namai » Hobis » Didvyriškas ir patriotinis jaunimo ugdymas. Rusijos herojinis epas V.Ya kūriniuose. Proppa švietimas per muzikos kūrinius

Didvyriškas ir patriotinis jaunimo ugdymas. Rusijos herojinis epas V.Ya kūriniuose. Proppa švietimas per muzikos kūrinius

Ypatinga epinių dainų rūšis, vadinama epais, yra viena iš vertingiausių rusų dainų paveldo dalių, atkeliavusių iš tolimos praeities. Šios dainos apie karinius žygdarbius ir įvairius herojų bei kitų herojų nuotykius ir nuotykius herojiškai-fantastiškais pasakojimais atspindi ankstyvojo feodalinio laikų istorinę tikrovę.
Tokio pobūdžio dainoms terminas „epas“ tvirtai įsitvirtino moksle nuo XIX amžiaus vidurio, pakeitęs ankstesnius pavadinimus – „herojiškos pasakos“, „eilėraščiai“ ar „senos dainos“. Valstiečių kasdienybėje XVIII-XIX a. buvo plačiai paplitęs terminas „senieji laikai“, „senamadiškas“, tačiau buvo žinomas ir šių dainų įvardijimas žodžiais „bylina“, „bylina“, „byl“.
Istorinis ir socialinis epų turinys patraukė mokslininkų dėmesį nuo pat rusų folkloristikos raidos pradžios ir sukėlė plačią mokslinę literatūrą ne tik Rusijoje, bet ir Vakaruose. Ši rusų epo dalis visada paskatino visus liaudies literatūros žinovus žavėtis turtingu turiniu, aukšta ideologija ir poetiniais nuopelnais. Kaip meninė populiariosios savimonės išraiška, kaip tolimos praeities Rusijos žmonių politinio ir socialinio gyvenimo vaizdavimas, epai pagrįstai buvo prilyginami didžiausiems kitų tautų epiniams kūriniams – su Iliada ir Odisėja. su Rolando daina, su skandinaviškomis sakmėmis, runomis „Kalevala“ ir kt. Rašytojai, dailininkai, kompozitoriai – N. A. Rimskis – „Korsakovas, M. P. Musorgskis, A. S. Arenskis, A. T. Grechaninovas“, o mūsų laikais D. D. Šostakovičius, NI Peiko, GG Galynin ir kt.

Nepaisant didelės mokslinės literatūros apie epą, daugelis joje iškeltų problemų nerado galutinio sprendimo. Pirmiausia tai susiję su genezės problemomis – epo epo formavimosi laiku, atskirų siužetų kilme, sąsajų su istorine tikrove pobūdžiu, taip pat epo žanrine kompozicija.
Kruopštus epų turinio tyrimas leido padaryti nekeičiamą išvadą, kad pagrindinis jų branduolys turėjo susiformuoti per ilgalaikę ir intensyvią kovą, kurią Rusijos žmonės istorijos pradžioje turėjo kovoti su užsienio užkariautojais, kurie kėsinasi į laisvę. , jaunos Rusijos valstybės vientisumas ir nepriklausomybė.
Daugelyje epų yra tam tikrų istorinių įvykių ir asmenų įspūdžiai. Neabejotini atgarsiai iš pačių pirmųjų susitikimų su totoriais (1225 m. mūšis prie Kalkos, 1239–1240 m. totorių invazijos į Kijevą ir kt.) skamba epuose apie Kaliną carą, Batygą, Idoliščę – užsienio kariuomenės vadus. Kai kurie pavadinimai grįžta į istorinius. Taigi, Batygos vardas neginčijamai kartoja Chano Baty vardą; Tugarino Zmejevičiaus, su kuriuo kovoja herojus Alioša Popovičius, vardas, matyt, grįžta į polovcų chano Tugorkano, kuris ne kartą puolė Kijevo Rusiją, vardą; epuose taip pat pakeisti kitų polovcų chanų vardai - Končakas, Šarukanas, Sugris (epuose Konšikas, Kudrevanas ir Ryklys milžinas, Skurla) ir kt. Epo atvaizde kunigaikštis Vladimiras, kurio vardu dauguma epuose vaizduojami įvykiai yra susiję prisiminimai apie iškilųjį X amžiaus pabaigos Kijevo kunigaikštį Vladimirą Svjatoslavovičių, o kartais – tai neatmetama – ir prisiminimai apie XII amžiaus Kijevo princą Vladimirą Monomachą. Kai kurių epinių herojų vardai gali būti siejami su istorinėmis asmenybėmis. Dobrinijos Nikitich vardą, kurį epuose kartais reprezentavo kunigaikščio Vladimiro sūnėnas, galėjo įkvėpti prisiminimai apie artimiausią kunigaikščio Vladimiro Svjatoslavovičiaus bendražygį - jo dėdę Dobryną, o Aliošos Popovičiaus įvaizdis atspindėjo Rostovo prisiminimus. drąsus“ (tai yra drąsus karys) XIII amžiaus ... Aleksandras Popovičius, kuris ne kartą minimas kronikos užrašuose. Epuose dažnai susiduriame su įvairiais istoriniais ankstyvojo feodalizmo eros Rusijos visuomenės socialinio, materialinio ir dvasinio gyvenimo reiškiniais, užfiksuotais juose.

Visa tai paskatino bandyti atskirus epinius siužetus susieti su konkrečiais feodalinio laiko istoriniais įvykiais1. Daugelio mokslininkų samprata, iki mūsų atkeliavę epai jau reiškia nukrypimą nuo pradinio, aiškesnio ryšio su juos sukėlusia konkrečia istorine tikrove, nukrypimą dėl šimtmečius gyvavusių dainų. žodinė tradicija. Tačiau kruopštus įsiskverbimas į pačią socialinių reiškinių ir epuose atsispindinčių vaizdinių prigimtį, taip pat panašių kitų tautų kūrybos tyrinėjimas paskatino kitaip suprasti rusų epo požiūrį į jame vaizduojamą istorinę tikrovę. . Epo istorizmas buvo pripažintas gana ypatingu, kitokiu nei istorinių dainų. Pastarieji visada remiasi konkrečia istorine medžiaga, o epuose istorinę tikrovę atspindi plačiais meniniais apibendrinimais, renkant ir jungiant įspūdžius iš daugelio įvykių, būdingų visai erai, tam tikram istoriniam laikotarpiui, taip sukuriant savo bendrą vaizdą, nepritaikytą tiksliam, konkrečiam. chronologizacija.
Taip pat personažų, kurių vardai, galbūt, įkvėpti tam tikrų figūrų vardų, atvaizdai negrįžta prie pastarųjų, kaip prie jų prototipų, o vaizduoja tipiškas įvairių žmogaus savybių apraiškas, apie kurias idėjas semiamasi iš istorinė žmonių patirtis. Teiginys, kad epų istorizmas susideda ne iš atskirų konkrečių įvykių atgaminimo, o iš tam tikros istorinės epochos sąlygotų populiariųjų idealų raiškos, sudarė V. Ya. Propp kapitalinio kūrinio „Rusijos herojinis epas“ pagrindą. B. N. Putilovo studijose taip pat randame teiginį, kad „epas yra meninis ištisos eros žmonių istorinės patirties (tam tikromis formomis) apibendrinimas. Šiame apibendrinime pirmame plane yra „istoriniai žmonių idealai“.

Epuose atsispindinčių politinės ir socialinės padėties ypatybių, papročių, idėjų ir istorinių realijų tyrimas leido išsiaiškinti epo formavimo laiką, susiejant jį su ankstyvojo feodalizmo laikotarpiu (maždaug X-XVI a. ).
Be pačios istorinės tikrovės įspūdžių, kai kurių epų šaltiniai buvo vadinamieji tarptautiniai siužetai, žinomi daugelyje šalių. Tokių siužetų buvimą pasaulio folklore lemia arba panašūs istoriniai tautų likimai, arba kultūriniai ryšiai. Įvairių tipų siužetai – herojiški, kasdieniai, pasakiški – buvo naudojami kuriant dainų pasakojimus apie tuos pačius veikėjus, apie kuriuos jau buvo sukurti epai, sukelti įspūdžių iš istorinių įvykių. Taigi, (pavyzdžiui, tarptautinis pasakojimas apie tėvo ir sūnaus susitikimą, kurie vienas kito nepažinojo mūšyje, sudarė epo „Ilja Muromets ir sūnus“ pagrindą) ir „pasakojimas apie vyrą, atvykusį pas žmoną. vestuvės yra epo apie nepavykusią Aliošos Popovičiaus santuoką su Dobrinijos Nikitičiaus žmonos pagrindas.Tarptautinė rusų epe taip pat yra tokios siužetinės situacijos kaip herojaus kova su monstrais (pavyzdžiui, gyvate), herojaus kelionės. su piršlybos toli už savo gimtųjų vietų.perimtas Kijevo laikotarpio rusų epopėjos iš ikivalstybinio laikotarpio liaudies meno.

Atskiros mitologinės reprezentacijos randamos ir epinėje epo dalyje. Tuo naudojosi vadinamosios „mitologinės mokyklos“ mokslininkai, klaidingai interpretavę daugybę epinių vaizdų kaip vėlesnius mitologinių vaizdų perdirbimus. Tiesą sakant, epopėjoje mes kalbame tik apie individualius stabilius išgyvenimus.
Taigi epo kompozicija savo turiniu ir kilme yra sudėtinga ir įvairi. Tai lėmė ne tik šaltinių skirtumas ir įvairovė, bet ir ilgas epų formavimosi laikas bei vėlesnė kasdienybė.
Atskiros XVII a. įrašuose išlikusios dainos, atstovaujančios jau visiškai nusistovėjusią pasakojimo formą, mums žinomą iš vėlesnių įrašų, leidžia manyti, kad epo žanras buvo nustatytas jau ankstyvaisiais viduramžiais1. Epo kompozicija istorinio turinio požiūriu nevienalytė. Jame galite pažymėti siužetus tiek anksčiau, tiek vėliau; epai savo egzistavimo eigoje sugėrė žmonių įspūdžius iš vėlesnių istorinių karinių ir visuomeninių įvykių, iš visos naujųjų laikų istorinės situacijos. Be to, akivaizdu, kad vietos sąlygos taip pat turėjo įtakos epo turiniui.

Siužetų ir poetinių vaizdų skirtumai verčia tyrinėtojus išskirti kelias epinio epo kompozicijos grupes. Pats gausiausias ir įvairiausias yra herojinis, kuris yra pagrindinis epo branduolys. Šios grupės epai skirti Tėvynės ir civilių gyventojų gynimo temai. Kai kurie iš jų pasakoja apie sostinės Kijevo išgelbėjimą didvyriams nuo priešo invazijos. Tai buvo epai apie Kalino, Batygos, Kudrevankos-Skurlio, Mamai arba tiesiog „neištikimo karaliaus“ ir „neištikimų ordų“ puolimą prieš Rusiją. Herojai čia yra Ilja Murometsas, kartais kartu su Dobrynya Nikitich ir Alyosha Popovich arba su kitų herojų trupe (vadovaujama Samsono, Iljos Murometso „krikštatėvio“; Vasilijus Ignatjevičius, jaunieji herojai Ermakas ir Michailas Danilovičius, Sukhetmanas. "Reflektuoto priešo invazijos tema pažymėta savitais bruožais. Kartu yra šių epų temos raidos panašumas, tam tikras konstrukcijos bendrumas, kuris, be abejo, atsirado kaip plataus meninio apibendrinimo, istorinės tikrovės faktų tipizavimo rezultatas.
Kita herojinių epų grupė plėtoja sostinės Kijevo išlaisvinimo nuo ją užgrobusių užsienio prievartautojų temą. Tokie yra epai apie Ilją Murometsą ir Idolische, apie Aliošos Popovičiaus pergalę prieš Tugarshyumą Zmeevičių.

Epas apie kovą tarp Dobrio ir Nikitičiaus bei žalčio, kuriuose naudojami istoriniai Rusijos žmonių kovos su klajokliais laikotarpio įvykiai, taip pat senovės pasakų-herojiški pasakojimai apie karių kovą su monstrais. arti pirmiau minėtų dalykų.

Pagrindiniame herojiniame cikle taip pat yra pasakojimų apie vienos Rusijos herojaus, dažniausiai Iljos Murometso, mūšį su svetimu „būru“. Kai kuriuose iš jų nugalėtas priešas yra Iljos Murometo sūnus - senovinis tarptautinis motyvas susitikti su tėvu mūšyje su nežinomu ir nepripažintu sūnumi.
Epas apie Dobryną Nikitich ir Vasilijų Kazimirovnčių, pasakojantys apie Kijevo kunigaikščių išlaisvinimą iš totoriams mokamų „duoklių“, epai apie susitikimus kovinėje situacijoje su artimais giminaičiais, kurie kadaise buvo paimti į nelaisvę (epai apie Kozariną ir kunigaikščius iš Kryakovo) taip pat atspindi kovos su užsienio įsibrovėliais temą.
Daugumoje šių legendų priešai, su kuriais kovoja rusų didvyriai, vadinami totoriais, nors kai kurie siužetai, matyt, išsivystė anksčiau ir atspindėjo rusų žmonių susidūrimų su pečenegais ir polovcais įspūdžius.
Tėvynės gynimo idėją įkūnija ir pasakojimai apie kunigaikščių žygius – Volgos-Volkhą prieš Indijos (arba Turkijos) karalystę, Glebo Volodjevičiaus prieš Korsuną ir kunigaikštį Romaną prieš livikus (ar Lietuvos kunigaikščius), kurių imtasi. siekiant užkirsti kelią planuojamam veržimuisi į Rusiją (pirmasis iš įvardintų kėslų) arba už represijas už visišką Rusijos valdų sunaikinimą ir pagrobtų rusų laivų bei rusų žmonių paleidimą (kitos dvi istorijos).
Be kovos su išoriniu priešu, herojiškas ciklas atspindi kovą su anarchiniais elementais šalies viduje - su plėšikais (epai apie plėšiką Lakštingalą ir apie Iljos Murometo susitikimą ir atpildą su plėšikais iš kaimo). Jie taip pat paremti įspūdžiais iš gyvos istorinės tikrovės.

Visuose minėtuose herojinio ciklo epuose atsiminimai apie itin intensyvią karinę kovą, milžinišką priešų skaičių ir jėgą bei pergalės sunkumą. Ir jei apibendrintuose epų vaizduose sunku, o dažnai ir visiškai neįmanoma, nustatyti tam tikrus atskirų istorinių įvykių pėdsakus, tada bendras Rusijos žmonių kovos su tėvynės priešais ir civiliais gyventojais, visa kariuomenės pobūdis. Rusijos ankstyvųjų viduramžių situacija, istoriškai atkartota tiesa. Kovoje sustiprėjusi žmonių savimonė yra ryškiai įkūnyta išskirtinio meistriškumo ir jėgos: kova intensyvi ir sunki, bet rusų tauta visada laimi. Didvyrių-herojų atvaizduose įkūnyti žmonių tikro narsumo idealai. Patriotinėje tėvynės gynimo idėjoje yra pagrindinis herojinio epo patosas. Labai pastebima ir kita tendencija – žmonių socialinių nuotaikų atspindys. Kilnus herojaus įvaizdis dažnai pabrėžiamas tuo, kad epas apima konflikto tarp herojaus ir princo bei jo bojarų motyvą. Herojus, įžeistas dėl nesąžiningo požiūrio į jį, palieka Kijevą, o princas yra bejėgis prieš priešą. Tačiau gresiančio pavojaus akivaizdoje herojus pamiršta visus įžeidimus ir lieka ištikimas savo pareigai. Tokie yra daugybė epų apie Ilją Murometą ir Kaliną, apie Vasilijų Ignatjevičių ir Batygą. Socialinius motyvus maitino ir istorinė tikrovė, apibendrindama tikrus liaudies neramumų, vykusių jau ankstyvuoju feodaliniu laikotarpiu, faktus. Nurodyta epo tendencija, pasireiškusi jau pradiniame jo formavimosi etape, dar labiau paaštrėja dėl tolimesnio klasių prieštaravimų augimo.
Be karinių žygdarbių temos, herojiško darbo tema rusų epe užima ypatingą vietą. Tai atskleidžiama atskiruose epuose kartu su pagrindiniu pasakojimu apie herojaus karinę veiklą: epuose apie Ilją Murometsą, jo jėgos panaudojimo sunkiame valstiečio darbe epizode - išvalant žemę iš miško ariamai. žemė, taip pat pasakojime apie jo nutiestą kelią per nepravažiuojamus miškus ir pelkes. Nuostabus epas apie Mikulį Selianinovičių yra visiškai skirtas valstiečių darbo šlovinimui. Jame buvo sukurtas monumentalus didvyrio-valstiečio įvaizdis, meniškai apibendrinantis tvenkinio generuojamą ir darbu pasireiškiančią žmonių jėgų galią.
Atskirai, už nurodytų grupių ribų, yra epai apie Svjatogorą, kurių centre yra didžiulės, monstriškos galios herojaus įvaizdis. Svžtogoro galia tokia, kad žemė vos gali ją išlaikyti. Jis niekada nedalyvauja kovoje su svetimais priešais, nedaro jokių žygdarbių vardan tėvynės. Jo jėgos lieka nenaudingos ir galiausiai sunaikina patį herojų (epas „Svjatogoras ir žemiškas potraukis“). Šio vaizdo kilmė nebuvo išaiškinta.
Esamos sąvokos yra prieštaringos.

Kitų grupių epai gausūs ir įvairūs: socialiniai, kasdieniai, romanistiniai ir pasakiški. Juose vaizduojami įvairūs incidentai herojų šeimoje ir asmeniniame gyvenime, taip pat socialiniai santykiai dideliuose senovės Rusijos miestuose, konkurencija, skirtingų socialinių sluoksnių atstovų jėgos, miklumo ar turtų varžybos.
Daugelis minėtų epų (kaip ir dauguma karinės tematikos epų) yra įtraukti į „Kijevą“, „Vladimirovo ciklą“. Juose vaidina tie patys herojai – Ilja Murometsas (epas apie tris jo keliones), Dobrynya Nikitich ir Alioša Popovič (epai apie Dobrinijos vedybas, jo išvykimą ir Aliošos Popovičiaus bandymą užvaldyti savo žmoną). Kiti epai pristato naujus kariniame cikle nežinomus herojus. Tarp jų yra kunigaikštis Stepanovičius, Churila Plenkovičius, Stavras Godinovičius, Ivanas svečias sūnus, Dunojaus Ivanovičius, Ivanas Godinovičius, Potokas (arba Potykis), Danila Lovchaninas. Kai kurie iš šių epų turi kažką bendro su kariniais tiek atskirais siužeto epizodais, tiek savo ideologine orientacija: epai apie nuotakas svetimose šalyse kunigaikščiui Vladimirui ir jam pačiam (apie Dunojų, apie Potyk, apie Ivaną Godinovičių) ; bylinas apie herojaus konkurenciją ir konkurenciją su kunigaikščiu Vladimiru (apie kunigaikštį, apie svečią sūnų Ivaną, apie Stavrą). Kai kuriose iš jų sustiprėja socialiniai motyvai, jau apčiuopiami kariniuose epuose (pavyzdžiui, apie Churilos savivalę, kuriai atsiduoda princas Zladimiras, ir apie Danilą Lovchaniną).

Karinės temos epai ryškiai atskirti nuo epų – savo bendru charakteriu, herojų vardais ir atvaizdais, taip pat siužeto turiniu “ – epai, atspindintys senojo Novgorodo gyvenimą, papročius ir socialinius santykius. Tokie pasakojimai apie Vasilijų Buslajevą ir apie Sadko, jie neišreiškia tų dviejų pagrindinių tendencijų, kurios charakterizuoja Kijevo ciklą kaip visumą, su visa siužeto įvairove: nėra kovos su svetimais įsibrovėliais ir plėšikais temos, nėra. liaudies didvyrio-didvyrio, narsaus tėvynės gynėjo, nereikšmingo bejėgio kunigaikščio ir bojarų – išdavikų ir intrigantų priešprieša Ideologinė epų apie Sadką ir Vasilijų prasmė
Buslajevas – vaizduojant galimybes, kurios žmogui atsiveria dėl jo asmeninių savybių – talento, drąsos, jėgos.

