Հին Հունաստանի աստվածներն ու կիսաստվածները. Հին Հունաստանի աստվածները. Նախանձելի տեղ տոհմածառում

Ներածություն

Իմաստը հնագույն է Հունական դիցաբանությունմշակույթի զարգացման համար դժվար է գերագնահատել։ Հին Հունաստանը կոչվում է ամբողջ եվրոպական մշակույթի բնօրրան։ Եվ, հետևաբար, հին հունական դիցաբանության ուսումնասիրությունը առանձնահատուկ նշանակություն ունի. սա ակունքների, առաջին հերթին եվրոպական մշակույթի ակունքների ուսումնասիրությունն է, բայց ակնհայտ է նաև, որ այն հսկայական ազդեցություն է ունեցել ողջ համաշխարհային մշակույթի վրա: Հին հունական առասպելները ոչ միայն լայն տարածում գտան, այլեւ ենթարկվեցին խոր մտորումների ու ուսումնասիրության։ Անհնար է գերագնահատել դրանց գեղագիտական ​​նշանակությունը. չի մնացել արվեստի որևէ ձև, որն իր զինանոցում չունենա հին դիցաբանության վրա հիմնված սյուժեներ՝ դրանք քանդակագործության, նկարչության, երաժշտության, պոեզիայի, արձակի և այլնի մեջ են։

Համաշխարհային մշակույթում հին հունական դիցաբանության նշանակության առավել ամբողջական ըմբռնման համար անհրաժեշտ է հետևել առասպելի նշանակությունն ընդհանրապես մշակույթի մեջ։

Միֆը հեքիաթ չէ, այն աշխարհը բացատրելու միջոց է։ Դիցաբանությունը ժողովուրդների աշխարհայացքի հիմնական ձևն է նրանց զարգացման ամենահին փուլում։ Առասպելաբանությունը հիմնված է բնության ուժերի անձնավորման վրա (բնությունը գերիշխում էր, ավելի ուժեղ էր, քան մարդը): Առասպելաբանությունը՝ որպես մտածողության և վարքի գերիշխող ձև, անհետանում է, երբ մարդը ստեղծում է բնության ուժերին տիրապետելու իրական միջոցներ: Առասպելաբանության ոչնչացումը խոսում է աշխարհում մարդու դիրքի հիմնարար փոփոխության մասին։

Բայց դիցաբանությունից է, որ աճում է գիտական ​​գիտելիքներ, կրոնն ու մշակույթն ընդհանրապես։ Հին Հունաստանի դիցաբանությունը հիմք դարձավ ողջ հին մշակույթի համար, որից հետագայում, ինչպես արդեն ասացինք, աճեց ողջ եվրոպական մշակույթը։

Հին հունարենը քաղաքակրթության դիցաբանությունն է, որը զարգացել է մ.թ.ա. 6-րդ դարից: մ.թ.ա ե. այժմյան Հունաստանում։ Հին հունական դիցաբանության հիմքում ընկած է բազմաստվածությունը, այսինքն՝ բազմաստվածությունը։ Բացի այդ, Հին Հունաստանի աստվածներն օժտված են մարդակերպ (այսինքն՝ մարդկային) հատկանիշներով։ Կոնկրետ ներկայացումները հիմնականում գերակշռում են վերացականներին, ինչպես օրինակ քանակապեսմարդանման աստվածներն ու աստվածուհիները, հերոսներն ու հերոսուհիները գերակշռում են վերացական իմաստով աստվածություններին (որոնք, իրենց հերթին, ստանում են մարդաբանական հատկանիշներ):

Լեգենդները, ավանդույթներն ու հեքիաթները սերնդեսերունդ փոխանցվել են Աեդ երգիչների կողմից և գրավոր չեն գրանցվել: Առաջին արձանագրված ստեղծագործությունները, որոնք մեզ փոխանցեցին եզակի պատկերներ և իրադարձություններ, Հոմերոսի «Իլիական» և «Ոդիսական»-ի փայլուն բանաստեղծություններն էին։ Նրանց գրառումը թվագրվում է մ.թ.ա 6-րդ դարով: ե. Ըստ պատմիչ Հերոդոտոսի՝ Հոմերոսը կարող էր ապրել երեք դար առաջ, այսինքն՝ մոտ մ.թ.ա. 9-8-րդ դարերում։ Բայց, լինելով ադ, նա օգտագործել է իր նախորդների՝ նույնիսկ ավելի հին երգիչների ստեղծագործությունները, որոնցից ամենավաղը՝ Օրփեոսը, ըստ մի շարք վկայությունների, ապրել է մոտավորապես մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի երկրորդ կեսին։ Այսպիսով, մեզ հասած դիցաբանությունը շատ առումներով հետագա սերունդների կողմից արդեն մշակված և վերաիմաստավորված փորձ է: Այսպես թե այնպես, հունական դիցաբանության ուսումնասիրության հիմնական աղբյուրներն են Հոմերոսի «Իլիականը» և «Ոդիսականը»:

Առասպելը Հոմերոսի մոտ ներկայացվում է որպես օբյեկտիվ երեւույթ, որի իրականության վերաբերյալ հեղինակը կասկած չունի։ Հեսիոդոսը, ով ապրել է հունական պոլիսական համակարգի և գաղափարախոսության ձևավորման ժամանակաշրջանում, այլ վերաբերմունք ուներ դիցաբանությանը։ Նա հավաքում և ի մի է բերում աստվածների առասպելներն ու ծագումնաբանությունները, շարադրում տիեզերական համակարգը՝ կապված աստվածների ծագման պատմության հետ («Թեոգոնիա»)։ Հունական դիցաբանության ուսումնասիրության համար նյութեր են պարունակվում նաև հունական տեքստերում, կատակերգություններում և ողբերգություններում։ Եվ նաև հռոմեացի հեղինակների ստեղծագործություններում (Օվիդիոս, Վերգիլիոս, Հորացիոս, Լուկրեցիուս Կար, Տիբուլ, Պրոպերտիուս, Ապուլեյուս, Ստատիուս, Լուկիանոս, Սիլիուս Իտալիկ): Ovid's Metamorphoses-ը ըստ էության դիցաբանական հանրագիտարան է: Իհարկե, շատ բնօրինակ աղբյուրներ կորել են, խեղաթյուրվել և հասել են մեզ հետագա ցուցակներում, սակայն դրանք հնարավորություն են տալիս պատկերացում կազմել հին հունական դիցաբանության մասին: Մեր աշխատանքում մենք կօգտագործենք ավելի շատ հանրագիտարանև հին մշակույթի պատմության դասագրքեր, որոնց մի մասն է կազմում հին հունական դիցաբանությունը։

Մեր աշխատանքի նպատակն է ներկայացնել հին հունական դիցաբանության ընդհանուր պատկերը և հասկանալ դրա ազդեցությունը եվրոպական և համաշխարհային մշակույթի զարգացման վրա:

Հին հունական դիցաբանության մեջ առանձնանում են նախաօլիմպիական շրջանը և օլիմպիական շրջանը, որն իր հերթին բաժանվում է դասական և հերոսական ժամանակաշրջանների։ Հերոսական շրջանում դիցաբանական պատկերները կենտրոնացվում են Օլիմպոս լեռան հետ կապված դիցաբանության շուրջ, և սկսվում է անցումը դեպի գեղարվեստորեն զարգացած ու խիստ հերոսության։ Երբ համայնքային-ցեղային համակարգը քայքայվում է, ձևավորվում են հերոսական հոմերոսյան դիցաբանության զտված ձևերը: Հետագայում միամիտ դիցաբանությունը՝ պարզունակ մտածողության միակ ձևի տեսակը, մեռնում է որպես ինքնուրույն ստեղծագործություն և ձեռք է բերում ծառայողական բնույթ՝ դառնալով կրոնական, հասարակական-քաղաքական, բարոյական և փիլիսոփայական տարբեր գաղափարների գեղարվեստական ​​արտահայտման ձևերից մեկը։ ստրկատիրական պոլիս գաղափարախոսությունը, վերածվում է փիլիսոփայական այլաբանության, լայնորեն կիրառվում է գրականության և արվեստի մեջ։ Այս ժամանակաշրջաններին համապատասխան մենք կկառուցենք մեր աշխատանքը, այսինքն՝ առաջին մասը նվիրված կլինի նախաօլիմպիական շրջանին, երկրորդը՝ օլիմպիական շրջանին, այսինքն՝ կհետևենք հին հունական դիցաբանության զարգացմանը։ Իսկ մեր աշխատանքի երրորդ մասում մենք կթվարկենք գլխավոր աստվածներին ու հերոսներին, երբ նրանք մտան մշակույթ: Մեր խնդիրն է ոչ միայն ներկայացնել նյութը, այլեւ վերլուծել դիտարկվող ժամանակաշրջանի նշանակությունը մշակույթի հետագա զարգացման համար։ Աշխատանքի վերջում եզրակացություններ կանենք համաշխարհային մշակույթում հին հունական դիցաբանության տեղի մասին։

1. Նախաօլիմպիական շրջան

Դիցաբանությունը ժողովուրդների աշխարհայացքի հիմնական ձևն է նրանց զարգացման ամենահին փուլում։ Այն հիմնված է բնության ուժերի անձնավորման վրա (բնությունը գերիշխում էր, ավելի ուժեղ էր, քան մարդը): Դիցաբանական գիտակցությանը բնորոշ է սինկրետիզմը, նրանում ամեն ինչ միասնության ու անբաժանելիության մեջ է՝ ճշմարտությունն ու հորինվածքը, սուբյեկտն ու առարկան, մարդն ու բնությունը։ Այնուամենայնիվ, ավելի ուշ փուլում այն ​​ունի մարդածին բնույթ: Այսպես թե այնպես մարդն իրեն չի տարբերում աշխարհից, մարդկայնացնում է աշխարհն ու բնությունը։ Առասպելի հիմնական խնդիրն է օրինաչափություններ, մոդելներ սահմանել մարդու կողմից կատարվող յուրաքանչյուր կարևոր գործողության համար, առասպելը ծառայում է առօրյա կյանքի ծիսականացմանը՝ հնարավորություն տալով մարդուն գտնել կյանքի իմաստը, որն ընկալվում է պարզունակ գիտակցության կողմից պատահականորեն կուտակված: ձեւը։

Երկիրն իր բաղկացուցիչ օբյեկտներով պարզունակ գիտակցության համար կենդանի է թվում: Անիմացիոն՝ ինքն իրենից արտադրելով ամեն ինչ և սնուցելով ամեն ինչ՝ ներառյալ երկինքը, որը նույնպես ծնում է իրենից։ Քանի որ կինը ցեղի գլուխն է, մայրը, բուժքույրը և դաստիարակը մայրիշխանության շրջանում, այնպես որ երկիրը հասկացվում է որպես ամբողջ աշխարհի, աստվածների, դևերի, մարդկանց աղբյուր և արգանդ: Ուստի ամենահին դիցաբանությունը կարելի է անվանել քթոնիկ (քթոնիկ (հունարեն chton, «երկիր»), կապված երկրի, անդրաշխարհի հետ։

Ֆետիշիզմ

Քթոնական դիցաբանության զարգացման մեջ կարելի է առանձնացնել նաև առանձին փուլեր։ Առաջին փուլը ֆետիշիզմն է։ Վաղ փուլում գիտակցությունը սահմանափակվում է ուղղակի զգայական ընկալմամբ, միայն այն բաներով, որոնք ուղղակիորեն տեսանելի են և շոշափելի: Այս բաները աշխուժացնում են: Նման բանը մի կողմից նյութի միջով և միջոցով, մյուս կողմից պարզունակ գիտակցությամբ կենդանացած, ֆետիշ է։ Ֆետիշը հասկացվում էր որպես կախարդական, դիվային, կենդանի ուժի կիզակետ: Բայց քանի որ ամբողջ օբյեկտիվ աշխարհը կարծես թե կենդանի է, ուրեմն կախարդական ուժամբողջ աշխարհը օժտված էր, և դիվային էակը ոչ մի կերպ չէր բաժանվում այն ​​առարկայից, որտեղ ապրում էր: Այսպիսով, զանազան աստվածներ պաշտվել են քարե բուրգերի կամ չմշակված տախտակների տեսքով (սյունակի, գերանի և այլնի տեսքով)։ Այսինքն՝ աստվածությունն ու առարկան անբաժանելի են։ Անիմացիոն, աստվածացված առարկաների պաշտամունքը ֆետիշիզմ է: Նույնիսկ հունական քաղաքակրթության ծաղկման շրջանում շատ աստվածներ շարունակում էին պաշտվել քարերի և փայտի կտորների տեսքով:

Ֆետիշի վառ օրինակ է Դելփյան օմֆալոսը։ Ըստ լեգենդի՝ սա այն քարն է, որը Ռեա աստվածուհին նորածին Զևսի փոխարեն նվիրել է Քրոնոսին։ Քրոնոսը, վախենալով, որ իր երեխաները կարող են տապալել իրեն, ինչպես որ գահընկեց արեց իր հորը՝ Ուրանոսին, որոշեց ազատվել նրանցից՝ ուտել նրանց։ Բայց Զևսի փոխարեն նա մի քար կերավ, իսկ հետո նորից վերականգնեց այն։ Քարը դրվել է Դելֆիում որպես երկրի կենտրոն և սկսել է հարգվել որպես սրբավայր, այն հագցրել են տարբեր հագուստներ և քսել խունկով։

Ֆետիշիզմի մեկ այլ օրինակ է Դիոնիսոս աստծու նույնացումը որթատունկի հետ։ Դրա մասին են վկայում Դիոնիսոսի բազմաթիվ էպիտետները, որոնք կապված են կա՛մ այս բույսի, կա՛մ գինու՝ որպես որթատունկի արտադրանքի հետ: «Խաղող», «բազմաբույս», «գինու բերող», «գինի թափող» և այլն Դիոնիսոսի հիմնական էպիտետներն են։

Օձն ու օձը ամենատիպիկ քթոնական կենդանիներն են և ոչ միայն հին դիցաբանության մեջ։ Նույնիսկ այնպիսի պայծառ ու գեղեցիկ աստվածուհիներ, ինչպիսին է Պալլա Աթենան, ունեին իրենց օձային անցյալը:

Կենդանիներն առհասարակ կարևոր դեր են խաղացել դիցաբանության մեջ։ Շատ կենդանիներ նույնացվում էին որոշակի աստվածների հետ, նրանք նրանց մարմնավորումն էին: Աստվածների մասին գլխում մենք կանդրադառնանք այս հարցին:

Ինքը՝ մարդը, բեղմնավորված էր ֆետիշիստական ​​ձևով։ Նրա օրգանիզմը նույնացվում էր հոգեւոր կյանքի հետ։ Մարմնի առանձին մասերը կարող էին օժտված լինել որոշակի կախարդական ուժով, ոչ թե ոգու շնորհիվ, այլ իրենք իրենց։ Մեդուզա Գորգոնի աչքերը վերածվել են քարի, վիշապի ատամներից հայտնվում են Թեբայի թագավորների նախնիները, արյունը հոգու կրողն է։

Ֆետիշիստական ​​գաղափարները փոխանցվել են ոչ միայն անհատի, այլ ողջ տոհմային համայնքի վրա։ Մարդիկ կարծում էին, որ ամբողջ տվյալ ցեղը ներկայացված է ինչ-որ կենդանու, ինչ-որ բույսի կամ նույնիսկ անշունչ բանի միջոցով (օրինակ, միրմիդոնների ծագումը կարծում էին մրջյուններից): Ֆետիշիստական ​​ըմբռնումն ընդգրկում էր ողջ բնությունը, ողջ աշխարհը, որը ներկայացվում էր որպես մեկ կենդանի մարմին, սկզբում պարտադիր իգական սեռի: Երկինքն ու երկիրը, երկիրը և ծովը, ծովը և ստորջրյա աշխարհը շատ քիչ էին տարբերվում միմյանցից պարզունակ գիտակցության մեջ - սա կոչվում է սինկրետիզմ, որի մասին մենք խոսեցինք այս գլխի սկզբում:

Հին հունական դիցաբանության զարգացման հաջորդ փուլը բնութագրվում է իրի «գաղափարի» տարանջատմամբ բուն իրից, կոպիտ ասած՝ հոգու տարանջատմամբ։ Հոգի հունական անիմայում. Այսպիսով, տեղի ունեցավ անցում դեպի անիմիզմ։ Սկզբում մարդիկ հավատում էին, որ իրի (կամ նրա դևի) հոգին այնքան անբաժան է բուն իրից, որ իր կործանմամբ այն նույնպես դադարում է գոյություն ունենալ։ Ապագայում աճեց այս դևերի անկախության գաղափարը, որոնք ոչ միայն տարբերվում են իրերից, այլև կարողանում են առանձնանալ նրանցից և պահպանվել այս իրերի ոչնչացումից հետո քիչ թե շատ երկար ժամանակ:

Սկզբում անիմիզմը կապված է ինչ-որ անանձնական ուժի հետ: Սրանք վերացական դևեր են, որոնք գործում են այստեղ և հիմա, չունեն արտաքին տեսք, և, հետևաբար, պարզ չէ, թե ինչպես խոսել նրանց հետ: Մենք նշեցինք, որ սկզբում մարդը ենթարկվում էր բնության ուժերին։ Բայց աստիճանաբար նա դուրս է գալիս այս ենթարկվելուց։ Իսկ դևերն ինչ-որ ձև են ընդունում, արդեն կարելի է ինչ-որ կերպ համաձայնվել նրանց հետ, այսինքն՝ շփվել բնության հետ, ոչ միայն որպես զոհ, երբ նա չի հասկանում, թե ինչ ուժի հետ գործ ունի, այլ կարող է ազդել դրանց վրա։ ուժերը։ Այն պահից, երբ նախկինում անանձնական դևը ստանում է այս կամ այն ​​անհատականացումը, տեղի է ունենում վերջնական անցում դեպի անիմիզմ: Հին անիմիստական ​​դևերի մասին ավելի մանրամասն կխոսենք մեր աշխատության երրորդ գլխում։ Հունաստանի դասական դարաշրջանում այս պատկերները հետին պլան մղվեցին:

Զարգացած անիմիզմում, ինչպես արդեն ասացինք, դևի կամ աստծո կերպարանափոխությունը հանգեցնում է նրանց մարդակերպ, այսինքն՝ մարդասիրական ըմբռնմանը։ Այնուամենայնիվ, որքան էլ կատարյալ լինի աստծու, դևի կամ հերոսի մարդաբանական կերպարը հունական դիցաբանության մեջ, այն միշտ պարունակում էր ավելի վաղ, զուտ ֆետիշիստական ​​զարգացման առանձնահատկություններ (օրինակ, որթատունկը կամ բաղեղը անընդհատ կապված է Դիոնիսոսի հետ):

Եկեք ամփոփենք այն, ինչ ասվել է այս գլխում: Այսպիսով, նախ և առաջ մենք որոշեցինք, որ դիցաբանության ձևավորման վաղ փուլում մարդկային գիտակցությունը մեկուսացված չէր բնությունից, մարդն իրեն գիտակցում է որպես բնության մի մաս, և որ բնությունն իրենից ուժեղ է, դա վախեցնում է մարդուն։ Եվ մարդ դա հասկանում է որպես կենդանի էակ։ Մարդը պաշտում է բնության կենդանի ուժերին, բայց ոչ վերացական, նա դեռ չունի վերացական գաղափարներ, նա հասկանում է միայն այն, ինչ տեսնում է, զգում է։ Եվ այս տեսանելի, զգացված առարկաները կենդանանում են, նա պաշտում է նրանց՝ սա նախաօլիմպիական շրջանի առաջին փուլն է՝ ֆետիշիզմը։ Աստիճանաբար իրի «գաղափարն» անջատվում է բուն իրից, և առաջանում է անիմիզմ։ Աստիճանաբար անանձնական դևերը ձեռք են բերում մարդակերպ հատկություններ, և այստեղ մենք արդեն անցնում ենք հին հունական դիցաբանության օլիմպիական շրջանին. մեզ համար ավելի հասկանալի ժամանակաշրջան, քանի որ այստեղ մարդը հստակորեն տարբերվում է բնությունից, հոգին մարմնից, աստվածից: մարդուց՝ չնայած աստվածների մարդածին տեսքին և ուժային բնությանը։

. Օլիմպիական շրջան

դասական շրջան

Մեր դիտարկած նախորդ ժամանակաշրջանում ձևավորվել են հին հունական դիցաբանության հիմնական աստվածներն ու դևերը։ Ասել ենք նաև, որ մարդը սկսում է դուրս գալ բնական ուժերի ճիրաններից։ Իսկ դիցաբանության մեջ հայտնվում են հերոսներ, ովքեր գործ ունեն հրեշների ու հրեշների հետ, որոնք ժամանակին վախեցնում էին անհասկանալի ու ամենազոր բնության կողմից ջախջախված մարդու երևակայությունը։ Ապոլոնը սպանում է Պիթի վիշապին, Օտան և Եփիալտեսին, Պերսևսը սպանում է Մեդուզային, Բելերոֆոնը սպանում է Կիմերային, Մելեգերը սպանում է Կալիդոնյան վարազին։ Հերկուլեսը կատարում է իր տասներկու աշխատանքը:

Այս շրջանում փոքր աստվածների ու դևերի փոխարեն հայտնվում է մեկ գլխավոր, գերագույն աստված Զևսը, որին ենթարկվում են մյուս բոլոր աստվածներն ու դևերը։ Նրանք բոլորն ապրում են Օլիմպոսում (այստեղից էլ «Օլիմպիական աստվածներ», «Օլիմպիական դիցաբանություն» հասկացությունը): Ինքը՝ Զևսը, կռվում է ամենատարբեր հրեշների հետ, հաղթում է տիտաններին, կիկլոպներին, Տիֆոնին ու հսկաներին և նրանց բանտարկում է գետնի տակ՝ թաթարների մեջ։ Հայտնվում են աստվածների նոր տեսակ. Կանացի աստվածությունները, որոնք ձևավորվել են մայր աստվածուհու բազմաբնույթ հնագույն կերպարից, նոր գործառույթներ են ստացել հերոսության դարաշրջանում։ Աստվածների և նրանց գործառույթների մասին այս ժամանակահատվածում կխոսենք աշխատության երրորդ մասում։

Ոչ միայն աստվածներն ու հերոսները, այլեւ ողջ կյանքը սկսեց այլ կերպ ընկալվել։ Դա պայմանավորված է առաջին հերթին նրանով, որ մարդը դադարել է վախենալ բնությունից։ Եվ այդ դևերն ու ոգիները, որոնք նախկինում թշնամական էին թվում մարդկանց, այժմ բոլորովին այլ տեսք ունեն: Հիմա մարդ բնությունից չի վախենում, այլ այն օգտագործում է իր կարիքների համար, հիանում է նրանով։ Եթե ​​նախկինում գետերի և լճերի նիմֆերը՝ նայադները կամ ծովերի նիմֆերը՝ ներեիդները, ինչպես նաև լեռների, անտառների, դաշտերի նիմֆերը և այլն, վայրիության և քաոսի մարմնացումներ են, ապա այժմ բնությունը հայտնվում է խաղաղ ու բանաստեղծական։ Բնության մեջ ցրված նիմֆերը դառնում են բանաստեղծական հիացմունքի առարկա։ Այսպես նրանք մտան համաշխարհային մշակույթ։ Գեղեցիկ նիմֆաները երգում էին ոչ միայն հին բանաստեղծները, այլև Վերածննդի դարաշրջանի քրտինքը (այս դարաշրջանը կոչվում է Վերածնունդ հենց այն պատճառով, որ այն ձգտում էր վերակենդանացնել հնագույն գեղեցկությունը, հնագույն իդեալները): Իսկ այսօր նիմֆան, անշուշտ, կապված է գեղեցիկ մեկի հետ, թեև վտանգը կարող է թաքնվել այս գեղեցիկի մեջ, քանի որ վտանգը միշտ թաքնված է նույնիսկ ամենագեղեցիկ բնության մեջ: Մարդը չի կարողացել ամբողջությամբ ազատվել այս վախից։ Եվ քանի որ նիմֆերը կարող էին կատակել և երբեմն բավականին չար:

Զևսը կառավարում էր ամեն ինչ, և բոլոր տարերային ուժերը նրա ձեռքում էին։ Եվ մարդն, իհարկե, զգում էր իր կախվածությունը աստվածներից։ Բայց միևնույն ժամանակ նա արդեն զգում էր աստվածների հետ երկխոսության մեջ մտնելու իր ուժը։ Ինչ վերաբերում է ստորին դիվային էակներին, ապա հայտնվում են առասպելներ, որոնք պատմում են մահկանացու մարդու՝ բնության նկատմամբ հաղթանակի մասին, ինչպես, օրինակ, Հերկուլեսի 12 աշխատությունները։ Բնության նկատմամբ մահկանացու մարդու հաղթանակի թեման հնչում է նաև օլիմպիական շրջանի հունական այլ առասպելներում։ Երբ Էդիպը լուծեց Սֆինքսի հանելուկը, նա իրեն ցած նետեց ժայռից: Երբ Ոդիսևսը (կամ Օրփեոսը) չտրվեց ծովախորշների կախարդական երգին և անվնաս անցավ նրանց կողքով, ծովահարները մահացան նույն պահին: Երբ արգոնավորդները ապահով նավարկեցին Սիմպլեգադների ժայռերի միջով, որոնք մինչ այդ անդադար միանում էին և շեղվում, Սիմպլեգադները ընդմիշտ կանգ առան։

Հերոսական շրջան

Այս շրջանին բնորոշ է անցումը հին դաժան հերոսությունից դեպի նոր, նուրբ հերոսություն։ Այս ժամանակաշրջանին բնորոշ գծերին հանդիպում ենք Հոմերոսում։ Այս դիցաբանության հերոսները նկատելիորեն ավելի համարձակ են դառնում, աճում է նրանց ազատ վերաբերմունքը աստվածների նկատմամբ, նրանք նույնիսկ համարձակվում են մրցակցության մեջ մտնել աստվածների հետ։ Ամենից հաճախ նրանք պատժվում են իրենց հանդգնության համար, բայց փաստն ինքնին կարևոր է։ Կարևոր է, որ այժմ մարդիկ բոլորովին այլ հայացք ունեն աստվածներին։

Այստեղ ցուցիչ է երկու առասպել՝ Դիոնիսոսի և Պրոմեթևսի առասպելը։ Դիոնիսոսը Զևսի և մահկանացու կնոջ որդին է։ Ավելի վաղ փուլում Դիոնիսոսն ընդհանրապես բնության հովանավորն էր, և, ինչպես ասացինք, կապվում էր բաղեղի և որթատունկի հետ, ինչի արդյունքում նա սկսեց ընկալվել որպես գինեգործության աստված։ Բայց առասպելաբանության մեջ նրա կերպարը ամուր ամրագրված է որպես օրգիաներ կազմակերպող աստծո կերպար՝ Բաքանտների աստված, տոնի աստված։ Դիոնիսոսի այս պաշտամունքը տարածվեց ողջ Հունաստանում և միավորեց բոլոր խավերին։ Դիոնիսոսի երկրպագուների էքստազն ու վեհացումը աստվածության հետ ներքին միասնության պատրանք ստեղծեցին և այդպիսով, ասես, քանդեցին աստվածների և մարդկանց միջև եղած անթափանց անդունդը։ Ուստի Դիոնիսոսի պաշտամունքը, ամրապնդելով մարդու անկախությունը, զրկեց նրան դիցաբանական ուղղվածությունից։

Դիցաբանական ինքնաժխտման մեկ այլ տեսակ առաջացել է Պրոմեթևսի կերպարի հետ կապված։ Պրոմեթևսը, ինչպես Դիոնիսոսը, աստվածություն է: Պրոմեթևսը կրակ էր տալիս մարդկանց և պատժվում Զևսի կողմից մարդկանց օգնության համար: Զևսը շղթայեց նրան ժայռի մեջ: Պրոմեթևսի պատիժը հասկանալի է, քանի որ նա օլիմպիական հերոսության, այսինքն՝ Զևսի հետ կապված դիցաբանության հակառակորդն է։ Ուստի ողջ հերոսական դարաշրջանում Պրոմեթևսը շղթայված էր ժայռին։ Բայց հիմա հերոսական դարաշրջանը մոտենում է ավարտին, Տրոյական պատերազմից քիչ առաջ՝ հերոսական դարաշրջանի վերջին մեծ արարքը՝ Հերկուլեսն ազատում է Պրոմեթևսին։ Զևսի և Պրոմեթևսի միջև կա մեծ հաշտություն, որը նշանակում է Պրոմեթևսի հաղթանակը, ով մարդկանց տվեց կրակ և քաղաքակրթության սկիզբ, մարդկությունը անկախացրեց Աստծուց: Այսպիսով, Պրոմեթևսը, լինելով ինքը աստված, ոչնչացրեց հավատն առհասարակ աստվածության և աշխարհի դիցաբանական ընկալման նկատմամբ։

Օլիմպիական շրջանն ընդհանրապես և հերոսական փուլը մասնավորապես բնութագրվում է պատկերների գեղարվեստական ​​մշակմամբ։ Մենք այստեղ քիչ ենք խոսել նոր կատակերգությունների, ողբերգությունների և գրական ու գեղարվեստական ​​այլ գործերի մասին։ Բայց դրանց մասին պետք է խոսել, քանի որ նման գրականության հայտնվելը վկայում է այն մասին, որ դիցաբանությունն այլ կերպ է ընկալվում։ Այս գրականության մեջ դիցաբանությունն այլեւս ինքնանպատակ չէ, ինչպես հին լեգենդներում, առակներում ու հեքիաթներում, այստեղ գրականությունն արդեն միայն միջոց է։ Դա հատկապես ակնհայտ է ուշ հերոսական շրջանում, և հենց այս կերպ է առասպելը մտնում համաշխարհային մշակույթ։

Հատկապես հայտնի դարձավ փոխակերպումների ժանրը, որը մարմնավորվեց Օվիդիսի «Մետամորֆոզներ» ստեղծագործության մեջ։ Սովորաբար խոսքը վերաբերում է մի առասպելին, որը տարբեր շրջադարձերի արդյունքում ավարտվում է հերոսներին անշունչ աշխարհի որոշ առարկաների՝ բույսերի կամ կենդանիների վերածելով։ Օրինակ՝ ջրում սեփական կերպարի հանդեպ սիրուց թառամած Նարցիսը վերածվում է ծաղկի և այլն։ Բոլոր բնական երևույթները կենդանի էին, համարվում էին կենդանի էակներ հեռավոր անցյալում՝ առասպելական ժամանակներում, բայց այժմ այս ուշ հերոսական դարաշրջանում նրանք կորցրել են իրենց առասպելականությունը, և միայն ուշ անտիկ դարաշրջանի մարդկային հիշողությունն է պահպանել առասպելական անցյալի հիշողությունը՝ գտնելով այս արդեն մեկ գեղարվեստական ​​գեղեցկություն.

