гэр » Өндөр технологи » Шашны мөн чанар, гарал үүсэл. Итгэл бол шашны үндэс. Дэлхийн шашин: ерөнхий шинж чанар. Шашны мөн чанар, шалтгаан, үүрэг 3 гарал үүсэл шашны мөн чанар, чиг үүрэг

Шашны мөн чанар, гарал үүсэл. Итгэл бол шашны үндэс. Дэлхийн шашин: ерөнхий шинж чанар. Шашны мөн чанар, шалтгаан, үүрэг 3 гарал үүсэл шашны мөн чанар, чиг үүрэг

Шашин үүссэн нь гүн үндэстэй. Шашин бол нийгмийн шинж чанартай, чиг үүрэг бүхий оюун санааны соёлын үзэгдэл юм. Шашны сургаалын хамгийн ерөнхий мөн чанар нь хүн ба байгалийн хүчнээс давсан амьд хүчнүүдийн тухай шашны гайхалтай санаанууд нь хүний ​​амьдралд харь гаригийн, ихэнхдээ тэдний чадавхиас давсан байгалийн болон нийгмийн үйл явцын байнгын халдлагыг тусгадаг явдал юм. Өөрсдөө санамсаргүй байдал, сүйрэл, урьдчилан таамаглах боломжгүй шинж чанарууд бөгөөд тэдгээрийг "дээд хүч" гэж үздэг. Тиймээс шашин нь хүмүүсийн хяналтаас гадуурх хүчнээс (байгалийн нууцлаг хүч, түүх, хувь тавилангийн хүч) хараат байдлын ухамсар дээр үндэслэн хөгжсөн. "Дээд хүч"-ийн талаархи санаанууд нь сайн ба муугийн зарчмууд, шашны бурханлаг ба чөтгөрийн талуудыг холбосон. Түүнд итгэгчдийн дунд айдас, хүндэтгэлийн мэдрэмж холилдсон байв. Дээд хүчийг шүтэх нь шүтэн бишрэх зохистой дээд оршихуй болох Бурханы тухай ойлголтыг бий болгоход хүргэсэн. Шашны анхдагч хэлбэрүүд: 1 анимизм, 2 тотемизм, 3 фетишизм, 4 ид шид.

Шашин үүсэх нь үндсэн гурван зүйлтэй холбоотой шалтгаанууд:

1. Нийгмийн– Бурханд итгэх итгэл нь хүмүүсийн дайсагнасан, дээд зэргийн нийгмийн хүч, бодит байдлаас (ядуурал, тэгш бус байдал, дарангуйлал, мөлжлөг, нийгмийн сүйрэл...) хамааралтай байх нөхцөл болдог.

2. Эпистемологи- Бодит үйл явдлуудыг бурханчлан шүтэж, үүсэх ер бусын шалтгаанаар өгсөн хүний ​​оршин тогтнох мөч бүрт хүний ​​мэдлэгийн түвшин хязгаарлагдмал, хүн төрөлхтний практик хөгжөөгүйгээс үүдэлтэй.

3. Сэтгэл зүйн- оршин тогтнох айдастай холбоотой байдаг - өөрийн амьдрал, үр хүүхдийнхээ амьдралын төлөө байнгын түгшүүр, амьдралын тодорхойгүй байдал, урьдчилан таамаглах боломжгүй байдал, ирээдүйн айдас, үхлийн өмнө.

Шашны чиг үүрэг.

1. Нөхөн олговор(нөхөн олговор) - энэ бол хамгийн чухал үүрэг бөгөөд түүний тусламжтайгаар хүн "цэвэршиж", түүний сул тал, амьдралын бэрхшээл, доройтсон нийгмийн байр суурь гэх мэтийг нөхдөг. Тиймээс шашин нь хувь заяаны цохилтыг тайвшруулах, зөөлрүүлэх чадвартай байдаг. эмчилгээний шинж чанартай байдаг. Энэ тохиолдолд шашин нь дэлхийн оршихуйн төгс бус байдлыг нөхөж, ивээн тэтгэгч, тайвшруулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

2. Танин мэдэхүйн- шашин нь домог зүй, гүн ухаан, шинжлэх ухааны нэгэн адил танин мэдэхүйн хэрэгцээг хангаж, хүний ​​ертөнц дэх байр суурь, түүний өөр ертөнцөд оршин тогтнох, түүнтэй холбоотой амьдрал ба үхэл, орших ба эс оршихуйн асуудлуудыг тайлбарладаг.

3. нэгтгэж байна(нэгдүүлэх) - зохион байгуулалт (сүм) болгон нэгтгэх замаар хүмүүсийг үзэл суртлын хувьд нэгтгэдэг. Шашны ертөнцийг үзэх үзэл, тухайн шашнаас үүдэлтэй нийгэм, ёс суртахуун, оюун санааны үнэт зүйлсийн хүрээнд шашин нь тогтсон хэм хэмжээ, дэг журмыг ариусгаж, хүмүүсийг итгэл үнэмшил, зан үйл, зан үйлийн нэг тогтолцоонд нэгтгэдэг. Энэ нь ард түмний үзэл суртлын болон улс төрийн нэгдлийг дэмжинэ.

4. Зохицуулалт - хяналт- сүм хийдийн сургаал, оюун санааны болон ёс суртахууны үнэт зүйлсийн ёслолын тусламжтайгаар тэдний ухамсарт нөлөөлж, нийгэм дэх хүмүүсийн зан байдлыг зохицуулдаг.

Шашны гүн ухаан нь шашны мөн чанарыг ойлгох олон янзын хандлагыг санал болгодог - уучлалт гуйх, шүүмжлэх зэрэг. Философи нь теологиос салж, түүнтэй өрсөлдөхүйц харилцаанд орсон орчин үеийн эрин үед шашныг тайлбарлахдаа өмнө нь давамгайлж байсан теологийн хандлагын оронд хөгжиж эхэлжээ. судалгааны объект болгон шашинд хандах хандлага , шашны гүн ухааны шүүмжлэл нь философийн сэтгэлгээний өөрийнх нь салшгүй хэсэг болон аль хэдийн гарч ирсэн. Шашны философийн судалгаа нь хүний ​​​​туршлагад шашин ямар үндэс суурьтай байгааг ойлгохыг оролддог бөгөөд шашны тодорхой байр суурийн үнэн зөвийг баталгаажуулахыг шаарддаг. Өөр өөр үзэл баримтлалд шашны мөн чанарыг тодорхой философийн хөдөлгөөний үндсэн зарчмуудын призмээр авч үздэг. Теологчид ба объектив идеалистууд үүнийг баримталдаг объектив үзэл баримтлал,шашны мөн чанар нь дэлхий дээрх ер бусын хүчнүүдээс үүдэлтэй байдаг. Хүний оршихуйн хязгаарлагдмал байдал, хязгаарлалтыг ухамсарлах нь болзолгүй зүйлийг хайхад хүргэдэг. Нөхцөл " аврал" гэсэн утгатай бөгөөд "алдагдсан шударга байдлыг олж авах", хуваагдлыг арилгах гэсэн утгатай , оршихуйн харийн байдал , нийлэх, нөхөх гэж ойлгодог. Албан тушаалаас антропологийн хандлагашашны шүтлэгийн объект бол хүмүүсийн оюун санаанд бий болсон, тодорхой хэмжээгээр тэдний мөн чанарыг тусгасан гайхалтай дүр төрх юм. Дотор социологийнШашин гэдэг нь нийгмийн ухамсрын нэг буюу өөр хэлбэр эсвэл нийгмийн түүхэн хөгжлийн үр дүн гэж ойлгогддог. атеистижил хандлага нь шашныг хүмүүс болон тэднийг ноёрхож буй гадны хүчний хоорондын бодит бодит харилцааны гажуудсан тусгал гэж тодорхойлдог.

Гэгээрлийн үеийн материалистуудын үзэж байгаагаар шашин бол хүмүүсийг хууран мэхлэлт, мунхагийн үр дагавар, худал хуурмаг, уран зөгнөлийн овоо, бусад хүмүүсийн эрх мэдлийг бэхжүүлэх зорилгоор зохион бүтээсэн зүйл юм. Шашин бол ёс суртахууны дэмжлэг биш, харин сохроор дуулгавартай байхыг шаардах замаар ёс суртахууны доройтолд хувь нэмэр оруулдаг гэж тэд үздэг. Шашин устаж үгүй ​​болоход хүний ​​нийгмийн гэгээрлийн үр дүн дөхөм болох ёстой.

Гэсэн хэдий ч Руссо, Лессинг зэрэг гэгээрлийн төлөөлөгчид шашин ба ёс суртахууныг шууд холбосон. Лессинг хүн төрөлхтний түүхийг хүн төрөлхтний ёс суртахууны боловсролд гарсан дэвшил гэж төсөөлж байв. Шашин шүтлэг , Лессингийн байр сууринаас , нь хүн төрөлхтний боловсролд тодорхой алхамууд юм.

Иммануэль Кант(1724-1804) мөн шашны үндсийг ёс суртахууны үүргийн утгаар үзсэн. Шашин нь ёс суртахуунтай адилхан боловч зөвхөн хэлбэрийн хувьд ялгаатай. Шашин бол учир шалтгааны хууль юм , Бурханы санааг оюун ухаанаар бүтээх замаар үүргээ биелүүлэхийн тулд хүний ​​хүсэл зоригт ёс суртахууны нөлөө үзүүлэх зорилготой.Шашин, Кантын хэлснээр, ёс суртахуунаас үүдэлтэй бөгөөд ёс суртахуун нь зайлшгүй шашин руу хөтөлж, эрх мэдэл бүхий ёс суртахууны хууль тогтоогчийн үзэл санаа руу өргөждөг. Иймээс жинхэнэ шашин бол хүний ​​үүргийн талаарх мэдлэг нь тэнгэрлэг зарлиг юм. Кант ёс суртахууны шашин ба литургийн шашны хооронд зааг зурдаг.

Бурхан зөвхөн ёс суртахууны амьдралын хэв маягт л сэтгэл хангалуун байдаг болохоос Кант хуурамч үйлчлэл гэж нэрлэдэг зан үйлийг автоматаар дагаж мөрддөггүй. Хэрэв Кантийн хэлснээр ёс суртахууны итгэл бол идэвхтэй, эрх чөлөөтэй, амьд итгэл юм бол сүм, литурги итгэл нь хүний ​​жинхэнэ эрх чөлөөг дарангуйлж, хоёр нүүр гаргах зуршлыг бий болгох чадвартай.

Иммануэль

Гегелийн үүднээс авч үзвэл шашин бол урлаг, философийн хамт Үнэмлэхүй сүнсний илрэлийн гурван хэлбэрийн нэг юм. Үнэмлэхүй сүнс нь урлагт анхны эргэцүүлэн бодох үе шатуудыг дамжиж, мэдрэхүйн дүр төрхийг эргэцүүлэн бодох тодорхой хэлбэрүүдээр дамжуулан өөрийгөө илчлэх үе шатыг даван туулж, өөрийнхөө тухай үнэн, төгс мэдлэгт хүрдэг. төсөөллийн хэлээр болон шашин дахь мэдрэх, төлөөлөх үйл ажиллагаагаар дамжууландараа нь үзэл баримтлалын хэлээр дамжуулан философи дахь цэвэр сэтгэлгээний үйл ажиллагаа. Гегель шашныг философийн өмнөх хэлбэр мэт дүрсэлсэн бөгөөд түүгээр дамжуулан Абсолютийн өөрийгөө ухамсарлахуйн ертөнцтэй нэгдэх нь дүр төрх, бэлгэдлээр илэрхийлэгдэнэ. Философи бол хүний ​​хязгаарлагдмал мөн чанарыг хязгааргүйд хүргэх хамгийн дээд үзэл баримтлал, оновчтой хэлбэр юм. Гегелийн хэлснээр эцсийн сүнс бол туйлын сүнсний хөгжлийн зөвхөн мөч юм шашин бол хязгаарлагдмал сүнсний зуучлалаар дамжуулан бурханлаг сүнсний тухай мэдлэг юм.Гегелийн хэлснээр гүн ухаан, шашны аль алиных нь эцсийн зорилго нь учир шалтгаанаар Үнэмлэхүйг илчлэх явдал байдаг тул шашныг зохиогч онцолсон, тэр дундаа ид шидийн зүйлийг таамаглал гэж ойлгох мөчийг багтаасан байдаг. Рационал сэтгэлгээ нь оновчтой сэтгэлгээнээс ялгаатай нь эсрэг тэсрэг зүйлсийг өөртөө хамгийн тохиромжтой мөч болгон агуулж байдаг тул Гегель оновчтой бүх зүйлийг ид шидийн гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн шалтгааны хязгаараас давж гардаг гэсэн үг юм.

Schleiermacher-ийн хэлснээр, шашны мөн чанар нь хязгааргүйд хамаарах мэдрэмж юм. Шалтгаанаар биш, Ухаантай хүрээгээр дамжуулан хүн Бурхантай харьцаж чаддаггүй, гэхдээ зөвхөн мэдрэмжээр дамжуулан.Хэрэв шашны мөн чанар нь хязгааргүй ертөнцийг биширч, шүтэн бишрэх сэтгэлээр илэрдэг бол аливаа уламжлалын шашин шүтлэгтэн бүр энэ мэдрэмжийг өөр өөр хэлбэрээр, өөр өөр нэмэлт хэлбэрээр илэрхийлдэг.

Людвиг Фейербах(1804-1872) шашин шүтлэг гэж үздэг хүний ​​өөрийгөө ойлгох анхны хэлбэр, энэ нь өөрийн гэсэн агуулгагүй, шашинтай хүн зөвхөн өөртөө ханддаг, өөрийнхөө мөн чанартГ Сэтгэгч шашныг хүний ​​төсөөллийн үр дүн гэж үздэг: Бурханы сургаал нь хүний ​​өөрийн мөн чанарын тодорхой шинж чанаруудын талаарх мэдлэгт бууж ирдэг бөгөөд энэ нь хязгаарлагдмал, бие даасан хил хязгаараас ангид байдаг.

мөн гадагшаа төсөөлөгддөг. Хүний оюун санаа, хүслийн дээд шинж чанар болох хязгааргүй, болзолгүй, тусгаар тогтнол гэсэн угтвар үгсийг хүн бурханд заяасан буюу хүний ​​хайрын мэдрэмжинд бурханлаг байдлын статус өгдөг. Шашны нууц нь айдас, зовлон зүдгүүрээс зайлсхийх хэрэгцээ, аз жаргалын хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой хүний ​​төрөлхийн шашны бүтээлч чанарт нуугдаж байдаг гэж сэтгэгч үздэг.

Людвиг

Фейербах

Карл Маркс (1818-1883) Фейербахын бодлоор мөн ингэж хэлэв. хүн шашныг бий болгодог бөгөөд энэ нь зөвхөн тухайн хүний ​​өөрийгөө ухамсарлахуйц, сайн сайхан байдал юм , Өөрийгөө хараахан олоогүй байгаа , эсвэл дахин өөрийгөө аль хэдийн алдсан. Нийгмийн бодит байдлын гажуудсан нөхцөлд амьдарч буй хүн өөрийгөө алдаж, өөрөөсөө холдуулах тухай ярьж байна. Үүний үр дүнд хүн хуурмаг ертөнцөд өөртөө ямар нэгэн нөхөн олговор хайж, шашин нь тайтгарал, зөвтгөлийн бүх нийтийн үндэс болдог. Дэлхий ертөнц, төр, нийгэм нь шашныг хуурамч ертөнцийг үзэх үзлээр бий болгож, шашны доромжлол нь нэгэн зэрэг жинхэнэ доромжлолын илэрхийлэл бөгөөд үүнийг эсэргүүцэж байна. Энэ бол дарлагдсан амьтны санаа алддаг, зүрхгүй ертөнцийн зүрх , сүнсгүй тушаалын сүнс , ард түмний опиум. Марксын хэлснээр ирээдүйд нийгмийн оршин тогтнох нөхцөл өөрчлөгдөхөд шашин устах болно.

Чарльз

Маркс

Амьдралын гүн ухааны төлөөлөгчдийн шашны мөн чанарыг ойлгох нь сэтгэл зүй, иррационализмаар тодорхойлогддог. Тиймээс энэ чиг хандлагын хэд хэдэн төлөөлөгчдийн хувьд шашны хамгийн үнэн хэлбэр нь ид шидийн үзэл байдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Энэ санааг Бергсон хамгийн тод илэрхийлсэн бөгөөд тэрээр динамик шашны тухай ойлголтыг илчилдэг. Динамик шашин нь хувь хүн бүрийн сэтгэл санааны өөрчлөлтийг бий болгож, сэтгэлийн түгшүүр, тодорхойгүй байдлаас ангижруулж, нийгэм, хүн төрөлхтний өөрчлөлтөд хүргэдэг. Энэхүү шашны үндэс нь ер бусын бөгөөд энэ нь онцгой авьяаслаг хүмүүсийн хүлээн зөвшөөрч, бусдад дамжуулдаг амьдралын бүтээлч түлхэц эсвэл бурханлаг хайр юм. Динамик шашин нь үндсэндээ ид шидийн үзлээр илэрхийлэгддэг бөгөөд "агуу ид шидийн" үйл ажиллагаа нь бурханлаг хүн төрөлхтнийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Бергсон статик шашныг динамик шашнаас ялгаж, ид шид, домог зохиох хэлбэрээр хамгийн тод илэрхийлэгддэг. Хэрэв динамик шашны мөн чанар нь ид шидийн үзэлд оршдог бол түүний зорилго нь хүнийг Бүтээгчтэй нэгтгэх явдал юм бол хөдөлгөөнгүй шашин нь ер бусын үндэсгүй болсон., гэхдээ биологийн бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд үүнийг эсвэл үүнийг хадгалахад үйлчилдэг

өөр нийгэм бөгөөд хамгаалалтын чиг үүргийг гүйцэтгэдэг , нийгмийг сүйрлээс хамгаалах , мөн айдас, тодорхойгүй байдлаас хувь хүн. Энэ нь хүнийг амьдралтай, хувь хүнийг нийгэмтэй холбодог. Бергсон хүн төрөлхтний өмнө одоо байгаа дэлхийн шашнуудын хамгийн чухал элементүүдийг багтаасан нэг динамик шашин бий болгох зорилт тавьсан.