Epų poetinius bruožus lemia jų ideologinis ir meninis tikslingumas, herojiškas specifiškumas. Jie turėjo sužavėti žiūrovus fizinės jėgos, drąsos ir drąsos herojų, atliekančių įvairius žygdarbius, kovojant su tėvynės ir žmonių kragais, vaizdais. Iš čia ir bendra pakylėta ir didinga epų struktūra.
Jų konstravimo ypatumai siejami su bendru epų, kaip herojų šlovinimo kūrinių, charakteriu. Centre dažniausiai yra vienas žmogus, kurio veiksmams, likimui ir savybėms yra skirta istorija. Epas daugeliu atvejų iš karto pereina prie pasakojimo, pradedant nuo tiesioginio veiksmo pradžios. Siužetinė linija aiškiai apibrėžta, istorija aiški, paprasta ir kartu labai intensyvi. Dažniausiai pasakojama apie vieną įvykį (priešo invazijos atspindys, pergalė prieš svetimą herojų, varžybos ir pan.). Jei kalbama apie kelis įvykius, jie seka chronologine seka ir yra vienijantys herojaus figūrą. Toks, pavyzdžiui, epas apie kunigaikščio Vladimiro ("Dunojaus") vedybas, jame po įvykių, susijusių su Dunojaus nuotaka princui, seka istorija apie herojaus nuotaką sau. Dėl epų sudėtingumo įvesti šalutiniai epizodai visada yra organiškai susiję su pagrindine idėja, taip pat yra išdėstyti chronologine seka. Klasikinis pavyzdys yra epinė istorija apie Lakštingalą plėšiką. Jame, prieš savo pagrindinį, pagrindinį žygdarbį, Ilja Murometsas įvykdo daugybę kitų, o tai sustiprina bendrą herojaus galios ir drąsos įspūdį.
Epo veiksmas visada vystosi į priekį. Net jei jis pateikiamas dviem dimensijomis, perėjimas nuo vienos pasakojimo linijos prie kitos dažniausiai siejamas su judėjimu į priekį. Epas kupinas veiksmo, beveik nepažįsta statiškų aprašymų. Pavyzdžiui, žinomus herojaus įrangos aprašymus, skirtus išvykimui ar jo vienintelei kovai su priešu, sudaro vienas po kito einančių herojaus veiksmų sąrašas, kiekvieną kartą pristatant kokią nors naują svarbią detalę.

Nėra epų ir veikėjų charakterių aprašymų. Herojų charakteriai pasireiškia jų veiksmuose. Kad būtų vaizdingesnis herojaus pasirodymas, pristatomi kai kurie ypatingi motyvai ir epizodai – herojaus nuvertinimas aplinkinių ar paties priešo, preliminarus sąmoningas herojaus reikšmės menkinimas, laikino pralaimėjimo epizodas jo nelaimingas atsitikimas ar neapsižiūrėjimas. Herojaus patriotizmas ypač ryškus dėl to, kad į epą įtrauktas konflikto su kunigaikščiu epizodas (nepaisant herojui padaryto įžeidimo, jis lieka ištikimas Tėvynės gynėjo pareigai).
Kai kurie kompozicijos bruožai siejami su epų, kaip kūrinių, atspindinčių istorinę praeitį, tai, kas iš tikrųjų įvyko, suvokimu. Epuose dažniausiai pateikiamos konkrečios geografinės nuorodos (kur ir kur vyksta herojus arba kur vyksta veiksmas), laikas, iki kurio suplanuotas veiksmas (dažniausiai tai sąlyginis epinis laikas – Vladimiro viešpatavimas). Epas dažnai uždaromos specialiomis pabaigomis, patvirtinančiomis kūrinio turinio reikšmę. Šiais bruožais epas supriešina pasakas su jų pradžia, paženklintomis sąmoningu geografiniu ir istoriniu neapibrėžtumu („Kažkada buvo“, „Tam tikroje karalystėje, tam tikroje valstybėje“ ir tt) ir dažniausiai su humoristinėmis, pabrėžiančiomis pabaigomis. „Sulenktos pasakos“ išgalvotumas ...

Epų meninė kalba, jų. stilių ir įvaizdžius taip pat lemia epo turinys, idėjinė orientacija.. Epo stiliaus specifika – herojinės dainos stilius – yra hiperbolė. Viskas epuose pavaizduota perdėtomis proporcijomis: paties herojaus jėga, jo ginklai, jo žirgo savybės. Hiperbolizmas herojaus įvaizdyje yra žmonių stiprybės jausmo šaltinis, kurio meninis apibendrinimas buvo herojaus įvaizdis. Tuo pačiu metu jo herojiška galia derinama su aukštomis moralinėmis savybėmis. Tai pagrindinio rusų epo herojaus Iljos Murometo įvaizdis, įkūnijęs idealų fizinės jėgos ir dvasinės didybės derinį. Hiperboliniais bruožais nupieštas ir priešas, tačiau jo įvaizdis groteskiškas (pabaisiškai baisi išvaizda, šlykštus godumas ir pan.), lydimas didinančių ir niekinančių (vardai ir palyginimai (stabas, totorius; „Alaus katilas“), o herojus -herojui suteikiami mažybiniai vardai, turintys meilingą reikšmę (Ilyushka, Ileiko, Dobrynyushka, Aleshenka).
Perdėjimo būdai sustiprina kovos sunkumo idėją (nesuskaičiuojamos priešo armijos pajėgos, mūšio trukmė ir kt.). Novelistiniuose epuose taip pat naudojama hiperbolė, vaizduojanti grožį, turtą ir išradingumą.
Iš kitų epiniam stiliui būdingų meninių priemonių ypač didelį vaidmenį atlieka vadinamieji nuolatiniai epitetai, išryškinantys ne laikinus, su tam tikru momentu susijusius ženklus, o „idealų“, tai yra laikomus tipiškiausiais. Plačiai paplitęs jų naudojimas epoje dėl tendencijos į apibendrintą vaizdą ir tarnauja tipizavimo tikslams. Šiuo atžvilgiu pasitaiko atvejų, kai nelogiškai vartojami nuolatiniai epitetai („purvinas totorius“ ir „šuo Kalinas-caras“ pačių totorių kalbose). Su ta pačia tendencija apibendrinti yra siejami ir „bendrieji dalykai“ – nusistovėjusios tipinės tam tikrų epizodų formulės (pavyzdžiui, puotos, arklio balnojimo, žirgų lenktynių, kautynių su priešu formulės), taip pat tam tikrų palyginimų pastovumas. ir paralelizmo. Iš epinio stiliaus meninių priemonių taip pat išskiriami įvairūs „pakartojimų tipai, kurie sustiprina ka reikšmę (atskiriems žodžiams, taip pat ir ištisoms eilėms).
Epas yra laisvas tonikas, tai yra, pagrįstas ypatingu streso pasiskirstymu, tačiau netelpa į literatūrinių pėdų dydžių metrinių formų rėmus. Rimas epuose dažniausiai būna netikslus, dažniausiai atsirandantis ritminio-sintaksinio ir morfologinio paralelizmo pagrindu.

Ankstyviausi epų įrašai datuojami XVII–XVIII a. Tai, pirma, senovinėje ranka rašytoje literatūroje esantys įrašai atskiruose opiškuose ir skirtinguose rinkiniuose. Šie užrašai buvo daromi, matyt, pramoginio skaitymo tikslais: rinkiniuose dažniausiai buvo sulyginami su pasakojimais, pasakomis, kelionių aprašymais ir pan., o patys vadinosi „legendų“, „pasakojimų“ pavadinimais. „istorijos“ arba „istorijos“. Kai kurie iš jų neabejotinai buvo žodinio epo įrašai, nors ir perduoti prozos kūrinių pavidalu. Kiti – epinių siužetų perpasakojimas, išsaugant bendrą jų kompoziciją ir tam tikru mastu – epų frazė ir ritminė struktūra. Galiausiai, yra ir tekstų, turinčių ryškaus literatūrinio apdorojimo pėdsakų. Kai tik jie buvo atrasti, šie įrašai buvo paskelbti ir ištirti. Šiuo metu visi 45 rasti tekstai yra sujungti į vieną rinkinį „Epas XVII–XVIII amžių įrašuose ir atpasakojimuose“.
Dauguma šių tekstų yra nežinomų ir tikriausiai senesnių rankraščių kopijos. Taigi jie suteikia svarbios medžiagos tiriant bent jau XVI–XVII amžių epą, tai yra laikas, kai baigėsi jo kūrybinis ir produktyvus laikotarpis ir galutinai susiformavo epas kaip žanras.

Iki XVIII a. įtraukti pirmuosius spausdintus epų tekstus ir jų fragmentus į įvairias dainų knygas (pvz., M. D. Chulkovo, N. I. Novikovo, I. I. Dmitrijevo). XVIII a Jis taip pat pasižymėjo epų panaudojimo grožinėje literatūroje patirtimi, kuri rodo gana reikšmingą pažintį su Rusijos visuomene XVIII a. su praėjusiu epu ir apie susidomėjimą juo. Galiausiai iki XVIII a. priklauso ir pirmasis didelis epų rinkinys, sudarytas Vakarų Sibire ir žinomas kaip „Kiršos Danilovo kolekcija“.
Šios kolekcijos reikšmė epo kolekcionavimo ir tyrinėjimo istorijoje nepaprastai didelė. Su juo į mokslinę apyvartą iš karto pateko labai daug – būtent dvidešimt šeši – epiniai siužetai. Tuo pačiu metu į rinkinį įtraukti tekstai, be jokios abejonės, atkartoja gyvą žodinę tradiciją, o iš atskirų įrašų minėtame rankraštyje. rinkinius ir sąrašus, tik kai kurių atveju galima daryti prielaidą, kad perdavimo tikslumas tokia forma, kokia jie egzistavo. Svarbiausia Kiršos Danilovo kolekcijos dalis buvo melodijų muzikinės eilutės, einančios prieš kiekvieną joje esantį tekstą.

Išsamioje literatūroje apie Kolekciją ne visi užduoti klausimai yra iki galo išspręsti. Rinkinio sudarymo vietos klausimas buvo nagrinėjamas skirtingai, nenustatyta, kas lėmė jo sudarymą, kas buvo jo rengėjas ir medžiagos rinkėjas. Įtikinamiausios prielaidos yra tai, kad sbornikų gimtinė buvo Vakarų Sibiras, Trans-Uralas; kad jo sukūrimo laikas yra 40-60s; kad sudarytojas buvo tam tikras Kirša Danilovas, kurio pavardė, remiantis pirmojo (sutrumpinto) leidimo redaktoriaus parodymais - AF Jakubovičius - buvo pradiniame rankraščio puslapyje, kuris vėliau buvo prarastas; kad Kirša Danilovas, ko gero, buvo vienas iš dainuojančių bufetų grupės narių, kad ši grupė buvo tam tikro repertuaro nešėja. Pastaraisiais metais buvo aptikta naujos medžiagos apie GPB3 archyve saugomo Kolekcijos rankraščio kilmę.
Svarbus epų rinkimo istorijos etapas buvo 1830–1860 metai. Iki to laiko buvo išplėtotas platus tautosakos rinkimo darbas, kuriam vadovavo P. V. Kirejevskis. Jame dalyvavo daug žinomų rašytojų ir visuomenės veikėjų, įskaitant A. S. Puškiną, brolius Jazykovus, V. I. Dalą, P. I. Jakuškiną, M. P. įrašus ir jų korespondentų įrašus. Tais pačiais metais skirtingoje periodikoje pradėjo pasirodyti atskiri epų tekstai – kitų kolekcininkų įrašai.

Kireevskio sumanyta surinkta medžiaga nebuvo paskelbta šios bylos organizatoriaus gyvavimo metu dėl pačios įmonės sudėtingumo ir cenzūros sąlygų. Kireevskis sugebėjo paskelbti tik kai kuriuos dvasinius eilėraščius ir keletą epų. Likę jo ir jo korespondentų surinkti epai buvo įtraukti į pirmuosius penkis dešimties tomų leidimo „P. V. Kireevskio rinktos dainos“, išleisto praėjusio amžiaus 60-ųjų pradžioje, redaguojant P. A. Bessonovui. Pastarasis, matyt, šiuose penkiuose tomuose siekė surinkti viską, kas jau buvo užfiksuota epinio epo lauke, ir į juos įtraukė ne tik įrašus iš Kirejevskio rinkinio, bet ir publikacijas iš XVIII–XIX amžiaus dainynų, periodikos. pirmosios pusės, taip pat iš Kiršos Danilovo kolekcijos.
Šių tomų reikšmė epų istorijai daugiausia glūdi plačioje geografinėje įrašymo vietų aprėptyje: leidinyje reprezentuojamas Sibiras, Uralas, Volgos sritis, kai kurie centrinės ir šiaurės Rusijos regionai. Kai kuriose vietovėse (pavyzdžiui, Centrinėje Rusijos dalyje) Kirejevskio kolekcijos įrašai buvo pirmasis epinės tradicijos buvimo jose įrodymas.
Tačiau, kaip ir ankstesni epų leidiniai (išskyrus Kiršos Danilovo rinkinį), „P. V. Kirejevskio rinktos dainos“ supažindino Rusijos visuomenę tik su epų tekstais, palikdami nuošalyje jų muzikinį įkūnijimą. Išimtis – M. Stachovičiaus publikuota epo apie Dobryną Nikitičius melodija.
Tais pačiais 19 amžiaus 60-aisiais, kai buvo išspausdinti pirmieji penki „P.V.Kirejevskio rinktų dainų“ tomai, P.N.N.Rybnikovas, išleistas kartu su PV Kirejevskio „Dainomis“, savo skaičiumi gerokai pranoko šį paskutinį leidimą. tekstų: jame buvo 165 epai, bet visa eilė naujų temų, dar nežinomų. Taigi P. N. Rybnikovo rinkinio išleidimas buvo didžiulis įvykis.

Svarbu pažymėti ir tai, kad P. N. Rybnikovo kolekcinė kūryba išreiškė iš esmės naują požiūrį į folklorą, susiformavusį veikiant revoliuciniams demokratams. Pats epų pasakojimas Rybnikovas buvo suvokiamas kaip kūrybinis praeityje susiformavusio liaudies meno atkūrimo veiksmas. Prie trečiojo leidimo tomo pridėtame „Rinkėjo užraše“ jis pateikė nuostabias, gilaus susidomėjimo ir pagarbos žmonėms persmelktų atlikėjų charakteristikas, pasidalijo pastebėjimais, kaip pasakotojų individualūs bruožai atsispindėjo pačiame pasakojime. , kalbėjo apie gyvą epų egzistavimą, ypač apie jų melodingą atlikimą.
Surinktą medžiagą Rybnikovas planavo publikuoti, išdėstydamas jas pagal jų egzistavimo regionus, o regionų viduje – pagal atlikėjus. Toks medžiagos išdėstymas turėjo atskleisti epo gyvenimo tarp žmonių savitumą ir atskirų pasakotojų meninio meistriškumo ypatumus. Tačiau leidinio redaktorius PA Bessonovas sudėliojo medžiagą pagal siužetus, kaip PV Kirejevskio „Dainose“ ir, kaip ir šiame leidime, „P. N. Rybnikovo rinktas dainas“ užgriozdino savo komentarais. ne A. Ye. Gruzinskis antrajame leidime bandė įgyvendinti P. N. Rybnikovo idėją2, bet kadangi jis dar nežinojo kolekcininko archyvo, leidinyje įsivėlė daug klaidų ir netikslumų.3 Rybnikovo prašymu užfiksuotas vietas rado du epai. melodijas.

Epų rinkimo darbus Onegos regione po 10 metų tęsė A. F. Gilferdingas. Šią slavų mokslininko kelionę 1871 m. vasarą prieš tai jis išvyko XX amžiaus šeštojo dešimtmečio pabaigoje. apie Pietų slavų šalis, siejamas su jo darbais apie slavų istoriją ir etnografiją. Susidomėjęs P. N. Rybnikovo darbo rezultatais, jis, jo paties žodžiais tariant, norėjo „paklausyti bent vienos iš tų nuostabių rapsodijų, kurias P. N. Rybnikovas čia rado“. Per 48 dienas jam pavyko išklausyti 70 pasakotojų ir iš jų įrašyti 322 epinių kūrinių tekstus.
A.F.Hilferdingo darbo reikšmė nepaprastai didelė. Jis nustatė daugybę anksčiau nežinomų epų atlikėjų, įrašė naujas jau žinomų siužetų versijas, padarė pakartotinius pasakotojų įrašus, į kuriuos atsižvelgė P. N. Rybnikovas. Ruošdamas medžiagą spaudai, jis išplatino ją vietovėms ir atlikėjams, prieš tekstus su pastabomis apie kiekvieną pasakoją. Straipsnyje „Oloneco provincija ir jos liaudies rapsodai“ jis pateikė daug pastebėjimų apie epo gyvenimą šiaurėje, atkreipdamas dėmesį į kai kuriuos būdingus jo egzistavimo momentus ir iškėlė naujas epinės poezijos tyrimo problemas prieš mokslą.
Pats AF Hilferdingo įrašymo metodas yra naujas reikšmingas žingsnis į priekį ir naujas užkariavimas epų rinkimo srityje. Jis nuosekliai laikėsi įrašymo iš dainavimo principo ir taip perteikė epinius tekstus tokia forma, kokia jie egzistavo, o tai ne visada pavykdavo P. N. Rybnikovui, nors pastarasis bandė patikrinti užrašytą tekstą iš žodžių „by petum“. Rinkinyje yra du epinių melodijų pavyzdžiai, iš kurių vieną (epo „Volta ir Mikula“ melodija iš T. G. Riabinino) įrašė parlamentaras Musorgskis, matyt, Sankt Peterburge. A. F. Hilferdingo surinkta medžiaga buvo išleista 1873 m. vienu tomu, o vėliau kelis kartus perspausdinta trimis tomais (4-asis leidimas 1949–1951 m.).
Po P. N. Rybnikovo ir A. F. Hilferdingo darbų Prionežis tampa vieta, kur folkloristai nepaliaujamai veržiasi tyrinėti esamą epinę tradiciją ir rašyti epas5. Tačiau viduryje, antroje XIX amžiaus pusėje. 900-aisiais epai pradėti rinkti ir kitose Rusijos vietose – įvairiose Sibiro vietose, Rusijos šiaurėje ir pietinėse kazokų gyvenvietėse. Mokslininkų dėmesio centre atsiduria naujos sritys, kurios vis dar išsaugo epines tradicijas; vis dažniau kartu su epų tekstais įrašomos ir melodijos.

Iš svarbiausių šių metų epų rinkimo faktų pažymime Barnaulo etnografės S.I. E. Ončukovos prie Pečoros, A.M. Listopadovo įrašus prie Dono Altajuje.
SI Guliajevo užrašai, kuriuos jis darė eilę metų (nuo 40-ųjų iki praėjusio amžiaus 70-ųjų pradžios), buvo išleisti dalimis skirtingais leidimais. Surinkti į vieną rinkinį, išleistą 1939 m. Po to antrą kartą 1952 m. Su SI Guliajevo užrašais Pietų Sibire buvo aptiktas didelis epinės tradicijos centras. A. V. Markovo, A. D. Grigorjevo ir N., E. Ončukovo kolekcijos į mokslinį panaudojimą įtraukė gausią medžiagą iš regionų, esančių į šiaurę ir į šiaurės rytus nuo anksčiau atvirų epo epo židinių1. Jų rinkinių leidimuose, be tekstų, yra pastebėjimų apie epinės tradicijos būklę tiriamose vietose ir gyvenimo ypatumus, o A. V. Markovo ir AD Grigorjevo įrašų leidimuose taip pat yra melodijų pavyzdžių. . Šiuo požiūriu ypač gausu A. D. Grigorjevo įrašų publikavimas, kuris pirmasis panaudojo fonografinį įrašą fiksuojant epų melodijas. Epinių melodijų pavyzdžiai pateikiami ir A.M.Listopadovo bei S.Ya-Arefino Dono dainų rinkinyje. Įrašai prie Dono pristatė ypatingą pietinių epų versijų tipą, paplitusią daugiausia tarp kazokų. Be šių didelių epų rinkinių, yra mažesnės kolekcijos ir atskiri įrašai, sukurti XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. įvairiose Šiaurės, Pietų ir Sibiro vietose2.
Sovietmečiu buvo rengiamos naujos folkloro ekspedicijos. Tačiau jų tikslas buvo ne tiek tyrinėti naujas teritorijas, kiek iš naujo įrašyti senas vietas. Mokslininkai susidūrė su užduotimi atsekti pokyčius ir poslinkius, kurie gali įvykti per dešimtmečius, atskiriančius mūsų laiką nuo pradinio darbų rinkimo laikotarpio. Šių pokyčių tyrimas turėjo padėti atskleisti epo raidos dėsnius.

Iš didžiausių įmonių, kėlusių šiuos uždavinius, ypač reikėtų išskirti 1926-1928 m. valstybė Maskvos dailės mokslų akademija (GAChN), kuriai vadovauja broliai Ju. ir B. Sokolovai. Tuo pačiu metu panašų darbą atliko A. M. Astakhova sudėtingoje Valstybės valstiečių skyriaus ekspedicijoje. Dailės istorijos institutas (GII) 1926-1929 m. Zaonežie, Pinega, Mezen ir Pechora. Ateityje epų rinkimas ir epinės tradicijos tyrinėjimas Šiaurėje buvo tęsiamas 1931–1935 m. SSRS mokslų akademijos Etnografijos instituto (vėliau TSRS mokslų akademijos Rusų literatūros instituto Liaudies meno sektoriaus) folkloro komisija kartu su Karelijos kultūros tyrimų institutu. Pakartotinis darbas buvo atliktas 30–40-aisiais. ir kitos institucijos bei pavieniai kolekcionieriai įvairiose Šiaurės dalyse - Baltosios jūros Zimny ​​pakrantėje, Onegos srityje, Pečoroje. Epinė tradicija taip pat buvo nagrinėjama tose srityse, kurios nebuvo paveiktos ankstesnės kolekcijos. Beje, nemažai įrašų buvo padaryta įvairiose Rytų Sibiro ir Tolimųjų Rytų vietose.
Pokario judesiuose – ryšium su aštriai iškeltu likimo klausimu; folkloras apskritai – didėja folkloristų susidomėjimas kruopščiomis tų vietovių, kuriose gyva epinė tradicija išliko ilgą laiką, tyrinėjimu. 50-60-aisiais. vėl Mezene, Pečoroje, Baltosios jūros pakrantėje epų ieškoma ir fiksuojama jau ne tik ankstyvųjų, bet ir vėlesnių kolekcininkų pėdsakais. Sisteminį darbą šiais metais atliko Maskvos universiteto Folkloro katedra Prionežie ir Kartopolščinoje6. Visas šis sovietinių folkloristų darbas suteikė didžiulę medžiagą epinėje epopėjoje vykstantiems procesams tirti, nušviesti jos likimą vėlesniu gyvavimo laikotarpiu.

