամենայնիվ, նա ստորագրեց), նա կարող էր ցարի հետ իր մասնավոր զրույցներում իր կարծիքը հայտնել երկուսի մասին. պետական ​​և եկեղեցական գործեր, ինչպես նաև մանրամասներ.

կառավարում։ Բայց ամենակարևորը, Նիկոնը երիտասարդ ցարի ուշադրությունը հրավիրեց եկեղեցու և պետության միջև պատշաճ հարաբերությունների մասին նրա գաղափարների վրա և նրա պնդման վրա, որ եկեղեցին զերծ լինի պետական ​​կառավարման ցանկացած խախտումից: Նիկոնի փաստարկը ուժեղ տպավորություն թողեց ցարի վրա։

1649 թվականին, նույն թվականին, երբ հրապարակվեց օրենքների նոր օրենսգիրքը, Նովգորոդի մետրոպոլիայի աթոռը ազատվեց։ Ստեֆան Վոնիֆատիևի խորհրդով ցարը սիրով պաշտպանեց Նիկոնի թեկնածությունը։ Նովգորոդի թեմը ներառում էր Ռուսաստանի ամբողջ հյուսիսային մասը, և մետրոպոլիտը զբաղեցնում էր Մոսկվայի եկեղեցական հիերարխիայի ամենաբարձր պաշտոններից մեկը: Նախքան նշանակումը ընդունելը, Նիկոնը խնդրեց ցարին ազատել այս թեմը նոր օրենքների կանոններից, որոնք եկեղեցական և վանական հողերի բնակչությանը ենթարկում էին նորաստեղծ վանական կարգին, իսկ հոգևորականներին՝ աշխարհիկ դատարաններին: Թագավորը նման ազատություն տվեց, և Նիկոնը ստանձնեց պաշտոնը։

1650 թվականի Նովգորոդի ապստամբության և տեղի պաշտոնյաների խուճապի ժամանակ Նիկոնին այլ ելք չուներ, քան միջամտել իրադարձությունների ընթացքին։ Նրա համարձակ գործողությունները մեծապես նպաստեցին կարգուկանոնի վերականգնմանը, և դա մեծապես բարձրացրեց նրա հեղինակությունը Մոսկվայում։ Մետրոպոլիտ Ֆիլիպին սրբադասելու Նիկոնի նախաձեռնությունը ցույց տվեց Ալեքսեյ ցարի վրա նրա ազդեցության չափը:

Միանգամայն հավանական է թվում, որ Նովգորոդի դեպքերից հետո Ալեքսեյը սկսեց Նիկոնին համարել պատրիարքական գահի բնական թեկնածու, երբ նա ազատվեց, և այս պահը մոտենում էր պատրիարք Ջոզեֆ պատրիարքի ծերության և վատ առողջության պատճառով:

Նիկոնին ուղղված թագավորական նամակում գրված Ջոզեֆի մահից հետո գրված ձևակերպումը հստակ ցույց է տալիս, որ Նիկոն առաջադրվել է որպես նրան փոխարինող թեկնածու։

Մինչ Նիկոնը դարձավ Նովգորոդի մետրոպոլիտ, նա արդեն ձևավորել էր պատկերացումների համակարգ պատրիարքի պարտականությունների, ինչպես նաև պատրիարքի և թագավորի իրական հարաբերությունների մասին, ավելի լայնորեն ՝ եկեղեցու և պետության միջև:

Սկզբունքորեն նա համաձայն էր երկու ոլորտների «սիմֆոնիայի»՝ հոգեւոր և աշխարհիկ բյուզանդական ուսմունքին։ Նա ծանոթ էր այս սկզբունքների ձևակերպմանը Հուստինիանոս I կայսրի վեցերորդ վեպի (XI դար) և Եպանագոգից (IX դար) հատվածների սլավոնական թարգմանություններում։

Երբ Նիկոնը դարձավ պատրիարք, կիևացի ուսյալ վանական Եպիֆանի Սլավինեցկին իր ուշադրությունը հրավիրեց բյուզանդական օրենքների ժողովածուի վրա, որը պատրաստվել էր գերմանացի գիտնական Լևնկլավիուսի (Լևենկլաու) կողմից և հրատարակվել 1567 թվականին, որը ներառում էր Եպանագոգի առաջին ինը և տասնմեկերորդ «գլուխները»: Նիկոնի խնդրանքով Եպիփանիոսը կատարել է թագավորի (բազիլևս) և պատրիարքի իշխանության միասնության մասին գլուխների նոր թարգմանությունը։

Ցարի և պատրիարքի «Աստծո ընտրյալ դիադայի» կենդանի օրինակը, որը, ամենայն հավանականությամբ, ուժեղ տպավորություն է թողել Նիկոնի վրա, գոյություն է ունեցել Մոսկովիայում պատրիարք Ֆիլարետի օրոք։ Շնորհիվ այն բանի, որ Ֆիլարետը նաև Միքայելի հայրն էր, նա դարձավ այս դիադայի առաջնորդը և իրականում ղեկավարեց և՛ պետական ​​գործերը, և՛ եկեղեցական կառավարումը: Ֆիլարետի պատրիարքության վերջին տարիներին լինելով Մոսկվայի ծխական քահանա՝ Նիկոնը, ամենայն հավանականությամբ, քաջատեղյակ էր նրա գահակալությանը։

Մոսկվայի եկեղեցու ներքին կյանքին և նրա գործունեության մեջ առաջարկվող բարեփոխումներին առնչվող հարցերում Նիկոն սկզբում լիովին աջակցում էր Ստեֆան Վոնիֆատիևի շրջապատի` մոլեռանդների կողմից առաջադրված ծրագրին: Այն ժամանակահատվածում, երբ նա ծառայում էր որպես Նովո-Սպասսկի վանքի վարդապետ, Նիկոնը համաձայնեց մոլեռանդների հետ, որ ծիսակարգի ցանկացած փոփոխություն և եկեղեցական գրքերի ցանկացած փոփոխություն, որն անհրաժեշտ է արևմտյան ռուսերենի և հունական պրակտիկայի միջև տարաձայնությունների պատճառով, պետք է իրականացվի զգուշությամբ: Նախանձախնդիրների համար մոսկովյան եկեղեցու և կրոնական գիտակցության հիմքերը ճշմարիտ էին և ամուր: Նրանց նման, Նիկոն ի սկզբանե կասկածում էր հունական ուղղափառության մաքրությանը:

1649 թվականից հետո Նիկոն հոգեբանական մեծ փոփոխություն ապրեց այս հարցում իր վերաբերմունքում։ Դրա պատճառը նրա վրա Երուսաղեմի պատրիարք Պաիսիոսի հետ ունեցած զրույցների և Ուկրաինայի ու Մերձավոր Արևելքի քաղաքական ու եկեղեցական իրադարձությունների հզոր ազդեցությունն էր։ Մոսկվայի եկեղեցական առաջնորդների ավանդական տեսակետը, ովքեր կարծում էին, որ Ռուսաստանը ճշմարիտ ուղղափառության միակ պահապանն է, հանկարծ Նիկոնին չափազանց նեղ թվաց: Նա սկսեց ձգտել քրիստոնեական եկեղեցու էկումենիկ ընդարձակմանը (էկումենիկ՝ ուղղափառ քրիստոնեության տեսակետից)։

Մետրոպոլիտ Էնթոնի Խրալովիցկու խոսքով՝ Նիկոն իր առջեւ խնդիր է դրել «հաղթել ռուսական եկեղեցու գավառականությանը» և դրանով իսկ հասնել ամբողջ քրիստոնեական աշխարհի միասնությանը։

Երբ 1589 թվականին ստեղծվեց Մոսկվայի պատրիարքությունը, չորս արևելյան (հունական) պատրիարքներ ուղղափառ պատրիարքների շարքում հինգերորդ կամ վերջին տեղը տվեցին Հոբին, առաջին ռուս հիերարխին, ով զբաղեցրեց Մոսկվայում պատրիարքական գահը, չնայած այն բանին, որ մոսկվացիները պահանջում էին երրորդ տեղը: . Նիկոնը մտադիր չէր «դե յուրե» կրկնել այդ պահանջները, սակայն ցանկանում էր ակտիվացնել Մոսկվայի պատրիարքի էկումենիկ դերը և «դե ֆակտո» մեծացնել նրա ազդեցությունն ու հեղինակությունը ուղղափառ աշխարհում։

Հենց այս գաղափարական նախապատմությունն է նկատի ունենալ, որ պետք է մոտենալ Նիկոնի որոշմանը` ամբողջությամբ վերանայել մոսկովյան ավանդական եկեղեցական ծեսը և անհապաղ ուղղել մոսկովյան եկեղեցական գրքերը հունական մոդելներին համապատասխան: Նիկոնի մտքում նման բարեփոխումները շտապ անհրաժեշտ էին ուղղափառ միասնության ճանապարհին բոլոր խոչընդոտները վերացնելու համար: Հենց էկումենիկ նկատառումներից ելնելով էր, որ Նիկոնը, դառնալով պատրիարք, գործեց կրքոտ, արագ և անհամբեր, փոփոխություններ մտցնելով ռուսական եկեղեցական ծեսում:

Նիկոնի ընտրությունը որպես պատրիարք և նրա քաղաքականությունը գահի վրա

Երբ 1652 թվականի ապրիլի 15-ին Հովսեփի մահը թափուր թողեց Մոսկվայի պատրիարքական գահը, և՛ ցարը, և՛ նախանձախնդիրները ցանկանում էին, որ առանց հապաղելու նոր պատրիարք ընտրվի։ Արքայական ընտրությունը ընկավ Նիկոնի վրա, ով այդ ժամանակ գտնվում էր Սոլովկիում՝ իրականացնելով մետրոպոլիտ Ֆիլիպին սրբադասելու առաքելությունը։ Նախանձախնդիր թեկնածուն Ստեֆան Վոնիֆատիևն էր։ Նրանք թագավորին և թագուհուն խնդրագիր ներկայացրին Ստեփանոսին ուղղված հանձնարարականներով։ Այս խնդրագիրը ստորագրողների թվում էին Կազանի մետրոպոլիտ Կորնիլին և Ավվակում վարդապետը, որը 1652 թվականի մայիսին վտարվեց Յուրիևեցից՝ իր մի խումբ հակառակորդների, այդ թվում՝ քահանաների նախաձեռնությամբ, նյարդայնացած նրա պախարակման խստությամբ՝ ուղղված բարոյական անառակության և հարբեցողության դեմ։ . Ավվակումը Մոսկվա է ժամանել հունիսի 7-ի սահմաններում։ Ստեֆանի աջակցության միջնորդությունը, ըստ երևույթին, շուտով ներկայացվել է Պարուսին:

Մինչ ցարը կհասցներ պատասխանել միջնորդությանը, Ստեֆան Վոնիֆատիևը հայտարարեց, որ չի ընդունի առաջարկը։ Որո՞նք էին նրա դրդապատճառները։ Ստեֆանը խորապես կրոնասեր մարդ էր՝ ամուր բարոյական սկզբունքներով: Ուղղափառ եկեղեցու ավանդույթները պահանջում էին, որ եպիսկոպոսը և առավել եւս պատրիարքը վանական լինեն: Ստեփանոսը վարդապետ էր. նա պատկանում էր այսպես կոչված «սպիտակ հոգեւորականներին»։ Պատրիարքական գահի առաջարկն ընդունելու համար ենթադրվում էր, որ նա պետք է դառնա վանական, անմիջապես նշանակվի վարդապետ, ապա՝ եպիսկոպոս, որը կլինի վերջին քայլը հայրապետական ​​աստիճանից առաջ։ Հիերարխիկ սանդուղքով բարձրանալը, ոչ թե ներքին կրոնական դրդապատճառներով, այլ արագ պաշտոն ստանալու նկատառումներով, ակնհայտորեն հակասում էր Ստեփանոսի հոգևոր և բարոյական սկզբունքներին:

Բացի այդ, Ստեֆանը կարծում էր, որ Նիկոնն ավելի հարմար է պատրիարքական գահին, քան ինքը: Նովգորոդում Նիկոնի գործողությունների հիման վրա Ստեֆանը բարձր կարծիք ուներ նրա մասին՝ որպես եռանդուն և ակտիվ ադմինիստրատորի։ Նիկոն նախանձախնդիրների շրջանակի անդամ էր։ Այն փաստը, որ նա մտադիր էր կտրուկ բարեփոխումներ մտցնել ռուսական եկեղեցական ծեսում, որպեսզի այն լիովին համապատասխանի հունականին, ամենայն հավանականությամբ, հայտնի չէր Ստեֆանին։ Այդ կապակցությամբ նա համոզեց առաջատար մոլեռանդներին նոր միջնորդություն ուղարկել ցարին՝ այս անգամ Նիկոնին առաջարկելով պատրիարքական գահին: Ստեֆանը, իհարկե, ստորագրեց այս խնդրագիրը, բայց թագավորին համոզելու կարիք չկար, քանի որ Նիկոնը նրա նախընտրած թեկնածուն էր։

Նիկոնը Սոլովկիից վերադարձավ Ֆիլիպի մասունքներով 1652 թվականի հուլիսի 6-ին: Երեք օր անց տեղի ունեցավ մասունքների հանդիսավոր հանձնումը: Նիկոնը աստվածային ծառայություններ մատուցեց բոլոր երթերին և եկեղեցական ծառայություններին՝ շրջապատված մոսկվացիների հսկայական բազմությամբ: Նրա մասին բոլորը խոսում էին որպես ապագա պատրիարքի։

Բայց երբ նրան պաշտոնապես առաջարկեցին պատրիարքի կոչում, Նիկոն հրաժարվեց դրանից։ Նիկոնի այն ժամանակվա հակառակորդներն ու թշնամիները, ինչպես նաև շատ ժամանակակից պատմաբաններ, այս մերժման մեջ տեսան հավակնոտ քաղաքական գործչի խելացի քայլը, որը ձեռնարկվել էր սեփական գինը բարձրացնելու նպատակով:

Պատճառն այնքան էլ պարզ չէր. Նիկոնի համար պատրիարքական գահը ոչ միայն բարձր պաշտոն էր հասարակության մեջ։ Պատրիարքական դիրքի գրավչությունը՝ կապված արտաքին շքեղության հետ, պատճառ չէր, թեև Նիկոնը սիրում էր շքեղություն։ Նիկոնի համար սա առաջին հերթին պետք է լինի եկեղեցու և պետության միջև պատշաճ հարաբերություններ հաստատելու, եկեղեցու՝ որպես Աստծո կողմից ստեղծված սուրբ հաստատության իրավունքներն ապահովելու և այդ հաստատության անկախությունը պետության կողմից իր իրավունքների ոտնձգություններից պաշտպանելու միջոց։ .

Նահապետական ​​դիրքը, որում համոզված էր Նիկոնը, հոգեպես ավելի բարձր էր, քան թագավորականը, քանի որ պատրիարքն իր խնամքի տակ ուներ մարդկային հասարակության աստվածային կողմերը, իսկ ցարը՝ երկրային։ Պատրիարքն ու թագավորը միասին կազմում էին Աստծո կողմից ընտրված դիադան։ Նիկոնը զգում էր, որ ինքը չի կարող ընդունել այս դիրքորոշումը, քանի դեռ թագավորը չի պաշտպանել այդ տեսակետներին եկեղեցու և պետության փոխհարաբերությունների և պատրիարքի իշխանության բնույթի վերաբերյալ տեսակետները:

Նիկոյը հույս ուներ, որ Ալեքսեյ Միխայլովիչն անձամբ իրեն նման իշխանություն կտա։ Բայց նա լավ գիտեր, որ բոյարները, հատկապես օրենսդիր արքայազն Օդոևսկին և նրա կողմնակիցները, կտրուկ դեմ են լինելու իրեն տալ ավելի շատ արտոնություններ, քան ուներ իր նախորդը։ Հետևաբար, Նիկոնը ցանկանում էր, որ իր իշխանությունը հաստատվեր ոչ միայն ցարի, այլև տղաների, ինչպես նաև «Ամբողջ Երկրի» կողմից։

1652 թվականի հուլիսի 22-ին Վերափոխման տաճարում եպիսկոպոսների ժողովը հայտարարեց Նիկոնի թեկնածությունը պատրիարքի պաշտոնում։ Տաճարում հավաքվել են ցարը, բոյարները և այլ ազնվականներ։ Դրանից հետո Նիկոն նրանց դիմեց հետևյալ խոսքերով.

«Դուք գիտեք, որ մենք [ռուսներս] ընդունեցինք Ավետարանը, առաքելական կանոնները, սուրբ հայրերի կանոնները և ուղղափառ Հունաստանի քաղաքացիական օրենքները [...] Եվ, այնուամենայնիվ, իրականում մենք չենք հետևում առաքյալների և առաքյալների ուսմունքներին։ հայրերը, ոչ էլ բարեպաշտ կայսրերի օրենքները [...] Եթե ուզում եք, որ ես լինեմ ձեր հայրապետը, տվեք ինձ ձեր խոսքն ու երդումը այս տաճարում մեր Տիրոջ և Փրկչի, նրա սուրբ մոր, հրեշտակների և սրբերի առջև՝ պահելու Ավետարանը, կանոնները։ և օրենքներ։ Եթե ​​դուք համաձայնեք հնազանդվել ինձ որպես ձեր հովվի և հոր իմ բոլոր ցուցումներում՝ կապված դոգմայի [եկեղեցու], վարդապետության և բարոյականության հետ, ապա ես չեմ հրաժարվի գերագույն իշխանությունից:

Ցարը, բոյարները և բոլոր հավաքվածներն այնուհետև երդվեցին Ավետարանի վրա հնազանդվել Նիկոնին դոգմայի հարցերում, ինչպես նա պահանջում էր։ Նիկոնը համաձայնեց ընդունել պատրիարքական պաշտոնը և երեք օր անց հանդիսավոր կերպով բարձրացվեց այս աստիճանին մետրոպոլիտ Կոռնելիոսի կողմից:

Այն բանից հետո, երբ նա պահանջեց (և ստացավ) իրեն հնազանդվելու երդում որպես հոգևոր հայր՝ ցարից, բոյարներից և ժողովրդից, Նիկոնը ակնկալում էր, որ նրանք ազնվորեն կպահեն այն։ Նա իր հերթին ակնկալում էր, որ իր պարտականությունները կկատարի հնարավորինս բարեխղճորեն։

Նիկոնը սուրբ և անհրաժեշտ համարեց պատրիարքի պաշտոնը յուրաքանչյուր իսկապես քրիստոնյա պետությունում, որը հիմնված է եկեղեցու և պետության «սիմֆոնիայի» գաղափարի վրա: Պատրիարքին որպես պարզապես դեկորատիվ կերպարի՝ պալատական ​​արարողության կամ պատրիարքական պաշտոնի նկատմամբ՝ որպես պարզապես շքեղ ու շահավետ պաշտոնի, նրան սրբապղծություն էր թվում։

Նիկոնն ուզում էր համոզվել, որ ցարն ու տղաները թույլ կտան իրեն կատարել պատրիարքի պարտականությունները ամբողջությամբ, և որ ինքն իրեն արժանի պատրիարք ցույց տա։ Ուստի նա որոշեց, առանց հրապարակայնորեն հայտարարելու, պաշտոնավարել ընդամենը երեք տարի, և այս ընթացքում հնարավոր կլինի պարզել՝ ցարն ու տղաները կպահե՞ն այս երդումը, և արդյոք նա ինքը կկարողանա՞։ կատարել պատրիարքի պարտականությունները այնպես, ինչպես նա հասկացավ դրանք։

Նիկոնն իր ծրագիրը բացահայտեց միայն մեկ ցարի, որն այն ժամանակ ոչ մեկին չհայտնեց այն։ Նա անուղղակիորեն վստահում էր Նիկոնին, և ինքն էլ ենթադրում էր, որ կպահի իր երդումը։

Պատրիարքության նյութական բազան ամրապնդելու համար Նիկոնը Ալեքսեյին խնդրեց թարմացնել պատրիարքական շրջանի անձեռնմխելիության նամակը, որը Միխայիլը շնորհել էր իր հորը՝ պատրիարք Ֆիլարետին 1625 թվականին և չեղարկել Ֆիլարետի մահից հետո։ Այդպիսով, պատրիարքական հսկայական տիրույթը ևս մեկ անգամ դարձավ եկեղեցական պետության պես մի բան՝ աշխարհիկ պետության մեջ:

Հավանաբար, այս կապակցությամբ Նիկոնը «Օդաչուների գրքին» (1653) ավելացրել է ոչ վավերական Դոնատիո Կոնստանտինիի սլավոնական թարգմանությունը: Այս կանոնադրությունը, իբր Կոնստանտին Մեծի կողմից տրված Սիլվեստր պապին, վերջինիս անքակտելի իրավունքներ էր շնորհում ողջ պապական շրջանին։ 1551 թվականին Մետրոպոլիտ Մակարիոսի օրոք Դոնատիոյի ամփոփագիրը ներառվել է Ստոգլավում (Գլուխ 60)։ Այդ ժամանակ հումանիստ Լորենցո Վալլայի կողմից վաղուց էր հաստատվել, որ այս կանոնադրությունը կեղծիք է, բայց Մակարիուսը այդ մասին չէր լսել։ XVI դարի վերջին։ իսկ 17-րդ դարի սկզբին։ շատ արևմտյան ռուս գիտնականներ հերքել են նամակի իսկությունը: Նիկոն չգիտեր նրանց փաստարկները, կամ գուցե ոչ մի կարևորություն չէր տալիս դրանց։ Պետք է ասել, որ արեւմտյան հռոմեական կաթոլիկ գիտնականները փորձել են պաշտպանել Donatio-ի իսկությունը ոչ միայն Նիկոնի ժամանակներում, այլեւ նույնիսկ 18-րդ դարում։