Шпенглер

Үүнтэй адилаар Освальд Шпенглер (1880-1936) ид шидийн Христийн шашинд сүсэг бишрэлийн хөгжлийн хамгийн дээд цэг, зан үйл, харийн ертөнцийг үзэх үзэл, ид шидийн хамгийн доод цэг гэж үздэг. Түүний соёлын морфологийн үндэс нь соёл бүрийн үхлийн үр дүнд бий болсон биоцентризмын зарчим юм. Шпенглерийн тодорхойлсон соёл бүр нь шашны, шашин бол аливаа соёлын сүнс юм. Соёл бүрийн үндсэн бэлэг тэмдэг бол тодорхой төрлийн хайр бөгөөд түүгээрээ дамжуулан Бурханыг тунгаан бодож, түүнийг тэврэн, өөртөө шингээдэг. Гэсэн хэдий ч аливаа шашин үхэж, атеист ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгож, үүний дараа соёл өөрөө үхдэг. Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь амьдралын үйл явц, түүний хувь тавилангийн талаархи сүнсний зөн совингоор дамжин үүсдэг. Шпенглер хэлэхдээ шашин бол оршин тогтнохыг даван туулж, түүнийг эзэмшиж, үгүйсгэж, бүр устгадаг тэр мөчүүдэд амьд оршнолын сэрүүн байдал юм. Шашин бол өөр ертөнц юм , хэт мэдрэхүйн доторх амьдрал , амьдралын ийм мэдрэмжийг ёс суртахууны номлолоор ч, нийгмийн ёс зүйгээр ч сольж болохгүй. Шпенглерийн хэлснээр шашны үндсэн мэдрэмжүүд нь айдас ба хайр байдаг тул шашны түүхийн морфологидоо тэрээр айдсын домог ба хайрын домог зүй гэсэн хоёр төрлийн домог зүйг хуваадаг.

Мартин Буберийн гүн ухааны антропологийн төвд тусгаарлагдсан хувь хүн биш, харин Би болон мөнхийн Та эсвэл Бурханы хооронд байнгын харилцан яриа өрнүүлэхийг эрмэлздэг хүн байдаг. Буберийн эрэл хайгуул нь хүн ба Бурханы хоорондын харилцааг “амьд итгэлээр” тодорхойлдог хэмжигдэхүүнийг илчлэх зорилготой бөгөөд үүнд хүн өөрийн хувийн зан чанараараа Бурханы өмнө зогсдог. Шашин бол сургаал биш, тогтоосон зан үйл биш, харин Тэнгэрлэг нууцтай харилцан шүтэлцэх ангалын өмнө байнга оршин байдаг. Шашин , Буберийн хэлснээр , үргэлж Би ба Та хоёрын хоёрдмол чанар дээр суурилдаг. Бубер ихэвчлэн шашин шүтлэгтэй амьд шүтлэгийг хөлдөөсөн догма гэж үздэг бөгөөд үүнд id-ийн хувийн бус хандлага үргэлж хэвээр үлддэг. Сэтгэгч өнөөгийн эрин үеийг "Бурханы хиртэлт" гэж тодорхойлдог, учир нь итгэлийг субьектив болгох үйл явц шашны амьдралын гол цөмд нэвтэрч, "Би - Чи" гэсэн харилцаа "Би - Энэ" гэж солигддог.

Эммануэль Левинасын хэлснээр, Бурханд хүрэх зам нь нөгөөд хандах ёс зүйн хандлагаар дамждаг. шашны туршлага бол ёс зүйн туршлага юм , Үүний утга нь Бусдын үндсэн үүрэг хариуцлага юм. Хязгааргүй байдал нь зөвхөн ёс суртахууны үзэл бодолд нээлттэй байдаг гэж сэтгэгч бичдэг, энэ нь бидэнтэй танигдаагүй, харин бидэнтэй харилцдаг. Шашинд өөр арга байж болохгүй. Ёс суртахуун бол Бурханы тухай үзэл бодол юм. Бурханыг мэдэх гэдэг нь яаж ажиллахаа мэддэг гэсэн үг. Бидний дотор ханашгүй энэрэнгүй сэтгэлийг сэрээж буй нөгөөгийн нүүр царай нь Бурханыг гэрчилдэг. Бурхантай харилцах нь Бурханаар дамжуулан зарлигласан өөр хүнээр дамждаг ба бид бусдын дэргэд ямар нэгэн “дэг журам”-д хариу үйлдэл үзүүлдэг. Өнгөц харахад Левинасын байр суурь Кантынхтай ямар нэгэн хамаатан садан болохыг илтгэж байгаа боловч энэ нь ёстой зүйлийн агуулга нь бүх нийтийн биш, үргэлж өвөрмөц байдгийг илтгэнэ. Левинасын метафизик нь оршихуйн олон талт байдал, ялгаатай байдлыг баталдаг.Түүний үзэл баримтлал дахь Бусад нь хязгааргүй, шавхагдашгүй байдлын илэрхийлэл юм. Бие даасан байдал биш, харин гетерономи бол Левинасын ёс зүйн гол цөм юм.

Шашны мөн чанарыг ойлгох энэ эсвэл өөр хандлагатай нягт холбоотой бол шашны үндэс суурь эсвэл түүний нөлөөн дор үүсэх урьдчилсан нөхцөлийн тухай санаа юм. Ихэнх тохиолдолд шашин үүсэх урьдчилсан нөхцөл нь ихэвчлэн байдаг нийгэм-сэтгэл зүй, танин мэдэхүйн, ба

TO нийгэм-сэтгэл зүйн хүчин зүйлүүдБайгалийн хор хөнөөлтэй хүчнүүдийн өмнө хүчгүйдлийн мэдрэмж, тэдний хүч чадал, аяндаа, урьдчилан таамаглах боломжгүй байдлаас үүдэлтэй айдас, түүнчлэн нийгмийн хууль тогтоомж, хэм хэмжээний ач холбогдол, олон нийтийн болон бүлгийн үзэл бодол, уламжлал, ёс заншил, эдийн засгийн дарамт зэрэг нийгмийн үзэгдлүүдээс айх айдас орно. , улс төрийн дарангуйлал, дайн.

TO эпистемологийн хүчин зүйлүүдҮүнд мэдрэхүйн болон оновчтой мэдлэг, зөн совин, төсөөлөх чадвар, хийсвэрлэх, ерөнхийлэх сэтгэх чадвар, түүнчлэн сэтгэлгээний дүрслэл, харилцан ярианы хязгаарлалт орно.

TO хувь хүний ​​оршихуйн хүчин зүйлүүдҮүнд хувь хүний ​​амьдралын хязгаарлагдмал байдал, эмзэг байдлын талаархи мэдлэг, өөрийгөө тодорхойлох хариуцлага, хямралын нөхцөл байдалд найдваргүй байх мэдрэмж, ганцаардал, хаягдсан мэдрэмж, харилцааны хэрэгцээ, түүнчлэн бусдаас бүрэн хамааралтай байх туршлага орно.

Дэвид Хьюм(1711 - 1776) гэдгийг харуулж байна Шашны анхны санаа нь өдөр тутмын үйл явдлын талаархи санаа зовнилоос үүдэлтэй байв, байнгын итгэл найдвар, айдас, аз жаргалын төлөө санаа зовдог, хүний ​​оюун ухааныг үйл ажиллагаанд түлхэц өгдөг, үл үзэгдэх оюунлаг хүчний талаар ямар нэгэн дүгнэлт хийхэд хүргэнэ.

Дэвид

Хүний төсөөлөл ажилладаг, үл мэдэгдэх хүчний тухай санааг бий болгох, тайлагдашгүй үйлдэл нь хүний ​​амьдрал ба үхлийн хоорондох тэнцвэрийг тодорхойлдог, элбэг дэлбэг байдал, хэрэгцээ.Үүний зэрэгцээ хүмүүс оршин байгаа бүх зүйлийг өөртэйгөө ижил төстэй байдлаар төсөөлж, объект болгонд ойр дотны танил болсон шинж чанаруудыг тодорхойлох хандлагатай байдаг гэж Хьюм үзэж байна. Шалтгааныг огт мэдэхгүй, ирээдүйн хувь заяаныхаа талаар маш их санаа зовдог хүн төрөлхтөн мэдрэмж, шалтгаантай үл үзэгдэх хүчнээс хамааралтай гэдгээ шууд хүлээн зөвшөөрдөг.

О.Шпенглер шашны гарал үүслийн үндэс болсон хүнд төрөлх гүн айдсын тухай дэлгэрэнгүй бичсэн байдаг. Сансар огторгуй, түүн дээр амьдардаг үл мэдэгдэх хүчнээс айх нь байгалийн сүнснүүдийн талаархи санаа бодлыг төрүүлдэг бөгөөд энэ нь шашны дээд шатанд бурхдын тухай санаа болж хувирдаг. Цаг хугацаа урсах, урьдчилан таамаглах боломжгүй байдлаас айж, өвөг дээдсээ тахин шүтэх үзэл бий болж, улмаар ард түмний хийморь, төрийн хийморь гэсэн санаа болж хувирдаг. Үхлээс айснаас болж сүнсний оршин тогтнох хязгааргүй байдлын талаархи санаанууд гарч ирдэг.

Фейербах шашны үндэс, үндэс нь айдас байдаг гэж тэмдэглэсэн боловч Шлейермахерын үзэл санааны нөлөөнд автсан энэхүү мэдэгдэлд тэрээр нэмж хэлэв. хараат байдлын мэдрэмж.Хэрэв хүн улирлын өөрчлөлтөөс хамааралтай гэж үзвэл үр дүнд нь ургац хураалттай холбоотой шашны анхны баярууд бий болж, хэрэв хүн төрөлхтний оршин тогтнох нь амьтдаас шууд хамаардаг бол тэдний шашин шүтлэг бий болно. Фейербах эхлэлийн цэг нь үргэлж хүн өөрөө хэвээр байдгийг харуулахыг хичээдэг: юуны түрүүнд түүний хамгийн чухал ашиг сонирхлыг төсөөлөх нь чухал бөгөөд дараа нь эдгээр хүчнүүдтэй харилцах механизмыг багтаасан болно. Шашны зорилго бол байгалийг ойлгомжтой, уян хатан, хүний ​​хэрэгцээнд нийцүүлэх явдал юм.

Нийгмийн шалтгаанууд, хүмүүсийн нийгмийн оршихуйн гажуудал нь шашны эх сурвалж, суурь үндэс болох харийн үзлийг бий болгож, Маркс онцолж, онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Гажуудсан ертөнц нь шашныг гажуудсан ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгодог тул шашин нь өөрөө хуурамч бодит байдлын хүрээ бөгөөд энэ нь хүнийг эдгээр нөхцөлд амьд үлдэхэд тусалдаг бөгөөд тайтгарал, зөвтгөлийн үндэс болдог.

Шашны хөгжлийн хожуу үед хамгийн дээд бодит байдлын талаархи санаанууд үнэ цэнэ, ёс зүйн шинж чанарыг олж авсан үед шашин нь юуны түрүүнд хүн төрөлхтний оршин тогтнох эмгэнэлт зөрчилдөөн, мөнхийн асуудлыг шийдвэрлэх хэрэгсэл болж, улмаар хамгийн чухал зүйл болж хувирдаг. хувь хүний ​​оршихуйн хүчин зүйлүүд.Жишээ болгон бид П.Тиллихийн дээр дурдсан “эр зориг” гэсэн ангиллыг дурдаж болно.

  • Фейербах Л. Христийн шашны мөн чанар // Фейербах Л. Сонгосон философийн бүтээлүүд: 2 боть. T. 2. М., 1955. P. 52.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад нийтлэгдсэн.

Сэдэв 1. Шашин судлалын сэдэвниа, түүний философийн агуулга

1. Шашиншинжлэх ухааны судалгааны сэдэвт

Шашин бол бурхан эсвэл бурхад байдаг гэдэгт итгэх итгэл дээр үндэслэсэн ертөнцийг үзэх үзэл, тодорхой үйлдэл юм. нэг төрлийн эсвэл өөр ер бусын зүйл.

Шашин судлалын янз бүрийн хандлага бий болсон.

Шашны ухамсрын хүрээнд, i.e. шашны хүний ​​ухамсарт бий болдог бодит байдлын дүр төрх, ийм оролдлого нь теологи буюу теологи - Бурханы сургаал үүсэхэд хүргэдэг. Теологичдын бүтээлүүдэд шашныг "дотоод талаас нь", итгэлийн үнэнийг хүлээн зөвшөөрдөг хүний ​​байр сууринаас, тэдгээрээс гарч ирдэг зүйлээр тайлбарладаг. Теологийн хандлага нь шашны тайлбарыг зөвхөн шашны өөрийнх нь үүднээс, зөвхөн шашны итгэлийг хүлээн зөвшөөрөх үндсэн дээр л боломжтой гэж үздэг.

Философийн хандлага нь теологийнхоос ялгаатай нь "дээд зарчим" байдаг гэж таамаглалгүйгээр хүн төрөлхтний туршлагад шашин ямар үндэс суурьтай байдаг, шашны итгэл үнэмшил нь үнэн зөв байх шалгуурт хэр нийцдэг вэ гэсэн асуултад хариулахыг оролддог. мэдлэг.

Ингэж л шашинд шүүмжлэлтэй хандах хандлага бий болдог. Дэлхий ертөнцийн тухай домгийн тайлбарт сэтгэл ханахаа больж, учир шалтгаан, туршлагаараа энэхүү тайлбарыг эрэлхийлсэн шашинтай холбоотой бие даасан философи гарч ирснээр атеизм ч мөн адил ертөнцийг үзэх үзлийн шинж чанартай болж байна.

Эртний Грекд Эпикурын (МЭӨ 342-271) сургаалаар атеизм хөгжсөн. 307 онд Афинд тэрээр материализм, шашингүйн үзлийг сурталчилсан "Эпикурын цэцэрлэгт хүрээлэн" хэмээх сургуулийг байгуулжээ. Эпикур материаллаг ертөнц хүний ​​ухамсараас хамааралгүй оршдог гэж үздэг. Тэрээр Демокритыг дагаж Орчлон ертөнц бол атом ба хоосон чанарын нэгдэл гэж нотолсон. Атомууд нь мөнхийн, хуваагдашгүй, өөрчлөгддөггүй материаллаг хэсгүүд юм. Бүх төрлийн зүйл нь атомуудын нэгдлийн үр дүн юм. Материаллаг бус сүнс гэж байдаггүй. Эпикурын хэлснээр хүмүүс үхлийн айдас, бурхдын айдасаас ангижруулж, амьдралын баяр баясгаланг эдлэх ёстой. Философичийн хэлснээр шашин нь хүмүүсийн үхлээс айж, байгалийн хуулиудыг үл тоомсорлож байснаас үүссэн.

Эртний Ромд алдартай атеистууд Лукреций, Люсиан болон бусад хүмүүс байв.

Дундад зууны үед теологи нь шашны мэдлэгийг бараг бүрэн сольсон. Тертуллиан (160-230) жинхэнэ мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж бол тэнгэрлэг илчлэлт гэдэгт итгэдэг. Тэрээр шашны сургаалыг үндэслэлээр зөвтгөх шаардлагагүй гэж үзэн итгэлийг үндэслэлтэй эсэргүүцэж байв. Үүнтэй ижил үзэл бодлыг сүмийн хамгийн эрх мэдэл бүхий эцгүүдийн нэг Августин Аврелиус (354-430) илэрхийлсэн. Мөн тэр үед сохор итгэлийг үгүйсгэж, шашны мөн чанарыг оюун ухааны тусламжтайгаар ойлгохыг оролдсон сэтгэгчид гарч ирэв. Жишээлбэл, Пьер Абелард (1097-1142), Брешианы Арнольд (1100-1155).

Зөвхөн 19-р зуунд теологи, гүн ухааны хандлагын хамт шашныг тайлбарлах шинжлэх ухааны хандлага гарч ирэв. Энд шашин бол туршилтын материалд тулгуурлан судалгааны сэдэв болдог. 19-р зууны эцэс гэхэд шашны ухамсрын үзэгдлийг ерөнхий болон өвөрмөц түүхэн илрэлээр нь судалдаг шинжлэх ухааны салбар болох шашны судлал бүрэлдэн тогтсон.