Epas iki mūsų laikų atėjo dviem pagrindinėmis formomis - pirma, siužeto forma, bet išplėstas pasakojimas su specifine poetika ir, antra, trumpų epinių dainelių pavidalu arba klasikinio siužeto perteikimas labai niūriai. būdu, neįtraukiant tam tikrų jame detalių, plėtojimą, arba turinčius atskirus epizodus ir scenas iš herojų gyvenimo. * Pirmąjį epo tipą lėmė, matyt, jau produktyvaus epo gyvavimo laikotarpio pabaigoje, kaip rodo iki mūsų atėjusi XVI-XVII a. medžiaga. Šis tipas, taip reprezentuojantis originalią formą, yra išlikęs įrašuose, padarytuose šiaurėje, centrinėje Rusijoje ir skirtinguose Sibiro regionuose. Daugumoje šių vietų epą skirtingu metu atnešė kolonizacijos srautai, atkeliavę iš senovės Rostovo-Suzdalio, Novgorodo ir Maskvos žemių, kur buvo suvokiamas epinis Kijevo Rusios paveldas, o vėliau toliau plėtojamas ir praturtinamas naujais siužetais.
Šio paveldo likimai buvo skirtingi, priklausomai nuo to, kada epai buvo įnešti į vieną ar kitą vietą, ir nuo to, kokios egzistavimo sąlygos buvo sukurtos vietoje. Kai kuriose vietovėse buvo gausesnis epinis repertuaras – ne tik išlikusių senovinių dalykų skaičiumi, bet ir įvairių versijų, leidimų, variantų įvairove. Kitose vietose epinės tradicijos kompozicija pasirodė prastesnė, trūko daug senovinių siužetų, pats žanras nebuvo pakankamai išvystytas ir jo egzistavimas ėmė nykti anksčiau.

Pirmojo tipo epų kompozicija ir pagrindiniai bruožai aprašyti mūsų straipsnio 3 skyriuje.
Antrasis epų tipas, smarkiai besiskiriantis nuo pirmojo, buvo atrastas XIX amžiaus antroje pusėje. pietuose – kazokų gyvenvietėse prie Dono, Volgos žemupyje, palei Uralo upę ir Kaukaze palei Tereką. Šio purvo dainos iš pradžių buvo suvokiamos bendros rusiškos tradicijos fone kaip iškreiptos senųjų epų liekanos, „apgailėtini fragmentai“. Pastaraisiais metais atidžiau ištyrus šias dainas, buvo peržiūrėta jų meninė kokybė. Vientisus siužetus išlaikiusiose dainose atsiskleidė saviti meniniai nuopelnai - harmoninga kompozicija, daugybės scenų dinamiškumas, dramatiška įtampa, šiek tiek priartinanti prie baladžių, ryškūs vaizdai, išraiškingos detalės. Išanalizavus dainas, kuriose yra tik atskiri herojų gyvenimo epizodai ir scenos, paaiškėjo, kad jos negali būti laikomos klasikinių epų ištraukomis – kad tai ypatingi dainų siužetai, kuriuose herojai vaizduojami įvairiomis aplinkybėmis, scenos, kuriose gausu vaizdingų detalių ir labai priebalsės. su kazokų gyvenimu ir kazokų pasaulėžiūra ... Šių kūrinių nereikėtų painioti su tais klasikinių epų fragmentais, kurie buvo užfiksuoti pirmojo tipo epų panaudojimo vietose ir kurie atsirado dėl vieno ar kito epo praradimo iš žmonių atminties.
Nuo pirmojo tipo epų juos skiria ne tik ypatingas tekstų apie epinius herojus charakteris, bet ir kitoks atlikimo charakteris. Dažniausiai jos buvo dainuojamos ir dainuojamos daugiabalsiame chore kaip istorinės dainos, o pirmo tipo epai dažniausiai buvo atliekami vieno dainininko pagal specialias deklamatyvaus stiliaus melodijas. Bet tai bus išsamiau aptarta atitinkamuose mūsų leidinio muzikologiniuose straipsniuose.

Pietietiško purvo epų ypatumai, tiek tekstiniai, tiek muzikiniai, paskatino žinomą kazokų epinės tradicijos kolekcininką ir tyrinėtoją A.M.Listopadovą pavadinti juos ypatingu pavadinimu („epinės dainos“. -XVII a. lėmė istoriškai susiklosčiusios kazokų gyvenimo ir veiklos sąlygos: stipri jų karinė organizacija, nuolatinės kampanijos ir judėjimai rikiuotėse nesudarė palankios terpės senoviniam neskubiam vieno pasakotojo „pasakojimui“ auginti ir kita vertus, prisidėjo prie chorinių, karinių, žygiuojančių herojiškų dainų, panašių į istorinę ir kasdienę kazoką, formavimosi Iš esmės šis procesas buvo baigtas iki XVIII a., ką liudija tokio tipo dainų buvimas tarp nekrasaviečių. XX amžiuje į tėvynę grįžę kazokai, kurių protėviai buvo XVIII a., kaip žinote, savavališkai tremtyje Turkijoje, kur išsinešė epą. tradicija.

Prie to, kas pasakyta apie pagrindinių epų tipų teritorinį pasiskirstymą, reikia pridurti, kad Volgos regiono ir centrinės Rusijos epinis repertuaras iš dalies turi savotišką „tarpinį“ pobūdį tarp Šiaurės ir Pietų. Taip pat yra keletas įprastų epų klasikine detalaus pasakojimo forma ir gana daug kūrinių, tokių kaip „epinės dainos“. Taip yra dėl gyvenvietės pobūdžio – skirtingu metu ir imigrantų iš įvairių Rusijos vietų, mus dominančių regionų.
Dar XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. kolekcininkai spėliojo apie neišvengiamą gyvosios epinės tradicijos išnykimą tose vietose, kur jie padarė įrašą. Tačiau ši prognozė nebuvo visiškai patvirtinta. Pakartotiniai epinės tradicijos būklės 1920–1930 tyrimai. parodė, kad jei kai kur tikrai pastebima nykimo proceso pradžia, tai yra tam tikrų temų užmiršimas, epinio repertuaro nuskurdimas, epinio stiliaus pojūčio nykimas, „prozazavimas“ ir modernizavimas. žodyną ir vaizdinius ir pan., tada kitose epas vis dar gyveno kūrybinį gyvenimą. 20-30-ųjų kolekcionieriai. buvo nustatyti puikūs atlikėjai, epinio epo žinovai ir daugybė gyvosios egzistencijos faktų. Nauji 40-60-ųjų įrašai ir stebėjimai, jau liudijantys neabejotiną epinės tradicijos nykimo procesą, įtikinamai parodė visą jos sudėtingumą ir netolygumą. Epo epo būklės vaizdas įvairiose vietose pasirodė skirtingas, priklausomai nuo vietos sąlygų ir tradicijos stiprumo praeityje - nuo visiško epo gyvavimo nutrūkimo iki kai kurių gyvosios egzistencijos apraiškų ir buvimas (nors ir nežymiai) gerų meistrų, kurie prisimena ir puoselėja epą. Šiuo metu gyvojoje tradicijoje epo epo išnykimo procesas tikrai artėja prie visiško pabaigos.
Tačiau net ir galutinai išnykęs iš gyvųjų tradicijų, epas, saugomas įrašuose ir leidiniuose, šimtmečius išliks liaudies poetinės kultūros lobyne kaip amžina vertybė.

Jei mitai yra šventos žinios, tai herojinis pasaulio tautų epas yra svarbi ir patikima informacija apie tautos raidą, išreikšta poetinio meno forma. Ir nors epas vystosi iš mitų, jis ne visada yra tas pats šventas, nes pereinamojo laikotarpio kelyje vyksta herojinio viduramžių ar Senovės Rusijos epų turinio ir struktūros pasikeitimai, išreiškiantys rusų riterius šlovinančias idėjas. kurie saugo žmones ir šlovina iškilius žmones bei su jais susijusius didelius įvykius.

Tiesą sakant, rusų herojinis epas epais pradėtas vadinti tik XIX amžiuje, o iki tol tai buvo liaudies „seniena“ – poetinės dainos, šlovinančios rusų žmonių gyvenimo istoriją. Kai kurie tyrinėtojai jų papildymo laiką priskiria X-XI amžiams – Kijevo Rusios laikotarpiui. Kiti mano, kad tai vėlesnis liaudies meno žanras ir priklauso Maskvos valstybės laikotarpiui.

Rusų herojinis epas įkūnija drąsių ir ištikimų herojų, kovojančių su priešų miniomis, idealus. Mitologiniuose šaltiniuose yra vėlesni epai, apibūdinantys tokius herojus kaip Magas, Svjatogoras ir Dunojus. Vėliau pasirodė trys herojai – garsūs ir mylimi Tėvynės gynėjai.

Tai Dobrynya Nikitich, Ilja Muromets, Alioša Popovičius, atstovaujantys herojiškam Kijevo laikotarpio Rusijos raidos epui. Šios senienos atspindi paties miesto formavimosi istoriją ir Vladimiro, į kurį tarnauti išvyko herojai, valdymo laikotarpį. Priešingai nei jie, šio laikotarpio Novgorodo epai skirti kalviams ir guslarams, kunigaikščiams ir kilmingiems ūkininkams. Jų herojai yra įsimylėję. Jie turi gudrų protą. Tai Sadko, Mikula, atstovaujantys šviesiam ir saulėtam pasauliui. Gindamasis Ilja Murometsas stovi jo užkampyje ir vadovauja savo patruliui prie aukštų kalnų ir tamsių miškų. Jis kovoja su piktosiomis jėgomis už gėrį Rusijos žemėje.

Kiekvienas turi savo charakterio bruožus. Jei herojiškas epas suteikia Iljai Murometui didelę jėgą, panašią į Svjatogorą, tai Dobrynya Nikitich, be jėgos ir bebaimiškumo, yra puikus diplomatas, galintis nugalėti išmintingą gyvatę. Štai kodėl kunigaikštis Vladimiras jam patiki diplomatines misijas. Priešingai, Alioša Popovičius yra gudrus ir nuovokus. Kur jam trūksta jėgų, ten jis gudrumą panaudoja. Žinoma, herojai yra bendri.

Epas turi subtilią ritminę struktūrą, o jų kalba melodinga ir iškilminga. Kokybėje yra epitetų, palyginimų. Priešai pristatomi kaip bjaurūs, o rusų herojai – grandioziniai ir didingi.

Liaudies epai neturi vieno teksto. Jie buvo perduodami žodžiu, todėl buvo įvairūs. Kiekvienas epas turi keletą variantų, atspindinčių konkrečius vietovės siužetus ir motyvus. Tačiau stebuklai, personažai ir jų reinkarnacijos skirtingose ​​versijose išsaugomi. Fantastiški elementai, vilkolakiai, prisikelti herojai perduodami remiantis istoriniu žmonių suvokimu apie juos supantį pasaulį. Neabejotina, kad visi epai buvo parašyti Rusijos nepriklausomybės ir galios laikais, todėl senovės epocha čia turi sąlyginį laiką.

4 tema .

BRANDŲJŲJŲ VIDURAMŽIŲ HEROJINIS EPOS

(„DAINA APIE ROLANDĄ“ HEROJINIO EPOS TIPOLOGINIŲ ŽENKLŲ SISTEMOJE)

Stoviu ir siunčiu, sustingęs nuo pakilimo,
Šis garsus šauksmas į dangaus tuštumas,
Ir ši ugnis krūtinėje yra užstatas
Kad tam tikras Karlas tave išgirs, Hornai!

M. Cvetajeva. Rolando ragas

PLANUOTI

1. Epo ir romano skirtumai. Epo pasakojimo tema, šaltinis ir laikas.

2. Tipologiniai herojinio epo bruožai.

a) Herojinių epų istorinis pagrindas. Istorinių faktų ir meno kūrinio vaizdų neatitikimo priežastys („Giesmė apie Rolandą“). Prototipų buvimo ir nebuvimo problema (Karl, Roland, Olivier, Ganelon).

b) Karaliaus ir herojaus priešprieša herojiniame epe. Pagrindinis konfliktas Rolando dainoje. Jo įgyvendinimo principai meniniame „Dainų ...“ pasaulyje „Dainų ...“ finalo pobūdis

c) Antitezė kaip pagrindinis „Rolando giesmės“ kompozicinis principas. Kontrasto principas vaizdinės sistemos „Dainos ...“ organizacijoje.

d) Vasalo ir pono santykiai kaip prieštaravimų ir konfliktų šaltinis. Trys vasalinės tarnybos sampratos Rolando giesmėje

3. Ginčai dėl herojinio epo atsiradimo (individualistų ir tradicionalistų samprata).

PARUOŠIMO MEDŽIAGOS

1. Vakarų Europos epas išgyvena du formavimosi etapus: ankstyvųjų viduramžių (YX a.) arba archajišką, įskaitant vokiečių-skandinavų „Seniojo Eddos dainas“, keltų sagas (skeletus), anglosaksų epą. "Beowulf"; ir brandžių viduramžių (X-XIII a.) epas arba herojiškas, įskaitant prancūzų „Rolando giesmę“ (1170 m. sąrašas), Vidurio ir Aukštaitijos vokiečių „Nibelungų giesmę“ (1200 m. sąrašas), ispanų k. Song of Side“ (parašyta po 1195 m., bet ne vėliau kaip 1207 m., žinoma iš apie 1207 m. sudaryto sąrašo, kuriame nėra pirmųjų trijų puslapių). Pagal tipologines charakteristikas prie herojinių epų galima priskirti ir senosios rusų epą „Igorio kampanijos klojimas“.

Herojiniai epai formuojasi galutinio genčių santykių žlugimo, ankstyvosios feodalinės krikščioniškos valstybės, pagrįstos vertikalia vasalo priklausomybe nuo senjoro, epochoje. Herojaus epas atspindi valstybės ir liaudies konsolidacijos procesus, senjorų ir vasalų santykių formavimąsi ir veikimą, valstybės teritorinio vientisumo patvirtinimą tam tikrose ribose. Mitologinė fantastika užleidžia vietą krikščioniškajai fantastikai (ypač „Rolando giesmėje“). Kuriama viena didelė epinė forma, priešingai nei skirtingos sakmės ir dainos. Jei saga ir daina tipologiškai artimos mažosioms folklorinėms epo formoms (pasaka, baladė, daina, herojiška elegija), tai herojinis epas kaip žanras yra romano pirmtakas.

MMBachtinas atkreipė dėmesį į tris bruožus, išskiriančius herojinį epą nuo romano, siedamas juos su epo tema, jos ryšiu su modernumu (epo įrašymo laikotarpiu) ir istorine tiesa, taip pat su epo identifikavimo laipsniu. atskiro autoriaus kilmė kuriant epą. Kūrinyje „Epas ir romanas. (Apie romano tyrimo metodiką) „MM Bachtinas pateikia tokį epo žanrinį apibūdinimą:“ tikras epas yra absoliučiai paruošta ir labai tobula žanro forma, kurios esminis bruožas yra vaizduojamo pasaulio paskyrimas. į absoliučią nacionalinių principų ir viršūnių praeitį“. 33

Iš M. M. Bachtino samprotavimų galima išskirti tris konstitucinius bruožus, apibūdinančius epą kaip specifinį žanrą: 1) epo subjektas yra nacionalinė epinė praeitis, „absoliuti praeitis“, kalbant Gėtės ir Šilerio terminologijoje; 2) epo šaltinis – tautinė tradicija (o ne asmeninė patirtis ir jos pagrindu auganti laisva fantastika); 3) epinį pasaulį nuo modernybės, tai yra nuo dainininko (autoriaus ir jo klausytojų) laikų skiria „absoliuti epinė distancija“. 34 Išryškinti bruožai sudaro pagrindą tipologiniam herojinio epo kaip klasikinio epo identifikavimui.

2 ... V todėl šie herojiniai epai turi bendrų bruožų, leidžiančių, pirma, nustatyti bendrus tipologinius epo, kaip žanro bruožus, ir, antra, tipologinio panašumo fone nustatyti kiekvieno klasikinio epo originalius meninius bruožus, įskaitant išreiškiantis besiformuojančio tautos mentaliteto ypatybes. Taigi „Rolando giesmę“ patartina analizuoti tame pačiame kontekste su kitais brandžiųjų viduramžių epais, ieškant vientisų tipologinių ženklų ir jų fone išryškinant skirtingus.

Viduramžiais valstybės konsolidaciją pasiekę tautybių epai atsiribojo nuo mitologinio archajiškumo ir perėjo prie konkrečiais istoriniais faktais pagrįstų siužetų plėtojimo. Taigi faktinį „Rolando giesmės“ pagrindą galima nustatyti iš Karolio Didžiojo laikų istorinių šaltinių, ypač „Karolio Didžiojo biografijoje“ (apie 830 m.), – mini Imperatoriaus akademijos narys Franckas Einhardas. armijos užnugario pralaimėjimas Ronsenvalio tarpeklyje per nesėkmingą kampaniją Charles prieš Saragosą (778). Einhardas tarp kitų iškilių frankų mini Bretono markės Hruotlandą Makgravą, kritusį šiame mūšyje. „Rolando daina“ yra vadinamosios „karališkos“ grupės chanson de gest (sons de geste – dainos apie poelgius) dalis. Vadovėlyje „Užsienio literatūros istorija. Viduramžiai ir Renesansas "(M., 1987), išskiriamos trys temos, kurios sudaro pagrindinį prancūzų herojinio epo turinį:" 1) Tėvynės gynimas nuo išorės priešų - maurų (arba saracėnų), normanų, saksai ir kt.; 2) ištikima tarnystė karaliui, jo teisių gynimas ir išdavikų naikinimas; 3) kruvina feodalinė nesantaika „35. Rolando giesmė analizuojama kaip karališkojo ciklo dalis, tačiau pabrėžiama, kad eilėraštis turėjo europinį atgarsį ir yra viena iš viduramžių poezijos viršūnių. 36 1207 m. rankraštyje pasiklydusi paroda „Šos giesmė“ atkuriama tiek iš herojiškų romansų ir poemos „Rodrigas“, tiek iš „Dvidešimties Kastilijos karalių kronikos“.

Klasikinių epų herojaus elgesio orientacija yra valstybinė, o ne asmeninė. Siužeto esmė – patriotinė kova su svetimšaliais ir netikėliais įsibrovėliais, nacionalinių sienų gynimas („Rolando giesmė“) ar jų plėtimas (Rekonkista „Šalinės dainoje“). Giesmėje apie Rolandą patriotinį patosą sustiprina krikščioniška idėja, ypatingą reikšmę įgijusi epinio paminklo (Oksfordo rankraštis, apie 1170 m.) rašymo laikotarpiu, sutapusiu su pasirengimu Trečiajam kryžiaus žygiui (1189 m.). -1192).

3. Klasikinio epo patriotinio patoso kontekste interpretuojamas ir vasalinis lojalumas, interpretuojamas kaip ištikimybė tėvavardžiui, valstybei. Taip Karlas Rolandas supranta savo vasalinę pareigą imperatoriui. Sidas, likdamas ištikimas neteisėtai ištremtam karaliui Alfonsui YI, vienas pats vykdo nacionalinį Rekonkisto reikalą, atkovodamas iš maurų visą Valensijos provinciją, taip pat sunaikina almoravidų minias, atvykusias iš užjūrio gelbėti maurų. valdovai Ispanijoje.

Epas karalius – tai simbolinė, o ne charakteriui būdinga figūra, išreiškianti valstybės vienybės ir klestėjimo idėją. Štai kodėl Sidas išlieka ištikimas net netobulam monarchui ir kreipiasi į jį kaip į aukščiausią teisingumo teismą, kaip į teisingumo arbitrą ir įstatymo sergėtoją, sušaukiantį Kortesą ir šaukiantį atsakomybėn žentus, įžeidusius jo dukteris. . Ispanijos herojinis epas pasakoja apie karaliaus neteisybę ir silpnumą, kritiškai vaizduoja aukščiausią aukštuomenę, kartu sąmoningai mažina paties Sido kilnumą, taip išreiškia antiaristokratines ir demokratines tendencijas.