Նիկոնը միշտ ընդդիմանում էր 1649 թվականի օրենքների օրենսգրքի որոշ դրույթներին, որոնք նա համարում էր պետության կողմից եկեղեցու իրավունքներին հակաօրինական միջամտություն, և նրան հաջողվեց, Նովգորոդի մետրոպոլիտ դառնալուց հետո, ազատվել այդ դրույթներից Նովգորոդի թեմի համար: Այժմ թագավորը համաձայնեց չկիրառել օրենսգրքի այս դրույթները պատրիարքական շրջանի նկատմամբ։

հող նախապատրաստելով իր քաղաքականության ինքնուրույն վարման համար։ Նիկոնը սկսեց գործել արագ և աննկուն էներգիայով։ Նրա առաջին քայլերը համահունչ էին նախանձախնդիրների ծրագրին, որոնցից մի քանիսին նա նշանակեց եկեղեցական ազդեցիկ պաշտոնների։ Կազանի վանական Մակարիուսը՝ մետրոպոլիտ Կորնիլիի գանձապահը, ձեռնադրվել է Նովգորոդի մետրոպոլիտ։ Իվան Ներոնովի մտերիմ ընկերը՝ Պավելը, ստացավ Կոլոմնայի եպիսկոպոսությունը:

Երբ Նիկոնը Նովգորոդի մետրոպոլիտ էր, նա միջոցներ է ձեռնարկել Նովգորոդի թեմում հարբեցողության դեմ պայքարելու համար: Որպես պատրիարք՝ նա փորձում էր հաղթահարել ալկոհոլիզմը ողջ Մոսկովիայում: Այնպես ստացվեց, որ Մոսկվայի կառավարությունը, դե Գրոն եղբայրների խորհրդով, հասկացավ հացահատիկի արտահանման ֆինանսական օգուտները։ Ալկոհոլի վաճառքից եկամուտների նվազումը կարող է փոխհատուցվել հացահատիկի արտահանումից ստացված եկամուտով։ Հացահատիկը, որը նախկինում օգտագործվում էր օղի պատրաստելու համար, այժմ կարող է այլ կիրառություն գտնել՝ հայտնվելով նոր շուկա:

Նիկոնի նախաձեռնությամբ և ցարի աջակցությամբ 1652 թվականի օգոստոսի 11-ին Բոյար դուման նոր կանոններ ընդունեց, որոնք սահմանափակեցին ալկոհոլի վաճառքը սեպտեմբերի 1-ից։ Յուրաքանչյուր քաղաք թույլատրվում էր ունենալ միայն մեկ լիկյորային խանութ. յուրաքանչյուր գնորդ իրավունք ուներ գնել միայն մեկ շիշ. արգելվել է խմիչքի վաճառքը; լիկյորի խանութները պետք է փակվեն Մեծ Պահքի, մյուս բոլոր ծոմերի ժամանակ, ինչպես նաև կիրակի օրերին. Արգելվում էր ալկոհոլային խմիչքների վաճառքով զբաղվելը։ (Այս կանոնակարգերը ուժի մեջ մնացին մինչև 1663 թվականը):

Նիկոնը նաև հետևեց մոլեռանդների ծրագրին, նոր խոչընդոտներ մտցրեց չմկրտված օտարերկրացիների բնակության համար (այդ մարդիկ, որոնք արևմուտքից են Մոսկովիայում, ովքեր հրաժարվեցին դիմել. Ուղղափառ հավատք): Նիկոնի խնդրանքով ցարը հրաման արձակեց, համաձայն որի բոլոր չմկրտված օտարերկրացիները պետք է ազատեին իրենց տները Մոսկվայում և հեռանային քաղաքից: Նրանց հող տրվեց Յաուզա գետի վրա՝ Զեմլյանոյ Վալից մոտ մեկ կիլոմետր դեպի արևելք՝ Մոսկվայի արտաքին ամրացումից։

Այս միջոցները վախեցրել են օտարերկրացիներին։ Բավական շատ արևմտյաններ, այդ թվում գնդապետ Լեսլին և նրա ընտանիքը, դարձան ուղղափառություն: Մեծամասնությունը ստիպված էր տեղափոխվել նոր բնակավայր, որը հայտնի դարձավ որպես Գերմանական թաղամաս։

մոլեռանդների անմիջական նպատակը իրականացավ՝ օտարերկրացիներն այլեւս հնարավորություն չունեին առօրյա կյանքում խառնվելու մոսկվացիների հետ։ Բայց այս միջոցառման վերջնական արդյունքը, որը նախանձախնդիրները չէին կարող կանխատեսել, Մոսկվայի ծայրամասում զուտ արևմտյան համայնքի ի հայտ գալն էր, որը շուտով դարձավ արևմտյան քաղաքակրթության ցուցասրահի պես մի բան՝ հենց Մոսկովիայի սրտում: Նման իրավիճակում արեւմտյան մտածելակերպի եւ արեւմտյան կենսակերպի ազդեցությունը մոսկվացիների վրա ավելի ուժեղացավ, քան նախկինում։

Նիկոնն այնուհետև իր ուշադրությունը դարձրեց աշխարհիկ եկեղեցական արվեստի վրա Արևմուտքի ազդեցության վրա: XVII դարի կեսերին։ ավելի ու ավելի շատ մոսկվացիներ սկսեցին ծանոթանալ և գնահատել արևմտյան գեղանկարչությունը, ճարտարապետությունը և երաժշտությունը: Արևմտյան նկարները, փորագրությունները և պատկերազարդ գրքերն իրենց երկրպագուներին գտան մոսկովյան հասարակության վերնախավում։ Մեծ թվով արվեստի գործեր Մոսկվա են մտել Լեհաստանից և Գերմանիայից արևմտյան Ռուսաստան. Որոշ ռուս նկարիչներ, հատկապես Պսկովից և Նովգորոդից, սկսեցին կիրառել արևմտյան արվեստի սկզբունքները իրենց ստեղծագործություններում:

Քանի դեռ նոր գեղարվեստական ​​ազդեցությունները ազդում էին միայն աշխարհիկ արվեստի վրա, եկեղեցին չէր առարկում, համենայն դեպս, պաշտոնապես։ Բայց իրավիճակը փոխվեց, երբ պատկերապատման մեջ սկսեցին կիրառվել նոր տեխնիկա։ Շատ քիչ տղաներ ու պալատականներ էին սիրում ժամանակակից ոճՍրբապատկերներ Ռուսաստանում. Որոշ բոյարներ սկսեցին կրոնական նկարներ ներմուծել արևմուտքից, և քահանայի կողմից դրանք օծվելուց հետո դրանք պաշտվեցին որպես սրբապատկերներ:

Զելոտները, ինչպես կարող եք կռահել, վրդովված էին այս սովորությունից: Նիկոնը նույնպես բողոքեց ֆրանսիական սրբապատկերների դեմ, և երբ հորդորներն անօգուտ դարձան, նա որոշեց կտրուկ միջոցներ ձեռնարկել։ 1654-ին և 1655-ի սկզբին նա հանձնարարեց իր վստահելիներին շրջել բոյարների և այլ նշանավոր մոսկվացիների մոտ, որոնք հայտնի են իրենց արևմտամետ կողմնորոշմամբ, որպեսզի գտնեն այն վայրերը, որտեղ կան ֆրանսիական սրբապատկերներ և բռնագրավեն դրանք Նիկոնի հրամանով:

Հետո Նիկոն որոշեց կազմակերպել հանրային այրում։ Նա մեծ քանակությամբ առգրավված սրբապատկերներ բերեց Վերափոխման տաճար 1655 թվականին: Կիրակնօրյա ժամերգությունից հետո Նիկոնը սկսեց հոգևորականների ժողովին մեկ առ մեկ ցույց տալ «սխալ» սրբապատկերները՝ հայտարարելով, թե ում տներից են դրանք առգրավվել՝ ամաչելու համար։ նրանց տերերը. Անտիոքի պատրիարք Մակարիոսը, ով Նիկոնի հետ միասին առաջնորդում էր եկեղեցական ծառայությունը, հաստատեց այս սրբապատկերների անարդարությունը: Մակարիուսի իշխանության աջակցությամբ՝ Նիկոնը սկսեց դաժանորեն նետել յուրաքանչյուր սրբապատկերը հատակին, իսկ հետո հրամայեց ծառաներին վերցնել կտորները և այրել դրանք: Այս պահին պատարագին ներկա ցար Ալեքսեյը միջամտեց. «Չէ, հայրիկ, մի վառիր նրանց, թող թաղեն»։ Nikon-ը համաձայնել է դրան։

Նախանձախնդիրները գոհ էին Նիկոնի գործունեությունից, սակայն նրանց վերաբերմունքը նրա նկատմամբ փոխվեց, երբ նա սկսեց իրագործել իր ծրագրի էկումենիկ կողմերը։

Սա նշանակում էր մոսկովյան եկեղեցական ծեսի հելլենականացում, մոսկովյան ավանդական առանձնահատուկ առանձնահատկությունների ոչնչացում և դրան համապատասխան ակնարկների և եկեղեցական այլ գրքերի վերանայում։ Նիկոնը հարկ չգտավ քննարկել առաջարկվող բարեփոխումները նախանձախնդիրների հետ, քանի որ դա կբերի դրա իրականացման հետաձգմանը, քանի որ դրանցից ոմանք, անկասկած, կդիմադրեն կտրուկ փոփոխություններին: Եվ որպես պատրիարք նրան տված նրանց հանդիսավոր երդումը հնարավորություն տվեց նման դեպքերում գործել իրենց կամքով։

Նիկոնն ընտրեց երկու ոչ մոսկվացի գիտնականների՝ օգնելու նրան վերանայել ծիսակարգը և վերահրատարակել եկեղեցական դասագրքերը՝ հունական Արսենին և կիևացի Եպիփանիուս Սլավինեցկին:

Արսենին Մոսկվա բերեց 1649 թվականի հունվարին Երուսաղեմի պատրիարք Պաիսիուսի կողմից, որը նրան խորհուրդ տվեց Ալեքսեյ ցարին։ Որոշ ժամանակ անց Պաիսիուսը գաղտնի տեղեկատվություն ստացավ Արսենիի վերաբերյալ, որի հիման վրա նա փոխեց իր միտքը և Մերձավոր Արևելք վերադառնալու ճանապարհին մոտենալով մոսկվացիների սահմանին, նա հուլիսի 1-ին Պուտիվլից մեղադրական նամակ ուղարկեց թագավորին:

Հայտնի էր, ի պատիվ Արսենի, որ նա գերազանց կրթություն է ստացել Իտալիայում. հինգ տարի Հռոմում սովորել է փիլիսոփայություն և պատմություն, իսկ երեք տարի՝ բժշկություն՝ Պադուայում։ Սակայն Պաիսիուսի ստացած նոր տեղեկությունների համաձայն՝ Արսենին Իտալիայում գտնվելու ընթացքում գաղտնի ընդունել է հռոմեական կաթոլիկություն։ Որոշ ժամանակ անց նա վերադարձել է Կոստանդնուպոլիս, որտեղ ստացել է վանական ուխտ։ Սակայն շուտով նա ձերբակալվեց թուրքերի կողմից՝ Վենետիկի օգտին լրտեսելու կասկածանքով։ Խոշտանգումների տակ նա համաձայնել է ընդունել իսլամ և թլպատվել։ Դրանից հետո թուրքերն ազատ են արձակել նրան և թույլ են տվել ծառայության անցնել Վալախիայի և Մոլդովիայի կառավարիչների մոտ՝ որպես ուղղափառ վանական։ Պատրիարքը զգուշացրեց թագավորին, որ Արսենին ունակ է ցանկացած հանցագործության։

Հենց որ Պաիսիուսի նամակը ստացվեց Մոսկվայում, Արսենին ձերբակալեցին, հարցաքննեցին և իշխանություններին պատմեց իր ողջ պատմությունը։ Նրան ուղարկեցին Սոլովեցկի վանք՝ ապաշխարության համար։ Այնտեղ նա դրսևորեց իր հարգանքը պահակախմբի նկատմամբ և օգտվեց առիթից և սովորեց եկեղեցական սլավոներեն և ռուսերեն:

Քանի որ Սոլովեցկի իշխանությունները գովում էին Արսենիին նրա լավ վարքի համար, Նիկոնը նրան կանչեց Մոսկվա՝ որպես եկեղեցական գրքերի վերանայման հարցերով խորհրդական։ Հաշվի առնելով նրա անցյալը և վախկոտ հանրային կարծիք, Նիկոն սկզբում Արսենիին պաշտոնական պաշտոն չտվեց։

Նիկոնի համար շատ կարևոր էր տպարանում վստահելի մարդ ունենալը։ Երբ 1652 թվականի հուլիսին (կամ օգոստոսին) մահացավ տեղի տպագրիչներից մեկը՝ Մարտեմյանովը, Նիկոնն իր իրավահաջորդ նշանակեց Չուդովսկու վանքի վանական Եվթիմիոսին, որը Եպիփանիոս Սլավինեցկու նշանավոր աշակերտ էր։ Եվֆիմիի հանձնարարությամբ պետք է կազմվեին Նիկոնի համար տպագրված գրքերի ցուցակները։

Սաղմոսարանի նոր հրատարակությունը՝ համալրված եկեղեցական ծառայություններում օգտագործվող աղոթքների նմուշներով, պատրաստ էր տպագրության հոկտեմբերի 8-ին։ Նիկոն հրամայեց այնտեղից բացառել երկու կետ. մեկը՝ Մեծ Պահքի ժամանակ Եփրեմ Ասորիին ուղղված աղոթքի ընթերցման ժամանակ ծնկի իջնելու թվի մասին. իսկ մյուսը խաչի նշան անելիս մատները միացնելու եղանակի մասին է։ Երկու փոփոխություններն էլ անհրաժեշտ էին ռուսական եկեղեցական ծեսը հունական սովորույթին նմանեցնելու համար:

Այս գործընթացն արագացնելու Nikon-ի ցանկությունը պայմանավորված էր նաև քաղաքական նկատառումներով։ Արևմտյան ռուսերեն Ուղղափառ եկեղեցիեղել է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության թեմ։ Նիկոնը ցանկանում էր խուսափել արևմտյան ռուսական և մոսկովյան պրակտիկայի միջև տարաձայնություններից՝ հաշվի առնելով ապագայում Մոսկվայի հետ Ուկրաինայի միավորման հնարավորությունը։ Նիկոնը ձգտել է միավորվել և մասնակցել Մոսկվայում այս հարցի վերաբերյալ նախնական քննարկումներին, ինչպես նաև Հեթման Բոգդան Խմելնիցկու և մոսկովյան բոյարների էմիսարների միջև բանակցություններին:

Երբ Նիկոնի հրամանը՝ վերոնշյալ վայրերը սաղմոսարանից հանելու մասին, հասավ տպարան, գլխավոր հրատարակիչ Իվան Նասեդկան (նա վանական է դարձել 1651 թվականին և այն ժամանակ կոչվել է վանական Ջոզեֆ) բուռն բողոք է հայտնել, ինչի հետևանքով. նրան ուղարկեցին հրաժարական տալու կամ ինքն էլ երկու այլ հրատարակիչների հետ հրաժարական տվեց։ Նիկոն Նասեդկայի տեղ նշանակեց Եվֆիմիին։

Կտրված սաղմոսը լույս է տեսել 1653 թվականի փետրվարի 11-ին: Մեծ Պահքին նախորդող շաբաթվա ընթացքում (փետրվարի 20-27) Նիկոնը կոչ արեց Մոսկվայի եկեղեցիների քահանաներին, որը նրանք պետք է կարդան ծխականներին: Բոլորի համար սահմանվել է Խաչի նշանի նոր ձև (երեք մատ), և Եփրեմ Ասորի աղոթքի ժամանակ ծնկաչոքների թիվը կրճատվել է չորսի։

Այնքան անսպասելիորեն, առանց նախապատրաստության կամ նախնական բացատրության, այս հրամանը ցնցեց մոլեռանդներին և հավատացյալներին: Ավվակում վարդապետն իր ինքնակենսագրության մեջ ավելի ուշ գրել է. Մենք տեսանք, թե ինչպես է ձմեռը եկել մեզ վրա: Մեր սրտերը սառեցին, իսկ ոտքերը դողացին»:

Այս ցնցումը մոլեռանդների և նրանց հետևորդների կողմից Նիկոնին կատաղի հակազդեցություն առաջացրեց, ինչը հանգեցրեց եկեղեցական ողբերգական հերձմանը (շիզմա):

Քաղաքական տեսանկյունից Նիկոնի գործողությունները համընկել են ուկրաինական հարցով ցարի իր խորհրդականների հետ հանդիպումների վճռական փուլի հետ։ Փետրվարի 22-ին ցարն ու բոյարները սկզբունքորեն պայմանավորվեցին Ուկրաինան ընդունել իրենց պաշտպանության տակ։ Այս որոշումը թագավորը հաստատել է մարտի 14-ին։

Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխման և Ուկրաինայի հետ կապված Մոսկվայի գործողությունների համընկնումը արտացոլում էր ռուս-ուկրաինական ձևավորվող միավորման եկեղեցու և քաղաքական ասպեկտների պատմական կապը:

Ապշած Նիկոնի հրամանից՝ փոխել խաչի նշանը, որը նրանք համարում էին մոսկովյան ավանդական ծեսի վերամշակման միայն սկիզբը, մոլեռանդները հավաքվեցին՝ քննարկելու իրավիճակը: Մասնակիցների թվում էին եպիսկոպոս Պավելը Կոլոմնայից, մի քանի վարդապետներ, այդ թվում՝ Ներոնովը, Ավվակումը, Դանիլան Կոստրոմայից, Լոգինը Մուրոմից և որոշ աշխարհականներ։

Թե կոնկրետ ինչ որոշումներ են ընդունվել այս ժողովում, անհայտ է, բայց միանգամայն ակնհայտ է, որ նախանձախնդիրները պատրաստվել են վճռականորեն պաշտպանել հին ծեսերը: Նրանց նախկին առաջնորդ Ստեֆան Վոնիֆատևը իր հեզ բնավորության պատճառով դեմ էր վճռական միջոցներին, փորձում էր միջնորդել մի կողմից Նիկոնի, մյուս կողմից Ներոնովի ու Ավվակումի միջև և փորձում էր համոզել ցարին մեղմ լինել Նիկոնի հակառակորդների նկատմամբ։ Սակայն հակամարտությունում անհնար դարձավ զսպել երկու հակառակորդ կողմերի կրքերը։

Երբ Մուրոմի նահանգապետը, վրդովված վարդապետ Լոգգինի հորդորներից, դատապարտեց նրան Մոսկվայի իշխանություններին, Նիկոնը դա համարեց Լոգգինի համար Մոսկվայի հատուկ հրավիրված եկեղեցական խորհրդի դատարան ներկայանալու առիթ: Չեղյալ հայտարարումը հիմնված էր Լոջիայի խոսքերի սխալ մեկնաբանության վրա, որը նա արտասանեց նահանգապետի հետ վեճի ժամանակ, և ակնհայտորեն անհեթեթություն էր, բայց Լոգգինը նշանավոր մոլեռանդներից մեկն էր, և Նիկոնը ցանկանում էր զսպել նրան: Վեհափառը մեղավոր է ճանաչվել և ձերբակալվել։ Խորհրդի բոլոր անդամներից միայն Ներոնն է բողոքել նման որոշման դեմ (1653 թվականի հուլիսի 15-ից)։

Օգոստոսի 4-ին Սոբորի մեկ այլ ժողովում Ներոնովին մեղադրեցին պատրիարքին զրպարտելու մեջ։ Նրան ձերբակալեցին և տեղափոխեցին Նովո-Սպասկի վանքում։ Դրանից անմիջապես հետո Կոստրոմայից վարդապետներ Ավվակում և Դանիլոն խնդրագիր ուղարկեցին ցարին՝ ի պաշտպանություն Ներոնովի, որում նրանք կատաղորեն հայհոյեցին Նիկոնին: Ցարը նրանց խնդրանքը տվեց Նիկոնին։ Եվ Ավվակումը, և Դանիլան ձերբակալվել են։ Դանիլոյին զրկել են իր հոգեւոր արժանապատվությունից, իսկ Ավվակումին աքսորել են Սիբիր։

1653 թվականի դեկտեմբերին ցարը Նիկոնին նշանակեց տպարանի ղեկավար, իսկ Արսենի հույնին պաշտոնապես նշանակեց գլխավոր տպագրիչ։