Шашин судлалын гол зүйл бол философийн агуулга юм. Энэ нь 1) объектын талаархи хамгийн түгээмэл үзэл баримтлал, онолыг боловсруулах гол байр суурийг эзэлдэгтэй холбоотой юм. Иймээс шашны судлал нь шашныг өөрсдийн байр сууринаас шинжлэхдээ тодорхой шинжлэх ухаантай уялдуулан арга зүйн үүрэг гүйцэтгэдэг. 2) Шашин судлал нь хүн, ертөнц, нийгмийн тухай философи, үзэл суртлын асуудалд зайлшгүй ханддаг.

Шашин судлал нь хэд хэдэн хэсгийг багтаадаг бөгөөд гол хэсэг нь философи, социологи, сэтгэл судлал, феноменологи, шашны түүх юм. Шашны философи бол аливаа зүйлийн философийн тайлбарыг өгдөг философийн ойлголт, зарчим, үзэл баримтлалын багц юм. Эдгээр ойлголтууд нь материализм, экзистенциализм, феноменологи, герменевтик, прагматизм, позитивизм, психоанализ гэсэн үүднээс шашны тайлбарыг өгдөг. Философи нь шашны гүн гүнзгий шинж чанарыг илчилдэг; социологи, сэтгэл судлал, феноменологи, шашны түүх нь янз бүрийн дүр төрх, янз бүрийн түвшинд хэрхэн гарч ирдгийг харах боломжийг бидэнд олгодог. Шашин судлалд ерөнхий философийн болон нийгэм-философийн ангиллыг ялгадаг - "оршихуй", "танин мэдэхүй", "ухамсар", "үнэн" гэх мэт.

Шашин судлалын арга зүйд дараахь зарчмуудыг хэрэгжүүлдэг.

o Хатуу объектив байдал, тухайн сэдвийг тодорхой түүхэн авч үзэх;

o Сүнслэг соёлын хөгжлийн хүрээнд шашин, шашны гүн ухааныг авч үзэх;

o Үзэл суртлын асуудлыг хүний ​​оршихуй, түүний мөн чанар, оршихуй, амьдралын зорилго, утга учир, үхэл ба үхэшгүй байдлын асуудлуудын үүднээс шинжлэх;

o Хүн, нийгэм, ертөнцийн талаарх шашны болон шашны бус ертөнцийг үзэх үзлийн харилцан яриа, хүлээцтэй байдлын хэлээр асуудлуудыг танилцуулах.

2. Бүтэц, зорилго, зорилтуудсэдэв

Ийнхүү шашин судлалын сэдэв нь шашин соёлын салшгүй хэсэг болж хувирдаг.

Шашин судлал нь шашныг нийгмийн хүрээнд, хүний ​​амьдрал, үйл ажиллагааны бусад салбартай холбоо, харилцан үйлчлэлээр нь судалдаг; Шашны ухамсарт бодит байдлын ямар дүр төрх бүрэлдэн тогтдог, шашин нь ертөнцийг хэрхэн тайлбарлаж, үйл ажиллагааны ямар арга барил, хүнд ямар үүрэг үүрэг хүлээлгэдэг, ямар мэдрэмжийг төрүүлж, хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийн амьдралд хэрхэн нөлөөлдөг, нийгэм, шашинд байгаа хүний ​​сэтгэл зүйн урьдчилсан нөхцөл. Шашин судлал нь бие даасан мэдлэгийн салбар болохын хувьд 19-р зуунаас эхлэн хөгжиж ирсэн боловч холбогдох мэдлэг олон зууны туршид хуримтлагдсан байдаг. Шашин судлал нь шашны үүсэл, үйл ажиллагаа, хөгжлийн зүй тогтол, түүний бүтэц, төрөл бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд, олон янзын үзэгдэл, шашин болон соёлын бусад салбаруудын харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлийг судалдаг.

Шашин судлал нь өөрийн хэрэгслээр дамжуулан ухамсрын эрх чөлөөг хэрэгжүүлэх, хувь хүний ​​иргэний чанарыг төлөвшүүлэх, нийгэм-улс төрийн тодорхой үйл явцад чиг баримжаа олгоход хувь нэмэр оруулдаг.

3. Шашин судлалын үндсэн аргууд. СуШашны хүчтэй шинж чанарууд

Шашин бүрийг түүхэн, дэлхийн түүхийн хүрээнд авч үзэх ёстой бөгөөд шашны мөн чанарыг тодорхойлох нь шашны бүх хэлбэрт байдаг нийтлэг элементүүдийг тодорхойлсон философийн шинж чанартай байх ёстой. Шашны судалгаа хэд хэдэн чиглэлээр явагдсан. Хүн төрөлхтний хөгжлийг шашны бэлгэдлээр өөрийгөө илэрхийлэх хэлбэрүүдийн түүх гэж тайлбарлах оролдлого хийсэн. Эрдэмтэд янз бүрийн соёл иргэншлийн шашны түүхийг судалснаар шашны үзэл санаа, зан заншлын үндсийг тухайн нийгэмд нь хайх хэрэгтэй гэсэн чухал дүгнэлтэд хүрдэг. Түүхийн судалгаа нь шашныг нийгмийн орчны элемент гэж ойлгоход хүргэсэн бөгөөд шашныг судлах түүхэн аргуудыг социологийн аргуудаар баяжуулах шаардлагатай болсон. Шашны социологи нь шашныг нийгмийн үзэгдэл болгон судалдаг, өөрөөр хэлбэл. хүмүүст гадны нөлөө үзүүлдэг нийгмийн институци. Шашны социологи нь шашны нийгмийн нөхцөл байдал, түүний нийгэмд гүйцэтгэх үүрэг гэсэн асуултад хариулдаг. Э.Дюркгейм шашин бол оршин тогтнох тодорхой нөхцөл байдлын хариу үйлдэл бөгөөд энэ нь нийгмийн чухал хэрэгцээг хангадаг гэж үздэг. Шашны эх сурвалж нь нийгэм өөрөө учраас бурхан болон нөгөө ертөнцийн орших, эс оршихоос үл хамааран оршин байдаг. Иймээс Дюркгеймийн хувьд шашин нь нийгмийн бодит байдал руу буурдаг. М.Вебер өөрчлөгдөж буй нийгэм дэх шашны байр суурь, ач холбогдол, шашны эдийн засаг, улс төрийн тогтолцоо, гэр бүлийн хөгжилд үзүүлэх нөлөөг судалжээ. Вебер дэлхийн шашин шүтлэг, тэдгээрийн түүхийн явцад үзүүлэх нөлөөг судалжээ. Вебер мөн шашны байгууллагуудын хэв шинжийг анхлан боловсруулсан.

Шашин судлах дараагийн арга бол сэтгэл судлалын хандлага юм. Шашин судлалын сэтгэл зүйн хандлага нь 19-р зууны сүүлчээр Америкийн В.Жеймс, Герман В.Вундт, дараа нь З.Фрейдийн бүтээлийн ачаар бие даасан шинжлэх ухаан болсон. Түүний сэдэв нь шашинтай холбоотой хувь хүний ​​мэдрэмж, шашны итгэл үнэмшлийн хувь хүн эсвэл бүлгийн хүмүүсийн зан төлөвт үзүүлэх нөлөө байв. Шашин бол хувь хүний ​​дотоод оюун санааны амьдралын гол цөм, үндэс, улмаар бүлэг, нийгмийн нэгдлийн хэрэгсэл гэж үздэг. 20-р зууны эхэн үед хүний ​​зан үйлийг (ялангуяа шашны зан үйл) тайлбарлах гурван арга бий болсон: тэдгээрийн нэг нь бүх зүйлийг төрөлхийн зөн совин болгон бууруулсан; өөр нэг нь төрөлхийн урам зориг байдаггүй бөгөөд хүний ​​зан байдал нь нийгмийн нөхцлөөс үүдэлтэй гэж үзсэн; эцэст нь гурав дахь хандлагыг С.Фрейдийн бүтээлээс гаралтай психоанализаар төлөөлүүлсэн. Анхны хандлагыг дэмжигч нь В.Жеймс байсан бөгөөд тэрээр "Шашны туршлагын олон янз байдал" бүтээлдээ шашин бол оюуны шинж чанартай биш харин сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай гэж үзсэн. Шашин шүтлэг нь тухайн хүний ​​​​сэтгэцийн шинж чанарын үр дүн бөгөөд шашны үндэс нь хувь хүний ​​​​мэдрэмж, сэтгэл санааны талбарт оршдог.

Тогтмол, байнгын сөрөг сэтгэл хөдлөл, тэр дундаа айдас нь давтагдах туршлага нь хүнийг шашны итгэл үнэмшил, үзэл санааг өөртөө шингээх үржил шимтэй хөрсийг бий болгодог. Сул дорой, хүсэл зориг, хүч чадал дутмаг хүмүүст үхлээс айх айдас нь хувийн үхэшгүй байдал, хойд амьдралын тухай шашны үзэл санааг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Хүнд айдсаас гадна уй гашуу, уй гашуу, ганцаардал зэрэг сөрөг сэтгэл хөдлөлүүд нь шашинд хандах таатай нөхцлийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь сэтгэл зүйн тайвшралын хэрэгцээг бий болгодог. Хүн шашны тусламжид хандах замаар эдгээр мэдрэмжийн дарангуйллаас ангижрах арга замыг эрэлхийлдэг.

Шашинд хандах өөр нэг хандлага маш чухал. Энэ хандлага эрт дээр үеэс бий болсон. Энэхүү хандлагыг бий болгоход шашин, сүмийг харгислал, дарангуйллын тулгуур гэж үздэг Францын соён гэгээрүүлэгч Дидро, Холбах, Гельвеций нар гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Л.Фейербах байгаль, хүнээс гадуур юу ч байхгүй гэж үздэг байсан. Бурхан бол хүний ​​уран зөгнөлийн бүтээл юм. Хүн бол хамгийн дээд оршихуй, хайрлаж, шүтэн бишрэх ёстой.

Нэгэн цагт Оросын хувьсгалт ардчилагчид болох Герцен, Добролюбов, Чернышевский, Белинский нар сүмийг ард түмнийг дарангуйлах зэвсэг хэмээн эсэргүүцэж байсан.

К.Маркс шашин оршин тогтнохыг ангийн нийгэм дэх хүн төрөлхтний оршин тогтнох нөхцөлтэй холбосон. Нийгэмд сөргөлдөөн байхгүй, харийн үзэл байхгүй, хүн боолчлол биш, амьдралаа эрх чөлөөтэй бүтээгч байх нийгэмд шашин үгүй ​​болно.

С.Фрейд шашны итгэл үнэмшил нь хуурмаг зүйл бөгөөд хүн өөртөө итгэлгүй байдал, түгшүүрийг даван туулах хүч чадлыг олж чадвал алга болно гэж үздэг. Хүн нийгмийн өвчин болох "хамтын мэдрэлийн өвчин" болсон шашныг даван туулж чадна.

Шашны үндсэн шинж чанарууд:

1. шашин нь нийгмийн бодит байдлын дотоод, гүн гүнзгий түвшинг илэрхийлдэг.

2. шашин бол үүсэх тодорхой үе шатанд нийгэмд зайлшгүй шаардлагатай бүтээгдэхүүн бөгөөд нийгмийн өөрчлөлттэй холбоотойгоор өөрчлөгддөг;

3. шашин бол оршин тогтнох, хүн төрөлхтний харийн үзлийг даван туулах арга зам юм. Энд хүний ​​өөрийн хүчийг өөрт нь харь хүч болгон хувиргах, бодит харилцааг өөрчлөх, ертөнцийг хоёр дахин нэмэгдүүлэх үйл явц явагддаг. Үүний зэрэгцээ харь гарагийн хүчний хүчнээс ангижрах, аврал, цэвэршүүлэх арга замыг эрэлхийлж байна.

4. шашин бол бодит байдлын тусгал юм. Энэ нь байгаль, нийгэм, хүний ​​шинж чанарыг өөртөө шингээж, хуулбарладаг.

5. нийгэмтэй холбоотойгоор шашин нь тодорхой чиг үүргийг гүйцэтгэдэг нийгмийн дэд системийн үүрэг гүйцэтгэдэг

6. шашин бол соёлын үзэгдэл.

Сэдэв 2. Мөн чанар, гарал үүсэлалхах шашин

1. Үндсэншашны гарал үүслийн тухай ойлголтууд

Шашны гарал үүслийн тухай ойлголтуудын нэг нь "прото монотеизм" гэсэн ойлголт юм. Үүнийг теологийн хүрээний төлөөлөгчид дэвшүүлсэн. Энэ ойлголтыг анх Шотландын зохиолч, эрдэмтэн Э.Ланг (1844-1912) "Шашин үүсэх" номондоо томъёолжээ. Гэхдээ үүнийг Католик шашны пастор В.Шмидт (1868-1954) "Бурханы үзэл санааны үүсэл" 12 боть номыг түүнд зориулжээ. "Прото монотеизм"-ийн онолын мөн чанар нь одоо байгаа олон янзын итгэл үнэмшлийн цаана нэг Бүтээгч Бурханд эртний итгэлийн үлдэгдлийг олж болно гэсэн үг юм. Тэр бол шашны бүх хэлбэрийг түрүүлж байсан хүн юм.

Шашны гарал үүслийн өөр нэг ойлголт бол хүн төрөлхтний түүхэн дэх “шашны өмнөх үе” гэсэн ойлголт юм. Үүний мөн чанар нь нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд амьдарч байсан хүмүүс шашны итгэл үнэмшилгүй байсан, учир нь... тэдний ухамсар шууд практикт шингэсэн бөгөөд ямар ч хийсвэрлэл үүсгэж чадахгүй байв. Гэхдээ илүү нарийн судалсны дараа эрдэмтэд эртний овог аймгуудын эртний шашны итгэл үнэмшлийн эхлэлийг олж мэдсэн тул энэ таамаглал нь таамаглалын түвшинд хэвээр үлджээ.

Өнөөдөр орчин үеийн шашны эрдэмтэд "прото-монотеизм" онол ба "шашны өмнөх үеийн" онолыг хоёуланг нь үгүйсгэдэг. Шашны итгэл үнэмшил 40 мянган жилийн өмнө байсан нь тодорхой гэдгийг тэд тэмдэглэжээ. Чухам энэ үед хийсвэр сэтгэлгээний түвшинд гарч чадсан Хомо Сапиенс гарч ирсэн юм. Энэ үеийн шашны итгэл үнэмшил нь эртний хүмүүсийн оршуулгын зан үйл, агуйн зургуудаар нотлогддог.

Шашны итгэл үнэмшлийн нэг хэлбэр нь "фетишизм".Португали хэлнээс орчуулбал "ид шидийн зүйл" гэсэн утгатай. Энэ итгэл үнэмшлийг анх Баруун Африкт Португалийн далайчид олж нээсэн. Ямар ч ер бусын хэлбэрийн объект (чулуу, мод гэх мэт) нь шүтээний хэрэгсэл болж хувирдаг бөгөөд түүнд ер бусын шинж чанаруудыг хамааруулж, хүмүүс түүнийг шүтэн биширдэг байв.

Шашны итгэл үнэмшлийн өөр нэг эртний хэлбэр тотемизм- бүлэг хүмүүс болон зарим төрлийн амьтан, ургамлын хооронд гэр бүлийн харилцаа бий гэдэгт итгэх итгэл.

Шашны итгэл үнэмшлийн дараагийн хэлбэр нь ид шид- энэ нь тодорхой үйлдлээр (грек хэлнээс орчуулсан - илбэ, ид шид) хүмүүс, объект, үзэгдэлд нөлөөлөх боломжтой гэсэн итгэл дээр үндэслэсэн санаа, зан үйлийн багц юм. Шашны итгэл үнэмшлийн дараагийн хэлбэр нь анимизм- сүнс, сүнс байдаг гэдэгт итгэх итгэл (Латин хэлнээс сүнс гэж орчуулагдсан).

2. CoШашны гол үүрэг, чиг үүрэг

Шашин бол оюун санааны соёлын нэг салбар юм. Соёл гэдэг нь материаллаг болон оюун санааны үйл ажиллагааны явцад хэрэгждэг, түүний бүтээгдэхүүнд дүрслэгддэг, шинэ үеийнхэнд дамжуулж, эзэмшсэн хүний ​​олон янзын оршин тогтнох арга, арга барилын цогц юм. Соёлын үзэгдлийн талаархи мэдлэг нь материаллаг үйлдвэрлэл, юуны түрүүнд газар тариалангийн хүрээнд эхэлсэн. Латинаар "газар халамжлах" гэсэн утгатай "хөдөө аж ахуй" гэсэн нэр томъёо анх хэрэглэгдэж байсан бол хожим "соёл" гэдэг нь хотын амьдралын хэв маягийг илэрхийлэх болсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Зөвхөн дараа нь тэд үүнийг оюун санааны дэг журмын үзэгдлийг тодорхойлоход ашиглаж эхэлсэн. Түүхийн хувьд оюун санааны амьдралын анхны салбар бол домог зүй байсан бөгөөд энэ нь ертөнцийг судлах янз бүрийн арга замууд - мэдлэг, ур чадвар, хэм хэмжээ, хэв маяг, итгэл үнэмшил, зан үйл, гоёл чимэглэл, дуу гэх мэтийг синкрет байдлаар хослуулсан байдаг. Соёлын бусад салбаруудтай хамт шашин нь хүний ​​материаллаг болон оюун санааны оршин тогтнох арга замыг хуримтлуулж, үеэс үед дамжуулж ирсэн. Түүхэн дэх шашин, урлаг, шинжлэх ухаан, гүн ухааны хоорондын харилцааны бүх нарийн төвөгтэй байдлыг харгалзан тэд бие биедээ нөлөөлж, эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдлыг бий болгосон - оюун санааны амьдралын орчлон ертөнц. Янз бүрийн эрин үед оюун санааны соёлын тодорхой чиглэлүүд гарч ирж, хамгийн эрчимтэй илэрхийлэл, хөгжлийг хүлээн авсан: эртний урлаг ба гүн ухаан, Дундад зууны шашин шүтлэг, 18-19-р зууны гүн ухаан, 20-р зуунд шинжлэх ухаан.