Եկեք ամփոփենք այն, ինչ ասվել է այս գլխում: Մարդը սկսում է դուրս գալ բնական ուժերի իշխանությունից, ինչից նախկինում վախենում էր, աստիճանաբար հավասարվում է նրան, թեև դեռ վաղ է խոսել լիակատար հավասարության մասին, բայց ամեն դեպքում մարդն իրեն առանձնացնում է բնությունից. և սկսում է շփվել նրա հետ՝ առաջ քաշելով նրա պահանջները, և ոչ միայն ընդգրկվելով ինքնաբուխ բնական քաոսի մեջ։ Գիտակցության նման փոփոխությունը ծնեց դիցաբանական հերոսների, ովքեր հաղթեցին դևերին՝ անձնավորելով բնության հոգիները, իսկ ավելի ուշ ժամանակաշրջանում աստվածները (Դիոնիսոս, Պրոմեթևս) իրենք անցնում են մարդկանց կողմը՝ դառնալով նրանց հանցակիցները, և ոչ թե նրանք, ում մարդիկ վախենում են. Այսպիսով, աստվածներն ու մարդիկ ավելի են մտերմանում, թեև հեռավորությունը դեռ պահպանված է՝ աստվածները մնում են աստվածներ։

Հին հունական դիցաբանության դասական ժամանակաշրջանն էր, որ ամենամեծ ազդեցությունըեվրոպական մշակույթի զարգացման համար։ Այս ընթացքում պատկերացում է ձեւավորվում Օլիմպոսի եւ օլիմպիական աստվածների մասին։ Եվ այսպես նրանք կմտնեն մշակույթի պատմության մեջ։ Մենք արդեն ասացինք, որ մշակույթում պահպանվել է նիմֆերի՝ որպես գեղեցիկ և սիրուն աղջիկների, այլ ոչ թե բնության չար դևերի ընկալումը։ Բայց այստեղ կարևոր է նշել, որ եվրոպական և համաշխարհային մշակույթը հունական դիցաբանությունից քաղել է ոչ միայն աստվածների և դևերի պատկերները, այլև շատ առումներով մտածողությունը: Եվրոպական փիլիսոփայությունն ու մշակույթը ձևավորվել են հունական դիցաբանության խորքերում։ Եթե ​​դիմենք փիլիսոփայության պատմությանը, ապա կտեսնենք, որ դրա ձևավորման ընթացքում կարելի է հետևել մարդուն բնական աշխարհից բաժանելու նույն գործընթացին, աշխարհի հուզական և զգայական ընկալումից դեպի նրա ռացիոնալ ըմբռնման անցման շարունակությունը։ Հին հունական դիցաբանությունը, և մենք կարող էինք տեսնել այն, հնագույն (որի մաս է կազմում հին հունական մշակույթը) փիլիսոփայության ձևավորման առաջին փուլերը՝ հիմնված բնության ռացիոնալ ըմբռնման վրա: Հենց այս գործընթացի, դրա հետևողական զարգացման շնորհիվ Եվրոպայում հաստատվեց բանականության առաջնահերթությունը։ Իհարկե, ոչ անմիջապես: Իհարկե, եվրոպական մշակույթը սկզբում անցել է սխոլաստիկայի մութ դարաշրջանով, սակայն Վերածննդի հետ հնության իդեալները կրկին նշանակալից են դառնում՝ հռչակելով միտքը, մարդու արժեքը, գեղեցկության ձգտումը և կյանքի հաճույքը: Բայց մենք արդեն մեզնից առաջ ենք ընկնում։ Նախ դիտարկենք հունական դիցաբանության գլխավոր աստվածներին, որոնց պատկերները մինչ օրս արդիական են արվեստի բոլոր տեսակներում։

Հին հունական դիցաբանություն ինքնաժխտում Զևս

3. Հունական դիցաբանության աստվածներն ու դևերը

Աշխատանքի այս հատվածում ուզում եմ տալ Հատուկ ուշադրությունՕլիմպիական ժամանակաշրջանի աստվածներին, քանի որ նրանք ավելի մեծ մշակութային նշանակություն ունեն, այն աստվածները, որոնք առաջացել են ավելի վաղ ժամանակաշրջանում և անձնավորում էին բնության ուժերը, այն ժամանակ դեռ սարսափելի էին: Ամբողջ հունական դիցաբանությունը սկսվում է «ի սկզբանե քաոս էր» բառերով, և այդ քաոսից առանձնանում են Տիեզերքը, Օվկիանոսը և այլն, որոնք ընկալվում են որպես մարդուն ճնշող կենդանի էակներ։ Այս մասին շատ ենք խոսել աշխատանքի առաջին մասում, այստեղ չենք կրկնի։ Պարզապես հակիրճ անվանենք դրանք, քանի որ նրանք հայտնվում են մեր առջև Ն.Կունի ներկայացման մեջ.

«Քաոսից եկավ Երկիր աստվածուհի Գայան:<…>Երկրից շատ ցածր<…>ծնվեց մռայլ Տարտարոսը՝ հավերժական խավարով լի սարսափելի անդունդ: Քաոսից՝ կյանքի աղբյուրից, ծնվեց մի հզոր ուժ, ամբողջ կենդանացնող Սերը՝ Էրոսը: Աշխարհը սկսեց ձևավորվել. Անսահման քաոսը ծնեց Հավերժական Մռայլը՝ Էրեբուսը և մութ Գիշերը՝ Նյուկտան: Եվ Գիշերից ու Խավարից եկավ հավերժական Լույսը՝ Եթերը և ուրախ պայծառ Օրը՝ Հեմերան։ Լույսը տարածվեց աշխարհով մեկ, և գիշերն ու ցերեկը սկսեցին փոխարինել միմյանց:<…>Մայր Երկիրը ծնեց դրախտը, լեռները և ծովը, և նրանք հայր չունեն: Աշխարհում թագավորել է Ուրան - Երկինք: Նա օրհնված երկիրը վերցրեց որպես իր կին: Վեց որդի և վեց դուստր՝ հզոր, ահեղ տիտաններ, Ուրանն ու Գայան էին: Նրանց որդին՝ տիտան Օվկիանոսը, անսահման գետի պես հոսում է շուրջը, ամբողջ երկիրը, և աստվածուհի Թետիսը ծնում է բոլոր գետերը, որոնք իրենց ալիքները գլորում են դեպի ծովը, իսկ ծովային աստվածուհիները՝ օվկիանոսները։ Տիտան Գիպերիոնը և Թեյան աշխարհին երեխաներ են տվել՝ Արևը՝ Հելիոս, Լուսինը՝ Սելենա և կարմրավուն լուսաբացը՝ վարդագույն մատով Էոս: Աստրեայից և Էոսից առաջացել են բոլոր աստղերը<…>և բոլոր քամիները. հյուսիսային բուռն քամին Բորեաս, արևելյան Եվրուս, խոնավ հարավային նոտաներ և արևմտյան մեղմ քամին Զեֆիր, որը տանում է անձրևով առատ ամպեր: Բացի տիտաններից, հզոր Երկիրը ծնեց երեք հսկաներ՝ կիկլոպներ՝ մեկ աչքով ճակատին, և երեք հսկայական, լեռների պես, հիսուն գլխանի հսկաներ՝ հարյուր ձեռքերով (հեկաթոնշեյրներ)<…>. Ուրանը ատում էր իր հսկա զավակներին, նա փակում էր նրանց Երկիր աստվածուհու փորոտիքներում՝ խոր խավարի մեջ և թույլ չէր տալիս նրանց դուրս գալ լույս։ Նրանց մայր Երկիրը տուժեց: Նրան ջախջախել էր այս սարսափելի բեռը՝ պարփակված իր խորքերում։ Նա կանչեց իր երեխաներին՝ տիտաններին և հորդորեց ապստամբել իրենց հոր՝ Ուրանի դեմ, բայց նրանք վախենում էին ձեռք բարձրացնել իրենց հոր վրա։ Նրանցից միայն կրտսերը՝ նենգ Կրոնը, խորամանկությամբ գահընկեց արեց հորը և իշխանությունը խլեց նրանից։ Աստվածածնի գիշերը ծնեց սարսափելի նյութերի զանգված՝ որպես պատիժ Կրոնի համար՝ Տանատա՝ մահ, Էրիդու՝ տարաձայնություն, Ապատու՝ խաբեություն, Քեր՝ կործանում, Հիպնոս՝ երազ մռայլ, ծանր տեսիլքներով, Նեմեսիս, ով ողորմություն չի ճանաչում: - հանցագործությունների համար վրեժխնդրություն - և շատ ուրիշներ: Սարսափը, վեճը, խաբեությունը, պայքարը և դժբախտությունը բերեցին այս աստվածներին աշխարհ, որտեղ Կրոնը թագավորեց իր հոր գահին: Այս կարճ հատվածում մենք տեսնում ենք, թե ինչպես են բացատրվում տիեզերքը և բնության հիմնական երևույթները՝ որտեղի՞ց են առաջացել երկինքն ու ծովը, ինչու են փոխվում ցերեկն ու գիշերը։ Նման առասպելներ կան բոլոր մշակույթներում վաղ փուլերում: Բացի այդ, մեր տված պատմությունը լավագույնս ցույց է տալիս այն ամենը, ինչի մասին մենք խոսել ենք մեր աշխատանքի առաջին մասում. սա է հերոսների մռայլությունը. միայն Հեմերան (Օր) և Էոսը (Լուսաբաց) են կոչվում ուրախ և պայծառ: , վախեցնող են մնացած աստվածները, նույնիսկ Հիպնոսը, որն այժմ չի կրում այն ​​իմաստը, որ այն լցված էր այդ օրերին։ Այնուհետև դիցաբանության մեջ տեղի է ունենում հետևյալը՝ Զևսը, որը փրկվել է իր մոր կողմից (մենք մեջբերել ենք այս առասպելն արդեն մեր աշխատանքում), տապալում է Կրոնին (Կրոնոս, Քրոնոս, ժամանակի աստված) և թագավորում Օլիմպոսում։

Օլիմպիական շրջանի աստվածները

Մենք չենք կարողանա այստեղ դիտարկել բոլոր օլիմպիական աստվածներին: Դրանք շատ էին, բայց եկեք կենտրոնանանք ամենակարևոր պատկերների վրա: Բայց նախ՝ հենց Օլիմպոս լեռան մասին։ Օլիմպոսը լեռ է Թեսալիայում, որտեղ ապրում են աստվածները: Օլիմպոսում գտնվում են Զևսի և այլ աստվածների պալատները, որոնք կառուցել և զարդարել է Հեփեստոսը։ Օլիմպոսի դարպասները բացում և փակում են Օրասները, երբ նրանք դուրս են գալիս ոսկե կառքերով: Օլիմպոսը համարվում է օլիմպիական աստվածների նոր սերնդի գերագույն զորության խորհրդանիշ, որը հաղթեց տիտաններին:

Այնուհետև Օլիմպոսի տակ մարդիկ սկսեցին հասկանալ ոչ թե մեկ լեռ, այլ ամբողջ երկինքը: Ենթադրվում էր, որ Օլիմպոսը ծածկում է երկիրը կամարի պես, և Արևը, Լուսինը և Աստղերը թափառում են դրա միջով: Երբ Արևը գտնվում էր իր զենիթում, նրանք ասացին, որ այն գտնվում է Օլիմպոս լեռան գագաթին: Նրանք կարծում էին, որ երեկոյան, երբ այն անցնում է Օլիմպոսի արևմտյան դարպասներով, այսինքն՝ երկնքով, փակվում է, իսկ առավոտյան բացում է լուսաբաց աստվածուհի Էոսը։

Զևսը գերագույն աստվածն է, աստվածների և մարդկանց հայրը, աստվածների օլիմպիական ընտանիքի ղեկավարը, Քրոնոսի և Ռեայի որդին: Երեք եղբայրներ՝ Զևսը, Պոսեյդոնը և Հադեսը, իշխանությունը բաժանեցին միմյանց միջև: Զևսը գերիշխանություն ստացավ երկնքում, Պոսեյդոնը ՝ ծովը, Հադեսը ՝ մահացածների թագավորությունը: Հին ժամանակներում Զևսը համատեղում էր կյանքի և մահվան գործառույթները: Սակայն հետագայում Զևսը սկսեց անձնավորել կեցության միայն լուսավոր կողմը։

Զևսը կարող է կատարել ցանկացած այլ աստվածների բոլոր գործառույթները, ուստի մենք նրան հանդիպում ենք և որպես ողջ կյանքի նախահայրի, և որպես ռազմատենչ Զևսի և Զևսի՝ արդարություն հաստատող: Հետագայում նրա բազմաթիվ գործառույթներ փոխանցվեցին այլ աստվածությունների: Այս աստվածները դառնում են, ասես, միջնորդներ մարդու և գերագույն ու անհասանելի Զևսի աստծու միջև։

Զևսի և այլ աստվածների կյանքը Օլիմպոսում շատ նման է մարդկային կյանքին. Զևսն անընդհատ պայքարում է իշխանության համար (համենայն դեպս, վաղ փուլերում): Օլիմպիական Զևսը համարվում է աստվածների և մարդկանց հայրը, բայց նրա իշխանությունը օլիմպիական ընտանիքի վրա այնքան էլ ուժեղ չէ, և ճակատագրի թելադրանքը հաճախ անհայտ է նրան, և նա ճանաչում է դրանք՝ կշռելով հերոսների ճակատագիրը ոսկե կշեռքի վրա: Զևսն ունի մի քանի կանայք և շատ երեխաներ: Դրանցից մի քանիսի մասին մենք կխոսենք մեր աշխատանքում:

Զևսը մարդկանց օրենքներ է տալիս, և հետագայում նրա այս գործառույթը դառնում է ամենակարևորը։ Օլիմպիական Զևսը բազմաթիվ հերոսների հայր է, ովքեր իրականացնում են նրա աստվածային կամքն ու բարի մտադրությունները: Լինելով «մարդկանց և աստվածների հայրը», Զևսը միևնույն ժամանակ ահռելի պատժիչ ուժ է։ Զևսի հրամանով Պրոմեթևսը շղթայված է ժայռի վրա՝ գողանալով Հեփեստոսի կրակի կայծը, որպեսզի օգնի Զևսի կողմից թշվառ ճակատագրի դատապարտված մարդկանց: Մի քանի անգամ Զևսը ոչնչացրեց մարդկային ցեղը՝ փորձելով ստեղծել կատարյալ մարդ։ Նա ջրհեղեղ ուղարկեց երկիր, որից փրկվեցին միայն Դևկալիոնը՝ Պրոմեթևսի որդին և նրա կինը՝ Պիրրան։ Տրոյական պատերազմը նաև հետևանք է մարդկանց չարության համար պատժելու Զևսի որոշման։ Զևսը ոչնչացնում է ատլանտացիների ցեղը, որոնք մոռացել են աստվածների պաշտամունքի մասին: Զևսը հայհոյանքներ է ուղարկում մեղավորներին. Այսպիսով, Զևսն ավելի ու ավելի ակնհայտ բարոյական գծեր է ընդունում: Մարդկանց մեջ պետականության, կարգուկանոնի և բարոյականության սկիզբը, ըստ հույների լեգենդների, կապված է ոչ թե Պրոմեթևսի պարգևների հետ, որոնց պատճառով մարդիկ հպարտանում էին, այլ Զևսի գործունեությամբ, ով մարդկանց մեջ ամոթ ու խիղճ էր դնում։ , սոցիալական հաղորդակցության մեջ անհրաժեշտ որակները.

