Ալեքսի 2 պատրիարքն ամուսնացա՞ծ էր: Ալեքսեյ Երկրորդ, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք (Ռիդիգեր Ալեքսեյ Միխայլովիչ)

Մանկության տարիներ (1929 - 30 -ականների վերջ)

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու տասնհինգերորդ առաջնորդն է Ռուսաստանում Պատրիարքարանի հիմնադրումից ի վեր (1589 թ.): Ալեքսի պատրիարք (աշխարհում ՝ Ալեքսեյ Միխայլովիչ Ռիդիգեր) ծնվել է 1929 թվականի փետրվարի 23 -ին Տալին քաղաքում (Էստոնիա) խորապես կրոնական ընտանիքում:

Պատրիարք Ալեքսիի հայրը ՝ Միխայիլ Ալեքսանդրովիչ Ռիդիգերը (+1962), ծնունդով Սանկտ Պետերբուրգից, ծագել է հին Պետերբուրգի ընտանիքից, որի ներկայացուցիչները անցել են զինվորական և հանրային ծառայության փառահեղ դաշտով (նրանց թվում ՝ գեներալ -ադյուտանտ կոմս Ֆյոդոր Վասիլևիչ Ռիդիգեր - 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի հերոսը):

Միխայիլ Ալեքսանդրովիչը սովորել է Իրավաբանական դպրոցում, ավարտել է Էստոնիայի աքսորի գիմնազիան: Վեհափառ Հայրապետի մայրը `Ելենա Իոսիֆովնա Պիսարևան (+1959), ծնունդով Ռևելից (Տալին): Նախապատերազմյան Եվրոպայում ռուսական արտագաղթի կյանքը աղքատ էր, բայց նյութական սակավությունը չխանգարեց մշակութային կյանքի ծաղկմանը:

Արտագաղթող երիտասարդությունն առանձնանում էր բարձր հոգևոր վերաբերմունքով: Ուղղափառ եկեղեցին հսկայական դեր խաղաց: Եկեղեցու գործունեությունը ռուսական սփյուռքի կյանքում այնքան բարձր էր, որքան երբևէ Ռուսաստանում:

Ռուսական սփյուռքի կրոնական համայնքը Ռուսաստանի համար ստեղծել է անգնահատելի փորձ `մշակութային գործունեության և սոցիալական ծառայության տարբեր ձևերի եկեղեցականացման գործում: Երիտասարդության շրջանում ակտիվորեն աշխատում էր Ռուսաստանի ուսանողական քրիստոնեական շարժումը (RSKhD): Շարժումն ուներ իր հիմնական նպատակը ՝ միավորել հավատացյալ երիտասարդներին ուղղափառ եկեղեցու ծառայության համար, իր առջև խնդիր դրել պատրաստել եկեղեցու և հավատքի պաշտպաններ և հաստատել ուղղափառ ուղղափառ ռուսական մշակույթի անբաժանելիությունը:

Էստոնիայում Շարժումը լայնածավալ գործունեություն ծավալեց: Իր գործունեության շրջանակներում ծխական կյանքն ակտիվորեն զարգանում էր: Ռուս ուղղափառ մարդիկ պատրաստակամորեն մասնակցում էին Շարժման գործունեությանը: Նրանց թվում էր ապագա Սուրբ Հայրապետի հայրը:

ՀԵՏ երիտասարդ տարիներՄիխայիլ Ալեքսանդրովիչը ձգտում էր քահանայական ծառայության, բայց միայն 1940 թվականին Ռեվալում աստվածաբանական դասընթացներն ավարտելուց հետո նա ձեռնադրվեց սարկավագ, այնուհետև քահանա: 16 տարի եղել է Կազանի եկեղեցում Տալլինի Աստվածածնի ծննդյան ռեկտորը, եղել է թեմական խորհրդի անդամ, իսկ հետագայում `նախագահ:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ոգին իշխում էր ապագա առաջնորդի ընտանիքում, երբ կյանքն անբաժանելի է Աստծո տաճարից, իսկ ընտանիքն իսկապես տնային եկեղեցի է: Ալյոշա Ռիդիգերի համար կյանքի ուղի ընտրելու հարց չկար:

Նրա առաջին գիտակից քայլերը կատարվեցին տաճարում, երբ, որպես վեց տարեկան տղա, նա կատարեց իր առաջին հնազանդությունը `մկրտության ջուր լցնելը: Նույնիսկ այդ ժամանակ նա հաստատապես գիտեր, որ կդառնա միայն քահանա: Ութ կամ ինը տարեկանում նա անգիր գիտեր Պատարագը, և նրա ամենասիրելի խաղը «ծառայելն» էր:

Byնողները ամաչեցին դրանից և նույնիսկ դիմեցին Վալաամի մեծերին այս մասին, բայց նրանց ասացին, որ եթե ամեն ինչ լուրջ է արվում տղայի կողմից, ապա խոչընդոտելու կարիք չկա: Այդ ժամանակ Էստոնիայում բնակվող ռուսների մեծ մասն ըստ էության արտագաղթողներ չէին: Լինելով այս տարածաշրջանի բնիկներ ՝ նրանք առանց հայրենիքը լքելու հայտնվեցին արտասահմանում:

Էստոնիայում ռուսական արտագաղթի ինքնատիպությունը մեծապես որոշվել է երկրի արևելքում ռուսների կոմպակտ բնակությամբ: Ամբողջ աշխարհով մեկ սփռված ռուս աքսորյալները ձգտում էին այցելել այստեղ: Աստծո շնորհքով, նրանք այստեղ գտան «Ռուսաստանի անկյուն», որը պարունակում էր ռուսական մեծ սրբավայրը `Պսկով -Պեչերսկի վանքը, որը, այն ժամանակ ԽՍՀՄ -ից դուրս գտնվելով, անհասանելի էր անաստված կառավարության համար:

Ամեն տարի, ուխտագնացություններ կատարելով դեպի Պուխտիցայի Սրբոց Աստվածածին միաբանություն և Պսկով-Պեչերսկի Սուրբ Վանքի վանք, ապագա Վեհափառ Հայրապետի ծնողները տղային տանում էին իրենց հետ:

1930 -ականների վերջին, իրենց որդու հետ միասին, նրանք երկու ուխտագնացություն կատարեցին դեպի Լադոգա լճի Փրկչի Պայծառակերպության Վալամ վանք: Տղան իր կյանքի մնացած հատվածում հիշեց իր հանդիպումները վանքի բնակիչների ՝ ոգեղեն երեցների ՝ Սքեմա-վանահայր Հովհաննեսի (Ալեքսեև, +1958), Հիերոսխամոն Եփրեմի (Խրոբոստով, +1947) և հատկապես վանական Իուևի ( Կրասնոպերով, +1957), որի հետ նամակագրություն սկսվեց, և ով ընդունեց երիտասարդությունը իմ սրտում:

Ահա մի փոքր հատված Ալյոշա Ռիդիգերին ուղղված նրա նամակից. Սիրելի՛ Տիրոջը, սիրելի՛ Ալյոշենկա: Ես անկեղծորեն շնորհակալ եմ քեզ, սիրելիս, Քրիստոսի ivityննդյան տոնի և Ամանորի ողջույնի, ինչպես նաև բարեմաղթանքների համար: Թող Տեր Աստված փրկի ձեզ այս բոլոր հոգևոր պարգևների համար:<...>

Եթե ​​Տերը երաշխավորի բոլորիդ գալ toատիկին մեզ մոտ, դա կավելացնի մեր զատկական ուրախությունը: Հուսանք, որ Տերը, Իր մեծ ողորմածությամբ, դա կանի: Մենք նույնպես ջերմությամբ ենք հիշում բոլորիդ. Դուք մեզ համար հենց մերն եք ՝ հոգով հարազատ: Ներիր ինձ, սիրելի Ալյոշենկա: Առողջ եղեք: Աստված օրհնի քեզ! Ձեր մաքուր մանկական աղոթքում հիշեք նաև իմ մասին ՝ անարժան: Անկեղծորեն սիրում եմ քեզ Տեր Մ. Իուվիանում »:

Այսպիսով, իր գիտակից կյանքի հենց սկզբում ապագա առաջնորդը շոշափեց իր հոգին դեպի ռուսական սրբության մաքուր աղբյուրը `« հրաշալի Վալամ կղզին »:

Վանական վարդապետ Իուվիանի միջոցով հոգևոր թելը կապում է մեր պատրիարքին Ռուսաստանի պահապան հրեշտակի ՝ Սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադցի հետ: Երկրի այս մեծ ճրագի օրհնությամբ ռուս հայր Իուվիանը դարձավ Վալաամ վանական, և նա, իհարկե, մեծ հովվի մասին խոսեց իր սիրելի տղայի ՝ Ալյոշայի հետ:

Այս կապը իր մասին հիշեցրեց կես դար անց. 1990 թվականին Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու Տեղական խորհուրդը, որն ընտրեց Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի II- ին, փառավորեց արդար Հովհաննես Կրոնշտադցուն ի դեմս սրբերի:

Երիտասարդություն: Ուսումնասիրություն, ծառայության սկիզբ (30 -ականների վերջ - 50 -ականների վերջ)

Այն ճանապարհը, որով դարեր շարունակ անցել են ռուսական երկրի սրբերը ՝ հովվական ծառայության ուղին, որը սկիզբ է առնում Քրիստոս եկեղեցական մանկությունից, արգելված էր խորհրդային տիրապետության ներքո:

Մեր ներկա առաջնորդի աստվածային նախախնամությունը կառուցեց իր կյանքը ծննդյան օրվանից այնպես, որ հին Ռուսաստանում մանկությունն ու պատանեկությունը նախորդեցին Խորհրդային Ռուսաստանում (որքանով դա հնարավոր էր), և Քրիստոսի երիտասարդ, բայց հոգեպես հասուն և համարձակ մարտիկը հանդիպեց խորհրդային իրականության հետ:

Վաղ մանկությունից Ալեքսեյ Ռիդիգերը ծառայում էր եկեղեցում: Նրա հոգևոր հայրը Հովհաննես Եպիսկոպոս վարդապետն էր, հետագայում ՝ Տալինի և Էստոնիայի Իսիդոր եպիսկոպոսը (+1949): Տասնհինգ տարեկանից Ալեքսին ենթասարկավագ էր Տալինի և Էստոնիայի Պողոս արքեպիսկոպոսի (Դմիտրովսկի; +1946), այնուհետև Իսիդոր եպիսկոպոսի: Սովորել է Տալլինի ռուսական միջնակարգ դպրոցում:

Վեհափառ Հայրապետը հիշում է, որ նա միշտ ունեցել է A ՝ ըստ Աստծո օրենքի: Ընտանիքը նրա ուժն ու աջակցությունն էր ինչպես ուղու ընտրության, այնպես էլ քահանայական ծառայության ամբողջ ընթացքում: Ոչ միայն ազգակցական կապերը, այլև հոգևոր բարեկամության կապերը կապեցին նրան իր ծնողների հետ, նրանք միմյանց հետ կիսեցին բոլոր փորձառությունները ...

1936 թվականին Տալինի Ալեքսանդր Նևսկու տաճարը, որի ծխականներն ապագա առաջնորդի ծնողներն էին, հանձնվեց Էստոնական ծխական համայնքին: Այս տաճարի պատմությունը երկայնամիտ է. 1918 թվականին Էստոնիայի Հանրապետության հռչակումից անմիջապես հետո սկսվեց տաճարի լուծարման արշավը. Նրանք գումար հավաքեցին «եկեղեցիները քանդելու համար ռուսական ոսկե սոխով և ռուս աստվածների կրպակներով» ( Ուղղափառ մատուռներ) նույնիսկ երեխաների համար նախատեսված դպրոցներում:

Բայց հանրությունը, ռուս և միջազգային, ինչպես նաև Կարմիր խաչը դուրս եկան տաճարի ոչնչացման դեմ: Այնուհետև նոր ալիք ծագեց. Քանդել Ալեքսանդր Նևսկու տաճարի գմբեթները, տեղադրել մի պարիսպ և այնտեղ ստեղծել «Էստոնիայի անկախության պանթեոն»: Architectարտարապետական ​​ամսագիր տպագրեց նկարազարդումներ. Քաղաքի տեսարան առանց «ռուսական լամպերի», բայց «Էստոնիայի անկախության պանթեոնով»:

Այս նկարազարդումները պահպանվեցին ապագա Վեհափառ Հայրապետ Ալեքսեյի կողմից և մի ժամանակ օգտակար էին տաճարը փրկելու համար, երբ արդեն Խորհրդային Էստոնիայի իշխանությունները ձեռնամուխ եղան տաճարը պլանետարիումի վերածելուն (բուրժուական իշխանությունների մտադրությունների վերաբերյալ տաճարի օգտագործումը հուսահատեցրեց խորհրդային կառավարիչներին):

1936 թվականին ոսկեզօծումը հանվեց գմբեթներից: Այս տեսքով տաճարը գոյություն ուներ մինչև պատերազմը: 1945 -ին ենթասարկավագ Ալեքսիին հանձնարարվեց պատրաստվել Տալլինում Ալեքսանդր Նևսկու տաճարի բացմանը `այնտեղ աստվածային ծառայությունների վերսկսման համար (տաճարը փակվեց պատերազմի ժամանակ օկուպացիայի ժամանակ):

1945 -ի մայիսից մինչև 1946 -ի հոկտեմբեր նա տաճարի զոհասեղանն ու սրբազանն էր: 1946 թվականից նա սաղմոսերգու էր Սիմեոնովսկայայում, իսկ 1947 թվականից ՝ Տալլինի Կազանի եկեղեցիներում: 1946 թվականին Ալեքսի Ռիդիգերը քննություններ հանձնեց Սանկտ Պետերբուրգի (Լենինգրադ) հոգևոր ճեմարան, բայց չընդունվեց, քանի որ այդ ժամանակ նա դեռ տասնութ տարեկան չէր:

Հաջորդ տարի ՝ 1947 թվականին, նա անմիջապես ընդունվում է սեմինարիայի 3 -րդ կուրս, որից ավարտում է առաջին դասարանով ՝ 1949 թվականին: Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայում սովորելու առաջին տարում `1950 թ. Ապրիլի 15 -ին, նա ձեռնադրվում է սարկավագ, իսկ 1950 թ. Ապրիլի 17 -ին` քահանա և նշանակվում է Johոհվի (Johոհվի) քաղաքի Աստվածահայտնության եկեղեցու ռեկտոր: Տալինի թեմում:

Ավելի քան երեք տարի նա ծխական քահանայի ծառայությունը համատեղեց ակադեմիայում հեռակա ուսուցման հետ: 1953 թվականին հայր Ալեքսին ավարտեց աստվածաբանական ակադեմիան առաջին դասարանով և արժանացավ աստվածաբանության թեկնածուի աստիճանի տերմինի շարադրություն«Մոսկվայի մետրոպոլիտ Ֆիլարետը (Դրոզդով) որպես դոգմատիկ»:

1957 թվականի հուլիսի 15 -ին հայր Ալեքսին նշանակվեց Տարտու (Յուրիև) քաղաքի Աստվածածնի Վերափոխման տաճարի ռեկտոր և մեկ տարի նա համատեղեց ծառայությունը երկու եկեղեցիներում: Չորս տարի ծառայել է Տարտուում:

Տարտուն համալսարանական քաղաք է, որն ամռանը հանգիստ է, իսկ ձմռանը ՝ աշխույժ, երբ ուսանողները ժամանում են: Վեհափառ Հայրապետը պահպանել է հին Յուրիև համալսարանի մտավորականության բարի հիշողությունը, ովքեր ակտիվորեն մասնակցում էին եկեղեցական կյանքին: Հետ կենդանի կապ էր հին Ռուսաստան... 1958 թվականի օգոստոսի 17 -ին հայր Ալեքսին բարձրացավ վարդապետի աստիճանի:

1959 թ., Տիրոջ Պայծառակերպության տոնին, վախճանվեց Վեհափառ Հայրապետի մայրը: Նա իր կյանքում ունեցավ դժվար խաչ ՝ լինել աթեիստական ​​վիճակում քահանայի կին և մայր: Հուսալի ապաստարան և մխիթարություն էր աղոթքը. Ամեն օր Ելենա Իոսիֆովնան ակատիստ էր կարդում Աստվածածնի «Ուրախ բոլոր վշտերի» պատկերակի առջև: Մայր Ելենա Իոսիֆովնային ծառայել են Տարտուում և թաղել են Տալլինում, Ալեքսանդր Նևսկու գերեզմանատանը `իր նախնիների մի քանի սերունդների հանգստավայրը: Հայր ու որդի մնացին մենակ:

Եպիսկոպոսական ծառայություն

1961 թվականի մարտի 3-ին, Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա Երրորդության տաճարում, վարդապետ Ալեքսի Ռիդիգերը վանական երդում տվեց: Շուտով, Սուրբ Սինոդի 1961 թվականի օգոստոսի 14 -ի որոշմամբ, Ալեքսանդր վարդապետին հանձնարարվեց դառնալ Տալինի և Էստոնիայի եպիսկոպոս ՝ Ռիգայի թեմի ժամանակավոր կառավարման հանձնարարությամբ:

1961 թ. Օգոստոսի 21 -ին Ալեքսանդր վարդապետը բարձրացվեց վարդապետի աստիճանի: 1961 թվականի սեպտեմբերի 3 -ին Ալեքսեյ վարդապետը (Ռիդիգեր) ձեռնադրվում է Տալինի և Էստոնիայի եպիսկոպոս ՝ ժամանակավորապես Ռիգայի թեմի նահանգապետ:

Դա հեշտ ժամանակ չէր `Խրուշչովի հալածանքների գագաթնակետը: Խորհրդային առաջնորդը, փորձելով վերակենդանացնել քսանական թվականների հեղափոխական ոգին, պահանջեց 1929 թվականի հակակրոնական օրենսդրության բառացի կիրառում: Թվում էր, թե նախապատերազմյան ժամանակներն իրենց «աթեիզմի հնգամյա ծրագրով» վերադարձել են: Trueիշտ է, ուղղափառության նկատմամբ նոր հալածանքները արյունալի չէին. Եկեղեցու նախարարներն ու ուղղափառ աշխարհականները չվերացան, ինչպես նախկինում, բայց թերթերը, ռադիոն և հեռուստատեսությունը հայհոյության և զրպարտության հոսքեր տարածեցին հավատքի և Եկեղեցու, իշխանությունների և իշխանությունների դեմ: «հանրայինը» հալածեց ու հալածեց քրիստոնյաներին: Ամբողջ երկրում տեղի ունեցավ եկեղեցիների զանգվածային փակումը: Կտրուկ կրճատվեց առանց այն էլ փոքր թվով աստվածաբանական կրթական հաստատություններ:

1960 -ի փետրվարին, Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի I- ը, զինաթափման նպատակով խորհրդային հասարակության համաժողովում ունեցած ելույթում, Կրեմլում հավաքվածների գլխին, դիմեց միլիոնավոր ուղղափառ քրիստոնյաների: Կոչ անելով նրանց ամուր կանգնել նոր հալածանքների առջև, Վեհափառ Հայրապետը ասաց. նշանակում է, եթե դրա երկու հազարամյա պատմությունն ինքնին խոսում է, եթե թշնամիները դեմ են նրա հարձակումներին, կանխագուշակել է ինքը ՝ Քրիստոսը և խոստացել են Եկեղեցու հաստատակամությունը ՝ ասելով, որ «դժոխքի դարպասները չեն հաղթի Նրա դեմ»:

Ռուսական եկեղեցու համար այդ դժվարին տարիներին եպիսկոպոսների ավագ սերունդը, ովքեր իրենց ծառայությունը սկսել էին նախահեղափոխական Ռուսաստանում, հեռացան այս աշխարհից ՝ խոստովանահայրեր, ովքեր անցել էին Սոլովկիի և Գուլագի դժոխային շրջանակների միջով, արքեպիսկոպոսներ, որոնք արտաքսվել էին արտասահման և վերադարձել: պատերազմից հետո իրենց հայրենիք ... երիտասարդ եպիսկոպոսների գալակտիկա, որոնց թվում էր Տալլինի եպիսկոպոս Ալեքսին: Այս եպիսկոպոսները, որոնք ռուսական եկեղեցին չէին տեսնում իշխանության և փառքի մեջ, ընտրեցին հալածյալ եկեղեցուն ծառայելու ուղին, որը գտնվում էր անաստված պետության լծի տակ: Իշխանությունները հորինեցին Եկեղեցու վրա տնտեսական և ոստիկանական ճնշման նոր եղանակներ, բայց Քրիստոսի պատվիրանին ուղղափառ հավատարմությունը դարձավ նրա համար անդիմադրելի ուժ. «Նախ փնտրեք Աստծո Թագավորությունը և Նրա արդարությունը» (Մատթ. 6.33):

1961 թվականի նոյեմբերի 14 -ին Ալեքսեյ եպիսկոպոսը նշանակվեց Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների վարչության նախագահի տեղակալ: Արդեն իր եպիսկոպոսական ծառայության հենց սկզբում երիտասարդ եպիսկոպոսը կանգնած էր տեղական իշխանությունների որոշման առջև ՝ փակելու և Փուխտիցա ննջարանի վանքը հանգստյան տուն փոխանցելու համար: Սակայն նրան հաջողվեց համոզել խորհրդային իշխանություններին, որ անհնար է, որ եպիսկոպոսը իր ծառայությունը սկսի վանքը փակելով: 1962 թվականի սկզբին, լինելով արդեն DECR- ի նախագահի տեղակալ, եպիսկոպոս Ալեքսին վանք բերեց Գերմանիայի Ավետարանական եկեղեցու պատվիրակությանը: Այդ ժամանակ հայրը սրտի կաթվածով պառկած էր, բայց եպիսկոպոսը ստիպված էր ուղեկցել օտարերկրյա հյուրերին - ի վերջո, խոսքը գնում էր վանքը փրկելու մասին: Շուտով Neu Zeit թերթում հայտնվեցին Պուխտիցայի վանքի հիասքանչ ակնարկները: Հետո եղավ մեկ այլ պատվիրակություն ՝ երրորդ, չորրորդ, հինգերորդ ... Եվ վանքը փակելու հարցը հանվեց:

Հիշելով այդ տարիները ՝ Նորին Սրբություն Ալեքսի պատրիարքն ասում է. Եկեղեցու շահերը, դատվելու են Աստծո և պատմության կողմից »: Էստոնիայում Վլադիկա Ալեքսիի եպիսկոպոսական ծառայության 25 տարիների ընթացքում, Աստծո օգնությամբ, նա կարողացավ շատ բան պաշտպանել: Բայց հետո թշնամին հայտնի դարձավ `նա մենակ էր: Եվ Եկեղեցին գտավ նրա դեմ ներքին հակադրության ուղիներ:

Պատրիարքական գահ բարձրանալով ՝ Վլադիկա Սրբությունը կանգնեց բոլորովին այլ իրավիճակի մեջ. Ժամանակակից բարդ աշխարհում, իր սոցիալական, քաղաքական և ազգային խնդիրներով, Եկեղեցին ունի բազմաթիվ նոր թշնամիներ: 1964 թվականի հունիսի 23 -ին Ալեքսեյ եպիսկոպոսը բարձրացվեց արքեպիսկոպոսի աստիճանի և 1964 թվականի վերջին նշանակվեց Մոսկվայի պատրիարքարանի ադմինիստրատոր և դարձավ Սուրբ Սինոդի մշտական ​​անդամ:

Վեհափառ Հայրապետը հիշում է. «Ինը տարի ես մտերիմ էի Վեհափառ Հայրապետ Ալեքսեյ Առաջինի հետ, որի անձը խոր հետք թողեց իմ հոգու վրա: Այդ ժամանակ ես զբաղեցնում էի Մոսկվայի պատրիարքարանի ադմինիստրատորի պաշտոնը, և վեհափառ հայրապետը լիովին վստահեց ինձ բազմաթիվ ներքին հարցերի լուծումը: Ամենադժվար փորձությունները բաժին են ընկել նրան. Հեղափոխություն, հալածանք, բռնաճնշում, այնուհետև, Խրուշչովի օրոք, վարչական նոր հետապնդումներ և եկեղեցիների փակում: Վեհափառ հայրապետ Ալեքսիի համեստությունը, նրա ազնվականությունը, բարձր հոգևորությունը. Այս ամենը հսկայական ազդեցություն ունեցան ինձ վրա: Վերջին աստվածային ծառայությունը, որը նա կատարեց իր մահից կարճ ժամանակ առաջ, 1970 -ին էր Հանդիպմանը:

Չիստի Լեյնում գտնվող Պատրիարքական նստավայրում, նրա մեկնելուց հետո, մնաց Ավետարանը ՝ բացահայտված բառերով.

1970 թվականի մարտի 10 -ից մինչև 1986 թվականի սեպտեմբերի 1 -ը նա ղեկավարում էր Կենսաթոշակային կոմիտեի ընդհանուր ղեկավարությունը, որի խնդիրն էր հոգևորականների և եկեղեցական կազմակերպություններում աշխատող այլ անձանց, ինչպես նաև նրանց այրիների և որբերի կենսաթոշակները: 1971 թվականի հունիսի 18 -ին, հաշվի առնելով 1971 թվականին Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու Տեղական խորհրդի անցկացման քրտնաջան աշխատանքը, մետրոպոլիտ Ալեքսին իրավունք ստացավ կրել երկրորդ պանագիա:

Մետրոպոլիտ Ալեքսին պատասխանատու գործառույթներ է կատարել որպես Ռուս Ուղղափառ եկեղեցում Պատրիարքարանի վերականգնման 50 -ամյակի (1968 թ.) Եվ 60 -ամյակի (1978 թ.) Նախապատրաստման և տոնակատարության հանձնաժողովի անդամ: 1971 թվականին Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու Տեղական խորհրդի նախապատրաստման համար Սուրբ Սինոդի հանձնաժողովի անդամ, ինչպես նաև ընթացակարգային և կազմակերպչական խմբի նախագահ, Տեղական խորհրդի քարտուղարության նախագահ; 1980 թվականի դեկտեմբերի 23 -ից նա Ռուսաստանի Մկրտության 1000 -ամյակի տոնակատարության նախապատրաստման և անցկացման հանձնաժողովի փոխնախագահն է և այս հանձնաժողովի կազմակերպչական խմբի նախագահը, իսկ 1986 թվականի սեպտեմբերից ՝ աստվածաբանական խումբ.

1983 թվականի մայիսի 25 -ին նա նշանակվեց Դանիլովի վանքի անսամբլի շենքերի ընդունման միջոցառումների մշակման, բոլոր վերականգնման և կազմակերպման և իրականացման պատասխանատու հանձնաժողովի նախագահ: շինարարական աշխատանքներիր տարածքում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոգևոր և վարչական կենտրոնի ստեղծման մասին: Այս պաշտոնը նա զբաղեցրել է մինչև Սանկտ Պետերբուրգի (այն ժամանակ ՝ Լենինգրադի) բաժնում նշանակվելը:

1984 թվականին Վլադիկա Ալեքսիին շնորհվեց աստվածաբանության դոկտորի կոչում: «Էսթոնիայում ուղղափառության պատմության վերաբերյալ էսսեներ» եռահատոր աշխատությունը ներկայացվել է նրա կողմից աստվածաբանության մագիստրոսի կոչման համար, սակայն LDA- ի գիտական ​​խորհուրդը միաձայն որոշեց, որ քանի որ «ատենախոսությունը հետազոտությունների խորության և նյութի ծավալը զգալիորեն գերազանցում է վարպետի աշխատանքի ավանդական չափանիշները »և« 1000 -ի նախօրեին, Ռուսաստանի մկրտության տարեդարձին, այս աշխատանքը կարող է հատուկ գլուխ կազմել Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու պատմության ուսումնասիրության մեջ »: հեղինակը արժանի է ավելի բարձր գիտական ​​աստիճանի, քան այն, որի համար նա ներկայացրել է այն:

«Ատենախոսությունը համապարփակ աշխատանք է Էստոնիայում ուղղափառության պատմության վերաբերյալ, այն պարունակում է հսկայական քանակությամբ եկեղեցական -պատմական նյութեր, իրադարձությունների ներկայացումը և վերլուծությունը համապատասխանում են դոկտորական ատենախոսությունների բարձր չափանիշներին», - սա եզրակացությունն էր խորհրդի կողմից: 1984 թվականի ապրիլի 12 -ին տեղի ունեցավ դոկտորական խաչը Տալինի և Էստոնիայի մետրոպոլիտ Ալեքսիին հանձնելու հանդիսավոր արարքը:

Լենինգրադի դեպարտամենտում

1986 թվականի հունիսի 29 -ին Վլադիկա Ալեքսին նշանակվեց Լենինգրադի և Նովգորոդի մետրոպոլիտ ՝ Տալլինի թեմը կառավարելու հանձնարարությամբ: Այսպիսով, նրա կյանքում սկսվեց մեկ այլ դարաշրջան:

Նոր եպիսկոպոսի թագավորությունը շրջադարձային դարձավ հյուսիսային մայրաքաղաքի եկեղեցական կյանքի համար: Սկզբում նա կանգնեց քաղաքի իշխանությունների կողմից եկեղեցու նկատմամբ լիակատար անտեսման պատճառով, նրան նույնիսկ թույլ չտվեցին այցելել Լենինգրադի քաղաքային խորհրդի նախագահին: Կրոնական հարցերով խորհրդի ներկայացուցիչը կոշտ ասաց. Լենինգրադ և չի կարող լինել »: Բայց մեկ տարի անց այս նույն նախագահը, երբ հանդիպեց մետրոպոլիտ Ալեքսիի հետ, ասաց. «Լենինգրադի սովետի դռները բաց են ձեզ համար օր ու գիշեր»: Շուտով իշխանությունների ներկայացուցիչներն իրենք սկսեցին գալ իշխող եպիսկոպոսի ընդունելության. Ահա այսպես կոտրվեց խորհրդային կարծրատիպը: 1990 թվականի հունվարի 24 -ից Վլադիկա Ալեքսին հանդիսանում է Խորհրդային ողորմության և առողջության հիմնադրամի խորհրդի անդամ; 1990 թ. փետրվարի 8 -ից `Լենինգրադի մշակութային հիմնադրամի նախագահության անդամ:

Բարեգործության և առողջության հիմնադրամից 1989 թ. Ընտրվել է ԽՍՀՄ ժողովրդական պատգամավոր: Սանկտ Պետերբուրգի թեմի կառավարման ընթացքում Վլադիկա Ալեքսիին հաջողվեց շատ բան անել. Սմոլենսկի գերեզմանատանը գտնվող Սանկտ Պետերբուրգի երանելի Քսենիայի մատուռը և Կարպովկայում գտնվող Իոաննովսկի վանքը վերականգնվեցին և օծվեցին:

Լենինգրադի Մետրոպոլիտ Նորին Սրբության Պատրիարքի պաշտոնավարման ընթացքում տեղի ունեցավ Սանկտ Պետերբուրգի երանելի Քսենիայի սրբադասումը, սրբավայրերի, եկեղեցիների և վանքերի եկեղեցիները, մասնավորապես, օրհնված իշխան Ալեքսանդր Նևսկու սուրբ մասունքները, Սոլովեցկու վանականները ՝ osոսիման, Սավվատին և Գերմանը, վերադարձվեցին:

Միջազգային գործունեություն

Իր եպիսկոպոսական ծառայության բոլոր տարիներին ապագա Վեհափառ Հայրապետ Ալեքսեյը ակտիվ մասնակցություն է ունեցել բազմաթիվ միջազգային կազմակերպությունների և համաժողովների աշխատանքներին:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատվիրակության կազմում նա մասնակցել է Նյու Դելիում Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի (ԵՀԽ) III համագումարին (1961 թ.); ընտրվել է ԵՀԽ Կենտրոնական կոմիտեի անդամ (1961-1968); եղել է «Եկեղեցի և հասարակություն» համաշխարհային գիտաժողովի նախագահ (Geneնև, Շվեյցարիա, 1966); ԵՀԽ «Հավատք և կանոն» հանձնաժողովի անդամ (1964-1968):

Որպես Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պատվիրակության ղեկավար ՝ նա մասնակցել է Գերմանիայի «Առնոլդշեյն-II» Ավետարանական եկեղեցու պատվիրակության հետ աստվածաբանական հարցազրույցներին (ԳԴՀ, 1962), աստվածաբանական հարցազրույցների Ավետարանական եկեղեցիների միության պատվիրակության հետ: ԳԴՀ «Zagագորսկ-Վ» (Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա, 1984), Լենինգրադի Ֆինլանդիայի Ավետարանչական-լյութերական եկեղեցու և Պյուխտիցկի վանքի աստվածաբանական հարցազրույցներում (1989 թ.):

Ավելի քան քառորդ դար արքեպիսկոպոս և մետրոպոլիտ Ալեքսին իր աշխատանքները նվիրեց Եվրոպական եկեղեցիների համաժողովի (ԿԸՀ) գործունեությանը: 1964 թվականից նա ԿԸՀ նախագահներից է (նախագահության անդամներ); հետագա ընդհանուր ժողովների ժամանակ նա վերընտրվեց նախագահ: 1971 թվականից մետրոպոլիտ Ալեքսին հանդիսանում է ԿԸՀ նախագահության և խորհրդատվական կոմիտեի փոխնախագահը: 1987 թվականի մարտի 26 -ին ընտրվել է ԿԸՀ նախագահության և խորհրդատվական կոմիտեի նախագահ: Կրետեում ԿԸՀ VIII Գլխավոր վեհաժողովում 1979 թվականին մետրոպոլիտ Ալեքսին հիմնական զեկուցողն էր «Սուրբ Հոգու զորությամբ ՝ ծառայել աշխարհին» թեմայով: 1972 թ. -ից մետրոպոլիտ Ալեքսին եղել է ԿԸՀ և Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու Եվրոպայի եպիսկոպոսական կոնֆերանսների խորհրդի (SECE) միացյալ կոմիտեի անդամ: 1989 թ. Մայիսի 15-21-ը Շվեյցարիայի Բազել քաղաքում Մետրոպոլիտ Ալեքսին եղել է Եվրոպական 1-ին տիեզերական ժողովի համանախագահը «Խաղաղություն և արդարություն» թեմայով, որը կազմակերպվել է ԿԸՀ-ի և SECE- ի կողմից: 1992 թվականի սեպտեմբերին ԿԸՀ X Ընդհանուր ժողովում ավարտվեց պատրիարք Ալեքսի II- ի լիազորությունների ժամկետը ՝ որպես ԿԸՀ նախագահ: Վեհափառ Հայրապետը ելույթ ունեցավ Ավստրիայի Գրաց քաղաքում Եվրոպական II տիեզերական ժողովի ժամանակ 1997 թ.