Шашин нь соёлын ертөнцийн нэг хэсэг болохын хувьд урлаг, ёс суртахууны тодорхой үзэгдлийг өөртөө нэгтгэдэг. Философи, шинжлэх ухаан нь домог судлалын уламжлалыг өвлөн авсан мэт. Шашны хувьд "хамгийн сайн цаг" болсон тэр эрин үед энэ нь ноёрхож, соёлын бараг бүх хэсгийг хамардаг.

Шашны соёл бол нарийн төвөгтэй формац юм. Энэ бол шашны үйл ажиллагаанд хэрэгжиж, түүний бүтээгдэхүүнд дүрслэгдсэн хүний ​​оршин тогтнох бүх арга замуудын цогц юм. Шашны соёлын төв нь урлаг, уран барилга, бичиг үсэгт захирагддаг шүтлэг юм. Олон агуу яруу найрагчид, зураачид, зохиолчид, архитекторууд шашны үзэл санаа, үнэт зүйлсээс санаа авч, дэлхийн соёлыг баяжуулж байсныг мэддэг. Шашны гүн ухаан, ёс суртахуун, хууль эрх зүй нь шашны нөлөөгөөр бүрэлдэн тогтдог.

Нийгэм дэх шашны үндсэн чиг үүргүүдийн дунд дараахь зүйлс орно.

Ертөнцийг үзэх функц -хүн, нийгэм, байгалийн талаархи тодорхой үзэл бодлыг хэрэгжүүлэхээс бүрддэг. Шашин нь ертөнцийг үзэх үзэл (мэдрэмж, ойлголтод ертөнцийг тусгах), ертөнцийг үзэх үзэл (сэтгэл хөдлөлөөр хүлээн зөвшөөрөх эсвэл татгалзах), хандлага (үнэлгээ) багтдаг.

Харилцааны функц -Энэ нь харилцаа холбоог хангах функц юм. Харилцаа холбоо нь мэдээлэл солилцох, харилцан үйлчлэлцэх, хүнээс хүнд хандах үйл явцыг багтаадаг.

Зохицуулах функц -гэдэг нь тодорхой үзэл санаа, үнэт зүйл, хандлага, зан заншил, уламжлал, зан заншлын тусламжтайгаар хувь хүн, бүлгийн үйл ажиллагаа, хандлага, ухамсар, зан үйлийг удирддаг явдал юм. Онцгой чухал зүйл бол хэм хэмжээ (шашны хууль, ёс суртахуун), загвар (олон тооны жишээг дагаж мөрдөх), хяналт, шагнал, шийтгэлийн систем юм.

Соёлыг орчуулах функцуламжлалын хүрээнд хуримтлагдсан соёлын өвийг үеэс үед шилжүүлэх үйл ажиллагаа явуулахаас бүрдэнэ. Соёлын нэг хэсэг болох шашин нь түүний тодорхой давхарга болох бичиг, хэвлэх, урлагийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, шашны соёлын үнэт зүйлийг хөгжүүлэх, хадгалахад тусалдаг.

Шашны хууль ёсны үүрэгнийгмийн тодорхой дэг журам, институци, харилцаа, хэм хэмжээг хууль ёсны болгохыг хэлнэ.

3. Чөлөөт сэтгэлгээ, түүний хэлбэрүүд. болохын хүрээнд ухамсрын эрх чөлөөУкраин дахь төрт ёсны байдал

Сүнслэг соёлын шашныг эсэргүүцэх хүрээ - чөлөөт сэтгэлгээ.Чөлөөт сэтгэхүйн хамгийн эртний хэлбэр нь Бурхантай тулалдах.Энэ нь ардын аман зохиол, уран зохиол гэх мэтээр илэрхийлэгдэнэ. Теомахизм үүсэх шалтгаан нь шударга бус байдлын талаархи ойлголт, амьдралд сэтгэл хангалуун бус байх гэх мэт. Чөлөөт сэтгэхүйн өөр нэг хэлбэр эргэлзээ. Шашин шүтлэгт үл итгэх байдал нь Библийн тууштай эсэх, ерөнхийдөө шашны сургаал, сүмийн эрх мэдлийг эсэргүүцэх зэрэгт эргэлзэж байдаг. Бичиг хэргийн эсрэг- Сүмийг нийгмийн институци болохын эсрэг чиглэсэн үзэл суртлын болон нийгмийн хөдөлгөөн, түүний нийгмийг удирдан чиглүүлэх тухай нэхэмжлэлийн эсрэг. Эсрэг бичиг баримт нь чөлөөт сэтгэлгээний илрэлийн нэг хэлбэр юм. Дундад зууны гүн ухаанд ч гэсэн чөлөөт сэтгэлгээний ийм хэлбэр гарч ирсэн деизм- Энэ бол шашин, гүн ухааны сургаал бөгөөд үүний дагуу Бурхан бол байгаль, нийгмийн хөгжилд хөндлөнгөөс оролцдоггүй, ертөнцийн хувийн бус үндэс суурь юм. Деизмыг үндэслэгч нь Эдвард Герберт Чербери (1583-1648) юм.

“Ухамсрын эрх чөлөө” гэдэг ойлголт нь тухайн нийгэм дэх ардчилсан эрх, эрх чөлөөний хамаарлыг харгалзан тухайн хүн шашин шүтлэг, шашингүй үзэлд хандах хандлагыг сонгоход үндэслэдэг. шашин.

Ухамсрын эрх чөлөө -Энэ бол тухайн хүнд шашин шүтлэг, атеист ертөнцийг үзэх үзлийг чөлөөтэй сонгох, итгэл үнэмшилээ илэрхийлэх боломжийг бодитоор баталгаажуулах нөхцөлийг нийгэмд бий болгож байгаа явдал юм.

Эртний нийгэмд шашин шүтлэгт хоёрдмол утгатай хандлага аль хэдийн байсан. Эхлээд Христийн шашин хавчигдаж байсан шашин байсан бөгөөд дараа нь эсрэг тэсрэг сургаалыг тэрс үзэл гэж үздэг байв. Сэргэн мандалтын үед Франческо Петрарк, Жованни Боккаччо, Жордано Бруно болон бусад хүмүүс шашны зохицуулалтаас бие даасан тусгаар тогтнолын үзэл санааг хамгаалж байв. Шинэчлэлийн үед Мартин Лютерийн 95 тезисэд (1517) Христийн ухамсрын эрх чөлөөний санаа нь чөлөөт номлолын (= үг хэлэх эрх чөлөө) санаатай холбоотой байдаг.

Гэгээрлийн үед Францын сурган хүмүүжүүлэгч П.Бэйль (1647-1706) ухамсрын эрх чөлөөг аливаа шашин шүтэх эрх төдийгүй бурханд огт итгэхгүй байх эрх гэж ойлгох ёстой гэж тэмдэглэсэн байдаг.

Орос улсад М.В. үзэл суртлын эрх чөлөөний эрхийг хангахыг шаардсан. Ломоносов (1711-1765), А.Д. Кантемир (1708-1744). Ардчилсан хувьсгалчид (Герцен, Белинский, Чернышеский) лам нарыг төрийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохыг хориглохыг шаардсан. Украинд ухамсрын эрх чөлөөний зарчмыг хөгжүүлэхэд Г.Сковорода, Н.Костомаров, Т.Шевченко нар өөрсдийн хувь нэмрээ оруулсан. 1918 оны 1-р сарын 23-нд ухамсрын эрх чөлөөг тунхагласан "Сүмийг төрөөс, сургуулийг сүмээс тусгаарлах тухай" зарлигийг баталжээ.

1991 оны 4-р сарын 23-нд Украины ЗСБНХУ-ын "Ухамсрын эрх чөлөө ба шашны байгууллагын тухай" хуульд шашин шүтлэгт хандах хандлагаас үл хамааран иргэдийн тэгш байдал, шашныг төрөөс тусгаарлах, боловсролын иргэний шинж чанарын тухай өгүүлдэг. Тусгаар тогтносон Украины үндсэн хуульд 1996 оны 6-р сарын 28-нд батлагдсан 35 дугаар зүйлдухамсрын эрх чөлөөний зарчим баримталсан.

Сэдэв 3. Шашны бүтэц

1. Шашнымэдлэгтэй ухамсар. Шашны итгэл

Шашны бүтцэд шашны ухамсар, шашны үйл ажиллагаа, шашны харилцаа, шашны байгууллага гэсэн дөрвөн элемент багтдаг.

Шашны ухамсар бол итгэгчийн ухамсар юм. Шашны ухамсрын цөм нь шашны итгэл юм. Шашны итгэл бол итгэл үнэмшил юм:

o Бодит байдлын хязгаараас давсан элементүүд, хүч, шинж чанар, холболтууд байгаа эсэх;

o Тэдэнтэй харилцах, тэдэнд нөлөөлөх боломж.

Шашны ухамсрын шинж чанарууд нь харааны дүрслэл, сэтгэл хөдлөл юм. Харааны дүр төрх нь туршлагаас шууд хамааралтай байдаг тул шашны ухамсар нь маш их сэтгэлийн хөдөлгөөнтэй байдаг. Шашны мэдрэмж гэдэг нь итгэгчдийн таних объектив оршихуй, ариун нандин зүйл, хувь хүн, бие биедээ хандах сэтгэл хөдлөлийн хандлага юм. Бүх туршлагыг шашин шүтлэг гэж үзэж болохгүй, гэхдээ зөвхөн шашны үзэл баримтлал, санаатай холбоотой (жишээлбэл: айдас, хайр, баяр баясгалан, найдвар гэх мэт).

2. Догма. Канон

Шашны ухамсар нь энгийн ба үзэл баримтлал гэсэн хоёр түвшинтэй. Ердийн шашны ухамсар нь дүр төрх, санаа, хэвшмэл ойлголт, хандлага, сэтгэл санаа, дадал зуршил, уламжлал хэлбэрээр илэрдэг. Энэ нь бүхэл бүтэн, системчилсэн зүйл биш, харин хуваагдмал хэлбэрээр гарч ирдэг - ялгаатай санаа, үзэл бодол. Энэ түвшинд сэтгэл хөдлөл гол үүрэг гүйцэтгэдэг.

Үзэл баримтлалын түвшинд шашны ухамсар нь тусгайлан боловсруулсан, системчилсэн ойлголт, санаа, зарчим, үндэслэл, аргумент, үзэл баримтлалын багц юм. Эдгээр нь итгэлийн догма юм - (догма гэдэг нь шашны дээд байгууллагаас өөрчлөгдөшгүй үнэн гэж үздэг сургаалын мэдэгдэл юм), дүрмээр бол догматик шинж чанартай шашны заалтуудын багц юм. Канон нь дараахь зүйлийг агуулдаг.

o Бурхан, ертөнц, байгаль, нийгэм, хүний ​​тухай их бага зэрэг эмх цэгцтэй сургаал;

o Зан үйлийн заавар.

Итгэл, теологи, теологи - шашны үзэл баримтлалын түвшин. Эдгээр нь ариун бичвэрүүд дээр тулгуурладаг бөгөөд үүний зэрэгцээ тэдгээрийг тайлбарлах дүрмийг боловсруулдаг. Шашны туршлага нь шашны ухамсрын бүрэлдэхүүн хэсэг гэж ялгагдана: бясалгал, экстаз, ид шидийн үзэгдэл, Бурханыг эргэцүүлэн бодох гэх мэт.

3. Шашныүйл ажиллагаа. Шашны шүтлэг

Шашны салбарт тодорхой үйл ажиллагаа өрнөж байна. Шашны хүн, бүлэг, байгууллагын шашны бус болон шашны үйл ажиллагааг ялгах шаардлагатай. Шашны бус үйл ажиллагаа нь шашны бус чиглэлээр явагддаг: эдийн засаг, үйлдвэрлэл, улс төр, урлаг, шинжлэх ухаан. Энэ нь шашны өнгө аястай байж болох ч объектив агуулга, сэдэв, үр дүнгийн хувьд шашны бус үйл ажиллагаа юм.

Нийгмийн үйл ажиллагааны тогтолцоонд шашны үйл ажиллагаа онцгой байр суурь эзэлдэг. Шашны үйл ажиллагааны хоёр үндсэн төрөл байдаг: шашны бус, шүтлэг. Шашны бус үйл ажиллагаа нь оюун санааны болон практик салбарт явагддаг. Сүнслэг салбар бол шашны үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх, шашны сургаалыг системчлэх, тайлбарлах, теологийн бүтээл бичих гэх мэт. Шашны шашны бус практик үйл ажиллагааны төрөл зүйл бол шашны мөргөлийн хэрэгсэл үйлдвэрлэх, номлогчийн ажил, боловсролын байгууллагуудад теологийн хичээл заах, шашны үзлийг сурталчлах явдал юм.

Шашны шүтлэг -Энэ бол каноноор тодорхойлогдсон, Бурханд үйлчлэхэд чиглэсэн шашны үйл ажиллагааны багц юм. Энэ бол шашны үйл ажиллагааны хамгийн чухал төрөл юм. Түүний агуулгыг холбогдох шашны үзэл баримтлал, санаа, сургаал, юуны түрүүнд ариун бичвэрүүдээр тодорхойлдог.

Шүтлэгийн объектянз бүрийн объект, хүчнүүд шашны дүрс хэлбэрээр ухамсартай болдог. Материаллаг зүйл, амьтан, ургамал, ой мод, уулс гэх мэт бурхад нь шашин шүтлэг, шашны хөдөлгөөн, шашны мөргөлийн объектын үүрэг гүйцэтгэдэг. Шашин шүтлэгийн төрөл зүйл бол ан агнуурын объект, сүнсний ид шид, мөргөл, номлол, залбирал, шашны баяр наадам, мөргөл үйлдэх зэрэг амьтдын дүрсийг тойрон бүжиглэх зан үйл юм.

Шүтлэгийн сэдэвшашны бүлэг эсвэл хувь хүн байж болно. Түүгээр ч зогсохгүй шашны бүлэг нь нэг төрлийн биш: мөргөлийн шууд сайд нар (санваартнууд, пасторууд, бөө нар гэх мэт) ба хамсаатнууд эсвэл жүжигчдийн дийлэнх нь байдаг.

Мөргөлийн хэрэгсэл рүүмөргөлийн байшин, шашны урлаг (архитектур, уран зураг, уран баримал, хөгжим), янз бүрийн шашны эд зүйлс (хувцас, сав суулга) орно.

Шашны үйл ажиллагааны арга барилыг шашны итгэл үнэмшлийн агуулгаар тодорхойлдог.

Шүтлэгийн үр дүнЭнэ бол шашны хэрэгцээг хангах, шашны мэдрэмжийг сэргээх, үүргээ биелүүлэх ухамсар юм. Шашны дүр төрх, бэлгэдэл, домог нь шашин шүтлэгийн үйлдлүүдийн тусламжтайгаар итгэгчдийн оюун ухаанд дахин бий болдог. Шашны үйл ажиллагаанд итгэгчид болон бие биенийхээ хооронд бодит харилцаа байдаг бөгөөд энэ нь шашны бүлгийг нэгтгэх хэрэгсэл юм. Мөргөлийн үеэр гоо зүйн хэрэгцээг хангадаг: сүм хийдийн чимэглэл, дуулах, унших залбирал гэх мэт. - энэ бүхэн гоо зүйн таашаал өгдөг.

4. Шашны харилцаа

Шашны харилцаа нь шашны ухамсарт нийцүүлэн хөгжиж, шашны үйл ажиллагаагаар оршин тогтнож байдаг оюун санааны хүрээний харилцааны нэг төрөл юм. Тэдний тээвэрлэгч нь хувь хүмүүс, бүлэг, байгууллага, байгууллага юм. Шашны харилцаа бол итгэгчдийн хоорондын харилцаа, хүмүүс ба ер бусын биетүүдийн хоорондын харилцаа, холбоо юм. Шашны болон шашны бус шашны харилцаа гэж байдаг. Шашны бус харилцаа нь шашны бус шашны үйл ажиллагаагаар хэрэгждэг. Эдгээр нь шашны хүмүүс болон байгууллагуудын хоорондын харилцаа юм. Шашны шашны харилцаа нь шашны шашны үйл ажиллагааны явцад үүсдэг. Эдгээр харилцаа нь ер бусын биетүүдтэй харилцах харилцааны хүрээнд болон хүмүүсийн харилцааны хүрээнд хөгждөг (хуримын ёслолд сүмийн гэрлэлтийн хэм хэмжээнд хамаарах харилцаа үүсдэг).