Զևսը համապատասխանում է հռոմեական Յուպիտերին:

Հերան Զևսի կինն ու քույրն է։ Հերայի ամուսնությունը որոշեց նրա գերագույն իշխանությունը մյուս օլիմպիական աստվածուհիների նկատմամբ, նա առաջինն է Օլիմպոսում և ամենամեծ աստվածուհին, Զևսն ինքը լսում է նրա խորհուրդները: Այս պատկերում երևում են նախաօլիմպիական շրջանի կին տեղական աստվածության գծերը՝ անկախություն և անկախություն ամուսնության մեջ, մշտական ​​վեճեր Զևսի հետ, խանդ, սահմռկեցուցիչ զայրույթ։

Հոմերոսի և Հեսիոդոսի կողմից առաջին անգամ փոխանցված առասպելներում Հերան ամուսնական հավատարմության մոդելն է: Ի նշան դրա՝ նրան պատկերել են հարսանեկան զգեստով։ Հերան Օլիմպոսում իր սեփական ընտանեկան օջախի պաշտպանն է, որին անվերջ սպառնում է Զևսի սիրավեպը:

Հռոմեական դիցաբանության մեջ Հերան նույնացվում է Յունոյի հետ։

Աֆրոդիտեն սիրո և գեղեցկության աստվածուհի է: Աֆրոդիտեն փառաբանվեց որպես երկրին առատություն տվող, գագաթնակետ «լեռների աստվածուհի», լողի ուղեկից և բարի օգնական, «ծովի աստվածուհի», այսինքն. հողը, ծովը և լեռները գրկված են Աֆրոդիտեի զորությամբ: Նա ամուսնությունների և նույնիսկ ծննդաբերության աստվածուհին է, ինչպես նաև «երեխային սնուցողը»: Աստվածներն ու մարդիկ ենթարկվում են Աֆրոդիտեի սիրային ուժին: Նրա վերահսկողությունից դուրս են միայն Աթենան, Արտեմիսը և Հեստիան։ Աֆրոդիտեն հովանավորում է բոլոր նրանց, ովքեր սիրում են: Նրա կերպարը գեղեցիկ է և կոկետ: Աֆրոդիտեն սիրո աստվածուհին է, ով համաշխարհային մշակույթ է մտել Վեներա հռոմեական անունով։

Ապոլոնը Զևսի և Լետոյի որդին է՝ Արտեմիսի եղբայրը։ Նա օժտված էր բազմաթիվ գործառույթներով՝ և՛ կործանարար, և՛ բարերար: Հանդիպում ենք Ապոլոն գուշակին, Ապոլոնին` բուժողին, երաժիշտին, Ապոլոնին` հովիվին և հոտերի պահապանին: Երբեմն Ապոլլոնի այս գործառույթները կապված են նաև մարդկանց Ապոլոնի ծառայության մասին առասպելների հետ, որոնց ուղարկում է Զևսը` զայրացած որդու անկախ տրամադրվածությունից։ Ապոլոնը երաժիշտ է։ Նա երգիչների և երաժիշտների հովանավորն է։ Ապոլոնը հարաբերությունների մեջ է մտնում աստվածուհիների և մահկանացու կանանց հետ, բայց հաճախ մերժվում է։ Նրա սիրելիներն էին երիտասարդ տղամարդիկ Հյակինթուսը (Hyacinthus) և Cypress-ը, որոնք նույնպես համարվում են Ապոլոնի հիպոստասները:

Իտալիայի հունական գաղութներից Ապոլոնի պաշտամունքը ներթափանցեց Հռոմ, որտեղ այս աստվածը զբաղեցրեց առաջին տեղերից մեկը կրոնի և դիցաբանության մեջ. Օգոստոս կայսրը Ապոլոնին հռչակեց իր հովանավորը և նրա պատվին հիմնեց դարավոր խաղեր, Պալատինի մոտ գտնվող Ապոլոնի տաճարը Հռոմի ամենահարուստներից մեկն էր:

Դիոնիսոս. Մենք արդեն մի փոքր խոսել ենք Դիոնիսոսի պաշտամունքի և դրա կարևորության մասին։ Դիոնիսոսը մարդկանց ամենամոտ աստվածներից մեկն է։ Նրանք նաև նշել են, որ Դիոնիսոսը երկրի պտղաբեր ուժերի, բուսականության, խաղողագործության և գինեգործության աստվածն է։ Դիոնիսոսը, որպես գյուղատնտեսական շրջանի աստվածություն, որը կապված էր երկրի տարերային ուժերի հետ, մշտապես հակադրվում էր Ապոլլոնին, որպես, ամենից առաջ, ցեղային արիստոկրատիայի աստվածությանը: Դիոնիսոսի պաշտամունքի ժողովրդական հիմքն արտացոլվել է աստծու անօրինական ծննդյան, նրա պայքարի համար օլիմպիական աստվածների շարքերը մտնելու իրավունքի և նրա պաշտամունքի համատարած հաստատման մասին առասպելներում։

Դիոնիսոսը որթատունկ գտավ։ Խանդոտ Հերան խելագարություն է սերմանել նրա մեջ, և նա, շրջելով Եգիպտոսում և Սիրիայում, եկել է Ֆրիգիա, որտեղ աստվածուհի Կիբելե-Ռեան բժշկել է նրան և ծանոթացրել իր օրգիաստիկ առեղծվածներին։

Դիոնիսոսին նվիրված կրոնական և պաշտամունքային ծեսերից (հունարեն տրագոդիա, բառացիորեն «այծի երգը» կամ «այծերի երգը», այսինքն՝ այծի ոտքերով սատիրներ՝ Դիոնիսոսի ուղեկիցները) ծագել է հին հունական ողբերգություն։ Հռոմում Դիոնիսոսին հարգում էին Բակխուս (այստեղից՝ Բաքանտես, Բակխանալիա) կամ Բակխոս անունով։

Ցավոք սրտի, աշխատանքի ծավալը թույլ չի տալիս ավելի մանրամասն դիտարկել նույնիսկ ամենանշանակալի աստվածությունները։

Իհարկե, արժե ուշադրություն դարձնել պտղաբերության աստվածուհի Դեմետրին և պատերազմի աստված Արեսին, ճանապարհորդների և առևտրի հովանավոր Հերմեսին և շատ ուրիշներին, որոնց պատկերները այս կամ այն ​​ձևով դեռ հայտնվում են ամբողջ աշխարհում: մշակույթը։

Այնուամենայնիվ, մենք մեր խնդիրն ենք տեսնում հաստատելու շեշտադրումը, թե ինչպես է ձևավորվել և զարգացել հին հունական դիցաբանությունը, ինչ գործընթացներ են տեղի ունեցել և ինչպես են այդ գործընթացներն ազդել համաշխարհային մշակույթի հետագա զարգացման վրա: Առանձին պատկերների դինամիկան դիտարկելու համար անհրաժեշտ է առանձին ուսումնասիրություն, քանի որ հին հունական դիցաբանության աստվածությունները ստատիկ չէին, նրանց պատկերները զարգանում էին, օժտված էին նոր գործառույթներով, երբեմն շատ տարբեր սկզբնականներից (և մենք դա կարող էինք տեսնել. նույն Զևսի կամ Ապոլոնի օրինակով):

Բայց մեզ համար ավելի կարևոր էր նշել ընդհանուր գործընթացները, թե ինչու ընդհանրապես այդ փոփոխությունները տեղի ունեցան։ Եվ այս հարցի պատասխանը մենք տվել ենք մեր աշխատանքի առաջին երկու մասերում, երբ հետևել ենք, թե ինչպես է փոխվել մարդու գիտակցությունը բնության զարգացման, տոհմային հարաբերությունների փոփոխության, պետության առաջացման հետ։

Արդյունքների համաձայն ակնարկՀին հունական դիցաբանության որոշ աստվածություններից մենք կարող ենք մեկ շատ կարևոր եզրակացություն անել՝ այս պատկերները պահպանվել են դարեր շարունակ և շարունակում են սնուցել արվեստի շատ մարդկանց ոգեշնչումը:

Եզրակացություն

Մենք մեր աշխատանքում ընդհանուր առմամբ դիտարկել ենք հին հունական դիցաբանության զարգացման ընթացքը և այս դիցաբանության որոշ կենտրոնական պատկերներ։ Երբեմն մենք խոսում էինք հին դիցաբանության մասին, հին հունականի փոխարեն, խստորեն ասած, հին դիցաբանությունը ավելի լայն հասկացություն է, քանի որ այն ներառում է հռոմեական դիցաբանությունը, բայց եթե անդրադառնանք երրորդ գլխի նյութին, կտեսնենք, որ շատ հռոմեական աստվածներ փոխառվել են ճշգրիտ. հունական դիցաբանությունից։ Եվ պատահական չէ, որ այստեղ մենք խոսում ենք այս մասին։ Այս փաստը ցուցիչ է. Քանի որ հռոմեական մշակույթը, որը հիմնված է հին հունարենի վրա, առաջացրել է ամբողջ եվրոպական մշակույթը (և մենք դրա մասին անընդհատ խոսում ենք մեր աշխատանքում, քանի որ սա է մեր քննարկած թեմայի առանցքային կետը): Բայց այստեղ միայն պատկերների ու որոշ պաշտամունքների փոխառությունը չէ, կարեւոր է հենց մտածողության կառուցվածքը։ Եվ մենք ուսումնասիրեցինք, թե ինչպես է մարդը աստիճանաբար անցնում աշխարհի զգայական ընկալումից դեպի բնության ռացիոնալ ըմբռնում, հաստատում բանականության հաղթանակը։ Եվ այս ամենը հետեւանք էր հին հունական դիցաբանության զարգացման առանձնահատկությունների։ Աշխատանքի ընթացքում մենք նշել ենք, որ հին հույների պարզունակ գաղափարները շատ նման են այլ պարզունակ քաղաքակրթությունների գաղափարներին։ Այնուամենայնիվ, հետագա զարգացումը շատ տարբեր է: Արևելյան դիցաբանություններում, իսկ ավելի ուշ՝ արևելյան փիլիսոփայության մեջ, մարդը շատ ավելի երկար էր մնում բնության մեջ, նա գործնական անձնավորություն էր, սերտորեն կապված նյութի հետ, բայց հնագույն փիլիսոփայությունն էր, որ հաստատում էր բանականության հաղթանակը։ Եվ այս հայտարարությունը մինչ այժմ մնում է անդրդվելի։ Իհարկե, կան բազմաթիվ տեսություններ, որոնք այլ տեսակետ են ձևակերպում, բայց ռացիոնալ ըմբռնումն է կենտրոնական գիծը ողջ եվրոպական մշակույթի զարգացման գործում՝ Վերածննդից մինչև մեր օրերը:

Բացի բանականության առաջնահերթությունից, հին դիցաբանությունը (այստեղ ավելի լայն կխոսենք) եվրոպական մշակույթին տվել է կյանքի սեր, և այստեղ կարևոր դեր է խաղացել Դիոնիսոսի պաշտամունքը։

Եվ, վերջապես, վերջին բանը, որ ուզում եմ նշել, այն է, որ մենք շատ ենք խոսել հերոսների և նրանց սխրագործությունների մասին։ Հին հունական հերոսները ոգեշնչել են հետագա ժամանակների բազմաթիվ հերոսների սխրագործությունները: Իսկ Տրոյացի գեղեցկուհի Հելենի առասպելն իր արձագանքներն է գտնում գեղեցկուհու անվան մարտերում: Եվ շատ ու շատ նման զուգահեռներ կարելի է գտնել հասարակության կյանքում, ինչը ևս մեկ անգամ հաստատում է, որ հին հունական դիցաբանությունը աշխարհին տվել է ոչ միայն պատկերների մի փունջ, այլև մեծապես որոշել է ինչպես վարքագծի կանոնները, այնպես էլ մտածելակերպը, այսինքն. , մշակույթն իր բոլոր դրսեւորումներով։ Առաջին հերթին, այս ամենը վերաբերում է, իհարկե, եվրոպական մշակույթին, բայց եվրոպական մշակույթը հսկայական ազդեցություն ունեցավ ռուսական մշակույթի զարգացման վրա, չխոսելով ամերիկյան մշակույթի մասին, որը մեծապես բխում էր եվրոպական մշակույթից, որը Ամերիկա բերեց առաջինը: վերաբնակիչներ. Արևելյան մշակույթի հետ, իհարկե, կապեր կան, և այդ կապերը շատ հին են, բայց, այնուամենայնիվ, արևելյան մշակույթները որոշ չափով առանձնանում են:

Մատենագիտություն

1.Bonnard A. Հունական քաղաքակրթություն - M: Art, 1992 թ.

2.Կուն Ն. Հին Հունաստանի լեգենդները և առասպելները - Դոնի Ռոստով: Ֆենիքս, 1998 թ.

.Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները - դիցաբանական հանրագիտարան երկու հատորով, խմբ. Տոկարևա Ս.Վ., հատոր 1 - Մ: Սովետական ​​հանրագիտարան, 1980 թ.

.Փիլիսոփայություն - դասագիրք համալսարանների համար, խմբ. Լավրենևա - Մ. Միասնություն, 2002 թ.

կրկնուսուցում

Թեմա սովորելու օգնության կարիք ունե՞ք:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Ինչպես գիտեք, նրանք հեթանոսներ էին, այսինքն. հավատում էր մի քանի աստվածների. Վերջիններս շատ էին։ Այնուամենայնիվ, հիմնական և ամենահարգվածը ընդամենը տասներկուսն էր: Նրանք հունական պանթեոնի մի մասն էին և ապրում էին սրբազանի վրա: Այսպիսով, որո՞նք են Հին Հունաստանի աստվածները՝ Օլիմպիական: Դա այսօր քննարկվող հարցն է։ Հին Հունաստանի բոլոր աստվածները հնազանդվում էին միայն Զևսին:

Նա երկնքի, կայծակի և ամպրոպի աստվածն է։ Մարդիկ էլ են հաշվվում։ Նա կարող է տեսնել ապագան: Զևսը պահպանում է բարու և չարի հավասարակշռությունը: Նա պատժելու և ներելու ուժ ունի: Նա կայծակով հարվածում է մեղավորներին, իսկ աստվածներին տապալում է Օլիմպոսից։ Հռոմեական դիցաբանության մեջ այն համապատասխանում է Յուպիտերին։

Այնուամենայնիվ, Օլիմպոսում, Զևսի մոտ, դեռևս կա նրա կնոջ գահը: Եվ Հերան վերցնում է այն:

Նա ծննդաբերության ժամանակ ամուսնության և մայրերի հովանավորն է, կանանց պաշտպանը։ Օլիմպոսում նա Զևսի կինն է։ Հռոմեական դիցաբանության մեջ նրա նմանակը Յունոն է։

Նա դաժան, նենգ ու արյունալի պատերազմի աստվածն է։ Նրան հիացնում է միայն թեժ ճակատամարտի տեսարանը։ Օլիմպոսում Զևսը հանդուրժում է նրան միայն այն պատճառով, որ նա ամպրոպի որդի է։ Հին Հռոմի դիցաբանության մեջ նրա նմանակը Մարսն է։

Արեսը երկար ժամանակ վրդովված չի լինի, եթե Պալաս Աթենան հայտնվի մարտի դաշտում։

Նա իմաստուն և արդար պատերազմի, գիտելիքի և արվեստի աստվածուհին է։ Ենթադրվում է, որ նա աշխարհ է եկել Զևսի գլխից: Հռոմի առասպելներում նրա նախատիպը Միներվան է։

Արդյո՞ք լուսինը երկնքում է: Այսպիսով, ըստ հին հույների, աստվածուհի Արտեմիսը գնաց զբոսնելու:

Արտեմիս

Նա լուսնի, որսի, պտղաբերության և կանացի մաքրաբարոյության հովանավորն է: Նրա անվան հետ է կապված աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկը՝ Եփեսոսի տաճարը, որն այրվել է հավակնոտ Հերոստրատի կողմից: Նա նաև Ապոլլոն աստծո քույրն է։ Նրա նմանակը ներս Հին Հռոմ-Դիանա:

Ապոլոն

Նա արևի լույսի, նշանառության աստվածն է, ինչպես նաև մուսաների բուժողն ու առաջնորդը։ Նա Արտեմիսի երկվորյակ եղբայրն է։ Նրանց մայրը Titanide Leto-ն էր: Հռոմեական դիցաբանության մեջ նրա նախատիպը Ֆեբոսն է։

Սերը հիանալի զգացում է։ Եվ հովանավորում է նրան, ինչպես հավատում էին Հելլադայի բնակիչները, նույն գեղեցիկ աստվածուհի Աֆրոդիտեն

Աֆրոդիտե

Նա գեղեցկության, սիրո, ամուսնության, գարնան, պտղաբերության և կյանքի աստվածուհին է: Ըստ լեգենդի՝ այն առաջացել է պատյանից կամ ծովի փրփուրից։ Հին Հունաստանի շատ աստվածներ ցանկանում էին ամուսնանալ նրա հետ, բայց նա ընտրեց նրանցից ամենատգեղը՝ կաղ Հեփեստոսը: Հռոմեական դիցաբանության մեջ նրան կապում էին Վեներա աստվածուհու հետ։

Հեփեստոս

Համարվում է բոլոր արհեստների ջեք: Նա ծնվել է տգեղ արտաքինով, իսկ մայրը՝ Հերան, չցանկանալով նման երեխա ունենալ, որդուն շպրտել է Օլիմպոսից։ Նա չի վթարի ենթարկվել, բայց այդ ժամանակվանից նա սկսել է ուժեղ կաղել։ Հռոմեական դիցաբանության մեջ նրա նմանակը Վուլկանն է։

Մեծ տոն է, մարդիկ ուրախանում են, գինին ջրի պես հոսում է։ Հույները կարծում են, որ Դիոնիսոսը զվարճանում է Օլիմպոսում:

Դիոնիսոս

Կա և զվարճալի: Նա ծնվել և ծնվել է Զևսի կողմից: Սա ճիշտ է, որոտողը և՛ հայրն էր, և՛ մայրը։ Այնպես ստացվեց, որ Զևսի սիրելին՝ Սեմելեն, Հերայի դրդմամբ խնդրեց նրան ներկայանալ իր ողջ ուժով։ Հենց նա արեց դա, Սեմելեն անմիջապես այրվեց կրակի մեջ։ Զևսը հազիվ հասցրեց նրանից խլել իրենց վաղաժամ որդուն և կարել ազդրի մեջ։ Երբ Զևսից ծնված Դիոնիսոսը մեծացավ, հայրը նրան դարձրեց Օլիմպոսի գավաթակիր։ Հռոմեական դիցաբանության մեջ նրա անունը Բաքուս է։

Ո՞ւր են գնում մահացած մարդկանց հոգիները. Հադեսի թագավորությունում հին հույները կպատասխանեին.

Սա մեռելների անդրաշխարհի տիրակալն է։ Նա Զևսի եղբայրն է։

Ծովում իրարանցում կա՞։ Սա նշանակում է, որ Պոսեյդոնը զայրացած է ինչ-որ բանից, - այդպես էին կարծում Հելլադայի բնակիչները:

Պոսեյդոն

Սա օվկիանոսն է, ջրերի տերը: Նաև Զևսի եղբայրը։

Եզրակացություն

Ահա Հին Հունաստանի բոլոր գլխավոր աստվածները: Բայց դրանց մասին կարելի է իմանալ ոչ միայն առասպելներից։ Դարերի ընթացքում արվեստագետները կոնսենսուս են ձևավորել Հին Հունաստանի վերաբերյալ (վերևում գտնվող նկարները):

Մարդկության պատմության ընթացքում քաղաքակրթությունները, փոխարինելով միմյանց, բերեցին իրենց ապրելակերպը, մշակույթն ու կրոնը։ Այսօր քչերին է հայտնի շումերական կուռքերի կամ ասորական կուռքերի անունները: Բայց հին հունական աստվածների անունները հայտնի են գրեթե բոլորին: Ավելի քան երկու հազար տարի առաջ, Ալեքսանդր Մակեդոնացու նվաճումների շնորհիվ, հունական մշակույթը տարածվեց նրա կայսրության տարածքներում: Եվ այդ ժամանակից ի վեր հին հունական աստվածները ապրում են մարդկանց հիշողության մեջ: Նրանց մասին պատմությունները բերանից բերան էին անցնում, երգվում բանաստեղծություններով և նկարագրվում վեպերում։

Շատերը գիտեն պատմություններ ահեղ Զևսի, խորամանկ Հերայի, անլուրջ Արտեմիսի և անձնուրաց Պրոմեթևսի մասին: Հունական դիցաբանության մյուս կերպարները աստիճանաբար խամրում էին ստվերում։ Այս հոդվածում մենք կթարմացնենք հին ժողովուրդների կողմից մեծ հարգանք վայելող մի քանի աստվածների պատմությունների հիշողությունը: Ինչպես ընդունված է դիցաբանության մեջ, նրանցից յուրաքանչյուրը հովանավորում էր մարդկային գործունեության որոշակի ոլորտ կամ պատասխանատու էր անհատի համար. բնական երևույթներ.

երկնքի աստված

Երկնքի աստծո անունը Ուրան է։ Նա պատկանում է աստվածների ամենահին սերնդին։ Նա հայտնվեց կամ Քաոսից, կամ Հեմերայից, կամ Օֆիոնից։ Բոլոր առասպելները տարբեր կերպ են ներկայացնում նրա ծնունդը։ Այնուամենայնիվ, բոլորը համաձայն են, որ Ուրանը առաջինն է սկսել կառավարել աշխարհը:

Այս աստվածության ամենավառ հատկանիշը անհավատալի պտղաբերությունն էր: Նրա կինը՝ Գայան, երեխա է լույս աշխարհ բերել։ Բայց Ուրանը չէր սիրում երեխաներին։ Եվ նա նրանց նորից գցեց իր կնոջ ծոցը։

Ի վերջո, Գայան հոգնել էր դրանից, և նա խորամանկ ծրագիր կազմեց՝ տապալելու ամուսնուն։ Սուր մանգաղը դնելով իր որդու՝ Կրոնոսի ձեռքը, նա թաքցրեց այն մեկուսի տեղում և սովորեցրեց նրան, թե ինչ անել։

Երբ սիրող ամուսինը, ինչպես միշտ, պառկեց ամուսնական մահճակալին, Կրոնոսը դուրս թռավ թաքստոցից և ամորձատեց հորը։ Բռնակալ Կրոնոսի նույն վերարտադրողական օրգանը գետնին գցեց։ Ուրանի պտղաբերությունն այնքան մեծ էր, որ գետնին ընկած նրա արյան յուրաքանչյուր կաթիլից ծնվում էին հսկաներ ու աստվածուհիներ։ Այսպիսով, հայտնվեցին Էրինիներն ու Աֆրոդիտեն:

Մերժված է կնոջ, երեխաների և հպատակների կողմից

Միասին տղամարդկությունՈւրանը նույնպես կորցրեց իր իշխանությունը, որն անցավ նրա դեմ ապստամբած Քրոնոսին։ Ըստ Էվհեմերոսի լեգենդների՝ անարգված գերագույն աստվածը մահացել է օվկիանոսում և թաղվել սովորական ամրոցում։

Մինչ այժմ հնագետները չեն հայտնաբերել ոչ մի տաճար, որը կնվիրվեր Ուրանին։ Չնայած հին հունական աստվածները, որոնց ցանկը շատ տպավորիչ է, միշտ էլ աչքի են ընկել նվիրված երկրպագուների առկայությամբ։ Բայց այս դեպքում Ուրանի պատկերներն անգամ չեն մնացել։ Նույնիսկ առասպելներում, չնայած իր գերագույն տիրակալի դիրքին, Ուրանը նկարագրվում է որպես աննշան կերպար: Եվ միայն մեկ գրական երկում՝ «Թեոգոնիա»-ում, այս աստվածը նկարագրված է քիչ թե շատ մանրամասն։

լույս պարգեւող

Հին հունական արևի աստված Հելիոսը նույնպես պատկանում է երկնային ամենահին սերնդին: Նա օլիմպիական աստվածներից շատ ավելի մեծ է և պատկանում է տիտանների ընտանիքին։ Բայց երկրպագուների հետ կապված նա շատ ավելի բախտավոր էր, քան չարաբաստիկ Ուրանը։ Հելիոսի պատվին կառուցվել են տաճարներ և կանգնեցվել արձաններ։ Աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկը՝ Հռոդոսի Կոլոսոսը, պատկերել է այս կոնկրետ աստծուն:

Այն, որ Հռոդոսում 36 մետր բարձրության հասնող հսկա բրոնզե արձան է կառուցվել, պատահական երեւույթ չէ։ Բանն այն է, որ այս կղզին համարվում էր Հելիոսի անձնական սեփականությունը։ Ըստ լեգենդի, մինչ հին հունական մյուս աստվածները բաժանում էին երկրային ունեցվածքը միմյանց միջև, նա չլքեց իր պաշտոնը երկնքով քայլող հրեղեն կառքով: Ուստի նա ինքն իր համար կղզին հանեց ծովի խորքերից։

Նախանձելի տեղ տոհմածառում

Պայծառ աստվածը իրավամբ կարող էր հպարտանալ իր ծագմամբ: Նրա հայրը տիտան Հիպերիոնն էր (այդ պատճառով առասպելներում նա երբեմն հայտնվում է Հիպերիոնիդ մականունով), իսկ մայրը տիտանիդ Թեյան էր։ Հելիոսի քույրերն էին լուսնի աստվածուհի Սելենեն և արշալույսի աստվածուհի Էոսը: Թեեւ վերջինիս հետ կապված երբեմն լինում են հակասություններ։ Որոշ հին հեղինակներ Էոսին անվանում են ոչ թե քույր, այլ աստծո դուստր։

Հին հույները Հելիոսին ներկայացնում էին որպես սպորտային կազմվածքով գեղեցիկ տղամարդու: Ամեն օր նա սկսում էր առաջնորդելով երկնային կառքը, որը քաշում էին ձյունաճերմակ թեւավոր ձիերը։ Զարմանալի կենդանիների անունները համընկնում էին նրանց արտաքինի հետ՝ Կայծակ, Որոտ, Լույս և Փայլ: Անցնելով սովորական ճանապարհը երկնքով, երեկոյան Հելիոսը հանդիսավոր կերպով իջավ օվկիանոսի արևմտյան ջրերը, որպեսզի առավոտյան ամեն ինչ նորից սկսի:

հին հունական արվեստի աստված

Հույները վաղուց համարվում էին այն ամենի գեղեցիկի երկրպագուները: Մինչ այժմ Ապոլոնը՝ հին հունական աստվածը, արվեստի հովանավորն ու ինը մուսաների առաջնորդը, եղել է արական գեղեցկության չափանիշը։ Բանաստեղծները, նկարիչները և երաժիշտները հարյուրավոր տարիներ ոգեշնչվել են այս կերպարից: Այնուամենայնիվ, չնայած իր տպավորիչ արտաքինին և շատ մտերիմ հարաբերություններին սիրո աստվածուհու հետ (նա իր իսկ քույրն էր), Ապոլոնը միշտ չէ, որ փոխադարձություն էր փնտրում իր ընտրյալներից և ընտրյալներից:

Ժամանակին նրան մերժել են Կիբելե, Պերսեփոնե և Հեստիա աստվածուհիները։ Իսկ նիմֆա Դաֆնան նախընտրեց հավերժ վերածվել բույսի, որպեսզի խուսափի Ապոլոնի աներկբա սիրատածությունից: Այո, և հասարակ մահկանացու արքայադուստր Կասանդրան չէր գայթակղվել նրա քաղցր ելույթներով։ Ինչ վերաբերում է Կորոնիդային և Մարփեսային, նրանք բառացիորեն առաջին իսկ հնարավորության դեպքում փոխանակեցին ոսկեմազ աստվածության ընկերակցությունը զվարճանքի հետ այլ գործընկերների հետ։

Այնուամենայնիվ, որքան էլ տպավորիչ տեսք ունենա վերը նշված ցուցակը, Ապոլոնը անհամաչափ ավելի շատ սիրային հաղթանակներ ունեցավ։ Բացի նրա կողմից նվաճված կանանց հսկայական թվից, գրականագետները հաշվում են ավելի քան քսան երիտասարդներ, որոնք ռոմանտիկորեն կապված էին նրա հետ։ Եվ առնվազն մեկ երիտասարդ՝ Լևկատը, մերժեց ոսկեմազերով աստծու սիրահարը դառնալու առաջարկը։

Բարեկեցություն տվող

Եթե ​​Ապոլոնի, Հելիոսի և նույնիսկ Ուրանի անունները դեռ լայնորեն հայտնի են մարդկանց կողմից, ապա այն հարցը, թե ինչպես է անվանվել հարստության աստվածը հին հունական դիցաբանության մեջ, անշուշտ, շատերին կշփոթեցնի: Նրան այնքան էլ հաճախ չեն հանդիպում առասպելներում, և թվում է, թե նրա համար տաճարներ չեն կառուցվել։ Թեև վիզուալ արվեստում հունական հարստության աստվածը հայտնվում է նույնիսկ մի քանի կերպարանքով `որպես երեխա, և ծեր մարդ, և նույնիսկ դժոխքի պահապաններից մեկը:

Պլուտոսը ծնվել է Դեմետրի (պտղաբերության աստվածուհի) և Իասիոնի (գյուղատնտեսության աստված) միությունից։ Եվ քանի որ հին ժամանակներում հարստությունն ուղղակիորեն կախված էր բերքահավաքից, նման համակցությունը ծնում էր հարստության հովանավորը: Յուրաքանչյուր մահկանացու, ով ինչ-որ կերպ հաճոյացավ Դեմետրա աստվածուհուն, ինքնաբերաբար ընկավ Պլուտոսի խնամակալության տակ:

Իասիոնը մահացավ Զևսի ձեռքով, որը նախանձում էր Դեմետրերին նրա համար։ Իսկ ինքը՝ Պլուտոսը, արդեն հասուն տարիքում, կուրացել է Զևսի կողմից, որպեսզի չտարբերի ազնիվ ու անազնիվ մարդկանց՝ հարստություն պարգեւելով։ Այնուամենայնիվ, հին հունական դիցաբանության մեջ հարստության աստվածը հավերժ կույր չմնաց: Որոշ ժամանակ անց առատաձեռն Ասկլեպիոսը բժշկեց նրան։

Քամու աստվածները դիցաբանության մեջ

Քամու եղբայրները՝ Բորեասը, Զեֆիրը և Նոթը նույնպես հնագույն տիտանների անմիջական հետնորդներն էին։ Նրանց ծնողներն էին Աստրեյը և Էոսը՝ համապատասխանաբար աստղային երկնքի աստվածը և արշալույսի աստվածուհին: Բորեասը ղեկավարում էր հյուսիսային ուժեղ քամին, Զեփիրը՝ արևմտյան, իսկ Նոթը՝ հարավային քամին։ Հոմերոսը նշում է նաև Եվրուսը՝ արևելյան քամին։ Սակայն նրա ծագումն անհայտ է, և դրա մասին տեղեկությունները շատ սուղ են։