1654 թվականի մարտին և ապրիլին Նիկոնի նախաձեռնությամբ թագավորական պալատում հավաքվեց մեկ այլ Եկեղեցական խորհուրդ։ Նրա ժողովներին մասնակցել են տասը բարձրագույն եպիսկոպոսներ (մետրոպոլիտներ, արքեպիսկոպոսներ և եպիսկոպոսներ), տասը վարդապետներ և վանահայրեր և տասներեք վարդապետներ, այդ թվում՝ Ստեֆան Վոնիֆատիևը։ Նիկոնը դիմեց Խորհրդին և բացատրեց իր գաղափարը ռուսական եկեղեցական ծեսը հունական մոդելին հարմարեցնելու և, ըստ այդմ, ռուսական եկեղեցական դասագրքերը վերանայելու անհրաժեշտության մասին: Իր տեսակետը լուսաբանելու համար Նիկոն որպես օրինակ բերեց ռուսերեն և հունական եկեղեցական գրքերի անհամապատասխանության բազմաթիվ դեպքեր։

Նիկոնը խորհուրդից չէր պահանջում հաստատել մասնավոր դավաճանությունները, այլ միայն այն, որ Խորհուրդը հաստատի սկզբունքորեն փոփոխությունների անհրաժեշտությունը: Խորհուրդը համաձայնեց, բայց ոչ միաձայն։ Ո՛չ Ստեֆան Վոնիֆատիևը, ո՛չ Տոբոլսկի արքեպիսկոպոս Սիմեոնը չեն ստորագրել արձանագրությունը։ Կոլոմնայի եպիսկոպոս Պավելը ստորագրեց, բայց հայտարարեց իր անհամաձայնությունը: Նման հայտարարությունը մեկնաբանվեց որպես անհարգալից վերաբերմունք Խորհրդի նկատմամբ, և Պողոսը դատապարտվեց աքսորի՝ Ռուսաստանի հյուսիսում գտնվող Օլոնեցկի շրջանում և բանտարկության փոքր վանքում:

Դրանից հետո Նիկոնը նամակ ուղարկեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Պաիսիոսին, որտեղ նա տեղեկացրեց խորհրդի որոշումների և Ստեֆան Վոնիֆատիևի և եպիսկոպոսի աղանդավորական ուրացության մասին, և նա ներկայացրեց քսանութ հարցերից բաղկացած ցուցակ՝ կապված եկեղեցու կողմերի հետ։ ծեսը և եկեղեցական ձեռնարկների առաջարկվող վերանայումը։

Պաիսիոսի պատասխանը եկավ Մոսկվա 1655թ. մայիսին: Նա սկզբունքորեն հավանություն տվեց Մոսկվայի խորհրդի որոշումներին, բայց խորհուրդ տվեց զգույշ լինել փոփոխություններ մտցնելիս՝ ընդգծելով, որ ծիսակարգի մանրամասների տարբերությունները թույլատրվում են գոյություն ունենալ ազգային եկեղեցիներում, քանի դեռ այդ տարբերությունները: չի սպառնում դոգմայի մաքրությանը:

Սկզբում Պաիսիուսի խորհուրդը չհամոզեց Նիկոնին։ Անցավ մոտ մեկ տարի, և երկար մտածելուց հետո նա հասկացավ այս խորհրդի իմաստությունը։ Պետք է գիտակցել, որ այն ժամանակ Պաիսիոսը միակ ականավոր հույն առաջնորդն էր, ով հանդուրժողականություն էր ցուցաբերում ռուսական եկեղեցական ծեսի ավանդական հատկանիշների նկատմամբ։ Անտիոքի պատրիարք Մակարիոսը, արաբ, բյուզանդական-հունական եկեղեցական մշակույթի ջերմեռանդ երկրպագու, ով այցելեց Մոսկվա 1655 թվականի փետրվարին, ամբողջ սրտով աջակցեց Նիկոնին իր հունաֆիլ եկեղեցական բարեփոխումներում:

1655 թվականի փետրվարին, հանդիսավոր արարողության ժամանակ, ցար Ալեքսեյի, Պատրիարք Մակարիոսի և սերբ մետրոպոլիտ Գաբրիելի ներկայությամբ, Նիկոնը քարոզեց, որում նա պաշտպանեց երեք մատների օգտագործումը խաչի նշանով, ի տարբերություն ավանդական երկուսի. մատները. Դրանից հետո Մակարիոսը համոզիչ կերպով հաստատեց եռակողմը որպես միակ ընդունելի ձեւ։ (Նիկոնն այս ծառայության ժամանակ խոսեց ֆրանսիական սրբապատկերների դատապարտմամբ):

Մարտին Նիկոն գումարեց եկեղեցական խորհուրդ։ Մակարիոսն ու Գաբրիելը երկուսն էլ ներկա էին դրան։ Խորհուրդը հավանություն է տվել հունարենից թարգմանված նոր ամսագրի։

1656 թվականի փետրվարին Նիկոն և Մակարիոսը վերափոխման տաճարում երկու հանդիսավոր արարողությունների ժամանակ կրկին պաշտպանեցին խաչի նշան դնելու նոր ձև: Մակարիոսը հայտարարեց, որ յուրաքանչյուր ոք, ով մկրտվելու է հին ձևով, կհեռացվի եկեղեցուց: Նույն թվականի ապրիլի 23-ին Նիկոնը գումարեց ռուս եպիսկոպոսների խորհուրդ։ Նրա պնդմամբ Խորհուրդը պաշտոնապես հաստատեց Մակարիուսի կողմից երկու մատով արված արտաքսումը։

Պատրիարքի բարձր արժանապատվության և իր գեղագիտական ​​ճաշակին համապատասխան՝ Նիկոն մեծ ուշադրություն է դարձրել եկեղեցական արարողությունների հանդիսավորությանը, ընդգծելով պատրիարքի դերը ծառայություններում և երթերում։ Նա մոսկովյան եկեղեցիներ ներմուծեց Կիևի մոդելով երգելը, որի մեծ երկրպագուները նախ Ռտիշչևն էր, իսկ հետո ցար Ալեքսեյը և ինքը՝ Նիկոնը։ Պատրիարքը սիրում էր հանդիսավոր եկեղեցական ծառայություններ, որոնց ժամանակ ինքն էր հանդես գալիս շքեղ ու թանկարժեք ծիսական հագուստով՝ նախընտրելով միտրայի և թիկնոցի հունական մոդելները։

Բոլոր ծիսական եկեղեցական երթերից, որոնք նկատվում էին Մոսկվայում մինչ Նիկոնը, այժմ նրա ջանքերով ձեռք են բերել հմտորեն ձևավորված և հանդիսավոր ոճ. Հատկապես կարևոր էր Ծաղկազարդի օրը Հիսուս Քրիստոսի Երուսաղեմ մուտքի հիշատակին կազմակերպված երթը, քանի որ այն խորհրդանշում էր Նիկոնի պատկերացումները եկեղեցու և պետության փոխհարաբերությունների մասին: Այս երթի ժամանակ պատրիարքը նստում էր «էշի» վրա (ռուս ուղղափառության մեջ այն փոխարինում էր ձիով), իսկ ցարը քայլում էր առջևում՝ առաջնորդելով «էշը սանձով»։

Նիկոնի նախորդները՝ պատրիարքներ Հովասաֆ I-ը և Ջոզեֆը, ապրում էին 1626 թվականի Մոսկվայի հրդեհից հետո կառուցված համեստ պալատում, որը ավերեց հին պատրիարքի պալատները։ Նիկոնը կարծում էր, որ նման բնակության վայրը չի համապատասխանում պաշտոնի բարձր արժանապատվությանը։ Ցար Ալեքսեյը պատրաստակամորեն առաջարկեց նրան Բորիս Գոդունովի նախկին պալատները Կրեմլում՝ Վերափոխման տաճարի դիմաց։ Այս վայրի հին փայտե շինությունները քանդվեցին և շքեղ պալատ կառուցվեց, որը կապված էր պատկերասրահների համակարգով թագավորական պալատների, Վերափոխման տաճարի և Հրաշք վանքի հետ:

Նիկոնը պատրիարքական մեծ տարածաշրջանում կառուցել է երեք վանք՝ Ալեքսեյ ցարի կողմից անձամբ իրեն շնորհված հողերի վրա. Սուրբ վանք Սպիտակ ծովում գտնվող կղզում, Օնեգա գետի գետաբերանի մոտ; և Հարության վանքը Մոսկվայի արևմուտքում: Այս երեք վանքերը, ըստ Նիկոնի, պետք է կազմեին պատրիարքի նյութական և հոգևոր ուժի շոշափելի հիմքը։

Այս երեքից Հարության վանքը, որը կոչվում էր «Նոր Երուսաղեմ», ամենամեծն ու շքեղն է։ Նա խորհրդանշում էր Նիկոնի էկումենիկ գաղափարները։ Նրա գլխավոր եկեղեցին եղել է Երուսաղեմի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցու պատճենը։ Կար հինգ պատրիարքական գահեր՝ ըստ ուղղափառ պատրիարքների թվի։ Նիկոնը երազում էր, որ մի օր այս վանքում տեղի կունենա բոլոր հինգ պատրիարքների՝ չորս հույն պատրիարքների և անձամբ իր ժողովը:

1653 թվականի հոկտեմբերի 1-ի Զեմսկի Սոբորի որոշումից հետո Մոսկվան խզեց հարաբերությունները Լեհաստանի հետ, և երկու կառավարությունները նորից մտան պատերազմի մեջ։

Բոգդան Խմելնիցկիի հետ նախնական բանակցությունների ժամանակ Նիկոնն աջակցեց մի ծրագրի, որով Մոսկվան իր հովանավորությունն է շնորհելու Ուկրաինային: Երբ ցարը սկսեց խորհրդակցել տղաների հետ պատերազմի նախապատրաստման և ներքին անվտանգության միջոցառումների մասին, Նիկոնն ակտիվ մասնակցություն ունեցավ դրանցում։

Թագավորը ցանկանում էր մասնակցել Լիտվայի դեմ արշավին։ Այս առումով պայմանավորվածություն է ձեռք բերվել, որ Մոսկվայում ցարի բացակայության ժամանակ Նիկոն հանդես կգա որպես ռեգենտ, և ներքին կառավարման բոլոր միջոցները բխեին նրանից։ Նիկոնի հեղինակությունը բարձրացնելու համար ցար Ալեքսեյը նրան շնորհեց այն տիտղոսը, որը պատրիարք Ֆիլարետն օգտագործում էր Միքայել ցարի օրոք՝ Մեծ Ինքնիշխան:

Պատրիարքի պաշտոնը, որը վտանգի դեպքում հանդես էր գալիս որպես թագավորության ռեգենտ, համահունչ էր մոսկովյան ավանդույթին։ Մետրոպոլիտը, իսկ հետագայում՝ պատրիարքը միշտ համարվել են մոսկվական պետության առաջին դեմքերը. պետք է հիշել, որ մետրոպոլիտ Մակարիոսը նշանակվել է ռեգենտ 1552 թվականին Կազանի դեմ Իվան Ահեղի արշավանքի ժամանակ. Պատրիարք Հոբը ստանձնեց գերագույն իշխանությունը նվիրատու Ֆյոդորի մահից հետո՝ 1598 թվականին և գումարեց Զեմսկի Սոբոր՝ ընտրելու նոր ցար, որը դարձավ Բորիս Գոդունովը։