5. Шашны байгууллагууд

Шашны салбарт шашны байгууллагууд бий болж байна. Нэг шашны дагалдагчдаас бүрдсэн шашны нийгэмлэгийг нэрлэдэг гэм буруугаа хүлээх.Нүглээ хүлээн зөвшөөрөх хүрээнд шашны зүтгэлтнүүдийн байгууллага байдаг - мөргөлийн шууд сайдууд, түүнчлэн эелдэг хүмүүс.

Анхан шатны нийгэмд шашны байгууллага байгаагүй. Шашны зан үйлийг овог, овгийн ахмадууд удирддаг байв. Дараа нь тахин шүтэгчид гарч ирэв: бөө, эдгээгчид гэх мэт. Шашны бүлгүүд гарч ирж байна - угсаатны бүлгүүдтэй давхцдаггүй "нууц холбоод". Нийгэм ялгарахын хэрээр санваартны анги, тэдэнтэй хамт шашны байгууллагууд бий болдог. Шашны байгууллагын бүтцийг уламжлал, ёс заншил, дүрмээр тогтоодог. Конфессия бол шашны шашны холбоо юм. Холбооны үндсэн нэгж нь шашны нийгэмлэг бөгөөд түүний дээр бүхэл бүтэн холбоосууд бий болсон. Дараах төрлийн шашны байгууллагуудыг ялгадаг: сүм, сект, урсгал.

Сүм -гишүүнчлэл нь уламжлалаар тодорхойлогддог харьцангуй өргөн холбоо. Үнэн хэрэгтээ байнгын, хатуу хяналттай гишүүнчлэл гэж байдаггүй бөгөөд дагалдагчид нь нэргүй байдаг.

Сект -нэг буюу өөр шашны хөдөлгөөнтэй холбоотой сөрөг хүчний хөдөлгөөн хэлбэрээр үүсдэг. Энэ нь өөрийн үүрэг, сургаал, үнэт зүйлээс хамаарахгүй гэсэн зарчмаар тодорхойлогддог. Сүнслэг дахин төрөх хүсэл нь тодорхой илэрхийлэгддэг. Удирдагч нь харизматик (өөрөөр хэлбэл ариун дүр) юм.

Номлол -сүм ба шашны хооронд завсрын байр суурийг эзэлдэг.

Тэм4. Итгэл бол шашны үндэс

1. Филос"Итгэл" гэсэн ойлголтын тухай OFF-ийн тайлбар

Шашны ухамсрын гол онцлог нь шашны итгэл юм.

Итгэл гэдэг нь зорилгодоо хүрэх, үйл явдал тохиолдох, хүний ​​хүлээгдэж буй зан байдал, санааны үнэнд итгэх сэтгэл зүйн онцгой байдал юм. Энэ нь таны хүссэн зүйл биелэх болно гэсэн хүлээлтийг агуулдаг.

Амжилттай үйл ажиллагаа явуулах боломж, түүний амжилттай үр дүн гарах магадлал бүхий нөхцөл байдалд энэ төлөв тохиолддог. Хэрэв ямар нэгэн үйл явдал болсон эсвэл боломжгүй нь тодорхой болсон бол итгэл нь алга болдог.

Итгэл нь хүмүүсийн хувьд чухал ач холбогдолтой үйл явц, үйл явдлуудтай холбоотой үүсдэг.

2. Итгэл бол түүхэн дэх шашны үндэснийгмийн амьдралын орик үе шатууд

Нийгмийн хөгжлийн бүх үе шатанд итгэл нь шашны үндэс болж байв. Хүн төрөлхтний түүхийн эхний үе шатанд итгэл нь эртний шашны итгэл үнэмшлийн (тотемизм, фетишизм, анимизм) хэлбэрийг авч байжээ. Дараа нь тэр Бурханыг бүтээгч гэж байгаа гэдэгт итгэлээ бэхжүүлж эхлэв. Эхний үе шатанд энэ нь политеист итгэл байсан, учир нь... хүмүүс олон бурхад байдаг гэдэгт итгэдэг байсан. Улмаар үндэсний шашин үүссэний үр дүнд монотеист шинж чанартай болсон. Шашин шүтлэг, бурхадын нэр, зан үйл, зан заншил өөрчлөгдсөн боловч ер бусын хүчинд итгэх итгэл, тэдгээрт нөлөөлж, тэдэнтэй харилцах боломж нь шашинд ямар ч үед хөдлөшгүй хэвээр байв.

3. Шашны итгэл үнэмшил: онцлог, шинж чанарууд

Шашны итгэл бол итгэл үнэмшил юм:

1. ер бусын хүчний объектив оршихуй руу;

2. бодитой мэт санагдах оршнолуудтай харилцах, тэдэнд нөлөөлөх, тэднээс тусламж авах чадвар;

3. аливаа үйл явдлын бодит комисст;

4. харгалзах санаа, сургаал гэх мэт үнэн.

4. Эртнийшашны итгэл үнэмшлийн e хэлбэрүүд

Хүний төрөл төрөгсдийн бүлгийн гишүүдийн нийгэмлэгийн ухамсарын анхан шатны түүхэн хэлбэр нь байв тотемизм- хүмүүсийн бүлэг, амьтан, ургамлын төрөл зүйлийн хоорондын ураг төрлийн талаархи үзэл бодолтой холбоотой овгийн нийгмийн итгэл үнэмшил, зан үйлийн багц. Энэ амьтан эсвэл ургамал нь энэ бүлгийн хүмүүсийн тотем байсан. Тотем бол бэлгэдэл, эв нэгдлийн бэлэг тэмдэг юм. Тотемийн санаа нь хүмүүсийн хоорондын тодорхой харилцааг тодорхойлдог. "Өөрийн" тотемийн махыг идэж болохгүй, нэг тотемийн бүлгийн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс гэрлэж болохгүй, энэ бол хориотой зүйл. Зөвшөөрөгдсөн, хориотой зүйлсийн талаархи санаа гарч ирдэг. Эдгээр дүрмийг дагаж мөрдөх нь тухайн зүйлийн хадгалалт, хүнсний үйлдвэрлэлийг баталгаажуулдаг гэж үздэг.

Фетишизм -итгэгчдийн үзэж байгаагаар ер бусын шинж чанартай амьгүй зүйлийг шүтэх явдал. Үүнийг баруун Африкт Португалийн далайчид анх нээсэн. Ер бусын хэлбэрийн аливаа объект нь шүтээний хэрэгсэл болж хувирдаг. Шүтээгчид тусламж үзүүлсэнд талархаж, арчаагүй байдлын төлөө шийтгэгдсэн.

Анимизм -сүнс, сүнс байдаг гэдэгт итгэх итгэл. Э.Тэйлор “Анхны соёл” бүтээлдээ анимист итгэл үнэмшилд дүн шинжилгээ хийсэн. Тэрээр эдгээр итгэл үнэмшил нь хоёр чиглэлд хөгжсөн гэж үздэг. Анхны цуврал анимист санаанууд нь эртний хүмүүсийн нойр, хараа, өвчин эмгэг, үхэл зэрэг үзэгдлийн талаар эргэцүүлэн бодох явцад, мөн транс, хий үзэгдэл зэрэгт тохиолдсон туршлагаас үүссэн. Дараа нь бие махбодь нас барсны дараа сүнс оршин тогтнох, сүнснүүд шинэ биед шилжих, дараагийн амьдралын тухай илүү нарийн төвөгтэй санаанууд бий болсон. Анимист үзэл санаа нь дэлхийн бүх шашны салшгүй хэсэг юм.

ид шид -Хүмүүс болон байгалийн үзэгдэлд нөлөөлөх хүний ​​ер бусын чадварт итгэхтэй холбоотой зан үйл. Ид шидийн үйлдлүүдийн зорилго нь тодорхой үр дүнд хүрэх явдал юм. Нөлөөллийн зорилгын дагуу ид шидийг хайр, эдгээх, арилжааны гэх мэтээр хуваадаг.

Анхан шатны итгэл үнэмшил нь амьдралын чухал үйл явдлуудад гүйцэтгэдэг тусгай ёслол, зан үйлтэй холбоотой байдаг. Ёс заншил -тахин шүтэх харилцаа, үнэт зүйлсийг илэрхийлсэн бэлгэдлийн зан үйлийн түүхэн тогтсон хэлбэр. Авшиг хүртэх зан үйлд анхдагч хүн өөрийгөө амьтадтай - өвөг дээдэс, тотем, нарийн төвөгтэй ёслолоор дамжуулан тодорхойлдог. Авшигтан шинэ амьдралд дахин төрж, нийгмийн өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлэхийн тулд бэлгэдлийн хувьд нас бардаг.

Ёс заншил хөгжсөний нотолгоо бол палеолитын үеийн оршуулга юм. Амьд хүмүүс нас барсны дараа ч овгийн гишүүд гэж тооцогддог нас барагсдыг халамжилж эхлэв. Гэвч тэд бас тэднээс айж, шороо, чулуу, мөчрөөр бүрхэв. Хүмүүс талийгаачийг үргэлжлүүлэн амьдарч, хоол хүнсээр хангаж, дулаан байлгахын тулд галын дэргэд оршуулсан гэх мэтээр итгэдэг байв. Ийнхүү тотемизм, анимизм, фетишизм, ид шидийн гарал үүсэл нь хожуу Неандертальчуудын оршин тогтнох үеэс эхтэй. МЭӨ 9-7 мянган онд. Хүн төрөлхтний түүхэнд шинэ чулуун зэвсгийн хувьсгал өрнөдөг. Хөдөө аж ахуй бий болж, зохистой эдийн засгаас үйлдвэрлэгч эдийн засаг руу шилжсэн. Шинэ төрлийн нийгэм, хүн байгальд, хүн хүнд хандах шинэ хандлага бий болж байна. Өмч нь эхлээд нийтийн, дараа нь хувийн өмч болж, тэгш бус байдалд хүргэдэг. Газар тариалан хөгжихийн хэрээр ургац хураах зорилготой тотемист зан үйлд үржил шимийн зан үйл хамгийн онцлог шинж чанартай болж, эмэгтэйчүүдийн үүргийг онцлон тэмдэглэв. Бороо оруулах дуураймал ид шид нь хамгийн чухал зүйлсийн нэг болдог. Тахил өргөх нь шашны шашны заавал байх ёстой хэсэг болдог. Хаврын баяр, ургацын баяр болдог. Ёс заншил, ид шидийг цэгцлэх, нийгмийн амьдрал, менежментийн хамгийн чухал чиг үүргүүдийн биелэлтийг хангах хэрэгцээ нь нийгмийн хэмжээнд зохион байгуулалттай шашин үүсэхэд хүргэдэг.

Дээрх бүх шашны итгэл үнэмшлийн хэлбэрүүд хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Тэд байгалийг шүтдэг байсан омгийн шашны гол цөм болсон.

Овгийн харилцаа, өмч хөрөнгийн тэгш бус байдлын задрал нь шашны итгэл үнэмшлийн мөн чанарыг өөрчлөхөд хүргэсэн. Сүнсүүдийн шатлал гарч ирдэг. Хамгийн хүндтэй сүнснүүд бурхан болж хувирдаг. Полидемонизм нь политеизмээр солигддог. Төрөл бүрийн овог аймгуудын дунд орших политеист пантеоны тэргүүнд тухайн овгийн нэг ивээн тэтгэгч бурхан (генотеизм) тодорч эхлэв. Ангийн нийгэм бий болсноор тахилч нарын анги гарч ирэв. Энэ үеэс шашин нь нийгмийн амьдралын бие даасан салбар болсон.

Сэдэв 5. Үндэсний шашин шүтлэг

1. Зүүн Газар дундын тэнгисийн эртний шашин (Иран, Египет, Эртний Грек, Эртний Ром) ба тэдгээрийн нөлөөсоёл иргэншлийн хөгжлийн төлөө

МЭӨ 4-р мянганы үед. Анхны агуу соёл иргэншил Нил, Евфрат, Тигр, Инд мөрний эрэг дээр үүссэн. Овгийн бүлгүүд ард түмний төрийн холбоонд байр сууриа тавьж өгсөн. Хүн төрийн бүтэц, хуулийг дагаж мөрдөж эхэлсэн. Үүнтэй холбоотойгоор шашны итгэл үнэмшлийн агуулга, чиг үүрэг өөрчлөгддөг. Хувь хүн, нийгмийн эрх ашгийг тодорхойлохоо больсон. Шашин нийгэмд нэгтгэх, зохицуулах чиг үүргийг гүйцэтгэж эхэлсэн. Хамгийн эртний соёл иргэншлийн нэг нь Нил мөрний эрэг дээр үүссэн. Эртний Египетчүүдийн шашинд тотемизм хүчтэй нөлөөлсөн. Бүх бурхадыг амьтан шиг дүрсэлсэн байдаг - шонхор, бух, үхэр, муур, могой гэх мэт. Аажмаар тотемууд бурхадаар солигдож, бүх бурхдын шаталсан цуглуулга үүсдэг. пантеон, дээд бурханаар удирдуулсан. Эртний Египт дэх бурхдын шатлал нь одоо байгаа төрийн бүтцийг тусгасан байдаг - фараоны удирддаг зүүн зүгийн төвлөрсөн дарангуйлал. Фараоныг Нарны хүү гэж үздэг байв. Египетийн хүчийг бурханлаг гэж үздэг байв. Фараоныг хүч чадал нь бүх ертөнцийг хамарсан бурхан хаан гэж үздэг байв. Фараоны хүчийг бурханчлах бэлгэдэл бол Египетийн пирамидууд юм. Пирамидууд нь египетчүүдийн хойд насанд итгэх итгэлийг гэрчилдэг. Сайн ба муу үйлийн төлөө хүн нас барагсдын захирагч Осирисийн шүүхийн өмнө хариулах болно. Нөгөө ертөнцийн шударга бус явдал, бузар мууг шийтгэнэ. Тахилч нар бурхдад үйлчилдэг байв.

Тахилч -Эртний ертөнцөд шашны мөргөлийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг хүний ​​байр суурь. Египетийн тахилч нар асар их эрх мэдэл, нөлөө бүхий байсан. Тэд одон орны ажиглалт хийж, талбайг усжуулахад шаардлагатай математик тооцооллыг хийсэн. Тэдний гол ажил бол ид шидийн зан үйл, шившлэг байв. Үхэл ба үхэгсдэд ихээхэн анхаарал хандуулдаг бөгөөд тэдэнд шашны олон зааварчилгааг зориулдаг. Амьдрал үхлийг ялахын тулд үхэгсдийг занданшуулах заншил бий болжээ. Үхсэний дараа хүн дахин амилах болно гэж үздэг.

Серээс. МЭӨ 4 мянга Өөр нэг эртний соёл иргэншил хөгжиж байна - Месопотами. Шумерчууд, Аккадчууд усалгааны системийг бий болгож, бичгийг зохион бүтээж, хот байгуулж эхлэв. Шумерт Ур, Ниппур, Киш, Лагас зэрэг хотууд байсан. Эндхийн эрх мэдэл өмнө нь тахилчдад харьяалагддаг байсан бөгөөд дараа нь хааны гарт шилжсэн. Хаан сүмийн ордонд амьдардаг байв. Месопотамид төрийн байгууллагууд бие биенээ залгамжлав - Шумер, Аккад, Вавилон, Ассири. Шумерын пантеон дахь гол хүмүүс нь тэнгэрийн бурхан Ан, газрын бурхан Ки нар байсан бөгөөд тэр хүчирхэг бурхан Энлил - агаарын бурханыг төрүүлсэн. Долоон гол бурхадыг гаригуудтай адилтгасан. Шумерчууд бурхад ертөнцийг захирдаг гэж үздэг байв. Тэд тэдэнд үйлчлэхийн тулд хүнийг бүтээсэн. Бурхад хүмүүсээс ялгаатай нь үхэшгүй мөнх юм.

Вавилоны шашин МЭӨ 2-р мянганы үед эцсийн хэлбэрээ олж авсан. Вавилоны ивээн тэтгэгч бурхан Мардук хамгийн түрүүнд ирдэг.

Зороастризм -эртний Ираны шашин. Энэ нь шашны хожуу үеийнх юм. Үүсгэн байгуулагч нь Ираны зөнч Зороастр (Заратуштра) юм. Тэрээр 8-7-р зууны үед амьдарч байжээ. МЭӨ. Зороастризм нь Энэтхэгийн Парсичуудын дунд үндэсний шашин болон өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Зороастризмын үндэс суурийг эртний "Авеста" номонд дурдсан байдаг. Зороастр сайн сайхны ертөнц муу ертөнцийн эсрэг байдаг гэж үздэг. Сайн сайхныг Ахура Мазда бурхан, хорон муу, харанхуй ертөнцийг Ангра Манюү дүрсэлсэн байдаг. Тэдний хооронд байнгын тэмцэл байдаг. Энэ шашинд ёс суртахууны шаардлага урган гарч ирдэг. Хүн сайн муугаас сайныг сонгох ёстой. Тэр эелдэг, дунд зэрэг байж, хөршдөө туслах ёстой. Хүн бол өөрийн аз жаргалыг бүтээгч, түүний хувь заяа түүнээс хамаарна. Муу зүйлтэй тэмцэхийн тулд хүн өөрийгөө сүнс болон бие махбодоороо цэвэрлэх ёстой. Ариусгах тусгай ёслол байсан. Цустай холбоотой бүх зүйлийг бузар гэж үздэг байв. Гал нь ариусгалын ёслолд гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Тиймээс заримдаа шарын шашныг дэмжигчдийг галын шүтэн бишрэгчид гэж нэрлэдэг. Зороастризм нь тэнгэрийн сургаалыг нэвтрүүлсэн. Шарын шашинд нүгэл, хүний ​​уналт, бурханлаг шийтгэлийн тухай ойлголт бараг анх удаа гарч ирэв. Хүний нас барсны дараах хувь заяа нь түүний хүсэл зоригоос хамаарна - сайн эсвэл муугийн төлөө. Мөн энд дэлхийн төгсгөлийн тухай сургаал анх гарч ирсэн.