Մետրոպոլիտ Ալեքսին Եկեղեցիների չորս սեմինարների նախաձեռնողն ու նախագահն էր Սովետական ​​Միություն- ԿԸՀ և Եկեղեցիների անդամներ, որոնք աջակցում են այս տարածաշրջանային քրիստոնեական կազմակերպության հետ համագործակցությանը: Սեմինարներ անցկացվեցին Ուսպենսկի Պյուխտիցկիում կուսանոց 1982, 1984, 1986 և 1989 թվականներին

Մետրոպոլիտ Ալեքսին ակտիվ մասնակցություն է ունեցել միջազգային և ներքին խաղաղարարության աշխատանքներին հասարակական կազմակերպություններ... 1963 թվականից ՝ Խորհրդային խաղաղության հիմնադրամի խորհրդի անդամ, Ռոդինա ընկերության հիմնադիր ժողովի անդամ, որի ժամանակ նա 1975 թվականի դեկտեմբերի 15 -ին ընտրվել է հասարակության խորհրդի անդամ; վերընտրվել է 1981 թվականի մայիսի 27-ին և 1987 թվականի դեկտեմբերի 10-ին:

1980 թվականի հոկտեմբերի 24-ին Խորհրդա-հնդկական բարեկամության ընկերության V համամիութենական համաժողովում նա ընտրվեց այս ընկերության փոխնախագահ:

«Կյանք և խաղաղություն» համաշխարհային քրիստոնեական համաժողովի պատվիրակ (1983 թ. Ապրիլի 20-24, Ուփսալա, Շվեդիա): Այս համաժողովում ընտրվել է որպես դրա նախագահներից մեկը:

Իր Պատրիարքական ծառայության ապագա առաջնորդը պետք է վերակենդանացներ եկեղեցական կյանքը համառուսաստանյան մասշտաբով:

1990 թ. Մայիսի 3 -ին Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Նորին Սրբություն Պիմեն պատրիարքը հանգչեց Տիրոջով: Ռուսական ուղղափառ եկեղեցու նոր առաջնորդ ընտրելու համար հրավիրվեց արտահերթ Տեղական խորհուրդ: 1990 թվականի հունիսի 7-ին Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի զանգը հայտարարեց համառուսաստանյան տասնհինգերորդ պատրիարքի ընտրության մասին: Վեհափառ հայրապետ Ալեքսեյի գահակալությունը տեղի է ունեցել 1990 թվականի հունիսի 10 -ին, Մոսկվայի Աստվածահայտնության տաճարում:

Եկեղեցու վերադարձը լայն հանրային ծառայության մեծ մասամբ Վեհափառ Հայրապետ Ալեքսի Երկրորդի արժանիքն է: Մեկը մյուսի հետևից հետևում էին իսկապես խնայող իրադարձություններին. Սարովի վանական Սերաֆիմի մասունքների հայտնաբերումը, նրանց հանդիսավոր տեղափոխումը Դիվեևո, երբ, ըստ սրբի կանխատեսման, ամռան կեսին նրանք երգեցին Easterատիկը. Բելգորոդի Սուրբ Յովասափի մասունքների բացահայտումը և նրանց վերադարձը Բելգորոդ, Նորին Սրբություն Պատրիարք Տիխոնի մասունքների ձեռքբերումը և դրանք հանդիսավոր փոխանցումը Դոնսկոյի վանքի Մեծ տաճարին, Սբ. մասունքների հայտնաբերումը: Մոսկվայի Ֆիլարեթը և Սուրբ Մաքսիմուս հույնը Երրորդության-Սերգիոս Լավրայում, Սուրբ Ալեքսանդր Սվիրի անշուք մասունքների ձեռքբերումը:

Այս հրաշք ձեռքբերումները վկայում են, որ մեր եկեղեցու կյանքում սկսվել է նոր, զարմանալի շրջան, վկայում են Ալեքսի Երկրորդ պատրիարքի ծառայության Աստծո օրհնության մասին:

Որպես համանախագահ ՝ Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսին միացավ Ռուսաստանի կազմկոմիտեին ՝ երրորդ հազարամյակի հանդիպման և քրիստոնեության երկու հազարամյակի տոնակատարությունների նախապատրաստման համար (1998-2000): Վեհափառ Հայրապետի նախաձեռնությամբ և մասնակցությամբ անցկացվեց «Քրիստոնեական հավատք և մարդկային թշնամանք» միջկրոնական համաժողով (Մոսկվա, 1994): Վեհափառ Հայրապետը նախագահում էր «Հիսուս Քրիստոսը նույնն է երեկ և այսօր և հավիտյան» քրիստոնեական միջկրոնական խորհրդատվական հանձնաժողովի համաժողովին (Եբր. 13: 8): Քրիստոնեությունը երրորդ հազարամյակի շեմին »(1999); Միջկրոնական խաղաղության ֆորում (Մոսկվա, 2000):

Վեհափառ հայրապետը Ալեքսին Պատրիարքական սինոդալ աստվածաշնչյան հանձնաժողովի նախագահն էր, Ուղղափառ հանրագիտարանի գլխավոր խմբագիրը և Դիտորդական և Եկեղեցական գիտական ​​խորհուրդների նախագահը Ուղղափառ հանրագիտարանի հրատարակման համար, Ռուսաստանի բարեգործական հիմնադրամի հոգաբարձուների խորհրդի նախագահը հաշտության և համաձայնության համար, գլխավորել է Ազգային ռազմական հիմնադրամի հոգաբարձուների խորհուրդը:

Մետրոպոլիտ և պատրիարք Ալեքսեյ II- ի աստիճանում իր եպիսկոպոսական ծառայության տարիներին այցելել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու և աշխարհի երկրների բազմաթիվ թեմեր, մասնակցել է բազմաթիվ եկեղեցական իրադարձությունների: Նրա մի քանի հարյուր հոդվածներ, ելույթներ և աշխատություններ աստվածաբանական, եկեղեցական պատմության, խաղաղության պահպանման և այլ թեմաների վերաբերյալ հրապարակվել են եկեղեցական և աշխարհիկ մամուլում Ռուսաստանում և արտերկրում: Վեհափառ Հայրապետ Ալեքսին գլխավորեց Եպիսկոպոսների խորհուրդները 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 և 2008 թվականներին և անընդհատ նախագահում էր Սուրբ Սինոդի նիստերը:

Վեհափառ հայրապետ Ալեքսեյը մեծ ուշադրություն դարձրեց Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու հոգևորականների պատրաստմանը, աշխարհականների հոգևոր դաստիարակությանը և երիտասարդ սերնդի հոգևոր և բարոյական դաստիարակությանը: Այդ նպատակով, Վեհափառ Հայրապետի օրհնությամբ, բացվում են աստվածաբանական ճեմարաններ, աստվածաբանական դպրոցներ և ծխական դպրոցներ. ստեղծվում են կրոնական դաստիարակության և կաթեքիզմի զարգացման կառույցներ: 1995 թ. -ին եկեղեցական կյանքի տրամադրումը հնարավորություն տվեց մոտենալ միսիոներական կառույցի վերակառուցմանը:

Վեհափառը տվեց մեծ ուշադրությունպետության և եկեղեցու միջև նոր հարաբերությունների հաստատում Ռուսաստանում: Միևնույն ժամանակ, նա վստահորեն հետևեց Եկեղեցու առաքելության և պետության գործառույթների միջև տարանջատման սկզբունքին, միմյանց ներքին գործերին չմիջամտելուն: Միևնույն ժամանակ, նա կարծում էր, որ Եկեղեցու հոգևոր ծառայությունը և պետության ծառայությունը հասարակությանը պահանջում են փոխադարձ ազատ փոխազդեցություն եկեղեցու, պետական ​​և հասարակական հաստատությունների միջև:

Երկար տարիների հալածանքներից և սահմանափակումներից հետո Եկեղեցին վերադարձրեց հասարակության մեջ ոչ միայն կաթետիկական, կրոնական, կրթական և կրթական գործունեություն իրականացնելու, այլև բարեգործություն իրականացնելու աղքատների և ողորմության ծառայության մասին հիվանդանոցներում, ծերանոցներում: և կալանքի վայրեր:

Վեհափառ Հայրապետ Ալեքսիի հովվական մոտեցումը թուլացնում է հաստատությունների միջև լարվածությունը պետական ​​համակարգմշակույթի հուշարձանների և եկեղեցու պահպանումը, որն առաջացել է չարդարացված վախերի, նեղ կորպորատիվ կամ անձնական շահերի պատճառով: Վեհափառ Հայրապետը մի շարք համատեղ փաստաթղթեր է ստորագրել մշակույթի նախարարության հետ Ռուսաստանի Դաշնությունև եկեղեցական-պատմական և հոգևոր նշանակություն ունեցող վանքերի տարածքում տեղակայված առանձին թանգարանային համալիրների ղեկավարությունը, որոնք լուծում են վերը նշված խնդիրները և վանքերին տալիս նոր կյանք:

Վեհափառ հայրապետ Ալեքսին կոչ արեց սերտ համագործակցել աշխարհիկ և եկեղեցական մշակույթի բոլոր ոլորտների ներկայացուցիչների միջև: Նա անընդհատ հիշեցնում էր բարոյականության և հոգևոր մշակույթի վերակենդանացման, աշխարհիկ և կրոնական մշակույթի, աշխարհիկ գիտության և կրոնի միջև արհեստական ​​արգելքները հաղթահարելու անհրաժեշտության մասին:

Վեհափառի ստորագրությամբ մի շարք համատեղ փաստաթղթեր հիմք դրեցին առողջապահական և սոցիալական ապահովության համակարգերի, Armedինված ուժերի, իրավապահ մարմինների, արդարադատության մարմինների, մշակութային հաստատությունների և պետական ​​այլ գերատեսչությունների հետ Եկեղեցու համագործակցության զարգացման համար: Վեհափառ հայրապետ Ալեքսեյ Երկրորդի օրհնությամբ ստեղծվել է զինվորական անձնակազմի և իրավապահ մարմինների սնուցման ներդաշնակ եկեղեցական համակարգ:

Քաղաքական, սոցիալական և տնտեսական բարեփոխումների ընթացքում Վեհափառ Հայրապետ Ալեքսի Երկրորդը մշտապես խոսում էր բարոյական նպատակների գերակայության մասին մյուսներից, հասարակության և որոշակի անձի քաղաքական և տնտեսական գործունեության մեջ ծառայելու առավելության մասին:

Շարունակելով քրիստոնեական խաղաղապահ ծառայության ավանդույթը, 1993-ի աշնանը Ռուսաստանում տեղի ունեցած սոցիալ-քաղաքական ճգնաժամի ընթացքում, որը հղի էր քաղաքացիական պատերազմի սպառնալիքով, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Ալեքսեյ Երկրորդը ստանձնեց քաղաքական կրքերը խաղաղեցնելու առաքելությունը: հակամարտության կողմերը պետք է բանակցեն և միջնորդեն այդ բանակցություններին:

Պատրիարքը հանդես եկավ բազմաթիվ խաղաղարար նախաձեռնություններով `կապված Բալկաններում հակամարտությունների, հայ-ադրբեջանական դիմակայության, Մոլդովայում ռազմական գործողությունների, Հյուսիսային Կովկասի իրադարձությունների, Մերձավոր Արևելքի իրավիճակի, Իրաքի դեմ ռազմական գործողությունների, ռազմական հակամարտություն Հարավային Օսիայում 2008 թվականի օգոստոսին և այլն:

Պատրիարքական ծառայության ընթացքում ձեւավորվեցին մեծ թվով նոր թեմեր: Այսպիսով, ծագեցին հոգևոր և եկեղեցական-վարչական ղեկավարության բազմաթիվ կենտրոններ, որոնք գտնվում էին ծխականներին ավելի մոտ և նպաստում հեռավոր շրջաններում եկեղեցական կյանքի աշխուժացմանը:

Որպես Մոսկվա քաղաքի իշխող եպիսկոպոս, Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը մեծ ուշադրություն է հատկացրել ներ-թեմական և ծխական կյանքի վերածննդին և զարգացմանը: Այս աշխատանքները շատ առումներով դարձան մոդել այլ վայրերում թեմական և ծխական կյանքի կազմակերպման համար: Անխոնջ ներքին եկեղեցական համակարգին զուգահեռ, որում նա անընդհատ կոչ էր անում առանց բացառության Եկեղեցու բոլոր անդամների ավելի ակտիվ և պատասխանատու մասնակցություն ունենալ իրոք զուգակցված հիմքերի վրա, Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդը մեծ ուշադրություն էր դարձնում բոլորի եղբայրական փոխազդեցության խնդիրներին: Ուղղափառ եկեղեցիները `Քրիստոսի uthշմարտության համատեղ վկայության համար աշխարհին:

Նորին Սրբություն Ալեքսի պատրիարքը ժամանակակից աշխարհի կարիքները բավարարելու համար տարբեր քրիստոնեական խոստովանությունների միջև համագործակցությունը համարեց քրիստոնեական պարտականություն և միասնության Քրիստոսի պատվիրանի կատարման ուղի: Հասարակության մեջ խաղաղությունն ու ներդաշնակությունը, որին անդադար կոչ էր անում պատրիարք Ալեքսին, պարտադիր կերպով ներառում էր տարբեր կրոնների և աշխարհայացքների հետևորդների միջև բարեգործական փոխըմբռնում և համագործակցություն:

Թեմական խորհրդի ատենապետ: Մայր - Ելենա Իոսիֆովնա Պիսարևա (1902-59), ծնվել է Ռևելում (Տալին), ցարական բանակի գնդապետի դուստրը, որը գնդակահարվել էր բոլշևիկների կողմից: Մանուկ հասակում Ալեքսեյը ծնողների հետ (այդ ժամանակ Ֆինլանդիայում) բազմիցս այցելել է Վալամ վանք; այս ուղևորությունները, ծանոթությունն ու նամակագրությունը վալամ վանականների հետ մեծ ազդեցություն ունեցան նրա վրա: Բացի այդ, Տալինի Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցու եռանդուն ռեկտորը (որտեղ Միխայիլ Ռիդիգերը ծառայում էր որպես սարկավագ, իսկ երիտասարդ Ալեքսեյը ՝ որպես զոհասեղան), քահանա Ալեքսանդր Կիսելևը, նույնպես դեր խաղաց ապագա պատրիարքի ծառայության գալու գործում: Աստված:

Հոր սարկավագը և քահանայական ծառայությունը Տալլինի օկուպացիայի ընթացքում ամրապնդեց ինքը ՝ քահանա դառնալու ցանկությունը: 1941-44-ին Ալեքսեյը զոհասեղան էր այն եկեղեցիներում, որտեղ խնամվում էին Ռուսաստանի ազգային բանակի (ՌՆԹ) և Ռուսաստանի ազատագրական բանակի (ՌՕԱ) զինվորները:

15 տարեկանում Ալեքսեյը դարձավ Նարվայի (հետագայում ՝ Տալին և Էստոնիա) արքեպիսկոպոս Պողոսի ենթասարկավագը: 1945 -ի մայիսից մինչև 1946 -ի հոկտեմբեր, նա եղել է Ալեքսանդր Նևսկու տաճարի զոհասեղանն ու սրբարանը, 1946 -ից ծառայել է որպես սաղմոսերգիչ Սիմեոնովսկայայում, իսկ դրանից հետո ՝ Տալին քաղաքի Կազան եկեղեցում: 1947 թվականին նա ընդունվում է Լենինգրադի հոգևոր ճեմարան, իսկ 1949 թվականին ավարտելուց հետո դառնում է Լենինգրադի հոգևոր ակադեմիայի ուսանող:

Համաձայն մի խումբ հեղինակների կատարած ուսումնասիրության և հրապարակված ապրիլի 11 -ին Մոսկվայի պատրիարքարանի աշխատակից Է. ), դուստր Օ ... Գեորգի Ալեքսեև, Տալլինի Ալեքսանդր Նևսկու տաճարի ռեկտոր:

Եպիսկոպոսական ծառայություն

Լենինգրադի աթոռում իր պաշտոնավարման ընթացքում մետրոպոլիտ Ալեքսին հասավ Սանկտ Պետերբուրգի մի շարք եկեղեցիների և սրբավայրերի վերադարձ թեմին:

Նախքան պատրիարք ընտրվելը աշխատեք ՌՕԿ -ի բարձրագույն ղեկավարությունում

Նման պայմաններում, Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու կարիքը երիտասարդ կադրերի համար, եպիսկոպոս Ալեքսին (Ռիդիգեր) արագ կարիերա է կատարում Մոսկվայի պատրիարքարանի կենտրոնական կառույցներում: Նոյեմբերի 14 -ին Ալեքսեյ եպիսկոպոսը նշանակվեց Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների վարչության նախագահի տեղակալ: Այս պաշտոնում նրան առաջարկեց վարչության նոր նախագահը ՝ Յարոսլավլ երիտասարդ և եռանդուն արքեպիսկոպոս Նիկոդիմը (Ռոտով): DECR- ում աշխատելու ընթացքում Վլադիկա Ալեքսին մասնակցել է համա-ուղղափառ կոնֆերանսների, Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի համագումարների և բազմաթիվ այլ միջոցառումների `Մոսկվայի պատրիարքարանի էկումենիկ գործունեության և խաղաղարարական տարբեր ֆորումների: Եվրոպական եկեղեցիների համաժողովի (ԿԸՀ) նախագահ (նախագահության անդամ), մինչև - ԿԸՀ նախագահության նախագահ:

Ապրիլի 12 -ից 17 -ը պատրիարքը պաշտոնական այց կատարեց Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու առաջնորդ Տիեզերական պատրիարք Դեմետրիուս I- ին (պատրիարք Դեմետրիուսը այցելեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցի նույնիսկ ավելի վաղ ՝ օգոստոսին):

Նույն թվականի նոյեմբերին Պատրիարքը այցելեց Միացյալ Նահանգներ ՝ որպես Ամերիկայի ուղղափառ եկեղեցու հյուր: Նրա այցը Նյու Յորքի սինագոգ և նրա ելույթը մեծ արձագանք են առաջացրել: Պահպանողական եկեղեցական շրջանակները նրան մեղադրում են «թալմուդիզմը նույնացնելու Հին կտակարանի կրոնի հետ»:

Մարտի 15 -ին Կոստանդնուպոլսի Ուղղափառ եկեղեցիների 14 առաջնորդների Սուրբ ժողովին մասնակցեց Ուղղափառության շաբաթին, որը հանդիպեց «նախաձեռնությամբ, հրավերով և նախագահությամբ<…>Տիեզերական պատրիարք Բարդուղիմեոս »: Թողարկված նամակում Պրիմատները դատապարտեցին «Հռոմի հետ միութենականների գործունեությունը Ուկրաինայի տարածքում, Ռումինիայում, Արևելյան Սլովակիայում, Մերձավոր Արևելքում և այլ տարածաշրջաններում», ինչպես նաև «հավատափոխություն»: Բացի այդ, Թուղթը «կտրականապես մերժեց էկումենիզմի շրջանակներում տեղի ունեցած վերջին զարգացումները, ինչպիսիք են կանացի քահանայությունը և Աստծո հասկացությունը քայքայող լեզվի օգտագործումը»: Պատրիարք Ալեքսին, գնահատելով Սուրբ ժողովի նշանակությունը, նշեց, որ «Պոլսում հանդիպումը Տիեզերական ժողովների դարաշրջանից ի վեր Տեղական ուղղափառ եկեղեցիների առաջնորդների առաջին հանդիպումն է, և, հետևաբար, անկասկած, պատմական»:

Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդին անդամակցելը չի ​​նշանակում ԵՀԽ -ի ճանաչում ՝ որպես ավելի ընդգրկուն կարգի եկեղեցական իրողություն, քան ինքը ՝ Ուղղափառ եկեղեցին, քանի որ նա է մեկ, սուրբ, կաթոլիկ և առաքելական եկեղեցին, կամ նույնիսկ պարզապես ճանաչում է, որ ԵՀԽ -ն և էկումենիկ շարժումը իրենց մեջ ունեն գոնե ինչ -որ եկեղեցական իրականություն:

Փաստաթուղթը նախազգուշացնում էր.

ԵՀԽ ներկայիս զարգացումն ընթանում է վտանգավոր և անտեղի ուղղությամբ: Նրանք հայտարարում են Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի ճգնաժամի մասին և կոչ են անում վերանայել ԵՀԽ -ի ողջ ներկայիս էթիկան և սկզբունքները:

Հարաբերությունների հետագա սրման պատճառ դարձավ Վատիկանի և Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ղեկավար Հովհաննես Պողոս II- ի փետրվարի 11 -ի որոշումը `« թեմերում արժանապատվությամբ Ռուսաստանում լատինական ծեսի կաթոլիկների համար առաքելական վարչակազմեր հաստատելու մասին »: " Պապական գահի հռչակագրում ընդգծված էր. «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու թեմերին և նրանց մեծարգո արքեպիսկոպոսներին պատշաճ հարգանք հայտնելու համար Ռուսաստանի կաթոլիկ թեմերը ստացել են սրբերի կոչումներ, այլ ոչ թե այն քաղաքները, որտեղ գտնվում են նրանց կենտրոնները»:Չնայած նման վերապահումներին, Պատրիարքի և Սուրբ Սինոդի պատասխանը չափազանց բացասական էր.

«եկեղեցական գավառ» - «մետրոպոլիս» հիմնելը, ըստ էության, նշանակում է Ռուսաստանի տեղական կաթոլիկ եկեղեցու ստեղծում ՝ կենտրոնով Մոսկվայում, որը պնդում է, որ իր հոտն ունի ռուս ժողովուրդը, որը մշակութային, հոգևոր և պատմականորեն հանդիսանում է հոտի հոտը: Ռուս ուղղափառ եկեղեցի: Ռուսաստանում նման եկեղեցու ձևավորումը իրականում նշանակում է մարտահրավեր ուղղափառությանը, որը արմատներ է գցել երկրում երկար դարերի ընթացքում:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և աշխարհիկ իշխանությունը Ալեքսի Երկրորդի օրոք

Պատրիարք ընտրվելուց առաջ Գերաշնորհ Ալեքսին, ինչպես և շատ այլ հիերարխներ, հավատարմորեն մասնակցում էր խորհրդային պաշտոնական կազմակերպությունների գործունեությանը ՝ հիմնականում խաղաղարար բնույթի: Նա բազմիցս արտասահմանյան գործուղումների է մեկնել գերակշռող էկումենիկ նպատակներով, ինչը ipso factoպահանջեց հաստատել ԽՍՀՄ ՊԱԿ -ի մարմինները:

<...>Մետրոպոլիտ Սերգիուսի հայտարարությունը, անշուշտ, չի կարելի կամավոր անվանել, քանի որ նա, ով սարսափելի ճնշման տակ էր, ստիպված էր մարդկանց փրկելու համար հայտարարել ճշմարտությունից հեռու բաների մասին: Սակայն այսօր, սակայն, կարող ենք ասել, որ իր Հռչակագրում կեղծիքը ներառված է: Հռչակագիրը նպատակ ուներ «Եկեղեցին ճիշտ հարաբերությունների մեջ դնել խորհրդային կառավարությունը". Բայց այդ հարաբերությունները, և Հռչակագրում դրանք հստակ շարադրված են որպես Եկեղեցու ենթակայություն պետական ​​քաղաքականության շահերին, պարզապես ճիշտ չեն Եկեղեցու տեսանկյունից:<...>Պետք է խոստովանել, որ Հռչակագիրը Եկեղեցին չի դնում պետության նկատմամբ «ճիշտ» վերաբերմունքի մեջ, այլ ընդհակառակը ՝ ոչնչացնում է այն հեռավորությունը, որը նույնիսկ ժողովրդավարական հասարակությունում պետք է լինի պետության և Եկեղեցու միջև, որպեսզի պետությունը չի շնչում Եկեղեցու վրա և չի վարակում նրան իր շնչով, ոգու պարտադրանքով և լռությամբ:<...>Ինչ վերաբերում է այս Հռչակագրի իմ պաշտպանությանը, ապա պետք է հիշել, որ Հռչակագրի քննադատությունը հիմնականում ուղղված էր հետևյալ խոսքերի դեմ. Հռչակագրի հակառակորդները պնդում էին, որ նման հայտարարությամբ աթեիստական ​​պետության ուրախությունները նույնացվում են Եկեղեցու ուրախությունների հետ: Դա իսկապես անհեթեթ կլիներ: Բայց Հռչակագիրը չի պարունակում «որը», այսինքն ՝ պետություն, Խորհրդային Միություն բառը, այլ կա «որը» բառը ՝ փոխկապակցված «Հայրենիք» բառի հետ: Այսինքն, մենք խոսում ենք Հայրենիքի մասին, որի ուրախությունը, անկախ նրանից կամ նրա վրա գերիշխող քաղաքական ռեժիմից, իսկապես հաճելի է Եկեղեցուն: Հետեւաբար, ես մշտապես պաշտպանում եմ Հռչակագրի այս դրույթը, եւ այսօր համաձայն եմ դրա հետ: Ինչ վերաբերում է Հռչակագրի մնացած դրույթներին ... Մենք չէինք շտապում մերժել այն բառերով, քանի դեռ իրականում կյանքում չէինք կարող իրապես անկախ դիրք գրավել: Այս տարվա ընթացքում, կարծում եմ, մենք իսկապես կարողացանք դուրս գալ պետության մոլուցքային խնամակալությունից, և, հետևաբար, այժմ, որպես փաստ ունենալով մեր հեռավորությունը դրանից, մենք բարոյական իրավունք ունենք ասել, որ Մետրոպոլիտ Սերգիուսի հռչակագիրը, որպես ամբողջություն, դա անցյալ է, և որ մենք չենք առաջնորդվում նրանով:

Կրոնական հարցերով խորհրդի փոխնախագահ Վ.Ֆուրովի ՝ ԽՄԿԿ Կենտկոմին 1974 թ. Հայտնի զեկույցի վերաբերյալ լրագրողի դիտողությանը, որը վերաբերում է Գերաշնորհ Ալեքսիին որպես Ռուսաստանի ամենահավատարիմ եպիսկոպոսներից մեկին Եկեղեցին, որը հասկանում է պետության «անհետաքրքրությունը» կրոնապաշտության ամրապնդման հարցում, պատրիարքը պատասխանեց, որ սեպտեմբերին Տալլինում իր եպիսկոպոս նշանակվելով, ենթադրաբար, նրան հաջողվել է պաշտպանել Ալեքսանդր Նևսկու տաճարը և Պուխտիցայի վանքը փակվելուց:

Ալեքսի II- ի պատրիարք ընտրվելուց հետո նա հիմնականում հավասար հարաբերություններ հաստատեց երկրի ղեկավարների հետ, ներառյալ Ռուսաստանի երկու նախագահների ՝ Բորիս Ն. Ելցինի և Վ. Պուտինի հետ: Օգոստոսյան իրադարձությունների ժամանակ Պատրիարքը հրամայեց, որ «Իր լիազորությունների և իր բանակի մասին» միջնորդությունը հրաժարվի կրոնական օրերից:

Հոկտեմբերյան իրադարձությունների ժամանակ Պատրիարքը միջնորդություն առաջարկեց երկու պատերազմող կողմերին. նրա մասնակցությամբ Մոսկվայի Դանիլովի վանքում սկսվեցին բանակցություններ, որոնք ոչնչի չհանգեցրին:

Ալեքսի II- ը մասնակցել է Ելցինի երդմնակալության ընթացակարգին. հունվարի 31 -ին մասնակցել է «գործող միջուկային պայուսակը» Նախագահի պաշտոնակատար Պուտինին հանձնելու արարողությանը: Մայիսի 7 -ին և մայիսի 7 -ին Պուտինի երդմնակալության ընթացակարգերին Ալեքսի II- ը չի մասնակցել ՝ ներկա գտնվելով միայն հրավիրված հյուրերի շարքում ՝ այլ կրոնական դավանանքների ներկայացուցիչների հետ միասին: Պատրիարքը բազմիցս հանդիպել է երկու նախագահների հետ, նրանց հետ քննարկել կրոնական հարցերի վերաբերյալ գործող օրենսդրության արդիական խնդիրները `առարկելով, մասնավորապես,« Խղճի ազատության և կրոնական կազմակերպությունների մասին »նոր օրենքի, կրթության մասին օրենսդրության որոշ ձևակերպումների:

Չնայած մյուսին, ըստ բազմաթիվ դիտորդների կարծիքի, աշխարհիկ իշխանությունների վերաբերմունքն այս հարցին մերժեց Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս II- ի այցը Ռուսաստան `պատճառաբանելով եկեղեցիների միջև չլուծված խնդիրները:

Մրցանակներ

Ալեքսի Երկրորդին շնորհվել են Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու և տեղական այլ եկեղեցիների բազմաթիվ մրցանակներ.

Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու Սբ. Հավասարազոր Արքայազն Վլադիմիր, 2-րդ աստիճան 11 / V-1963, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Սբ. Հավասարազոր գիրք Վլադիմիր 1-ին աստիճանի 27 / V-1968, Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու շքանշան, Արժանապատիվ: Սերգիուս Ռադոնեժցի, 1-ին աստիճանի 21 / II-1979, շքանշան ՝ Սբ. Հավասարազոր Չիրոսլովակիայի ուղղափառ եկեղեցու 1-ին աստիճանի Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​20 / X-1962 թ. Հովհաննես Ռիլսկի, Բուլղարական Ուղղափառ եկեղեցու 1-ին աստիճանի V-1968, Ալեքսանդրիայի Ուղղափառ եկեղեցու Մարկոս ​​առաքյալի շքանշան, 1969, Կյանք տվող Խաչի շքանշան, Երուսաղեմի ուղղափառ եկեղեցու 1-ին և 2-րդ աստիճաններ, 1968 թ. , 1984, շքանշան Սբ. վմչ Georgeորջ Հաղթական 1 -ին և 2 -րդ արվեստ. Վրաց ուղղափառ եկեղեցի 1968, 1972 Առաքյալի հրամանով: Անտիոքի ուղղափառ եկեղեցու 2-րդ աստիճանի Պետրոս և Պողոս 1 / IX-1981 . Սբ. մեծ մարդ. Սիմոնիկի Դիմիտրի (Հունաստան) 25 / IX-1980 1-ին արվեստի ոսկե մեդալով: Սբ. վմչ Եկատերինա Մետրոպոլիտ Կատերինի (Հունաստան) 4 / V-1982

Պարգևատրվել է նաև ԽՍՀՄ պետական ​​և այլ պարգևներով.

ԽՍՀՄ պետական ​​շքանշան Ազգերի միջև բարեկամություն 22 / 11-1979, Աշխատանքի կարմիր դրոշի շքանշան, Խորհրդային խաղաղության ֆոնդի Պատվո վկայագիր 23 / VII-1969, Խորհրդային խաղաղության հիմնադրամի մեդալ և Պատվո վկայական 13 / XII-1971, Հիշատակի սեղանի անհատականացված մեդալ Խորհրդային խաղաղության հիմնադրամ 1969 թ., Խաղաղության համաշխարհային խորհրդի մեդալ, 1976 թ. Խաղաղ շարժման 25 -ամյակի կապակցությամբ, Խորհրդային խաղաղության կոմիտեի մեդալ, 1974 թ. Կոմիտեի ստեղծման 25 -ամյակի կապակցությամբ, պատվո վկայական Խորհրդային խաղաղության կոմիտեի 11.1979 թ., Խորհրդային խաղաղության հիմնադրամի պատվո վկայական և 11.1979 թ. հուշամեդալ, Խաղաղության համաշխարհային խորհրդի հուշամեդալ, 1981 թ. խաղաղության կողմնակիցների շարժման 30 -ամյակի կապակցությամբ, Խորհրդային խաղաղության հիմնադրամի խորհրդի պատվավոր նշանը հիմնադրամի գործունեությանը 15 / XII-1982 ակտիվ մասնակցության համար, Խորհրդային-հնդկական բարեկամության ընկերության կողմից արժանացել է դիպլոմի (ZhMP, 1986, թիվ 5, 7): Ըստ տեղեկությունների Keston News Service, արժանացել է ԽՍՀՄ ՊԱԿ Պատվավոր դիպլոմի:

Ռուսաստանի Դաշնության բարձրագույն պարգևը `Սուրբ Առաքյալ Անդրեյ Առաջին կոչվածի շքանշանը:

Հայտարարություններ

Ապրիլի 2 -ին նա իր կարծիքը հայտնեց համասեռամոլության վերաբերյալ `կապված Մոսկվայում գեյ հպարտության շքերթ անցկացնելու հարցի հետ.

Առողջական վիճակի և հարակից լրատվամիջոցների հետ կապված սկանդալներ

Առողջական ամենածանր միջադեպը տեղի է ունեցել հոկտեմբերին

Ռիդիգերների ընտանիքը: Մանկություն և երիտասարդություն: Ըստ Ridigers Genealogy- ի տվյալների ՝ կայսրուհի Եկատերինա II- ի օրոք, Կուրլանդի ազնվական Ֆրիդրիխ Վիլգելմ ֆոն Ռուդիգերը ընդունեց ուղղափառությունը և Ֆյոդոր Իվանովիչը դարձավ Ռուսաստանում հայտնի այս ազնվական ընտանիքի տողերից մեկի հիմնադիրը, որի ներկայացուցիչներից մեկը կոմս Ֆյոդոր Վասիլիևիչ Ռիդիգերն էր ՝ հեծելազորի գեներալ և գեներալ -օգնական, ականավոր հրամանատար և պետական ​​գործիչ, 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի հերոս: Ֆյոդոր Իվանովիչի ամուսնությունից Դարիա Ֆյոդորովնա Երժեմսկայայի հետ ծնվել է 7 երեխա, այդ թվում ՝ պատրիարք Ալեքսի Գեորգիի մեծ պապը (1811-1848): Գեորգի Ֆեդորովիչ Ռիդիգերի և Մարգարիտա Ֆեդորովնա Համբուրգերի ամուսնությունից երկրորդ որդին ՝ Ալեքսանդրը (1842-1877) - ամուսնացավ Եվգենիա Գերմանովնա Գիզետիի, նրանց երկրորդ որդի Ալեքսանդրի (1870 - 1929) ՝ Ալեքսեյ պատրիարքի պապի հետ - ուներ մեծ ընտանիք հաջողվել է դժվար հեղափոխական ժամանակ մեկնել Էստոնիա ՝ Պետրոգրադի խռովություններից: Պատրիարք Ալեքսիի հայրը ՝ Միխայիլ Ալեքսանդրովիչ Ռիդիգերը (մայիսի 28, 1902 - ապրիլի 9, 1964), վերջին, չորրորդ երեխան էր Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Ռիդիգերի և Ագլաիդա Յուլիևնա Բալթսի ամուսնության մեջ (1870 թ. Հուլիսի 26, 1956 թ. Մարտի 17); ավագ երեխաներն էին Georgeորջը (ծն. 1896 թ. հունիսի 19), Ելենան (ծն. 1897 թ. հոկտեմբերի 27, ամուսնացած Ֆ. Գ. Գիսետտիի հետ) և Ալեքսանդրը (ծն. 1900 թ. փետրվարի 4): Ռիդիգեր եղբայրները սովորում էին մայրաքաղաքի առավել արտոնյալ կրթական հաստատություններից մեկում `Իրավագիտության կայսերական դպրոցում` առաջին կարգի փակ հաստատություն, որի աշակերտները կարող էին լինել միայն ժառանգական ազնվականների երեխաներ: Յոթնամյա կրթությունը ներառում էր գիմնազիական կրթությանը համապատասխան դասարաններ, այնուհետև հատուկ իրավաբանական կրթություն: Միայն Georgeորջին հաջողվեց ավարտել դպրոցը, Միխայիլն ավարտեց իր կրթությունը արդեն Էստոնիայի գիմնազիայում:

Ընտանեկան ավանդույթի համաձայն, A.A. Ridiger- ի ընտանիքը շտապ արտագաղթեց և սկզբնական շրջանում հաստատվեց Հաապսալուում, Բալթիկ ծովի փոքրիկ քաղաքում, Տալինից մոտ 100 կմ հարավ -արևմուտք: Դպրոցն ավարտելուց հետո Միխայիլը սկսեց աշխատանք փնտրել: Հաապսալուում ռուսների համար աշխատանք չկար, բացի ամենադժվարից և ամենակեղտոտից, և Միխայիլ Ալեքսանդրովիչը փող էր աշխատում փոսեր փորելով: Հետո ընտանիքը տեղափոխվեց Տալին, և այնտեղ նա մտավ Լյութերի նրբատախտակի գործարան, որտեղ նա սկզբում ծառայեց որպես հաշվապահ, այնուհետև որպես բաժնի գլխավոր հաշվապահ: M.A.Ridiger- ը աշխատել է Լյութերի գործարանում մինչև ձեռնադրվելը (1940): Հետհեղափոխական Էստոնիայում եկեղեցական կյանքը շատ աշխույժ և ակտիվ էր ՝ առաջին հերթին Էստոնական ուղղափառ եկեղեցու հոգևորականների գործունեության շնորհիվ: Ըստ պատրիարք Ալեքսիի հուշերի, «սրանք իսկական ռուս քահանաներ էին ՝ հովվական պարտքի բարձր զգացումով, հոգատար իրենց հոտի համար» (versրույցներ պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի հետ: Կենտրոնական գիտական ​​կենտրոնի արխիվ): Էստոնիայում Ուղղափառության կյանքում բացառիկ տեղ էին զբաղեցնում վանքերը. Պսկով-Պեչերսկի վանքը `Աստվածածնի Վերափոխման տղամարդկանց համար, Պուխտիցան` Աստվածածնի Վերափոխման կանանց համար, կանանց Իբերիական համայնքը Նարվա. Էստոնական եկեղեցու բազմաթիվ հոգևորականներ և աշխարհականներ այցելեցին նախկին Ռուսական կայսրության արևմտյան թեմերում գտնվող վանքեր. Ռիգայի Սուրբ Սերգեյի վանք ՝ Սուրբ Երրորդության անունով, Վիլնայի Սուրբ Հոգևոր վանք և Պոչաևի Աստվածածին Լավրա: Էստոնիայից ուխտագնացների ամենամեծ հավաքը տեղի էր ունենում ամեն տարի հուլիսի 11 -ին (հունիսի 28, Օ.