Tuo pačiu metu „epinis karalius“, reaguodamas į vaidybinį epo pobūdį, veikia kaip pasyvi figūra, simbolizuojanti šalies vienybę ir klestėjimą. Todėl Karlas „Rolando dainoje“ vaizduojamas kaip epinis senukas (ambasadorė Marsilia Blankandrin apie imperatorių sako: „Jūsų karalius Karolis žilabarzdis ir žilas, // Jam, kaip girdėjau, du šimtai metų “), Karolio išvaizda ir amžius atitinka jo pagrindinį vaidmenį valstybėje, Karolio amžius prilygsta frankų valdžios amžiui, karalius yra pati tėvynė. Epas karalius, kaip pasyvi figūra, užmezga sudėtingus santykius su epo herojumi, išreikšdamas populiarų patriotinį idealą. Kita vertus, „epinis herojus“ yra veikėja, veikianti, aktyvi ir veikianti karaliaus labui tol, kol vasalinė pareiga epiniam karaliui sutampa su patriotine pareiga žmonėms ir tėvynei. Epo karaliaus ir epo herojaus galimybių pasiskirstymas ir veiksmų aktyvumas slepia konflikto potencialą, be to, atsižvelgiama į herojaus, apdovanoto jėga ir aktyvumu, valingumą. „Rolando giesmėje“ Ganelonas, įtikinėdamas Blankandriną, kad Rolandas yra visų Karlo karų priežastis, prisimena, kaip Rolandas be leidimo užėmė Nopolio miestą ir liepė nuplauti krauju suteptą žolę, kad Karlas nesužinotų apie jo valią. , primena kitą epizodą, kai ką tik pabudęs Karlas Rolandas padovanojo raudoną obuolį, sakydamas, kad vieną dieną, kai imperatorius miega, Rolandas užkariaus už jį visą pasaulį ir pabudęs pateiks jį kaip šį rausvą vaisių.

„Nibelungų giesmėje“ būtent karaliaus ir herojaus priešprieša sukelia tragišką baigtį. Be to, Zygfrydas bus vadinamas tik Guntherio vasalu, o pats bus ne tik nepriklausomas senjoras, bet ir karalius, tačiau herojaus vaidmens neadekvatumas taps jo tragiškos kaltės priežastimi, nes Guntheriui Siegfriedui. atliks ne tik karinius žygdarbius, bet ir vestuvinius išbandymus, kad gautų Brunhildą, taigi bus kaltas dėl apgaulės, kuris išpirks savo krauju. Įdomus epizodas, kuriame abu herojai deklaruoja savo teisę į karališkąjį sostą: Zygfrydas sako Gunteriui: „Kaip ir tu, riteri, ir karūna manęs lauki, // Bet man reikia įrodyti, kad esu vertas sosto / / Ir teisėtai valdyti savo šalį aš galiu ... “, - ir toliau grasina dvikovoje iš Gunterio atimti visas jo žemes ir pilis. Atsakydamas Gunteris primygtinai reikalauja ne didvyrio ir stipriojo teisės, o teisėtos paveldimos feodalinės teisės: „Na, ne, – atsakė Burgundijos valdovas Gunteris, – tai, ką mano tėvai taip ilgai ir su garbe turėjo. , // Neatiduosiu amžinai svetimam, įvaldysiu, // Arba iš manęs bus atimta teisė ateityje vadintis riteriu! Epas herojus kyla tik iš savo galimybių, iš savo jėgos, karinio miklumo, atsidavimo Tėvynei, o epinis karalius laikosi įstatymo raidės, feodalinės teisės nuostatų.

Karaliaus ir herojaus priešprieša „Rolando giesmėje“ neperauga į atvirą konfliktą, tačiau būtent šis personažas įgauna kituose herojiniuose epuose, ypač „Side“ dainoje. „Igorio pulko klojime“ herojaus veikla veda į jo tyčinę karinę kampaniją, tragišką pralaimėjimą ir gėdingą nelaisvę, tačiau epinis karalius – Kijevo kunigaikštis Svjatoslavas – nesivelia į konfliktą su herojumi, bet atleidžia kunigaikščiui Igoriui jo valią. kurią jis taip pat mato visos Tėvynės nelaimės šaltiniu, nes ši savivalė Svjatoslavo interpretacijoje nebėra epinė savybė, o istoriškai tipologinė konkretaus feodalo elgesio feodalizmo laikotarpiu charakteristika. suskaidymas.

Reikia pabrėžti, kad epo herojus vienija su kitais epo herojais tuo, kad jis veikia kaip karaliaus vasalas, kaip ir kiti senjorai, kaip dvylika prancūzų bendraamžių „Rolando giesmėje“, šiame kontekste atsiranda prieštaravimų karalius ir herojus gali būti interpretuojami kaip senjoro ir vasalo priešprieša, o patys vasaliniai santykiai, taigi, veikia kaip prieštaravimų ir konfliktų šaltinis.

„Rolando giesmė“ siūlo tris vasalinės tarnybos imperatoriui ir Tėvynei variantus trijų herojų – Rolando, jo draugo ir kovos draugo Olivier ir klastingojo Ganelono – asmenyje. Rolandas savo vasalinę pareigą supranta kaip pareigą „saldžiajai Prancūzijai“ ir net savavališkas veikia tik Tėvynės labui. Būtent Rolandas turi istorinį prototipą – Hruotlandą, bretonų markės masyvą, žuvusį užnugario sargyboje per Charleso kampaniją 778 m. už Pirėnų kalnus. Tuo pačiu metu Hruotlandą nužudė baskų krikščionys, kurie atkeršijo Karoliui už jų senovės sostinės Pampulenos sugriovimą, užpuolikai pabėgo, jie negalėjo atkeršyti (kaip rašoma Einhardo kronikoje). Protingas Rolando Olivier draugas (pats vardas pasirinktas neatsitiktinai, koreliuojantis su išminties medžio pavadinimu – alyvuogė) neturi istorinio prototipo, tai apibendrintas idealaus vasalo įvaizdis, kiekvieno griežtai besielgiančio imperatoriaus svajonė. tarnavimo imperatoriui rėmuose ir yra beatodairiškai atsidavęs tik imperatoriui. Epizode su ragu, kai protingas Olivier reikalauja, kad Rolandas pasikviestų Charlesą su pagrindine armija, kad padėtų ir išgelbėtų jo gyvybę bei geriausius Prancūzijos karius imperatoriui, o Rolandas atsisako, nes nenori pakenkti savo garbei, kad atrodytų bailys, herojų pageidavimų skirtumas akivaizdus: Olivier vadovaujasi tik imperatoriaus interesais, norėdamas išsaugoti didvyrius ir kariuomenę, o Rolandas remiasi savo mintimis apie garbę ir karinę pareigą.

Trečiasis vasalo tipas pasireiškia Ganelono įvaizdyje, taip pat apibendrintame, be istorinių prototipų: Ganelonas personifikuoja feodalinį valią, jo įvaizdis veikia kaip tos dalies kilmingų ponų elgesio apibendrinimas, kurie savo vasalinę pareigą imperatoriui aiškino kaip savirealizacijos būdas, tai yra kaip galimybė gauti titulus, žemę, turtus, didžiąją dalį karo žygyje paimto grobio. Įdomus Ganelono teismo proceso epizodas, kuriame jis, teisindamasis imperatoriui, pasakoja, kad visų akivaizdoje metė iššūkį Rolandui, kad ir imperatorius, ir dvylika Prancūzijos bendraamžių išgirdo grasinimą atkeršyti jo posūniui. Taigi Ganelonas pabrėžia, kad veikė ne imperatoriaus vardu, o kaip nepriklausomas viešpats, norintis atkeršyti kitam lordui, pakėlęs pavojų jo gyvybei. Vasalo tarnybos terminas buvo išnaudotas keturiasdešimt dienų per metus, o ekspozicija „Rolando giesmė“ rodo, kad Karlas kariauja jau septynerius metus ir, svarbiausia, buvo paimta daug žemių ir grobio, todėl Ganelonas įvykdė savo vasalo pareigą. visiškai ir net gavo vertą atlygį. Smalsu, kad Marsilia Ganelon pirmiausia išdėsto Charleso reikalavimus, sukeldama pyktį ir beveik netekdama galvos, taip įvykdydama imperatoriaus pasiuntinio vasalinę pareigą, o tada ima veikti savo vardu, pasakodama Marsilui, kaip sunaikinti Rolandą ir taip sustabdykite visus karus, kuriems vadovauja Karlas, nes imperatorius negali kovoti be savo herojaus. Prisiekusieji, išklausę Ganelono paaiškinimus, prašo Charleso išteisinti grafą, kuris ir toliau ištikimai tarnaus imperatoriui, nes jis visada buvo geras vasalas. Įdomu tai, kad protingasis Olivier primygtinai reikalauja išgelbėti imperatoriaus gyvybę imperatoriui, kuris vis tiek jam ištikimai tarnaus, kai jis paprašys Rolando papūsti ragą ir iškviesti pagalbą. Keista, bet atskleidžiamas faktas, kad vadovautis tik sveiku protu ir tikslingumu galiausiai kertasi su garbės ir pareigos tėvynei idėja ir gali tapti dingstimi išdavystei. Šis argumentacijos sutapimas paaiškina, kodėl liaudies herojumi, populiaraus patriotinio idealo išraiška tampa pasiutęs, karštas Rolandas, o ne protingasis Olivier.

Epo herojaus elgesys turi grynai valstybinę, o ne asmeninę orientaciją, asmeniniai herojaus interesai sutampa su tėvynės interesais. Matyt, paminklo įrašymo metu, naujų idėjų apie idealų riterį ir pirmųjų riteriškų romanų įtakoje, Rolandas buvo apdovanotas nuotaka Alda, kurios mirties valandą jis neprisimena, vardydamas karines pergales ir bendražygius. rankos ir ištiesta pirštinėta ranka (vasalo ištikimybės ženklas) aukščiausiasis vasalas - Viešpats Dievas. Šią ranką su geležiniais šarvais pats arkangelas Gabrielius nuneša į dangiškąsias būdeles. Herojiškas idealas, pasireiškęs epo herojaus įvaizdyje, priešinosi virsdamas dvaro idealu, todėl Rolandas miršta kaip epo herojus, o ne kaip klajojantis riteris, Dievo ir imperatoriaus vardu, o ne gražioji ponia ant jo lūpų.

„Nibelungų giesmėje“ riteriškojo romano įtakoje Zigfrido elgesys jau individualus, meilės ir šlovės jis siekia kaip laisvai klajojantis riteris, todėl ir pats epas žanru nėra vienalytis, įsisavina kai kuriuos riteriškojo romano bruožus. . Be to, „Nibelungų giesmė“, apeliuojanti į riterišką kultūrą, kaip ir riteriškasis romanas, remiasi fantastiniais vaizdais, siekiančiais mitologinį archajiškumą, o „Rolando giesmėje“ pagoniškąją fantastiką visiškai išstumia krikščionis. vienas. Tuo pačiu metu abu šiuos epinius paminklus vienija hiperbolizmas, o vėlesnės kilmės „Šalinės giesmės“ yra tik vienas arkangelo pasirodymo epizodas, greičiausiai įkvėptas „Rolando giesmės“. Viskam, kas yra paminklas, būdingas noras likti tikroviškose ribose, net vaizduojantis herojaus narsumą ir jėgą.

4. Herojinis epas atspindi perėjimą nuo folkloro prie literatūros: epiniai paminklai yra didelės apimties, skiriasi harmoninga ir apgalvota kompozicija, meninių technikų vienybe (bėgimas į priekį, pasivijimas, paralelizmas ir antitezė), o tai rodo aiškų literatūrinį apdorojimą. folkloro epinė medžiaga. „Rolando giesmėje“ tradicinė epinė karaliaus ir herojaus, dviejų priešingų religijų ir jų šalininkų „mūsiškių“ ir „ateivių“ priešprieša palaikoma skirtingų vasalų lojalumo tipų priešprieša, priešinasi krikščionybės emyras. emyrui Baligantui – narsus karys, žilabarzdis ir gerbiamas kaip Karolis Didysis. Kompoziciniu lygmeniu kiekvienas kompozicijos elementas skyla į du priešingus epizodus: ekspozicija rodoma Karolio Didžiojo stovykloje ir pas saracėnų valdovę Marsiliją, veiksmo siužetas – sprendimas dėl ambasados ​​– taip pat pateikiamas dviem. versijos: Marsilo ambasada ir abipusė Charleso ambasada, Rolando pralaimėjimas kompensuojamas Charleso pergale Ganelono išdavystė randa tęsinį, rodo išdaviko teismą ir teisminę dvikovą, o antrasis nugalėjimas yra atliekama netikinčiųjų pasaulyje, kai Marsilijos Bramimond žmona keikia savo dievus, nuverčia juos nuo pjedestalų ir pati kreipiasi į krikščionybę. Nepaisant to, nors visos epo siužetinės linijos jau išnaudotos, „Rolando giesmės“ pabaiga atvira: Karlui pasirodo arkangelas Gabrielius, raginantis imperatorių iš naujo parengti kampaniją prieš netikiuosius, kad apgintų krikščionių miestą. . Žilaplaukis imperatorius skundžiasi gyvenimu, bet turi pasiruošti kampanijai. Atviras finalo pobūdis atitinka pagrindinį „Dainų ...“ konfliktą, vaizduojantį dviejų pasaulių – krikščionių ir netikinčiųjų – konfrontaciją. Be to, su tipine katalikiška intonacija visi nekrikščionys priskiriami prie netikinčiųjų: Marsilius gerbia Apoloną, Mahometą, Tergoveną, tai yra, jam suteikiami pagonio, o ne musulmono bruožai, o tai prieštarauja istorinei tiesai, tačiau atitinka katalikų misionieriško darbo esmę: svarbu atversti netikėlius į krikščionis, o ne išsiaiškinti jų religijos specifiką. Be to, priešai krikščionims prilygsta tiek jėga, tiek kariniu narsumu ir įgūdžiais, charakterizuodamas priešo karį, žonglierius (ar epinio paminklo autorius) nepavargsta pabrėžti savo narsumą ir drąsą, pažymėdamas: „Būk jis krikščionis, // Čia būtų šlovingas karys! Tikras tikėjimas saugo krikščionių karius geriau nei bet kokie šarvai: Rolandas su perskelta kaukole ir smegenimis, tekančiomis iš ausų, vis dėlto mirtiną smūgį mūšio ragu smogia saracėnui, kuris norėjo įvaldyti savo kardą ir, be to, tokiu būdu. jėga, kad jis turi abi akis priešo nukrito ant žemės. Tačiau dviejų religijų – tikrosios ir klaidingos – priešprieša išreiškiama kovos technikos ir karybos metodų priešpriešoje. Krikščionys atviroje kovoje smogia tiesioginius smūgius, yra sąžiningi su priešu ir laikosi duoto žodžio, o netikintieji muša gudruolius, griebiasi gudrumo ir apgaulės, tiesą sakant, Rolando tvirtinimu, kad netikėliais niekada negalima pasitikėti ir prasideda ginčas. apie tai, kaip reaguoti į Marsilijos pasiūlymą dėl taikos.

Dviejuose pasauliuose besiskleidžiančių pagrindinių kompozicinių epizodų binarinis pobūdis tęsiamas binarinėse opozicijose, organizuojančiose vaizdinę epo struktūrą. Tokia gerai apgalvota figūrinė sistema ir logiška kompozicija sufleravo autoriaus, o ne folkloro, epo kilmės idėją. Viduramžių paminklų tyrinėtojas ir kolekcionierius J. Bedieris išsako mintį, kad „Rolando giesmę“ kryžiaus žygių epochoje sukūrė raštingi vienuoliai, klajoję su Ispanija besiribojančiais vienuolynuose. Bedieris vaizdžiai išreiškia savo epo atsiradimo formulę taip: „Iš pradžių buvo piligrimų kelias“. Studentas Bedier Pofile eina toliau, iškeldamas savo formulę: „Iš pradžių buvo poetas“. Bedier mokyklai prieštarauja ispanų epo tyrinėtojas Menendezas Pidalas, pasiūlęs formulę: „Iš pradžių buvo istorija“. Pidalio mokykla bando rekonstruoti dainos prototipą, kurioje trūko Karlo, jausmingojo Olivier, išdaviko Ganelono ir Rolando Aldo sužadėtinės keršto epizodų, kaip duoklę vėlesnei riterystės erai. Amerikietiška Parry ir Lordo mokykla įrodo herojinių epų folklorinę kilmę, remiantis „epinio stiliaus formulių“ tapatumu žodinėje liaudies epinėje kūryboje ir herojiniuose epuose. 37 „Epinio stiliaus formulėmis“ tyrinėtojai supranta ne tik nuolatinius epitetus („Giesmėje apie Rolandą“ net pagonys – frankų priešai Prancūziją vadina „saldžia“) ir pasikartojančias frazes ar šūksnius (pavyzdžiui, kovos šauksmą). Frankai „Aoi!“ „Dainoje apie Rolandą“), tačiau nuolatinės formulės aprašant ginklus, mūšio šarvus, žirgą, pasirengimą mūšiui, herojaus pasirodymą (išdaviko Ganelono išvaizda aprašyta „Dainoje Rolandas „ne mažesniu džiaugsmu nei paties Rolando pasirodymas). Panašaus požiūrio laikosi ir vokiečių herojinio epo tyrinėtojai A. Heusleris ir K. Lachmannas, teigiantys, kad epinis paminklas atsiranda „brinkstant“, tai yra praturtėjus siužetais epizodais ir kokio nors epinio pagrindo detalėmis. Vis dėlto „Rolando giesmės“ pabaigoje minimas Turoldusas (Rašytojas? Žonglierius-atlikėjas? Autorius?) ir anoniminis „Nibelungų giesmės“ autorius ar spielmanas-pasakotojas taip aiškiai nesuvokė savo autorystės, kad tvirtina, siūlydami savo įvykių, žinomų iš žodinio liaudies meno, versiją, jie ne sugalvojo, o interpretavo, priešingai nei Islandijos skaldai ar Provanso trubadūrai, kurie pretendavo į savo kūrinių autorines teises.

TERMINOLOGINIS APARATAS

EPOS - viduramžiais – vienas iš literatūros žanrų, turintis dvi pagrindines atmainas: archajišką ir herojišką. Herojinis epas genetiškai grįžo prie istorinio fakto, koreliuoja su konkrečiais istoriniais šaltiniais, herojų ir įvykių vaizdavimu patvirtina valstybinius ir patriotinius idealus.

ABSOLIUTI PRAEITIS - epo subjektas, pasakojimo objektu pasirenkantis bendros reikšmės valstybės ir liaudies istorijos momentą, paprastai siejamą su tautos konsolidacijos laikotarpiu. Herojiniuose epuose aprašyti įvykiai vadinami „absoliučia praeitimi“.

ABSOLIUTUS EPINIS ATSTUMAS - laikas, skiriantis epo atlikėjus (žonglierius Prancūzijoje, hooglarus Ispanijoje, spielmanus Vokietijoje), atlikėjų ir jų klausytojų sąrašų rengėjus nuo epe aprašytų įvykių.

ISTORINĖ INVERSIJA- „absoliučios epinės praeities“ laikotarpiu šiuolaikinių įvykių ar kai kurių kasdienių ypatybių ir naujos eros ženklų perkėlimo principas. Pavyzdžiui, Ilja Murometsas rusų epuose gali būti vadinamas „drąsiu kazoku“, tačiau herojus visada veikia Kijeve Vladimiro Raudonosios saulės laikais.

"HEROJUS KARALIUS" - opozicija, organizuojanti herojinio epo figūrinę sistemą, susijusią su būtinybe įgyvendinti karaliaus, kaip šalies vienybės ir klestėjimo simbolio, taigi pasyvios figūros, didvyrio, kaip tėvynės gynėjo, sampratą ir todėl aktyvi figūra. Funkcijų paskirstymo principas suponuoja galimą konfliktą tarp karaliaus ir herojaus arba herojaus savivalę – kaip nepilno konflikto pasireiškimo formą.

SENJARINIS VASALAS - mainų santykių, garantijų ir abipusės priklausomybės sistema tarp skirtingos socialinės ir turtinės padėties feodalų, pavyzdžiui, tarp stambaus žemės savininko (senjoro) ir smulkaus (vasalo), gavusio iš senjoro žemės sklypus. Už tai vasalas privalėjo sumokėti senjorui (viršininkui) vasalo skolą, išreikštą ištikima tarnyba (pirmiausia karine).

BĖGITE PRIEKIN- rodo epinę perspektyvą, iš pradžių siekiant išlaikyti auditorijos susidomėjimą. Pavyzdžiui, Ganelonas, tarp kitų Prancūzijos bendraamžių, iš karto įtraukiamas į istoriją per savybę - „išdavė visus“.

LĖDYMAS- s Pagrindinio veiksmo raidos sulėtinimas arba stabdymas įvedant įterptus epizodus, pavyzdžiui, Krimhildos sapno aprašymą „Nibelungų giesmės“ pradžioje.

Pasivyti - veiksmo ar įvykio, aprašyto ankstesniame posme, raida kitoje strofoje ar epizode, pavyzdžiui, aprašymas keliose Rolando mirties strofose.

CHRONOTOPAS - literatūrinis terminas, kurį įvedė M. M. Bachtinas savo darbe „Laiko formos ir chronotopas romane“. Bachtinas chronotopą supranta kaip „esminį laiko ir erdvės santykių ryšį“ 38. M. M. Bachtinas išskiria keletą chronotopų tipų. Bendrąja prasme chronotopą galima apibrėžti kaip erdvės ir laiko kontinuumą (pavyzdžiui, „Nibelungų giesmėje“ A. Ya. Gurevich įvardija tris chronotopus: XIII a. riterišką modernumą, lokalizuotą Vormse, arachiškąjį. mitų pasaulis, lokalizuotas Brunhildos karalystėje, ir didvyriškas Didžiojo tautų kraustymosi laikų chronotopas, lokalizuotas Etzelio valstijoje.Šie chronotopai yra vienas kitą pralaidūs, tačiau judėjimas tarp jų nekeičiant statuso yra kupinas tragiškumo. pasekmes herojui, pavyzdžiui, Gunteris Brunhildos karalystėje turi tapti galingu herojumi iš mitologinės senovės, kad išgyventų vestuvių išbandymus ir pasiektų, kad Giunteris negali tokiu tapti, todėl griebiasi apgaulės, už kurią susilaukia neišvengiamo atpildo. .