Պատրիարք Ֆիլարետը, փաստորեն, ոչ այնքան ռեգենտ էր, որքան թագավորի մշտական ​​գահակալը։ Թեև պատրիարքի այս դիրքորոշումը կարելի է բացատրել նրանով, որ նա Միխայիլ Ռոմանովի հայրն էր, այնուամենայնիվ, այն կարևոր նախադեպ էր։

Նշանակվել է ռեգենտ, փաստորեն, դարձել է համկառավարիչ, բայց միայն այն ժամանակաշրջանների համար, երբ ցար Ալեքսեյը բացակայում էր Մոսկվայից։

Ալեքսեյը մեկնել է Լեհաստանի ռազմաճակատ 1654 թվականի մայիսի 18-ին, վերադարձել Մոսկվա 1655 թվականի հունվարին, կրկին լքել այն մարտի 11-ին և վերադարձել մայրաքաղաք դեկտեմբերի 10-ին։ 1655 թվականի մայիսին նա գտնվում էր շվեդական ռազմաճակատում և վերջապես վերադարձավ Մոսկվա 1656 թվականի վերջին։ Այսպիսով, նա երկուսուկես տարի բացակայեց Մոսկվայից կարճ ընդմիջումներով։

Չնայած Նիկոնն այս ամբողջ ընթացքում փաստացի կառավարում էր Մոսկվայում, նա ինքն իր պաշտոնը մշտական ​​չէր համարում. դա պարզապես հատուկ ծառայություն էր պետությանը վտանգի ժամանակ։ Նա երբեք մտադրություն ու ցանկություն չի հայտնել դառնալ մշտական ​​համակայսր։ Պատրիարքի իշխանության լիությունը, որը նա պահանջում էր իր համար, տարածվեց, ըստ նրա համոզմունքների, շատ ավելի լայն, քան եկեղեցական գործերի ոլորտը։

Այս նկատառումներից ելնելով, միանգամայն հասկանալի և տրամաբանական է, որ Մոսկվայի միավորումն Ուկրաինային և հետագայում ցարական պրոտեկտորատի ընդլայնումը դեպի Բելառուս, արտացոլվել է ոչ միայն ցարի, այլև պատրիարքի կոչման փոփոխության մեջ։ Երբ ցարը 1653 թվականի հոկտեմբերին իրեն յուրացրեց «Ամբողջ մեծ և փոքր Ռուսաստանը» տիտղոսը, նա հրամայեց նույն կերպ կոչել Նիկոնին։ Հետագայում ցարի և պատրիարքի տիտղոսներին ավելացավ նաև Բելառուսը, որոնք համապատասխանաբար հնչում էին որպես «ամբողջ Մեծ, Փոքր և Սպիտակ Ռուսաստանը»։

Սակայն թագավորի և պատրիարքի ամբողջական տիտղոսների իմաստի մեջ կար կարևոր տարբերություն. Ցարը, իրոք, ստանձնեց գերիշխանությունը Ուկրաինայի և կարճ ժամանակով գերիշխանությունը Բելառուսի նկատմամբ։ Ինչ վերաբերում է պատրիարքին, ապա ինչպիսին էլ որ լինեին նրա ապագայի երազանքները, դա ընդամենը պատվավոր կոչում էր։ Դա նշանակում էր ոչ թե թագավորություն, այլ հայրապետական ​​«օրհնության» տարածում արեւմտյան ռուսական եկեղեցուն։ Կանոնականորեն, Արևմտյան Ռուսական եկեղեցին (Նիկոնի ժամանակ) մնաց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի իշխանության ներքո, որը դեմ չէր Նիկոնի նոր կոչմանը։

Ցարի և տղաների վերաբերմունքն այս հարցում տարբերվում էր Նիկոնի տեսակետից։ Նրանք մտադիր էին առաջին իսկ հարմար առիթով Արեւմտյան Ռուսական եկեղեցին հանձնել Մոսկվայի պատրիարքի իշխանությանը։ Կիևի մետրոպոլիտ Սիլվեստր Կոսովի մահից հետո դա հանգեցրեց ցարի և Նիկոնի միջև բախման 1657 թվականի վերջին:

Նիկոնի ռեգենտությունը ոչ մի կերպ սինկուր չէր: Նա ղեկավարում էր ներքին կառավարման բոլոր հարցերը. զրուցում էր տղաների հետ. Նրան զեկուցել են հրամանների ղեկավարները, ինչպես նաև մարզային պաշտոնյաները. Նրան են ներկայացվել ամենատարբեր բնույթի խնդրագրեր՝ քննարկման։ Նիկոնն իր հերթին հրամաններ է տվել Մոսկվայի և մարզերի պաշտոնյաներին։

Պավել սարկավագ Հալեպսկին, ով այցելել է Մոսկվա 1655-1656 թթ. Որպես իր հոր՝ Անտիոքի պատրիարք Մակարիոսի քարտուղար, նա իր օրագրում գրել է, որ Նիկոնն ամեն օր ընդունում էր տղաներին պետական ​​ընթացիկ հարցերի շուրջ։ Նրանք, որպես կանոն, պարտաճանաչ սպասում էին պատրիարքի ընդունելության սենյակում։ Երբ Նիկոնը ներս մտավ, նա նախ կարդաց աղոթք, որից հետո տղաներից յուրաքանչյուրը հերթով մոտեցավ նրան, խորը խոնարհվեց և ստացավ նրա օրհնությունը։ Հետո Նիկոնը լսեց զեկույցները և խոսեց տղաների հետ (այդ ժամանակ բոլորը կանգնած էին): Ընդունելության ավարտին Նիկոնը ևս մեկ անգամ աղոթք կարդաց և օրհնեց՝ նախքան տղաներին թույլ տալով հեռանալ։

Ցարը երկար ու աշխույժ նամակագրություն էր վարում Նիկոնի հետ, բայց նրան չէր զայրացնում իր հրամաններով։ 1654 թվականի ամռանը, երբ Մոսկվային պատուհասեց ժանտախտը, Նիկոնը թագավորական ընտանիքին տարհանեց Կալյազին՝ վերին Վոլգայում։

Դրանից հետո ցարը Նիկոնին հանձնարարեց մնալ ցարինայի և անձամբ ցարևիչ Ալեքսեյի մոտ՝ վարչակազմի անխափան գործունեությունը ապահովելու համար։ (Մոսկվան կարանտինի մեջ էր). Արքայազն Միխայիլ Պետրովիչ Պրոնսկին պատասխանատու էր Մոսկվայի կառավարման համար: Շուտով սկսվեցին անկարգություններ։ Մոսկովացիները, հյուծված հիվանդություններից, կարանտինից և Պրոնսկու կողմից սահմանված այլ սանիտարական միջոցներից, հարձակվեցին Նիկոնի վրա Մոսկվայից հեռանալու համար և պահանջեցին դատել նրան և նրա օգնական Արսենի Գրեկին: Ավելին, քաղաքի բնակիչները դժգոհում էին, որ պատրիարքի հեռանալուց հետո բազմաթիվ քահանաներ լքել են Մոսկվան, ինչի հետևանքով շատ եկեղեցիներ փակվել են, և բավարար հոգևորականներ չեն եղել, ովքեր կարող են խոստովանել և հաղորդություն տալ հիվանդներին և մահացողներին։

Նիկոնի և Արսենիի դեմ այս բողոքները Նիկոնին և նրա եկեղեցական բարեփոխումներին Հին հավատացյալների կողմից հակադրության առաջին հրապարակային ցուցադրությունն էին: Պրոնսկին հավաքեց մոսկովյան վաճառականի և քաղաքային «հարյուրավորների» ավագներին ու ազդեցիկ անդամներին և նրանց օգնությամբ նրան հաջողվեց խաղաղեցնել բնակչությանը։ Դրանից կարճ ժամանակ անց Պրոնսկին ինքն էլ մահացավ ժանտախտից (սեպտեմբերի 11): Հոկտեմբերին հիվանդությունը սկսեց թուլանալ։

Մինչ հին հավատացյալները ժանտախտը համարում էին Աստծո պատիժը Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումների համար, Նիկոն ինքը կարծում էր, որ ժանտախտը Տիրոջ պատիժն է ցարի և տղաների միջամտության համար եկեղեցու իրավունքների օրենսգրքում: 1649. Ցարը համաձայնվեց ժամանակավորապես դադարեցնել օրենսգրքի այն հոդվածների գործողությունը, որոնք վիրավորում էին եկեղեցին պատրիարքին պատկանող պատրիարքին, բայց դա չբավարարեց Նիկոնին, և նա ցանկանում էր, որ ցարը վերացնի դրանք ամենուր:

Նիկոնը հասկանում էր, որ իր նկատմամբ բոյարների ընդդիմությունը կտրուկ աճում է։ Բոյարներից շատերը վիրավորված էին, ինչպես իրենք էին կարծում, իրենց հանդեպ նրա ամբարտավանությունից։ Եռամյա ժամկետը, որի ընթացքում Նիկոնը խոստանում էր ցարին կատարել պատրիարքի ծառայությունը, ավարտվեց 1655 թվականի հուլիսի 25-ին։ Այդ ժամանակ ցարը բանակի հետ միասին գտնվում էր Լիտվայում։ Դեկտեմբերի 10-ին նա վերադարձավ Մոսկվա, և, ամենայն հավանականությամբ, դրանից հետո Նիկոնը խնդրեց ցար Ալեքսեյին թույլ տալ նրան հրաժարվել պատրիարքի իր պարտականություններից և թոշակի անցնել: Ալեքսեյը պնդել է, որ Նիկոնը շարունակի իր ծառայությունն այս պաշտոնում, և նա, ի վերջո, համաձայնել է։

Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի և պատրիարք Նիկոնի հարաբերությունների վատթարացումը

Նիկոնի պատրիարքի պաշտոնավարման երկրորդ ժամկետում (1655-1658) նրա և ցարի հարաբերություններն այնքան էլ հարթ չեն զարգանում առաջին շրջանի (1652-1655) համեմատ։