20 -ականների սկզբին: Հիերարխիայի օրհնությամբ Ռիգայում հայտնվեցին ուսանողական կրոնական շրջանակներ, որոնք հիմք դրեցին Բալթյան երկրներում Ռուսաստանի ուսանողական քրիստոնեական շարժման (RSDH) համար: RSHD- ի բազմակողմանի գործունեությունը, որի անդամներն էին վարդապետ Սերգեյ Բուլգակովը, Հիերոմոնկ Հովհաննեսը (Շախովսկոյ), Ն. Ա. Բերդյաևը, Ա. Վ. Կարթաշևը, Վ. Վ. Enենկովսկին, Գ. Ֆլորովսկին, Բ. արտագաղթի ծանր պայմաններ, անկախ կյանքի համար կրոնական ամուր հիմք: Հիշեցնելով 1920 -ական թվականները և Մերձբալթյան երկրներում RSHD- ին մասնակցությունը, Սան Ֆրանցիսկոյի արքեպիսկոպոս Johnոն (Շախովսկոյը) հետագայում գրեց, որ իր համար այդ անմոռանալի ժամանակաշրջանը «ռուսական արտագաղթի կրոնական գարունն» էր, դրա լավագույն պատասխանը այն ամենին, ինչ տեղի ունեցավ այդ ժամանակ: եկեղեցու հետ Ռուսաստանում: Ռուս աքսորյալների համար եկեղեցին դադարել է արտաքին մի բան լինել ՝ նմանվելով միայն անցյալին: Եկեղեցին դարձավ ամեն ինչի իմաստն ու նպատակը, գոյության կենտրոնը:

Թե՛ Միխայիլ Ալեքսանդրովիչը, թե՛ նրա ապագա կինը ՝ Ելենա Իոսիֆովնան (ծնունդով ՝ Պիսարև, 1902 թ. Մայիսի 12, 1959 թ. Օգոստոսի 19), ակտիվ մասնակիցներ էին Տալլինի ուղղափառ եկեղեցու և հասարակական ու կրոնական կյանքի, մասնակցում էին RSHD- ին: Է.Ի. Ռիդիգերը ծնվել է Ռեվալում (ներկայիս Տալին), նրա հայրը Սպիտակ բանակի գնդապետ էր, որը գնդակահարվել էր բոլշևիկների կողմից Թերիոկիում (այժմ ՝ Zeելենոգորսկ, Լենինգրադի մարզ); մոր կողմից հարազատները գերեզմանատան Տալին Ալեքսանդր Նևսկի եկեղեցու ուսուցիչներն էին: Նույնիսկ հարսանիքից առաջ, որը տեղի ունեցավ 1926 թվականին, հայտնի դարձավ, որ Միխայիլ Ալեքսանդրովիչը ցանկանում էր քահանա դառնալ: Ridigers- ի ընտանեկան կյանքը կնքվեց «ոչ միայն ազգակցական կապերով, այլև մեծ հոգևոր բարեկամության կապերով»: Ալեքսեյի ծնվելուց առաջ տեղի ունեցավ մի միջադեպ, որը ընտանեկան ավանդույթը պահպանեց որպես Աստծո Նախախնամության դրսևորում Ռուսական եկեղեցու ապագա առաջնորդի համար: Որդու ծնունդից կարճ ժամանակ առաջ Ելենա Իոսիֆովնան ստիպված եղավ ավտոբուսով երկար ճանապարհորդություն կատարել, բայց վերջին պահին, չնայած իր խնդրանքներին և նույնիսկ պահանջներին, նրան նստեցրին մեկնող ավտոբուսը: Երբ նա եկավ հաջորդ չվերթով, նա իմացավ, որ նախորդ ավտոբուսը վթարի էր ենթարկվել, և բոլոր ուղևորները զոհվել էին: Մկրտության ժամանակ տղային անուն տվեցին ի պատիվ Ալեքսիի ՝ Աստծո մարդուն: Ալյոշան մեծացավ հանգիստ, հնազանդ և խորապես կրոնասեր: Դրան նպաստեց Ռիդիգեր ընտանիքում տիրող մթնոլորտը, որը «փոքր եկեղեցու» օրինակ էր: Վաղ մանկությունից Ալյոշա Ռիդիգերի հետաքրքրությունները կապված էին եկեղեցու ծառայության, տաճարի հետ: Առաջնորդի հիշողությունների համաձայն, որպես 10-ամյա տղա, նա «գիտեր ծառայությունը և շատ էր սիրում ծառայել: Ես եկեղեցի ունեի գոմում, զգեստներ ունեի »: Ալյոշան ուսումը սկսեց մասնավոր դպրոցում, տեղափոխվեց մասնավոր գիմնազիա, այնուհետև սովորեց սովորական դպրոցում:

30 -ականների վերջին: Տալլինում ռուսալեզու աստվածաբանական և հովվական դասընթացներ բացվեցին վարդապետ Հովհաննեսի (Տալինի ապագա եպիսկոպոս Իսիդորի (Epiphany) առաջնորդությամբ, նրանց աշխատանքի առաջին տարում M.A.Ridiger դարձավ դասընթացների ուսանող: Արքեպիսկոպոս Johnոնը, «խոր հավատքի և շատ մեծ հոգևոր և կենսափորձ ունեցող», նաև դպրոցում իրավագիտության ուսուցիչ էր և Ալյոշա Ռիդիգերի խոստովանահայրը, ով հետագայում հիշեց այս անգամ. Ծնողներ, չնայած իրենց ունեցած բոլոր դժվարություններին հաղթահարել. Մարդկանց նկատմամբ սերն ու ուշադրությունն այն չափանիշներն էին, որոնցով պ. Հովհաննեսը և իմ հայրը »(versրույցներ պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի հետ: Կենտրոնական գիտական ​​կենտրոնի արխիվ): Ռիդիգեր ընտանիքի անդամները Ալեքսանդր Նևսկու Տալինի տաճարի ծխականներն էին, իսկ 1936 թվականին Էստոնիայի ծխին հանձնելուց հետո ՝ Սիմեոն եկեղեցին: 6 տարեկանից Ալյոշան ծառայում էր եկեղեցում, որտեղ ռեկտոր էր նրա խոստովանահայրը:

Ամառային արձակուրդներին ուխտագնացություններ անելը ընտանեկան ավանդույթ էր. Նրանք գնում էին կամ Պուխտիցկի վանք, կամ Պսկովո-Պեչերսկի վանք: 1937 թվականին Միխայիլ Ալեքսանդրովիչը, ուխտագնացության խմբի կազմում, այցելեց Վալաամի վանք: Այս ուղևորությունը այնքան ուժեղ տպավորություն թողեց նրա վրա, որ հաջորդ տարի, և մեկ տարի անց ամբողջ ընտանիքը ուխտագնացության մեկնեց Վալաամ: Այս ուղևորությունները նաև հատուկ պատճառ ունեին. Ալյոշայի ծնողները շփոթված էին եկեղեցու ծառայություններում նրա «խաղից», և նրանք ցանկանում էին խորհրդակցել հոգևոր կյանքում փորձառու երեցների հետ: Վալամ վանականների պատասխանը հանգստացրեց ծնողներին. Տեսնելով երիտասարդի լրջությունը, երեցներն օրհնեցին նրան, որ չխոչընդոտի եկեղեցու ծառայության նրա ցանկությանը: Վալամի բնակիչների հետ շփումը դարձավ Ա.Ռիդիգերի հոգևոր կյանքի որոշիչ իրադարձություններից մեկը, որը նրանց մեջ տեսավ վանական գործունեության, հովվական սիրո և խոր հավատքի օրինակներ: Տարիներ անց Ալեքսեյ պատրիարքը հիշեց. Շատ անգամներ մենք եղել ենք Սմոլենսկի ուրվագծում, որտեղ Հիերոսխեմոն Եփրեմը կատարել է իր սխրանքը ՝ ամեն օր մատուցելով Սուրբ Պատարագը և հատկապես ոգեկոչելով մարտի դաշտում զոհված զինվորներին: Մի անգամ ՝ 1939 թվականին, ես և ծնողներս այցելեցինք Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ դահուկ, որը առանձնանում էր վանական կյանքի խստությամբ: Մեզ այնտեղ տարան թիավարությամբ ՝ հովիվը ՝ Շեմա-վանահայր Johnոնը: Ամբողջ օրն անցկացվեց այս հիանալի ծերունու հետ ընկերակցության մեջ: Դրոշմված է եղել սխեմա-վանական Նիկոլասի սրտում, ով աշխատել է Կոնևսկու սքեյթում և ամեն անգամ հանդիպել է սամովարի հետ, որի հետևում վարվել են հոգևոր խոսակցություններ: Ես հիշում եմ heամանակացույց Լուկայի պանդոկը, որն արտաքուստ խիստ, բայց հոգևոր հովիվ էր, ինչպես նաև սիրող հիերոմոնք Պամվուն, որը բազմիցս եկել էր Տալլին: Հիշողությունս պահպանել է մեծերի հետ որոշ զրույցների բովանդակությունը: Հատուկ հարաբերություններձևավորվել է արխիվագետ վանական Իուվիանի հետ, բացառիկ էրուդիցիայի և էրուդիցիայի տեր մարդ: Նրա հետ նամակագրություն է հաստատվել 1938-1939 թվականներին »: Վանական Իույանը լիարժեք լրջությամբ էր վերաբերվում երիտասարդ ուխտավորին, պատմեց նրան վանքի մասին, բացատրեց վանական կյանքի հիմունքները: Ավելի ուշ Ալեքսեյը հիշեց, որ իրեն հարվածել է վանականի հուղարկավորությունը, որը Ռիդիգեր ընտանիքը տեսել էր Վալամում, և հուզվել էր թաղմանը մասնակցողների ուրախությունից: «Հայր Իույանը ինձ բացատրեց, որ երբ վանականը տոն է անում, բոլորը լաց են լինում նրա հետ իր մեղքերի և չկատարված երդումների համար, և երբ արդեն հասել է հանգիստ բնակության, բոլորը ուրախանում են նրա հետ»: Իր ողջ կյանքի ընթացքում ապագա պատրիարքը նվիրական տպավորություններ կունենա Վալամ «հրաշալի կղզի» ուխտագնացություններից: Երբ 70 -ական թթ. Մետրոպոլիտ Ալեքսին, որն արդեն Տալինի թեմի արքեպիսկոպոս էր, հրավիրվեց այցելել կղզի, նա անընդհատ մերժեց, քանի որ «նա արդեն տեսել էր Մոսկվայի մարզում ավերված վանքեր, երբ 1973 թվականին սրտի կաթվածից հետո նա շրջեց հայտնի վանքերում. Նոր Երուսաղեմ, Սավվո-Ստորոժևսկի: Ինձ ցույց տվեցին Սավվինո -Ստորոժևսկի վանքում պատկերասրահի մի կտոր կամ զանգի մի կտոր `նվեր ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի կողմից: Եվ ես չէի ուզում ոչնչացնել Վալամի իմ մանկության նախկին տպավորությունները, որոնք խորն էին իմ հոգում »(versրույցներ պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի հետ): Եվ միայն 1988 թվականին, 50 տարի անց, Վլադիկա Ալեքսին, լինելով Լենինգրադի և Նովգորոդի մետրոպոլիտ, եկավ ավերված և պղծված Վալաամի մոտ ՝ սկսելու հայտնի վանքի վերածնունդը:

1940 թվականին, աստվածաբանական և հովվական դասընթացներն ավարտելուց հետո, Մ.Ա.Ռիդիգերը ձեռնադրվում է սարկավագ: Նույն թվականին խորհրդային զորքերը մտան Էստոնիա: Տալլինում, տեղի բնակչության և ռուս արտագաղթողների շրջանում, սկսվեցին ձերբակալություններ և արտաքսումներ Սիբիր և Ռուսաստանի հյուսիսային շրջաններ: Ռիդիգեր ընտանիքի համար նման ճակատագիր էր սպասվում, սակայն Աստծո նախախնամությունը պահպանեց նրանց: Հետագայում այսպես հիշեց Ալեքսի պատրիարքը. «Պատերազմից առաջ, դամոկլյան սրի պես, մեզ սպառնում էին վտարել Սիբիր: Միայն Աստծո հնարավորությունն ու հրաշքը փրկեցին մեզ: Խորհրդային զորքերի ժամանումից հետո Տալինի արվարձաններում մեզ մոտ եկան մեր հոր հարազատները, և մենք նրանց տվեցինք մեր տունը, իսկ մենք ինքներս գնացինք գոմում ապրելու, այնտեղ մի սենյակ ունեինք, որտեղ մենք ապրում էինք, մենք ունեինք երկու շները մեզ հետ են: Գիշերը նրանք եկան մեզ մոտ, խուզարկեցին տունը, շրջեցին կայքում, բայց շները, որոնք սովորաբար շատ զգայուն էին իրենց պահում, նույնիսկ չէին հաչում: Մեզ չեն գտել: Այս դեպքից հետո, մինչև գերմանական օկուպացիան, մենք այլևս տանը չէինք ապրում »:

1942 թ., Տալլինի Կազան եկեղեցում տեղի ունեցավ M.A.Ridiger- ի քահանայական ձեռնադրությունը, և սկսվեց քահանայական ծառայության նրա գրեթե 20-ամյա ուղին: Տալլինի ուղղափառ ժողովուրդը պահպանել է նրա հիշատակը ՝ որպես հովիվ, որը բաց է «իր հետ շփման վստահության համար»: Պատերազմի տարիներին քահանա Միխայիլ Ռիդիգերը հոգևորապես սնեց ռուս ժողովրդին, որը Էստոնիայով տեղափոխվեց Գերմանիա աշխատելու: Պալդիսկի նավահանգստում գտնվող ճամբարներում, Կլոգա, Պիլկալա գյուղերում, հազարավոր մարդիկ, հիմնականում Ռուսաստանի կենտրոնական շրջաններից, անցկացվել են շատ ծանր պայմաններում: Այս մարդկանց հետ շփումը, ովքեր շատ են ապրել և տառապել, հալածանքների են ենթարկվել իրենց հայրենիքում և հավատարիմ մնացել ուղղափառությանը, ապշեցրել է պ. Միխայիլը, իսկ ավելի ուշ ՝ 1944 թվականին, ամրապնդեցին հայրենիքում մնալու որոշումը: Ռազմական գործողությունները մոտենում էին Էստոնիայի սահմաններին: 1944 թվականի մայիսի 9-ի լույս 10-ի գիշերը Տալինը ենթարկվեց դաժան ռմբակոծության, որը վնասեց բազմաթիվ շենքեր, այդ թվում արվարձաններում, որտեղ գտնվում էր Ռիդիգերների տունը: Կինը, որը գտնվում էր իրենց տանը, մահացավ, բայց պ. Տերը փրկեց Միքայելին և նրա ընտանիքին. Այն սարսափելի գիշերն էր, որ նրանք տանը չէին: Հաջորդ օրը Տալլինի հազարավոր բնակիչներ լքեցին քաղաքը: The Ridigers- ը մնաց, չնայած նրանք հիանալի հասկանում էին, որ խորհրդային զորքերի գալով ընտանիքը աքսորվելու մշտական ​​վտանգի առջև է կանգնելու: Այդ ժամանակ էր, որ Ելենա Իոսիֆովնան աղոթքի կանոն ուներ. Ամեն օր ակատիստ կարդալ Աստծո մայրիկի պատկերակի առջև «Ուրախ բոլոր վշտերի», «քանի որ նա շատ վիշտեր ուներ, քանի որ նա ամեն ինչ թողնում էր որը հուզեց նրա որդուն և ամուսնուն նրա սրտով »:

1944 թ.-ին 15-ամյա Ա. Ռիդիգերը դառնում է Նարվայի արքեպիսկոպոս Պողոսի ավագ ենթասարկավագը (Դմիտրովսկի, 1945 թ. Մարտից ՝ Տալինի և Էստոնիայի արքեպիսկոպոս): Ա. Ռիդիգերը, որպես ավագ ենթասարկավագ և երկրորդ սաղմոս ընթերցող, թեմական իշխանությունների կողմից հանձնարարվել է նախապատրաստվել Տալլինում Ալեքսանդր Նևսկու տաճարի բացմանը. 1945 թվականի մայիսին աստվածային ծառայությունները նորից սկսվեցին տաճարում: Ալեքսեյ Ռիդիգերը տաճարում զոհասեղան և սակրիստան էր, այնուհետև սաղմոսերգու Էստոնիայի մայրաքաղաքի Սիմեոն և Կազան եկեղեցիներում: 1946 թվականի փետրվարի 1 -ին Պողոս արքեպիսկոպոսը հոգեհանգիստ է, 1947 թվականի հունիսի 22 -ին Տալլինի եպիսկոպոս է դառնում Աստվածահայտնության վարդապետ Հովհաննեսը, որը վանականություն է ընդունում Իսիդոր անունով: 1946 թ. -ին Ալեքսեյը հաջողությամբ հանձնեց LDS- ում ընդունելության քննությունները, սակայն տարիքի պատճառով չընդունվեց. Նա ընդամենը 17 տարեկան էր, անչափահասների աստվածաբանական դպրոցներ ընդունվելն անթույլատրելի էր: Հաջող ընդունելությունը տեղի ունեցավ հաջորդ տարի, և անմիջապես 3 -րդ դասարան: 1949 թվականին առաջին դասարանով ճեմարանն ավարտելուց հետո ապագա Պատրիարքը դարձավ LDA- ի ուսանող: Լենինգրադի աստվածաբանական դպրոցները վերածնվեցին այդ ժամանակ երկար ընդմիջումից հետո `բարոյական և հոգևոր վերելքի: Այն դասարանում, որտեղ սովորում էր Ա.Ռիդիգերը, կային տարբեր տարիքի մարդիկ, հաճախ ռազմաճակատից հետո, որոնք ձգտում էին աստվածաբանական գիտելիքների: Ինչպես հիշում է պատրիարք Ալեքսին, ուսանողներ և ուսուցիչներ, որոնցից շատերը կյանքի վերջում կարողացան փոխանցել իրենց գիտելիքներն ու հոգևոր փորձը, աստվածաբանական դպրոցների բացումը ընկալվեց որպես հրաշք: Մեծ ազդեցությունՌիդիգերը ներկայացվել է պրոֆեսորներ Ա. Ի. Սագարդի, Լ. Ն. Պարիսկիի, Ս. Հատկապես խորը տպավորություն թողեց Ս.Կուպրեսովի կրոնական զգացմունքի խորությունը, դժվար և դժվար ճակատագրի տեր մի մարդ, ով ամեն օր դասախոսություններից հետո գնում էր եկեղեցի և աղոթում Աստծո Մայր պատկերակի «Նշանը» .

Ուսուցիչներն առանձնացրեցին Ա.Ռիդիգերին ՝ նշելով նրա լրջությունը, պատասխանատվությունը և նվիրվածությունը Եկեղեցուն: Տալլինի Իսիդոր եպիսկոպոսը, որը կապի մեջ էր LDA- ի ուսուցիչների հետ, հարցրեց իր աշակերտի մասին և ուրախացավ ՝ ստանալով բարենպաստ մեկնաբանություններ աշակերտի «պայծառ անհատականության» մասին: 18 դեկտեմբերի 1949 մահացավ եպիսկոպոս Իսիդորը, Տալինի թեմի կառավարումը ժամանակավորապես հանձնվեց Լենինգրադի և Նովգորոդի մետրոպոլիտ Գրիգորիին (Չուկով): Նա հրավիրեց Ա. Ռիդիգերին ավարտել ակադեմիան որպես արտաքին ուսանող և, ձեռնադրվելով, հովվական ծառայություն սկսել Էստոնիայում: Մետրոպոլիտ Գրիգորը երիտասարդին առաջարկեց ընտրություն. Վանահայր Յահվիի Աստվածահայտնության եկեղեցում, ծառայելով որպես երկրորդ քահանա Ալեքսանդր Նևսկու տաճարում և վանահայր Պերնուի ծխական համայնքում: Համաձայն պատրիարք Ալեքսիի հուշերի, «Մետրոպոլիտ Գրիգորը ասաց, որ ինքը ինձ խորհուրդ չի տա ուղիղ Ալեքսանդր Նևսկու տաճար գնալ: Այնտեղ ձեզ ճանաչում են որպես սարկավագ, թող ձեզ ընտելացնեն որպես քահանա, և եթե ցանկանում եք, ապա վեց ամսից ես ձեզ կտեղափոխեմ տաճար: Հետո ես ընտրեցի ykիխվիին, քանի որ այն գտնվում է Տալլինի և Լենինգրադի միջև կես ճանապարհի վրա: Ես շատ հաճախ էի գնում Տալին, քանի որ ծնողներս ապրում էին Տալլինում, մայրս չէր կարող միշտ գալ ինձ մոտ: Եվ ես հաճախ էի Լենինգրադ մեկնում, քանի որ չնայած սովորում էի որպես արտաքին ուսանող, բայց ավարտեցի իմ կուրսը »:

Քահանայական ծառայություն (1950-1961): 1950 թ. Ապրիլի 15 -ին Ա. Ռիդիգերը ձեռնադրվում է սարկավագ, իսկ մեկ օր անց `քահանա և նշանակվում է Յահվի քաղաքի Աստվածահայտնության եկեղեցու ռեկտոր: Երիտասարդ քահանան սկսեց իր ծառայությունը դեկտեմբերի 6 -ին Լենինգրադի հոգևոր դպրոցների սաների առջև Վեհափառ Հայրապետ Ալեքսեյ I- ի ելույթի տպավորության ներքո: 1949 թ., Որում Պատրիարքը նկարել է ռուս ուղղափառ հովվի կերպարը: Քահանա Ալեքսի Ռիդիգերի հետ ծխականը շատ դժվար էր: Առաջին ծառայության համար Տ. Ալեքսիան, որը Մյուռոն կրող կանանց շաբաթվա մեջ էր, ընդամենը մի քանի կին եկան տաճար: Այնուամենայնիվ, աստիճանաբար ծխականը վերակենդանացավ, հավաքվեց, սկսեց վերանորոգել տաճարը: «Այնտեղ հոտը հեշտ չէր», - հետագայում հիշեց Վեհափառ Հայրապետը: շատերը մահացան ընտանեկան դրամաներտարբեր սոցիալական արատներով և ամենից առաջ հարբեցողությամբ և հարբեցողությունից առաջացած դաժանությամբ »: Երկար ժամանակ մոտ. Ալեքսին միայնակ ծառայում էր ծխական համայնքում, ուստի նա գնաց բոլոր ծառայություններին: Ալեքսի պատրիարքը հիշեց, որ իրենք չէին մտածում այդ հետպատերազմյան տարիներին վտանգի մասին. Արդյոք դա մոտ էր, որքան հեռու, անհրաժեշտ էր գնալ թաղման արարողությանը, մկրտվել: Մանկուց, ով սիրում էր եկեղեցին, երիտասարդ քահանան շատ էր ծառայում. հետագայում, արդեն եպիսկոպոս լինելով, պատրիարք Ալեքսին հաճախ սիրով էր հիշում ծխական իր ծառայությունը:

Նույն տարիներին Տ. Ալեքսին ուսումը շարունակեց ակադեմիայում, որից 1953 թվականին ավարտեց առաջին կարգի աստվածաբանության թեկնածու ՝ «Մետրոպոլիտեն Ֆիլարետը (Դրոզդով) որպես դոգմատիկ» ավարտական ​​շարադրության համար: Թեմայի ընտրությունը պատահական չէր: Չնայած այն ժամանակ երիտասարդ քահանան շատ գրքեր չուներ, Սուրբ Ֆիլարետի (Դրոզդով) «Բառեր և խոսքեր» -ի 5 հատորները նրա տեղեկատու գրքերն էին: Պր. Ալեքսին մեջբերեց չհրապարակված արխիվային նյութեր Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի կյանքի մասին: Մոսկվայի սրբի անձը Ալեքսի պատրիարքի համար միշտ եղել է եպիսկոպոսական ծառայության չափանիշը, և նրա ստեղծագործությունները հոգևոր և կյանքի իմաստության աղբյուր են:

1957 թվականի հուլիսի 15 -ին քահանա Ալեքսի Ռիդիգերը տեղափոխվեց համալսարանական Տարտու քաղաք և նշանակվեց Վերափոխման տաճարի ռեկտոր: Այստեղ նա գտավ բոլորովին այլ միջավայր, քան õահվիում: «Ես գտա, - ասաց պատրիարք Ալեքսին, - և՛ ծխական, և՛ ծխական խորհրդում ՝ Յուրիևի համալսարանի հին մտավորականությունը: Նրանց հետ շփումը ինձ թողեց շատ վառ հիշողություններ »(ZhMP. 1990, թիվ 9. P. 13): Վերհիշելով 1950 -ականները, Վեհափառ Հայրապետը ասաց, որ «նա հնարավորություն ունեցավ սկսել իր եկեղեցական ծառայությունը այն ժամանակ, երբ նրանք այլևս կրակված չէին հավատքի համար, բայց թե որքան պետք է նա դիմանար ՝ պաշտպանելով Եկեղեցու շահերը, կդատվեն Աստծո և պատմության կողմից »(Նույն տեղում, էջ 40): Աստվածածնի Վերափոխման տաճարը ծանր վիճակում էր, պահանջում էր շտապ և հիմնական վերանորոգում. Բորբոսը կոռոզիայի ենթարկեց շենքի փայտե հատվածները, Սուրբ Նիկոլասի անվան մատուռում ծառայության ընթացքում հատակը փլուզվեց: Վերանորոգման համար միջոցներ չկային, իսկ հետո պ. Ալեքսին որոշեց գնալ Մոսկվա, Պատրիարքարան և ֆինանսական օգնություն խնդրել: Պատրիարք Ալեքսի I- ի քարտուղար Օստապովը, խնդրելով Տ. Ալեքսի, նրան ծանոթացրեց Պատրիարքին և խնդրանքի մասին զեկուցեց, Վեհափառ Հայրապետը կարգադրեց օգնել նախաձեռնող քահանային: Իր իշխանական եպիսկոպոս Հովհաննես (Ալեքսեև) օրհնություն խնդրելով տաճարի վերանորոգման համար, հայր Ալեքսին ստացավ հատկացված գումարը: Այսպես առաջին անգամ պատրիարք Ալեքսի I- ը հանդիպեց քահանա Ալեքսի Ռիդիգերի հետ, ով մի քանի տարի անց դարձավ Մոսկվայի պատրիարքարանի գործերի կառավարիչը և պատրիարքի գլխավոր օգնականը:

17 օգոստոսի Մոտ 1958 թ. Ալեքսիին բարձրացրեցին վարդապետի կոչում, և 1959 թվականի մարտի 30-ին նա նշանակվեց Տալլինի թեմի Տարտու-Վիլջանդի շրջանի դեկան, որը ներառում էր 32 ռուսական և էստոնական ծխեր: Ալեքսի վարդապետը ծառայություններ է կատարել եկեղեցական սլավոնական լեզվով, էստոնական էստոնական ծխերում, որոնցով նա սահուն խոսում է: Ըստ պատրիարք Ալեքսիի հուշերի, «լարվածություն չի եղել ռուսական և էստոնական ծխերի միջև, հատկապես հոգևորականների միջև»: Էստոնիայում հոգեւորականները շատ աղքատ էին, նրանց եկամուտները շատ ավելի ցածր էին, քան Ռուսաստանում կամ Ուկրաինայում: Նրանցից շատերին ստիպում էին, բացի ծխական համայնքում ծառայելուց, աշխատել աշխարհիկ ձեռնարկություններում, հաճախ ՝ ծանր աշխատանքներում, օրինակ ՝ որպես ստոկերներ, պետական ​​ֆերմայի աշխատողներ, փոստատարներ: Եվ չնայած քահանաները բավարար չէին, ծայրահեղ դժվար էր հոգևորականներին ապահովել գոնե նվազագույն նյութական բարեկեցություն: Հետագայում, արդեն դառնալով Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու հիերարխ, Վլադիկա Ալեքսին կարողացավ օգնել Էստոնիայի հոգևորականությանը ՝ վաղ տարիքից հոգևորականների համար կենսաթոշակ սահմանելով: Այս պահին վարդապետ Ալեքսին սկսեց նյութեր հավաքել իր հետագա դոկտորական ատենախոսության համար «Ուղղափառության պատմությունը Էստոնիայում», որն ընթացքի մեջ էր մի քանի տասնամյակ:

19 օգոստոսի 1959 -ին, Տիրոջ Պայծառակերպության տոնին, Է.Ի. Ռիդիգերը մահացավ Տարտուում, նա թաղվեց Տալլինի Կազան եկեղեցում և թաղվեց Ալեքսանդր Նևսկու գերեզմանատանը `իր նախնիների մի քանի սերունդների հանգստավայրում: Նույնիսկ մոր կյանքի ընթացքում վարդապետ Ալեքսին մտածեց վանական տոնն ընդունելու մասին. Ելենա Իոսիֆովնայի մահից հետո այս որոշումը դարձավ վերջնական: 1961 թվականի մարտի 3-ին, Երրորդություն-Սերգիուս Լավրանում, կատարվեց վարդապետ Ալեքսիի վանական տոնուսը ՝ ի պատիվ Մոսկվայի մետրոպոլիտ Սուրբ Ալեքսիսի: Վանական անունը վիճակահանությամբ հանվել է Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիոս տաճարից: Շարունակելով ծառայությունը Տարտուում և մնալով դեկան, հայր Ալեքսին չի գովազդել վանականության իր ընդունումը և, իր խոսքերով, «պարզապես սկսել է ծառայել սև կամիլավկայում»: Այնուամենայնիվ, Եկեղեցու դեմ նոր հալածանքների առջև, երիտասարդ, եռանդուն եպիսկոպոսներ էին անհրաժեշտ Եկեղեցին պաշտպանելու և կառավարելու համար: Բարձրագույն հիերարխիան արդեն կարծիք է կազմել հայր Ալեքսիայի մասին: 1959 -ին նա հանդիպեց Կրուտիցկիի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ Նիկոլային (Յարուշևիչ), որն այն ժամանակ Արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների վարչության նախագահն էր (DECR) և դրական տպավորություն թողեց նրա վրա: Ալեքսիին սկսեցին հրավիրել ուղեկցելու օտարերկրյա պատվիրակություններին ՝ Ռուսաստան մեկնելիս:

Եպիսկոպոսական ծառայություն (1961-1990): 14 օգոստոսի 1961 թվականին, Սուրբ Սինոդի որոշմամբ, որը գլխավորում է Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի I- ը, Հիերոմոնք Ալեքսիին հանձնարարվում է դառնալ Տալինի և Էստոնիայի եպիսկոպոս ՝ Ռիգայի թեմի ժամանակավոր կառավարման հանձնարարությամբ: Ապագա եպիսկոպոսը խնդրեց, որ իր ձեռնադրությունը կատարվի ոչ թե Մոսկվայում, այլ այն քաղաքում, որտեղ նա պետք է իրականացներ իր ծառայությունը: Իսկ 1961 թվականի սեպտեմբերի 3 -ին վարդապետի աստիճանի բարձրանալուց հետո Ալեքսեյ վարդապետը ձեռնադրվեց Տալինի և Էստոնիայի եպիսկոպոս Տալինի Ալեքսանդր Նևսկու տաճարում, իսկ օծումը գլխավորեց Յարոսլավլի և Ռոստովի արքեպիսկոպոս Նիկոդիմը (Ռոտով): Եպիսկոպոս կոչվելու ժամանակ ունեցած ելույթում Վլադիկա Ալեքսին խոսեց իր թուլության և անփորձության գիտակցության, իր երիտասարդության մասին, Էստոնական թեմում ծառայության դժվարությունների սպասման մասին: Նա խոսեց սուրբ Եկեղեցու հովիվներին տրված Քրիստոս Փրկչի ուխտերի մասին «իր ոչխարների համար կյանք տալ» (Հովհաննես 10.11), օրինակ լինել հավատարիմների համար «խոսքով, կյանքով, սիրով, ոգով, հավատք, մաքրություն »(1 Տիմ. 4:12),« Արդարության, բարեպաշտության, հավատքի, սիրո, համբերության, հեզության համար ՝ հավատի լավ պայքարի համար »(1 Տիմ. 6. 11-12), վկայում է նրա համարձակության մասին հավատքը, որ Տերը կամրապնդի նրան և երաշխավոր կտա նրա համար, որ «կատարողը չի ամաչում, իրավունքն է ճշմարտությունը» (2 Տիմ. 2.15) ՝ արժանի պատասխան տալու Տիրոջ դատաստանին ՝ հոգիների համար հոտը, որը վստահվել է նոր եպիսկոպոսի ղեկավարությանը:

Առաջին իսկ օրերին եպիսկոպոս Ալեքսին ծայրահեղ ծանր դրության մեջ հայտնվեց. Յա. Ս. Կանտերը, Էստոնիայի Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու գործերի խորհրդի ներկայացուցիչը, նրան տեղեկացրեց, որ 1961 թվականի ամռանը որոշում է կայացվել փակել Պյուխտիցա վանքը և 36 «անշահավետ» ծխական համայնքներ (եկեղեցիների «անշահավետությունը» սովորական պատրվակ էր դրանք փակելու համար Եկեղեցու վրա Խրուշչովի հարձակման տարիներին): Ավելի ուշ, պատրիարք Ալեքսին հիշեց, որ մինչ իր օծումը, երբ նա Տարտուի Աստվածածնի Վերափոխման տաճարի ռեկտորն էր և Տարտու-Վիլջանդի շրջանի դեկանը, նա նույնիսկ չէր կարող պատկերացնել սպասվող աղետի մասշտաբը: Գրեթե ժամանակ չէր մնացել, քանի որ եկեղեցիների փակումը պետք է սկսվեր մոտ օրերս, և որոշվեց Փուխտիցա վանքի `որպես հանքափորների հանգստյան տուն փոխանցման ժամանակը` հոկտեմբերի 1 -ը: 1961 Հասկանալով, որ չպետք է թույլ տալ, որ նման հարված հասցվի Էստոնիայում ուղղափառությանը, եպիսկոպոս Ալեքսին աղաչեց լիազոր ներկայացուցչին որոշ ժամանակով հետաձգել կոշտ որոշման կատարումը, քանի որ եպիսկոպոսի ծառայության հենց սկզբում եկեղեցիների փակումը: երիտասարդ եպիսկոպոսը բացասական տպավորություն կթողնի հոտի վրա: Էստոնիայի եկեղեցին մի փոքր հանգստություն ստացավ, բայց գլխավորը առջևում էր. Անհրաժեշտ էր պաշտպանել վանքը և եկեղեցիները իշխանությունների ոտնձգություններից: Այն ժամանակ աթեիստական ​​իշխանությունները, լինի Էստոնիայում, թե Ռուսաստանում, հաշվի էին առնում միայն քաղաքական փաստարկները և արտասահմանյան մամուլում որոշակի վանքի կամ տաճարի մասին սովորաբար դրական հիշատակումները: 1962 թվականի մայիսի սկզբին, օգտվելով DECR- ի փոխնախագահի պաշտոնից, եպիսկոպոս Ալեքսին կազմակերպեց այցելություն Պուխտիցա վանք ԳԴՀ Ավետարանական -լյութերական եկեղեցու պատվիրակության կողմից, որը ոչ միայն այցելեց վանքը, այլև հոդված հրապարակեց վանքի լուսանկարներով Neue Zeit թերթում: Շուտով Ֆրանսիայի բողոքական պատվիրակությունը ՝ Քրիստոնեական խաղաղության համաժողովի (KMK) և Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի (WCC) ներկայացուցիչները, Վլադիկա Ալեքսիի հետ ժամանեցին Փուխտիցա (այժմ ՝ Կուրմե): Մեկ տարի օտարերկրյա պատվիրակությունների կողմից վանք ակտիվ այցելություններից հետո վանքի փակման հարցն այլևս չէր դրվում: Ավելի ուշ, Ալեքսեյ եպիսկոպոսը մեծ ջանքեր է հատկացրել Պուխտիցա վանքի ճիշտ կազմակերպման և ամրապնդման վրա, որը դարձավ 1960 -ականների վերջին: Էստոնական թեմի հոգևոր կյանքի կենտրոնը և երկրի վանական կյանքի կենտրոններից մեկը: Այսպես կոչված. Պյուխտիցայի սեմինարներ, որոնց եպիսկոպոս Ալեքսին, որպես Եվրոպական եկեղեցիների կոնֆերանսի նախագահ (ԿԸՀ), հրավիրեց բոլոր եկեղեցիների ներկայացուցիչներին ՝ ԽՍՀՄ ԿԸՀ անդամներին. , Ավետարանական լյութերական և Լատվիայի, Լիտվայի և Էստոնիայի եկեղեցիները և Անդրկարպատիայի բարեփոխված եկեղեցին: Այս ամենն անկասկած ամրապնդեց Պուխտիցա վանքի դիրքերը: Վլադիկա Ալեքսին հաճախ ծառայում էր վանքում, իսկ էստոնացի և ռուս հոգևորականները, ոչ միայն Նարվա դեկանատից, այլև ամբողջ Էստոնիայից, միշտ հավաքվում էին աստվածային ծառայությունների համար: Էստոնական և ռուս հոգևորականների միասնականությունը երկրպագության մեջ, այնուհետև մարդկային պարզ հաղորդակցության մեջ, շատ հոգևորականներ, հատկապես նրանք, ովքեր իրենց հնազանդությունն էին կրում մահամերձ ծխերի նյութական և բարոյական ամենադժվար պայմաններում, զգացին փոխադարձ աջակցության զգացում:

Ալեքսի եպիսկոպոսին հաջողվեց պաշտպանել նաև Ալեքսանդր Նևսկու տաճարի Տալինի տաճարը, որը կարծես դատապարտված էր: 1962 թվականի մայիսի 9 -ին, վարդապետ Միխայիլ Ռիդիգերը հանգստացավ, շաբաթ օրը ՝ մայիսի 12 -ին, Վլադիկա Ալեքսին հուղարկավորեց իր հորը: Հուղարկավորությունից անմիջապես հետո Եպիսկոպոսին մոտեցավ ROC- ի խորհրդի լիազոր ներկայացուցիչը և առաջարկեց մտածել, թե Տալլինի եկեղեցիներից ո՞րը պետք է դառնա նոր տաճարը ՝ կապված քաղաքի երիտասարդության ՝ տաճարը մոլորակ փոխակերպելու որոշման հետ: . Վլադիկա Ալեքսին հանձնակատարին խնդրեց որոշմամբ սպասել որոշմանը. Մինչև Սուրբ Երրորդության տոնը, նա ինքը սկսեց նյութեր պատրաստել ի պաշտպանություն տաճարի: Ես ստիպված էի դիմել հեռավոր և ոչ վաղ անցյալի ուսումնասիրությանը և իշխանությունների համար պատրաստել ամբողջական տեքստ տաճարի պատմության վերաբերյալ, խոսել այն մասին, թե ինչպես են Էստոնիայում գերմանամետ ուժերը փորձել փակել տաճարը, ինչը վկայում է անձեռնմխելի հոգևոր կապի մասին: Էստոնիայի և Ռուսաստանի միջև: Ամենալուրջ քաղաքական փաստարկը այն փաստն էր, որ 1941 թվականին գերմանական զորքերի կողմից Տալլինը գրավելուց անմիջապես հետո տաճարը փակ էր և անգործության էր մատնված օկուպացիայի ողջ ընթացքում: Գերմանական իշխանությունները մեկնելուց առաջ որոշեցին տաճարի զանգերը գցել զանգակատնից, բայց դա նրանց չհաջողվեց, նրանք կարողացան հեռացնել միայն փոքր զանգի լեզուն, որը, չնայած թեփի լեռներին և այլ նախազգուշական միջոցներին, կոտրվեց մատուռի շքամուտքը `ի պատիվ Սբ. Իշխան Վլադիմիր. «Այդ վրեժխնդիրները Գերմանիայում կուրախանան»,-ասաց եպիսկոպոս Ալեքսին ՝ փոխանցելով իր գրառումը, «այն, ինչ նրանք չկարողացան անել, կատարվեց խորհրդային ռեժիմի կողմից»: Եվ կրկին, ինչպես Պուխտիցայի վանքի դեպքում, որոշ ժամանակ անց հանձնակատարը տեղեկացրեց եպիսկոպոսին, որ տաճարի փակման հարցն այլևս օրակարգում չէ: Փրկվեցին նաև 36 «անշահավետ» ծխերը:

Վլադիկա Ալեքսի եպիսկոպոսական ծառայության առաջին տարիներին, որը ընկավ Խրուշչովի հալածանքների գագաթնակետին, նրա գրեթե բոլոր ուժերը ծախսվեցին աթեիստական ​​ագրեսիային դիմակայելու, եկեղեցիներն ու տաճարները փրկելու վրա: Տալինի զարգացման ընդհանուր ծրագրի համաձայն, քաղաքային նոր մայրուղին պետք է անցներ այն տարածքով, որտեղ կա տաճար `ի պատիվ Աստվածամոր Կազանի պատկերակի: Քաղաքում պահպանված ամենահին փայտե կառույցը `Կազան եկեղեցին, որը կառուցվել է 1721 թվականին, կարծես դատապարտված էր: Ալեքսի եպիսկոպոսին հաջողվեց ստիպել քաղաքային իշխանություններին փոխել հաստատված գլխավոր շինարարական ծրագիրը, համոզել նրանց լրացուցիչ ծախսեր կատարել և տաճարը շրջանցելու համար մայրուղու ոլորան նախագծել: Կրկին ստիպված էի դիմել պատմությանը, տաճարի ճարտարապետական ​​արժեքին, պատմական և ազգային արդարության զգացումներին. Կազանի եկեղեցու մասին հոդվածը, որը հրապարակվել է «iteարտարապետություն» ամսագրում, նույնպես դեր է խաղացել. արդյունքում իշխանությունները որոշեցին պահպանել տաճարը:

1964 թվականին ykիխվի շրջանի գործկոմի ղեկավարությունը որոշեց եկեղեցին օտարել ի պատիվ Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժը և արքայազն Ս.Վ. Շախովսկու նախկին ամառային նստավայրը ՝ պատճառաբանությամբ, որ նրանք գտնվում են վանքի ցանկապատից դուրս (Վլադիկա Ալեքսին միայն մի քանի տարի անց կարողացավ վանքի ամբողջ տարածքը պարսպել նոր պարիսպով): Հասկանալի էր, որ տաճարը և նստավայրը հնարավոր չէ պաշտպանել ՝ մատնանշելով գոյություն ունեցող եկեղեցին փակելու անհնարինությունը. դրան նրանք պատասխանեցին, որ վանքում կա ևս 3 եկեղեցի «ձեր կրոնական կարիքների բավարարման համար»: Եվ կրկին օգնության հասավ պատմական արդարությունը, որը միշտ պարզվում է, որ ճշմարտության կողմն է, այլ ոչ թե իշխանության: Ալեքսի եպիսկոպոսը ապացուցեց, որ եկեղեցու պետական ​​հաստատության ոչնչացումը կամ փոխակերպումը, որտեղ պատմականորեն և քաղաքականապես աննպատակ է գտնվում Էստոնիայի նահանգապետ արքայազն Շախովսկու շիրիմը, ով այդքան ջանքեր է գործադրել Էստոնիայի և Ռուսաստանի միասնության ամրապնդման համար:

60 -ականներին: Մի քանի եկեղեցիներ փակվեցին ոչ այնքան իշխանությունների ճնշման պատճառով, որոնք շատ դեպքերում կարողացան չեզոքացվել, այլ քանի որ սերնդափոխության արդյունքում Էստոնիայի բնակչության շրջանում գյուղական վայրերում հավատացյալների թիվը կտրուկ կրճատվեց. նոր սերունդը լավագույն դեպքում անտարբեր է դաստիարակվել Եկեղեցու նկատմամբ: Որոշ գյուղական եկեղեցիներ դատարկվեցին և աստիճանաբար քայքայվեցին: Այնուամենայնիվ, եթե նույնիսկ փոքր թվով ծխականներ մնային կամ նրանց արտաքին տեսքի հույս կար, Վլադիկա Ալեքսին մի քանի տարի աջակցեց նման եկեղեցիներին ՝ նրանց համար հարկեր վճարելով թեմական, եկեղեցական կամ սեփական միջոցներից:

Տալլինի և Էստոնիայի թեմը, 1965 թվականի հունվարի 1 -ի դրությամբ, ներառում էր 90 ծխեր, այդ թվում ՝ 57 էստոնական, 20 ռուսական և 13 խառը: Այս ծխերի մասին հոգ էր տանում 50 քահանա, ամբողջ թեմի համար կար 6 սարկավագ, իսկ թեմն ուներ 42 թոշակառու: Կային 88 ծխական եկեղեցի և 2 աղոթատեղի: ishesուխերը տարածքայինորեն բաժանված էին 9 դեկանատների `Տալին, Տարտու, Նարվա, Հարջու-Լեն, Վիլյանդի, Պառնու, Վարու, Սաարե-Մուխու և Վալգա: Ամեն տարի ՝ 1965 -ից սկսած, թեմը հրատարակում է «Ուղղափառ եկեղեցական օրացույց«Էստոնական (3 հազար օրինակ), էստոնական և ռուսերեն լեզվով իշխող եպիսկոպոսի Սուրբ Christmasննդյան և Սուրբ Christmasննդյան ուղերձները (300 օրինակ), թերթեր էստոնական լեզվով ընդհանուր եկեղեցական երգերի համար Սուրբ և Easterատիկ շաբաթների ժամերգություններին, Աստվածահայտնության տոնին, ժ. էկումենիկ հուշահամալիր, մահացածների հոգեհանգստի արարողություն և այլն (ավելի քան 3 հազար օրինակ): Ուղերձներ եւ օրացույցներ են ուղարկվել նաեւ աքսորի բոլոր Էստոնիայի ուղղափառ ծխականներին: 1969 թվականից ապագա պատրիարքը գրառումներ էր կատարում իր կատարած ծառայությունների մասին, որոնք անհրաժեշտ էին ճիշտ և ժամանակին այցելելու համար: տարբեր մասերթեմ. Այսպիսով, 1969 -ից 1986 թվականներին, երբ Վլադիկա Ալեքսին դարձավ Լենինգրադի և Նովգորոդի մետրոպոլիտը, նա տարեկան միջինը կատարեց մինչև 120 աստվածային ծառայություն, ավելի քան 2/3 Տալինի թեմում: Բացառություն էր միայն 1973 -ը, երբ փետրվարի 3 -ին մետրոպոլիտ Ալեքսին սրտամկանի ինֆարկտ ստացավ և մի քանի ամիս չկարողացավ ծառայություններ մատուցել: Որոշ տարիներին (1983-1986թթ.) Մետրոպոլիտ Ալեքսիի կատարած աստվածային ծառայությունների թիվը հասնում է 150-ի և ավելիի:

Որոշ գրառումներ պահպանել են Էստոնական թեմում ուղղափառության դիրքը նկարագրող նշաններ, օրինակ ՝ Ալեքսանդր Նևսկու տաճարում պատարագի ժամանակ, Երուսաղեմ Տիրոջ մուտքի տոնակատարությանը 1971 թվականի ապրիլի 11 -ին, մետրոպոլիտ Ալեքսին հաղորդություն է տվել մոտ 500 մարդու: , գրեթե 600 մարդ մասնակցեց ընդհանուր տաճարի կիրքին: Իհարկե, տաճարը հավաքեց ավելի շատ երկրպագուներ, քան սովորական ծխական եկեղեցիները, բայց արձանագրությունները նաև վկայում են այն մասին, թե որքան մեծ էր հավատացյալների գործունեությունը բոլոր ծխերում: Էստոնական լեզվի իմացությունը և դրանում քարոզելու կարողությունը մեծ դեր խաղացին Վլադիկա Ալեքսիի արքեպիսկոպոսական ծառայության մեջ: Եպիսկոպոսների ծառայությունները Մայր տաճարում անցկացվեցին մեծ հանդիսավորությամբ և վեհությամբ: Բայց ուղղափառ երկրպագության այս թվացյալ անքակտելի հատկությունը նույնպես պետք է պաշտպանվեր աթեիստական ​​միջավայրի դեմ պայքարում: Ալեքսի եպիսկոպոսի ՝ Տալլինի աթոռին նշանակվելուց մոտ մեկ տարի առաջ, Easterատկի երթերն ու գիշերային ժամերգությունները դադարեցվեցին գիշերային ծառայության ընթացքում խուլիգանական չարաճճիությունների պատճառով: Իր եպիսկոպոսական ծառայության երկրորդ տարում Վլադիկա Ալեքսին որոշեց ծառայել գիշերը. Շատ մարդիկ եկան, և ծառայության ամբողջ ընթացքում չկար խուլիգանություն կամ բարկացած բացականչություններ: Այդ ժամանակից ի վեր Easterատկի ծառայությունները կատարվում են գիշերը:

Նույն հրամանագրով, որը եպիսկոպոս Ալեքսին նշանակվեց Տալլինի աթոռին, նրան վստահվեց Ռիգայի թեմի ժամանակավոր կառավարումը: Ռիգայի թեմի կառավարման կարճ ժամանակահատվածում (մինչև 1962 թ. Հունվարի 12 -ը) նա երկու անգամ այցելեց Լատվիա և աստվածային ծառայություններ կատարեց Մայր տաճարում, Ռիգայի Սերգիուս միաբանությունում և Ռիգայի Պրեոբրաժենսկայա Էրմիտաժում: Նոր պարտականությունների հետ կապված, DECR- ի փոխնախագահ Վլադիկա Ալեքսին, իր իսկ ցանկությամբ, ազատվեց Ռիգայի թեմի վարչակազմից:

Իր արքեպիսկոպոսական ծառայության հենց սկզբից Վլադիկա Ալեքսին թեմական կյանքի առաջնորդությունը համատեղեց ՌՕԿ -ի բարձրագույն ղեկավարության մասնակցությամբ. 1961 թվականի նոյեմբերի 14 -ին նա նշանակվեց DECR- ի փոխնախագահ `Յարոսլավլի հանդիպման Նիկոդիմ արքեպիսկոպոս (Ռոտով) մոտ. Հռոդոս, այնուհետև Նյու Դելի ՝ մասնակցելու ԵՀԽ III համագումարին: Պատրիարք Ալեքսին այս անգամ հիշեց. Նա ստիպված էր դիմանալ ինչպես դժվար 20-30-ականներին, այնպես էլ Եկեղեցու նկատմամբ Խրուշչովի հալածանքներին, երբ եկեղեցիները փակվում էին, և նա հաճախ անզոր էր որևէ բան անել: Բայց Ալեքսի Վեհափառ Հայրապետը, որպես թեմական եպիսկոպոս և արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների վարչության փոխնախագահ իմ գործունեության հենց սկզբից, ինձ հետ վարվեց մեծ վստահությամբ: Սա ինձ համար առավել կարևոր էր, քանի որ ինձ համար, ըստ էության, հենց իմ նշանակումը ՝ որպես բաժնի նախագահի տեղակալ, բոլորովին անսպասելի էր: Ես ոչ մի ջանք չեմ գործադրել դրա համար »: 1961 թվականին Նյու Դելիում ԵՀԽ III վեհաժողովում եպիսկոպոս Ալեքսին ընտրվեց ԵՀԽ Կենտրոնական կոմիտեի անդամ, հետագայում նա ակտիվ մասնակցություն ունեցավ միջեկեղեցական, էկումենիկ, խաղաղարար բազմաթիվ ֆորումներում: հաճախ ղեկավարում էր Ռուսական եկեղեցու պատվիրակությունները, մասնակցում աստվածաբանական գիտաժողովների, հարցազրույցների, երկխոսությունների: 1964 թվականին Վլադիկա Ալեքսին ընտրվեց ԿԸՀ նախագահ և այդ ժամանակից ի վեր անընդհատ վերընտրվում է այս պաշտոնում, 1987 թվականին նա դառնում է այս կազմակերպության նախագահության և խորհրդատվական հանձնաժողովի նախագահը:

1964 թվականի հունիսի 23 -ին, Վեհափառ հայրապետ Ալեքսեյ I- ի հրամանագրով, Տալլինի եպիսկոպոս Ալեքսին (Ռիդիգեր) բարձրացվեց արքեպիսկոպոսի աստիճանի: 22 դեկտեմբերի. 1964 թ. -ին, Վեհափառ Հայրապետի և Սուրբ Սինոդի որոշմամբ, Ալեքսեյ արքեպիսկոպոսը նշանակվեց Մոսկվայի պատրիարքարանի գործերի կառավարիչ և Սինոդի մշտական ​​անդամ: Եկեղեցու կառավարման այս առանցքային պաշտոնում երիտասարդ արքեպիսկոպոսի նշանակումը պայմանավորված էր մի քանի պատճառներով. Նախ, պատրիարք Ալեքսի I- ի հարգելի ծերության ժամանակ նրան անհրաժեշտ էր ակտիվ և լիովին նվիրված օգնական, քանի որ պատրիարքը համարում էր Վլադիկա Ալեքսիին, ով մտերիմ էր իր ծագմամբ, դաստիարակությամբ և կերպարանքով: Երկրորդ, այս նշանակումը պաշտպանեց նաև DECR- ի նախագահ, միտրոպոլիտ Նիկոդիմը (Ռոտով), ով իր տեղակալի մեջ տեսավ ակտիվ և անկախ մտածող եպիսկոպոս, ով գիտեր ինչպես պաշտպանել իր դիրքերը նույնիսկ առաջնորդներից առաջ: Պատրիարք Ալեքսին հիշեց. Ես հաճախ ստիպված էի գնալ Պերեդելկինո ՝ տեսնելու Վեհափառ Հայրապետին և նրա համար բանաձևեր պատրաստել, որոնք նա ստորագրեց ՝ ոչ թե ուշադիր նայելով, այլ միայն դրանց միջով նայելով: Ինձ համար մեծ ուրախություն էր շփվել նրա հետ և վստահել ինձ »: Աշխատելով Մոսկվայում և վաղ տարիներին ՝ առանց Մոսկվայի կացության թույլտվության, Վլադիկա Ալեքսին կարող էր ապրել միայն հյուրանոցներում. Ամեն ամիս նա «Ուկրաինա» հյուրանոցից տեղափոխվում էր «Սովետսկայա» հյուրանոց և հետ: Ամիսը մի քանի անգամ Վլադիկա Ալեքսին մեկնում էր Տալին, որտեղ լուծում էր թեմական հրատապ խնդիրները և կատարում եպիսկոպոսական ծառայություններ: «Այս տարիների ընթացքում տան զգացումը կորել էր, - հիշում է պատրիարք Ալեքսին, - ես նույնիսկ մտածում էի, որ 34 -րդ գնացքը, որը շարժվում է Տալլինի և Մոսկվայի միջև, դարձել էր իմ երկրորդ տունը: Բայց, խոստովանում եմ, ես ուրախությամբ, գոնե մի որոշ ժամանակ, հրաժարվեցի Մոսկվայի գործերից և սպասեցի գնացքում այն ​​ժամերին, երբ ես կկարողանայի կարդալ և ինքս ինձ հետ մենակ մնալ »:

Ալեքսեյ արքեպիսկոպոսը մշտապես գտնվում էր եկեղեցական իրադարձությունների կենտրոնում, նա ստիպված էր լուծել շատ, երբեմն անլուծելի թվացող հարցեր հոգևորականների և եպիսկոպոսների հետ: Համաձայն պատրիարք Ալեքսիի հիշողությունների, երբ նա առաջին անգամ եկավ պատրիարքարան, «ես տեսա քահանաների լիարժեք միջանցք, որոնք զրկված էին գրանցումից տեղական լիազոր ներկայացուցիչների կողմից, հիերոմոնքեր, որոնք առանց տեղ էին մնացել Մոլդովայի իշխանությունների արգելքից հետո: վանականները ծխական համայնքներում ծառայելուց, այնպես որ նրանք ստիպված էին կազմակերպել: Եվ ոչ ոք չեկավ և չասաց. Տարբեր խնդիրներով բոլորը մեկնում էին Մոսկվա `իրենց խնդրին ինչ -որ աջակցություն կամ լուծում ստանալու հույսով: Եվ չնայած ես միշտ չէի կարող օգնել, ես արեցի ամեն ինչ, ինչ կարող էի »: Տիպիկ օրինակ է սիբիրյան Կոլիվան գյուղի ծխականի դեպքը, որը դիմել է Վլադիկա Ալեքսիին ՝ տաճարը փակվելուց պաշտպանելու խնդրանքով: Այն ժամանակ ոչինչ հնարավոր չէր անել, միայն համայնքը փրկելու համար, որին տեղական իշխանությունները հատկացրին այնքան փոքր տնակ, որ մահացածը պետք է պատուհանից տեղափոխվեր հուղարկավորության արարողություն: Շատ տարիներ անց, արդեն լինելով Ռուսական եկեղեցու առաջնորդ, պատրիարք Ալեքսին այցելեց այս գյուղը և եկեղեցին, որն արդեն վերադարձվել էր համայնքին:

Մոսկվայի պատրիարքարանի գործերի կառավարիչ Վլադիկա Ալեքսիի առջև ծառացած ամենադժվար հարցերից մեկը Մկրտության հարցն էր. Տեղական իշխանությունները հորինել են բոլոր տեսակի հնարքները `երեխաների և մեծահասակների մկրտությունը կանխելու համար: Օրինակ, Դոնի Ռոստովում հնարավոր էր մկրտվել մինչև 2 տարեկան հասակում, այնուհետև միայն 18 տարեկանից հետո: 1966 թվականին Կույբիշև ժամանելով ՝ արքեպիսկոպոս Ալեքսին այնտեղ գտավ հետևյալ պրակտիկան. Չնայած իշխանությունները մկրտությունը թույլատրեցին առանց տարիքային սահմանափակման, աշակերտները պետք է վկայական բերեին, որտեղ նշվում էր, որ դպրոցը չի առարկում իրենց Մկրտությանը: «Եվ կային վկայականների հաստ փաթեթներ, - հիշում է պատրիարք Ալեքսին, - որ այսինչ դպրոցը դեմ չէ, որ այսինչ դասարանի իրենց սանը մկրտվեր: Ես հանձնակատարին ասացի. Դուք ինքներդ եք խախտում Լենինի հրամանագիրը ՝ Եկեղեցին պետությունից և դպրոցը եկեղեցուց անջատելու մասին: Նա, ըստ երևույթին, հասկացավ և խնդրեց չհրապարակել այս նորամուծությունը Մոսկվայում ՝ խոստանալով մեկ շաբաթվա ընթացքում դադարեցնել այս պրակտիկան և իսկապես դադարեց »: Առավել աղաղակող պրակտիկան դարձավ Ուֆայի թեմում կիրառվող պրակտիկան, որը 1973 -ին մետրոպոլիտ Ալեքսիին զեկուցեց այս տաճարում նշանակված արքեպիսկոպոս Թեոդոսիոսը (Պոգորսկի). Մկրտության ժամանակ պահանջվում էր, որ մկրտված անձը հայտարարություն գրեր գործադիր մարմնին: որ նա խնդրում է մկրտել իրեն ուղղափառ հավատքով, և 2 վկաներ (անձնագրերով) պետք է վկայեին հայտարարության տեքստի վրա, որ ոչ ոք ճնշում չի գործադրում մկրտված անձի վրա և որ նա հոգեպես առողջ է: Վլադիկա Ալեքսիի խնդրանքով, եպիսկոպոս Թեոդոսիոսը բերեց այս աշխատանքի նմուշը, որով Մոսկվայի պատրիարքարանի ադմինիստրատորը գնաց կրոնական հարցերով խորհրդի ընդունելության: Վլադիկա Ալեքսիի հայտարարած բողոքի ցույցից հետո այս գործելակերպն արգելվեց: 1968 թվականի փետրվարի 25 -ին Ալեքսեյ արքեպիսկոպոսը բարձրացվեց մետրոպոլիտի աստիճանի:

1971 թվականին մահացած Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի I- ի իրավահաջորդի ՝ Նորին Սրբություն Պատրիարք Պիմենի օրոք բիզնեսի կառավարչի հնազանդությունը կատարելն ավելի դժվարացավ: Պիմեն պատրիարքը, վանական մարդ, աստվածային ծառայությունների ակնածալից կատարող և աղոթագիրք, հաճախ ծանրաբեռնված էր վարչական պարտականությունների անվերջ բազմազանությամբ: Սա բարդություններ առաջացրեց թեմական եպիսկոպոսների հետ, որոնք միշտ չէ, որ գտել են առաջնորդի արդյունավետ աջակցությունը, որի վրա նրանք հույս ունեին, երբ դիմել էին Պատրիարքարան, նպաստել էին Կրոնական հարցերով խորհրդի ազդեցության ուժեղացմանը և հաճախ առաջացրել այնպիսի բացասական երևույթների, ինչպիսիք են ինտրիգը և ֆավորիտիզմը: Եվ, այնուամենայնիվ, մետրոպոլիտ Ալեքսին համոզված էր, որ յուրաքանչյուր ժամանակաշրջանում Տերը ուղարկում էր անհրաժեշտ թվեր, «լճացման» շրջանում հենց այդպիսի առաջնորդ էր պետք, ինչպես Վեհափառ Հայրապետ Պիմենը: «Ի վերջո, եթե մեկ ուրիշը լիներ նրա փոխարեն, որքան փայտ կարող էր կոտրել: Իսկ Նորին Սրբություն Պատրիարք Պիմենը, իր բնորոշ զգուշավորությամբ, պահպանողականությամբ և նույնիսկ ցանկացած նորամուծություններից վախենալով, կարողացավ շատ բան պահպանել մեր Եկեղեցում »: 1965 թվականի մայիսի 7 -ից Կրթական կոմիտեի նախագահի պարտականությունները ավելացվեցին մետրոպոլիտ Ալեքսիի գործերի կառավարչի հիմնական ծանրաբեռնվածությանը, իսկ 1970 թվականի մարտի 10 -ից ՝ Սուրբ Սինոդին կից կենսաթոշակային կոմիտեի ղեկավարությանը: Բացի բարձրագույն եկեղեցական վարչության մշտական ​​պաշտոններ զբաղեցնելուց, Վլադիկա Ալեքսին մասնակցեց ժամանակավոր սինոդալ հանձնաժողովների աշխատանքներին. Պատրիարքարանի վերականգնման 500 -րդ և 60 -ամյակի տոնակատարության նախապատրաստման և անցկացման, Տեղական նախապատրաստման համար: Խորհուրդը 1971 թվականին, Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի տոնակատարության համար, եղել է Սուրբ Դանիելի Մոսկվայի վանքում ընդունելության, վերականգնման և շինարարության հանձնաժողովի նախագահը: Մետրոպոլիտ Ալեքսիի գործերի կառավարիչ և այլ հնազանդությունների կատարման լավագույն գնահատականը 1990 -ին նրա պատրիարք ընտրվելն էր, երբ Տեղական խորհրդի անդամները `եպիսկոպոսներ, հոգևորականներ և աշխարհականներ, հիշեցին եպիսկոպոս Ալեքսիի նվիրվածությունը Եկեղեցուն, նրա տաղանդը կազմակերպիչ, արձագանք և պատասխանատվություն:

1980-ականների կեսերին, Մ.Ս. Գորբաչովի երկրում իշխանության գալով, փոփոխություններ եղան ղեկավարության քաղաքականության մեջ, հանրային կարծիք... Այս գործընթացը ընթանում էր շատ դանդաղ ՝ Կրոնական հարցերով խորհրդի ուժը, թեև իրականում թուլացավ, բայց միևնույնն է ՝ հիմք դրեց պետություն-եկեղեցի հարաբերությունների: Մետրոպոլիտ Ալեքսին, որպես Մոսկվայի պատրիարքարանի գործերի կառավարիչ, զգաց այս ոլորտում արմատական ​​փոփոխությունների անհետաձգելի անհրաժեշտություն, գուցե որոշ կտրուկ, քան մյուս եպիսկոպոսները: Հետո նա կատարեց մի արարք, որը դարձավ շրջադարձային իր ճակատագրում. 1985 թ. Դեկտեմբերի 17 -ին, մետրոպոլիտ Ալեքսին նամակ ուղարկեց Գորբաչովին, որում նա նախ բարձրացրեց պետություն -եկեղեցի հարաբերությունների վերակառուցման հարցը: Վլադիկա Ալեքսիի դիրքորոշման էությունը նա նախանշեց «Ուղղափառությունը Էստոնիայում» գրքում. Ես հավատում եմ, որ 1917-1918 թվականների խորհրդի օրոք: հոգևորականները դեռ պատրաստ չէին Եկեղեցու ՝ պետությունից իրական տարանջատման, ինչը արտացոլվեց Խորհրդում ընդունված փաստաթղթերում: Գլխավոր հարցը, որն արծարծվեց աշխարհիկ իշխանությունների հետ բանակցություններում, Եկեղեցին պետությունից չբաժանելու հարցն էր, քանի որ Եկեղեցու դարավոր սերտ հարաբերությունները պետության հետ շատ ուժեղ իներցիա էին ստեղծում: Իսկ մեջ խորհրդային ժամանակաշրջանԵկեղեցին նույնպես անջատված չէր պետությունից, այլ ջախջախվեց դրանով, և պետության միջամտությունը Եկեղեցու ներքին կյանքում կատարվեց, նույնիսկ այնպիսի սուրբ տարածքներում, ինչպիսիք են, ասենք, կարելի է կամ չի կարող մկրտվել, կարող է կամ չի կարող թագադրվել - աղաղակող սահմանափակումներ են ստեղծվել Հաղորդությունների և աստվածային ծառայությունների տոնակատարության ժամանակ: Պետական ​​լայնածավալ ահաբեկչությունը հաճախ սրվում էր պարզապես տգեղ, ծայրահեղական չարաճճիություններով և «տեղական մակարդակի» ներկայացուցիչների արգելքներով: Այս ամենը պահանջում էր անհապաղ փոփոխություններ: Բայց ես հասկացա, որ եկեղեցին և պետությունը նույնպես ունեն ընդհանուր խնդիրներ, քանի որ պատմականորեն ռուսական եկեղեցին միշտ իր ժողովրդի կողքին է եղել ուրախությունների և փորձությունների ժամանակ: Բարոյականության և էթիկայի, ազգի առողջության և մշակույթի, ընտանիքի և դաստիարակության հարցերը պահանջում են պետության և Եկեղեցու ջանքերի միավորում, հավասար միություն, և ոչ թե մեկը մյուսին ենթարկվել: Եվ այս առումով ես բարձրացրեցի կրոնական միությունների մասին հնացած օրենսդրության վերանայման ամենաարդիական և արմատական ​​հարցը »(« Ուղղափառությունը Էստոնիայում », էջ 476): Այնուհետև Գորբաչովը չհասկացավ և չընդունեց Մոսկվայի պատրիարքարանի գործերի կառավարչի պաշտոնը, մետրոպոլիտ Ալեքսիի նամակը ուղարկվեց ԽՄԿԿ կենտրոնական կոմիտեի քաղբյուրոյի բոլոր անդամներին, միևնույն ժամանակ խորհրդի համար Կրոնական հարցերը նշեցին, որ նման հարցեր չպետք է բարձրացվեն: Իշխանությունների պատասխանը նամակին, հին ավանդույթներին լիովին համապատասխան, Վլադիկա Ալեքսիին այն ժամանակվա գործերի կառավարչի առանցքային պաշտոնից հեռացնելու հրաման էր, որը կատարեց Սինոդը: Լենինգրադի մետրոպոլիտ Անտոնի (Մելնիկով) մահից հետո, 1986 թ. Հուլիսի 29 -ին, Սուրբ սինոդի որոշմամբ, մետրոպոլիտ Ալեքսին նշանակվեց Լենինգրադի և Նովգորոդի տաճարում ՝ թողնելով նրան Թալինի թեմի վարչակազմը: 1986 թվականի սեպտեմբերի 1 -ին Վլադիկա Ալեքսին հեռացվեց Կենսաթոշակային ֆոնդի կառավարումից, հոկտեմբերի 16 -ին Կրթական կոմիտեի նախագահի պարտականությունները հանվեցին նրանից:

Մետրոպոլիտ Ալեքսիի ՝ Լենինգրադի աթոռում գտնվելու առաջին օրերը նշանավորվեցին Սանկտ Պետերբուրգի օրհնված Քսենիայի գերեզմանի մատուռում աղոթքով, իսկ մեկ տարի անց, օրհնված Քսենիայի պաշտոնական փառաբանման ակնկալիքով, եպիսկոպոս Ալեքսին օծեց մատուռը: Նոր մետրոպոլիտից էր կախված, թե արդյոք այս քաղաքում, որտեղ խորհրդային ռեժիմը հատկապես թշնամաբար էր տրամադրված Եկեղեցու նկատմամբ, հնարավոր կլիներ կազմակերպել սովորական եկեղեցական կյանք երկրում սկսված փոփոխությունների ժամանակ: «Առաջին ամիսներին, - հիշում է առաջնորդը, - ես կտրուկ զգացի, որ ոչ ոք չի ճանաչում Եկեղեցին, ոչ ոք դա չի նկատում: Եվ գլխավոր բանը, որ ինձ հաջողվեց անել չորս տարվա ընթացքում, այն էր, որ հասնեի նրան, ինչ Եկեղեցին սկսեց հաշվի նստել. Իրավիճակը արմատապես փոխվել է »: Մետրոպոլիտ Ալեքսին վերադարձավ նախկին Իոաննովսկու վանքի մի մասի եկեղեցի, որտեղ հաստատվեցին Պուխտիցա վանքի քույրերը, ովքեր սկսեցին վերականգնել վանքը: Ոչ միայն Լենինգրադի և Լենինգրադի մարզի, այլև Ռուսաստանի ամբողջ հյուսիս-արևմուտքի մասշտաբով (Նովգորոդի, Տալինի և Օլոնեցի թեմերը նույնպես գտնվում էին Լենինգրադի մետրոպոլիայի վերահսկողության ներքո), փորձեր արվեցին փոխելու եկեղեցու կարգավիճակը հասարակության մեջ, ինչը հնարավոր դարձավ նոր պայմաններում: Կուտակվեց յուրահատուկ փորձ, որն այնուհետև կիրառվեց եկեղեցու մասշտաբով:

1988 -ի հոբելյանական տարում արմատական ​​տեղաշարժ տեղի ունեցավ Եկեղեցու և պետության, Եկեղեցու և հասարակության հարաբերություններում: Հասարակության գիտակցության մեջ Եկեղեցին դարձավ այն, ինչ իրականում եղել է Ս. Արքայազն Վլադիմիրը պետության միակ հոգևոր աջակցությունն է և ռուս ժողովրդի գոյությունը: 1988 -ի ապրիլին Նորին Սրբություն Պատրիարք Պիմենը և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի մշտական ​​անդամները զրույց ունեցան Գորբաչովի հետ, իսկ հանդիպմանը մասնակցեց նաև Լենինգրադի մետրոպոլիտ Ալեքսին: Հիերարխները բարձրացրեցին մի շարք կոնկրետ հարցեր `կապված ուղղափառ եկեղեցու բնականոն գործունեության ապահովման հետ: Այս հանդիպումից հետո ճանապարհը բացվեց դեպի Ռուսաստանի մկրտության 1000 -ամյակի համազգային լայն տոնակատարությունը, որը դարձավ եկեղեցու իսկական հաղթանակը: Հոբելյանական տոնակատարությունները տևեցին 1988 թվականի հունիսի 5-ից հունիսի 12-ը: Հունիսի 6-ին Երրորդություն-Սերգիոս Լավրա Երրորդության տաճարում բացվեց Տեղական տաճարը: Խորհրդի երեկոյան նիստին հունիսի 7 -ին, մետրոպոլիտ Ալեքսին հանդես եկավ ելույթով `Ռուսական եկեղեցու խաղաղարար գործունեության վերաբերյալ: Նրա զեկույցը պարունակում էր Եկեղեցու խաղաղարար ծառայության խորը հիմնավորում և ցույց էր տալիս Եկեղեցու խաղաղարարության օրգանական կապը Ռուսական եկեղեցու հայրենասիրական անփոփոխ դիրքի հետ: Խորհրդում սրբերին սրբագործվեցին 9 սրբեր, որոնց թվում ՝ երանելի Քսենիա, մատուռը, որի գերեզմանի վրա, մինչ նրա փառաբանումը, վերականգնվել և օծվել էր Վլադիկա Ալեքսիի կողմից