MENO KŪRINIAI:

1. Rolando daina. Liudviko karūnavimas. Nimes vežimėlis. Side daina. Romancero. - M., 1975 (BVL).

2. Beovulfas. Vyresnėlė Edda. Nibelungų daina. - M., 1975. (BVL)

MOKYMOSI LITERATŪRA :

Pagrindinis:

1. Aeurbachas E. Rolandas paskirtas frankų užnugario vadu // Auerbachas E. Mimesis. - M., 1976.S. 111-136.

2. Bachtinas M. M. Epas ir romanas. (Apie romano tyrimo metodiką) // infolio. E-biblioteka.

3. Gurevich A. Ya. Chronotope "Nibelungų dainos" // Gurevich A. Ya. Viduramžių pasaulis: tyliosios daugumos kultūra. - M., 1990 m.

4. Žirmunskis VM Liaudies herojinis epas. Lyginamieji istoriniai eskizai. - M.-L., 1962 m.

5. Michailovas A. D. Prancūzų herojinis epas. Poetikos ir stilistikos klausimai. - M., 1995 m.

6. Plavskin ZI Ispanijos literatūra IX-XY a. - M., 1986 m.

8. Hoisleris A. Germanų herojinis epas ir legenda apie Nibelungus. - M., 1984 m.

Papildomas:

1. Smirnov AA Ispanijos liaudies epas ir poema apie Side // Ispanijos kultūra. - M., 1940 m.

2. Liaudies epo tipologija. - M., 1975 m.

3. Tomaševskis NB Didvyriškos Prancūzijos ir Ispanijos legendos. // Rolando daina. Liudviko karūnavimas. Nimes vežimėlis. Side daina. Romancero. - M., 1965.S. 5-24.

4. Užsienio literatūros praktiniai užsiėmimai. - M., 1985 .-- S. 58-66.

5. Propp V. Ya. Folkloras ir tikrovė. - M., 1973 .-- S. 16-33.

DARBAS SU ŠALTINIAIS:

1 pratimas.

Perskaitykite ištrauką iš S. Yu. Nekliudovo straipsnio „Tipologija ir istorija herojinio epo paminkluose“ ir padarykite išvadą apie istorinio fakto ir fikcijos santykį herojiniame epe, ypač apie veikėjų istorinių prototipų sąveikos principus. ir jų meninis įkūnijimas:

Tačiau reikia priminti, kad epas yra ne netobulas istorinių įvykių fiksavimas, ne fantastinis istorinių asmenų aprašymas, ne blogas informacijos saugojimo būdas, o savojo – epinio – pasaulio konstravimas, „epinis modelis istorija“ iš istorinių prisiminimų [Putilov 1970, p. 15]. Epe vaizduojami „makroįvykiai“ (pavyzdžiui, didieji mūšiai su jų triumfinėmis pergalėmis ir tragiškais pralaimėjimais ir pan.) dažniausiai atitinka visą eilę vietinių įvykių (tarkime, mūšių ir karų), kurie vyko labai ilgą laiką. . Už apibendrinto personažo įvaizdžio slypi prisiminimai apie kelias istorinės praeities asmenybes vienu metu, jiems priskiriamas dalyvavimas įvykiuose, su kuriais jie neturėjo (ir istoriškai negalėjo turėti) ryšio. Taigi senojo prancūzų epo Karlo įvaizdyje, be paties Karolio Didžiojo, kažkaip atsispindėjo tam tikri jo senelio Karlo Martelio ir anūko Karlo Plikojo bruožai. Klastingas išdavikas Ganelonas (pagal paminklą herojaus patėvis), matyt, grįžta į Sansky arkivyskupo Ganelono figūrą, kurią Karlas Plikasis nuteisė mirti už išdavystę, bet vėliau jam atleido (jo anksčiausiai nėra). siužeto versijos). Istorinis Reimso vyskupas Turpenas, herojaus bendražygis „Rolando giesmė“ (ir suklastotos kronikos „Karolio Didžiojo ir Rolando istorija“) pseudoautorius, Charleso Ispanijos žygyje visiškai nedalyvavo [Smirnov 1964, p. 141, 144-146, 147] ir kt.

Pastabos straipsnyje:

Putilovas 1970 - Putilovas B. Apie siužeto formavimo struktūrą epuose ir jaunystės dainose // Makedonijos folkloras. Godinas III. Bpoj 5-6. Skopjė: Tautosakos institutas, 1970 m.

Smirnovas 1964 – Smirnovas A. Senasis prancūzų herojinis epas ir „Rolando giesmė“ // Rolando daina. Senasis prancūzų herojinis epas. Red. pasiruošti I. N. Goleniščevas-Kutuzovas, Yu. V. Kornejevas, A. A. Smirnovas. G. A. Stratanovskis. M.; L .: Mokslas, 1964 m.

Neklyudovas S. Yu. „Tipologija ir istorija herojinio epo paminkluose“ // (paskelbta svetainėje: „Folkloras ir postfolkloras: struktūra, tipologija, semiotika“ asmeniniame S. Yu. Neklyudovo puslapyje // ff. Irex).

2 užduotis.

Perskaitykite ištrauką iš V. M. Žirmunskio straipsnio „Viduramžių literatūros kaip lyginamosios literatūros dalykas“ ir atsakykite į šiuos klausimus:

1. Kokios tradicionalistų ar individualistų mokyklos herojinio epo kilmės atžvilgiu laikosi tyrinėtojas?
2. Ką tyrėjas turi omenyje sakydamas „epinio stiliaus formulės“ sąvoką ir kaip paaiškina šių formulių kilmę?
3. Kaip „epinio stiliaus formulės“ išreiškia epinį tikrovės suvokimą?
4. Kokie veiksniai turėjo įtakos epo poetinei kalbai?

Labiausiai nuo šiuolaikinės individualios autorystės sampratos nutolę herojinio epinio kūriniai, pirmiausia žodiniai, o vėliau rašytiniai ir net literatūriškai apdoroti. Jie remiasi ilga, dažnai šimtmečių senumo žodine tradicija, kurią galima vadinti kolektyvine – ne romantiško liaudies meno kolektyviškumo supratimo prasme, o tais tradicinės žodinės poezijos egzistavimo pastebėjimais, kuriuos mes skolingi Hilferdingui ir Radlovui bei jų pasekėjams rusams ir sovietams, taip pat Murko, Menendez Pidal, pastaruoju metu amerikiečių mokslininkui Parry ir Lordui. Epiniai dainininkai yra ne tik atlikėjai, bet ir tradicinės dainos kūrėjai ar perkūrėjai; jos kūrybinė reprodukcija reprezentuoja improvizaciją labai atkaklioje siužetų ir poetinių formų tradicijoje. Yra dainininkų, gabesnių už kitus, jų vardai (kaip matome Vidurinės Azijos epo pavyzdžiuose) gali būti saugomi palikuonių atmintyje kelis dešimtmečius, jie geba kurti naujus kūrinius, ką gali įrodyti egzistuoja platūs ciklai, išaugę pagal genealoginės ciklizacijos principą aplink populiaraus epo herojaus vardą. Tačiau jie kuria pagal tradicinius raštus tuose pačiuose tradicijos pašventintų siužetų ir formų rėmuose, o jų sukurti kūriniai, kaip teisingai pasakė Menendez Pidal, iš esmės lieka anonimiški. Cituoju jo žodžius: „... Net ryškiausiam pataisyto teksto atlikėjui neįmanoma priskirti autorystės šiuolaikine šios sąvokos prasme, nes nemaža dalis jo revizijos eilių paimta iš dabartinio tradicinio teksto. o nemaža dalis pataisyto eilėraščio priklauso ankstesniems autoriams“.

Legenda ir eilėraštis apie nibelungus pateikia mums paradigminį šimtmečių senumo žodinio epo raidos pavyzdį. Šios raidos mazginius taškus, remiantis daugybe išlikusių rašytinių paminklų, iš esmės teisingai atkūrė Andreasas Heusleris, nors kiekvieną tokį mazginį tašką jis neteisingai laikė ne sklandžios žodinės-epinės tradicijos atmaina, o vienintelės tradicijos rezultatu. dainininko kūrybinis veiksmas, šiuolaikinio individualios autorystės supratimo dvasia.

Prancūzų epo istorija buvo trumpesnė. Tačiau, atsižvelgiant į daugybę jo žodinio pasirodymo požymių ir visiškai išplėtoto tradicinių stabiliųjų formulių stiliaus egzistavimą, jau Rolando giesmėje turime pagrindo manyti, kad rašytiniai paminklai čia susiformavo gana sena žodinio kūrybinio atlikimo tradicija. .

Kitas klausimas mums atrodo sudėtingesnis: ar rašytinis chansons de geste arba „Nibelungų giesmės“ tekstas yra paprastas įrašas iš paskutinio žodinio epinės dainos atlikėjo žodžių, ar kokio nors Turoldo kūrybinio ar literatūrinio apdorojimo rezultatas ar Kurenbergas? Turoldo vardai Rolando giesmėje ar žonglierio Berthollet vardai Raul de Cambrai savaime negarantuoja jų autorystės šiuolaikine prasme. Dabar žinome daugybę Vidurinės Azijos pasakotojų žodinio darbo pavyzdžių, kai paskutinis pasakotojas, iš kurio buvo įrašyta daina, laikydamas save savo versijos „autoriu“, baigia ją savo vardo vardu, net ir šioje originali forma: „Šią dainą sukūrė Islamas Shair ir įrašė Mansuras Afzalovas“. Dar labiau šia prasme nurodomos privalomos autorinės galūnės Karakalpako epe: čia pasakotojas, vadovaudamasis savo vardu, vadina „septynias savo mokytojų kartas“, užbaigdamas šią poetinę genealogiją pirmosios pasakotojų eilės vardu - išmintingas dainininkas ir pranašas Supra Zhirau, kuris epoje minimas kaip dainininkas Khanas Tokhtamyshas (XIV a. pabaiga) - savotiškas Homeras kaip „Homeridų“ protėvis.

Šiuo atžvilgiu epinių formulių problema taip pat reikalauja iš mūsų kritiškesnio požiūrio. Jų buvimas rašytinio epo tekste galiausiai grįžta į žodinio atlikimo tradiciją, tačiau pats savaime dar neįrodo, kad pats tekstas yra tiesioginis žodinės, o ne rašytinės kūrybos produktas. Tradicinės formulės galėjo ir turėjo būti išsaugotos kaip herojinio epo stiliaus ženklai ir rašytinio, literatūrinio, sakykime, net autorinio apdorojimo sąlygomis. Juk šie herojinio epo stiliaus ženklai jai buvo būdingi kaip žanrui, o viduramžių poezija vystėsi labai griežtų žanrų kanonų rėmuose.

Pateikime vieną pavyzdį. Savo knygoje „Pasakų dainininkas“ prof. A. Lordas, pabrėždamas epinių formulių tekste, parodo, kad anglosaksų poemos apie Beovulfą stilius yra beveik visiškai žodinis ir poetiškas. ...

Nesprendžia klausimo dėl žodinės teksto kilmės ir Jeano Rieschnerio (1955) ir Menendezo Pidalio (jo knygoje apie Rolandą, 1959) nuorodos dėl to paties epinio kūrinio rankraščių buvimo, kurie skiriasi reikšmingais variantais. šie autoriai ir kai kurie jų pasekėjai norėtų matyti tiesioginį žodinės epinės tradicijos kintamumo atspindį. Šiai pozicijai įrodyti reikalinga nuodugni filologinė šių variantų prigimties analizė žodžiu ar raštu, kas, man regis, šiuo požiūriu dar nebuvo atlikta. Kaip žinote, viduramžių rankraščių tradicijos bruožas yra daugiau ar mažiau laisvas raštininko kišimasis į autoriaus tekstą, todėl raštininkas įvairiais laipsniais tampa perrašyto kūrinio bendraautoriu: sumažinimas, išplėtimas, dažnai užbaigimas. originalas, jo stilistinis, o kartais ir ideologinis apdorojimas. Tokios kūrybinės (o ne mechaninės) rašytinio teksto versijos užima tarytum tarpinę vietą tarp žodinio atlikėjo variacijos ir anksčiau minėtų savarankiškų riteriškojo romano klasikinių kūrinių adaptacijų ir vertimų. Reikia rimtų įrodymų, kad būtų galima sutikti, kad Nibelungų eilėraščio rankraštis C yra rankraščio B arba jo pirmtako žodinė versija, o ne jo literatūrinis apdorojimas labiau dvariškiau.

Kitas klausimas, susijęs su žodinių-poetinių formulių problema herojiniame epe, reikalauja teorinio išaiškinimo. Parry ir po jo Lordas pietų slavų (kaip ir kitų) dainininkų stiliaus formulių egzistavimą aiškina techninėmis oralinės improvizacijos prieš publiką sąlygomis. „Dainininko būdą kurti, – ne kartą sako Lordas, – diktuoja didelio greičio reikalavimai. Sunku manyti, kad šis techninis paaiškinimas, dėl savo paprastumo daugelį gundė, buvo adekvatus pačių faktų sudėtingumui. Tradicinės epinio pasakojimo ir stiliaus formulės man atrodo poetinio mąstymo ypatumai, kuriuose tipiškas ir tradicinis vyravo prieš individą.

Jei herojaus rankų, žirgo balno, jo šuolių ir pan. aprašymai kaskart kartojami tomis pačiomis (ypač įvairiomis) formulėmis (epinėmis klišėmis), tai taip yra todėl, kad dainininko meninei sąmonei jie nėra skiriasi kiekvienu atveju, todėl išreiškiami tomis pačiomis formomis.

Jei pateikiamas išsamus nurodymas, o ambasadorius pakartoja jį tais pačiais žodžiais, tai reiškia, kad poeto sąmonė nepajėgia atitrūkti nuo pasikartojančio konkretaus fakto, negali jo pakeisti abstrakčia nominacija (bendra sąvoka), tarsi , nesant įvardžių, kaip vardų pakaitalų, kalbėtojas turėtų kelis kartus kartoti tuos pačius konkrečius vardus.

Jei patį herojų ar jo kardą, balnakilpus ar kitus jį supančius daiktus, gamtos reiškinius ar žmones epoje lydi nuolatiniai epitetai, taip yra todėl, kad kiekvienas pasakotojui ir jo klausytojams reikšmingas objektas turi vieną tipišką apibrėžimą, tarsi išreiškiantį. tipiška jo esmė ir kartu (kaip Veselovskis nurodo savo „Epiteto istorijoje“), geriausia jo savybė („epitheton ornans“), trokštamas idealas: herojus stiprus ir drąsus, karalius išmintingas, pilkas. -plaukuota (à barbe fleurie), moteris gražiai apsirengusi, kiautas auksinis, kardas aštrus, balnakilpės šilkas ir t.t.

Lygiagretumas ir pasikartojimas, šie senoviniai žodinio poetinio stiliaus bruožai, sukuria veiksmo raidos sklandumą, lėtumą ir seką, atspindinčią tikrovės suvokimą, kurį vadiname epiniu.

Išnašos ir pastabos cituojamame fragmente:

21. R. Menendezas Pidalas. Jugoslavijos epinės dainos ir žodiniai epai apie Vakarų Europą. "TSRS mokslų akademijos darbai. Ser. Literatūra ir kalba", 1966, t. XXV, vp. 2, 116 p.

22. A. Hoisleris. Įeis germanų herojiškas epas ir legenda apie Nibelungus. V.M.Žirmunskio straipsnis. Užsienio leidykla lit., M., 1960, 41-42 p.

23. Žr.: V. Žirmunskis. Liaudies herojinis epas, 249-250, 259-260 p.

24. K. Aimbetovas. Karakalpak liaudies pasakotojai. Darbo santrauka. dokt. dis., 1965, Taškentas.

25. A. B. Viešpats. Pasakų dainininkas. Harvard University Press, Cambridge Mass., 1960, p. 198-200.

26 J. Rychneris. La chanson de geste. Essai sur l "art épique des joungleurs. Génève, 1955, p. 26-36. Palyginkite AA Smirnovą. Kas buvo "Rolando giesmės" autorius. Rinkinyje:" Lyginamosios filologijos problemos ", M. - L ., „Mokslas“, 1964, 418-425 p.

27 D. Ramonas Menendezas Pidalas. La Chanson de Roland ir frankų tradicija. Paryžius, 1960, p. 51-146.

28. Trečiadienis šiuo klausimu pareiškimas: D. S. Lichačiovas. Tekstologija. Maskva – Leningradas, SSRS mokslų akademija, 1962, p. 20-52.

29. A. B. Viešpats. Pasakų giesmininkė, 65 p.

30. A. N. Veselovskis. Iš epiteto istorijos, 1895 ("Istorinė poetika", 1940, p. 73-76).

V.M. Žirmunskis. Viduramžių literatūra kaip lyginamosios literatūros kritikos objektas // Izvestija AN SSSR. Literatūros ir kalbos katedra. - T. XXX. Sutrikimas 3. - M., 1971. - S. 185-197. (Straipsnio tekstą elektronine forma galima rasti ir svetainės „Folkloras ir postfolkloras: struktūra, tipologija, semiotika“ skiltyje „Folkloristų biblioteka“) // ff. irex)

3 užduotis.

Perskaitykite A. Ya. Gurevičiaus straipsnio „Germanų tautų viduramžių epas“ fragmentą ir atsakykite į klausimus:

1. Koks istorinis „Nibelungų giesmės“ pagrindas? Kuo esminis skirtumas tarp vokiečių herojinio epo santykio su istoriniais faktais, kurie sudarė jos pagrindą iš prancūzų ir ispanų herojinių epų?
2. Kokie siužeto prieštaravimai „Nibelungų giesmėje“ patvirtina tyrėjo mintį apie dviejų semantinių sluoksnių „senas ir naujas“ sąveiką „Dainose...“? Su kokiomis epochomis ir kultūromis galima koreliuoti „seną“ ir „naują“ „Dainoje ...“? Kuris iš veikėjų išreiškia archajišką garbės ir narsumo idėją, o kuris kurtuokliškas?
3. Kaip Nibelungų giesmėje kuriama epinė perspektyva?
4. Kuo epo herojus skiriasi nuo šiuolaikinio epinio kūrinio veikėjo?
5. Kokios tragiškos formos „Nibelungų giesmėje“?
6. Koks „Dainos ...“ laiko tėkmės ypatumas? Kokius atskirus erdvės ir laiko kontinuumus (chronotopus) galima išskirti „Dainoje ...“?

„Nibelungų giesmėje“ vėl sutinkame iš Eddų poezijos žinomus herojus: Siegfriedą (Sigurdą), Krimhildą (Gudruną), Brunhildą (Brunhildą), Gunterį (Gunnaras), Etzelį (Utle), Hageną (Högni). Jų veiksmai ir likimai šimtmečius dominavo tiek skandinavų, tiek vokiečių vaizduotėje. Tačiau kaip skiriasi tų pačių veikėjų ir siužetų interpretacija! Islandų dainų palyginimas su vokiečių epu parodo, kokios didelės galimybės originaliai poetinei interpretacijai egzistavo vienos epinės tradicijos rėmuose. „Istorinė šerdis“, iš kurios kilo ši tradicija, Burgundijos karalystės mirtis 437 m. ir hunų karaliaus Atilos mirtis 453 m., davė pradžią labai originaliems meniniams kūriniams. Islandijos ir Vokietijos žemėje susiformavo kūriniai, kurie labai skyrėsi tiek menine prasme, tiek vertinant ir suvokiant vaizduojamą tikrovę.

Tyrėjai atskiria mito ir pasakos elementus nuo istorinių faktų ir tikrų moralės bei kasdienybės eskizų, „Nibelungų giesmėje“ atranda senus ir naujus klodus bei prieštaravimus tarp jų, neišlygintų galutiniame dainos variante. Tačiau ar visos šios „siūlės“, neatitikimai ir sluoksniai buvo pastebimi to meto žmonėms? Jau teko reikšti abejones, kad „poezija“ ir „tiesa“ viduramžiais taip pat aiškiai priešinosi, kaip ir šiais laikais. Nepaisant to, kad tikrieji burgundų ar hunų istorijos įvykiai „Nibelungų giesmėje“ yra neatpažįstamai iškraipyti, galima daryti prielaidą, kad autorius ir jo skaitytojai dainą suvokė kaip istorinį pasakojimą, tiesa, dėl 2012 m. jos meninis įtaigumas, vaizduojantis praėjusių amžių reikalus.

Kiekviena era istoriją aiškina savaip, remdamasi jai būdingu socialinio priežastingumo supratimu. Kaip Nibelungų giesme vaizduojama tautų ir karalysčių praeitis? Istoriniai valstybių likimai įkūnyti valdančiųjų rūmų istorijoje. Burgundai iš tikrųjų yra Gunteris ir jo broliai, o Burgundijos karalystės sunaikinimas yra jos valdovų ir jų kariuomenės sunaikinimas. Taip pat hunų imperija yra visiškai sutelkta Etzel. Viduramžių poetinė sąmonė piešia istorines kolizijas kaip individų susidūrimą, kurių elgesį lemia jų aistros, asmeninio lojalumo ar kraujo nesantaikos santykiai, šeimos ir asmeninės garbės kodeksas. Tačiau kartu epas pakelia individą į istorinio rangą. Kad tai paaiškėtų, užtenka bendrais bruožais nubrėžti „Nibelungų giesmės“ siužetą.