Ըստ լեգենդի՝ Բորեասն ապրել է Գեմմ լեռան գագաթին, որը գտնվում է Թրակիայում։ Նրա տանը նույնպես պահվում էին ցրտի ու խավարի պաշարներ։ Հին հունական քամու աստվածն ինքը նկարագրվում էր որպես ուժեղ ծերունի, երկար մոխրագույն մազերով և փարթամ երկար մորուքով: Հզոր թեւերը երկարում էին նրա հետևից, և ոտքերի փոխարեն Բորեասը մի քանի օձի պոչ ուներ։

Այս կերպարի հետ կապված ամենահայտնի պատմությունը Աթենքի թագավորի դստեր՝ Օրիթիայի առևանգման պատմությունն է։ Բորեասը սիրահարվել է այս աղջկան և բազմիցս խնդրել է հորը, որ թույլ տա իրենց ամուսնանալ։ Սակայն Էրեխթեոս թագավորը բոլորովին հիացած չէր նման փեսա ունենալու հեռանկարով։ Ուստի նա բազմիցս հրաժարվեց Բորեասից՝ վկայակոչելով բազմաթիվ անորոշ ու անհասկանալի արդարացումներ։

Ինչպես վկայում է հին հունական դիցաբանությունը, աստվածները սովոր են ստանալ այն, ինչ ցանկանում են։ Հետևաբար, Բորեասը, առանց ավելորդ անհանգստության, պարզապես գողացավ իր հավանած Օրիթին և տիրեց նրան առանց որևէ ամուսնության: Ու թեև պատմությունը լռում է նրանց հարաբերությունների մանրամասների մասին, սակայն հաստատապես հայտնի է, որ քամու աստծո համար դա ամենևին էլ վայրկենական ազդակ չէր։ Չէ՞ որ Օրիտիային հաջողվել է նրա համար չորս երեխա լույս աշխարհ բերել՝ երկու որդի և երկու դուստր։

Այնուամենայնիվ, Բորեասի էրոտիկ հետաքրքրությունները ոչ մի կերպ չէին սահմանափակվում միայն գեղեցիկ աղջիկներով: Մի անգամ նա, վերածվելով շքեղ հովատակի, մեկ օրում ծածկեց Էրիխթոնիուսին պատկանող երեք հազարանոց երամակից տասներկու ընտիր ձի: Այս կապի արդյունքում ծնվել են մեկ տասնյակ քուռակներ, որոնք ունակ են շրջել հենց օդում։

Առևտրի և խաբեության հովանավոր սուրբը

Հին հունական առևտրի աստված Հերմեսը նկարագրված է մի շարք առասպելներում: Նա այլ աստվածների պաշտոնական սուրհանդակն է, հաճախ օգնում է հերոսներին և պարբերաբար փոքր, բայց ոչ չարամիտ կեղտոտ հնարքներ է կազմակերպում գերագույն աստվածներին՝ պարզապես հիմարացնելու համար: Օրինակ՝ նա Արեսից գողանում է սուրը, Ապոլոնին զրկում է իր սիրելի աղեղից ու նետից, նույնիսկ գողանում է գավազանը հենց Զևսից։

Օլիմպիական աստվածների հիերարխիայում Հերմեսը պատվավոր դիրք է զբաղեցնում իր ծագման պատճառով։ Նրա մայրը՝ Մայան, յոթ քույրերից ամենատարեցն ու ամենագեղեցիկն է (Պլեյադ): Նա տիտան Ատլանտայի դուստրն էր (նա, ով որպես պատիժ ապստամբությանը մասնակցելու համար ստիպված էր իր ուսերին պահել աստղային երկնակամարը) և Օվկիանոսի Պլեոնեի՝ Օվկիանոսի տիտանի դուստրը։ Մայային դուր եկավ սիրառատ Զևս Ամպրոպը, և նա, մի պահ որսալով, երբ Հերան քնած էր, համագործակցեց Պլեյադների հետ, որոնք այս միությունից ծնեցին Հերմեսին:

Խորամանկ աստծո արկածները սկսվեցին օրորոցից։ Ինչ-որ կերպ իմանալով, որ Ապոլոնը կովերի մեծ երամակ ունի, Հերմեսը որոշեց գողանալ դրանք: Նրա գաղափարը փայլուն կերպով իրականացվեց. Ավելին, հետապնդողին հետքից տապալելու համար վաղահաս խորամանկը սանդալներ է ամրացրել կովերի սմբակներին։ Հերմեսը նախիրը թաքցրեց Պիլոս կղզու քարայրում, և նա վերադարձավ տուն:

Ի վերջո, Ապոլոնին դեռ հաջողվեց պարզել, որ մի փոքրիկ տղա է վարում իր նախիրը։ Նա իսկույն կռահեց, թե ում ձեռքերն են այս հնարքները, և ուղիղ գնաց դեպի Մայա։ Ապոլոնի մեղադրանքներին ի պատասխան՝ չկասկածող մայրը շփոթված մատնացույց արեց միայն այն օրորոցը, որտեղ Հերմեսը, բարուրներով փաթաթված, հանգիստ պառկած էր։ Սակայն այս անգամ Ապոլոնը թույլ չտվեց իրեն խաբել։ Նա վերցրեց երեխային և տարավ Զևսի մոտ։

Հերմեսի առաջին գործարքը

Ապոլոնը հորը խնդրեց գործ ունենալ խորթ եղբոր հետ։ Հին հունական աստվածները հաճախ էին դիմում նրա օգնությանը՝ վիճելի հարցերը լուծելու համար։ Այնուամենայնիվ, որքան էլ ահեղ Զևսը հարցրեց Հերմեսին, նա հերքեց ամեն ինչ։ Եվ միայն Ապոլոնի համառությունը հնարավորություն տվեց ջարդել ճշմարտությունը երիտասարդ սրիկայից: Կամ գուցե հենց առաջին անգամն էր, որ Հերմեսը պարզապես ցանկանում էր ցուցադրել իր ճարտարությունը։ Կատակ չէ՝ Ապոլոնին պահելն ինքն իրեն:

Քարանձավի մոտ, որտեղ երիտասարդ Հերմեսը թաքցրել էր գողացված երամակը, ապրում էր մի մեծ կրիա։ Տղան սպանեց նրան և պատյանից պատրաստեց առաջին քնարը։ Այս գործիքի լարերը նրա կողմից մորթված մի քանի կովերի բարակ ու ամուր աղիքներն էին։

Մինչ Ապոլոնը զննում էր իր նախիրը, Հերմեսը, իմանալով իր աստվածային եղբոր ակնածալից վերաբերմունքը երաժշտության նկատմամբ, նստեց քարանձավի մուտքի մոտ և, կարծես, պատահաբար նվագեց իր հորինած գործիքը։ Հմայված քնարի ձայնից՝ Ապոլոնն առաջարկեց իր բոլոր կովերին տալ այս գործիքի համար։ Հերմեսը հենց դա էր ուզում։ Նա պատրաստակամորեն համաձայնվեց գործարքի, և հոտին արածեցնելիս սկսեց ֆլեյտա նվագել։ Ապոլոնը ցանկանում էր ձեռք բերել այս անսովոր գործիքը, և դրա դիմաց նա եղբորը առաջարկեց իր կախարդական փայտիկը, որն ուժ ունի հաշտեցնելու թշնամիներին։

Հետագայում Հերմեսը դարձավ առևտրի աստված, և միևնույն ժամանակ, խաբելով գողությամբ: Բայց նույնիսկ նրա անազնիվ արարքները միշտ իրականացվել են հումորի և խաղային երանգով, ինչի համար երկրպագուները սիրում էին նրան։ Իսկ Ապոլոնից փոխանակված ձողը դարձավ Հերմեսի անբաժանելի հատկանիշը։ Նրա գերբնական սարքավորումների երկրորդ նշանակալից առարկան ոսկուց պատրաստված թեւավոր սանդալներն են, որոնք կարող են նրան տեղափոխել կենդանիների երկրի ցանկացած վայր՝ մահացածների թագավորություն և աստվածների երկնային բնակավայր:

Հնարամիտ գյուտարար

Բայց Հերմեսը ոչ միայն շփոթվեց: Ըստ հույների հավատալիքների՝ հենց նա է հորինել գիրը։ Նա այբուբենի առաջին յոթ տառերը հորինել է կռունկների թռիչքը դիտելիս։ Նրան են վերագրվում նաև թվերի, ինչպես նաև չափման միավորների գյուտը։ Այս ամենը Հերմեսը սովորեցնում էր մարդկանց, ինչի համար արժանանում էր նրանց հարգանքի և երախտագիտությանը:

Ամենից շատ այս աստվածը հայտնի է որպես Զևսի սուրհանդակ: Բացի այդ, իր նախաձեռնությամբ Հերմեսը շատ հաճախ անձնուրաց կերպով օգնում էր տարբեր հերոսների։ Նրա շնորհիվ փրկվեցին անմեղ Ֆրիքսն ու Գելլան։ Նա օգնեց Ամֆիոնին կառուցել քաղաքի պարիսպները, իսկ Պերսևսին տվեց սուր, որով նա կարողացավ հաղթել Մեդուզային։ Հերմեսը Ոդիսևսին պատմեց կախարդական խոտի գաղտնի հատկությունների մասին: Եվ նույնիսկ պատերազմի աստվածը նա փրկեց Ալոդների չարամիտ ծրագրերից:

հին հունական պատերազմի աստված

Արեսը Զևսի և Հերայի որդին էր։ Բայց հայրը նրան չէր սիրում և չէր թաքցնում իր վերաբերմունքը։ Իսկ սովորական մահկանացուների համար, որոնց կյանքին հաճախ էին խառնվում հին հունական աստվածները, հենց Արես անունը սահմռկեցուցիչ սարսափ էր առաջացնում։ Ի վերջո, նա պարզապես պատերազմի աստված չէր (նրա քույրը՝ Պալաս Աթենան նույնպես համարվում էր պատերազմի աստվածուհի, բայց արդար ու ազնիվ), այլ դաժան ջարդերի ու անիմաստ սպանությունների ոգեշնչողը։ Արեսին պատերազմն անհրաժեշտ էր պարզապես մարտական ​​բուրմունքի և թարմ արյան համար: Իսկ թե ինչ պատճառով սկսվեց ճակատամարտը, երկրորդական նշանակություն ունեցավ։

Բայց թեև այս աստծո էությունը զզվելի էր ուրիշների համար, նա պատկերված է որպես շատ հաճելի մարդ, առանց տգեղության նշույլի։ Այո, և ռոմանտիկ զգացմունքները բոլորովին խորթ չէին պատերազմների այս պատվիրատուին: Արեսը սիրահարվեց հենց սիրո աստվածուհուն՝ Աֆրոդիտեին, որը փոխադարձաբար պատասխանեց. Իսկ այն, որ նա Հերմեսի կինն էր, չի խանգարել նրանց հղիանալ հինգ համատեղ երեխաներով։

Զայրույթի կատաղության և անխոհեմ սիրո համադրությունը ծնեց ամենահետաքրքիր սերունդը: Աֆրոդիտեն ծնեց Արես Էրոսին (զգայական գրավչության աստվածը, որը հաճախ կոչվում է Էրոս), Անտերոսը, ով ինքն էլ հերքում էր սիրո հնարավորությունը և փորձում էր ուրիշների մեջ ատելության զգացում առաջացնել նրանց հանդեպ, ովքեր սիրում են Դեյմոսը և Ֆոբոսը (սարսափ և վախ: , համապատասխանաբար) և դուստրը՝ Հարմոնի։

Հին հունական աստվածների այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են Էնյոն և Էրիսը, անքակտելիորեն կապված են Արեսի գործունեության հետ։ Նրանք նրա հավատարիմ ուղեկիցներն են և իրենց բաժին դառնությունը, զայրույթն ու արյունարբուությունը բերում են մարտերի: Մինչ Արեսն ինքը, անձամբ վերցնելով սուրը, անխտիր մահ է սերմանում իր շուրջը։

Առասպելների ոչնչացում

Հին հույներն իրենց աստվածներին օժտել ​​են այն բոլոր արատներով և առաքինություններով, որոնք նրանք տեսնում էին մարդկային հասարակության մեջ: Առասպելների օգնությամբ նրանք ձգտում էին բացատրել անհասկանալի ու վախեցնող բնական երեւույթները և գտնել դրանց գոյության իմաստը։ Կամաց-կամաց օրիգինալ ոչ բարդ պատմությունները պատվեցին լրացուցիչ մանրամասներով, ի հայտ եկան նոր կերպարներ և առաջ քաշվեցին թարմ գաղափարներ։ Այսպիսով, գրականության համաշխարհային գանձարանը համալրվեց նոր գործերով։

Բոլոր ժամանակներում աստվածություններն ու հերոսները ձգտում էին ռոմանտիկացնել և իդեալականացնել: Նրանք մեր առջև հանդես են գալիս որպես մարդկային ճակատագրերի օգնականներ, պաշտպաններ և իրավարարներ։ Վաղ քաղաքակրթություններում յուրաքանչյուր տղա ուներ հերոսի իր իդեալը, որին ձգտում էր ընդօրինակել և երկրպագել:

Բայց նույնիսկ հին հունական դիցաբանության ամենահայտնի և դրական աստվածներն ու հերոսները զերծ չեն սովորական մարդկային արատներից և թուլություններից: Եվ ավելի ուշադիր ուսումնասիրելուց հետո անփոփոխ պարզվում է, որ փայլուն արտաքինի տակ թաքնված է ոչ այնքան գրավիչ էություն։ Սակայն այս փաստը չի թերագնահատում մեզ հասած առասպելների գեղարվեստական ​​արժեքը, այլ ընդհակառակը, թույլ է տալիս ավելի լավ ճանաչել հին ժողովուրդների սովորույթներն ու սովորույթները։

Հին Հունաստանի կրոնը վերաբերում է հեթանոսական բազմաստվածությանը: Աստվածները կարևոր դեր են խաղացել աշխարհի կառուցվածքում՝ յուրաքանչյուրը կատարելով իր գործառույթը: Անմահ աստվածները նման էին մարդկանց և իրենց միանգամայն մարդկայնորեն էին պահում. տխուր էին ու ուրախ, վիճաբանում ու հաշտվում, դավաճանում ու զոհաբերում իրենց շահերը, խորամանկ էին ու անկեղծ, սիրված ու ատելի, ներող ու վրեժխնդիր, պատժված ու ներված։

հետ շփման մեջ

Վարքագիծը, ինչպես նաև աստվածների և աստվածուհիների հրամանները, հին հույները բացատրում էին բնական երևույթները, մարդու ծագումը, բարոյական սկզբունքները և սոցիալական հարաբերությունները։ Առասպելաբանությունը արտացոլում էր հույների գաղափարները շրջապատող աշխարհի մասին: Առասպելները ծագել են Հելլադայի տարբեր մասերում և ի վերջո միաձուլվել հավատալիքների կարգավորված համակարգի մեջ:

Հին հունական աստվածներ և աստվածուհիներ

Դիտարկվեցին երիտասարդ սերնդին պատկանող գլխավոր աստվածներն ու աստվածուհիները։ Ավագ սերունդը, որը մարմնավորում էր տիեզերքի ուժերն ու բնության տարրերը, կորցրեց իր գերիշխանությունը աշխարհի վրա՝ չկարողանալով դիմակայել կրտսերների գրոհին։ հաղթելով, երիտասարդ աստվածները որպես իրենց տուն ընտրեցին Օլիմպոս լեռը. Հին հույները բոլոր աստվածներից առանձնացրել են 12 գլխավոր օլիմպիական աստվածներ։ Այսպիսով, Հին Հունաստանի աստվածները, ցուցակը և նկարագրությունը.