Зороаструудын шүтлэгт тахилч тодорхой үгсийг давтах - залбирал, металл аяганд хийсэн ариун галын дэргэд тахилч нарын зан үйлийг багтаасан болно.

Эртний соёл иргэншилЭртний Грек, Эртний Ром зэрэг орно.

Гомерийн өмнөх үеийн Грекчүүдийн шашин нь хүрээлэн буй орчныг ариун нандин зүйл, үзэгдлүүдэд шингэсэн сохор чөтгөрийн хүчнүүд амьдардаг амьд зүйл гэж үздэг. Чөтгөрийн хүчнүүд мөн агуй, уулс, мод зэрэгт амьдардаг тоо томшгүй олон чөтгөрийн амьтдын хувийн биелэлийг хүлээн авдаг. Силенус бол булгийн чөтгөр бөгөөд нэгэн зэрэг сатир шиг үржил шимийн чөтгөр юм. Хожим нь Грекийн бурхдын пантеон дахь байр сууриа эзэлсэн Гермес нь анхнаасаа чулуун чөтгөр байсан (түүний нэрийг шууд утгаараа овоолгын чулуу гэж орчуулдаг). Архаик Грекчүүдийн Гомерийн өмнөх шашин (мөн энэ бол МЭӨ 9-7-р зууны өмнөх үе) дэлхийтэй холбоотой бөгөөд бүх зүйл урсаж, бүх зүйлийг, тэр дундаа тэнгэрийг төрүүлдэг. Дэлхий бол бүх зүйлийн үүсгэгч үндэс болох Грекийн домогт домогт Гомерын домогт дүрслэгдсэн байдаг.

МЭӨ 2 мянган онд. Грекчүүд Эллас руу довтолж, эндээс Крит-Микений соёл гэгддэг өндөр хөгжилтэй соёлыг олсон. Энэхүү соёл, шашин шүтлэгээс Грекчүүд өөрсдийн шашин шүтлэгт шилжсэн олон хэв маягийг хүлээн авсан. Чөтгөрийн хүчнүүдийн алаг ертөнцөөс Гомерийн бурхдын ертөнц үүссэн бөгөөд бид үүнийг Илиад ба Одиссеягаас сурдаг. Энэ ертөнцөд хүмүүс бурхадтай дүйцэхүйц байдаг.

Грекийн бурхад Грекийн сүсэг бишрэлийг шингээсэн мөнхийн санаануудыг агуулдаг - хувь тавилан, хэмжүүр, дэг журам гэх мэт. Грекийн домогт бурхадаар дүрслэгдсэн гоо үзэсгэлэн нь сансрын амьдралын зарчим юм. Грекийн пантеоны тэргүүн Зевс нь хоёр дахь үе болох Титануудыг түлхэн унагасан гурав дахь үеийн бурхадад харьяалагддаг. Эхний үеийн бурхад нь Тэнгэрийн ван (Тэнгэр) ба Гаиа (Дэлхий) юм. Титанууд бол байгалийн элементүүд ба хүчний дүр төрх юм. Кронос тэргүүтэй титанууд өөрийн эцэг Ураныг түлхэн унагаж, Кроносыг хүү Зевс нь түлхэн унагав. Олимп уулан дээр байр сууриа олж, Зевс бусад бурхдын хамт - түүний эхнэр Хера, урлаг, авъяас чадварын бурхан - Афина, худалдаа, худалдаачид, ашгийн бурхан - Гермес, хувь заяаны бурхан - Тихе, хайрын бурхан - Афродита, далайн бурхан - Посейдон, галын бурхан - Гефест, дайны бурхан - Арес гэх мэт - ертөнцийг аажмаар өөрчилж, түүнд дэг журам, шинжлэх ухаан, урлаг, хууль эрх зүйг нэвтрүүлдэг. Үүний зэрэгцээ Зевс бол маш хүчтэй шийтгэгч юм. Тэрээр төгс хүнийг бүтээх гэж оролдох зуураа хүн төрөлхтнийг хэд хэдэн удаа устгадаг.

Түүхийнхээ сонгодог үе дэх Ромын зонхилох шашин бол полис бурхад, тэр дундаа Бархасбадь гарагийг шүтэх явдал байв. Ромчууд практик сэтгэлгээтэй байсан. Мөн шашин шүтлэгт тэд ид шидийн шашны практикийн тусламжтайгаар практик хүчин чармайлт гаргаж, ашигтайгаар удирддаг байв. Тэдний бурхад ихэвчлэн тодорхой хийсвэр зарчмуудын тэмдэглэгээ болдог. Ромчууд энх тайван, Найдвар, Эр зориг, Шударга ёс зэрэг амьд зан чанарыг эзэмшдэггүй бурхдыг хүндэтгэдэг байв. Ийм бурхдыг хүндэтгэн сүм хийд барьж, тахил өргөдөг байв.

МЭӨ 4-р зуунаас. Ромын шашныг грекчлэх үйл явц нь анхны бурхдыг Грек бурхадаар сольсноор эхэлдэг. Ромын бурхдын гурвал - Бархасбадь, Жуно, Минерва нь Грекийн бурхад - Зевс, баатар, Афинатай тодорхойлогджээ. Ийм тайлбарт Буд гараг Грекийн Гермес, Фортуна - Тихе, Сугар - Афродит, Далай ван - Посейдон, Вулкан - Гефест, Санчир - Хронос, Ангараг - Арес нартай тохирч эхлэв.

2. Политеизмээс монотеизм руу шилжих шилжилт. "Үндэсний шашин" гэсэн ойлголт. Фон зурагүндэсний шашин үүсэх

Эртний соёл иргэншлийн ард түмний шашны итгэл үнэмшил нь бүх өвөрмөц шинж чанараараа хэд хэдэн нийтлэг шинж чанартай байдаг. Шашны үндсэн хоёр төрлийг ид шидийн гэж тодорхойлж болно, дараа нь ёс суртахуунтай, эдгээр бүх шашнаас ялгаатай. политеист, өөрөөр хэлбэл Тэдгээр нь политеизмээр тодорхойлогддог.

Ид шидийн шашныг аажмаар ёс суртахуунаар сольж байна, өөрөөр хэлбэл. Шашны зан үйлийн ёс зүйн хэм хэмжээ нь ид шидийн арга техникээс давамгайлдаг. Мөн политеизм монотеизмээр солигдсон - Бурханыг нэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг шашин. Иудаизм, Христийн шашин, Исламын шашин бий болж, дэлгэрснээр монотеизмд шилжих шилжилт аажмаар явагдсан. Тэд олон ард түмний шашны ухамсрын анхны хэлбэрүүд болох ид шидийн шашныг орлуулж, одоо паган шашинтнууд (харин шашинтнууд - Эртний ертөнцийн политеист итгэл үнэмшил) гэж тунхаглагдсан байдаг. Грекчүүд, Ромчууд, Египетчүүд, Арабчуудын эртний итгэл үнэмшил нь эдгээр ард түмэн Христийн шашин, Исламыг хүлээн авснаар үхдэг. Латин Америкийн агуу соёл иргэншлийн шашин эдгээр соёл иргэншлийн ард түмнүүдийн хамт устаж үгүй ​​болсон ба Шумерчууд, Вавилончууд гэх мэт шашны итгэл үнэмшил алга болсон.Зөвхөн шарын шашин ба эртний Энэтхэг, Хятадын шашны итгэл үнэмшил нь тэдний хожмын нэг хэсэг болсон. үндэсний шашин өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.

Үндэсний шашин гэж юу вэ?

Орчин үеийн ертөнцөд үндэсний болон дэлхийн шашин байдаг. Тэдний гол ялгаа нь дагалдагчдын тоо, тархалтын газар юм.

Үндэсний шашин шүтлэг- эдгээр нь дагалдагчид нь гол төлөв нэг үндэстэн эсвэл нэг мужид харьяалагддаг шашнууд юм. Үндэстэн, үндэстэн, улс бүрэлдэх тусам үндэсний шашин бүрэлдэн тогтдог. Үндэсний шашин шүтлэг нь дүрмээр бол эртний ид шидийн итгэл үнэмшилд суурилдаг бөгөөд энэ нь аажмаар ёс зүйн хэм хэмжээ, шаардлагад шилждэг. Одоогийн байдлаар шашны ухамсрын ид шидийн хэлбэрүүд бие даасан овог аймгуудын дунд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд нийгмийн хөгжлийн түвшин нь овгийн системтэй тохирч байна.

3. Энэтхэг болон Алс Дорнодын орнуудын шашин шүтлэг.Гарал үүсэл, постулат, ёс суртахуун, ёс зүйн хэм хэмжээ.Бусад шашин үүсэхэд нөлөөлсөн

Хинду шашин

Хинду шашин- Дорно дахины орнууд, юуны түрүүнд Энэтхэгийн олон бурхант шашны тогтолцоо. Дэлхий дээр Хинду шашны 700 сая гаруй дагагч байдаг.

Орчин үеийн Энэтхэгийн баялаг, олон янзын соёлыг бий болгосон соёлын синтезийн үйл явц гурван мянган жилийн өмнө эхэлсэн. Энэхүү соёлыг хөгжүүлэх үндэс нь эртний Аричуудын (Аричуудын) соёл байсан бөгөөд энэ нь эргээд Энэтхэгийн соёл иргэншлийн соёлд шингэсэн байв. Аричууд бол МЭӨ 1-р мянганы 2-1-р хагаст өвөг дээдсийнхээ эх нутгаас (Хар тэнгис, Каспийн бүс нутгууд) идэвхтэй суурьшсан Индо-Европын ард түмэн юм. Аричууд Иранд (Зороастризмыг дагагч нь мөн Индо-Европчууд), Грек, Энэтхэгт суурьшжээ.

Аричууд МЭӨ 3-р мянганы үед өвөг дээдсийнхээ нутагт бий болсон итгэл үнэмшлийг Энэтхэг, түүнчлэн Иран, Грек, Зүүн Европт авчирсан. Эдгээр итгэл үнэмшил нь Ведэд тэмдэглэгдсэн байдаг бөгөөд бусад эртний соёл иргэншлийн ид шидийн шашинтай ойролцоо Ведийн шашин гэж нэрлэгддэг. Веда- олон зууны турш хөгжсөн Энэтхэгийн шашны уран зохиолын хамгийн эртний дурсгал (МЭӨ 2-р зууны төгсгөл - 1-р мянганы эхэн үе). Ведүүд нь дөрвөн цуглуулгаас бүрддэг: Ригведа - домог, сансар судлалын агуулга бүхий дууллуудын цуглуулга; Самаведа - Ригведагийн бичвэрүүдийг давтаж, зан үйлийн зааварчилгаагаар баяжуулсан дууны цуглуулга; Яжурведа - ведийн зан үйлийн тодорхойлолт; Атхарва Веда - ид шидийн цуглуулга.

Арийн шашин нь политеист байсан. Ведүүдэд хэдэн арван, хэдэн зуун бурхад дурдсан байдаг. Хоёр бүлэг бурхад бие биенээ эсэргүүцдэг - асура ба дева. Асурад Варуна (зарим зохиолд тэр дээд бурхан), Митра - нарны бурхан, хүмүүсийн хамгаалагч Вишну нар багтдаг. Ведийн бурхадын ихэнх нь өнгөрсөн зүйл бөгөөд зөвхөн цөөхөн нь хүмүүсийн ой санамжинд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Вишну нь Хинду шашны хамгийн чухал шашны дүр болжээ.

Ведэд ариун газар, сүм хийд, бурхдын дүрс, мэргэжлийн санваартны тухай дурдаагүй байдаг. Энэ бол "анхны" овгийн шашнуудын нэг байв.

Энэтхэгийн шашны түүхэн дэх хоёр дахь үе бол Брахман шашин юм. Энэ нь МЭӨ 1-р мянганы үед Инд, Ганга мөрний хөндийд деспот улсууд үүсч, кастын тогтолцооны үндэс бүрэлдэн тогтсон Ведийнхийг орлодог. Жүжигчид - дөрөв. Эдгээр нь ангиуд бөгөөд зөвхөн эхний гурав нь зан үйлийн бүрэн эрхт хүмүүсийн анги юм; тэднийг хоёр удаа төрсөн гэж нэрлэдэг. Эдгээр нь жинхэнэ шашны дагалдагчид юм: брахман (удамшлын санваар), кшатрия (дайчин), вайшья (тариачид). Дөрөв дэх каст бол Шудра бол зарц, хүчгүй боол каст бөгөөд шашны хувьд хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл биш юм.

Кастын систем нь онолын хувьд тэнгэрлэг нэгдмэл байдлын үзэл баримтлал, амьдралын төрөлх хоёр хандлага дээр суурилдаг: нэгдлээс олон талт руу шилжих хөдөлгөөн нь төрөлтийн мөчлөгт явагддаг; Хүний ертөнцөд төрөлт нь кастын тогтолцоогоор тодорхойлогддог газар үргэлж явагддаг бөгөөд энэ систем нь өөрөө Нэг зарчмаар бий болсон олон янзын хэлбэрт хамаардаг. Аль нэг кастад харьяалагдах нь санамсаргүй хэрэг биш, зайлшгүй зайлшгүй шаардлагатай үйлийн үрийн илрэл юм. Үйлийн үр- Хиндуизмын үндсэн ойлголтуудын нэг. Энэ бол амьд биетийн хийсэн бүх үйлдлүүд, тэдгээрийн үр дагаврын нийлбэр юм. Хүний оршихуй бол кастын оршихуй юм. Каст бол хувь хүн оршдог амьдрах орон зай, өөр зүйл байхгүй. Өөрийн кастаас хасагдсан хүн хууль бус болно. Каст нь хүний ​​Энэтхэгийн нийгэмд эзлэх байр суурь, түүний эрх, зан байдал, гадаад төрхийг тодорхойлдог. Кастын хязгаарлалт, ялгаа байгаагийн утга нь мөнхийн дэг журмыг сахин хамгаалах, хадгалах, улмаар түүнд үйлчлэх явдал юм. Дэлхий ертөнцтэй бүхэлдээ зохицон амьдардаг хүн үйлийн үрийн тойргоос гарч, нирваан болох, өөрөөр хэлбэл амар амгалан, хүсэл эрмэлзэлгүй, материаллаг оршихуйн хүлээсээс үнэмлэхүй ангид байх боломжтой байдаг. хувийн шинж чанар нь бүдгэрч, шинэ төрөлт буцаж ирэхгүй. Хинду шашин нь амьдралын олон хэлбэр, түүний дотор бүх зовлон зүдгүүр, баяр баясгалан бүхий хүний ​​​​амьдрал нь хуурмаг зүйл, хуурмаг зүйл гэж заадаг, учир нь нэг Амьдрал, нэг мөн чанар, нэг зорилго байдаг - Орчлон ертөнцийг өөртөө, бүх зүйлд өөрийгөө танин мэдэх нь нэг юм. .

Эхэндээ брахманизм нь зан үйл нь гол байр суурийг эзэлдэг шашин байв. Брахманизмын цаашдын хөгжил нь зан үйлээс мэдлэг рүү шилжсэн.

Үйлийн үрийн тухай сургаал гарч ирдэг бөгөөд энэ нь Хиндуизмын тулгын чулуу болдог. Үйлийн үрийн хууль бол шийтгэл, шийтгэлийн хууль бөгөөд хүн бүр өөрийн зан авираараа дараагийн хувилгаан дахь хувь заяагаа урьдчилан тодорхойлдог. Брахманы үед шашин, гүн ухааны уран зохиол гарч ирэв - Упанишадууд. Упанишадууд хойд дүрд итгэх итгэл, үйлдсэн гэмт хэргийн төлөөсийг хүлээн авах сургаалыг нотолж байна.

Аажмаар тахил өргөх эртний Брахманы шашин нь зарим өөрчлөлтийн дагуу өнөөдөр оршин тогтнож буй Хинду шашин болж хувирав. Энэ шашны үндэс нь ертөнц бол санамсаргүй эмх замбараагүй, юмс үзэгдлийн нэгдэл биш, харин эмх цэгцтэй бүхэл юм. Орчлон ертөнцийг хамтад нь байлгадаг түгээмэл бөгөөд мөнхийн дэг журам гэж нэрлэдэг дарма.Ном бол бурхны бэлгэдэл биш юмс юмс үзэгдлийн дотроос байдаг. Энэ нь бүхэл бүтэн ертөнцийн тодорхой хайхрамжгүй хэв маягийг агуулдаг. Хүний үйлдэл номтой тохирч байвал сайн, эмх цэгцэнд хүргэдэг, хэрвээ дэг журамд харш үйлдвэл муу, үйлийн үрийн хуулийн дагуу энэ болон дараагийн төрөлдөө зовлон зүдгүүрт хүргэдэг.