Burgundijos karalių dvare pasirodo garsusis herojus Zygfridas iš Nyderlandų ir įsimyli jų seserį Kriemhild. Pats karalius Gunteris nori vesti Islandijos karalienę Brunhildą. Siegfriedas įsipareigoja jam padėti piršlybose. Tačiau ši pagalba yra susijusi su apgaule: didvyrišką poelgį, kurio įvykdymas yra piršlybų sėkmės sąlyga, iš tikrųjų padarė ne Gunteris, o Zigfridas, pasislėpęs po nematomumo apsiaustu. Brunhilda negalėjo nepastebėti Zygfrydo narsumo, tačiau ji yra tikra, kad jis yra tik Gunterio vasalas, ir ji sielvartauja dėl nesusipratimo, į kurį įsitraukė jos vyro sesuo, taip pažeisdama jos klasinį pasididžiavimą. Po daugelio metų, Brunhildos primygtinai reikalaujant, Gunteris pasikviečia Zigfrydą ir Kriemhildą pas save į Vormsą, o čia, karalienių (kieno vyras narsesnis?) susirėmimo metu, išaiškėja apgaulė. Įsižeidusi Brunhilda atkeršija nusikaltėliui Zygfrydui, kuris nerūpestingai padovanojo žmonai žiedą ir diržą, kurį paėmė iš Brunhildos. Kerštą vykdo Gunterio vasalas Hagenas. Herojus klastingai žūsta medžioklėje, o aukso lobį, kadaise Zygfrydo pagrobtą iš pasakiškų Nibelungų, karaliams pavyksta išvilioti iš Kriemhildos, o Hagenas jį paslepia Reino vandenyse. Praėjo trylika metų. Hunų valdovas Etzelis liko našlys ir ieško naujos žmonos. Jo teismą pasiekė gandas apie Kriemhildos grožį, ir jis išsiunčia ambasadą į Vormsą. Po ilgo pasipriešinimo nepaguodžiama Zygfrydo našlė sutinka antrąją santuoką, kad gautų lėšų atkeršyti už savo mylimojo nužudymą. Po trylikos metų ji priverčia Etzelį pakviesti savo brolius juos aplankyti. Nepaisant Hageno bandymų užkirsti kelią lemtingam vizitui, burgundiečiai su palyda išvyksta iš Reino į Dunojų. (Šioje dainos dalyje burgundiečiai vadinami nibelungais.) Beveik iškart po jų atvykimo įsiplieskia kivirčas, peraugantis į visuotines žudynes, kuriose burgundų ir hunų būriai, Krimhildos ir Etzelio sūnus, artimiausi patikėtiniai. žūva karaliai ir Gunaro broliai. Pagaliau Gunaras ir Hagenas atsidūrė karalienės rankose, priblokšti keršto troškulio; ji liepia savo broliui nukirsti galvą, o po to savo rankomis nužudo Hageną. Senasis Hildebrandas, vienintelis likęs gyvas Berno karaliaus Dietricho karys, nubaudžia Kriemhildą. Etzel ir Dietrich, verkdami iš sielvarto, išgyvena. Taip baigiasi istorija apie nibelungų mirtį.

Keliomis frazėmis galima tik perpasakoti plikus didžiulio eilėraščio siužeto kaulus. Epas, neskubus pasakojimas detaliai vaizduoja dvaro laisvalaikį ir riterių turnyrus, puotas ir karus, piršlybų ir medžioklės scenas, keliones į tolimas šalis ir visus kitus didingo ir įmantrio dvariško gyvenimo aspektus. Poetas pažodžiui su jausmingu džiaugsmu pasakoja apie turtingus ginklus ir brangius drabužius, dovanas, kuriomis valdovai apdovanoja riterius, o šeimininkai dovanoja svečiams. Visi šie statiški vaizdai, be abejo, viduramžių publiką domino ne mažiau nei patys dramatiški įvykiai. Mūšiai taip pat aprašyti labai išsamiai ir, nors juose dalyvauja didelės karių masės, dvikovoms, į kurias patenka pagrindiniai veikėjai, pateikiamos „iš arti“. Dainos nuolat numato tragišką baigtį. Dažnai tokie lemtingo likimo spėjimai iškyla gerovės ir švenčių nuotraukose – dabarties ir ateities kontrasto suvokimas suteikė skaitytojui intensyvaus lūkesčio jausmą, nepaisant to, kad jis žinojo siužetą, ir sutvirtino epą kaip meninį. visas. Personažai nubrėžti išskirtinai aiškiai, jų negalima supainioti. Žinoma, epinio kūrinio herojus nėra veikėjas šiuolaikine prasme, ne unikalių savybių, ypatingos individualios psichologijos savininkas. Epas herojus yra tipas, savybių, kurios tuo metu buvo pripažintos reikšmingiausiomis ar pavyzdinėmis, įsikūnijimas. „Nibelungų giesmė“ atsirado visuomenėje, kuri labai skyrėsi nuo Islandijos „liaudies valdžios“, ir buvo galutinai apdorota tuo metu, kai feodaliniai santykiai Vokietijoje, pasiekę savo klestėjimą, atskleidė jiems būdingus prieštaravimus, ypač prieštaravimus tarp aristokratiškas elitas ir smulkioji riterystė. Daina išreiškia feodalinės visuomenės idealus: vasalinės ištikimybės ponui ir riteriškos tarnystės damai idealą, valdovo, kuris rūpinasi savo pavaldinių gerove ir dosniai apdovanoja lenikus, idealas.

Tačiau vokiečių herojinis epas nepasitenkina šių idealų demonstravimu. Jo herojai, priešingai nei Prancūzijoje kilusio ir kaip tik tuo metu Vokietijoje priimto riteriško romano herojai, saugiai nepereina iš vienos nuotykio į kitą; jie atsiduria tokiose situacijose, kai riterio garbės kodekso laikymasis atveda juos į mirtį. Blizgučiai ir džiaugsmas eina koja kojon su kančia ir mirtimi. Toks priešingų principų artumo suvokimas, būdingas herojiškoms Eddos dainoms, sudaro „Nibelungų giesmių“ leitmotyvą, kurio pačiame pirmajame posme nurodoma tema: „šventės, pramogos, nelaimės ir sielvartas“. taip pat „kruvinų vaidų“. Visas džiaugsmas baigiasi sielvartu – ši mintis persmelkia visą epą. Dorovinės elgesio nuostatos, privalomos kilniam kariui, išbandomos dainose, o ne visi jos veikėjai išbandymą atlaiko garbingai.

Šiuo atžvilgiu karalių figūros, mandagūs ir dosnūs, bet kartu nuolat parodantys savo nenuoseklumą, yra orientacinės. Gunteris paima Brunhildą tik padedamas Zygfrydo, su kuriuo lyginant pralaimi ir kaip vyras, ir kaip karys, ir kaip garbingas žmogus. Scena karališkajame miegamajame, kai supykusi Brunhilda, užuot pasidavusi jaunikiui, jį suriša ir pakabina ant vinies, natūraliai sukėlė publikos juoką. Daugeliu atvejų Burgundijos karalius demonstruoja išdavystę ir bailumą. Drąsa Gunteryje pabunda tik eilėraščio pabaigoje. O Etzel? Kritiniu momentu jo dorybės virsta neryžtingumu, besiribojančiu su visišku valios paralyžiumi. Iš salės, kurioje žudomi jo žmonės ir kur Hagenas ką tik nulaužė savo sūnų, Dietrichas išgelbėja hunų karalių; Etzelis pasiekia tašką, kad atsiklaupęs prašo savo vasalo pagalbos! Jis lieka apsvaigęs iki galo ir gali tik apraudoti nesuskaičiuojamas aukas. Tarp karalių išimtis yra Dietrichas iš Berno, kuris bando atlikti kariaujančių klikų taikintojo vaidmenį, tačiau nesėkmingai. Jis vienintelis, be Etzelio, liko gyvas, o kai kurie tyrinėtojai čia mato vilties prošvaislę, kurią paliko poetas, nupiešęs bendros mirties paveikslą; tačiau Dietrichas, „drąsaus žmoniškumo“ pavyzdys, lieka vienišas tremtinys, praradęs visus savo draugus ir vasalus.

Herojiškas epas egzistavo Vokietijoje stambių feodalų teismuose. Tačiau ją sukūrę poetai, remdamiesi germanų herojiškomis legendomis, matyt, priklausė mažajai riterystei (Tačiau gali būti, kad „Nibelungų giesmę“ parašė dvasininkas...). Tai ypač paaiškina jų aistrą girti kunigaikščio dosnumą ir apibūdinti dovanas, kurias valdovai nevaržomai dovanojo vasalams, draugams ir svečiams. Ar ne dėl šios priežasties ištikimo vasalo elgesys epe pasirodo esąs artimesnis idealui nei valdovo, vis labiau virstančio statiška figūra? Toks yra markgrafas Riudegeris, susidūręs su dilema: stoti į draugų pusę ar ginti poną ir tapo nuožmios ištikimybės Etzel auka. Viduramžių žmogui labai suprantamas jo tragedijos simbolis buvo tai, kad markgrafas mirė nuo kardo, kurį pats jam padovanojo, prieš tai savo mūšio skydą davęs buvusiam draugui, o dabar priešui Hagenui. Riudegeryje įkūnytos idealios riterio, vasalo ir draugo savybės, tačiau susidūrus su atšiauria jų savininko realybe laukia tragiškas likimas. Konfliktas tarp vasalų etikos reikalavimų, neatsižvelgiančių į sutarties šalių asmeninius polinkius ir jausmus, ir moralinių draugystės principų, šiame epizode atskleidžiamas giliau nei bet kur kitur viduramžių germanų kalboje. poezija.

Hogni nevaidina filme „Vyresnysis Edda“. „Nibelungų giesmėje“ Hagenas išauga į pirmą planą. Jo nesantaika su Kriemhilda yra viso pasakojimo varomoji jėga. Niūrus, negailestingas, skaičiuojantis Hagenas, nedvejoja, eina į klastingą Zygfrydo nužudymą, kalaviju užmuša nekaltą Kriemhildos sūnų, deda visas pastangas, kad kapelioną paskandintų Reine. Tuo pačiu metu Hagenas yra galingas, nenugalimas ir bebaimis karys. Iš visų burgundų jis vienintelis aiškiai suvokia kvietimo Etzeliui prasmę: Krimhilda neatsisakė minties atkeršyti už Zygfrydą ir jį, Hageną, laiko pagrindiniu savo priešu. Nepaisant to, energingai atkalbėdamas Vormsų karalius nuo kelionės į Hunų valstiją, jis baigia ginčą, kai tik vienas iš jų priekaištauja jam dėl bailumo. Nusprendęs, jis demonstruoja maksimalią energiją įgyvendindamas priimtą planą. Prieš perplaukdamos Reiną pranašiškos žmonos Hagenui atskleidžia, kad nė vienas burgundietis gyvas iš Etzelio šalies negrįš. Tačiau žinodamas, kokiam likimui jie pasmerkti, Hagenas sunaikina kanoją – vienintelį būdą pereiti upę, kad niekas negalėtų atsitraukti. Hagene, ko gero, labiau nei kituose dainos herojuose gyvas senasis germanų tikėjimas Destiny, kurio reikia aktyviai priimti. Jis ne tik nevengia susidūrimo su Krimhilda, bet ir tyčia jį provokuoja. Kad yra tik viena scena, kai Hagenas ir jo bendražygis Spielmanas Volkeris sėdi ant suolelio, o Hagenas atsisako stoti prieš artėjančią karalienę, demonstratyviai žaisdamas kardu, kurį kažkada atitraukė nuo jo nužudyto Zigfrido.

Kad ir kaip niūrūs atrodytų daugelis Hageno veiksmų, daina jam nepripažįsta moralinio sprendimo. Greičiausiai tai lemia ir autoriaus pozicija (atpasakodamas „praėjusių dienų pasakas“ autorius susilaiko nuo aktyvaus kišimosi į pasakojimą ir nuo vertinimų), ir tai, kad Hagenas vargu ar buvo vienareikšmė figūra. Jis yra ištikimas vasalas, kuris tarnauja savo karaliams iki galo. Priešingai nei Ruedegeris ir kiti riteriai, Hagenas neturi jokio mandagumo. Jame daugiau senas germanų herojus, o ne rafinuotas riteris, susipažinęs su įmantriomis Prancūzijoje priimtomis manieromis. Nieko nežinome apie jo santuoką ir meilę. Tuo tarpu aptarnavimas panelei yra neatsiejama mandagumo dalis. Hagenas tarsi personifikuoja praeitį – herojišką, bet jau įveiktą naujos, sudėtingesnės kultūros.

Apskritai skirtumas tarp seno ir naujo „Nibelungų giesmėje“ suvokiamas aiškiau nei ankstyvųjų viduramžių vokiečių poezijoje. Ankstesnių kūrinių fragmentai, kurie kai kuriems tyrinėtojams atrodo „nesuvirškinti“ vokiečių epo kontekste (Zygfrydo kovos su slibinu temos, jo lobio užkariavimas iš Nibelungų, vienkartinė kova su Brunhilda, pranašiškos seserys, pranašaujančios mirtį burgundiečiai ir kt.), nepaisant sąmoningos autoriaus intencijos, joje atlieka tam tikrą funkciją: suteikia pasakojimui archajiškumo, leidžiančio nustatyti laikiną distanciją tarp modernybės ir praėjusių dienų. Tikriausiai šiam tikslui pasitarnavo ir kitos scenos, pažymėtos loginio neatitikimo antspaudu: didžiulės kariuomenės perplaukimas vienoje valtyje, su kuria Hagenas susitvarkė per dieną, arba šimtų ir tūkstančių kareivių mūšis, vykstantis Etzelio pokylyje. salė, arba du herojai sėkmingai atmušė visos hunų minios puolimą. ... Epe, pasakojančiame apie praeitį, tokie dalykai yra leistini, nes senais laikais buvo įmanoma stebuklinga. Laikas atnešė didelių pokyčių, kaip sako poetas, ir tai atskleidžia viduramžišką istorijos pojūtį.

Žinoma, toks istorijos pojūtis gana savotiškas. Laikas epe teka ne kaip nenutrūkstamas srautas – jis eina tarsi trūkčiojimais. Gyvenimas ilsisi, o ne juda. Nepaisant to, kad daina apima beveik keturiasdešimties metų laikotarpį, herojai nesensta. Tačiau šią ramybės būseną sujaukia herojų veiksmai, tada ateina prasmingas laikas. Veiksmo pabaigoje laikas „išsijungia“. „Šuolis“ būdingas herojų charakteriams. Pradžioje Kriemhilda yra nuolanki mergina, paskui – sielvarto apimta našlė, antroje dainos pusėje – keršto troškulio pagriebtas „velnias“. Šiuos pokyčius išoriškai sąlygoja įvykiai, tačiau psichologinės motyvacijos tokiam staigiam Krimhildos savijautos pokyčiui dainoje nėra. Viduramžių žmonės neįsivaizdavo asmenybės raidos. Žmonių tipai epe atlieka vaidmenis, kuriuos jiems skiria likimas ir padėtis, į kurią jie patenka.

„Nibelungų giesmė“ buvo germanų herojiškų dainų ir legendų medžiagos perdirbimo į plataus masto epą rezultatas. Šį apdorojimą lydėjo pelnas ir nuostoliai. Įsigijimai - bevardžiui epo autoriui senovės legendos suskambėjo naujai ir sugebėjo neįprastai aiškiai ir spalvingai (Spalvoti tiesiogine to žodžio prasme: autorius noriai ir skoningai suteikia drabužių, papuošalų spalvines savybes ir herojų ginklai.Raudonos, auksinės, baltos spalvų kontrastai ir deriniai jo aprašymai ryškiai primena viduramžių knygos miniatiūrą, o pačiam poetui tai tarsi prieš akis (žr. 286 posmą). Prireikė išskirtinio talento ir puikaus meno, kad daugiau nei šimtmetį menančios dainos atgautų aktualumą ir meninę galią XIII amžiaus žmonėms, kurie daugeliu atžvilgių turėjo visiškai skirtingus skonius ir pomėgius. Nuostoliai - už perėjimą nuo aukšto didvyriškumo ir patoso, nenumaldomos kovos su likimu, būdingo ankstyvajam germanų epui, iki senovės dainų herojaus „valios mirties“, prie didesnio elegizmo ir kančios šlovinimo, iki dejuojančių liūdesių, kurie visada lydi žmonių džiaugsmus, perėjimą, žinoma, nebaigtą, bet vis dėlto gana aiškų, lydėjo epo herojaus ankstesnio vientisumo ir tvirtumo praradimas, taip pat gerai žinoma temos fragmentacija. į kompromisą tarp pagoniškų ir krikščioniškų riterių tradicijų; Senų lapidinių dainų „išsipūtimas“ į vaizdingą epą, kupiną įterptų epizodų, šiek tiek susilpnino pateikimo dinamiškumą ir įtampą. „Nibelungų giesmė“ gimė iš naujos etikos ir naujos estetikos poreikių, kurie daugeliu atžvilgių nukrypo nuo archajiškos barbarų eros epo kanonų. Formos, kuriomis čia išreiškiamos idėjos apie žmogaus garbę ir orumą, apie jų patvirtinimo būdus, priklauso feodalinei erai. Tačiau epo herojus užvaldžiusių aistrų intensyvumas, aštrūs konfliktai, kuriuose juos ištinka likimas, ir iki šiol negali nepakerėti ir šokiruoti skaitytoją.

A. Gurevičius. Viduramžių didvyriškas germanų tautų epas // Straipsnis paskelbtas svetainėje „Viduramžiai ir atgimimas http://svr-lit.niv.ru/.

NB! Norėdami sėkmingai atlikti užduotį, taip pat žiūrėkite kitą viduramžių istoriko A. Ya. Gurevičiaus darbą „Chronotopas“ Nibelungų dainos“// Gurevich A. Ya. Izbr. Proceedings in 2 tomas - M., 1999. T. 2. Viduramžių pasaulis. - M., 1990.S. 431-465; arba A. Ya. Gurevičiaus monografijoje. Viduramžių pasaulis: tyliosios daugumos kultūra. - M., 1990.)

4 užduotis.

Perskaitykite ištrauką iš Ramón Menéndez Pidal „Cid Campeador“ ir atsakykite į klausimus:

1. Kaip tyrinėtojos rastas svarbiausių „Šalinės dainos“ epizodų istorinis patvirtinimas dera su ispanų herojiniam epui būdingomis demokratinėmis ir antiaristokratinėmis tendencijomis?
2. Kodėl herojiškame epe apie Sidę vaizduojamas istoriškai mažai tikėtinas Sido dukterų santuokos iširimas Kortesuose, o ne derybos dėl vedybų, kurios nebuvo vainikuotos sėkme ir, ko gero, baigėsi skandalu, greičiausiai istoriškai galiojančiu ?
3. Kiek Garcia Ordonez istorinė asmenybė atitinka epinį „Song of Side“ herojų tokiu pačiu pavadinimu?

Karionitai ir Sido dukterys. Poezija ir tikrovė

„Rodrigo istorijoje“ apie herojaus dukras net neužsimenama. Tačiau senojoje „Dainoje“ atskiras siužetas skirtas šių dukterų vedyboms, ir mums neišvengiamai karts nuo karto teks kreiptis į ją, jei norime ką nors sužinoti apie privatų Sido gyvenimą.

Tačiau kaip tik šių santuokų istorijoje yra toks patikimas savo esme ir pagrindine siužeto linija, kur visuose epizoduose yra veikėjų, kurie iš tikrųjų egzistavo ir elgėsi maždaug taip, kaip sakoma eilėraštyje, tarsi Atvirai kalbant, jis nutolsta nuo tikrosios tikrovės, pasakojantis, kaip Kūdikiai Carriona, broliai Diego ir Fernando Gonzalezai vedė Sido dukteris, paskui jas paliko ir dėl to buvo sugėdinti karaliaus Alfonso dvare. Tačiau galbūt ši istorija nėra tokia fantastiška, kaip atrodo: iki šiol išsiaiškinau, kad abu Infantes Carrion, kurių pasirodymą eilėraštyje istorikai laiko anachronizmu ar fikcija, buvo tikros asmenybės ir Sido dukterų amžininkai. ...

Koks istorinis įvykio Korpes girioje istorijos pagrindas?