Թեև երկրորդ ժամկետի սկզբում ցարը բռնեց Նիկոնի կողմը բոյարների դեմ, վերջիններիս բողոքները կուտակվեցին և ժամանակի ընթացքում չէին կարող չանդրադառնալ ցարի վրա։ Հոգեբանական տեսանկյունից Ալեքսեյի անձնական մասնակցությունը Լիտվայի և Լեհաստանի (1654-1655) և Շվեդիայի դեմ պատերազմում (1656) ավելի մեծ չափով ամրապնդեց նրան սեփական իշխանության գիտակցությունը որպես թագավոր և հրամանատար. բանակի գլխավոր հրամանատար և, միևնույն ժամանակ, անկախացած Նիկոնից։ Այժմ Ալեքսեյը սկսեց զայրանալ «Մեծ տիրակալ» տիտղոսից, որը նա ինքն է շնորհել Նիկոնին 1653 թվականին։

Ինչ վերաբերում է եկեղեցական գործերին, երբ ցարը 1655 թվականի դեկտեմբերի 1-ին Լիտվայից վերադարձավ, Մոսկվայում գտավ Անտիոքի պատրիարք Մակարիոսին։ Նիկոնն օգտագործեց պատրիարք Մակարիոսի իշխանությունը, որպեսզի վճռականորեն մտցնի հունական օրինաչափությունները ռուսական եկեղեցական ծեսերի մեջ: Մակարիոսը, ով բարձր էր գնահատում Նիկոնին իր գրեկոֆիլիայի համար, վայելում էր ցարի բարձր վստահությունը։ Բայց նա շատ ավելի ուժեղ էր հարգում թագավորին որպես Մերձավոր Արևելքի հույն ուղղափառ ժողովուրդների հնարավոր փրկիչ իսլամական լծից:

Որոշակի իմաստով Նիկոնի էկումենիկ քաղաքականությունը շուռ եկավ նրա դեմ, քանի որ ցարը և տղաները, Նիկոնի հետ անհամաձայնության դեպքում, կարող էին դիմել բարձր իշխանություններին՝ արևելյան պատրիարքներին։

Կիևի մետրոպոլիտ Սիլվեստր Կոսովի մահից հետո Ալեքսեյի և Նիկոնի միջև լուրջ կոնֆլիկտ է տեղի ունեցել։ Ցարն ու տղաները ցանկանում էին օգտվել այս հնարավորությունից և Կիևի գահին դնել այնպիսի թեկնածուի, որը կհամապատասխաներ ցարին, և որ նա բարձրացվի Նիկոնի կոչման։ Ուկրաինացի որոշ հիերարխներ ցանկանում էին հետևել հենց այս ընթացակարգին, սակայն Նիկոնը, կանոնական պատճառներով, հրաժարվեց գործել առանց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի համաձայնության: Ցար Ալեքսեյը կատաղած էր և հայհոյում էր Նիկոնին՝ օգտագործելով ամենակոպիտ արտահայտությունները։

Նիկոնի նկատմամբ ցարի վերաբերմունքի փոփոխությունը նրան դարձրեց Նիկոնի կրոնական հակառակորդների կողմը, բոյարներն այս առումով հետևեցին ցարին, ինչպես երևում է Իվան Ներոնովի դեպքից։ Նիկոնը հրամայեց իր աքսորել Հյուսիսային Ռուսաստան 1653 թվականի օգոստոսին։ Երկու տարի անց նրան հաջողվեց փախչել վանքից և Ստեֆան Վոնիֆատիևի և մի շարք ազդեցիկ բոյարների օգնությամբ 1655 թվականի դեկտեմբերին գաղտնի մտավ Մոսկվա։ Սուրբ Ծննդյան օրը վանական ուխտ է արել Գրիգոր անունով։

Սա նշանակում էր, որ նա դադարեցնում էր գոյություն ունեցող եկեղեցու դեմ ընդդիմությունը: Այնուամենայնիվ, նա հրապարակավ չհրաժարվեց հին ծեսից, և շատ հին հավատացյալների համար հայր Գրիգորը շարունակում էր լինել հեղինակություն: 1656 թվականի մայիսի 8-ին երկու պատրիարքների՝ Նիկոն և Մակարիոս Անտիոքի պատրիարքների կողմից մատուցված պատարագի ժամանակ, Գրիգորին անաստված են անվանել։

Նոյեմբերի 11, 1656 Ստեֆան Վոնիֆատիևը մահացավ: Ե՛վ Նիկոնը, և՛ Ներոնովը խորապես վշտացած էին։ Հոգեբանորեն, ընդհանուր վիշտը, կարծես, հարթեց թշնամական հարաբերությունները, գոնե կարճ ժամանակով, և 1657 թվականի հունվարի 4-ին Ներոնովը Նիկոնին հայտարարեց Մոսկվայի եկեղեցու և արևելյան պատրիարքների կրոնը ընդունելու իր ցանկության մասին: Նիկոնը պատրաստակամորեն և բարեհաճորեն արձագանքեց Ներոնովի խոնարհությանը, չպահանջելով հրաժարվել հին ծեսից: Այս առիթով նա Ներոնովին ասաց. «Շատ են լավ գրքեր, թե՛ նոր տպագրվածների մեջ, թե՛ հների մեջ։ Դուք կարող եք օգտագործել այն, ինչ ձեզ դուր է գալիս»:

Նիկոնի հայտարարությունը վկայում էր պաշտամունքում եկեղեցական ծեսի տեղի մասին նրա տեսակետների էական փոփոխության մասին: Այն խորհուրդը, որը նա ստացավ Կոստանդնուպոլսի Պատրիարք Պաիսիոսից 1655 թվականին և սկզբում մերժվեց, ըստ երևույթին, մանրակրկիտ դիտարկվեց և ընդունվեց:

1657 թվականին Նիկոնը հասկացավ, որ միայն պատրիարքը բավականաչափ ուժեղ չէ ցարի և տղաների հետ գլուխ հանելու համար։ Նա եկեղեցու ներսում հասարակական կարծիքի աջակցության կարիքն ուներ, որի արժեքը նա նախկինում անտեսել էր: Եկեղեցու ներսում նախկին հակառակորդի՝ Ներոնովի պես բարեպաշտ ու մաքուր մարդու հետ խաղաղություն հաստատելը Նիկոնի համար կարևոր էր ոչ միայն էթիկական, այլև գործնական տեսանկյունից։

Դժբախտաբար Նիկոնի (և ռուսական եկեղեցու համար) նրա մտադրությունը եկեղեցական ծեսի իմաստի վերաբերյալ շատ ուշացավ: Ներոնովը թեև ընդունեց հաստատված եկեղեցին, բայց չդարձավ Նիկոնի ընկերը։ Իսկ Ներոնովի քայլը վարդապետ Ավվակումի (այն ժամանակ դեռ Սիբիրյան աքսորավայրում) և Հին հավատացյալ շարժման այլ անհաշտ առաջնորդների կողմից դատապարտվեց որպես հավատուրացություն։

Նիկոնի պատրիարքության երկրորդ եռամյա ժամկետը, համաձայն նրա և ցար Ալեքսեյի միջև, պետք է ավարտվեր 1658 թվականի հուլիսին: Այս տարվա սկզբին Նիկոնը հասկացավ, որ ցարը, տղաների կողմից աջակցվող, մտադիր չէ չեղարկել այդ դրույթները։ 1649 թվականի օրենքների օրենսգիրք, որը Նիկոնը վիրավորական համարեց եկեղեցու համար։ Ընդհակառակը, բոյարները սկսեցին անտեսել 1652 թվականի Նիկոնի և Ալեքսեյի պայմանագիրը, ըստ որի այդ դրույթները ժամանակավորապես կասեցվեցին։

Նիկոնի համար դա նշանակում էր ցարի և տղաների կողմից Նիկոնին պատրիարքի աստիճան բարձրանալուց առաջ տրված հանդիսավոր երդման խախտում։ Ամբողջ պատասխանատվությունը, Նիկոնի տեսանկյունից, ընկավ ցարի վրա, քանի որ, խախտելով երդումը, ցարը ոչնչացրեց դիադան և, որում համոզված էր Նիկոնը, մահացու մեղք գործեց, որի համար ոչ միայն նա, այլև ողջ ռուս ժողովուրդը։ կպատժվի Տիրոջ կողմից: Նիկոնը զգում էր, որ որպես պատրիարք իր պարտքն է վերջին փորձն անել՝ ստիպելու ցարին փոխել իր միտքը և վերականգնել եկեղեցու և պետության «սիմֆոնիան»։ Հետևելով բարի հովվի մասին Հովհաննես Քրիզոստոմի քարոզի ոգուն՝ Նիկոն որոշեց իր վրա վերցնել թագավորի մեղքը և թոշակի գնալ, եթե թագավորը չզղջա։

Կարող է թվալ, որ ավելի վաղ, երբ Նիկոնը խոսում էր իր հրաժարականի մասին, նկատի ուներ պատրիարքի պաշտոնից հեռանալը։ Ըստ երևույթին, 1658 թվականին Նիկոնը այլ որոշում կայացրեց՝ հարցը հստակ դնելու համար։ Եթե ​​այլ կերպ չմնար ցարին համոզելու փոխել իր քաղաքականությունը, Նիկոնը ծրագրում էր լքել Մոսկվան, տեղափոխվել Հարության վանք և դադարեցնել եկեղեցու ադմինիստրատորի սովորական աշխատանքը՝ միաժամանակ պահպանելով պատրիարքի գերագույն իշխանությունը:

Փակուղուց դուրս գալու ելք փնտրելով՝ Նիկոնը, ինչպես ինքն է ասել 1671 թվականի ցարին ուղղված նամակում, «սկսեց անընդհատ նյարդայնացնել ցարին» (նա հիշեցրեց նրան երդման մասին):

1658 թվականի հուլիսի 6-ին վրաց իշխան Թեյմուրազի Մոսկվա հանդիսավոր մուտքի ժամանակ ցարի և պատրիարքի ծառաների միջև տեղի ունեցած չնչին բախումը արագացրեց ճակատագրական հակամարտությունը Նիկոն պատրիարքի և ցար Ալեքսեյի միջև: Օկոլնիչի Բ.Մ. Երթի ընթացքում կարգուկանոն պահպանելու համար պատասխանատու Խիտրովոն իր ճանապարհից դուրս է մղել և մահակով ծեծել պատրիարքական ծառայող արքայազն Դմիտրի Մեշչերսկիին, ով, բնականաբար, բողոքել է Նիկոնին։

Նիկոնն անմիջապես նամակ գրեց ցարին՝ խնդրելով հետաքննել և մեղավորին պատժել։ Ցարը պատասխանեց Նիկոնին, որ ինքը հետաքննում է այս հարցը և անձամբ կգա նրա մոտ՝ բացատրելու իրեն։ Բայց դա տեղի չունեցավ։