Номыг дагадаг хүмүүс бие махбодийн таашаал авахыг эрэлхийлдэггүй, харин мөнх амьдрал, үнэмлэхүй бодит байдлыг эрэлхийлдэг. Тэдний зорилго бол хүрэх явдал юм нирвана- сүнсийг биеийн бүрхүүлээс чөлөөлж, дахин төрөлтөөс чөлөөлөх. Бодит байдлыг ойлгож, ангижралд хүрэх арга хэрэгсэл бол йог, залбирал, бясалгал, амьсгалын дасгалын сүнслэг дасгал бөгөөд бүх бодлоо Нэгэн дээр төвлөрүүлж, бие махбодийн хуурмаг ертөнцөөс татгалзахад тусалдаг. Нирванад хүрнэ гэдэг нь Нэгийг таньж, түүнтэй транс, экстазын байдалд уусахыг хэлнэ.

Хэрэв хүн энэ түвшний мэдлэг, бясалгалыг олж авах боломжгүй бол тэр зүгээр л ёс суртахуун, зан үйлийн зааврыг дагаж мөрдөж, тэдгээрийг чанд сахих ёстой. Энэ тохиолдолд тэрээр сүмд дүрслэгдсэн тодорхой бурхны дүрээр Нэгийг таньж, зан үйл, баяр ёслолд оролцдог. Энэ нь бас Хиндуизмын зам юм.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

    Шашны үүслийн асуудалд теологи, теологи, шинжлэх ухааны хандлага. Шашин үүссэн түүх ба Бурханы тухай хүн төрөлхтний мэдлэгийн замнал. Овгийн шашин: тотемизм, хориотой, ид шид, фетишизм, анимизм. Шашин ангилах эртний хэлбэр, аргууд.

    хураангуй, 2011 оны 02-р сарын 17-нд нэмэгдсэн

    Шашны гарал үүсэл, түүний анхны хэлбэрүүд. Ростов муж дахь шашин шүтлэг, шашны холбоод. Дэлхийн шашин: Буддизм, Христийн шашин, Ислам. Христийн шашны сургаалын үндсэн зарчим. Коран судар бол лалын шашинтнуудын итгэлийн үндэс юм. Буддын сургаалын үзэл санаа.

    хураангуй, 2011/01/26 нэмэгдсэн

    Философийн шинжлэх ухааны чиг үүрэг. Шашны үзэгдлийн тухай ойлголт, түүний бүтэц, диалектик. Асуултын мөн чанар нь бие биенээсээ матери ба ухамсрын тэргүүлэх байдлын тухай юм. Шашны янз бүрийн тодорхойлолтуудын нийтлэг шинж чанар, шинж чанарууд. Буддизм, Христийн шашин, Исламыг дэлхийн шашин гэж үздэг.

    хураангуй, 2010 оны 02-р сарын 18-нд нэмэгдсэн

    Шашны үүсэл, түүний мөн чанар, хөгжлийн асуудлын онцлог. Анхны итгэл үнэмшлийн хэлбэрүүд: тотемизм, фетишизм, анимизм, ид шид, хориотой. Эртний хөгжингүй соёл иргэншлийн шашны дүн шинжилгээ (Египет, Месопотами, Энэтхэг, Грек, Ром, Славян паганизм).

    хураангуй, 02/01/2011 нэмсэн

    Дэлхийн орчин үеийн шашны газарзүй. Ангийн нийгмийн шашин. Дэлхийн шашин. Буддизм: хөгжил, түүхэн үнэлгээ. Христийн шашин. Сүмийн байгууллагуудыг бий болгох. Ислам: түүний сургаал, Исламын хууль, Шариат. Орос дахь шашны байдал.

    хураангуй, 2008-02-20 нэмэгдсэн

    Түүхийн өмнөх болон түүхэн шашны тухай ойлголт, он дараалал, тэдгээрийн мөн чанар, үндсэн ялгаа. Анхан шатны хүмүүс ба омгийн шашны тухай ойлголт. Анхны шашин үүсэх онцлог: фетишизм, анимизм. Орчин үеийн ертөнцөд шашны үүрэг, ач холбогдол.

    хураангуй, 2011 оны 03-р сарын 22-нд нэмэгдсэн

    Орчин үеийн нийгмийн шашин шүтлэгт хандах хандлага. Шашны үндсэн төрлүүд. Христийн шашин, Ислам, Буддизм. Орчин үеийн нийгмийн шашин шүтлэг. Олон тооны шинэ шашны хөдөлгөөнүүд бий болсон. Орчин үеийн ертөнцөд шашны үзэл суртлын болон харилцааны үүрэг.

    танилцуулга, 2016 оны 06-р сарын 21-нд нэмэгдсэн

    “Дэлхийн” буюу үндэстэн дамнасан шашин. Энэтхэгт Буддизмын өсөлт. Буддын шашны болон гүн ухааны уран зохиол. Шашны амьдралын гадаад хэлбэрүүдийн хэрэгцээ. Европын соёлын оюун санааны үндэс. Буддизм, Христийн шашин, Ислам дахь хувийн шинж чанар ба түүний эрх чөлөө.

    хураангуй, 02/01/2011 нэмсэн

    Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн мөн чанар, түүний үндэс суурь, ер бусын үнэмлэхүйд итгэх итгэл. Тодорхой шашны шинж чанар, онцлог шинж чанаруудын багц. Иудаизм, Христийн шашин, Католик шашин, Ислам, Буддизм - шашны гарал үүсэл, хөгжил, онцлог.

    туршилт, 2010 оны 31-р сарын 3-нд нэмэгдсэн

    Шашны хөгжлийн түүхэн хэлбэрүүд. Буддизм. Түүхийн лавлагаа. Буддын шашны чиглэл, сургаалын онцлог. Христийн шашин. Ислам. Таван үндсэн үүрэг (Исламын багана). Бусад шашин. Сектизм. Адвентистууд. Баптист. Пентекосталууд.

Реликтум - дурсгал -"Орчин үеийн оршин тогтнох нөхцөлтэй зарим талаараа нийцэхгүй байгаа өнгөрсөн үеийн үлдэгдэл, үндэс суурь, үлдэгдэл".

Reliquiae - дурсгалууд -"Биеийн үлдэгдэл", хожим нь "гэгээнтнүүдийн үлдэгдэл, ариун дурсгал" гэсэн утгатай.

Хугацаа шашин шүтлэгМЭ 1-р зуунд Эртний Ромд гарч ирсэн. Эхэндээ өмнөхтэй нь ойрхон, ач холбогдолтой байсан "Бунхан, мөргөлийн объект, мөргөлийн объект". Зөвхөн 15-р зуунд. Италийн хүмүүнлэгчид үүнийг орчин үеийнхтэй ойролцоо утгыг өгсөн. "сэтгэл, сүсэг бишрэл".

Латин хэл мэдэхгүй ч гэсэн эдгээр гурван үг нэг төрлийн, нийтлэг язгууртай гэдгийг анзаарахад хялбар байдаг "реликс" - "үлдэгдэл".

Шашин бол ер бусын ертөнцийн нэг буюу өөр төрлийн оршин тогтнох итгэл дээр үндэслэсэн ертөнцийг үзэх үзэл, хандлага, түүнчлэн түүнд тохирсон зан үйл, тодорхой үйлдэл юм.

Ер бусын ертөнцөд итгэх итгэл бол аливаа шашны тулгын чулуу юм. Дэлхийн алслагдсан өнцөг булан бүрт, хамгийн хоцрогдсон ард түмний дунд шашин шүтлэгийн материаллаг зүйлгүй, шүтлэгийн мэргэжлийн үйлчлэгчгүй, бүр өөрийн гэсэн сургааль ч байдаггүй шашин байдаг. Гэхдээ ер бусын хүчинд итгэх итгэл байгаа нь шашин оршин тогтнох тухай, тэр ч байтугай түүний анхан шатны хэлбэрээр ч ярих боломжийг бидэнд олгодог.

Хэрэв шашин бол ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэлбэр болох аяндаа үүссэн бөгөөд дөчин мянган жилийн турш оршин тогтнож ирсэн бол энэ нь ямар нэгэн зүйлд хэрэгтэй бөгөөд нийгэмд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг гэсэн үг юм.

Шашны чиг үүрэг

* Нөхөн олговор- эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаархи хязгаарлагдмал мэдээллийн төлөө хүнийг нөхөн төлдөг;

* үзэл суртлын- объектив ертөнц ба түүн дэх хүний ​​байр суурь, хүрээлэн буй бодит байдалд болон өөртөө хандах хандлага, түүнчлэн эдгээр үзэл бодлоос үүдэлтэй хүмүүсийн амьдралын байр суурь, тэдний итгэл үнэмшил, үзэл баримтлал, үнэ цэнийн чиг баримжаа зэрэг талаархи үзэл бодлын тогтолцоог бүрдүүлдэг;

* зохицуулалт- итгэгчдийн амьдралын тодорхой хэв маяг, тэдний хоорондын харилцааг дэмждэг;

* харилцах чадвартай- итгэгчид хоорондоо холбоо тогтооход хялбар болгодог;

* интеграци- нэг санааны эргэн тойронд итгэгчдийг нэгтгэдэг.

51. Бодит байдалд шашны хандлагын төрлүүд: политеизм, монотеизм, пантеизм, деизм. Атеист ертөнцийг үзэх үзлийн мөн чанар.

Юу болов монотеизм?

Энэ үг нь Грек гаралтай бөгөөд уг үндэснээс гаралтай моно-,эсвэл "онцгой байдал" болон теос-,эсвэл "бурхан" гэдэг нь нэг бурхан байдагт итгэх итгэлийг илэрхийлдэг. Иудаизм, Христийн шашин, Ислам, Сикхизм бүгд монотеист шашин юм. Тэдний төлөөлөгчид нэг бурхан байгаа бүхнийг зөвхөн өөрийн хүчээр бүтээсэн гэдэгт итгэлтэй байна. Монотеистууд зөвхөн нэг бурханд итгэж, шүтэн биширдэг төдийгүй бусад бурхад оршин тогтнох хууль ёсны байдлыг үгүйсгэдэг. Барууны олон монотеистууд Бурханыг шударга, хүмүүнлэг, хүмүүнлэг гэж үздэг бол Исламын шашинд Аллах бол мөнхийн, бүхнийг чадагч, хүн дүрст шинж чанараас бүрэн ангид байдаг. Христийн шашин нь Бурханд зөвхөн хүний ​​дүрийг төдийгүй гурвалыг өгдөг. Хэдийгээр монотеист шашинууд Бурханыг өөр өөрөөр төлөөлдөг ч Түүний онцгой байдлын үзэл санаагаар тэднийг нэгтгэдэг.

Хэдийгээр олон теологич, философичид өнөөгийн соёл, ёс зүй, гүн ухааны хувьд өндөр хөгжсөн монотеизм нь илүү эртний политеизмээс үүссэн гэж үздэг ч эдгээр үзлийг ялангуяа шашны фанатууд шүүмжилдэг. Зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар анхны хүн Адам нэг Бурханд итгэдэг байсан бол түүний үр удмын ихэнх нь олон бурхан шүтэж, олон бурхант шашин шүтдэг байжээ. Абрахам монотеизмыг дахин нээсэн бөгөөд Бурхан түүнийг сорихоор шийдэж, хайртай хүү Исаакаа золиослохыг тушаасан ч гэсэн итгэлээ орхиогүй. Абрахамын Хамгийн Дээд Нэгэнд итгэх итгэл нь иудейчүүдийн ирээдүйн бүх үеийнхэнд үлгэр жишээ болсон.

Политеизм гэж юу вэ?

Энэ үг нь Грек гаралтай бөгөөд уг үндэснээс үүссэн поли-,эсвэл "олон", мөн теос-,эсвэл "бурхан" гэдэг нь олон бурхад оршин тогтнох итгэлийг илэрхийлдэг. Политеист шашин үргэлж хамгийн өргөн тархсан, давамгайлсан шашин байсаар ирсэн. Ер нь политеист тогтолцоонд хүний ​​тодорхой шинж чанарыг агуулсан эсвэл байгалийн тодорхой хүчийг хариуцдаг бие даасан бурхад нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг бөгөөд "пантеон" гэж нэрлэгддэг харилцан үйлчлэлийн бүлгийг бүрдүүлдэг. Ямар нэгэн зүйл (жишээ нь, эд баялаг) авах эсвэл түүнийг хүлээж буй бэрхшээлийг (жишээлбэл, шуурга) даван туулахыг хүсдэг итгэгч нь холбогдох бурханд залбирдаг.

Политеизм нь тухайн соёлд хамаарах олон бурханд итгэх итгэлийг агуулдаг. Тэрээр бурхдын ертөнцөд хүмүүсийн ертөнцийн онцлогтой ижил хөдөлмөрийн хуваарилалт, хариуцлагыг тусгасан байдаг. Политеист шашин нь монотеизмээс илүү шашин шүтлэгийн эрх чөлөөтэй байдаг тул бусад бүлгүүд өөрсдийн гэсэн бурхадтай байж болно гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг ч тэднийг шүтэн бишинэ гэдэгт итгэдэггүй.

Өөр ямар "теизм" байдаг вэ?
мөн тэдгээрийг хэрхэн тодорхойлдог вэ?

Деизм бол 17-р зуунд христийн үнэн алдартны шашны эсрэг философичдын боловсруулсан сургаал юм. Деизм нь нэг бурханд итгэдэг гэдгээрээ онцлог боловч түүний бүтээсэн Орчлон ертөнцөд болж буй үйл явдалд идэвхтэй оролцохыг үгүйсгэдэг. Деистүүд Бүтээгчийг орчлон ертөнцийг цаг шиг хөдөлгөж, өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу хувьсахыг зөвшөөрсөн "цаг үйлдвэрлэгч" гэж үздэг.

Пантеизм бол Бурхан ба мөн чанарыг тодорхойлдог ертөнцийг үзэх үзэл юм (Грек хэлнээс тогоо,эсвэл "бүгд" ба теос-,эсвэл "бурхан"), улмаар мөргөлийн объект болсон; эсвэл бүх бодис, хүч, байгалийн хуулийг багтаасан G-d-ийг бүхэлд нь төлөөлөх. Өөрөөр хэлбэл, пантеистуудын итгэл үнэмшил нь нэг Г-д байдаг бөгөөд бүх зүйл, түүний дотор хүмүүс Түүний нэг хэсэг юм.

Пантеизмын янз бүрийн хэлбэрүүд байдаг.

Пантентеизм – шашны болон гүн ухааны сургаал ( pan en theos- "Бүх зүйл Бурханд байдаг"), үүний дагуу дэлхий G-d-д оршдог (пантеизмтэй андуурч болохгүй). Панентеизмд G-d байгальд оршдог бөгөөд нэгэн зэрэг түүнд уусдаггүй, түүнээс тусгаарлагдсан байдаг. Олон пантентеистууд Бурхан бол орчлон ертөнцийг бүтээсэн, хүн бүрийн төлөө санаа тавьдаг сэтгэдэг амьтан гэдэгт итгэдэг (панентеистуудТэд ертөнцийг өөрөө Бурхан гэж үздэг бөгөөд хэн ч түүнийг бүтээсэн гэдэгт итгэдэггүй).

Генотеизм гэдэг үг нь Грекээс гаралтай ижил хүйстнүүд- (генос,эсвэл "нэг" ) Тэгээд теос,эсвэл "бурхан". Гэсэн хэдий ч генотеизм нь монотеизмтэй ижил утгатай биш юм. Генотеизм гэдэг нь тухайн бүлэг эсвэл нэг гар урлалын төлөөлөгчдөд харьяалагддаг нэг бурхныг шүтэн бишрэхийн зэрэгцээ бусад бурхад оршин тогтнохыг зөвшөөрдөг.

Монолатри гэдэг үг , эсвэл "нэг мөргөл" гэдэг нь Грекээс гаралтай монос("нэг ба латрея("шашны шүтлэг"). Хүн бүр нэг бурханд шүтдэг мөртлөө бусдын оршихуйг үгүйсгэдэггүй өөр төрлийн политеизмийн тухай бид ярьж байна.

Атеизм(Грек хэлнээс άθεος, бурхангүй) - аливаа ер бусын хүч, оршнол (жишээлбэл, Бурхан, бурхад, чөтгөр, сүнс, сахиусан тэнгэр гэх мэт) оршин тогтноход үл итгэх эсвэл тэдгээрийн оршин тогтнохыг үгүйсгэх, түүнчлэн шашныг үгүйсгэх. Атеизм нь ер бусын ертөнцийн оршин тогтнох тухай асуултыг хариултгүй үлдээдэг эсвэл энэ асуултад хариулт байхгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг агностицизмээс ихэвчлэн ялгаатай байдаг.

Хэдийгээр шашингүй үзэлтнүүдийг ерөнхийдөө шашингүй гэж үздэг ч профессор Майкл Мартин Майкл Мартин) эртний Буддизм эсвэл Жайнизм зэрэг зарим шашныг хувийн бурханд итгэдэггүйгээс атеист гэж тодорхойлдог.