Զևս - Հին Հունաստանի Աստված- դիցաբանության մեջ այն կոչվում է աստվածների հայր, Զևս որոտողը, կայծակի և ամպերի տիրակալը: Նա է, ով ունի կյանք ստեղծելու, քաոսին դիմակայելու, երկրի վրա կարգուկանոն և արդար դատավարություն հաստատելու հզոր զորություն: Ավանդությունները պատմում են աստվածության՝ որպես ազնվական ու բարի էակի մասին։ Կայծակի Տերը ծնեց Օր և Մուսա աստվածուհիներին: Կամ կառավարել տարվա ժամանակն ու եղանակները: Երաժշտությունը մարդկանց ոգեշնչում և ուրախություն է հաղորդում:

Հերան Ամպրոպի կինն էր։ Հույները նրան համարում էին մթնոլորտի անհեթեթ աստվածուհի։ Հերան տան պահապանն է, իրենց ամուսիններին հավատարիմ կանանց հովանավորը։ Իր դստեր՝ Իլիթիայի հետ Հերան թեթեւացրել է ծննդաբերության ցավերը։ Զևսը հայտնի էր իր կրքով. Երեք հարյուր տարվա ամուսնությունից հետո կայծակի տիրակալը սկսեց այցելել սովորական կանանց, ովքեր նրանից հերոսներ են ծնել՝ կիսաստվածներ: Զևսն իր ընտրյալներին հայտնվեց տարբեր կերպարանքներով: Գեղեցիկ Եվրոպայի առաջ աստվածների հայրը կանգնել էր ոսկե եղջյուրներով ցլի պես։ Զևսն այցելեց Դանաեին որպես ոսկե ցնցուղ:

Պոսեյդոն

Ծովի աստված - օվկիանոսների և ծովերի տերը, նավաստիների և ձկնորսների հովանավոր սուրբ։ Հույները Պոսեյդոնին համարում էին արդար աստված, որի բոլոր պատիժներն արժանիորեն ուղարկվեցին մարդկանց: Նախապատրաստվելով նավարկությանը, նավաստիները աղոթեցին ոչ թե Զևսին, այլ ծովերի տիրակալին։ Ծով դուրս գալուց առաջ զոհասեղանների վրա խունկ էին մատուցում՝ ծովի աստվածությանը հաճոյանալու համար:

Հույները հավատում էին, որ Պոսեյդոնը կարելի է տեսնել բաց ծովում ուժեղ փոթորկի ժամանակ: Նրա հոյակապ ոսկե կառքը դուրս եկավ ծովի փրփուրից, որը քաշում էին սրընթաց ձիերը։ Օվկիանոսի տիրակալը եղբոր՝ Հադեսի կողմից որպես նվեր ստացավ սրընթաց ձիեր։ Պոսեյդոնի կինը աղմկոտ ծովի աստվածուհի Ամֆրիտան է։ Trident - իշխանության խորհրդանիշ, աստվածությանը տվել է բացարձակ իշխանություն ծովի խորքերը. Պոսեյդոնն առանձնանում էր նուրբ բնավորությամբ, ձգտում էր խուսափել վեճերից։ Նրա հավատարմությունը Զևսին կասկածի տակ չի դրվել. ի տարբերություն Հադեսի, ծովերի տիրակալը չի ​​վիճարկում ամպրոպի գերակայությունը:

Հադես

Անդրաշխարհի տեր. Հադեսը և նրա կինը՝ Պերսեփոնեն կառավարում էին մահացածների թագավորությունը։ Հելլադայի բնակիչներն ավելի շատ վախենում էին հադեսից, քան հենց Զևսին: Անհնար է մտնել անդրաշխարհ, և առավել եւս՝ վերադառնալ առանց մռայլ աստվածության կամքի: Հադեսը շրջում էր երկրի երեսը ձիերով քաշված կառքով։ Ձիերի աչքերը բոցավառվում էին դժոխային կրակից։ Մարդիկ վախից աղոթում էին, որ մռայլ աստվածն իրենց տուն չտանի։ Հադեսի սիրելի եռագլուխ շունը՝ Կերբերուսը, հսկում էր մահացածների թագավորության մուտքը։

Ըստ լեգենդների, երբ աստվածները կիսեցին իշխանությունը, և հադեսը տիրապետեց մահացածների թագավորությանը, սելեստիալը դժգոհ էր: Նա իրեն նվաստացած էր համարում և ոխ էր պահում Զևսի դեմ։ Հադեսը երբեք բացահայտորեն չէր ընդդիմանում Թանդերերի զորությանը, այլ անընդհատ փորձում էր հնարավորինս վնասել աստվածների հորը։

Հադեսը առևանգեց գեղեցկուհի Պերսեֆոնին՝ Զևսի և պտղաբերության աստվածուհի Դեմետրի դստերը՝ բռնի ուժով նրան դարձնելով իր կինը և անդրաշխարհի տիրակալը։ Զևսը իշխանություն չուներ մահացածների թագավորության վրա, ուստի նա մերժեց Դեմետրի խնդրանքը՝ իր դստերը Օլիմպոս վերադարձնելու վերաբերյալ: Պտղաբերության վշտահար աստվածուհին դադարեց հոգալ երկրի մասին, եկավ երաշտ, հետո եկավ սով: Ամպրոպի և կայծակի տիրակալը պետք է պայմանագիր կնքեր Հադեսի հետ, ըստ որի Պերսեփոնեն տարվա երկու երրորդը կանցկացնի դրախտում, իսկ տարվա մեկ երրորդը` անդրաշխարհում:

Պալլաս Աթենա և Արես

Աթենան հավանաբար հին հույների ամենասիրված աստվածուհին է: Նրա գլխից ծնված Զևսի դուստրը մարմնավորում էր երեք առաքինությունները.

• իմաստություն;
• հանգիստ;
• խորաթափանցություն.

Հաղթական էներգիայի աստվածուհի Աթենան պատկերված էր որպես նիզակով և վահանով հզոր մարտիկ: Նա նաև մաքուր երկնքի աստվածն էր, որը զորություն ուներ իր զենքերով ցրելու մութ ամպերը: Զևսի դուստրը ճամփորդեց հաղթանակի աստվածուհի Նիկեի հետ։ Աթենասը կոչվել է որպես քաղաքների և բերդերի պաշտպան։ Նա էր, ով Հին Հելլադան ուղարկեց արդար պետական ​​օրենքներ:

Արես - փոթորկոտ երկնքի աստվածություն, Աթենայի հավերժական մրցակիցը։ Հերայի և Զևսի որդին, նա հարգվում էր որպես պատերազմի աստված: Զայրույթով լի ռազմիկ՝ սրով կամ նիզակով,- ահա թե ինչպես է Արեսը պատկերված հին հույների երևակայությամբ։ Պատերազմի աստվածը վայելում էր ճակատամարտի և արյունահեղության աղմուկը: Ի տարբերություն Աթենայի, ով կռվում էր խելամիտ և ազնիվ, Արեսը նախընտրում էր կատաղի կռիվներ։ Պատերազմի աստվածը հաստատեց տրիբունալը՝ հատուկ դատավարություն հատկապես դաժան մարդասպաններ. Բլուրը, որտեղ գտնվում էին դատարանները, կոչվում է Արեոպագուսի ռազմատենչ աստվածության անունով։

Հեփեստոս

Դարբնագործության և կրակի աստված. Ըստ լեգենդի՝ Հեփեստոսը դաժան է եղել մարդկանց նկատմամբ, վախեցրել և ոչնչացրել է նրանց հրաբխային ժայթքումներով։ Մարդիկ ապրում էին առանց կրակի երկրի երեսին՝ տանջվելով ու մահանալով հավերժական ցրտին։ Հեփեստոսը, ինչպես և Զևսը, չէր ցանկանում օգնել մահկանացուներին և կրակ տալ նրանց: Պրոմեթևս - տիտան, աստվածների ավագ սերնդի վերջինը, Զևսի օգնականն էր և ապրում էր Օլիմպոսում: Գթասրտությամբ լցված՝ նա կրակ բերեց երկրի վրա: Կրակ գողանալու համար Թանդերերը տիտանին դատապարտեց հավերժական տանջանքների:

Պրոմեթևսը կարողացավ խուսափել պատժից։ Տեսողական ունակություններով տիտանը գիտեր, որ Զևսին ապագայում սպառնում էր մահը սեփական որդու ձեռքով: Պրոմեթևսի ակնարկի շնորհիվ կայծակի տիրակալը ամուսնական դաշինքի մեջ չմիացավ նրա հետ, ով կծննդաբերեր սպանիչ որդի և հավերժ ամրապնդեց իր տիրապետությունը։ Իշխանությունը պահպանելու գաղտնիքի համար Զևսը տիտանին ազատություն է տվել։

Հելլադայում վազքի տոն էր։ Մասնակիցները մրցում էին վառված ջահերը ձեռքներին. Աթենասը, Հեփեստոսը և Պրոմեթևսը Օլիմպիական խաղերի սկիզբ դրած տոնակատարության խորհրդանիշներն էին:

Հերմես

Օլիմպոսի աստվածները բնութագրվում էին ոչ միայն ազնիվ մղումներով, սուտն ու խաբեությունը հաճախ առաջնորդում էին նրանց գործողությունները: Աստված Հերմեսը սրիկա և գող է, առևտրի և բանկային գործի, մոգության, ալքիմիայի, աստղագիտության հովանավորը: Ծնվել է Զևսի կողմից մայաների գալակտիկայից: Նրա առաքելությունն էր՝ երազների միջոցով մարդկանց փոխանցել աստվածների կամքը։ Հերմեսի անունից առաջացել է հերմենևտիկ գիտության անվանումը՝ տեքստերի մեկնաբանման արվեստ և տեսություն, ներառյալ հնագույնները։

Հերմեսը հորինել է գիրը, երիտասարդ էր, գեղեցիկ, եռանդուն։ Հնաոճ պատկերները նրան պատկերում են որպես թեւավոր գլխարկով և սանդալներով գեղեցիկ երիտասարդ։ Ըստ լեգենդի՝ Աֆրոդիտեն մերժել է առևտրի աստծո առաջխաղացումները։ Գրեմեսն ամուսնացած չէ, թեև ունի բազմաթիվ երեխաներ, ինչպես նաև շատ սիրեկաններ։

Հերմեսի առաջին գողությունը՝ Ապոլոնի 50 կով, նա դա արել է շատ երիտասարդ տարիքում։ Զևսը երեխային մի լավ «շփոթեց» և նա վերադարձրեց գողացվածը: Ապագայում Thunderer-ը մեկ անգամ չէ, որ դիմեց հնարամիտ սերունդներինփշոտ խնդիրներ լուծելու համար։ Օրինակ, Հերմեսը Զևսի խնդրանքով Հերայից գողացավ մի կով, որի մեջ վերածվեց կայծակի տիրոջ սիրելին։

Ապոլոն և Արտեմիս

Ապոլոնը հունական արևի աստվածն է: Որպես Զևսի որդի՝ Ապոլոնը ձմեռը անցկացրեց հիպերբորեացիների երկրներում։ Աստված գարնանը վերադարձավ Հունաստան՝ արթնություն բերելով բնությանը, խորասուզված ձմեռում. Ապոլոնը հովանավորում էր արվեստը և նաև երաժշտության և երգեցողության աստվածն էր: Ի վերջո, գարնան հետ միասին մարդկանց մեջ վերադարձավ ստեղծագործելու ցանկությունը։ Ապոլոնին վերագրվում էր բուժելու կարողությունը: Ինչպես արևն է դուրս հանում խավարը, այնպես էլ երկնայինը՝ հիվանդությունները: Արևի աստվածը պատկերված էր որպես չափազանց գեղեցիկ երիտասարդ՝ քնարը ձեռքին։

Արտեմիսը որսի և լուսնի աստվածուհին է, կենդանիների հովանավորը։ Հույները հավատում էին, որ Արտեմիսը գիշերային զբոսանքներ է անում նայադներով՝ ջրերի հովանավորությամբ, և ցող է թափում խոտերի վրա: Պատմության որոշակի ժամանակահատվածում Արտեմիսը համարվում էր դաժան աստվածուհի, որը ոչնչացնում է նավաստիներին: Մարդկային զոհաբերություններ արվեցին աստվածությանը բարեհաճություն ձեռք բերելու համար:

Ժամանակին աղջիկները պաշտում էին Արտեմիսին՝ որպես ամուր ամուսնության կազմակերպչի։ Եփեսոսի Արտեմիսը համարվում էր պտղաբերության աստվածուհի: Արտեմիսի քանդակներն ու նկարները պատկերում էին մի կնոջ՝ կրծքավանդակի վրա մեծ քանակությամբ պտուկներով՝ ընդգծելու աստվածուհու առատաձեռնությունը:

Շուտով լեգենդներում հայտնվեցին արևի աստված Հելիոսը և լուսնի աստվածուհի Սելենը։ Ապոլոնը մնաց երաժշտության և արվեստի աստվածությունը, Արտեմիս - որսի աստվածուհի.

Աֆրոդիտե

Աֆրոդիտե Գեղեցկուհուն երկրպագում էին որպես սիրահարների հովանավոր: Փյունիկյան աստվածուհի Աֆրոդիտեն միավորել է երկու սկզբունք.

• կանացիություն, երբ աստվածուհին վայելում էր սերը երիտասարդ տղամարդԱդոնիսը և թռչունների երգը, բնության ձայները.
• ռազմատենչություն, երբ աստվածուհին ներկայացվում էր որպես դաժան մարտիկի, ով պարտավորեցնում էր իր հետևորդներին մաքրաբարոյության երդում տալ, ինչպես նաև ամուսնության մեջ հավատարմության եռանդուն պահապան էր:

Հին հույներին հաջողվել է ներդաշնակորեն համատեղել կանացիությունն ու ռազմատենչությունը՝ ստեղծելով կանացի գեղեցկության կատարյալ կերպար։ Իդեալի մարմնավորումը մաքուր, անբիծ սեր կրող Աֆրոդիտեն էր։ Աստվածուհուն պատկերում էին ծովի փրփուրից դուրս եկող գեղեցիկ մերկ կին։ Աֆրոդիտեն այն ժամանակների բանաստեղծների, քանդակագործների, նկարիչների ամենահարգված մուսան է։

Գեղեցիկ Էրոսի (Էրոս) աստվածուհու որդին նրա հավատարիմ սուրհանդակն ու օգնականն էր։ Սիրո աստծո գլխավոր խնդիրն էր միացնել սիրահարների կյանքի գծերը։ Ըստ լեգենդի, Էրոսը թևերով թմբլիկ երեխայի տեսք ուներ.