1980 -ականների վերջին, սկսված իրական փոփոխությունների արանքում, Մետրոպոլիտ Ալեքսիի հեղինակությունը աճեց ոչ միայն եկեղեցում, այլև հասարակական շրջանակներում: 1989 թվականին Վլադիկա Ալեքսին ընտրվեց ԽՍՀՄ ժողովրդական պատգամավոր ՝ Բարեգործական և առողջության հիմնադրամից, որի խորհրդի անդամ էր: Մետրոպոլիտ Ալեքսին դարձավ նաև Խաղաղության միջազգային մրցանակների կոմիտեի անդամ: Հասարակական և քաղաքական կյանքին մասնակցությունը բերեց իր սեփական փորձը `դրական և բացասական: Պատրիարք Ալեքսին հաճախ խորհրդարանը հիշում էր որպես «մի վայր, որտեղ մարդիկ միմյանց նկատմամբ հարգանք չունեն»: «Ես կտրականապես դեմ եմ այսօր հոգևորականների ընտրությանը, քանի որ անձամբ ես զգացել եմ, թե ինչպես մենք պատրաստ չենք պառլամենտարիզմի, և կարծում եմ, որ շատ այլ երկրներ դեռ պատրաստ չեն: Ընդդիմության ու պայքարի ոգին է տիրում այնտեղ: Իսկ Depողովրդական պատգամավորների համագումարի հանդիպումից հետո ես վերադարձա պարզապես հիվանդ. Սա անհանդուրժողականության այս մթնոլորտի ազդեցությունն էր, երբ նրանք շրխկացրին և բղավեցին բանախոսների վրա: Բայց ես կարծում եմ, որ իմ տեղակալը նույնպես օգտակար էր, քանի որ ես երկու հանձնաժողովի անդամ էի ՝ Մոլոտով-Ռիբենտրոպ պայմանագրով (էստոնացի պատվիրակները խնդրեցին ինձ մասնակցել այս հանձնաժողովին) և խղճի ազատության մասին օրենքի վերաբերյալ: Խղճի ազատության մասին օրենքի հանձնաժողովում կային փաստաբաններ, ովքեր կրոնական միությունների մասին կանոնակարգը համարում էին ստանդարտ և չէին հասկանում, հրաժարվում էին հասկանալ, որ անհրաժեշտ է շեղվել այս օրենքի նորմերից: Իհարկե, դա շատ դժվար էր, քանի որ ես իրավագիտության մասնագետ չեմ, բայց ես փորձում էի համոզել նույնիսկ այս խորհրդային իրավաբաններին, և հաճախ դա ինձ հաջողվում էր », - հիշում է պատրիարք Ալեքսին:

Պատրիարք ընտրվելը:Վեհափառ Հայրապետ Պիմենը հոգեհանգիստ է կատարել 1990 թվականի մայիսի 3 -ին: Նրա Առաջնորդության վերջին տարիները, երբ Պատրիարքը ծանր հիվանդ էր, դժվար էին, և երբեմն պարզապես դժվար ընդհանուր եկեղեցական ղեկավարության համար: Մետրոպոլիտ Ալեքսին, որը 22 տարի ղեկավարել է Գործերի բաժինը, թերևս ավելի լավ պատկերացում ուներ Եկեղեցու իրական վիճակի մասին 1980 -ականների վերջին, քան շատ ուրիշներ: Նա վստահ էր, որ Եկեղեցու գործունեության շրջանակները նեղացել են, սահմանափակվել, և դրանում նա տեսնում էր անկարգությունների հիմնական աղբյուրը: Հանգուցյալ Պատրիարքի իրավահաջորդ ընտրելու համար հրավիրվեց Տեղական խորհուրդ, որին նախորդեց Եպիսկոպոսների խորհուրդը, որը տեղի ունեցավ հունիսի 6 -ին Դանիլովի վանքում գտնվող Պատրիարքական նստավայրում: Եպիսկոպոսաց խորհուրդն ընտրեց Պատրիարքական Աթոռի 3 թեկնածու, որոնցից ամենաշատ ձայները (37) ստացավ Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսին:

Վեհափառ Հայրապետը Տեղական խորհրդի նախօրեին գրել է իր ներքին վիճակի մասին. Պետերբուրգ. Աշխարհիկ լեզվով խոսելով ՝ ես ոչ մի «ընտրարշավ» չեմ վարել: Միայն Եպիսկոպոսների խորհրդից հետո ... որտեղ ես եպիսկոպոսներից ստացել էի ամենաշատ ձայները, ես զգացի, որ վտանգ կա, որ այս բաժակը կարող է չփախչել ինձանից: Ես ասում եմ «վտանգ», որովհետև, լինելով Մոսկվայի պատրիարքարանի գործերի կառավարիչը Վեհափառ Հայրապետներ Ալեքսեյ I- ի և Պիմենի ղեկավարությամբ, ես հիանալի գիտեի, թե որքան ծանր էր Հայրապետական ​​ծառայության խաչը: Բայց ես ապավինեցի Աստծո կամքին. Եթե Տիրոջ կամքը լինի իմ Պատրիարքության վրա, ապա, ըստ երևույթին, Նա նույնպես ուժ կտա »: Հիշողությունների համաձայն, 1990-ի Տեղական խորհուրդը հետպատերազմյան շրջանում առաջին խորհուրդն էր, որն անցկացվեց առանց Կրոնական հարցերով խորհրդի միջամտության: Պատրիարք Ալեքսին խոսել է հունիսի 7 -ին Ռուսական եկեղեցու առաջնորդի ընտրության քվեարկության մասին. Բայց դա այնտեղ չէր, մենք ինքներս պետք է որոշեինք »:

Հունիսի 7 -ի երեկոյան տաճարի հաշվիչ հանձնաժողովի նախագահ Սուրոժի մետրոպոլիտ Էնթոնի (Բլում) հայտարարեց քվեարկության արդյունքները. Լենինգրադի և Նովգորոդի միտրոպոլիտ Ալեքսիին տրվեց 139 ձայն, Ռոստովի Մետրոպոլիտ Վլադիմիրին ՝ 107 ձայն: և Նովոչերկասկ (Սաբոդան) և 66 ՝ Կիևի և Գալիսիայի մետրոպոլիտ Ֆիլարետի համար (Դենիսենկո): Երկրորդ փուլում Մետրոպոլիտ Ալեքսիի օգտին քվեարկեց Խորհրդի 166 անդամ, իսկ Մետրոպոլիտ Վլադիմիրի օգտին ՝ Խորհրդի 143 անդամ: Քվեարկության վերջնական արդյունքների հրապարակումից հետո նորընտիր պատրիարքը պատասխանեց իրեն ուղղված խորհրդի նախագահի հարցին `համապատասխան ծիսական բառերով. Մոսկվան և Համայն Ռուսաստանը ես ընդունում եմ երախտագիտությամբ և ոչ մի կերպ բային հակասող »(ZhMP. 1990, No. 9. P. 30): Վեհափառ Հայրապետի ընտրության վերաբերյալ կազմվեց համանման ակտ և համանման նամակ ՝ ստորագրված Տեղական խորհրդի անդամ բոլոր եպիսկոպոսների կողմից: Երեկոյան նիստի ավարտին Ռուսական եկեղեցու ավագ արքեպիսկոպոս Օրենբուրգի արքեպիսկոպոս Լեոնտին (Բոնդար) շնորհավորանքներ հղեց նորընտիր պատրիարքին: Պատասխան պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը շնորհակալություն հայտնեց Տեղական խորհրդի բոլոր անդամներին ընտրության և շնորհավորանքների համար և ասաց. «Ես ընդունում եմ գալիք ծառայության դժվարությունն ու սխրանքը: Իմ կյանքը, որը պատանեկությունիցս նվիրվել էր Քրիստոսի եկեղեցու ծառայությանը, մոտենում է երեկոյին, բայց սրբադասված Խորհուրդը ինձ վստահում է Երեխաների Միության ծառայության սխրանքը: Ես ընդունում եմ այս ընտրությունները, բայց առաջին րոպեներին խնդրում եմ նշանավոր և ճիշտ սրբազան արքեպիսկոպոսներին, ազնիվ հոգևորականությանը և Համառուսաստանյան ողջ աստվածասեր հոտին ՝ իրենց աղոթքներով և իրենց օգնությամբ ՝ օգնելու և զորացնելու ինձ առաջիկա ծառայության մեջ: Այսօր շատ հարցեր են ծագում Եկեղեցու, հասարակության և մեզանից յուրաքանչյուրի առջև: Եվ նրանց որոշման մեջ անհրաժեշտ է համընկնող պատճառ, անհրաժեշտ է նրանց համատեղ որոշումը և քննարկումը եպիսկոպոսների խորհուրդներում և Տեղական խորհուրդներում `մեր Եկեղեցու կողմից 1988 -ին ընդունված Կանոնադրության համաձայն: Հարակից սկզբունքը պետք է կիրառվի ինչպես թեմական, այնպես էլ ծխական կյանքի համար, միայն այդ դեպքում մենք կլուծենք Եկեղեցու և հասարակության առջև ծառացած խնդիրները: Եկեղեցու գործունեությունն այսօր ընդլայնվում է: Մեր հավատացյալների ամենատարբեր տարիքային խմբերի ողորմության, բարեգործության և կրթության գործեր են սպասվում Եկեղեցուց, նրա յուրաքանչյուր ծառայից, եկեղեցու ղեկավարներից: Մենք պետք է ծառայենք որպես հաշտեցնող ուժ, միավորող ուժ, նույնիսկ երբ մեր կյանքը հաճախ բաժանվում է: Մենք պետք է ամեն ինչ անենք, որպեսզի օգնենք ամրապնդել սուրբ ուղղափառ եկեղեցու միասնությունը »(ZhMP. 1990. թիվ 9. P. 28):

Հունիսի 8 -ին Խորհրդի նիստը բացեց նրա նոր նախագահ Վլադիկա Ալեքսին, ով ընտրվեց պատրիարք: Այս օրը Խորհուրդը, հետևելով Սրբերի սրբադասման հանձնաժողովի նախագահ Կրուտիցկիի և Կոլոմնա Մետրոպոլիտ Յուվենալիի (Պոյարկով) զեկույցին, հրապարակեց ակնարկ Սբ. Արդար Հովհաննես Կրոնշտադցին ՝ քաղաքի երկնային հովանավորը, որում նորընտիր պատրիարքը խորհրդի նախօրեին իր արքեպիսկոպոսական ծառայությունն էր կատարում, սրբություն, որին պատրիարք Ալեքսին հատկապես պաշտում էր: 1990 թվականի հունիսի 10-ին Մոսկվայի Աստվածահայտնության տաճարում տեղի ունեցավ նորընտիր պատրիարքի գահակալությունը, որի հետ Վրաստանի կաթողիկոս-պատրիարք Իլիա Երկրորդը, Սուրբ Սինոդի անդամները, Անտիոքի պատրիարքի ներկայացուցիչ Նիֆոն եպիսկոպոսը, և մի շարք հոգևորականներ ծառայեցին Սուրբ Պատարագին: Նշանակված Պատրիարքի պնդումը կատարվել է 2 Պատրիարքական Եկեղեցու կողմից: Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո 15 -րդ պատրիարք Ալեքսեյ Երկրորդը գահակալության օրը արտասանեց Առաջնորդի խոսքը, որում նա նախանշեց առաջիկա Պատրիարքական ծառայության ծրագիրը. Եկեղեցու հոգևոր կյանք ... Սահմանված նպատակների իրագործումը կօգնի նաև եկեղեցական կյանքի կառավարմանը `համաձայն մեր նոր Կանոնի, որը մեծ ուշադրություն է դարձնում համադրելիության զարգացմանը: Մենք կանգնած ենք վանականության լայն վերածննդի մեծ խնդրի առջև, որը բոլոր ժամանակներում այդքան բարենպաստ ազդեցություն է թողել ամբողջ հասարակության հոգևոր և բարոյական վիճակի վրա ... Շատերում Եկեղեցուն վերադարձված եկեղեցիները վերականգնվում են, և նորերը կառուցվում են: Մեզ համար այս ուրախ գործընթացը դեռ զարգանում է և մեզանից կպահանջի մեծ աշխատանք և նյութական ծախսեր: Գիտակցելով Քրիստոսի ճշմարտությունը ուսուցանելու և Նրա անունով մկրտելու մեր պատասխանատվությունը, մենք մեր առջև տեսնում ենք կատեխիզմի հսկայական դաշտ, ներառյալ կիրակնօրյա դպրոցների լայն ցանցի ստեղծումը երեխաների և մեծահասակների համար, որոնք հոտին և ամբողջ հասարակությանը ապահովում են քրիստոնեական ուսմունքի և հոգևոր աճի համար անհրաժեշտ գրականություն: Շնորհակալ լինելով Աստծուն ՝ մենք նշում ենք, որ մեր առջև բացվում են նոր ուղիներ և միջոցներ ՝ մեր հասարակության ամենատարբեր շրջանակներում ազատ հոգևոր լուսավորության զարգացման համար ... Շատ բան կա անելու ազգամիջյան հարաբերություններում արդարության հաստատման գործում: Լինելով բազմազգ ՝ Ռուս Ուղղափառ եկեղեցին, մեր երկրի այլ քրիստոնեական եկեղեցիների և կրոնական միությունների հետ միասին, կոչված է բուժելու էթնիկ բախումների հետևանքով առաջացած վերքերը ... Ինչպես և նախկինում, մենք կզարգացնենք մեր եղբայրական հարաբերությունները տեղի ուղղափառ եկեղեցիների հետ և դրանով իսկ ամրապնդել համա-ուղղափառ միասնությունը: Մենք տեսնում ենք մեր քրիստոնեական պարտքը ուղղափառությանն ականատես լինելու, հետերոդոքս խոստովանությունների հետ երկխոսության և համագործակցության զարգացման մեջ: Մեր Եկեղեցու այս ծրագրերն իրականացնելու համար ես կարիք ունեմ Սուրբ Սինոդի անդամների, ամբողջ եպիսկոպոսության, հոգևորականների, վանքերի և աշխարհականների եղբայրական համագործակցության »(ZhMP. 1990, թիվ 9. էջ 21-22):

Նորընտիր Պատրիարքը հասկացավ. Ես նույնն եմ, ինչ բոլորը, ես նույնպես ձևավորվել եմ Խորհրդային ժամանակ... Բայց այժմ գլխավորը ոչ թե դափնիների վրա հանգստանալն է, ոչ թե Եկեղեցու իշխան զգալը, այլ անխոնջ աշխատելը »(versրույցներ պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի հետ): Նաև մեծ ռիսկ կար, թե ինչ պետք է աներ Ռուս Եկեղեցու նոր առաջնորդը. Խորհրդային շրջանում վանական կյանքի փորձը գործնականում կորել էր (1988 -ին կար ընդամենը 21 վանք), հոգևոր դաստիարակության համակարգը աշխարհականները կորել էին, ոչ ոք չգիտեր ինչպես քարոզել բանակում, ինչպես աշխատել կալանավայրերում: Սակայն նման նախարարության անհրաժեշտությունը գնալով ավելի ակնհայտ դարձավ: Տեղական խորհրդից կարճ ժամանակ առաջ գաղութներից մեկի վարչակազմը նամակ հղեց Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսիին ՝ տեղեկացնելով, որ նրանք որոշել են գաղութում եկեղեցի կառուցել, որ նախագիծը պատրաստ է, և նույնիսկ միջոցների մեծ մասը հավաքեց և խնդրեց օծել եկեղեցու հիմնադրման վայրը: Պատրիարք Ալեքսին հիշեց, որ ինքը գնացել է այնտեղ ՝ վախենալով, որ բանտարկյալների հետ չի կարող ընդհանուր լեզու գտնել: Հանդիպումը տեղի ունեցավ և ամրապնդեց նրան ազատությունից զրկված վայրերում համակարգված աշխատանք կատարելու անհրաժեշտության գիտակցության մեջ: Մետրոպոլիտ Ալեքսին խոստացավ գալ տաճարը օծելու ժամանակ, երբ այն կառուցվի. մեկուկես տարի անց, արդեն լինելով Պատրիարքը, Վեհափառ Հայրապետը կատարեց իր խոստումը, օծումից հետո պատարագին նա 72 հոգու հաղորդություն տվեց: Հատկանշական է, որ Պատրիարքական գահ բարձրանալուց հետո 2 տարի շարունակ Ռուսական եկեղեցու առաջնորդը շարունակեց ղեկավարել Տալլինի թեմը ՝ այն ղեկավարելով Տալլինի Պատրիարքական փոխանորդ Կոռնելիոսի (Հակոբոս) միջոցով: Ալեքսի պատրիարքը նոր եպիսկոպոսին տվեց անհրաժեշտ փորձ ձեռք բերելու հնարավորություն և աջակցեց նրան թեմում ունեցած իր հսկայական հեղինակությամբ: 1992 թվականի օգոստոսի 11 -ին եպիսկոպոս Կոռնելիոսը դարձավ Էստոնիայի թեմի կառավարիչ արքեպիսկոպոսը:

Իր գահակալությունից մի քանի օր անց ՝ հունիսի 14 -ին, Ալեքսեյ պատրիարքը գնաց Լենինգրադ ՝ փառաբանելու Սբ. արդար Հովհաննես Կրոնշտադցի: Փառաբանության տոնակատարությունը տեղի ունեցավ Կարպովկայում գտնվող Իոաննովսկի վանքում, որտեղ թաղված է Աստծո սուրբը: Վերադառնալով Մոսկվա, հունիսի 27 -ին Հայրապետը Սուրբ Դանիելի վանքում հանդիպեց Մոսկվայի հոգեւորականների հետ: Այս հանդիպմանը նա խոսեց այն մասին, որ ROC- ի կառավարման մասին նոր կանոնադրությունը թույլ է տալիս վերականգնել եկեղեցական կյանքի բոլոր մակարդակներում համընկնումը, և որ այն պետք է սկսել ծխական համայնքից: Առաջնորդի առաջին ելույթը Մոսկվայի հոգևորականների առջև պարունակում էր եկեղեցական կյանքում փոխակերպումների տարողունակ և կոնկրետ ծրագիր, որն ուղղված էր դրա նորմալացմանը `ի դեմս եկեղեցու ազատության զգալի ընդլայնման: 1990 թվականի հուլիսի 16-20-ը, Ալեքսի պատրիարքի նախագահությամբ տեղի ունեցավ Սուրբ Սինոդի նիստ: Ի տարբերություն նախորդ հանդիպումների, որոնք հիմնականում վերաբերում էին արտաքին եկեղեցական գործունեությանը վերաբերող հարցերին, այս անգամ ուշադրության կենտրոնում Եկեղեցու ներքին կյանքն էր: Ալեքսի պատրիարքի օրոք Սուրբ Սինոդը սկսեց հանդիպել շատ ավելի հաճախ, քան նախկինում `ամիսը մեկ կամ 2 ամիսը մեկ: Սա ապահովեց եկեղեցական կառավարման կանոնական համընկնումի պահպանումը:

Եկեղեցի-պետություն հարաբերությունները Ալեքսի Երկրորդի պատրիարքարանում:Ալեքսի պատրիարքը բարձրացավ Առաջին հիերարխիկ գահին, երբ խորհրդային պետության ճգնաժամը մտավ իր վերջին փուլը: Արագ փոփոխվող միջավայրում ROC- ի համար կարևոր էր վերականգնել անհրաժեշտ իրավական կարգավիճակը, որը մեծապես կախված էր պատրիարքի նախաձեռնությունից, պետական ​​իշխանությունների և քաղաքական գործիչների հետ հարաբերություններ հաստատելու նրա կարողությունից ` եկեղեցին ՝ որպես ժողովրդի բարձրագույն սրբավայր և հոգևոր առաջնորդ: Պատրիարքական ծառայության առաջին քայլերից Ալեքսի II- ը, շփվելով իշխանությունների հետ, գիտեր ինչպես պաշտպանել և ընդգծել Եկեղեցու արժանապատվությունը, որը նա ղեկավարում էր: Իր գահակալությունից անմիջապես հետո Վեհափառ Հայրապետը ԽՍՀՄ Նախագահի ուշադրությանը ներկայացրեց Տեղական խորհրդի քննադատական ​​վերաբերմունքը «Խղճի և կրոնական կազմակերպությունների ազատության մասին» նոր օրենքի նախագծի նկատմամբ, համաձայնություն ձեռք բերվեց ներկայացուցիչների մասնակցության վերաբերյալ: Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու և կրոնական այլ համայնքների կողմից օրինագծի հետագա աշխատանքներում: Սա բարենպաստ ազդեցություն ունեցավ 1990 թվականի հոկտեմբերի 1 -ին ընդունված և առանձին ծխական համայնքների, եկեղեցական հաստատությունների, այդ թվում ՝ Պատրիարքարանի համար ընդունված օրենքի բովանդակության վրա: իրավաբանական անձ... Միութենական օրենքի հրապարակումից մեկ ամիս անց ընդունվեց «Կրոնի ազատության մասին» ռուսական օրենքը: Այն այլևս չէր նախատեսում կրոնական հարցերի խորհրդին նման պետական ​​հաստատության առկայություն, փոխարենը Գերագույն խորհրդում ձևավորվեց խղճի և կրոնի ազատության հանձնաժողով: Եկեղեցիներից դպրոցները բաժանելու մասին կանոնակարգը ձևակերպվեց մի ձևով, որը թույլ էր տալիս վարդապետությունը ուսուցանել հանրակրթական դպրոցներում `ըստ ցանկության:

Նոր սոցիալ-քաղաքական իրավիճակում Եկեղեցին չէր կարող, ինչպես և նախորդ տարիներին, ձեռնպահ մնալ երկրի զարգացման ուղիների մասին դատողությունից, նման լռությունը հասարակության մեջ ընկալման չէր հանդիպի: 1990 -ի նոյեմբերի 5 -ին, Հոկտեմբերյան հեղափոխության տարելիցի կապակցությամբ 1918 -ին Սուրբ Տիխոնի ուղերձից հետո, առաջին անգամ, Վեհափառ Հայրապետը, ուղղված իր համաքաղաքացիներին, իմաստալից գնահատական ​​տվեց այս դրամատիկ իրադարձությանը. « Յոթանասուներեք տարի առաջ տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը որոշեց Ռուսաստանի ճանապարհը քսաներորդ դարում: Այս ճանապարհը ողբալի և դժվար ստացվեց ... Եվ թող բոլոր անցած տարիները, մեկը մյուսի հետևից, կանգնեն մեր խղճի մեջ և աղաչեն, որ մարդկային ճակատագրերով չվճարենք քաղաքական գործիչների փորձերի և սկզբունքների համար »(ZhMP. 1990, No . 12. P. 2): Վեհափառ Հայրապետի խնդրանքով Ռուսաստանի իշխանությունները Սուրբ Christmasնունդը հայտարարեցին արձակուրդային օր, իսկ 1991 -ին, 1920 -ականներից ի վեր առաջին անգամ, Ռուսաստանի քաղաքացիներին չստիպվեց աշխատել այս տոնի առթիվ:

Ողբերգական իրադարձություններ տեղի ունեցան երկրում 1991. օգոստոսի 19-22-ին: Պետական ​​ղեկավարների մի մասը, դժգոհ բարեփոխումների քաղաքականությունից, փորձեց տապալել ԽՍՀՄ նախագահ Մ.Ս. Գորբաչովին ՝ ստեղծելով Արտակարգ դրության պետական ​​կոմիտե (GKChP ): Այս փորձն ավարտվեց անհաջողությամբ, ինչը հանգեցրեց ԽՄԿԿ -ի արգելքին և կոմունիստական ​​ռեժիմի տապալմանը: «Այն օրերին, երբ մենք նոր ենք ապրել, մեր պատմության այն շրջանը, որը սկսվել է 1917 թվականին, ավարտվել է Աստծո նախախնամությամբ», - գրել է Վեհափառ Հայրապետը օգոստոսի 23 -ին արքեպիսկոպոսներին, հովիվներին, վանականներին և բոլոր հավատացյալ զավակներին ուղղված իր նամակում: Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու ժամանակը չի կարող վերադառնալ, երբ մեկ գաղափարախոսություն կառավարում էր պետությունը և փորձում էր իրեն պարտադրել հասարակությանը, բոլոր մարդկանց: Կոմունիստական ​​գաղափարախոսությունը, ինչպես մենք համոզված ենք, այլևս երբեք պետական ​​չի լինի Ռուսաստանում ... Ռուսաստանը սկսում է բուժման աշխատանքն ու սխրանքը »: (ZhMP. 1991. No. 10. S. 3): Քրիստոնեական բարձր դիրքերից հասարակական կյանքի ամենասուր խնդիրների վերաբերյալ առաջնորդի ելույթները նրան մեր ժողովրդի մտքում դարձրեցին Ռուսաստանի հոգևոր առաջնորդը: 1993 -ի սեպտեմբերի վերջին և հոկտեմբերի սկզբին ռուսական պետությունն ապրեց իր ժամանակակից պատմության ամենաողբերգական քաղաքական ճգնաժամերից մեկը. Գործադիր և օրենսդիր իշխանությունների միջև առճակատումը, որի արդյունքում Գերագույն խորհուրդը դադարեց գոյություն ունենալուց, ընդունվեց նոր Սահմանադրություն: , անցկացվեցին V Պետական ​​դումայի և Խորհրդային խորհրդի ընտրություններ: Դաշնություն: Տեղեկանալով Մոսկվայի իրադարձությունների մասին ՝ Վեհափառ Հայրապետը, ով այդ ժամանակ Ամերիկայում ուղղափառության 200 -ամյակի տոնակատարությանն էր, շտապ ընդհատեց իր այցը և վերադարձավ հայրենիք: Դանիլովի վանքում, Ռուսական եկեղեցու հիերարխիայի միջնորդությամբ, բանակցություններ են վարվել հակառակ կողմերի ներկայացուցիչների միջև, որոնք, սակայն, չեն հանգեցրել համաձայնության: Արյունը թափվեց, և, այնուամենայնիվ, ամենավատը տեղի չունեցավ ՝ լայնածավալ քաղաքացիական պատերազմ:

Սեպտեմբերի 26 -ին ընդունվեց Ռուսաստանում կրոնական կազմակերպությունների կյանքը կարգավորող ամենակարևոր փաստաթուղթը: 1997 թ. «Խղճի ազատության և կրոնական միավորումների մասին» նոր օրենք: ROC- ը, նրա հիերարխիան և առաջնորդը բախվեցին լավ կազմակերպված առճակատման տարբեր հասարակական կազմակերպությունների և լրատվամիջոցների միջև, որոնք, թաքնված հավասարության և ազատության սկզբունքների հետևում, փորձեցին պաշտպանել տոտալիտար աղանդների և նեո-կրոնական պաշտամունքների իրավունքը `ագրեսիվ լինելու քաղաքականություն ROC կանոնական տարածքի վերաբերյալ: Վեհափառ Հայրապետը բազմիցս դիմել է պետական ​​իշխանության բարձրագույն մարմիններին ՝ համոզվելով, որ օրենքի իր նոր խմբագրությամբ ՝ քաղաքացիներին երաշխավորելով կրոնական կյանքի ազատությունը, միևնույն ժամանակ հաշվի է առնում ուղղափառության առանձնահատուկ դերը պատմության մեջ երկրի. Արդյունքում, իր վերջնական տարբերակում օրենքը ճանաչեց ուղղափառ եկեղեցու պատմական դերը Ռուսաստանի ճակատագրում, ուստի, առանց ոտնահարելու այլ կրոնների իրավունքները, այն պաշտպանում է ռուսներին կեղծ հոգևոր ագրեսիայից:

1999 թվականի փետրվարին Ռուս եկեղեցին և ռուս հասարակությունը նշեցին Ալեքսի պատրիարքի 70 -ամյակը: Հոբելյանական տոնակատարությունները դարձան մեծ իրադարձություն երկրի կյանքում. Շնորհավորելու համար առաջնորդին Մեծ թատրոնում, որտեղ նշվում էր տարեդարձը, եկան Ռուսական եկեղեցու, նշանավոր պետության արքեպիսկոպոսներն ու հովիվները: քաղաքական գործիչներտարբեր ուղղությունների և կուսակցությունների, ականավոր գիտնականների, գրողների, նկարիչների, դերասանների:

2000 -ի Easterատկի պայծառ օրերին, որը համընկավ Հայրենական մեծ պատերազմում տարած հաղթանակի 55 -ամյակի տոնակատարության հետ, Ալեքսին Ռուսաստանի նախագահ Վ.Վ.Պուտինի, Ուկրաինայի նախագահ Լ.Դ.Կուչմայի և Բելառուսի նախագահ Ա. Բելգորոդի թեմ: Սուրբ Պատարագից հետո հուշահամալիր եկեղեցում `Սբ. Պետրոս և Պողոս առաքյալներ Պրոխորովի դաշտում և աղոթքներ բոլոր նրանց համար, ովքեր իրենց կյանքը զոհեցին հայրենիքի համար, Հայրապետը օծեց 3 եղբայրական սլավոնական ժողովուրդների միասնության զանգը:

2000 թվականի հունիսի 10 -ին Ռուսական եկեղեցին հանդիսավոր կերպով նշեց Վեհափառ Հայրապետ Ալեքսեյի գահակալության տասնամյակը: Քրիստոսի Փրկչի վերածնված տաճարում մատուցված պատարագին, Ալեքսեյ պատրիարքին ծառայել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու 70 եպիսկոպոսներ, եղբայրական տեղական ուղղափառ եկեղեցիների ներկայացուցիչներ, ինչպես նաև Մոսկվայի և Մոսկվայի շրջանի շուրջ 400 հոգևորականներ: Ռուսաստանի նախագահ Վլադիմիր Պուտինը ողջույնի խոսքով դիմելով պատրիարքին ՝ ընդգծեց. Տեղի է ունենում ոչ միայն ավերված եկեղեցիների վերականգնում: Եկեղեցու ավանդական առաքելությունը վերականգնվում է որպես սոցիալական կայունության և ռուսների համախմբման հիմնական գործոն `ընդհանուր բարոյական առաջնահերթությունների շուրջ` արդարություն և հայրենասիրություն, խաղաղություն և բարեգործություն, ստեղծագործական աշխատանք և ընտանեկան արժեքներ... Չնայած այն հանգամանքին, որ դուք հնարավորություն ունեցաք նավարկելու եկեղեցական նավը դժվար և հակասական ժամանակաշրջանում, անցած տասնամյակը դարձավ հասարակության բարոյական հիմքերի իրական վերածննդի յուրահատուկ դարաշրջան: Մեր ազգային պատմության այս վճռական պահին միլիոնավոր մեր համաքաղաքացիներ խորին հարգանքով են լսում հովվի ձեր հաստատուն, սրտով կարծրացած խոսքը: Ռուսները շնորհակալ են ձեզ ձեր աղոթքների, ձեր հոգաբարձության համար `երկրում քաղաքացիական խաղաղության ամրապնդման, ազգամիջյան և միջկրոնական հարաբերությունների ներդաշնակության համար» (Ուղղափառ Մոսկվա. 2000 թ. № 12 (222): Պ. 2):

Պատրիարք Ալեքսին 2000 թվականին հոբելյանական Եպիսկոպոսների խորհրդում ունեցած ելույթում նկարագրեց եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների ներկա վիճակը. Բալթյան երկրները, խորհրդարանականները, տարածաշրջանային առաջնորդները: Պետությունների, կառավարությունների, պատգամավորների, տարբեր գերատեսչությունների ղեկավարների հետ զրույցների ընթացքում ես անընդհատ փորձում եմ բարձրաձայնել եկեղեցական կյանքի հրատապ խնդիրները, ինչպես նաև խոսել մարդկանց խնդիրների և կարիքների, հասարակության մեջ խաղաղություն և ներդաշնակություն ստեղծելու անհրաժեշտության մասին: . Որպես կանոն, ես ըմբռնում եմ գտնում և հետագայում տեսնում ամենաբարձր մակարդակով եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների պահպանման լավ պտուղները: Ես պարբերաբար հանդիպում եմ ԱՊՀ ոչ պետությունների ղեկավարների, Մոսկվայում հավատարմագրված նրանց դեսպանների, օտարերկրյա եկեղեցիների և կրոնական կազմակերպությունների ղեկավարների և միջկառավարական կառույցների ղեկավարության հետ: Չեմ վախենում ասել, որ այդ շփումները շատ առումներով նպաստում են աշխարհում մեր Եկեղեցու հեղինակության ամրապնդմանը, գլոբալ սոցիալական գործընթացներում ներգրավվածությանը և ռուս ուղղափառ սփյուռքի կյանքի կանոնակարգմանը »: Ալեքսի պատրիարքը անփոփոխ է պահում Եկեղեցու և պետության հարաբերությունների մասին իր պատկերացումները ՝ դրանք տեսնելով ոչ թե միաձուլման կամ ենթակայության, այլ համագործակցության մեջ ՝ սոցիալապես նշանակալից շատ խնդիրներ լուծելու մեջ:

Ներքին եկեղեցական կյանքը Ալեքսի Երկրորդի պատրիարքարանում:Պատրիարք Ալեքսիի առաջնորդության տարիներին տեղի ունեցան 6 եպիսկոպոսական խորհուրդներ, որոնցում ընդունվեցին որոշումներ, որոնք ամենակարևորն էին ՌՕԿ -ի կյանքի համար: 25-27 հոկտ. 1990 թ. Դանիլովի վանքում տեղի ունեցավ Եպիսկոպոսաց առաջին խորհուրդը, որը նախագահեց Վեհափառ Հայրապետ Ալեքսեյը: Խորհրդի ուշադրության կենտրոնում են եղել 3 հարցեր. Վեհափառ Հայրապետի նախաձեռնությամբ, Եպիսկոպոսների խորհուրդը, դիմելով արքեպիսկոպոսներին, հովիվներին և ՌՕԿ -ի բոլոր հավատարիմ զավակներին, արտահայտեց Ռուսական եկեղեցու հիերարխների դիրքորոշումը այն հարցերի վերաբերյալ, որոնք սխալ մեկնաբանվում էին բանավեճի ելույթներում: «Հարգանքի տուրք մատուցելով Սերգիոս պատրիարքի հիշատակին և երախտագիտությամբ մեր եկեղեցու գոյատևման պայքարին նրա համար հետապնդման դժվարին տարիներին, մենք, այնուամենայնիվ, մեզ ամենևին էլ պարտավորված չենք համարում նրա 1927 թ. , որը մեզ համար պահպանում է մեր հայրենիքի պատմության մեջ այդ ողբերգական դարաշրջանի հուշարձանի նշանակությունը ... նրանց իրավահաջորդները: Այժմ, ինչպես վկայում է ամբողջ աշխարհը, մենք մշակում ենք նրանց եկեղեցական փառաբանման գործընթացը, որը, հնագույն եկեղեցական ավանդույթի համաձայն, պետք է ազատվի ժամանակի փոփոխվող տրամադրությունների սպասարկության տակ դրված ունայն քաղաքականությունից »: . 1991. No. 2. P. 7-8): Եպիսկոպոսների խորհուրդը որոշում ընդունեց Ուկրաինային ուղղափառ եկեղեցուն անկախություն և կառավարման մեջ ինքնավարություն տալու մասին ՝ միաժամանակ պահպանելով իրավազորական կապեր Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ:

1992 թվականի մարտի 31 -ին Դանիլովի վանքում բացվեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսաց խորհուրդը, որի նիստերը տևեցին մինչև ապրիլի 5 -ը: Իր բացման խոսքում Վեհափառ Հայրապետը համառոտ ներկայացրեց խորհրդի ծրագիրը `Ռուսաստանի նոր նահատակների և սուրբ ծնողների սրբադասումը Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժի; Ուկրաինայի եկեղեցու կարգավիճակի և Ուկրաինայի եկեղեցական կյանքի, Եկեղեցու և հասարակության միջև հարաբերությունների հարցը: Եպիսկոպոսների խորհուրդը որոշում ընդունեց Սքեմա-վանական Կիրիլ և Սքեման-միանձնուհի վանականների ՝ Սբ. Ռադոնեժի Սերգիուսը, ինչպես նաև Կիևի և Գալիսիայի միտրոպոլիտ Վլադիմիրի (Աստվածահայտնության), Սանկտ Պետերբուրգի և Լադոգա Մետրոպոլիտ Վենիամին (Կազան) և նրա նման այլոց սրբադասումը սպանեցին Սերգիոս վարդապետին (Շեյն), Յուրի Նովիցկիին և Johnոն Կովշարովին: , Գրանդ: Արքայադուստր Էլիզաբեթը և միանձնուհի Բարբարան: Սրբադասման ակտում ասվեց, որ սա միայն սկիզբն է եկեղեցական փառաբանության նոր նահատակների և խոստովանողների, ովքեր տուժել են հեղափոխական ցնցումների և հետհեղափոխական ահաբեկչության տարիներին:

Եպիսկոպոսների խորհուրդը քննարկեց ուկրաինական եպիսկոպոսների միջնորդությունը `Ուկրաինայի եկեղեցուն ինքնակամ կարգավիճակ շնորհելու վերաբերյալ: Խորհրդի նիստում ունեցած իր զեկույցում: Ֆիլարետը (Դենիսենկո) Ուկրաինական եկեղեցուն ավտոկեֆալիա շնորհելու անհրաժեշտությունը հիմնավորեց քաղաքական իրադարձություններով ՝ ԽՍՀՄ փլուզում և անկախ ուկրաինական պետության ձևավորում: Սկսվեց քննարկում, որին մասնակցում էին եպիսկոպոսների մեծ մասը, իսկ քննարկման ժամանակ խոսք ասաց նաեւ Վեհափառ Հայրապետը: Բանախոսների մեծ մասը մերժեց ավտոկեֆալիայի գաղափարը. Մետրոպոլիտ Ֆիլարետն անվանվեց Ուկրաինայի եկեղեցական ճգնաժամի մեղավոր, որն արտահայտվեց ավտոկեֆալիստական ​​շիզմի առաջացման և միության մեջ ծխերի մեծ մասի անկման մեջ: Արքեպիսկոպոսները պահանջում էին նրա հրաժարականը իր պաշտոնից: Մետրոպոլիտ Ֆիլարետը խոստացել է, որ Կիև վերադառնալուց հետո նա կհրավիրի խորհուրդ և կհրաժարվի Կիևի և Գալիցիայի մետրոպոլիտի իր պարտականություններից: Այնուամենայնիվ, վերադառնալով Կիև, մետրոպոլիտ Ֆիլարետը հայտարարեց, որ մտադիր չէ լքել իր պաշտոնը: Այս իրավիճակում Վեհափառ Հայրապետը միջոցներ ձեռնարկեց ՝ փրկելու Ռուսական եկեղեցու կանոնական միասնությունը. Իր նախաձեռնությամբ Սուրբ Սինոդը հանձնարարեց Մետրոպոլիտ Նիկոդիմին (Ռուսնակ) ՝ Ուկրաինայի եկեղեցու ամենահին արքեպիսկոպոս, հրավիրել Եպիսկոպոսների խորհուրդ: Ուկրաինական եկեղեցի ՝ Ուկրաինայի մետրոպոլիտ Ֆիլարետի հրաժարականն ընդունելու և նոր եկեղեցիներ ընտրելու համար: Մայիսի 26 -ին, Կիրիարխալ եկեղեցու առաջնորդ Գերաշնորհ Հայրապետ Ալեքսեյը հեռագիր ուղարկեց Մետրոպոլիտ Ֆիլարեթին, որում, դիմելով իր արքեպիսկոպոսական և քրիստոնեական խղճին, խնդրեց եկեղեցու բարօրությունը ՝ ենթարկվել կանոնական հիերարխիային: Նույն օրը Մետրոպոլիտ Ֆիլարետը համախմբեց իր կողմնակիցներին Կիևում, որը մերժեց Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու Սուրբ Սինոդի որոշումը: Եպիսկոպոսների խորհուրդը, որը հրավիրվել է Խարկովում մայիսի 27 -ին, Նիկոդիմ մետրոպոլիտեի կողմից, անվստահություն է հայտնել Մետրոպոլիտ Ֆիլարետին և հեռացրել նրան Կիևի Աթոռից: Մետրոպոլիտ Վոլոդիմիրը (Սաբոդան) ընտրվել է Ուկրաինայի եկեղեցու ղեկավար: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Սուրբ Սինոդը մայիսի 28 -ին կայացած հանդիպմանը իր համաձայնությունն է հայտնել Ուկրաինական եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհրդի որոշմանը: Ալեքսի պատրիարքը `հոկտեմբերին եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից ընդունված« Ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու մասին »սահմանման համաձայն: 1990 թ., Օրհնեց Կիևի նորընտիր մետրոպոլիտին `ուկրաինական եկեղեցու առաջնորդի ծառայության համար:

1992 թ. Հունիսի 11-ին Դանիլովի վանքում տեղի ունեցավ եպիսկոպոսների խորհուրդ `Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Պատրիարքի նախագահությամբ, որը հատուկ հրավիրված էր գործը քննելու նախկին մետրոպոլիտ Ֆիլարետին հակաեկեղեցական գործունեության մեղադրանքով: Հաշվի առնելով գործի բոլոր հանգամանքները ՝ Կիևի նախկին մետրոպոլիտ Ֆիլարետի (Դենիսենկո) և Պոչաևի եպիսկոպոս Յակոբի (Պանչուկ) մեղադրանքով ՝ ծանր եկեղեցական հանցագործությունների համար, խորհուրդը որոշեց արժանապատվությունից վտարել մետրոպոլիտ Ֆիլարեթին և Հակոբ եպիսկոպոսին:

1994 թվականի նոյեմբերի 29 -ին Դանիլովի վանքում բացվեց Եպիսկոպոսաց խորհրդի հաջորդ խորհուրդը, որի գործունեությունը շարունակվեց մինչև դեկտեմբերի 2 -ը: Համանման հանդիպումների առաջին օրը Վեհափառ Հայրապետը կարդաց ամփոփ զեկույցը, որն արտացոլում էր եկեղեցական կյանքի ամենակարևոր իրադարձությունները անցած 2,5 տարիների ընթացքում անցած 2,5 տարիների ընթացքում. Կրեմլի եկեղեցիներում կանոնավոր ծառայությունների վերսկսում և Սուրբ Բազիլի տաճարը, Կազանի վերականգնված տաճարի օծումը Կարմիր հրապարակում, սկիզբը Քրիստոսի Փրկիչ տաճարի վերականգնման, համազգային տոնը Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժի: Պատրիարքն իր զեկույցում նշել է վանական կյանքի համատարած վերածնունդը:

1997 թ. Փետրվարի 18 -ին Եպիսկոպոսաց հաջորդ խորհուրդը բացվեց Վեհափառ Հայրապետի հակիրճ ելույթով: Խորհրդի նիստերի առաջին օրը նվիրված էր առաջնորդի հաշվետվությանը: Ալեքսի պատրիարքը զեկուցեց Ռուս եկեղեցու առաջնորդի և Սուրբ սինոդի աշխատանքի, թեմերում, վանքերում և ծխերում տիրող իրավիճակի մասին: Ինչ վերաբերում է Եկեղեցու միսիոներական ծառայությանը, բանախոսը կարևորեց երիտասարդների շրջանում առաքելություններ կազմակերպելու աշխատանքը: Եկեղեցու բարեգործությանը նվիրված զեկույցի բաժնում ներկայացվել են պաշտոնական վիճակագրություններ, որոնք ցույց են տալիս, որ Ռուսաստանում բնակչության 1/4 -ից 1/3 -ը ապրում է աղքատության շեմից ցածր: Այս առումով առաջնորդը ասաց, որ ՌՕԿ-ը պետք է դառնա սոցիալական քաղաքականության լիարժեք սուբյեկտ, ինչը կարող է փոխել այս դրամատիկ իրավիճակը: Իր ուղղափառ հարաբերություններին նվիրված զեկույցի մասում Վեհափառ Հայրապետը հատկապես անդրադարձավ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանի հետ բարդ հարաբերությունների բնութագրմանը, որոնք Էստոնիայի եկեղեցական կյանքին Կոստանդնուպոլսի միջամտության արդյունքն էին. Էստոնական ծխերը և նրա իրավասության տարածումը Էստոնիա: Խոսելով Ուկրաինայում տիրող իրավիճակի մասին ՝ Վեհափառ Հայրապետը նշել է, որ չնայած խիզմատիկների բոլոր ջանքերին, որոնք որոշ տեղերում աջակցում էին իշխանությունները և մամուլը, ուկրաինական հոտը մերժեց խզման նոր գայթակղությունը, որը նկատելի տարածում չէր ստացել: Առաջնորդի զեկույցում եկեղեցու և եկեղեցու մարդկանց արձագանքը արտահայտվեց եկեղեցական կյանքին նվիրված մի շարք թերթերի զրպարտիչ հրապարակումների վերաբերյալ. «Նրանց հետ վիճելը պարզապես անիմաստ է ... Մենք չենք մոռանում կոչի մասին Պողոս Առաքյալի յուրաքանչյուր քրիստոնյայի. Տիրոջ ծառան չպետք է վիճի, այլ լինի բարյացակամ բոլորի հանդեպ, ուսանելի, մեղմ, հակառակորդներին հեզությամբ վարժեցնի (2 Տիմ. 2. 23-25) »(ZhMP. 1997. թիվ 3. P. 77): 1997 -ի Եպիսկոպոսաց խորհուրդը վկայեց Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների միասնության մասին, ովքեր ծառայում են տարբեր նահանգներում և շրջաններում, Առաջնորդանի շրջակայքում, արքեպիսկոպոսների այս միասնության հետևում է եկեղեցու ժողովրդի միասնությունը հակասություններից պառակտված հասարակության մեջ: և թշնամություն: Փետրվարի 20 -ին Եպիսկոպոսաց խորհրդի մասնակիցներն ուխտագնացություն կատարեցին Մոսկվայի սրբավայրեր և այցելեցին Կրեմլի տաճարներ: Կրեմլի Վերափոխման տաճարում նշանակալից իրադարձություն տեղի ունեցավ ՝ Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդն առաջին անգամ Ադրիան պատրիարքի պատրիարքական աթոռին բարձրանալուց հետո:

Օգոստոսի 13 -ին Քրիստոսի Փրկչի տաճարի Եկեղեցական խորհուրդների դահլիճում բացվեց Եպիսկոպոսների հոբելյանական խորհուրդը, որը տեղի ունեցավ Քրիստոսի ivityննդյան 2000 -ամյակի տոնակատարության տարում: Խորհրդի առաջին օրը Ալեքսի պատրիարքը հանդես եկավ մանրամասն զեկույցով, որտեղ նա խորապես և իրատեսորեն վերլուծեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ժամանակակից կյանքի և գործունեության բոլոր ասպեկտները: Ալեքսի պատրիարքը ռուսական եկեղեցում թեմական և ծխական կյանքի վիճակը ընդհանուր առմամբ բավարարեց: Խորհրդի հիմնական արդյունքը, որի գործողություններին մասնակցեց 144 եպիսկոպոս, 1154 -ի Սբ. սրբեր, ներառյալ Ռուսաստանի 867 նոր նահատակներ և խոստովանողներ, ներառյալ Սբ. կրքոտ կրողներ - վերջին ռուս կայսր Նիկոլայ II- ը և նրա ընտանիքը: Խորհուրդը հաստատեց եկեղեցական ընդհանուր պաշտամունք 230 նահատակների համար, որոնք նախկինում փառաբանվել էին տեղական երկրպագության համար: Տաճարը սրբադասել է 16-20-րդ դարերի բարեպաշտության 57 նվիրյալների: Հաստատվեց ROC Կանոնադրության նոր տարբերակը, որը, ըստ պատրիարք Ալեքսիի, «պետք է լինի հիմք և ծրագիր եկեղեցու կյանքի հետագա կատարելագործման համար»: «Շատ կարևոր է, - նկատեց Հայրապետը, - որ Կանոնադրության նորմերը ոչ միայն հաշտությամբ հաստատված են, այլև իրոք կիրառվում են մեր Եկեղեցու կյանքում: Հատկապես կարևոր է ամրապնդել յուրաքանչյուր ծխի կապը իր թեմական կառավարման հետ, իսկ թեմերը `կենտրոնի և իրենց միջև»: Կարևոր իրադարձություն էր «Եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմքերը» ընդունումը, որը «ձևակերպեց եկեղեցու պատասխանները դարասկզբի դարաշրջանի մարտահրավերներին»: Եպիսկոպոսների խորհուրդն ընդունեց հատուկ սահմանումներ ՝ կապված Ուկրաինայում և Էստոնիայում ուղղափառության վիճակի հետ: Խորհրդի ավարտին տեղի ունեցավ Քրիստոս Փրկչի տաճարի հանդիսավոր օծումը և նոր փառված սրբերի սրբադասումը, որին մասնակցեցին Տեղական ուղղափառ եկեղեցիների առաջնորդները `Համայն Վրաստանի Պատրիարք և Կաթողիկոս Իլիա Երկրորդը, Սերբիայի պատրիարք Պավելը, Բուլղարիայի պատրիարք Մաքսիմը, Կիպրոսի արքեպիսկոպոս Քրիսոստոմը, Ամենայն Տիրանիայի արքեպիսկոպոս և Անաստասիոս Չեխիայի և Սլովակիայի միտրոպոլիտ Նիկոլասը, ինչպես նաև Տեղական եկեղեցիների ներկայացուցիչներ ՝ Ամերիկայի արքեպիսկոպոս Դեմետրիուսը (Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարան) Փիրուսիայի Իրենեոս (Ալեքսանդրիայի պատրիարքարան), Ֆիլիպոպոլիսի Նիփոն եպիսկոպոս (Անտիոքի պատրիարքարան), արքեպիսկոպոս Սբ. (Հունաստանի եկեղեցի), Վրոցլավի և Շչեկինի արքեպիսկոպոս Երեմիան (Լեհական եկեղեցի), Ֆիլադելֆիայի և Արևելյան Փենսիլվանիայի արքեպիսկոպոս Հերմանը (Ամերիկյան եկեղեցի) , ովքեր ղեկավարում էին իրենց Եկեղեցիների պատվիրակությունները: Տոնակատարությունների հյուրն էր Supremeայրագույն Պատրիարք և Ամենայն Հայոց Կաթողիկոս Գարեգին Երկրորդը:

Եկեղեցու բարձրագույն տնօրինության իրականացման գործում Պատրիարքի ամենամոտ գործընկերները Սուրբ Սինոդի մշտական ​​անդամներն են: 1997 -ի մարտից մինչև 2000 -ի օգոստոսը անցկացվել է Սուրբ Սինոդի 23 նիստ, որին մշտական ​​անդամներից բացի մասնակցել են 42 թեմական եպիսկոպոսներ: ROC- ի գործունեության ոլորտի ընդլայնումը պահանջում էր ստեղծել նոր սինոդալ բաժիններ և հաստատություններ. 1991 -ին ստեղծվեցին կրոնական կրթության և եկեղեցու բարեգործական և սոցիալական ծառայության, 1995 -ին `theինված ուժերի հետ փոխգործակցության բաժին: և իրավապահ մարմիններ և միսիոներական բաժին, 1996 թ. ՝ ROC եկեղեցու գիտական ​​կենտրոնի ուղղափառ հանրագիտարան: Ստեղծվեցին նոր հանձնաժողովներ ՝ աստվածաշնչյան (1990), աստվածաբանական (1993), վանքերի համար (1995), տնտեսական և հումանիտար հարցերի համար (1997), պատմական և իրավական (2000): 1990-ին ստեղծվեց Ամենայն եկեղեցական ուղղափառ երիտասարդական շարժում:

1989-2000թթ. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու թեմերի թիվը 67 -ից հասել է 130 -ի, վանքերի թիվը ՝ 21 -ից 545 -ի, ծխական համայնքների թիվն ավելացել է գրեթե 3 անգամ և մոտեցել 20 հազարի, հոգևորականների թիվը նույնպես զգալիորեն փոխվել է ՝ 6893 -ից մինչև 19417 թվականը Պատրիարք Ալեքսին իր եպիսկոպոսական ծառայության տարիներին ղեկավարել է 70 եպիսկոպոսական օծումներ. 2000 թվականին ROC- ի թիվը կազմում էր մինչև 80 միլիոն մարդ:

Պատրիարք Ալեքսիի Առաջնային ծառայության բնորոշ առանձնահատկությունն է բազմաթիվ այցելություններ թեմեր, որոնք սկսվել են գահակալությունից անմիջապես հետո հյուսիսային մայրաքաղաք ուղևորվելով. Իր Պատրիարքության առաջին տարում Վեհափառ Հայրապետն այցելեց 15 թեմ, ծառայելով ոչ միայն տաճարներում, այլ նաև թեմական կենտրոնից հեռու գտնվող ծխերում, նորաբաց վանքերում, հանդիպեց տեղի ղեկավարության, հասարակության հետ, հաճախեց բարձր և երկրորդական դպրոցներ, զորամասեր, ծերանոցներ, բանտեր ՝ բերելով մարդկանց ուրախություն և մխիթարություն: Իսկ հետագա տարիներին առաջնորդը իր ուշադրությունը չթողեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու թեմի վրա: Այսպես, օրինակ, միայն վերջին 5 տարվա ընթացքում, Ալեքսեյ պատրիարքը հովվական այցեր է կատարել ավելի քան 40 թեմեր. 1997 թ. ՝ Էլիստա, Մուրմանսկ, Վիլնա, Յարոսլավլ, Կազան, Օդեսա, Վիեննա և Վլադիմիր թեմեր, ինչպես նաև Սուրբ երկիր, որտեղ նա ղեկավարեց տոնակատարությունները Երուսաղեմում Ռուսական եկեղեցական առաքելության 150 -ամյակի տոնակատարության կապակցությամբ; 1998 թ. - Տամբով, Սանկտ Պետերբուրգ, Մինսկ, Պոլոտսկ, Վիտեբսկ, Կալուգա և Վորոնեժ; 1999 թ. - Կրասնոդար, Տուլա, Կալուգա, Սանկտ Պետերբուրգ `այցելությամբ Սպասո -Պրեոբրաժենսկի Վալամ վանք, Սիկտիվկար, Արխանգելսկ, Ռոստով, Պենզա, Սամարա և Կրասնոյարսկ; 2000 թ. 2001 թ. 1990 -ի հունիսից մինչև 2001 -ի դեկտեմբեր պատրիարք Ալեքսին այցելեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու 88 թեմեր, օծեց 168 եկեղեցի: 1990 թվականի մարտի 23 -ին, առաջին անգամ եկեղեցուց դուրս կրոնական երթեր կատարելու արգելքից հետո, տասնամյակների ընթացքում, առաջին անգամ խաչի երթը, առաջնորդությամբ Վեհափառ Հայրապետի, տեղի ունեցավ Մոսկվայի փողոցներով ՝ Կրեմլի պատերից մինչև Մեծ Համբարձման եկեղեցի:

1990 -ի վերջին, Կրոնի և աթեիզմի պատմության թանգարանի գրասենյակներից մեկում, որը գտնվում է Կազանի Սբ. մասունքները Սբ. Սերոֆիմ Սարովցի: 1991 թվականի հունվարի 11 -ին Վեհափառ Հայրապետը ժամանեց Սանկտ Պետերբուրգ և օրհնված Քսենիայի մատուռում և Կարպովկայի Իոաննովսկի վանքում աղոթքից հետո գնաց Կազան տաճար: Մասունքները Սբ. Սերաֆիմը Կազանի տաճարից տեղափոխվեց Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի Երրորդության տաճար և այնտեղ մնաց մինչև փետրվարի 6 -ը, որի ընթացքում հազարավոր ուղղափառ Պետերբուրգերներ եկան խոնարհվելու Սբ. Աստծո սուրբին: Սանկտ Պետերբուրգից սուրբ մասունքները ՝ Բարձրագույն վարդապետի ուղեկցությամբ, բերվեցին Մոսկվա և խաչի երթով տեղափոխվեցին Աստվածահայտնության տաճարի տաճար: Նրանք Մոսկվայում մնացին 5,5 ամիս, և ամեն օր նրանց համբուրել ցանկացողների երկար շարանը շարվում էր: 23-30 հուլիսի, 1991 թ. Խաչով երթին մասունքները, Վեհափառ Հայրապետի ուղեկցությամբ, տեղափոխվեցին Դիվեևո վանք, վերածնվեցին այս վանքի սուրբ հիմնադիրի մասունքների վերատիրացումից կարճ ժամանակ առաջ: Տեղի ունեցան նաև այլ նշանակալից իրադարձություններ. Բելգորոդի Սուրբ Յովասափի մասունքների երկրորդ բացահայտումը (1991 թ. Փետրվարի 28), Սբ. Պատրիարք Տիխոն (22 փետրվարի 1992 թ.) Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում, պահպանելով թանգարանային ռեժիմը դրանում, ծառայությունները սկսեցին պարբերաբար իրականացվել, և այս հնագույն տաճարը կրկին դարձավ Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու Հայրապետական ​​տաճարը:

90 -ականների ռուսական եկեղեցու վերածննդի խորհրդանիշ: XX դար Քրիստոսի Փրկիչ տաճարի վերականգնումն էր, որը բարբարոսաբար ավերվեց 1931 թվականին: Նորին Սրբություն Պատրիարք և Մոսկվայի քաղաքապետ Յու. 1995 -ի Easterատիկին, պատրիարք Ալեքսիին, որին սպասարկում էին մի շարք արքեպիսկոպոսներ և հովիվներ, վերականգնված եկեղեցում մատուցեցին առաջին ծառայությունը `Սուրբ Easterատիկ: 1999 թվականի դեկտեմբերի 31, Վեհափառ Հայրապետը կատարեց աննշան օծում վերին եկեղեցիՔրիստոսի ivityնունդ, 2000 թվականի օգոստոսի 19 -ին տեղի ունեցավ Քրիստոս Փրկչի տաճարի հանդիսավոր օծումը: Խաչի երթերում հազարավոր ուղղափառ հոգևորականներ և աշխարհականներ առավոտյան ամբողջ Մոսկվայից քայլեցին դեպի վերակառուցված սրբավայր: Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքին ծառայել են Տեղական ուղղափառ եկեղեցիների առաջնորդները, ինչպես նաև Մոսկվայի պատրիարքարանի 147 եպիսկոպոսները: Դիմելով հոտին ՝ Հայրապետը շեշտեց. Քանի որ մեր Հայրենիքի կյանքը փոխվում է, փոխվում են այն մարդկանց հոգիները, ովքեր գտնում են ճանապարհը դեպի Աստված և Աստծո տաճարը: Այս օրը կմնա մեր Եկեղեցու պատմության մեջ ՝ որպես ուղղափառության հաղթանակ »(Ուղղափառ Մոսկվա. 2000 թ. Թիվ 17 (227). Պ. 1):

Եպիսկոպոսների խորհուրդներում և Մոսկվայի թեմական ժողովներում ունեցած ելույթներում Վեհափառ Հայրապետը մշտապես անդրադառնում է հովվական ծառայության և հոգևորականի բարոյական բնույթի խնդիրներին, հիշեցնում ժամանակակից ծխական կյանքի դժվարությունների և թերությունների, հոգևորականների անելիքների մասին: անփոփոխ և հավերժական, անկախ ժամանակի հանգամանքներից և թելադրված չնայած օրվան: 1995 թվականի դեկտեմբերին թեմական ժողովում ունեցած ելույթում Ալեքսի պատրիարքը հատուկ մտահոգությամբ ասաց, որ որոշ հոգևորականներ չեն գնահատում եկեղեցական ավանդույթները. արդար է խոսել նահանգում կրոնական բազմակարծության մասին, բայց ոչ Եկեղեցու ներսում ... Եկեղեցում չկա ոչ թե ժողովրդավարական բազմակարծություն, այլ Աստծո զավակների շնորհքով լի հարազատություն և ազատություն օրենքի և սուրբ կանոնների շրջանակներում: , որոնք չեն խոչընդոտում ազատության բարի մաքրությանը, այլ խոչընդոտ են մեղքի և եկեղեցուն խորթ տարրերի համար »(Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի ուղերձը թեմի Մոսկվայի եկեղեցիների հոգևորական և ծխական խորհուրդներին հանդիպում 1995 թ. դեկտեմբերի 21 -ին: Մոսկվա, 1996 թ. Պ. 15): «Եկեղեցական հիերարխիայի իմաստի թյուրըմբռնումը, որն ունի աստվածային հաստատություն, երբեմն հոգևորականին կամ վանականին տանում է կանոնական օրենքի վտանգավոր անհամաձայնության, հոգու համար ճակատագրական վիճակի» (զեկույցից Եպիսկոպոսները 2000 թ.):

Ալեքսի պատրիարքը ուշադիր է իր հոտի հոգևոր ձգտումների նկատմամբ ՝ և՛ այն մարդիկ, ովքեր նոր են գալիս հավատքի, և՛ նրանք, ովքեր արդեն զորացել են Աստծուն ծառայելիս: «Parխական կյանքի ոլորտում ամենակարևոր ուշադրությունը պետք է դարձնել այն, որ մարդիկ, ովքեր վերջերս ճանապարհ են գտել դեպի եկեղեցի, չլքեն այն եկեղեցու պաշտոնյաների անզգայության և կոպտության պատճառով, ինչը, ցավոք, նկատվում է մեր ծխերում: Յուրաքանչյուր ոք, ով գալիս է տաճար, պետք է հայտնվի բարեգործական միջավայրում, զգա հավատացյալների սերն ու հոգատարությունը: Մարդկանց վանում է Եկեղեցուց հոգևորականների անփույթ վերաբերմունքը հովվական պարտականությունների նկատմամբ, անտարբերությունը »(2000 թ. Եպիսկոպոսների խորհրդի զեկույցից): Ալեքսի պատրիարքի պահանջները `կատարել Մկրտության հաղորդությունը եկեղեցական կանոններին և Ռուսական եկեղեցու ավանդույթներին համապատասխան, մկրտությանը նախորդել կաթեքեզիսով, կոչ` հրաժարվել ընդհանուր խոստովանությունից. Այս ամենը վկայում է կանոնական ամրապնդման ցանկության մասին: և ծխի հոգևոր կյանքը: Ընդհանուր առմամբ, դրական գնահատելով ժամանակակից ծխական հոգևորականների աշխատանքները, առաջնորդը ուշադրություն է հրավիրում աստվածաբանական կրթության բացակայության և բազմաթիվ քահանաների անհրաժեշտ կյանքի ու հոգևոր փորձի բացակայության վրա, ինչը «երիտասարդ տարիքի» գոյության պատճառն է: , որը, Ալեքսի պատրիարքի խոսքերով, կապված է «ոչ թե հոգևորականի տարիքի, այլ հոգևոր պրակտիկայի նկատմամբ սթափ և իմաստուն մոտեցման բացակայության հետ»: Պաշտպանելով իր հոտը հոգևոր գայթակղություններից ՝ առաջնորդը մեկ անգամ չէ, որ իր լուրջ մտահոգությունն է հայտնել «որոշ հոգևորականների կողմից տարբեր նորարարությունների կիրառման վերաբերյալ, որոնք հակասում են հաստատված ուղղափառ եկեղեցական ավանդույթին: Չհիմնավորված նախանձախնդրություն ցուցաբերելով ՝ նման հովիվները հաճախ ձգտում են ծխական կյանքը կազմակերպել վաղ քրիստոնեական համայնքի մոդելի համաձայն, ինչը շփոթում է հավատացյալների խիղճը և հաճախ հանգեցնում պառակտման ծխական համայնքում կամ կանխամտածված մեկուսացման: Եկեղեցական ավանդույթի պահպանումը պետք է խստորեն համապատասխանի պատմական իրականությանը, քանի որ ծխական կյանքի հնացած ձևերի արհեստական ​​վերականգնումը կարող է լրջորեն աղավաղել համայնքի հոգևոր կառուցվածքը և տարակուսանք բերել »: Ալեքսի պատրիարքը կոչ է անում հոգևորականներին չսահմանափակել համայնքի կյանքը միայն աստվածային ծառայություններով, ծխական համայնքում կազմակերպել բարեգործական, միսիոներական և կաթետիկական աշխատանքներ: «Մինչեւ վերջերս քահանայի գործունեության շրջանակը սահմանափակվում էր տաճարի պատերով, իսկ Եկեղեցին արհեստականորեն կտրված էր մարդկանց կյանքից: Այժմ իրավիճակը արմատապես փոխվել է: Քահանան դարձել է հասարակական գործիչ, նրան հրավիրում են ռադիո և հեռուստատեսություն, բանտեր և զորամասեր, նա խոսում է ԼՄ -ներում, հանդիպում տարբեր մասնագիտությունների, մտավոր տարբեր մակարդակի մարդկանց: Այսօր, բացի բարձր բարոյականությունից, անբասիր ազնվությունից և իսկապես ուղղափառ հոգևորությունից, հովիվից պահանջվում է նաև կարողանալ խոսել ժամանակակից մարդու լեզվով, օգնել լուծել հավատացյալների առջև ծառացած ամենադժվար խնդիրները »: Parխական կյանքի վերակենդանացումը ենթադրում է, ըստ Պատրիարք Ալեքսիի, ծխականների ամենաակտիվ մասնակցությունը, «ծխի կյանքում համահունչ սկզբունքների հրահրում ... ishխական հասարակ անդամները պետք է զգան իրենց ներգրավվածությունը ընդհանուր գործում և նրանց պատասխանատվություն եկեղեցական համայնքի ապագայի համար »: Ալեքսին կարծում է, որ ծխական գործունեության ամենակարևոր ուղղությունը բարեգործությունն է, օգնությունը անապահով, հիվանդ, փախստականներին: «Ռուս ուղղափառ եկեղեցին պետք է ամեն ջանք գործադրի, որպեսզի ողորմության ծառայությունը դառնա իր գործունեության առաջնահերթ ուղղություններից մեկը» (2000 թ. Եպիսկոպոսների խորհրդի զեկույցից):

Պատրիարքը համարում է, որ հատուկ հովվական պատասխանատվության ոլորտը ազատությունից զրկված վայրերում գտնվող անձանց խնամքն է: Առաջնորդը համոզված է, որ բանտերում և գաղթօջախներում հովվական ծառայությունը `Հաղորդությունների կատարումը, բանտարկյալներին մարդասիրական օգնություն տրամադրելը կարող է և պետք է օգնի շտկել այն մարդկանց, ովքեր ժամանակին խախտել են օրենքը և լավագույն կերպով նպաստել նրանց վերադարձին: լիարժեք կյանք: Ալեքսեյ պատրիարքի առաջնորդության տարիներին, միայն Ռուսաստանի Դաշնությունում, ավելի քան 160 ուղղափառ եկեղեցիներ և 670 աղոթարաններ են ստեղծվել կալանավայրերում և բանտերում:

2000 թվականին Եպիսկոպոսների խորհրդում ունեցած ելույթում Հայրապետը շեշտեց. ժողովրդի հոգում ճգնավոր իդեալի ծաղկում կամ աղքատացում: Այսօր ժամանակակից վանականությունը հատուկ հովվական և միսիոներական պատասխանատվություն ունի, քանի որ կյանքի ուրբանիզացիայի պատճառով մեր վանքերը սերտ կապի մեջ են աշխարհի հետ: Խաղաղությունը գալիս է վանքերի պատերին ՝ փորձելով այնտեղ հոգևոր աջակցություն գտնել, և մեր վանքերն իրենց աղոթքով և բարի գործերով կառուցում և բժշկում են մարդկանց հոգին ՝ կրկին նրանց սովորեցնելով բարեպաշտություն »: Վերջին տասնամյակում Ռուս Ուղղափառ եկեղեցում վանքերի թվի ավելացումն ավելի քան 25 անգամ ուղեկցվել է բազմաթիվ դժվարություններով և խնդիրներով, քանի որ անհրաժեշտ էր վերականգնել այն, ինչը թվում էր, թե գրեթե ամբողջությամբ կորել է `վանական շահագործումների ավանդույթներն ու հիմքերը: Եվ այսօր, ըստ պատրիարք Ալեքսիի, «դեռ շատ դժվարություններ կան վանքերի կյանքում: Փորձառու խոստովանողների պակասը շարունակում է մնալ մեծ խնդիր, որը երբեմն բացասաբար է անդրադառնում ինչպես վանական կյանքի կառուցվածքի, այնպես էլ Աստծո ժողովրդի հովվության վրա: Քանի որ խոստովանահայրը ոչ միայն ընդունում է ապաշխարությունը, այլև պատասխանատվություն է կրում Աստծո առջև իրեն տրված խորհրդի համար, նա պետք է շատ ջանքեր գործադրի ՝ ձեռք բերելով կարեկցող սիրո, իմաստության, համբերության և խոնարհության պարգևը: Միայն սեփական հոգևոր փորձառության համար, մեղքի հետ պայքարի իրական իմացությունը կարող է փրկել խոստովանողին սխալներից, նրա խոսքերը դարձնել հասկանալի և համոզիչ հոտի համար »(2000 թ. Եպիսկոպոսների խորհրդի զեկույցից): Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխիան, պատրիարք Ալեքսիի գլխավորությամբ, որոշեց ամրապնդել վանական կարգը ՝ թիկնոցում երեսպատման նվազագույն տարիքը սահմանելով ոչ շուտ, քան 30 տարի, բացառությամբ աստվածաբանական դպրոցների ուսանողների և այրիացած հոգևորականների: Դա արվում է, որպեսզի նրանք, ովքեր բռնում են վանական աշխատանքի ուղին, լավ մտածեն իրենց կատարած քայլի մասին և վանահոր և փորձառու խոստովանահանի առաջնորդությամբ ենթարկվեն հնազանդության բավարար հմտության:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու արտաքին հարաբերությունները Ալեքսի Երկրորդի պատրիարքարանում:Արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների ոլորտում Ալեքսի պատրիարքը հետևողականորեն վարում է անկախ, հստակ և իրատեսական քաղաքականություն ՝ հիմնված ուղղափառությանը անվերապահ հավատարմության, կանոնական սկզբունքներին խստորեն հավատարմության և սիրո և արդարության քրիստոնեական ընկալման վրա:

Մշտապես հոգ տանել Տեղական ուղղափառ եկեղեցու եղբայրական հարաբերությունների ամրապնդման մասին: Եկեղեցիների կողմից Ալեքսի պատրիարքը հատուկ համակրանքով է վերաբերվում Սերբական եկեղեցուն և աջակցում նրան արտաքին ագրեսիայից սերբ ժողովրդի տառապանքների տարիներին: Մոսկվայի պատրիարքը ոչ միայն բազմիցս բողոքել է անկախ Հարավսլավիայի տարածքում միջազգային դաշինքի կողմից պատժիչ ռազմական գործողությունների դեմ, այլ այս երկու դժվարին տարիներին (1994 և 1999) երկու անգամ այցելել է սերբական բազմաչարչար երկիր ՝ հստակ արտահայտելով դիրքորոշումը Ռուսական եկեղեցու բազմամիլիոն հոտ: 1999 -ի գարնանը, Հարավսլավիայի դեմ ՆԱՏՕ -ի ռազմական ագրեսիայի աճի բարձրացման պահին, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքը թռավ ռմբակոծված Բելգրադ ՝ եղբայրական ժողովրդին աջակցելու միասնական աղոթքով: Ապրիլի 20 -ին, Բելգրադում տեղի ունեցած Սուրբ Պատարագից հետո, պատրիարք Ալեքսին ասաց. «Մենք ականատես ենք մի սարսափելի անօրինության. Մի քանի ուժեղ և հարուստ երկրներ, լկտիաբար իրենց համարելով բարու և չարի համաշխարհային չափանիշ, ոտնահարում են այն մարդկանց կամքը, ովքեր ցանկանում են ապրել այլ կերպ: Այս երկրի վրա ռումբեր ու հրթիռներ են անձրևում ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք ինչ -որ մեկին պաշտպանում են: ՆԱՏՕ -ի ռազմական գործողություններն այլ նպատակ ունեն ՝ ոչնչացնել հետպատերազմյան աշխարհը, որը վճարվում է շատ արյունով, մարդկանց պարտադրել իրենց համար խորթ հրաման ՝ հիմնված դաժան ուժի թելադրանքների վրա: Բայց անարդարությունն ու կեղծավորությունը երբեք չեն հաղթի: Իրոք, ըստ հին ասացվածքի. «Աստված իշխանության մեջ չէ, այլ ճշմարտության մեջ է»: Թող թշնամու ուժը գերազանցի քոնը, բայց քո կողքին, սիրելիներս, Աստծո օգնությունը: Սա է բոլոր պատմական դասերի իմաստը »(ZhMP. 1999. թիվ 5. P. 35-36): Ալեքսի պատրիարքը փորձել է կանխել ռմբակոծությունները: Հենց հայտնի դարձավ ՆԱՏՕ -ի ղեկավարության «անօրինական և անարդար» որոշման մասին, պատրիարքն իր հայտարարության մեջ պաշտպանեց Սերբական եկեղեցու հիերարխիան, որի հիերարխներն անընդունելի համարեցին ՆԱՏՕ -ի ռազմական միջամտությունը Հարավսլավիայի հակամարտությանը: Ռուս եկեղեցու անունից պատրիարք Ալեքսին դիմել է ՆԱՏՕ -ի անդամ երկրների ղեկավարներին և Հյուսիսատլանտյան դաշինքի առաջնորդներին `պահանջելով կանխել ռազմական ուժի կիրառումը Հարավսլավիայի ինքնիշխան Հանրապետության դեմ, քանի որ դա կարող է առաջացնել« անխուսափելի էսկալացիա »: ռազմական գործողություններ Եվրոպայի հենց կենտրոնում »: Այնուամենայնիվ, պատճառի ձայնը չլսվեց, և Մոսկվայի պատրիարքը կրկին հայտարարություն տարածեց ՝ բողոք հայտնելով Ռուսական եկեղեցու բազմամիլիոն հոտի դեմ. զինված գործողությունն ուղղված է խաղաղության հասնելուն: Մի՞թե սա կեղծավորություն չէ: Եթե ​​մարդիկ սպանվում են «հանուն խաղաղության», ոտնահարվում է մի ամբողջ ժողովրդի ՝ իր ճակատագիրը որոշելու իրավունքը, մի՞թե խաղաղության կոչերի հետևում բոլորովին այլ նպատակներ չկան: Մի խումբ պետություններ, չստանալով որևէ լեգիտիմացում միջազգային հանրությունից, իրենց իրավունք ունեցան դատելու, թե որն է լավը և ինչը վատը, ում մահապատժի ենթարկել և ում ներել: Նրանք փորձում են մեզ սովորեցնել այն մտքին, որ ուժը ճշմարտության և բարոյականության չափանիշն է: Դաժան տնտեսական և քաղաքական ճնշումը, որ բոլորը վերջին տարիներըկիրառվում է արևմտյան պետությունների կողմից ՝ իրենց շահերին ծառայեցնելու համար, փոխարինվեց բացահայտ բռնությամբ ... Այն, ինչ արվում է, մեղք է Աստծո առջև և հանցագործություն ՝ միջազգային իրավունքի տեսանկյունից: Շատ անօրինություններ կատարվեցին իբր խաղաղության անվան տակ, իբր հանուն «ազատություն և քաղաքակրթություն» պարտադրելու: Բայց պատմությունը մեզ սովորեցնում է, որ անհնար է ինքնիշխան ազգին զրկել իր պատմությունից, նրա սուրբ առարկաներից, օրիգինալ կյանքի իրավունքից: Եվ եթե Արևմուտքի ժողովուրդները դա չհասկանան, պատմության դատաստանն անխուսափելի կլինի, քանի որ դաժանությունը վնասում է ոչ միայն զոհին, այլև ագրեսորին »(ZhMP. 1999. թիվ 4. P. 25): Վեհափառ Հայրապետի օրհնությամբ միջոցներ են հավաքվել Մոսկվայի եկեղեցիներում և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու այլ թեմերում `Կոսովոյից փախստականներին օգնելու համար: Սերբական եկեղեցու պատրիարք Պավելը բարձր է գնահատել Ռուսաստանի առաջին հիերարխի անձնվեր օգնությունը:

Ռուսական եկեղեցու հաստատակամ դիրքորոշումը և պատրիարք Ալեքսիի վճռական աջակցությունը Բուլղարական եկեղեցու կանոնական հիերարխիային, նրա առաջնորդին ՝ պատրիարք Մաքսիմին, օգնեցին հաղթահարել ճեղքվածքը հին ուղղափառ եկեղեցիներից մեկում: Ալեքսի պատրիարքը դարձավ Սոֆիայում Առաջնորդների և Տեղական եկեղեցիների հոգևորականների հանդիպման նախաձեռնողներից մեկը (սեպտեմբերի 30 - 1998 թ. Հոկտեմբերի 1) Բուլղարիայում եկեղեցական ճեղքման համա -ուղղափառ քննարկման և բուժման համար:

90 -ականներին: XX դար տեղի ունեցավ Ռուսաստանի և Կոստանդնուպոլսի եկեղեցիների փոխհարաբերությունների սուր ճգնաժամ ՝ պայմանավորված Էստոնիայում տիրող իրավիճակով: 90 -ականների սկզբին: Էստոնական հոգևորականության ազգայնամոլ մասը հայտարարեց ոչ կանոնական օտարերկրյա «սինոդի» ենթակայության մասին, որից հետո, իշխանությունների քաջալերանքով, սկիստմատիկների կողմից սկսվեց էստոնական կանոնական եկեղեցու ծխերի գրավումը, որը հայտարարվեց Էստոնիայի կառավարության «օկուպացիոն եկեղեցին»: Չնայած դրան, Էստոնիայում հոգևորականների և աշխարհականների ճնշող մեծամասնությունը հավատարիմ մնաց Ռուսական եկեղեցուն: 1994 -ի հոկտեմբերին Էստոնիայի իշխանությունները դիմեցին Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Բարդուղիմեոսին ՝ Ստոկհոլմի «սինոդի» հետ կապված խզվածքներին իրենց իրավասության մեջ ընդունելու խնդրանքով: Բարդուղիմեոս պատրիարքը դրական պատասխան տվեց և, խուսափելով Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ բանակցություններից, կոչ արեց էստոնացի հոգևորականությանը հայտնվել իր օմոֆորիայի տակ: Փետրվարի 20 -ին Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանի սինոդը, հղում անելով «Էստոնական կառավարության հրատապ խնդրանքին», որոշեց վերականգնել 1923 թ. Պատրիարք Մելետիոս IV- ի Տոմոսը և Էստոնիայում ստեղծել Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանի կազմում Էստոնիայի ինքնավար ուղղափառ մետրոպոլիտություն: . Ալեքսի պատրիարքը, որը 25 տարի նվիրեց Էստոնիայի ուղղափառ եկեղեցու արքեպիսկոպոսական խնամքին, էստոնական հոգևորականության խզվածության մեջ շատ զգացվեց: Ռուսական եկեղեցու հիերարխիայի պատասխանը Էստոնիայում պառակտմանը Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանի հետ կանոնական հաղորդակցության ժամանակավոր դադարեցումն էր: Այս քայլին աջակցում էին որոշ ինքնակեֆալ ուղղափառ եկեղեցիներ: 1996 -ի Zյուրիխում Ռուսաստանի և Կոստանդնուպոլսի եկեղեցիների ներկայացուցիչների միջև բանակցությունների արդյունքում պայմանավորվածություն ձեռք բերվեց, որ Էստոնիայում միաժամանակ կլինեն թեմեր 2 պատրիարքարանների իրավասության ներքո, հոգևորականներն ու եկեղեցական մարդիկ կարող են կամովին ընտրել իրենց իրավաբանական պատկանելություն: Նախատեսվում էր նաև, որ երկու Պատրիարքարանները կհամագործակցեն Էստոնիայի կառավարությանը իրենց դիրքորոշումը ներկայացնելու համար, որպեսզի ապահովեն, որ Էստոնիայի բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաները ստանան նույն իրավունքները, ներառյալ պատմական եկեղեցու սեփականության իրավունքը: Այնուամենայնիվ, Կոստանդնուպոլիսը առաջ քաշեց բոլոր նոր պայմանները ՝ մինչև Պոլսո պատրիարքարանի իրավասության տակ գտնվող թեմը Էստոնիայի միակ ինքնավար ուղղափառ եկեղեցու ճանաչման պահանջը:

Ռուսական և Կոստանդնուպոլիս եկեղեցիների հարաբերությունները նույնպես բարդացան ՝ Ուկրաինայում եկեղեցական խզման հարցում Բարդուղիմեոս պատրիարքի ոչ ամբողջովին հստակ դիրքորոշման պատճառով: Շիզմատիկ այսպես կոչված. Ուկրաինայի ավտոկեֆալ ուղղափառ եկեղեցին (ՀԱՕԿ) ակտիվորեն փորձում է աջակցություն գտնել Կոստանդնուպոլսի պատրիարքից: Ուկրաինայի եկեղեցական խնդրի շուրջ երկու պատրիարքարանների միջև առճակատումից խուսափելու համար Ալեքսեյ պատրիարքն իր օրհնությունը տվեց բանակցություններ սկսել Պոլսո պատրիարքարանի հետ `հույս ունենալով, որ երկու եկեղեցիների համագործակցությամբ և ողջ ուղղափառ բազմության աջակցությամբ, կգտնվի ճիշտ լուծում, որը կօգնի հաղթահարել խզվածքները և միավորել ուկրաինական ուղղափառությունը:

Ալեքսի պատրիարքը նաև մեծ ուշադրություն է դարձնում Ռումինիայի Ուղղափառ եկեղեցու հետ հարաբերությունների դեռևս չլուծված խնդրին, որն առաջացել է Ռումինական եկեղեցու ՝ Բեսարաբիայի Մետրոպոլիս կոչվող կառույցի կանոնական տարածքում ՌՈ RomanianԿ -ի ստեղծմամբ: Վեհափառ Հայրապետը Մոլդովայում Ռումինական եկեղեցու ներկայացուցչությունում միավորված ծխերի կառուցվածքը համարում է ՌՈ RomanianՀ -ի տարածքում Ռումինիայի պատրիարքարանի ներկայության միակ կանոնական ընդունելի հնարավորությունը:

Քրիստոսի ivityննդյան 2000-ամյակի տարին դարձավ կարևոր իրադարձություն միջ-ուղղափառ հարաբերությունների ամրապնդման գործում. 2000 թվականի հունվարի 7-ին, Քրիստոսի ivityննդյան տոնի առթիվ, Բեթղեհեմի բազիլիկայում, Առաջնորդների հովանավորությամբ: Տեղական ուղղափառ եկեղեցիների, Սուրբ կաթոլիկ և առաքելական եկեղեցու միասնությունը կրկին վկայվեց աշխարհին: Իր սկզբնական ծառայության ընթացքում պատրիարք Ալեքսին բազմիցս այցելեց եղբայրական տեղական եկեղեցիներ, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի հյուրերն էին Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Բարդուղիմեոսը, Ալեքսանդրիայի պատրիարք Պետրոսը, Վրաստանի պատրիարք Իլյա Երկրորդը, Բուլղարիայի պատրիարք Մաքսիմը, Պատրիարքը Ռումինիա, Ամենայն Տիբայի և Անաբայի աստվածաբաններ, Վարշավայի և Համայն Լեհաստանի Մետրոպոլիտ Սավվա, Եկեղեցու առաջնորդներ Չեխիայի և Սլովակիայի Մետրոպոլիտներ Դորոթեոս և Նիկոլաս, Համայն Ամերիկայի և Կանադայի Մետրոպոլիտ Թեոդոսիոս:

Այսօր Ռուս Ուղղափառ եկեղեցին ՝ Ալեքսի պատրիարքի գլխավորությամբ, իր կազմով ամենաբազմաթիվն է ՝ եղբայրական Տեղական ուղղափառ եկեղեցիների ընտանիքում թեմերի և ծխերի քանակով: Այս փաստը զգալի պատասխանատվություն է դնում Ռուսաստանի Եկեղեցու առաջնորդի վրա ամբողջ աշխարհում ուղղափառ կյանքի զարգացման համար, հատկապես այն երկրներում, որտեղ ուղղափառ միսիոներական ծառայությունը հնարավոր է և անհրաժեշտ, և որտեղ կա ռուսական սփյուռք:

Ալեքսի պատրիարքի դիրքորոշումը հետերոդոքս եկեղեցիների, կրոնական և էկումենիկ կազմակերպությունների հետ հարաբերություններում հիմնված է երկու սկզբունքի վրա. Նախ, նա կարծում է, որ մասնատված քրիստոնեական աշխարհում ուղղափառ հավատի ճշմարտության վկայությունը արտաքին եկեղեցական գործունեության ամենակարևոր ուղղություններից մեկն է `արձագանքելով Տեր Հիսուս Քրիստոսի կոչին` հաղթահարելու այն միջաստինալները, որոնք բաժանում են Իր մեջ հավատացյալներին ( Հովհաննես 17.21-22), խոչընդոտում են Աստծո սիրո մեջ մարդկանց շնորհով լցված միասնությանը, որը նախապես հաստատվել է Աստվածային տնտեսությամբ: Երկրորդ, միջքրիստոնեական շփումների ցանկացած մակարդակի ցանկացած վկայության հիմքը կարող է լինել միայն ուղղափառ եկեղեցու `որպես Մեկ, Սուրբ, Կաթոլիկ և Առաքելական եկեղեցու հստակ եկեղեցաբանական ինքնագիտակցությունը: «Բոլոր ժամանակներում, - ընդգծեց Պատրիարքը Եպիսկոպոսների խորհրդում իր զեկույցում, - մեր եկեղեցին հավատարիմ մնաց սրբազան Ավանդության մեջ կանգնելու պատվիրանին, որին նա ուսուցանվեց առաքելական« խոսքով կամ պատգամով »(2 Թեսաղ. 2:15) ՝ հետևելով Փրկչի ուխտին ՝ քարոզել բոլոր ազգերին, «սովորեցնելով նրանց պահել ամեն ինչ», ինչ Նա պատվիրել էր (Մատթ. 28:20) »:

Ռուսական եկեղեցին կապեր է պահպանում արևելյան (նախաքաղկեդոնական) եկեղեցիների հետ ինչպես համաուղղափառ երկխոսության շրջանակներում, այնպես էլ ինքնուրույն: Երկկողմ հարաբերություններում ամենակարևոր ուղղությունը քրիստոսաբանական հարցերի շուրջ բարդ և պատասխանատու աստվածաբանական երկխոսության վարումն է: Վեհափառ Հայրապետը և Սուրբ Սինոդը, Սինոդի 1999 թվականի մարտի 30 -ի որոշման մեջ, շեշտել են Ռուսաստանի և Արևելյան եկեղեցիների աստվածաբանական ավանդույթների փոխադարձ ուսումնասիրության ակտիվացման անհրաժեշտությունը, աստվածաբանների համատեղ աշխատանքի արդյունքները ավելի հստակ դարձնելու համար: հավատացյալների լայն շրջանակ: Կարևոր է, որ Supremeայրագույն Պատրիարք և Ամենայն Հայոց Կաթողիկոս Գարեգին Բ -ն, Հայ Առաքելական Եկեղեցու եպիսկոպոսների և հոգևորականների ուղեկցությամբ, 2000 -ի հոբելյանական տարում երկու անգամ հյուրընկալեց Վեհափառ Հայրապետ Ալեքսեյ Երկրորդին և Ռուս Ուղղափառ եկեղեցուն: Ալեքսի պատրիարքի և Հայ եկեղեցու առաջնորդի զրույցներում որոշումներ են կայացվել հիմնովին ընդլայնելու համագործակցությունը աստվածաբանական կրթության և սոցիալական ծառայության ոլորտներում:

90 -ականների Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետ հարաբերությունների մասին: XX դար Իրավիճակը Գալիսիայում, որտեղ Ուղղափառ եկեղեցին դարձավ Ունիատի ընդլայնման զոհ, բացասաբար արտացոլվեց: Վատիկանի դիվանագիտությունը ձգտում է ընդլայնել Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու ազդեցության ոլորտը Ռուսաստանում և այլ երկրներում, որոնք գտնվում են ROC- ի կանոնական տարածքում: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դիրքորոշումը կաթոլիկ եկեղեցու հոգևորականության վերաբերյալ ուրվագծեց պատրիարք Ալեքսին 1994 թ. Եպիսկոպոսների խորհրդում. ավանդական կաթոլիկ արմատներ ունեցող ժողովուրդների մշակութային և լեզվական ինքնությունը »: Ռուսաստանի ՝ որպես բացարձակ կրոնական անապատի մոտեցումը, շեշտեց Հայրապետը, վկայում է Ռուսաստանում և ԱՊՀ երկրներում Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կողմից կիրառվող «նոր ավետարանչության» եղանակների և մեթոդների դավանափոխության մասին: Պատրիարք Ալեքսին 1995 թվականին Մոսկվայի թեմական ժողովում ունեցած ելույթում խոսեց Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հետ հարաբերությունները բարդացնող Ունիատ գործոնի մասին: Միության վերածնունդը վտանգավոր է Եկեղեցու և ժողովրդի համար: «Այսօր ավելի քան 120 կաթոլիկ քահանա աշխատում է Բելառուսում, - ասաց Վեհափառ Հայրապետը: - Նրանցից 106 -ը Լեհաստանի քաղաքացիներ են և տարածում են կաթոլիկություն և լեհ ազգայնականություն, և նրանք բացահայտորեն զբաղվում են դավանափոխությամբ: Եվ անհնար է դրան հանգիստ նայել »:

Եպիսկոպոսների խորհրդում 2000 թվականին իր խոսքում պատրիարք Ալեքսին ափսոսանքով նշեց Վատիկանի հետ հարաբերություններում առաջընթացի բացակայության մասին, որի պատճառներն են Արևմտյան Ուկրաինայի հույն կաթոլիկ համայնքների կողմից ուղղափառների շարունակական խտրականությունը և կաթոլիկ հավատափոխությունը: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնական տարածք: Վատիկանը, ըստ պատրիարքի, մերժում է իրավիճակը կարգավորելու և եկեղեցու արդար բաժանումը ուղղափառ և հույն կաթոլիկների միջև եկեղեցիների արդար բաժանման մերժումը, հավանաբար այն հույսով, որ ռուսական եկեղեցին կհամակերպվի ստեղծված իրավիճակի հետ: Այնուամենայնիվ, պատրիարք Ալեքսիի դիրքորոշումն այս հարցում հաստատակամ է. . Արևմտյան Ուկրաինայի ուղղափառ մարդկանց ցավն ու արցունքները, ովքեր այսօր ստիպված են վճարել անաստված իշխանության կողմից հույն կաթոլիկների նկատմամբ կատարված անարդարությունների համար, պետք է սրբել և բուժել »: Միաժամանակ, Ալեքսեյ պատրիարքը հակված չէ մերժել Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հետ համագործակցության հնարավորությունը սոցիալական, գիտական ​​և խաղաղապահ ոլորտներում:

Պատրիարք Ալեքսիի Նախարարության ընթացքում տեղի ունեցան քրիստոնեական եկեղեցիների ղեկավարների և ներկայացուցիչների փոխայցելություններ, երկկողմ երկխոսությունները շարունակվեցին Գերմանիայի Ավետարանական եկեղեցու, Ֆինլանդիայի ավետարանական -լյութերական եկեղեցու և ԱՄՆ -ի եպիսկոպոսական եկեղեցու հետ:

90 -ականներին: XX դար Ռուսական եկեղեցին բախվեց բողոքական որոշ ուղղությունների դավանափոխ գործունեությանը ՝ հաճախ օգտագործելով Ռուսաստանի Դաշնության կողմից տրամադրվող մարդասիրական օգնությունը սեփական նպատակների համար: Այսպիսի գործունեությունը, ինչպես նաև բողոքական եկեղեցիների հետագա ազատականացումը խաթարեցին Ռուսաստանի ուղղափառ հոտի վստահությունը բողոքական եկեղեցիների հետ էկումենիկ շփումների նկատմամբ, կասկածներ հարուցեցին ԵՀԽ -ում Ռուսաստանի եկեղեցու մասնակցության նպատակահարմարության վերաբերյալ, որտեղ ազդեցությունը գերակշռում են բողոքական եկեղեցիները: Այս պայմաններում, ROC- ի հիերարխիան, եղբայրական տեղական եկեղեցիների աջակցությամբ, նախաձեռնել է ԵՀԽ արմատական ​​բարեփոխման գործընթաց, որպեսզի միջքրիստոնեական երկխոսությունն ավելի արդյունավետ իրականացվի ՝ առանց եկեղեցական նոր խնդիրների և պառակտումների ներդրման: ուղղափառ եկեղեցիների շրջանակներում: 1998-ի ապրիլ-մայիսին Սալոնիկում բոլոր Տեղական ուղղափառ եկեղեցիների ներկայացուցիչների հանդիպմանը, որը տեղի ունեցավ ROC- ի և Սերբիայի պատրիարքարանի նախաձեռնությամբ, որոշում կայացվեց ԵՀԽ-ի գոյություն ունեցող կառուցվածքի արմատական ​​փոփոխությունների վերաբերյալ, ինչը թույլ կտար ուղղափառներին Եկեղեցիները պետք է իրենց վկայությունը տան ոչ ուղղափառ աշխարհի առջև ՝ խուսափելով եկեղեցական և կանոնական բախումներից, որոնք շատ ցավոտ են ընկալվում ուղղափառ հոգևորականների և հավատացյալների մի զգալի մասի կողմից:

Ալեքսի պատրիարքը մեծ նշանակություն է տալիս Եկեղեցու մասնակցությանը խաղաղարար աշխատանքներին: Եպիսկոպոսաց խորհրդի 1994 թ. Իր զեկույցում Վեհափառ Հայրապետը դրական գնահատական ​​տվեց ԿԸՀ գործունեությանը Ռուսական եկեղեցու մասնակցությանը `հատկապես նշելով ԿԸՀ -ի կողմից գործադրվող մեծ ջանքերը` նախկին Հարավսլավիայի պատերազմող կողմերին հաշտեցնելու համար: , նպաստել հաշտեցմանը և վերացնել թշնամանքի, հակամարտությունների և աղետների վնասակար հետևանքները Հայաստանում, Ադրբեջանում, Վրաստանում, Մոլդովայում, Ուկրաինայում, Բալթյան երկրներում: 1999-ի մայիսին ստեղծվեց ոչ քրիստոնեական խաղաղապահ խումբ, որը նպաստեց Հարավսլավիայի ռմբակոծությունների ավարտին և Կոսովոյի խնդրին քրիստոնեական եկեղեցիների ու կազմակերպությունների արդարացի վերաբերմունքի ձևավորմանը:

2000 թվականին Եպիսկոպոսների խորհրդում ունեցած իր զեկույցում պատրիարք Ալեքսին ՝ նշելով, որ վերջերս ստիպված էր բազմիցս բախվել հետերոդոքս եկեղեցիների և միջքրիստոնեական կազմակերպությունների հետ շփումների էության անհասկացման հետ, ասաց. «Իմ անձնական փորձից ես կարող եմ ասեք, որ նման շփումները կարևոր են ոչ միայն իրենց, այլև մեզ ՝ ուղղափառներիս համար: Worldամանակակից աշխարհում անհնար է գոյություն ունենալ մեկուսացվածության մեջ. Անհրաժեշտ է միջքրիստոնեական լայն համագործակցություն աստվածաբանական, կրթական, սոցիալական, մշակութային, խաղաղապահ, եկեղեցական կյանքի և այլ ոլորտներում: Բավական չէ միայն հայտարարել, որ Ուղղափառ եկեղեցին Հայտնության ամբողջականության շտեմարանն է: Անհրաժեշտ է նաև վկայել այս արարքի մասին ՝ օրինակ բերելով, թե ինչպես է ուղղափառ եկեղեցու կողմից պահպանված առաքելական հավատքը փոխում մարդկանց մտքերն ու սրտերը, փոխում մեզ շրջապատող աշխարհը դեպի լավը: Եթե ​​մենք իսկապես, և ոչ կեղծ, ցավում ենք մեր բաժանված եղբայրների համար, ապա մեր բարոյական պարտքն է հանդիպել նրանց հետ և փնտրել փոխըմբռնում: Այս հանդիպումները ճակատագրական չեն ուղղափառների համար: Անտարբերությունը, գաղջությունը, որը Սուրբ Գիրքը դատապարտում է (Հայտն. 3:15) վնասակար է հոգևոր կյանքում »:

Եկեղեցական գիտության մեջ հաստատուն տեղ է գրավում նաև Ալեքսեյ Երկրորդ պատրիարքի անունը: Մինչ Սուրբ Աթոռին միանալը, նա հրատարակել է 150 աշխատանք աստվածաբանական և եկեղեցական պատմության թեմաներով: Ընդհանուր առմամբ, առաջնորդի մոտ 500 աշխատանք տպագրվել է եկեղեցական և աշխարհիկ մամուլում ՝ Ռուսաստանում և արտասահմանում: 1984 թվականին Ալեքսի պատրիարքը LDA- ի գիտական ​​խորհրդին ներկայացրեց «Էսթոնիայում ուղղափառության պատմության էսսեներ» եռահատոր աշխատությունը `աստվածաբանության մագիստրոսի կոչման համար: Գիտական ​​խորհուրդը որոշեց ատենախոսության թեկնածուին շնորհել Եկեղեցու պատմության դոկտորի աստիճան, քանի որ «հետազոտությունների խորության և նյութի ծավալի առումով ատենախոսությունը զգալիորեն գերազանցում է մագիստրոսական աշխատանքի ավանդական չափանիշները» և « Ռուսաստանի մկրտության 1000 -ամյակին ընդառաջ, այս աշխատանքը կարող է հատուկ գլուխ կազմել Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու պատմության ուսումնասիրության մեջ »(Ալեքսեյ II. Եկեղեցին և Ռուսաստանի հոգևոր վերածնունդը: Ս. 14): Այս աշխատանքը տեղեկատվական առումով հարուստ է և չափազանց արդիական 20 -րդ դարի վերջին, երբ Էստոնիայում ուղղափառությունը հայտնվեց դժվար իրավիճակում: Մենագրությունը պարունակում է ամուր պատմական ապացույցներ, որ Էստոնիայում ուղղափառությունը հին արմատներ ունի և դրանք սնվել են Ռուսական եկեղեցու կողմից, և առանց Ռուսաստանի կառավարության հատուկ հովանավորության, և հաճախ ուղղակիորեն հակառակվելով ուղղափառ եկեղեցու ժողովրդի շարժմանը: տեղական պաշտոնյաները և նրանց ազդեցիկ հովանավորները: Պետերբուրգում: Ալեքսի պատրիարքը նաև աստվածաբանության դոկտոր է (honoris causa) Դեբրեցենի (Հունգարիա) աստվածաբանական ակադեմիայի աստվածաբանության ֆակուլտետում: Յան Կոմենսկին Պրահայում, Թբիլիսիի ԴԱ, Սերբական Ուղղափառ եկեղեցու աստվածաբանական ֆակուլտետը և մի շարք այլ աստվածաբանական կրթական հաստատություններ, բազմաթիվ համալսարանների պատվավոր պրոֆեսոր, այդ թվում `Մոսկվայի և Սանկտ Պետերբուրգի, 1992 թ. Սբ. Ռուսաստանի Դաշնության կրթության ակադեմիայի իսկական անդամ, իսկ 1999 թվականից ՝ Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի պատվավոր պրոֆեսոր:

Վեհափառ Հայրապետը պարգևատրվել է Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու բարձրագույն շքանշաններով, այդ թվում `Սբ. Անդրեաս առաքյալ առաքյալ, Սբ. Հավասար Առաքյալներ իշխան Վլադիմիր (1 -ին և 2 -րդ աստիճաններ), Արժանապատիվ Սերգիուս Ռադոնեժցի (1 -ին աստիճան), Սբ. Մոսկվայի օրհնված արքայազն Դանիելը (1 -ին աստիճան) և Սուրբ Անմեղը (1 -ին աստիճան), այլ ուղղափառ եկեղեցիների շքանշաններ, ինչպես նաև պետական ​​բարձր պարգևներ, այդ թվում ՝ Աշխատանքի կարմիր դրոշի, ժողովուրդների բարեկամության շքանշաններ (երկու անգամ), «For Ծառայություններ հայրենիքին »(2-րդ աստիճան) և Էնդրյու Առաջին կանչվածին: Ալեքսի պատրիարքը պետական ​​պարգևներ է ստացել նաև Հունաստանից, Լիբանանից, Բելառուսից, Լիտվայից և մի շարք այլ երկրներից: Ալեքսի պատրիարքը Սանկտ Պետերբուրգի, Նովգորոդի, Սերգիև Պոսադի, Կալմիկիայի Հանրապետության, Մորդովիայի Հանրապետության պատվավոր քաղաքացի է: 6 սեպտեմբերի 2000 Առաջնորդը ընտրվեց Մոսկվայի պատվավոր քաղաքացի:

Արխիվային նյութեր.

• Ationsրույցներ Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի հետ // Կենտրոնական գիտական ​​կենտրոնի արխիվ:

Կոմպոզիցիաներ.

• Ելույթ աստվածաբանության դոկտոր nderis kauza դիպլոմի շնորհման ժամանակ աստվածաբանության ֆակուլտետի կողմից Յան Ամոս Կոմենսկին Պրահայում 1982 թվականի նոյեմբերի 12 -ին // ZhMP. 1983. No 4. S. 46-48;
• Ֆիլոկալիա ռուս ասկետիկ մտքում ՝ Դոկլ. diploma honoris causa շնորհանդեսին // Նույն տեղում: S. 48-52;
• Ելույթ [Լենինգրադի աստվածաբանական դպրոցների թողարկման ժամանակ] // Վեստն. LDA. 1990. No 2. S. 76-80;
• Գահակալության տարեդարձի համար ընտրված ստեղծագործությունների ժողովածու (1990-1991): Մ., 1991;
• Ելույթներ եպիսկոպոսի մահակի շնորհանդեսին նորանշանակ եպիսկոպոսներին: Մ., 1993;
• Նամակագրություն վանական Իուվիանի (Կրասնոպերով) // Վալաամ մատենագիր: Մ., 1994;
• Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ալեքսի Երկրորդ Պատրիարք և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի ուղերձը կայսր Նիկոլայ II- ի և նրա ընտանիքի սպանության 75-րդ տարելիցի կապակցությամբ // Ազնվական ժողով. Ist.- հրապարակախոս: կամ Տ. ալմանախ Մ., 1995. S. 70-72;
• Ռուսաստանը անհրաժեշտ է ոչ միայն իր, այլև ամբողջ աշխարհի համար // Lit. ուսումնասիրություններ: 1995. թիվ 2/3: S. 3-14;
• Մարդկանց վերադարձնել ազգամիջյան, քաղաքական և սոցիալական խաղաղությունը. Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Ալեքսեյ Երկրորդի պատասխաններից մինչև «Մշակույթ» թերթի դիտորդի հարցերը // Ռոսիյսկի Օբոզրեվատել: 1996. թիվ 5. S. 85-86;
• Քաղաքականության հոգևոր հիմքերը և միջազգային համագործակցության սկզբունքները »միջազգային գիտաժողովի մասնակիցներին // ZhMP. 1997. No 7. S. 17-19;
• «Խղճի ազատության և կրոնական միությունների մասին» նոր օրենքի շուրջ ստեղծված իրավիճակի կապակցությամբ հայտարարություն // Նույն տեղում: 1997. թիվ 8. P.19-20;
• Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ալեքսի Երկրորդ Պատրիարք և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի ուղերձը կայսր Նիկոլայ II- ի և նրա ընտանիքի սպանության 80 -րդ տարելիցի կապակցությամբ // Նույն տեղում: 1998. No 7. P. 11;
• Դիմում գիտական ​​և աստվածաբանական գիտաժողովի մասնակիցներին `« Եկեղեցու առաքելությունը. Խղճի ազատություն: Քաղաքացիական հասարակություն"// Նույն տեղում: 1998. թիվ 9. S. 22-37;
• Ելույթ «Ռուսաստան. Փրկության ուղի» տաճարի հանդիպման բացմանը // Նույն տեղում: 1998 թիվ 11. Ս. 49-50;
• Ելույթ Տիրանայի և Համայն Ալբանիայի Անաստասիոս արքեպիսկոպոսի հետ հանդիպման ժամանակ // Նույն տեղում: 1998. No 11. S. 52-53;
• Մոսկվայի Բուլղարական ուղղափառ եկեղեցու միավորման 50 -ամյակի կապակցությամբ ողջույնի խոսք // Նույն տեղում: S. 57-58;
• Ուղերձ եկեղեցու պատմության կոնֆերանսի մասնակիցներին `« Պրոտոսեսվատոր Գաբրիել Կոստելնիկը և նրա դերը Գալիցիայի ուղղափառության վերածննդի գործում »// Նույն տեղում: S. 58-61;
• Մոսկվայի դերը հայրենիքը պաշտպանելու գործում // Մոսկվայի դերը հայրենիքը պաշտպանելու գործում: Մ., 1998. նստ. 2. Ս. 6-17;
• Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի խոսքը. [Ռուսական դպրոցի ճգնաժամի մասին] // Սուրբ Christmasննդյան ընթերցումներ, 6 -րդ: Մ., 1998.S. 3-13;
• Orthodoxամանակակից աշխարհում Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու առաքելության մասին. Ելույթ տոնակատարություններին: ակնարկ Թբիլիսիի աստվածաբանական ակադեմիայի // Եկեղեցի և ժամանակ / DECR պատգամավոր: 1998. թիվ 1 (4): S. 8-14;
• Մի խոսք Խորհրդի լսումների մասնակիցներին [1998 թվականի մարտի 18-20-ը Համաշխարհային Ռուսաստանի ժողովրդական խորհրդի] // Նույն տեղում: Թիվ 2 (5): Ս. 6-9;
• Բաց նամակ... թվագրված 17.10.1991 [նախ. Ա. Կիսելև, պրոտ. Դ.Գրիգորև, Յու.Ն.Կապուստին, Գ.Ա.Ռարու, Գ.Ե. Տրապեզնիկով ՝ ROC- ի և ROCOR- ի միջև պառակտումը հաղթահարելու մասին] // Նույն տեղում: S. 47-50;
• Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի ուղերձը Մոսկվայի եկեղեցու հոգևորական և ծխական խորհուրդներին դեկտեմբերի 23 -ին թեմական ժողովում: 1998 Մ., 1999;
• Հաշվետվություն Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժի հոգեհանգստի 600 -ամյակին նվիրված հանդիսավոր արարողության ժամանակ // ZhMP. 1999. Հատուկ: ոչ S. 36-41;
• Ողջույններ «Եկեղեցական ծագման ձեռագրերի հավաքածուները Ռուսաստանի գրադարաններում և թանգարաններում» գիտաժողովի մասնակիցներին // ZhMP. 1999. No 1. S. 41-42;
• Նույն // Եկեղեցական ծագման ձեռագրերի հավաքածուներ Ռուսաստանի գրադարաններում և թանգարաններում. / Սինոդ. բ-կա Մ., 1999.S. 7-8;
• Խոսք ... Ուղղափառության հաղթանակի շաբաթվա ընթացքում // ZhMP. 1999. Հատուկ: ոչ S. 29-35;
• Ելույթ Սուրբ Christmasննդյան VII միջազգային ընթերցումների բացմանը // Նույն տեղում: 1999. No 3. S. 24-27;
• Դրամատիկական դարաշրջանի դժվարին ուղին. Ռուսաստանում պատրիարքարանի վերականգնման 80 -ամյակին. Արվեստ. // Նույն տեղում: 1999. Հատուկ: ոչ S. 46-50;
• Ուղղափառությունը Էստոնիայում: Մ., 1999;
• Եկեղեցի և Ռուսաստանի հոգևոր վերածնունդ. Բառեր, ելույթներ, ուղերձներ, կոչեր, 1990-1998: Մ., 1999;
• Ռուսաստան. Հոգևոր վերածնունդ: Մ., 1999;
• Բողոքարկում ՝ կապված Հարավսլավիայի դեմ զինված գործողությունների հետ // ZhMP. 1999. No 4. S. 24-25;
• Ելույթ Ակադեմիայի նիստում հասարակական գիտությունների// Նույն տեղում: S. 17-21;
• Ելույթ քրիստոնեության 2000 -ամյակի տոնակատարությանը նախապատրաստման ռուսական կոմիտեի նիստում // Նույն տեղում: 1999. No 7. S. 32-34;
• Ելույթ Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի 275 -ամյակին նվիրված հանդիսավոր հանդիպման ժամանակ // Նույն տեղում: P. 8;
• Ելույթ նորացված Հայրապետական ​​սինոդական աստվածաշնչյան հանձնաժողովի ժողովին // Նույն տեղում: No 11. P. 18-20;
• Ելույթ 1998-1999 թվականների մետրոպոլիտ Մակարիի (Բուլգակով) հիշատակին նվիրված մրցանակների հանդիսավոր շնորհման ժամանակ // Նույն տեղում: S. 28-29;
• Ռուսական երկրի վիշտը. Առաջնորդի խոսքն ու պատկերը: Մ., 1999;
• «Ես հույսով եմ նայում XXI դարին». Ationրույց թղթակցի հետ: զ «Եկեղեցի և ժամանակ» հունվարի 28 1999 // Եկեղեցի և ժամանակ: 1999. թիվ 1 (8): S. 8-21;
• Բառեր, ելույթներ և հարցազրույցներ տարբեր տարիներ: Խոսք եպիսկոպոսին անվանակոչելիս; Ելույթ II Եվրոպական Տիեզերական Assemblyողովի բացմանը; Ինչպիսի՞ն պետք է լինի քահանան; Երկիրը մարդուն վստահել է Աստված. «Ձեր գործը չէ իմանալ ժամանակը կամ պայմանները ...»; Դրամատիկական դարաշրջանի դժվարին ուղին; Քրիստոնեական հայացք բնապահպանական խնդիր// Նույն տեղում: S. 22-84;
• Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Ալեքսիի բացման խոսքը քրիստոնեության 2000 -ամյակի տոնակատարությանը նախապատրաստվելու կազմակերպչական հանձնաժողովի նիստին // ZhMP. 2000. No 1. S. 18-21;
• Խոսք Քրիստոսի Փրկչի տաճարում առաջին ծառայության ժամանակ // Նույն տեղում: S. 44-45;
• Ելույթ V համաշխարհային Ռուսաստանի ժողովրդական խորհրդի բացմանը // Նույն տեղում: S. 21-23;
• Խոսք Սուրբ Պատարագից և Մոսկվայում Չեխիայի և Սլովակիայի Ուղղափառ եկեղեցու միության բացումից հետո // Նույն տեղում: No 2. S. 52-54;
• Ելույթ Սուրբ Christmasննդյան VIII միջազգային կրթական ընթերցումների բացմանը // Նույն տեղում: No 3. S. 47-52;
• Ելույթ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու «Ուղղափառ աստվածաբանությունը երրորդ հազարամյակի շեմին» աստվածաբանական համաժողովի բացմանը // Նույն տեղում: No 4. S. 42-44;
• Նույնը // Արևելք: ժիլետ 2000. Թիվ 5/6 (9/10): Ս. 12-14;
• Ողջույններ «Քրիստոնեական ազատություն և լրագրության անկախություն» ուղղափառ մամուլի կոնգրեսի մասնակիցներին // ZhMP. 2000. No 4. S. 47-48;
• Ողջույն Սուրբ Թիխոնի աստվածաբանական ինստիտուտի X աստվածաբանական համաժողովի մասնակիցներին // Նույն տեղում: No 5. S. 15-6;
• Ելույթ aապոնական ինքնավար ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդի գահակալությանը նվիրված ընդունելության ժամանակ // Նույն տեղում: No 6. S. 52-53;
• Ելույթ «Ռուս ուղղափառ եկեղեցի» հատորի հանդիսավոր շնորհանդեսին. «Ուղղափառ հանրագիտարան» 25 հատորից առաջին հատորը // Նույն տեղում: No 7. S. 11 -12;
• Երրորդ հազարամյակի հանդիպման նախապատրաստման և քրիստոնեության 2000 -ամյակի տոնակատարության վերաբերյալ Ռուսաստանի կազմկոմիտեի նիստին ելույթ // // Նույն տեղում: S. 12-15;
• Թուղթ արքեպիսկոպոսներին, հովիվներին, վանականներին և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բոլոր հավատարիմ զավակներին ՝ կապված մեծ նահատակ և բուժիչ Պանտելեյմոնի սուրբ մասունքները Աթոս լեռից բերելու հետ, հունիս - օգոստոս: 2000 // Նույն տեղում: No 8. S. 4-5;
• Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսաց խորհրդի նյութեր 2000 թ. // Օֆից: MT կայքը ինտերնետում www.russian-orthodox-church.org.ru ;
• Ելույթ «Սուրբ երկիրը և ռուս-պաղեստինյան հարաբերությունները. Երեկ, այսօր, վաղը (2000 թ. Հոկտեմբերի 11, Մոսկվա) // համանուն գիտաժողովի բացմանը:

Գրականություն:

• Պիմեն, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք: Ելույթ ընդունելության ժամանակ ՝ Տալինի և Էստոնիայի մետրոպոլիտ Ալեքսիի (Ռիդիգեր) 50 -ամյակի կապակցությամբ, 1979 թ. Մարտի 1 // ZhMP. 1979. No 5. S. 8;
• Տալլինի և Էստոնիայի մետրոպոլիտ Ալեքսիի 50 -ամյակը. Ալբոմ: Տալին, 1980;
• Պատրիարքը: Մ., 1993;
• Պոսպելովսկի Դ. V. Ռուսական ուղղափառ եկեղեցին XX դարում: Մ., 1995;
• Պոլիշչուկ Է. Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ալեքսի պատրիարքի այցը Գերմանիա // ZhMP. 1996. No 1. S. 23-38;
• Polishchuk E. Ավստրիայի հողի վրա // Նույն տեղում: 1997. թիվ 8. S. 42-52;
• Polishchuk E. Վեհափառ հայրապետ Ալեքսեյի ուղևորությունը Լիտվա // Նույն տեղում: No 9. S. 44-52;
• Ուժեղ կամքով V. Վեհափառ հայրապետ Ալեքսեյի ուղևորությունը Կենտրոնական Ասիա // Նույն տեղում: No 1. P. 16-37;
• Ուրժումցև Պ. Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ալեքսի II պատրիարքի մնալը Սուրբ երկրում // Նույն տեղում: No 8. S. 30-39;
• Syիպին Վ., Պրոտ. Ռուսական եկեղեցու պատմություն: 1917-1997 // Ռուսական եկեղեցու պատմություն: Մ., 1997. Գիրք: ինը;
• Կիրյանովա Օ. Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի հովվական այցը Տոբոլսկ - Տյումենի թեմ // ZhMP. 1998. No 10. S. 46-53;
• Կիրյանովա Օ. Եկեղեցու տոնակատարություն Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդի տարեդարձի կապակցությամբ // Նույն տեղում: 1999. թիվ 2. Ս. 12-17;
• Կիրյանովա Օ. Վեհափառ հայրապետ Ալեքսեյի անուն-ազգանունը // Նույն տեղում: 2000. No 4. S. 30-33;
• Zhիլկինա Մ. Նորին Սրբություն Ալեքսի Երկրորդ Պատրիարք. Կենսագր. ուրվագիծ // Նույն տեղում: 1999. Հատուկ: ոչ S. 3-28;
• Zhիլկինա Մ. Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Ալեքսիի այցը Japaneseապոնական ինքնավար ուղղափառ եկեղեցի // Նույն տեղում: 2000. No 6. S. 27-50;
• Ilիլկինա Մ. Ալեքսի Սրբազան Պատրիարք գահակալության տասնամյակ // Նույն տեղում: No 7. S. 51-56;
• Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ալեքսի Երկրորդ Պատրիարք. (Լուսանկարչական ալբոմ): Մ., 1999;
• Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ալեքսի Երկրորդ Պատրիարքի այցերի ժամանակագրություն Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու թեմ, 1990-1998 թթ. // LMP. 1999. Հատուկ: ոչ S. 51-54;
• Առաջնորդ. Մ., 2000;
• Սաֆոնով Վ. Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդի հանդիպում կրթական թեմական բաժինների ղեկավարների հետ // ZhMP. 2000. No 3. S. 57-61:

Սա Լալինգրադի ակադեմիայի նախկին պրոֆեսոր Տալլինցի Ա.Օսիպովի պատմությունն է:
Իմ եպիսկոպոսները // Գիտություն և կրոն 1969, թիվ 34:

Հայր Գեորգը Տալինի և Էստոնիայի եպիսկոպոս Հովհաննես (Ալեքսեև) է: Իր դստեր ՝ Վերայի հարսանիքի ժամանակ, գեղեցիկ սեմինարիա Ալեշա Ռիդիգերայի հետ, Տալլինի շրջանի դեկան:

Ավելացնենք, որ հարսանիքը «քաշքշուկով» կատարվել է Պայծառ շաբաթվա ընթացքում (ինչը արգելված է կանոնադրությամբ) 1950 թվականի ապրիլի 11 -ին:

Հարսանիքն ինքնին չէր կարող փրկվել զանգից: Բայց առանց նրա անհնար էր քահանա դառնալ: Սարկավագի օծմանը հաջորդեց ապրիլի 14 -ին, իսկ քահանան ՝ 17 -ին: Պարզ է, որ քահանաները Կարմիր բանակի կարիքը չունեին:

Ռիդիգեր ավագը, իհարկե, կարծում էր, որ Ալյոշայի հարսանիքը միանգամից լուծում է բազմաթիվ խնդիրներ, ոչ միայն զորակոչի խնդիրը: Տեղական դեկանի դստեր հետ հարսանիքը «լավ խնջույք» է:

Նաև պարզ է, որ ամուսնությունը շուտով փլուզվեց. Ի վերջո, այն կնքվեց հաշվարկով, և ոչ թե սիրով:

Ակտը բավականին բնորոշ է. Առանց դրանում ցուցադրված ունակության `մարդկանց օգտագործել իրենց կարիքների համար, այնուհետև նրանցից դուրս գալով և եկեղեցական կանոններով և խորհրդային պատրիարքի գլխից անցնել, չի կարող դառնալ: Որպես իսկական արիստոկրատ, մահացածն անկեղծորեն եսակենտրոն էր:

Սա «պարտադրված գործողություն» չէ: Այստեղ օգտագործվեց ուրիշի ճակատագիրը: Եվ ոչ միայն հարսը, որին նա փչացրեց հորինված հարսանիքի կյանքը: Ի վերջո, այս աղջկա ծնողները չկարողացան գոյատևել այս տանկի անցումով իրենց դստեր հետ միասին ...

Amazingարմանալի է, թե ինչպես հենց այս փուլում Ալյոշա Ռիդիգերը վերարտադրեց Ալեքսի Աստծո մարդու գործողությունները ... (Ալեքսի Աստծո մարդը գեղարվեստական ​​վեպի կերպար է: Եվ այո, չափազանց եսասեր և դաժան կերպար):

Եվ սա չի կարող լինել մինչամուսնական ազնիվ պայմանագիր:

Եթե ​​նա քննարկում էր իր հարսնացուի հետ իր ամուսնության կեղծիքը, ապա ինչո՞ւ նա այդքան արագ լքեց նրան: Եթե ​​Վերան այդքան անհանգիստ լիներ շտապողականություն հետապնդելու համար, ապա նա չէր ունենա երեք երեխա մեկ այլ ամուսնուց:

Եթե ​​դուք դա չեք քննարկել, ապա դա պարզապես ստոր է:

Եվ ինքը ՝ Ալյոշան, չի շտապում վանական դառնալ. Ամուսնալուծությունից հետո նա ևս 11 տարի ծառայում է որպես սպիտակ քահանա (!) (Կանոնների մեկ այլ խախտում, ըստ որի ՝ առանց կնոջ մնացած քահանան պետք է անհապաղ գնա վանք կամ արգելված):

Եվ նա վանականությունն ընդունում է միայն այն ժամանակ, երբ իրենից բացի նրան եպիսկոպոսություն են խոստանում (1961 թ. Մարտին `տոնայնացված, օգոստոսին` ձեռնադրություն):

Ես հավատում եմ, որ եպիսկոպոսությունը կապված է ամուսնալուծության հետ: Ոչ, սա ենթադրություն չէ, որ Ալյոշան ամուսնալուծվել է ՝ նկատի ունենալով եպիսկոպոսությունը:

Ուշադիր օրգանների համար պարզապես պարզ դարձավ, որ նրանք կանգնած են մի մարդու հետ, ով ծանրաբեռնված չէ գերագնահատված մոտիվացիայով, և որ նրանք կարող են աշխատել նրա հետ:

Հիշեցնեմ, որ նա եպիսկոպոս դարձավ Խրուշչովի ժամանակներում, երբ կուսակցությունը բացահայտորեն գործը տարավ դեպի կրոնի լիակատար վերացում, և նրան անհրաժեշտ էին օգնականներ: Սա նշանակում է, որ նրանք վստահության կարիք ունեին, որ երիտասարդ եպիսկոպոսը չափազանց սկզբունքային չէր լինի: Այսպիսով, 50 -ի ամուսնալուծությունը օգնեց 61 -ի եպիսկոպոս դառնալ:

Արագ և անսպասելի ամուսնալուծության նախաձեռնությունը, ամենայն հավանականությամբ, եկել է ոչ թե իրենից, այլ կնոջից:
Բայց ենթադրում եմ, որ պատճառը Ալյոշայում է:

Կոմսոմոլի չվերածված անդամը կարող է լքել իր ամուսին-քահանային: Բայց քահանան, որը դարձել է քահանա, ոչ: Նա կարողացավ իր երեխաներին դաստիարակել հաջորդ ամուսնությունից եկեղեցական ոգով:

Որպեսզի եկեղեցու կինը թողնի իր ամուսին-քահանային, այսպիսի գեղեցիկ տղամարդուն, նման նուրբ վարքագծով և ազնվական վարքագծով տղամարդուց, անհրաժեշտ էր նրա մեջ տեսնել շատ թաքնված, շատ ոչ հրապարակային և վանող մի բան:

Նա հիմար, կոպիտ կամ դաժան անձնավորություն չէր: Նա հարբեցող կամ խելագար չէր, նա հերետիկոս կամ թմրամոլ չէր:

Նա հարսի ընտանիքին հայտնի է մանկուց: Այսպիսով, ինչ -որ գաղտնի բան կարող էր բացահայտվել նրա կնոջը միայն հարսանիքից հետո: Ավելին, այնպիսին, որ դա արդարացնի ամուսնալուծությունը:

Այժմ վերցրեք ամուսնալուծության պատճառների ցանկը, որը հաստատվել է Տեղական խորհրդի կողմից 1917-1918թթ.

1. Ուղղափառությունից հեռանալը (դատարանից ամուսնալուծություն խնդրելու իրավունքը պատկանում է ուղղափառության մեջ մնացած ամուսնուն):

2. Շնություն և անբնական արատներ:

3. Ամուսնական համատեղ կյանքի անկարողություն (եթե այն սկսվել է ամուսնությունից առաջ և ծերության պատճառով չէ. Գործը հարուցվում է ամուսնությունից ոչ շուտ, քան երկու տարի հետո. թույլատրված է):

4. Բորոտությամբ կամ սիֆիլիսով հիվանդություն:

5. Անհայտ բացակայություն (առնվազն երեք տարի; երկու տարի `եթե անհայտ կորած ամուսինը պատերազմում էր կամ նավով նավարկեց):

6. Ամուսիններից մեկի պատժի դատապարտումը `զուգորդված պետության բոլոր իրավունքներից զրկմամբ:

7. Ամուսնու կամ երեխաների կյանքի և առողջության նկատմամբ ոտնձգություն (ծանր մարմնական վնասվածք պատճառելը ... կամ կյանքին սպառնացող լուրջ ծեծ ... կամ առողջության համար կարևոր վնաս):

8. Երազել, կավատություն անել և օգտվել ամուսնու անառակությունից:

9. Ամուսիններից մեկի մուտքը նոր ամուսնություն:

10. Անբուժելի լուրջ հոգեկան հիվանդություն, որը բացառում է ամուսնական կյանքը շարունակելու հնարավորությունը:

11. Մեկ այլ ամուսնու կողմից կողակցին չարամտորեն լքելը, եթե անհնարին է դարձնում ամուսնական կյանքը շարունակելը:

Ալեքսի Ռիդիգերի խելամտությամբ ծայրահեղ դժվար է պատկերացնել նրա կնոջ սիստեմատիկ ծեծը մեղրամսի ընթացքում: Ի՞նչ է մնում:

Եկեք պատկերացնենք միայն երկու տարբերակ.

Տղան, որը դեռ հույս ունի իր վերակողմնորոշման վրա, փորձ է անում: Բայց նա շուտով պարզում է, որ չարժե: Կինը պահանջեց բացատրել ամուսնու անտեղյակության պատճառը, և ստացավ անկեղծ խոստովանություն: Եվ նա հեռացավ:

Ամուսինը իմանում է, որ իր կինը բոլորովին կույս չէ, և, հետևաբար, իր կանոնական պարտքն է համարում բաժանվել նրանից: Այս վարկածի դեմ կա երկու հանգամանք. Եթե այս խաբված ամուսինը այդքան նախանձում է կանոններին, ապա ինչու՞ ինքը ինքը դրանից հետո անմիջապես չի գնում վանականի մոտ, ինչպես դա պահանջում են կանոնները: Բացի այդ, անձամբ Ալեքսիի պատրիարքարանում, երկու ամուսինների մինչամուսնական կուսության պահանջը կիսամոռացված վիճակում էր:

Բայց կա մեկ այլ տարբերակ.
Theեմարանական Ալյոշան երկար ժամանակ խնդրեց Տիրոջը `ցույց տալու նրան իր ճանապարհը:
Հարսանիքից մեկ ամիս անց ձեռքը դիպավ նրան և դրեց ծնկներին և ափերի վրա:
Եվ հրեշտակն ասաց նրան. Աստված ձեր ընտանեկան կյանքի համար: Գնացեք վանականների մոտ և դուք կդառնաք մեծ հովիվ, և Սուրբ Ռուսաստանը կվերածնվի ձեր հայրապետական ​​առաջնորդության ներքո »:

Ալեքսեյը զարմացած էր. «Բայց ինչու՞ ես այդքան ուշ եկել:

Եվ հրեշտակը պատասխանեց. իմ դեմ երեսունմեկ օր: Եվ հիմա ես եկել եմ ձեզ ասելու, թե ինչ կլինի ձեր ժողովրդի հետ վերջին անգամներըքանի որ տեսիլքը վերաբերում է հեռավոր օրերին: Դե, հիմա դուրս եկեք ձեր ազգակցական կապից »:

(տե՛ս Դան 10)

Եվ Ալեքսեյը թողեց իր կնոջը ՝ թույլ տալով, որ իր փաթեթները գտնեն ամուսին և սկսեց խոնարհաբար սպասել եպիսկոպոսության կանչին: Եվ ութ տարվա գալուց հետո նոր սուրհանդակ եկավ նրա մոտ և ասաց. Այսուհետ քեզ «Դրոզդով» կկոչեն:

Որպես LDA- ի առաջին կուրսի ուսանող, 1950 թվականի ապրիլի 11-ին նա ամուսնացավ Վերա Գեորգիևնա Ալեքսեևայի ՝ Տալլինի Ալեքսանդր Նևսկու տաճարի ռեկտորի դստեր հետ, որտեղ ապագա պատրիարքը ժամանակին ծառայող էր, և ամուսնալուծվեց նույն թվականին . Ըստ Լենինգրադի աստվածաբանական ակադեմիայի տեսուչի ՝ ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդին առընթեր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի տարածաշրջանային հանձնակատարի դատապարտման, ամուսնության նպատակը զինվորական ծառայությունից խուսափելն էր («L.D.A. Ռիդիգեր Ա.Մ. -ն, որը ծնվել է 1929 թ., Զորակոչվել էր 1950 թվականին: Որպես Տալլինի արքեպիսկոպոս Գ. Ալեքսեևի դստեր փեսացուն ՝ Ռիդիգեր Ա -ն ցանկանում էր ազատվել զինվորական ծառայությունից: բանակում Ռիդիգերը, վարդապետ Ալեքսեևը և եպիսկոպոսը Տալլինի Ռոմանը աղաչեց Մետրոպոլիտ Գրիգորին համաձայնել Ռիդիգերի հետ ամուսնանալ Easterատկի կիրակի օրը, երբ ամուսնությունը արգելված է Եկեղեցու Կանոնադրությամբ, քահանայությամբ ՝ Ռոման եպիսկոպոսի կողմից և նշանակվել է Յահվա կայարանի էստոնական ծխում, Բալթյան երկաթուղի, Նարվսկայա փող., Ե 102 Ակադեմիայի տեսուչ Լ. Պարիսկի, 27 1951 թվականի նոյեմբեր »- Եվգենի Սիդորենկո [Եվգենի Կոմարով]: Ամուսնացած է պատրիարքի հետ // «Մոսկվայի նորություններ», 05/22/01):

Կոմարովը Մոսկվայի եկեղեցական տեղեկագրի գլխավոր խմբագիրն է, Պատրիարքին կից WMP- ի թղթակիցը 90-91-ին: Պարիսկու դատապարտման արխիվային հասցե.
TsGA SPb, f.9324, op.2, d.37.

***
զլոյ_մոնահ
«Պյուխտիցիում բոլորը տեղյակ են այս իրադարձության մասին, և ոչ ոք նախկինում երբևէ չի թաքցրել այս հատուկ գաղտնիքը: Միանձնուհիները մոտ 15 տարի առաջ ինձ ասացին, որ նա կին ունի: Եվ երբ նա եկավ Փուխտիցա, այն ժամանակվա մետրոպոլիտ Ալեքսիի ծառայությանը: , նա նրան դրեց իր կողքին: Չգիտեմ, թե ինչու նրա պատրիարքության օրոք նրանք սկսեցին ինչ -որ գաղտնիք թաքցնել դրանից: Այժմ նրա որդին (կանայք), բայց այլ ամուսնությունից, ըստ էության, Ս. Մոննիկը գլխավորում է Էստոնական թեմը, քանի որ 93-ամյա մետրոպոլիտ Կորնիլին արդեն քիչ բան գիտի:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ (1990-2008)

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք (Ռուսաստանում Ուղղափառության գոյության տասներորդ տասնամյակում), Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ (Մոսկվայի պատրիարքարան): Աստվածաբանության դոկտոր, աստվածաբանական, եկեղեցական-պատմական, խաղաղարար թեմաներով շուրջ 200 աշխատությունների հեղինակ: Անդամ է մի շարք ռուսական և արտասահմանյան ակադեմիաների: Պարգևատրվել է պետական ​​և եկեղեցական բարձր պարգևներով, «Խաղաղության աղավնի» միջազգային մրցանակի դափնեկիր ՝ խաղաղապահ անխոնջ գործունեության համար: Մահացել է 2008 թվականի դեկտեմբերին:

Ալեքսի II պատրիարքը (աշխարհում ՝ Ալեքսեյ Միխայլովիչ Ռիդիգեր) ծնվել է Տալինում (Էստոնիա), 1929 թվականի փետրվարի 23 -ին, խորապես կրոնասեր մարդկանց ընտանիքում (հայրը ՝ Միխայիլ Ալեքսանդրովիչ Ռիդիգերը, երազում էր ամբողջ կյանքում քահանա դառնալ, բայց ձեռնադրվել է սարկավագ միայն 1940 թվականին),, Մանկուց նա ծառայել է եկեղեցում (նրա հոգևոր հայրն ու դաստիարակն էր Եպիսկոպոս Հովհաննես վարդապետը, հետագայում ՝ Տալլինի և Էստոնիայի եպիսկոպոս Իսիդորը), իսկ 15 ​​տարեկանից եղել է ենթասարկավագ Տալինի և Էստոնիայի արքեպիսկոպոս Պողոսի, այնուհետև ՝ Իսիդոր եպիսկոպոսը:

1945 թվականի մայիսից 1946 թվականի հոկտեմբերին Ռիդիգերը Տալինի Ալեքսանդր Նևսկու տաճարի զոհասեղանն ու սրբավայրն էր: 1946 թվականից նա սաղմոսերգու էր Սիմեոնովսկայայում, իսկ 1947 թվականից ՝ Տալլինի Կազան եկեղեցում: 1946 թվականին Ռիդիգերը քննություններ հանձնեց Լենինգրադի հոգևոր ճեմարան, բայց չընդունվեց, քանի որ այդ ժամանակ դեռ տասնութ տարեկան չէր:

1947 թվականին Ռիդիգերն անմիջապես ընդունվում է սեմինարիայի երրորդ կուրս: Ավարտել է այն 1949 թվականին (ըստ որոշ աղբյուրների `գերազանցությամբ) և ընդունվել Լենինգրադի աստվածաբանական ակադեմիա: Ակադեմիայում սովորելու առաջին տարում `1950 թվականի ապրիլի 15 -ին, նա ձեռնադրվում է սարկավագ, իսկ 1950 թ. Ապրիլի 17 -ին` քահանա, և նշանակվում է Տալլինի թեմի Johոհվիի Աստվածահայտնության եկեղեցու ռեկտոր: Նա զուգակցեց ծխական քահանայի ծառայությունը հեռակա ուսուցման հետ: 1953 թվականին հայր Ալեքսին ավարտեց աստվածաբանական ակադեմիան առաջին դասարանով և արժանացավ աստվածաբանության թեկնածուի աստիճանի ՝ «Մոսկվայի մետրոպոլիտ Ֆիլարետ (Դրոզդով) որպես դոգմատիկ» կուրսային աշխատանքի համար:

1957 թվականի հուլիսի 15 -ին հայր Ալեքսին նշանակվեց Տարտու քաղաքի (այդ ժամանակ ՝ Յուրիև) Վերափոխման տաճարի ռեկտոր և մեկ տարի նա ծառայությունը համատեղեց երկու եկեղեցիներում (Տարտուում ծառայեց մինչև 1961 թվականը): 1958 թվականի օգոստոսի 17 -ին հայր Ալեքսին բարձրացավ վարդապետի աստիճանի:

1961-ի մարտին, վարդապետ Ալեքսեյ Ռիդիգերը վանական երդում տվեց Երրորդություն-Սերգիոս Լավրա Երրորդության տաճարում: Շուտով, Սուրբ Սինոդի 1961 թվականի օգոստոսի 14 -ի որոշմամբ, Ալեքսանդր վարդապետը որոշեց դառնալ Տալլինի և Էստոնիայի եպիսկոպոս ՝ Ռիգայի թեմի ժամանակավոր վարչակազմի հանձնարարությամբ ,,:

Արդեն իր եպիսկոպոսական ծառայության հենց սկզբում `1962 թ. Գերմանիայի Ավետարանական եկեղեցի: Շուտով գերմանական մամուլում (թերթ Neue Zeit) վանքի հիասքանչ ակնարկներ հայտնվեցին, և դրա փակման հարցը հանվեց:

1964 թվականի հունիսի 23 -ին Ալեքսեյ եպիսկոպոսը բարձրացվեց արքեպիսկոպոսի աստիճանի, և նույն տարվա վերջում նա նշանակվեց Մոսկվայի պատրիարքարանի գործերի կառավարիչ և դարձավ Սուրբ Սինոդի մշտական ​​անդամ (այլ աղբյուրների համաձայն, Ալեքսին նշանակվեց գործերի կառավարիչ 1968 թվականին):

1968 -ին Մետրոպոլիտենն ընդգրկվեց 50 -ամյակի տոնակատարության նախապատրաստման և անցկացման հանձնաժողովում, 1978 -ին `Ռուս ուղղափառ եկեղեցում պատրիարքության վերականգնման 60 -ամյակը. Բացի այդ, 1971 թվականին, որպես Սուրբ Սինոդի հանձնաժողովի անդամ, նա ներգրավված էր Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհրդի նախապատրաստման գործում, ինչպես նաև ղեկավարում էր ընթացակարգային և կազմակերպչական խումբը և տեղական խորհրդի քարտուղարությունը: 1980 թվականին նա նշանակվել է Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի տոնակատարության նախապատրաստման և անցկացման հանձնաժողովի նախագահի տեղակալ և այս հանձնաժողովի կազմակերպչական խմբի նախագահ:

1983 թ. Մայիսի 25 -ին Տալինի մետրոպոլիտը նշանակվեց հանձնաժողովի նախագահ `Դանիլովի վանքի անսամբլի շենքերի ընդունման միջոցառումների մշակման, վանքի բոլոր վերականգնման և շինարարական աշխատանքների կազմակերպման և իրականացման համար, ինչպես նաև դրա տարածքում հոգևոր և վարչական Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կենտրոն: Նա զբաղեցրեց այս պաշտոնը մինչև Սանկտ Պետերբուրգի (այն ժամանակ ՝ Լենինգրադի) դեպարտամենտում նշանակվելը:

1984 թվականին մետրոպոլիտ Ալեքսիին շնորհվում է աստվածաբանության դոկտորի կոչում: «Էսթոնիայում ուղղափառության պատմության վերաբերյալ էսսեներ» եռահատոր աշխատությունը ներկայացվել է նրա կողմից աստվածաբանության մագիստրոսի կոչման համար, սակայն Լենինգրադի հոգևոր ակադեմիայի գիտական ​​խորհուրդը միաձայն որոշեց, որ, քանի որ «թեզը խորության առումով հետազոտությունը և նյութի ծավալը զգալիորեն գերազանցում են վարպետի աշխատանքի ավանդական չափանիշները «Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի նախօրեին, այս աշխատանքը կարող է հատուկ գլուխ կազմել Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու պատմության ուսումնասիրության մեջ», - այնուհետև հեղինակը արժանի է ավելի բարձր գիտական ​​աստիճանի, քան այն, որի համար նա ներկայացրել է այն:

1986 թվականին հայր Ալեքսին դարձավ Լենինգրադի և Նովգորոդի մետրոպոլիտ, սակայն նրան հանձնարարվեց նաև Տալինի և Էստոնիայի թեմերի կառավարումը:

1990 թվականի մայիսի 3 -ին մահացավ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Պիմենը, և դա արտակարգ էր ավագանին... 1990 թ. Հունիսի 7 -ին խորհուրդը ընտրեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո միտրոպոլիտ Ալեքսեյ Պատրիարք (Ռուսաստանում ուղղափառության տասն դարերի տասնհինգերորդը. Եկեղեցու 317 հիերարխներից 166 -ը գաղտնի քվեարկությամբ քվեարկեցին Ալեքսիի օգտին): Հունիսի 10 -ին, Աստվածահայտնության տաճարում տեղի ունեցավ նորընտիր պատրիարքի գահակալումը ,,:

Ալեքսի II- ի արժանիքների համաձայն, լրատվամիջոցները ներառում են եկեղեցու վերադարձը հանրային լայն ծառայության: Որպես համանախագահ `պատրիարքը մտավ Ռուսաստանի կազմկոմիտե` երրորդ հազարամյակի հանդիպման և քրիստոնեության երկու հազարամյակի տոնակատարությունների նախապատրաստման համար (1998-2000): Ալեքսի Երկրորդի նախաձեռնությամբ և մասնակցությամբ անցկացվեց «Քրիստոնեական հավատք և մարդկային թշնամանք» միջկրոնական համաժողով (Մոսկվա, 1994): Պատրիարքը նաև նախագահել է քրիստոնեական միջկրոնական խորհրդատվական կոմիտեի «Հիսուս Քրիստոսը նույնն է երեկ և այսօր և հավիտյան (Եբր. 13.8). Քրիստոնեությունը երրորդ հազարամյակի նախաշեմին» (1999 թ.); և Միջկրոնական խաղաղության ֆորումում (Մոսկվա, 2000),

Մետրոպոլիտ և պատրիարք Ալեքսեյ II- ի աստիճանի ծառայության տարիներին այցելել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու և աշխարհի երկրների բազմաթիվ թեմեր, մասնակցել է բազմաթիվ եկեղեցական իրադարձությունների: Նրա մի քանի հարյուր հոդվածներ, ելույթներ և աշխատություններ աստվածաբանական, եկեղեցական պատմության, խաղաղության պահպանման և այլ թեմաների վերաբերյալ տպագրվել են եկեղեցական և աշխարհիկ մամուլում Ռուսաստանում և արտերկրում: Ալեքսի պատրիարքը նախագահել է Արիխիրյան խորհուրդները 1992, 1994, 1997, 2000 և 2004 թվականներին, նախագահել է Սուրբ Սինոդի նիստերը,

Ալեքսի Երկրորդի ստորագրած մի շարք համատեղ փաստաթղթեր հիմք են դրել եկեղեցու և առողջապահական և սոցիալական ապահովության համակարգերի, Forcesինված ուժերի, իրավապահ մարմինների, արդարադատության մարմինների, մշակութային հաստատությունների և պետական ​​այլ կառույցների միջև համագործակցության զարգացման համար: Ալեքսի Երկրորդի օրհնությամբ ստեղծվեց զինվորական անձնակազմի քահանաների և իրավապահ մարմինների հոգևոր առաջնորդության համակարգ:

1993 թվականի աշնանը Ռուսաստանում տիրող սոցիալ-քաղաքական ճգնաժամի ժամանակ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքը ստանձնեց խաղաղարարի առաքելությունը ՝ հակամարտող կողմերին հրավիրելով բանակցությունների և միջնորդելով այդ բանակցություններում: Պատրիարքը հանդես է եկել նաև խաղաղարար նախաձեռնություններով ՝ կապված Բալկաններում հակամարտությունների, հայ-ադրբեջանական դիմակայության, Մոլդովայում ռազմական գործողությունների, Հյուսիսային Կովկասի իրադարձությունների, Մերձավոր Արևելքի իրավիճակի և Իրաքի դեմ ռազմական գործողությունների հետ կապված:

Պատրիարքը մեծ ուշադրություն դարձրեց Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու հոգևորականների պատրաստմանը, աշխարհականների հոգևոր դաստիարակությանը և երիտասարդ սերնդի հոգևոր և բարոյական դաստիարակությանը: Այդ նպատակով նրա օրհնությամբ բացվեցին աստվածաբանական ճեմարաններ, աստվածաբանական դպրոցներ և ծխական դպրոցներ. կառույցներ ստեղծվեցին կրոնական դաստիարակության և կաթեքեզիայի զարգացման համար, իսկ 1995 -ին եկեղեցական կյանքի դասավորությունը հնարավորություն տվեց մոտենալ միսիոներական կառույցի վերակառուցմանը:

Ալեքսի Երկրորդը նաև մեծ ուշադրություն դարձրեց Ռուսաստանում պետության և եկեղեցու միջև նոր հարաբերությունների հաստատմանը: Միևնույն ժամանակ, նա վստահորեն հետևեց եկեղեցու առաքելության և պետության գործառույթների միջև տարանջատման սկզբունքին, միմյանց ներքին գործերին չմիջամտելուն:

Պատրիարքի ապագա իրավահաջորդի թեկնածության քննարկումը սկսվել է 2003 թվականին, երբ Ալեքսի Երկրորդի առողջական վիճակը վատթարացավ: Սմոլենսկի և Կալինինգրադի մետրոպոլիտ Կիրիլն այն ժամանակ կոչվում էր այս պաշտոնի ամենահավանական հավակնորդ:

2008 թվականի դեկտեմբերի 5 -ին Ալեքսի II- ը մահացավ Պերեդելկինոյի իր նստավայրում: Դեկտեմբերի 9 -ին, իր թողած կտակի համաձայն, նա թաղվեց Մոսկվայում ՝ Ելոխովսկու Աստվածահայտնության տաճարի Ավետման միջանցքում:

Ալեքսի II- ը աստվածաբանական, եկեղեցական-պատմական, խաղաղարար և այլ թեմաներով շուրջ 200 աշխատանքների հեղինակ է, լրատվամիջոցներում նշվել է որպես աստվածաբանության դոկտոր, Ռուսաստանի կրթության ակադեմիայի իսկական անդամ, Սանկտ Պետերբուրգի պատվավոր անդամ եւ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիաները, Կրետոսի ուղղափառ ակադեմիան: Պարգևատրվել է «Հայրենիքին մատուցած ծառայությունների համար» 1 -ին աստիճանի շքանշանով, Պիտեր Մեծի շքանշանով, Մինինի և Պոժարսկու «Եկեք վեհացնենք Ռուսաստանը» հասարակական շքանշանով ՝ Ռուսաստանի պետության ամրապնդման գործում ունեցած մեծ անձնական ներդրման համար, հայրենիքի հոգևոր ուժը. «Խաղաղության աղավնի» միջազգային մրցանակի դափնեկիր ՝ խաղաղության և ժողովուրդների միջև խաղաղության հասնելու անխոնջ խաղաղապահ գործունեության համար,

2005 թվականի հունիսին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդը Ալեքսի II- ին պարգևատրեց Փառքի և Պատվո շքանշանով `ի հիշատակ առաջնության աշխատանքի 15 -ամյակի` «հանուն եկեղեցու և հայրենիքի»: 2005 թվականի դեկտեմբերին Ալեքսի II- ը Քրիստոսի Փրկչի տաճարում արժանացել է «Տարվա մարդ - 2005» մրցանակին, որը սահմանվել է Ռուսաստանի կենսագրական ինստիտուտի կողմից: 2006 թվականի հուլիսին պարգևատրվեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքը բարձրագույն մրցանակԿովկասի մահմեդականներ-շեյխ-ուլ-իսլամի հրաման [