Istoriją apie tai, kaip Sido dukterys buvo apleistos Korpeso ąžuolyne praėjus keturiasdešimčiai metų po herojaus mirties, poetas sužinojo iš San Esteban de Gormas mieste vyraujančios vietinės legendos; neįmanoma patikėti, kad tai buvo visiškai išgalvota. Net ir kruopščiausiai interpretuojant istoriją apie įžeidimą Korpeso miške, galima daryti prielaidą, kad ji pagrįsta tam tikru stipriu įžeidimu, kurį Campeador savo šeimos asmenyje patyrė iš Beni-Gomes. Galbūt vyko derybos dėl santuokos tarp Sido dukterų ir Kariono kūdikių, Pedro Ansureso sūnėnų. Neabejotinai žinome, kad šis Leonės magnatas kažkada buvo Kastilijos riterio draugas, kai 1074 m. garantavo Sido kraitį už santuoką su Jimena, taip pat žinome, kad vėliau, 1092 m., Sidas užpuolė Riočą. , tas pats Pedro Ansuresas veikė sąjungoje su Garcia Ordonezu kaip Burgoso tremties priešu; huglaras taip pat vaizduoja juos kaip sąjungininkus Toledo Korteso susitikimo scenoje. Čia, kaip ir kitose detalėse, puikiai pasitvirtina eilėraščio autentiškumas, kuris ištikimai atspindi ir asmeninius veikėjų santykius, ir draugystės su Campeador perkeitimą į neapykantą jam.

Šiuo atveju galima daryti prielaidą, kad vedybų sutartis tarp Beni Gomes ir Sido – jei ji egzistavo, kuria aš tikiu – negalėjo atsirasti Sidui užėmus Valensiją ir dėl to sustiprėjo jo padėtis bei tapo karaliaus požiūris į jį. visada draugiški ir anksčiau, kai dėl įnoringo palankumo ir nepalankumo kaitos su Alfonsu, Garcia ordones ir pedro assures dvariškiai galėjo akimirksniu pakeisti savo pagarbą herojui ir paniekinti jį; jei taip, tai palankiausiu momentu deryboms su Sidu, po kurio sekė nauja gėda, pavyzdžiui, tarp 1089 ir 1092 m., buvo galima pradėti derybas dėl vedybų, vėliau nutrauktos skandalu, o tai daug labiau tikėtina nei sutepta ir iširusi santuoka...

Ramonas Menendezas Pidalas. Sid Campeador. // (Straipsnio tekstas patalpintas svetainės „Folkloras ir postfolkloras: struktūra, tipologija, semiotika“ skiltyje „Folkloristo biblioteka“) // ff.irex.ru)

5 užduotis.

Perskaitykite ištrauką iš E. Auerbacho straipsnio „Frankų kariuomenės Rolandą skiria užnugario vadu“ ir atsakykite į klausimą, taip pat atlikite užduotį:

1. Kokia istorinė era ir kokios valstybės, bažnyčios, riterystės ir žmonių nuotaikos atitinka krikščionybės sampratą, pasiūlytą „Rolando giesmėje“ ir interpretuotą aukščiau esančioje E. Auerbacho straipsnio ištraukoje?
2. Parengti trumpą pranešimą „Kryžiaus žygiai viduramžių Europoje: jų tikslai, ideologija ir pasiekimai“.

Jokio pagrindimo, ilgo aiškinimo nereikia, kai, pavyzdžiui, pateikiamas toks nuosprendis: pagonys klysta, o krikščionys teisūs (..), nors visiškai akivaizdu, kad pagonių riterių gyvenimas , jei atmesime dievų vardų skirtumus, niekuo iš esmės nesiskiria nuo krikščionių gyvenimo; tiesa, pagonys dažnai fantastiškai ir simboliškai vaizduojami kaip blogi ir ištvirkę žmonės, kaip bauginantis pavyzdys, bet jie taip pat yra riteriai, o jų gyvenimo socialinė struktūra, matyt, tokia pati kaip krikščionių; lygiagretumas nusileidžia iki smulkmenų ir prisideda prie to, kad vaizduojamos gyvenamosios erdvės siaurumas dar labiau krenta į akis. Krikščionių krikščionybė yra grynai tezė: ji apsiriboja tikėjimo išpažinimu, būtinomis liturginėmis formulėmis; be to, krikščionybė ryžtingiausiai tarnauja kariniams riterystės idealams ir jos politinei ekspansijai. Tokia atgaila taikoma sakramentą priimantiems frankams prieš mūšį – jie turi tvirtai pjauti kardu; kritęs mūšyje yra kankinys, jis gali tikėtis rojaus gyvenimo po mirties; priverstinai atversti pagonius į krikščionybę yra Dievui malonus reikalas. Jeigu tai krikščionybė, tai labai stebina – nieko panašaus anksčiau nebuvo, o čia, „Rolando giesmėje“, vyraujančios istorinės sąlygos nepateisina tokio mentaliteto kaip Ispanijoje. Bet mums nesiūlomas joks pateisinimas – mąstymas tiesiog egzistuoja kaip duotybė, – tai paprasčiausių, tuo pačiu viduje itin prieštaringų, itin ribotų tezių ir nuostatų parataktinė konstrukcija.

E. Auerbachas „Rolandas paskiriamas frankų kariuomenės užnugario vadu“ // E. Auerbachas. Mimesis. - M., 1976.S. 116-117.

6 užduotis.

Perskaitykite antrąjį eilėraštį iš M. Cvetajevos triptiko „Du“ (1924) ir padarykite išvadą, kaip poetas lyriškai interpretuoja pagrindinį „Nibelungų giesmės“ epizodą, atsižvelgdamas į jo tragišką potencialą.

Nelemta būti stipriam su stipriu
Būtų vieningi šiame pasaulyje.
Taigi Siegfriedas pasigedo Brunhildės,
Santuokos reikalą išsprendęs kardu.

Broliškoje neapykantoje sąjungininkams
- Buivolai! - ant uolos - uola.
Jis paliko vestuvinę lovą neatpažintas,
Ir neidentifikuota – ji miegojo.

Atskirai! - net vestuvinėje lovoje -
Atskirai! - net gniaužiant į kumštį -
Atskirai! - dviženkle kalba -
Vėlai ir atskirai – tai mūsų santuoka!

Bet dar senesnis yra dar labiau įžeidžiantis
Taip: sutraiškyti Amazonę kaip liūtas -
Taip pasigedo: Tetiso sūnus
Su dukra Aresova: Achilas

Su Penfesileia.
Prisiminkite – iš apačios
Pažiūrėk į ją! nukritęs raitelis
Žvilgsnis! jau ne iš Olimpo, - iš srutų
Jos žvilgsnis vis dar iš viršaus!

Na iš to, kad aš viena jame
Pavydas: žmona, kurią reikia išplėšti iš tamsos.
Nelemta, kad lygus - su lygiu...

Taip mes praeiname pro šalį.

SAVIKONTROLĖS KLAUSIMAI

1. Remdamiesi prancūzų, vokiečių ir ispanų herojinių epų medžiaga, sudarykite apibendrintą lentelę: „Brandžiųjų viduramžių herojinių epų panašumai ir skirtumai“, pateikdami ją pavyzdžiais, tekstų ištraukomis ir konkrečiais faktais.

Pastabos.

33. M. M. Bachtinas. Epas ir romanas. (Apie romano tyrimo metodiką) // infolio. E-biblioteka.

34. M. M. Bachtinas. Epas ir romanas. (Apie romano tyrimo metodiką) // infolio. E-biblioteka

35. „Užsienio literatūros istorija. Viduramžiai ir Renesansas “/ M. P. Aleksejevas, V. M. Žirmunskis, S. S. Mokulskis, A. A. Smirnovas. - 4-asis leidimas. - M., 1987.S. 51.

36. „Užsienio literatūros istorija. Viduramžiai ir Renesansas “/ M. P. Aleksejevas, V. M. Žirmunskis, S. S. Mokulskis, A. A. Smirnovas. - 4-asis leidimas. - M., 1987.S. 52.

37. A. B. Viešpats. Pasakų dainininkas. Harvard University Press, Cambridge Mass., 1960, p. 198-200.

38. M. M. Bachtinas. Laiko formos ir chronotopas romane. Esė apie istorinę poetiką // Bachtinas M.M., Literatūros ir estetikos klausimai. - M., 1975.S. 234-407. 234 p.

„RUSŲ HEROJINIS EPOS V.Yos kūryboje. PROPPA "

244 f-ta (JNF) grupės mokinio santrauka

Borisas Novikovas

Rusijos Federacijos švietimo ministerija

Valstybinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga

Sankt Peterburgo valstybinis smulkiosios mechanikos ir optikos institutas

(Technikos universitetas)

Humanitarinių mokslų fakultetas

Kultūros studijų katedra

Sankt Peterburgas

aš... Įvadas

Žymaus Leningrado universiteto profesoriaus, rusų tautosakos specialisto Vladimiro Jakovlevičiaus Propo (1895-1970) darbai, sukurti XX amžiaus pirmoje pusėje ir viduryje, laikomi vienais reikšmingiausių pagal indėlį. tautinio folkloro raidai. Šiek tiek domiuosi rusų folkloru ir seniai norėjau su jais susipažinti. Šios fundamentalios studijos prieinamos net ir neturintiems specialaus filologinio išsilavinimo skaitytojams. Juose tyrinėjamas ne tik folkloras, jo žanrai ir apraiškos apeigose bei ritualuose, bet ir jo reikšmė žmonėms, poetika, įtaka šiuolaikinei kultūrai. Knyga V.Ya. Proppa „Rusijos herojiškas epas“ yra pirmoji ir iki šiol vienintelė monografija, skirta rusų epams. Pirmą kartą pasirodė 1955 m., antrasis pataisytas leidimas – 1958 m. Jau išleisti mokslininko darbai „Pasakos morfologija“ (1928 m.) ir „Istorinės pasakos šaknys“ (1946 m.), turėję įtakos šio tyrimo pobūdis. Autorius apsvarstė visus įvairius siužetus, todėl knygą galima panaudoti kaip nuorodą į epą. Kiekviena mintis iš pradžių suformuluojama, o paskui plėtojama ir įrodoma. Svarbiausi sprendimai yra dubliuojami. Pedagoginė patirtis leido V.Ya. Proppu aiškiausiai tvarko skyrius ir temas, pateikia faktus ir jų analizę prieinama ir gyva kalba. Skaitytojas nepavargsta nuo nereikalingų smulkmenų, tačiau jis taip pat nelieka be daugybės nuorodų ir paaiškinimų. Užsakyta medžiaga ir jos apdorojimo būdų aprašymas įtikina autoriaus padarytų išvadų teisingumu. Pirmąją universiteto premiją pelnė monografija „Rusijos herojiškas epas“. Ateityje bus svarstoma būtent ji, visos nuorodos, išskyrus konkrečiai paminėtas, bus nukreiptos į literatūros sąraše nurodytą leidinį.

II... Pagrindinė dalis

II-vienas. SKIRTINGŲ MOKSLININKŲ PAŽIŪRĖJIMAI Į V.Yos DARBUS. Proppa

Išleidus kūrinį „Rusijos herojinis epas“, kilo impulsas polemikai daugeliu epostikos klausimų. Pagrindinis ginčas tarp V.Ya. Proppa apsisuko su B.A. Rybakovas, įtakingas istorinės mokyklos šalininkas folklorinėje aplinkoje (Rybakov BA Istorinis požiūris į rusų epas // SSRS istorija. 1961. Nr. 5. P. 141-166; Nr. 6. P. 80-96; Propp V.Ya. Apie rusų epo istorizmą (atsakymas akademikui BA Rybakovui) // Rusų literatūra. 1962. Nr. 11. P. 98-111; taip pat žr.: Apie rusų folkloro istorizmą ir jo tyrimo metodus // Propp V.Ya. Poetikos folkloras. M., 1998. 185-208 p.). Mokslininkai B.N. Putilovas, Yu.I. Judinas ir aš. Froyanovas plėtojo ir papildė V.Ya idėjas. Proppa. Ateityje išryškėjo tendencija epo siužeto analizėje taikyti ir mokslininko metodiką, ir identifikuoti istorinį epo pagrindą. Studijuodami epą, šiuolaikiniai folkloristai atlieka mokslinę paiešką, visada naudodamiesi V.Ya. Propp pasiekimais.

II-2. ANALIZĖS METODOLOGINIS PAGRINDAS

Savo darbe „Rusijos herojiškas epas“ V.Ya. Propp demonstruoja mokslinių tyrimų talentą ir mokymo įgūdžius. Prieš pradėdamas svarstyti medžiagą, autorius apsisprendžia dėl paties tyrimo dalyko. Lemtingiausiais epo bruožais, be abejo, jis laiko herojiškumą, taip pat muzikinę atlikimo formą, poetinę ir ypatingą metrinę struktūrą. Jam čia svarbu atskirti tikrąjį herojinį epą tiek nuo kai kurių prozos žanrų, pavyzdžiui, pasakų ir kai kurių senų istorijų tipų, tiek apskritai nuo epinio poetinio dydžio kūrinių, tokių kaip epinės dvasinės eilėraščiai, baladės dainos. ir buferio charakteris. Taip pat istorinės dainos, glaudžiai susijusios su ja, yra atskirtos nuo epo, o autorius čia stoja priešpriešą tuo metu vyravusioms istorinėms ir neoistorinėms mokykloms [žr.: p. 6-12]. Šios krypties šalininkai epe siekė rasti konkretaus istorinio įvykio atspindį ir rasti istorinius jo herojų prototipus. Tuo pačiu metu nebuvo atsižvelgta į bendrą dainos idėją ir pagrindinę jos idėją. Iš čia sekė neteisėti ir demaskuoti bandymai iš kronikų išvesti epo veikėjus, susieti epo atsiradimą su Kijevo Rusios formavimusi, epų autorystę priskirti ne žmonėms, o družinų elitui. Autorius tam griežtai prieštarauja. Jis pats pasisako už tai, kad epas, folkloro dalis, yra išimtinai liaudies kūryba, išreiškia liaudies idealus, todėl saugomas žmonių atmintyje. Šiuo požiūriu mokslininkas sėkmingai paaiškina beveik visus epinius siužetus, tik retais atvejais pasitelkdamas nuorodas į ideologinę ar autorinę įtaką.

Nustačius nagrinėjamą sritį V.Ya. Proppas nagrinėja epinės metodologijos problemas ikirevoliuciniame ir sovietiniame moksle. Jis parodo daugumos krypčių nenuoseklumą, stengiasi sutelkti dėmesį į poreikį tyrinėti epą, nenutraukdamas istorinės ar meninės pusės. Daug dėmesio skiriama Rusijos revoliucinių demokratų nuopelnams (N.A. Gorkis. Tai neabejotinai siejasi su monografijos kūrimo laikui būdinga kovos su kosmopolitizmu situacija ir šovinistiniu visko rusiško pranašumo ir originalumo idėjų sklaida. Žinoma, neginčijamos K. Markso, F. Engelso, V.I. Leninas ir kiti socialdemokratai taip pat ne dėl V.Ya orientacijos. Propp, bet dominuojanti ideologija. Pats autorius primygtinai reikalauja apibrėžti epų idėjas, kurioms būtina jas teisingai suprasti, įsigilinti į visas smulkmenas. Jis nagrinėja ir lygina įvairius įrašus, kad susidarytų išsamų siužeto vaizdą. Čia jis nerengia suvestinės versijos ir neįvardija dažniausiai pasitaikančių variantų, neieško regioninių skirtumų, tačiau analizuodamas autoriaus laikui bėgant įvestus papildymus ir pakeitimus, bando parodyti prasmę, į kurią iš pradžių buvo investuota. Gauto paveikslo gali nepatvirtinti nė viena iš konkrečių epo versijų, tačiau ji visada atskleidžia kolektyvinį žmonių ketinimą. Įvairūs įrašai, susiję su šia koncepcija, yra tik ypatingi meniniai jos įkūnijimo atvejai. V.Ya. Propas mato epą, atspindintį senus žmonių idealus, jo kūryba apima visus šimtmečius, per kuriuos buvo šlifuota ir įgavo naujų arba prarado senus bruožus. Jis neigia liaudies istorijos mitologizavimą epu, nes, priešingai, epas savo raidoje atmeta mitologijos likučius. Epo ir istorijos santykio procesas, jo manymu, priklauso ne nuo įvykių, o nuo skirtingų epochų. Būtent šia kryptimi jis ir atlieka savo tyrimus [žr.: p. 12-28].

Neabejotinas privalumas – trumpa kitų tyrinėtojų kiekvienos nagrinėjamos bylinos analizės santrauka, įtraukta į priedus [žr.: p. 558-591]. Jei tam tikros dainos literatūros yra per daug, kad būtų galima paminėti visą, autorius atrenka reikšmingiausius kūrinius. Jis išryškina darbus, su kuriais visiškai nesutinka, likusius palieka be komentarų.

II-3. ĮVAIRIŲ EPOS HEROJINIŲ EPOS SAVYBĖS

Primityvi bendruomeninė sistema. V.Ya. Proppas įsitikinęs, kad herojinis epas pradėjo formuotis gerokai anksčiau nei prasidėjo feodaliniai santykiai. Kadangi nėra tiesioginių tokio reiškinio egzistavimo pėdsakų, jis kaip pavyzdį pateikia daugybę SSRS teritorijoje gyvenusių tautų, kurios buvo uždelstos vystytis primityvios bendruomeninės sistemos irimo lygmenyje. Jie visi turi herojišką epą. Palyginimo metodu mokslininkas atskleidžia epo raidą iš mitologijos Sibiro ir Tolimosios Šiaurės tautų epinėse dainose; didvyriškų poelgių perėjimas iš kovos už šeimos vienetą (lyriniai jausmai nevaidina) į vietinės liaudies apsaugą ar kovas su engėjais; spontaniškų šeimininkų pavertimas priešiškais monstrais; aukšta visiems herojams būdinga moralė ir noras pamiršti savo interesus dėl bendros gerovės (dažnai jie yra lyderiai); perdėta herojų ir jų priešų išvaizda ir veiksmai. Epas liudija prasidėjusią kovą už naują socialinę santvarką: taigi šeima yra klanų santykius griaunantis veiksnys, o herojaus riteriškumas – ne praeities ženklas, kur parama buvo numanoma savaime, o reakcija į atsiradimą. klasių nelygybės ir išnaudojimo. Rusų epe herojaus susidūrimai skirtinguose pasauliuose vyko pasakose, o ne išsaugoti epuose. Herojiški tekstai atspindi ateityje slypinčius idealus, epochos siekius. Tai yra jų ilgaamžiškumo garantija. Padarytas išvadas autorius naudoja tyrinėdamas rusų epą, todėl galima išskirti seniausius jo elementus, o tai leidžia lengviau svarstyti jo raidą. Autorius atskleidžia labai įdomią rusų epinių dainų ypatybę. Kitų tautų dainų išorinė forma daugiadalė, o siužetas vystomas ne dėl sudėtingumo, o pridedant naujų, vienodų saitų, o rusų epai iš esmės yra vienbalsiai ir monolitiniai. Tik dainos apie Sadko ir Potyk išlaikė buvusios daugiakompozicijos bruožus. Galimas dviejų sklypų sujungimas į vieną (užterštumas), anot V.Ya. Propa yra antraeilis reiškinys, o paprastumas, trumpumas ir nedalomumas yra ilgalaikio epo tobulinimo rezultatas [žr. detaliau .: p. 29-58].

Kijevo Rusija ir feodalinio susiskaldymo laikotarpis. Kijevo Rusios epas nėra vertinamas kaip epo, susiformavusio genčių sistemos eroje, tęsinys. Valstybiniai santykiai reikalavo ne senų idėjų plėtojimo, o naujų pritarimo, todėl epe galima atsekti ne seno likučius naujame, o šiems dviem visada priešingiems laikams priklausantį pasaulėžiūrų konfliktą. Iš bendruomeninės sistemos atsiradusios tradicijos nenutrūko. Seni siužetai buvo išsaugoti, tačiau užpildyti nauju turiniu. Kai kurie iš jų buvo panaudoti ir peržiūrėti, siekiant įtvirtinti jaunos valstybės idealus, kai kurie įgavo pusiau pasakišką charakterį. Tokį idealų susidūrimą galima atsekti seniausiuose Rusijos epuose, Kijevo Rusios epochos epuose [žr. detaliau .: 59-61 p.].

Visas rusų epas V. Ya. Proppas laiko vienu Vladimirovo ar Kijevo ciklu, o ne regioniniais epais. Tačiau ne visi epai priklauso Vladimirovo ciklui. Kai kurie epai susiformavo dar iki Kijevo Rusios susiformavimo, o jų turinys nepasidavė ciklizacijos procesui. Tokie, pavyzdžiui, yra epai apie Volkhą ir Svjatogorą. Kiti buvo sukurti pasibaigus ciklo formavimuisi. Tai, pavyzdžiui, Maskvos laikotarpiu pasirodę epai apie lietuvių reidą arba apie Choteną Bludovičių. Kai kurie yra pusiau pasakiško pobūdžio ir atspindi siauresnius idealus nei valstybės interesai. Tarp jų, pavyzdžiui, epas apie Glebą Volodjevičių arba apie Solomaną ir Vasilijų Okulovičius. Galiausiai, cikle nėra ryškiai vietinio pobūdžio epų, kaip Naugardo. Autorius neigia epų skirstymo į du ciklus: Kijevo ir Novgorodo koncepciją. Jo laikų epų egzistavimo ir paplitimo vaizdas šiaurėje rodo bendrą pagrindinių veikėjų ir siužetų populiarumą, o epuose atsispindinčios tautinės idėjos vargu ar galėtų sujaudinti tik kurio nors konkretaus regiono gyventojus. Likusieji yra vietiniai subjektai, kurie nėra plačiai paplitę [žr. detaliau .: 66-69 p.].