Өөрсдийгөө атеист гэж үздэг олон хүмүүс ер бусын биетүүдийн тухай ойлголтод эргэлзэж, тэдний оршин тогтнох эмпирик нотолгоо байхгүй байгааг харуулж байна. Бусад нь философи, социологи, түүхийг ашиглан атеизмын талаар маргадаг. Хэдийгээр өөрсдийгөө атеист гэж үздэг олон хүмүүс трансхуманизм, хүмүүнлэг, натурализм гэх мэт шашны гүн ухааныг дэмжигчид боловч бүх атейст үзэл баримтлал, зан үйлийн хэв маяг байдаггүй.

Эрт Грек хэлэнд ἄθεος (ἀ - "байхгүй" + θεός - "бурхан" гэсэн үгнээс) нь "бурхангүй" гэсэн утгатай. Энэ үг нь МЭӨ 5-р зуунд санаатай, идэвхтэй атеизм гэсэн утгатай болсон. д. мөн өмнөх ἀσεβής - "хар муу" гэсэн үгийн оронд "бурхадтай харилцаагаа таслах", "бурхадыг үгүйсгэх, шашингүй" гэсэн утгыг олж авсан. Өнөөдөр сонгодог зохиолуудад атеос гэдэг үгийг заримдаа "атеист" гэж орчуулдаг. Мөн "атеизм" гэсэн хийсвэр нэр үг байсан. Цицерон Грек үг болох атеосыг латинаар галигласан байна. Энэ нэр томъёог эртний Христэд итгэгчид болон харь шашинтнуудын хоорондох маргаанд өргөнөөр ашигладаг байсан бөгөөд тал бүр өрсөлдөгчөө доромжилсон байдаг.

Францын атеизмаас гаралтай атеизм гэдэг англи үг 1587 онд гарч ирсэн. Хугацаа атеист(fr. тээ), "Бурханы оршихуйг үгүйсгэдэг эсвэл Бурханд итгэдэггүй хүн" гэсэн утгатай үг нь англи хэл дээр бүр эрт буюу 1571 онд гарч ирсэн.

Тодорхойлолтын өргөн цар хүрээнээс хамааран атеизмыг Бурхан оршин тогтнохоос эхлээд оюун санааны бүхий л зүйлийн оршин тогтнох хүртэлх янз бүрийн үзэл баримтлалыг үгүйсгэх гэж ойлгож болно. эх сурвалжийг тодорхойлоогүй 36 хоног], ер бусын эсвэл трансцендент, үүнд Хинду болон Буддизмын үзэл баримтлал орно.

Энтони Флю, Майкл Мартин зэрэг философичид хүчтэй (эерэг) ба сул (сөрөг) атеизмыг ялгадаг. Хүчтэй атеизм бол бурхад байдаггүй гэсэн нотолгоо юм. Сул атеизм нь теизмийн дутагдлын бусад бүх хэлбэрийг агуулдаг. Энэ хуваагдлын дагуу аливаа хүн теист, эсвэл "хүчтэй" эсвэл "сул" атеист байдаг. Нөхцөл хүчтэйТэгээд сулхарьцангуй саяхан гарч ирсэн боловч тэдгээртэй тэнцэх нэр томъёо сөрөгТэгээд эерэгшашингүйн үзлийг гүн ухааны уран зохиолд аль хэдийн хэрэглэж байсан ба (бага зэрэг өөр утгаараа) католик шашны уучлал гуйгчид.

Шинжлэх ухааны атеизм бол шинжлэх ухаанд үндэслэсэн атеизм бөгөөд шинжлэх ухааны аргыг бурхдын оршин тогтнолыг авч үзэх гол хэрэгсэл болгон ашигладаг. Аяндаа гарсан атеизм бол шинжлэх ухаанаас өөр зүйлд үндэслэсэн атеизм юм (жишээлбэл, итгэгчид эсвэл санваартнуудад хувийн дайсагналцсаны үр дагавар).

Атеизмын тодорхойлолтууд нь хүнийг шашингүй гэж нэрлэхийн тулд Бурханы тухай ойлголтыг хэр зэрэг ойлгох ёстой гэдгээрээ ялгаатай байдаг. Зарим атейст үзэлтнүүдийн үзэж байгаагаар атеизм нь бурханд итгэх итгэлгүй байдал гэж үзэж болно. 1772 онд шашингүй үзэлтэн Холбахбичжээ: “Бүх хүүхдүүд бурхангүй үзэлтнүүд; Тэдэнд Бурханы тухай ойлголт байдаггүй." Жорж Хенри Смит(1979) "Теизмийг мэдэхгүй хүн Бурханд итгэдэггүй учраас шашингүй үзэлтэй байдаг. Энэ ангилалд атеизмын ард юу байгааг ойлгох чадвартай боловч үүнтэй холбоотой ойлголтуудыг хараахан мэдэхгүй байгаа хүүхдүүд багтдаг. Хүүхэд бурханд итгэдэггүй нь түүнийг аль хэдийн шашингүй үзэлтэй болгодог." Ийнхүү Смит "ухамсартайгаар үгүйсгэхгүйгээр теист итгэл үнэмшилгүй байх" гэсэн ойлголтыг "илэрхийлээгүй атеизм" гэсэн ойлголтыг, ухамсарт үл итгэх байдлын илүү нийтлэг хүлээн зөвшөөрөгдсөн тодорхойлолтыг тодорхойлсон "илэрхийлсэн атеизм" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн.

Хүүхдийг шашингүй үзэлтэй төрдөг гэсэн үзэл бодол харьцангуй саяхан гарч ирсэн. 18-р зууныг хүртэл барууны ертөнцөд Бурхан байдаг гэдгийг маш их хүлээн зөвшөөрдөг байсан тул "жинхэнэ" атеизм байх магадлалыг хүртэл үгүйсгэдэг байв. Бүх хүмүүс төрсөн цагаасаа л Бурханд итгэдэг гэсэн сургаалыг "теист" гэж нэрлэдэг. дурсамжийн сургаал" Энэхүү сургаалын дагуу атеистууд илэрхий зүйлийг үгүйсгэдэг. "Үндсэндээ атеистууд" байдаггүй, эгзэгтэй нөхцөлд ("траншейнд атейст байдаггүй"), жишээлбэл, нас барах үедээ атейстууд гэнэт Бурханд итгэж эхэлдэг гэсэн бодлыг та олонтаа сонсож болно. Атейистууд ийм мэдэгдлүүдийг эсэргүүцэж, "үндсэн атейст" гэсэн жишээг иш татдаг. Үүний хариуд цэргийн албан хаагчдын дунд атеист байгууллагууд бий болсон. Нөгөө талаар шашны итгэл үнэмшлийн нэг шалтгаан нь үхлээс айх айдас гэдгийг дээрх мэдэгдэл өөрөө харуулж байна. Мөн тэрээр ихэнх шашин үхэл, шийтгэлээс айдаг (хэрэв чи итгэхгүй бол Бурхан чамайг шийтгэнэ. Хэрэв чи итгэхгүй бол тамд унана гэх мэт) дээр тогтдог гэдгийг нотолж байна.

Орчин үеийн нийгмийн амьдралд шашин чухал байр суурь эзэлдэг. Энэ нь түүний дотор болж буй үйл явцад мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлж, олон хүн, түүний дотор цэргийн албан хаагчдын үйл ажиллагааны чиглэлийг тодорхойлдог. Иймд шашин шүтлэгийн мөн чанар, үүсэл, бүтэц, нийгмийн үүргийн талаар ойлголттой болох шаардлагатай байна.

Үйл ажиллагааныхаа явцад хүн шашны тодорхой нөхцөл байдал, олон тооны шашны байгууллага, хөдөлгөөнүүд, итгэгчдийн амьдралын байр суурь, түүнчлэн шашин нь нийгэмд харш үйлдлүүдийн халхавч болдог хүмүүстэй харьцах ёстой. Энэ бүхнийг ойлгохын тулд шашны мөн чанар, бүтэц, үүсэл, нийгмийн үндсийг ойлгох нь чухал.

ШАШНЫ ҮҮСЭЛ, ҮҮСЭЛ.

Одоогийн байдлаар шашны итгэл үнэмшлийн хамгийн энгийн хэлбэрүүд 40 мянга орчим жилийн өмнө үүссэн бөгөөд хомо сапиенс үүссэнтэй холбоотой гэж бид итгэлтэйгээр хэлж чадна. Хүмүүс эргэн тойронд болж буй үйл явдлыг тайлбарлах, өөрсдийн амьдралыг тайлбарлах объектив хэрэгцээний үр дүнд шашин үүссэн. Шинжлэх ухааны хомсдол нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнц, хүн ба түүний энэ дэлхий дээрх байр суурийн талаархи зөв санаа бодлыг хөгжүүлэх боломжийг бидэнд олгосонгүй.

Түүхэнд шашны итгэл үнэмшил байсаар ирсэн нь эртний хүмүүсийн оршуулгын зан үйлээр нотлогддог. Эртний хүмүүс ойр дотны хүмүүсээ тусгай оршуулгад оршуулдаг байсан нь тогтоогдсон бөгөөд өмнө нь нас барагсдыг дараагийн амьдралд бэлтгэхийн тулд зан үйл хийдэг байжээ. Тэдний бие охрын давхаргаар хучигдсан байв. Тэдний хажууд зэвсэг, гэр ахуйн эд зүйлс, үнэт эдлэл гэх мэт зүйлсийг байрлуулсан байв. Үүний үр дүнд анхдагч хүмүүс бодит ертөнцийн зэрэгцээ үхэгсдийн амьдардаг өөр ертөнц байж болно гэсэн ойлголттой байсан.

Шашны итгэл үнэмшил нь агуйн зургийн бүтээлүүдэд ч тусгагдсан байдаг. Эртний хадны зургийн дийлэнх хэсэг нь ан агнуурын дүр зураг, хүн, амьтан, заримдаа амьтны хүрээлэнгийн антропоморф амьтдын дүрс юм. Эдгээр зургуудад дүн шинжилгээ хийснээр эртний хүмүүс хүмүүс ба амьтдын хооронд онцгой төрлийн холбоо байдаг, мөн зарим ид шидийн арга техникийг ашиглан амьтдын зан төлөвт нөлөөлөх боломжтой гэдэгт итгэдэг байсан гэж эрдэмтэд дүгнэх боломжийг олгосон.

Нийгмийн үйлдвэрлэлийн хөгжил, түүний нарийн төвөгтэй байдлыг дагаад хүмүүс зөвхөн байгалиасаа хамааралтай гэдгээ төдийгүй бодитой хөгжиж буй, ойлгомжгүй, харгис нийгмийн харилцаанаас улам бүр хурцаар мэдрэгдэж байв. Байгалийн аймшигт хүч, нийгмийн чухал үзэгдлүүдийг бурханчлах нь тэднийг тодорхой бурхад - газар, дайн, тэнгэр, ус болон бусад бурхадын дүрд хувиргахад хүргэсэн. Хүмүүс өөрсдийн төсөөллөөр бүтээгдсэн бурхадаас ивээл, хамгаалалт хайж, янз бүрийн үйлдлээр бурхдыг байлдан дагуулахыг эрмэлздэг. Энэ нь үндсэндээ хүн ба Бурхан хоёрыг холбогч шашинаар дамжин тохиолддог.

Шашин(дахин - сэргээн засварлах, logos - холболт; лат. - сүсэг бишрэл, сүсэг бишрэл, бунхан, мөргөлийн объект) - нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр, ертөнцийг үзэх үзэл, хандлагын тодорхой хэлбэр, хүний ​​зохистой зан үйлээр тодорхойлогддог, итгэл үнэмшилд тулгуурладаг. "ариун" зарчим оршин тогтноход (бурхан, объект, хүн гэх мэт); нийгмийн бүхий л хөгжил, хүний ​​хувь тавиланг тодорхойлдог бусад ертөнцийн хүчний үйл ажиллагаатай, Бурханд итгэх итгэлтэй холбоотой нийгмийн харилцааны цогц гэж тодорхойлогддог нийгмийн өвөрмөц тогтоц.

Шашны үүсэл, мөн чанарын асуудлын талаар янз бүрийн ойлголт, үзэл бодол байдаг.Сургууль, шинжлэх ухааны хөдөлгөөн, нэг буюу өөр онолыг баримтлагч бүр нь өнөөгийн нийгэмд оршин буй олон янзын үзэл бодол, ертөнцийг үзэх үзлийг тусгадаг. Ийм ойлголтуудын нэг бол теологи юм (теологи),Тэдний дэмжигчид хүн бол Бурханы бүтээл гэж үздэг. Нүглийн төлөө хүнийг Бурханаас хөөн зайлуулж, шашин нь хүн ба Бурханы хоорондох холбоог сэргээсэн.

Философийн үзэл баримтлалтеологиос ялгаатай нь энэ нь нэгэн төрлийн биш юм. Үүнд хэд хэдэн өөр өөр сургууль байдаг. Материалист сургуульхүн төрөлхтний мунхаглал, айдас нь бурхад, шашныг төрүүлсэн гэдэгт үндэслэсэн. Шашны үзэл санаа нь хүмүүсийн эрх мэдлийг тогтоох гэсэн тахилч нарын хүчин чармайлтын үр дүн бөгөөд шашны үүсэл нь нийгмийн хөгжлийн хэрэгцээ, хүний ​​сэтгэл зүй, түүний сэтгэцийн шинж чанараар тодорхойлогддог. Шашин бол хүний ​​доторх материаллаг ба оюун санааны хоорондын зөрчилдөөнийг даван туулах хэрэгсэл юм. Марксист үзэл баримтлал нь шашин бол нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр бөгөөд оршихуйн хувьд хоёрдогч, түүний гарал үүсэл нь хүний ​​​​үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй гэж үздэг.

Идеалист сургуульЭнэ нь шашныг тайлбарлахдаа ер бусын шалтгаанаас үүдэлтэй. Түүний үзэл бодлыг дараахь байдлаар хувааж болно: а) субьектив, шашин бол хүний ​​ухамсар, түүний мэдрэмжийн бүтээгдэхүүн (сүм ба Бурхан бол сонголт биш), жишээлбэл, протестантизмд Бурхан бол хүн, хүн бол Бурхан;

б) зорилго бол шашин бол ер бусын эх сурвалжийн бүтээгдэхүүн (сансар огторгуй, дээд оюун ухаан гэх мэт).

Дуалист сургуульер бусын (Бурхан) ба дэлхийн (дэлхий, нийгэм, хүн) гэсэн хоёр субстанцын нэгэн зэрэг тэгш оршихыг хүлээн зөвшөөрдөг. Тэрээр шашны оршин тогтнолыг объектив (иррационал) ба субъектив (нийгмийн) гэсэн хоёр бүлэг шалтгаанаар тайлбарладаг.

Хүн төрөлхтний нэлээд хэсэг нь олон зуун жилийн турш шашин шүтлэгт үнэнч байсан ч атеизм ба шашны хоорондох сөргөлдөөнтэй байсан ч шашин оршин тогтнох болсон шалтгааны тухай асуудал үргэлж хурцаар тавигддаг. Одоогийн байдлаар бид шашин оршин тогтнох нийгэм, танин мэдэхүйн, түүх, сэтгэл зүйн шалтгааныг ялгаж салгаж болно.

Нийгмийн шалтгаанууд.Анхан шатны нийгэмд хүмүүс байгалийн болон нийгмийн үл ойлгогдох үзэгдлийн өмнө хүч чадалгүй, шинжлэх ухааны мэдлэг, үйлдвэрлэлийн хүч, нийгмийн харилцааны хөгжлийн түвшин доогуур байсан тул шашин оршин тогтнож байв. Орчин үеийн нийгэмд энэ нь байгалийн болон нийгмийн үзэгдлийн өмнө хүмүүсийн хүч чадалгүй байдал, шинжлэх ухаан, үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааны бүхнийг чадагч гэдэгт буруу итгэл үнэмшил, нийгмийн хөгжлийн аяндаа байдал, шашны уламжлал, санваартнуудын шашны үйл ажиллагаа болон бусад хүмүүсээс үүдэлтэй байдаг. орчин үеийн ертөнцөд хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах арга зам.

Эпистемологийн шалтгаануудЭнэ нь юуны түрүүнд хүмүүсийн байгаль, нийгмийн талаарх хязгаарлагдмал мэдлэг, танин мэдэхүйн үйл явцын нарийн төвөгтэй байдлаас үүдэлтэй бөгөөд тэдгээрийн бүтээгдэхүүн нь бодит байдлаас салж, бие даасан шинж чанартай байдаг.

Түүхэн шалтгаануудөмнөх шашин ба идеалист гүн ухааны сургаал оршин байсантай холбоотой.

Сэтгэл зүйн шалтгаануудЭдгээр нь хүний ​​​​сэтгэцийн шинж чанарт агуулагддаг бөгөөд юуны түрүүнд туршлага, айдас, эргэлзээ, уй гашуу, эргэн тойрон дахь хүмүүсийн өрөвдөх сэтгэл, ойлголт зэрэгт агуулагддаг.

Ф.Энгельс шашны оршин тогтнох тухай ярихдаа: "Шашин болгон нь тэдний өдөр тутмын амьдралд тэднийг ноёрхож буй гадны хүчний хүмүүсийн толгой дахь гайхалтай тусгал буюу дэлхийн хүчний дүр төрхийг олж авахаас өөр юу ч биш юм. ер бусын хүмүүсийн." ".



Өмнөх нийтлэл: Дараагийн нийтлэл:

© 2015 .
Сайтын тухай | Харилцагчид | Сайтын газрын зураг