Դեմետր

Դեմետրը ֆերմերների և գինեգործների հովանավոր աստվածուհին է: Մայր Երկիր, ինչպես նրան անվանում էին։ Դեմետրը բնության մարմնացումն էր, որը մարդկանց տալիս է մրգեր և հացահատիկներ՝ կլանելով արևի լույսն ու անձրևները: Նրանք պտղաբերության աստվածուհուն պատկերել են շիկահեր, ցորենի մազերով։ Դեմետրը մարդկանց տվեց գիտություն վարելահողերի և քրտնաջան աշխատանքով աճեցված բերքի մասին: Գինեգործության աստվածուհի Պերսեփոնեի դուստրը, դառնալով անդրաշխարհի թագուհի, կապեց ողջերի աշխարհը մահացածների թագավորության հետ։

Դեմետրի հետ միասին Դիոնիսոսին հարգում էին` գինեգործության աստվածությանը: Դիոնիսոսը պատկերված էր կենսուրախ երիտասարդի կերպարանքով։ Սովորաբար նրա մարմինը միահյուսված էր որթատունկով, իսկ աստվածը ձեռքում պահում էր գինիով լի սափոր։ Դիոնիսոսը մարդկանց սովորեցնում էր խնամել որթատունկը, երգել փարթամ երգեր, որոնք հետագայում հիմք են հանդիսացել հին հունական դրամայի։

Հեստիա

Ընտանեկան բարեկեցության, միասնության և խաղաղության աստվածուհի: Հեստիայի զոհասեղանը կանգնած էր յուրաքանչյուր տանը՝ ընտանեկան օջախի մոտ։ Հելլադայի բնակիչները քաղաքային համայնքներն ընկալում էին որպես մեծ ընտանիքներ, հետևաբար, պրիտանեյներում (հունական քաղաքներում վարչական շենքեր) միշտ ներկա էին Հեստիայի սրբավայրերը։ Նրանք քաղաքացիական միասնության և խաղաղության խորհրդանիշ էին։ Նշան կար, որ եթե երկար ճանապարհորդության ժամանակ պրիտանեի զոհասեղանից ածուխ վերցնես, ապա աստվածուհին ճանապարհին կապահովի նրա պաշտպանությունը։ Աստվածուհին պաշտպանում էր նաև անծանոթներին ու տառապյալներին:

Հեստիայի տաճարները չեն կառուցվելքանի որ նրան երկրպագում էին յուրաքանչյուր տանը: Կրակը համարվում էր մաքուր, մաքրող բնական երեւույթ, ուստի Հեստիան ընկալվում էր որպես մաքրաբարոյության հովանավոր։ Աստվածուհին թույլտվություն խնդրեց Զևսին չամուսնանալ, թեև Պոսեյդոնը և Ապոլոնը ձգտում էին նրա բարեհաճությանը:
Առասպելներն ու լեգենդները զարգացել են տասնամյակների ընթացքում: Պատմության յուրաքանչյուր վերապատմումով նոր մանրամասներ էին ձեռք բերվում, հայտնվում էին նախկինում անհայտ կերպարներ։ Աստվածների ցանկն աճեց՝ հնարավորություն տալով բացատրել բնական երևույթները, որոնց էությունը հին մարդիկ չէին կարողանում հասկանալ։ Առասպելները երիտասարդներին փոխանցում էին ավագ սերունդների իմաստությունը, բացատրում պետական ​​կառուցվածքը և հաստատում հասարակության բարոյական սկզբունքները։

Հին Հունաստանի դիցաբանությունը մարդկությանը տվել է բազմաթիվ սյուժեներ և պատկերներ, որոնք արտացոլված են համաշխարհային արվեստի գլուխգործոցներում: Դարերի ընթացքում արվեստագետները, քանդակագործները, բանաստեղծներն ու ճարտարապետները ոգեշնչվել են Հելլադայի լեգենդներից:

Կրոնը կարևոր դեր է խաղացել հին հույների առօրյա կյանքում: Հիմնական աստվածները համարվում էին երկնայինների երիտասարդ սերունդը, որը հաղթեց իրենց նախորդներին՝ տիտաններին, որոնք անձնավորում էին համընդհանուր ուժերը։ Հաղթանակից հետո նրանք հաստատվեցին սուրբ Օլիմպոս լեռան վրա։ Իր տիրույթում գետնի տակ էր ապրում միայն Հադեսը՝ մահացածների թագավորության տիրակալը։ Աստվածները անմահ էին, բայց շատ նման էին մարդկանց. նրանք բնութագրվում էին մարդկային հատկանիշներով. նրանք վիճում էին և հաշտվում, ստորություն էին գործում և ինտրիգներ հյուսում, սիրում և խորամանկ: Հսկայական թվով առասպելներ, որոնք պահպանվել են մինչ օրս, հուզիչ և հետաքրքրաշարժ, կապված են հունական աստվածների պանթեոնի հետ: Յուրաքանչյուր աստված խաղում էր իր դերը, որոշակի տեղ էր զբաղեցնում բարդ հիերարխիայում և կատարում էր իրեն վերապահված գործառույթը։

Հունական պանթեոնի գերագույն աստվածը բոլոր աստվածների արքան է: Նա հրամայեց որոտը, կայծակը, երկինքն ու ամբողջ աշխարհը։ Քրոնոսի և Ռեայի որդին, Հադեսի, Դեմետրի և Պոսեյդոնի եղբայրը։ Զևսը դժվար մանկություն է ունեցել. նրա հայրը՝ տիտան Կրոնոսը, մրցակցությունից վախենալով, խժռել է իր երեխաներին ծնվելուց անմիջապես հետո: Սակայն իր մոր՝ Ռեայի շնորհիվ Զևսին հաջողվեց ողջ մնալ։ Ուժեղացած Զևսը իր հորը Օլիմպոսից նետեց Տարտարոս և ստացավ անսահմանափակ իշխանություն մարդկանց և աստվածների վրա: Նրան շատ հարգում էին - լավագույն զոհաբերությունները նրան բերեցին: Յուրաքանչյուր հույնի կյանքը մանկուց հագեցած էր Զևսի գովասանքով:

Հին հունական պանթեոնի երեք գլխավոր աստվածներից մեկը։ Քրոնոսի և Ռեայի որդին, Զևսի և Հադեսի եղբայրը։ Նա ենթարկվեց ջրի տարր, որը նա ստացել է տիտաններին հաղթելուց հետո։ Նա անձնավորում էր քաջություն և արագ բնավորություն. նրան կարելի էր հանգստացնել առատաձեռն նվերներով... բայց ոչ երկար: Հույները նրան մեղադրում էին երկրաշարժերի և հրաբխային ժայթքումների համար: Նա ձկնորսների և նավաստիների հովանավորն էր։ Պոսեյդոնի անփոփոխ հատկանիշը եռաժանի էր. դրանով նա կարող էր փոթորիկներ առաջացնել և քարեր կոտրել:

Զևսի և Պոսեյդոնի եղբայրը՝ փակելով հին հունական պանթեոնի ամենաազդեցիկ աստվածների եռյակը։ Ծնվելուց անմիջապես հետո նրան կուլ է տվել հայրը՝ Կրոնոսը, սակայն հետագայում Զևսի կողմից ազատվել է վերջինիս արգանդից։ Նա ղեկավարում էր մահացածների ստորգետնյա թագավորությունը, որտեղ բնակվում էին մահացածների և դևերի մռայլ ստվերները: Միայն կարելի էր մտնել այս թագավորություն՝ ետդարձ չկար։ Հադեսի մասին հիշատակումը հույների մոտ ակնածանք առաջացրեց, քանի որ այս անտեսանելի սառը աստծո հպումը մարդու համար մահ էր նշանակում: Պտղաբերությունը նույնպես կախված էր հադեսից՝ բերք տալով երկրի խորքերից։ Նա հրամայեց ստորգետնյա հարստություններին:

Զևսի կինը և քույրը. Ըստ լեգենդի՝ նրանք 300 տարի գաղտնի են պահել իրենց ամուսնությունը։ Օլիմպոսի բոլոր աստվածուհիներից ամենահզորը: Ամուսնության և ամուսնական սիրո հովանավորը: Պաշտպանված մայրերը ծննդաբերության ժամանակ. Նա աչքի էր ընկնում իր զարմանահրաշ գեղեցկությամբ և ... հրեշավոր բնավորությամբ՝ արատավոր էր, դաժան, արագահոս ու խանդոտ, հաճախ դժբախտություններ էր ուղարկում երկրին ու մարդկանց։ Չնայած իր բնավորությանը, այն հարգվում էր հին հույների կողմից գրեթե հավասարազոր Զևսին:

Անարդար պատերազմի և արյունահեղության Աստված: Զևսի և Հերայի որդին: Զևսն ատում էր որդուն և հանդուրժում էր միայն նրա մտերիմ հարաբերությունների պատճառով: Արեսն աչքի էր ընկնում խորամանկությամբ ու դավաճանությամբ՝ պատերազմ սկսելով միայն հանուն արյունահեղության։ Նա ուներ իմպուլսիվ, դյուրագրգիռ բնավորություն։ Նա ամուսնացած էր Աֆրոդիտե աստվածուհու հետ, նրանից ուներ ութ երեխա, որոնց շատ կապված էր։ Արեսի բոլոր պատկերները պարունակում են ռազմական պարագաներ՝ վահան, սաղավարտ, սուր կամ նիզակ, երբեմն՝ զրահ:

Զևսի և Դիոնե աստվածուհու դուստրը։ Սիրո և գեղեցկության աստվածուհի: Անձնավորելով սերը՝ նա շատ անհավատարիմ կին էր, հեշտությամբ սիրահարվում էր ուրիշներին։ Բացի այդ, նա հավերժական գարնան, կյանքի ու պտղաբերության մարմնացումն էր: Աֆրոդիտեի պաշտամունքը շատ հարգված էր Հին Հունաստանում. նրան նվիրված էին հոյակապ տաճարներ և մեծ զոհաբերություններ արվում: Աստվածուհու հանդերձանքի անփոփոխ հատկանիշը կախարդական գոտին էր (Վեներայի գոտի), որն անսովոր գրավիչ էր դարձնում այն ​​կրողներին:

Արդար պատերազմի և իմաստության աստվածուհի: Նա ծնվել է Զևսի գլխից .. առանց կնոջ մասնակցության։ Ծնվել է ամբողջ մարտական ​​հանդերձանքով: Պատկերված է որպես կույս մարտիկ։ Նա հովանավորում էր գիտելիքները, արհեստներն ու արվեստները, գիտությունները և գյուտերը: Նրան են վերագրում ֆլեյտան հորինողը: Նա հույների սիրելին էր։ Նրա պատկերներն անընդհատ ուղեկցում էին մարտիկի հատկանիշներին (կամ գոնե մեկ հատկանիշին)՝ զրահ, նիզակ, սուր և վահան:

Քրոնոսի և Ռեայի դուստրը։ Պտղաբերության և գյուղատնտեսության աստվածուհի: Մանուկ հասակում նա կրկնել է իր եղբոր՝ Հադեսի ճակատագիրը և հոշոտվել հոր կողմից, բայց հետո նրան փրկել են՝ դուրս բերելով նրա արգանդից։ Նա իր եղբոր՝ Զևսի սիրեկանն էր։ Նրա հետ հարաբերություններից նա ուներ դուստր՝ Պերսեփոնեն։ Ըստ լեգենդի՝ Պերսեփոնեին առևանգել է Հադեսը, և Դեմետրը երկար թափառել է երկրագնդի վրա՝ փնտրելով իր դստերը: Նրա թափառումների ժամանակ հողը հարվածեց բերքի ձախողմանը, ինչը սովի և մարդկանց մահվան պատճառ դարձավ: Մարդիկ դադարեցին նվերներ բերել աստվածներին, և Զևսը հրամայեց Հադեսին վերադարձնել մոր դստերը:

Զևսի և Սեմելեի որդին։ Օլիմպոսի բնակիչներից ամենաերիտասարդը։ Գինեգործության աստված (նրան վերագրվում էր գինու և գարեջրի գյուտը), բուսականության, բնության արտադրողական ուժերի, ոգեշնչման և կրոնական էքստազի։ Դիոնիսոսի պաշտամունքն առանձնանում էր անկառավարելի պարով, կախարդիչ երաժշտությամբ և անչափ հարբեցողությամբ։ Ըստ լեգենդի՝ Հերան՝ Զևսի կինը, ով ատում էր Ամպրոպի ապօրինի զավակին, խելագարություն ուղարկեց Դիոնիսոսի մոտ։ Նրան էր վերագրվում մարդկանց խելագարության հասցնելու կարողությունը։ Դիոնիսոսը թափառեց իր ողջ կյանքը և նույնիսկ այցելեց հադես, որտեղից փրկեց իր մորը՝ Սեմելեին։ Երեք տարին մեկ անգամ հույները բաքյան տոնակատարություններ էին կազմակերպում՝ ի հիշատակ Դիոնիսոսի Հնդկաստանի դեմ արշավանքի։

Ամպրոպային Զևսի և Լետո աստվածուհու դուստրը: Նա ծնվել է իր երկվորյակ եղբոր՝ ոսկեմազերով Ապոլոնի հետ միաժամանակ։ Որսի, պտղաբերության, կանացի մաքրաբարոյության աստվածուհի: Ծննդաբերության ժամանակ կանանց հովանավորությունը, երջանկություն պարգեւելով ամուսնության մեջ: Լինելով ծննդաբերության ժամանակ պաշտպան՝ նրան հաճախ պատկերում էին բազմաթիվ կրծքերով։ Նրա պատվին Եփեսոսում տաճար կառուցվեց, որը աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկն էր։ Հաճախ պատկերված է ոսկե աղեղով և ուսերի վրայի թրթուրով:

Կրակի Աստված, դարբինների հովանավոր: Զևսի և Հերայի որդին, Արեսի և Աթենայի եղբայրը։ Այնուամենայնիվ, Զևսի հայրությունը կասկածի տակ դրվեց հույների կողմից: Տարբեր վարկածներ են առաջ քաշվել։ Նրանցից մեկը՝ համառ Հերան ծնեց Հեփեստոսին իր ազդրից՝ առանց տղամարդու մասնակցության՝ ի նշան Զևսի վրեժխնդրության Աթենայի ծննդյան համար: Երեխան ծնվել է թույլ ու կաղ։ Հերան մերժեց նրան և Օլիմպոսից ծովը նետեց։ Սակայն Հեփեստոսը չմահացավ և ապաստան գտավ ծովային աստվածուհի Թետիսի մոտ։ Վրեժի ծարավը տանջում էր ծնողների կողմից մերժված Հեփեստոսին, և վերջում նա վրեժխնդիր լինելու հնարավորություն ունեցավ։ Լինելով հմուտ դարբին, նա կեղծեց անհավատալի գեղեցկության ոսկե գահը, որն ուղարկեց որպես նվեր Օլիմպոսին։ Ուրախ Հերան նստեց նրա վրա և անմիջապես հայտնվեց նախկինում անտեսանելի կապանքներով կապված: Ոչ մի համոզում և նույնիսկ Զևսի հրամանը ոչ մի ազդեցություն չունեցավ դարբին աստծո վրա. նա հրաժարվեց ազատ արձակել իր մորը: Միայն Դիոնիսոսը կարողացավ գլուխ հանել խորամանկից՝ նրան հարբած լինելով։

Զևսի և Պլեյադ Մայաի որդին։ Առևտրի, շահույթի, պերճախոսության, ճարպկության և աթլետիզմի աստված: Նա հովանավորում էր վաճառականներին՝ օգնելով նրանց առատաձեռն շահույթ ստանալ։ Բացի այդ, նա եղել է ճանապարհորդների, դեսպանների, հովիվների, աստղագուշակների և մոգերի հովանավորը: Նա նաև մեկ այլ պատվավոր գործառույթ է ունեցել՝ հանգուցյալների հոգիներին ուղեկցել է դժոխք։ Նրան են վերագրել գրի և թվերի գյուտը։ Հերմեսը մանկուց առանձնանում էր գողության հակումով։ Ըստ լեգենդի, նա նույնիսկ կարողացավ գողանալ Զևսի գավազանը: Նա դա արեց որպես կատակ ... որպես երեխա: Հերմեսի անփոփոխ հատկանիշներն էին` թշնամիներին հաշտեցնելու ընդունակ թեւավոր ձող, լայնեզր գլխարկ և թեւավոր սանդալներ:

Նախորդ հոդվածը. Փաստաթղթերի պատրաստում դատարան դիմելու համար Հաջորդ հոդվածը. Ներդրումային նախագծերի ռիսկերը