Ալեքսեյի նամակը ցույց է տալիս, որ նրա առաջին մղումը եղել է շտապել նախկին «հատուկ ընկերոջ» մոտ և փորձել ամեն ինչ կարգավորել անկեղծ ու ջերմ զրույցի ընթացքում երկու կողմից կուտակված թյուրիմացությունների մասին։ Պակաս ակնհայտ չէ, որ տղաները, ամենայն հավանականությամբ, վախենում էին ցարի և պատրիարքի նման հանդիպումից՝ համարելով, որ դա կհանգեցնի բարեկամական հարաբերությունների վերականգնմանը։ Հետևաբար, տղաները պետք է ամեն հնարավոր փորձ արած լինեն՝ համոզելու ցարին չզիջել Նիկոնին՝ պատվելով նրան իր անձնական զրույցով և Նիկոնին վերաբերվելով որպես թագավորական իրավունքների յուրացման։ Եվ դա նրանց հաջողվեց։

Պաշտպանությունից ցարը անցավ Նիկոնի վրա հարձակման՝ բացահայտորեն ցույց տալով իր դժգոհությունը նրա հանդեպ։ Բոյարները Ալեքսեյին համոզեցին, որ պատրիարքին պետք է իր տեղը դնել և ստիպել խոնարհվել ցարի առաջ։ Խիտրովոյի հետ միջադեպից երկու օր անց այս սրբապատկերին նվիրված տաճարում պետք է նշվեր Կազանի Տիրամոր սրբապատկերի տոնը։ Ըստ հաստատված սովորության՝ այս օրը պատրիարքը պատարագ է մատուցել թագավորի ներկայությամբ։ Այս անգամ թագավորը չներկայացավ։

Հուլիսի 10-ին Նիկոն Կրեմլի Վերափոխման տաճարում պետք է տոներ Քրիստոսի հանդերձները Պարսկաստանից Մոսկվա տեղափոխելու տարեդարձը (այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել Ֆիլարետի պատրիարքության օրոք): Թագավորը երբեք բաց չէր թողնում այս ծառայությունը:

Նիկոնը կտրուկ հակադարձել է, որ ինքն իրեն այդպես չի անվանել, այլ հենց ցարն է իրեն շնորհել այս կոչումը և իր (արքայական) նախաձեռնությամբ։ Ռոմոդանովսկին կրկնել է ցարի հրամանը՝ իրեն չանվանել «մեծ ինքնիշխան» և չօգտագործել այս տիտղոսը որևէ փաստաթուղթ ստորագրելիս։ Դրանից հետո Ռոմոդանովսկին հեռացավ։ Նիկոնը հասկացավ, որ եկել է վճռական պահը, և որ անհրաժեշտ է անհապաղ գործել։

Նա չի կառչել «մեծ ինքնիշխան» տիտղոսից։ Իրոք, այդ տիտղոսը նրան շնորհվեց ցարի կողմից, և նա համահունչ էր Նիկոնի՝ որպես ռեգենտի դիրքին Լեհաստանի և Շվեդիայի պատերազմների ժամանակ։ Սակայն Նիկոն նրան անհրաժեշտ չէր համարում պատրիարքին, որպես եկեղեցու բարձրագույն հիերարխ։ Իրոք, Նիկոն եկեղեցում այն ​​չի օգտագործել։ Պատարագի ժամանակ նրան միշտ դիմում էին որպես «տեր», ոչ թե «ինքնիշխան»։

Բայց Նիկոնը քաջ գիտակցում էր, որ ցարի կողմից «Մեծ տիրակալ» տիտղոսի չեղարկումը միայն առաջին քայլն էր տղաների կողմից սանձազերծված արշավի մեջ՝ խարխլելու պատրիարքի հեղինակությունը և զսպելու Նիկոնի պահանջները՝ կապված եկեղեցուն պետական ​​կառավարման միջամտությունից ազատելու հետ։ .

Խիտրովոյի կողմից պատրիարքի աշխատակցին հասցված վիրավորանքը ցույց է տվել, որ տղաները ցանկանում են հաստատել պետական ​​պաշտոնյաների առաջնահերթությունը եկեղեցու պաշտոնյաների նկատմամբ։ Հենց այն փաստը, որ ցարը, հակառակ իր սկզբնական խոստմանը, չի հետաքննել Խիտրովոյի գործը, վկայում է տղաների նմանատիպ վերաբերմունքի և ցարի՝ պատրիարքական պաշտոնյաներին պաշտպանելու չցանկանալու, ինչպես նաև խոստումների նոր խախտման մասին։ ցարի կողմից։

Նիկոն վստահ չէր, որ եթե նա տեղի ունենար բոյարների պահանջներին, այսինքն. դադարում է քննադատել 1649 թվականի օրենքների օրենսգիրքը և համաձայնում է հոգևորականներին և պատրիարքական պաշտոնյաներին ենթարկել կարգերի վարչական և օրինական իշխանությանը, այնուհետև ցարը թույլ կտա նրան, կամ գոնե կխնդրի նրան շարունակել իր գործունեությունը, պահպանելով արտաքին շքեղությունը և նյութական օգուտներ, որ տալիս է հայրապետական ​​գահը.

Բայց, Նիկոնի տեսանկյունից, դա կնշանակի գոհունակություն պատրիարքական պաշտոնի ծիսական ուրվականով և դավաճանություն պատրիարքի սրբազան պարտքին, ինչպես նա հասկացավ, ավելին, պղծում և ժխտում է եկեղեցու սիմֆոնիայի էությունը և ժխտումը: պետություն. Այս Nikon-ը չէր կարող ընդունել։ Ուստի նա որոշել է կտրուկ միջոցներ ձեռնարկել՝ իրավիճակը ժողովրդին բացահայտելու համար։

Նիկոնը հանձնարարեց իր օգնականներին պայուսակի մեջ դնել վանական զգեստներ և պատրաստ լինել դրանք բերել իրեն, երբ նա հրաման տա։

Դրանից հետո նա գնացել է տաճար և, ինչպես միշտ, պատարագ է մատուցել։ Բայց պատարագից հետո, ավանդական ամփոփիչ աղոթքի փոխարեն, նա կարդաց Հովհաննես Քրիսոստոմոսի քարոզը բարի հովվի մասին: Այնուհետև, օգտագործելով այս քարոզը որպես զրույցի մեկնարկային կետ, Նիկոնը հայտարարեց, որ այլևս ի վիճակի չէ կատարել հովվի իր պարտականությունները՝ սեփական մեղքերի պատճառով և իր հանդեպ թագավորական բարկության պատճառով։ «Ես վկայում եմ Աստծո առջև, որ եթե ցարը [վեց տարի առաջ] հենց այս տաճարում երդում չտվեր եպիսկոպոսների, բոյարների ներկայությամբ, ես՝ ժողովրդից, անշեղորեն պահպանել Ավետարանի, առաքյալների և եկեղեցու հայրերի ուսմունքները, Ես չէի ընդունի հայրապետական ​​աստիճանը։ Այժմ, երբ մեծ ինքնիշխանը դրժեց իր երդումը և անարդարացիորեն տապալեց ինձ վրա իր գային, ես ստիպված եմ լքել այս տաճարը և այս քաղաքը:

Այս պահին Նիկոնի օգնականը նրան պայուսակ է բերել վանական խալաթով։ Մինչ նա կհասցներ հանել իր ծիսական զգեստները և հագնել վանական զգեստները, ամբողջ ժողովը շտապեց նրա մոտ՝ աղաչելով, որ մնա։ Նրանք վերցրեցին պայուսակը: Նիկոնը գնաց մատաղատուն և այնտեղ նամակ գրեց ցարին, որում նա հայտնեց Ալեքսեյին, որ իր անարդար զայրույթի պատճառով (որը վնասեց եկեղեցուն և նրա հիմնադրմանը), նա ստիպված էր լքել Մոսկվան. այս ամենի համար պետք է պատասխան տան Աստծուն»։

Այն բանից հետո, երբ այս նամակը ուղարկվեց թագավորին սուրհանդակի կողմից, Նիկոն հագավ թիկնոց և սև գավազան, վերցրեց գավազանը և փորձեց հեռանալ տաճարից: Հոտը նրան բաց չթողեց։ Այնուամենայնիվ, ժողովուրդը թույլ տվեց Կրուտիցայի մետրոպոլիտ Պիտիրիմին հեռանալ, և նա անմիջապես գնաց ցարի մոտ՝ նրան տեղեկացնելու, թե ինչ է կատարվում տաճարում։

Հավանաբար, այս պահին Նիկոնը սպասում էր, որ ցարը կխոսի իր հետ։ Բայց ցարը հրաժարվեց ընդունել Նիկոնի նամակը և անմիջապես վերադարձրեց այն։ Հետո նա ուղարկեց իր գլխավոր տղաներից մեկին՝ արքայազն Ա.Ն. Տրուբեցկոյը Նիկոնին ասում է, որ ցարն անձամբ իր վրա չի բարկանում, և որ նա կարող է շարունակել իր աշխատանքը որպես պատրիարք։

Նիկոնը պատասխանել է Տրուբեցկոյին, որ տղաները վիրավորում են եկեղեցուն և եկեղեցու սպասավորներին, և ցարը հրաժարվել է հետաքննել նրանց վայրագությունները, փոխարենը զայրացել է նրա վրա։ «Ես տեղ եմ բացում նրա բարկության համար»: Նիկոնն ընդգծել է, որ իր տեսանկյունից հիմնական պատճառը հենց սկզբունքի մեջ է (եկեղեցու ինքնավարությունը), այլ ոչ թե անձամբ թագավորական օգտին կամ անբարենպաստությանը: Դրանից հետո Նիկոնը հանձնեց Տրուբեցկոյին. իր նամակը (որ վերադարձվել է) և խնդրել է իրեն նորից հանձնել։

Տրուբեցկոյի հեռանալուց հետո Նիկոն ամբողջ հոտի հետ մնաց տաճարում։ Բոլորը սպասում էին, որ թագավորը կհայտնվի և կլուծի բոլոր խնդիրները։ Փոխարենը Տրուբեցկոյը վերադարձավ՝ կրկին Նիկոնի նամակով ցարին, որը Ալեքսեյը երկրորդ անգամ հրաժարվեց ընդունել։ Տրուբեցկոյը Նիկոնին կրկնեց, որ ցարը ցանկանում է, որ նա շարունակի պատրիարք լինել։ Բայց ցարի մերժումը նամակն ընդունելուց նշանակում էր, որ ցարը հրաժարվում էր ընդունել Նիկոնի պայմանները։

Այսպիսով, Նիկոնն այլևս չկարողացավ չեղարկել Մոսկվայից հեռանալու իր որոշումը՝ ի նշան բողոքի ցարի և բոյարների քաղաքականության դեմ։ Երկու օր անց նա մեկնեց Հարության վանք։

Նախորդ հոդվածը. Երազների մեկնաբանություն ըստ Ղուրանի և Սուննայի Հաջորդ հոդվածը. Աշուրա - ճակատագրական օր մարդկության պատմության մեջ