Ankstyvosios valstybinės Rusijos epo raidą autorius skirsto į du laikotarpius: Kijevo ir feodalinio susiskaldymo, kai Kijevo reikšmė buvo neryški tarp daugelio vietinių centrų. Naujose ir peržiūrėtose senosiose dainose liaudis atspindėjo įtemptą kovą su svetimais įsibrovėliais, kūrė tėvynės didvyrių – gynėjų įvaizdžius. Kijevo arba Vladimirovo ciklo epas vienija bendras centras – Kijevas, kurio galvai kunigaikščiui Vladimirui („Raudonoji saulė“) tarnauja herojai. Vladimiro įvaizdis yra dvejopas. Iš laipsniško valstybės raidos laikotarpio jis paveldėjo liaudies lyderio vaidmenį, o klasinė stratifikacija vėliau sukuria socialinį konfliktą tarp herojų ir kunigaikščio, tapusio savo klasės galva. Antrinis Vladimiro žmonos princesės Eupraksos (Opraksa) įvaizdis keičiasi kiek kitaip. Iš genčių sistemos, kaip moteris, ji gali įgyti priešo kompanionės vaidmenį, kaip, pavyzdžiui, epe apie Aliošu ir Tugariną, ateityje jai bus suteikti herojiškos moters bruožai, ypač taupanti. Ilja Muromets nuo savo vyro pykčio. Epas Kijevas tarnavo kaip žmonių vienybės vėliava, nors taip nebuvo. Įvairių regionų herojai epo herojais tampa tik atvykę į Kijevą. Jie tarnauja Tėvynei ir visada savanoriškai ateina pas Kijevo princą. Konkretūs karai Rusijos epopėjoje visiškai neatsispindi, nes jie nebuvo populiarūs. Taip pat neatsispindi herojų tarnystė kunigaikščiams apanažui [žr. detaliau .: 61-70 p.].

Centralizuotos valstybės laikotarpis. Su kūryba X a. naujos galingos valstybės išsipildė žmonių susivienijimo ir tautinės nepriklausomybės siekiai. Buvę epai pradėjo gauti pavadinimus „senieji“, tačiau jie nėra pamiršti, o nurodo herojiškos praeities sritį. Į istorinę dainą perkeliamos karinės funkcijos. Augant klasių antagonizmui, iškyla epai apie socialinę kovą. Tokių dainų esame sutikę ir anksčiau, tačiau dabar jos praranda monumentalumą, įgauna tikroviškumo, plačiau aprašo gyvenimą, valdas, pagrindine tema tampa klasių konfliktai. Moterys pradeda vaidinti naują vaidmenį, atsiranda naujų teigiamų jų įvaizdžių. Galingų herojų tipai sustoja savo raidoje, nustoja įsileisti į naujas dainas. Epas ima artėti prie baladės, bet jos dvasia išlieka herojiška [žr. detaliau .: 369-374 p.].

Naujas laikas (kapitalizmas). Kapitalizmo sąlygomis aktyvus epo vystymasis sustoja. Jos geografinis diapazonas mažėja nuo kadaise visur buvusio paplitimo iki Šiaurės dykumos. V.Ya. Proppas ginčijasi su daugybe teorijų, ieškodamas šio išnykimo priežasčių, visur gindamas kūrybinę žmonių nepriklausomybę. Epo išnykimą jis aiškina naujaisiais laikais susiklosčiusiais socialiniais santykiais ir prieštaravimais, o išsaugojimą – privačiomis Šiaurėje randamomis priežastimis: lėta išnaudojimo skverbtis, specifiniu valstiečių darbu ir gamtos ypatumais [žr. detaliau .: 505-510 p.]. Nuo XIX amžiaus vidurio. mokslas susidomėjo epais. Tik nuo tada galima spręsti apie epų pasirodymą. Autorius subtiliai priartėja prie atlikėjo vaidmens apibrėžimo dainuodamas epą. Tiriant dainininko talento laipsnį ir pobūdį, galima nustatyti atskirų dainininkų ir visos tautos vaidmenį kuriant epą [žr. detaliau .: 510-516 p.]. Daug dėmesio skiriama poetinei epų kalbai: jos turtingumui, išraiškingumui, aprašymų tikslumui, ritmui. Epuose atsispindėjo meilus žmonių požiūris į gynėjus-didvyrius, neapykanta užpuolėjams, žavėjimasis gimtojo krašto grožiu, idėjos apie labai daug žmonėms aktualių dalykų [žr. detaliau .: 516-540 p.]. Paprastai tariant, epo mirtis V.Ya. Proppas siejasi su istoriškai natūraliu perėjimu prie naujų liaudies meno formų [žr. detaliau .: p. 540-545].

sovietinis laikas. Sovietų mokslininkų ekspedicijos parodė ne tik epo egzistavimą paskutinėje jo tvirtovėje – Rusijos Šiaurėje, bet ir laipsnišką epinės tradicijos nutrūkimą [žr. detaliau .: 546-548 p.]. Nepaisant to, galime kalbėti apie naują epą. Autorius šią problemą aptaria garsaus dainininko M.S. pavyzdžiu. Kryukova. Jos talentas buvo atrastas 1934 m. Tarybiniais laikais ji iš tikrųjų buvo vienintelė atlikėja, sąmoningai atsidavusi ne tik esamo paveldo išsaugojimui, bet ir kokybiškai naujo turinio dainų kūrimui. Kryukova pati kuria naujas temas, remdamasi senais epais ir pasakomis, semiasi iš grožinės literatūros, mokslo populiarinimo literatūros ir žiniasklaidos. Ji įveikė senojo epo izoliaciją, tačiau amžininkų gyvenimas netapo pagyrimų objektu. Naujas turinys nelabai derėjo su senomis formomis, kurios dažnai turėjo įtakos perduodamai informacijai. Epo epinė forma atgyveno savo, pateko į nacionalinės kultūros paveldą. Epas ir toliau egzistuoja kitokiu pavidalu, geriausi jo pasiekimai turi įtakos herojinei tradicijos poezijai ir literatūrai [žr. detaliau .: 549-557 p.].

II-4. ANALIZĖ BYLIN

Visa tai apsvarstė V.Ya. Proppas suskirstė epas į temines grupes pagal epochą, kurios idealus ji atspindi, ir pagal pagrindinę temą. Grupėje jie išdėstyti sąlyginai chronologine tvarka, pradedant nuo tų, kuriuose yra seniausių elementų ar sluoksnių.

Kijevo Rusios ir feodalinio susiskaldymo laikotarpio epai. Prieš pradėdamas Kijevo ciklą, autorius nagrinėja išlikusius senovės herojus [žr.: 2 dalis, sk. II], kurių įvaizdžiai susiformavo taip ilgai prieš susiformuojant valstybei, kad pasirodė sunku juos pritraukti prie naujos ideologijos. Tarp jų jis priskiria Volchą (arba Volgą Vseslavlavičių ar Svjatoslavovičių) ir Svjatoslavą, turinčius ne tik primityvias pažiūras, bet ir naujojo laiko atmestus meninius metodus. Pasakojimai apie Volkhą išsaugojo seniausias totemistines ir magiškas idėjas. Už jo užjūrio kampanijos, skirtos Kijevo gynybai, matomas šlovinamas grobuoniškas reidas, iš pradžių ieškant medžioklės plotų, o vėliau siekiant pavogti gyvulius. Vis dėlto seno ir naujo, fantastiško ir pseudoistoriškumo derinys nepadėjo išlikti epinei dainai apie jį ir ji priklauso rečiausiai rusų epe. Vėliau Volgos įvaizdis naudojamas kaip grynai neigiamas ir priešinamas Mikulai Selianinovičiui [žr. detaliau .: p. 70-76].

Skirtingai nei Volkh, Svjatogoro įvaizdis yra labai populiarus, nors jis taip pat pastebimai ištrintas. Pagrindiniai jo bruožai – didžiulis stiprumas ir mastas – būdingi primityviajam epui, šiais laikais nėra tokie svarbūs, kaip šios galios panaudojimo būdas. Jis negali atlikti žygdarbio, Svjatogoro galia yra našta ir ne tik jam. Abi su juo susijusios epinės istorijos – apie Mikulo piniginę ir apie paruoštą karstą – siejasi su herojaus mirtimi. Mirtį Svjatogoras neša savyje. Chtoniškos pasaulio tvarkos laikas praėjo, reikia sunkaus įvaldymo darbo ir likimas siunčia jam jei ne mirtį, tai amžiną miegą [žr. detaliau .: p. 76-87].

Herojaus piršlybos rusų epe pristatomos įvairiomis formomis [žr.: 2 dalis, sk. III]. Tokiuose epuose susiduria pačios piršlybos šlovinimas ir valstybės tokio šlovinimo atmetimas. Įdomu tai, kad moteris juose jei ne herojė, tai beveik visada ragana ar piktųjų dvasių būtybė. Pastarajam mirus, žmonės išlaiko sveikus šeimos pagrindus. Iki mūsų atėjusioje epopėjoje apie Sadko pagrindinis motyvas – konfliktas tarp žemesniųjų klasių žmogaus ir jo nepriimančių visuomenės lyderių. Daina – Novgorodo kūryba, kupina ryškių gyvenimo realijų, bet kartu ir pasakiškai fantastiška. Jo išskirtinis bruožas yra daugialypė sudėtis. Pirmoje dalyje jūrų karalius, spontaniškas meistras, padeda vargšui guslarui Sadko praturtėti, pereiti į aukštesnius socialinius sluoksnius. Antrasis jau visiškai realus. Sadko bando įsitvirtinti lygiomis teisėmis tarp aukščiausių pirklių, konfliktuoja su ja, tačiau akivaizdu, kad jis konfliktuoja su didžiuoju Novgorodu ir miestas lieka nugalėtoju. Archajiškiausioje trečiojoje dalyje herojus įveikia pagundą susituokti su jūros princese dėl savo gimtojo Novgorodo. Tikrasis pasaulis triumfuoja prieš mitinį [žr. detaliau .: 87-111 p.].

Dar vienas daugiasaičių ir kartais net archajiškesnis epas – daina apie Michailą Potyk. Siužetiniu požiūriu tai vienas sunkiausių, o man – vienas įdomiausių. Baltoji gulbė Marija, pasirodžiusi iš Kijevo išvykusiam Potykiui, pasiūlo jam tekėti ir nesunkiai su juo susituokia, iškeldama sąlygą: mirus vienam iš sutuoktinių, bus palaidoti abu. Netrukus Michailas guli su ja kape, bet randa būdą ją atgaivinti ir pats sugrįžti. Apgaulė leidžia Maryai dar kelis kartus bandyti jį nužudyti, be to, kai ji jau jį apgavo. Bedieviška santuoka su nepažįstamuoju yra smerkiama visų, bet vis dėlto būtent žmogiškos ir aukštesnės pagalbos dėka Potykis po visų peripetijų išlieka gyvas. Kovodamas už žmoną, jis nepadaro žygdarbio, o gėdingai krenta. Raganiška aistra susižavėjęs Michailas vienas nesugeba suprasti pragariškos išrinktojo prigimties. Rusų epui santuokos motyvas nustoja būti herojiškas, su juo vyksta kova [žr. detaliau .: 111-128 p.]. Asmeniškai šiame epe, Marijos atvaizde, matau piktųjų dvasių sampratos raidą, susiliejančią su rusų priešprieša svetimam, o ne tik priešui. Ji pasirenka Potyk kaip savo vyrą, kad pasinaudotų juo kaip galimybe atgyti, bet kai tada Marya bando atsikratyti Michailo, jis nemiršta. Laikas tokiems žmonėms kaip ji baigėsi. Nešvari galia turi įtakos žmogui, bet negali kurti jo likimo taip, kaip nori.

Ivanas Godinovičius sąmoningai ieško svetimos nuotakos. Ji, pasitaikius pirmai progai, nori išduoti Kijevo herojų, kad grįžtų į pagonišką pasaulį. Liaudis neleidžia Rusijos didvyriui žūti nuo svetimų rankų, suteikia jam galimybę atkeršyti, taip sunaikindama priešiškas piktąsias dvasias, bet kartu iš jo tyčiojasi [žr. detaliau .: 128-136 p.].

Dramatiškas ir labai meniškas epas apie Dunojų ir Nastasiją ne be reikalo laikomas vienu geriausių Rusijos epe. Šioje dainoje viso blogio šaltinis – iš Kijevo išklydęs išdidus herojus, o ne jo svetimšalis sutuoktinis, kuris iš savo gėdos nevertas žmonių gailesčio. Dunojus, anksčiau tarnavęs užsienio karaliui, eina pas jį už dukterį, kunigaikščio Vladimiro nuotaką, kurią jis paima jėga. Grįždamas mūšyje susitinka su kariu, ją nugali, bet paskutinę akimirką atpažįsta heroję kaip dar vieną buvusio šeimininko, su kuriuo ilgą laiką palaikė artimus santykius, dukrą. Dvigubas vestuves pagal epo dėsnius užgožia konfliktas. Dunojaus giriasi savo jėgomis (tikras herojus yra kuklus) veda į šaudymo varžybas tarp jo ir Nastasjos, kuri parodė jam priimtiną mandagumo laipsnį ir tikrąją herojaus kainą. Supykęs dėl nesėkmių, Dunojus nužudo jo žmoną, žinodamas, kad ji nėščia, o kai, išskleidęs įsčias, pamato nuostabų kūdikį-būsimą didįjį herojų, metasi ant ieties šalia lavono [žr. detaliau .: 136-156 p.].

Epas daina apie Kozariną yra pusiau baladė ir tik moters išsigelbėjimo sumetimais gali būti priskirta epui apie piršlybas. Kilnus charakteris ir savo šeimos atstumtas herojus iš totorių, čia atliekančių pagrobėjų, o ne užkariautojų, rankų išgelbsti merginą, kuri pasirodo esanti jo sesuo. Grąžinęs ją į šeimą, jis vėl eina į atvirą lauką. Rusijos herojus neieško patvirtinimo žygdarbiams, o juos atlieka, nes negali pasielgti kitaip [žr. detaliau .: 156-169 p.].

Epo sričiai priklauso ir idiliškas visiškai baladinio personažo epas apie Solovijų Budimirovičių. Palaipsniui sumažėjus nuotakos svetimumui nuo piktųjų dvasių atstovės iki rusų burtininkės (žr. žemiau epą apie Dobryną ir Marinką), natūraliai atsirado dainelė apie laimingą herojaus santuoką. Laimingasis epas, glaudžiai susijęs su ritualine vestuvių poezija, užbaigia didelį rusų epo etapą, užleisdamas vietą kitų herojinių dainų formų raidai [žr. detaliau .: 169-181 p.].

Epų grupė apie herojaus kovą su pabaisomis (žr.: 2 dalis, IV sk.) vienija mylimų liaudies herojų vardus. Priešo veidas keitėsi priklausomai nuo tikrosios istorinės Rusijos žmonių kovos. Dažniausias rusų epo apie Dobryną ir žaltį epas supriešina kultūringiausią ir diplomatiškiausią herojų su ryškiu gamtos elementų meniniu įkūnijimu. Pirmasis mūšis su gyvate prie Puchajaus upės vyksta už Kijevo ciklo ribų ir negali būti baigtas, todėl, išlaisvinęs Zabavą Putjatišną savo dėdės Vladimiro įsakymu, herojus, antrą kartą kovojęs su gyvate, galėtų išvesti iš savo guolio daug rusų žmonių... Senovinis pagrobimo motyvas padeda kunigaikščio įsakymu įvykdytą žygdarbį paversti Rusijos gynybos žygdarbiu. Gerosios linksmybių rankos atmetimas ir kai kurių dainos versijų ypatumai atkreipia dėmesį į paslėptą herojų, liaudies herojų ir aukštesniųjų sluoksnių priešpriešą [žr. detaliau .: 181-208 p.]. Šis konfliktas rusų epe akcentuojamas ne kartą, o autorius, atsižvelgdamas į vyraujančias ideologines nuostatas, didelį dėmesį skiria socialinei konfrontacijai.

Daina apie Aliošą ir Tugariną labai artima epui apie Dobrynos gyvatės kovą. Tačiau čia linksmas, šmaikštus, o kartais ir nelabai stiprus herojus, pasitelkęs išmonę, susidoroja su nepatogiu, grubiu ir netvarkingu priešu, kuriame fantastinius bruožus iš dalies išstumia artimieji realybei. Priešas įžūliai apsigyveno Vladimiro palatose, jis elgiasi iššaukiančiai ir laisvai bendrauja su princese Eupraxia, parodydamas jų artimus santykius. Tačiau niekas neprotestuoja (herojai šiuo metu nėra). Kukliai atėjęs Alioša tai pagauna. Jis šaiposi iš nesąžiningo Tugarino elgesio, kviečia jį į mūšį ir naikina Rusijos princo gėdą prieš užpuolikus [žr. detaliau .: 208-227 p.].

Centrinė rusų herojinio epo figūra yra Ilja Murometsas. Jame žmonės sujungė nesavanaudišką meilę Tėvynei, aukščiausias moralines savybes ir brandą, kuri pagarbiai išskiria herojų. Epas apie Idoliščę, greičiausiai kilęs iš epo apie Aliošą ir Tugariną, beveik antropomorfinis monstras, turintis kai kurių totorių bruožų, apsupa Kijevą su kariuomene, o jis pats eina į kunigaikščio rūmus, kur taip pat netinkamai elgiasi. Sužinojęs apie tai iš „pasyviojo kalikos“, Ilja skuba į pagalbą. Atvykęs apsirengęs naujojo miesto šeimininko persekiojamų elgetų rūbais, jis be nereikalingų preliudijų užmuša priešą. Kitoje egzistuojančioje versijoje, kai Idolische apsigyvena Konstantinopolyje ir uždraudė ten stačiatikybę, aiškiai jaučiama vėlesnė bažnyčios įtaka. Žmonės, kurie saugo šį epą, šaiposi iš Kalikos pasiuntinio ir piligriminio Elijo paveikslo [žr. detaliau .: 227-239 p.].

Istorijos apie Iljos Murometso išgijimą ir jo Lakštingalos plėšiko užkariavimą dažnai sujungiamos į epinę dainą apie pirmąją Iljos kelionę. Pirmajame pasakojime nepakeičiamos užuominos apie valstietišką kilmę, ilgą Iljos ligą nuo paauglystės iki pilnametystės ir didvyrišką galią, kurią jam suteikė nuostabūs klajūnai. Archajiškas siužetas čia įgauna tikroviškų bruožų. Žmonės savo mylimą herojų priartina ne tik prie įsivaizduojamo idealo, bet ir prie savęs, prie realybės. Antrajame - Ilja, keliaujantis tarnauti Tėvynei Kijeve, sunaikina priešišką kariuomenę prie Černigovo, sugauna lakštingalą Plėšį, kuris savo forpostu blokavo tiesų kelią, ir sunaikina jo nešvarius palikuonis. Pakeliui jis nutiesia pelkes ir išvalo iš miško apleistą kelią. Pagrindinis jo nuopelnas buvo nutiesęs kelią į Kijevą. Susiskaldžiusi Rusija pradeda vienytis. Jau per pirmąjį susitikimą matomas konfliktas tarp Iljos ir Vladimiro, kuris ateityje tik augs. Princas ir bojarai atrodo juokingai, kai bando duoti įsakymus išdidiesiems, bet labiau nei Vladimirui, kuris supranta Muromo Lakštingalos vaidmenį [žr. detaliau .: 239-260 p.].

Pasaka yra senesnis žanras nei epas; ji išlaiko daug priešistorinės senovės. Epas tampa sudėtingesnis ir atmeta arba pakeičia tai, kas neatitinka didėjančių reikalavimų. Tačiau yra grupė epų, kurie labai artimi pasakai. Jie nebūdingi herojiniam epui, dažnai yra asmeniški ir linksmi, bet vis dėlto dėl herojiškų V.Ya motyvų. Propp taip pat tiria juos [žr.: 2 dalis, sk. IV]. Vienas įdomiausių siužetų – mūšis tarp Iljos Murometso ir jo sūnaus. Laikina Iljos santuoka su „aviete“, kurią jis nugalėjo, ir jo nėščios žmonos palikimas yra archajiškiausias. Tuo pačiu metu jų sūnų erzina bendraamžiai ir jis eina atkeršyti už mamos negarbę. Murometas susiduria su savo sūnumi kaip sienos pažeidėju, atpažįsta jį ir įveda į herojų ratą. Bet kai jis naktį vėl bando nužudyti savo tėvą, Ilja nedvejodamas nužudo dvigubą išdaviką [žr. detaliau .: 263-266 p.].

Epe apie tris Iljos keliones herojus iš trijų kelių sankryžos seka tomis kryptimis, kur pagal kelio akmenį jo laukia mirtis, santuoka ir turtai. Jo ramus pirmojo kelio pasirinkimas ir jame tykančio pavojaus sunaikinimas yra artimi herojiniam epui, o kiti nuotykiai – pasakiško ir bažnytinio pobūdžio [žr. detaliau .: 260-270 p.].

Man patinka daina apie Dobryną ir Marinką. Ir taip aukštų moralinių savybių turintis herojus atrodo moraliai visiškai tyras, o jį žalojanti ragana – viliojanti kerėtoja. Marinka, bandydamas suvilioti herojų, sukelia tik pasibjaurėjimą jo skaisčioje sieloje. Tada piktoji burtininkė jį užburia, o kai jis, raganavimo išvargintas, prieš jos valią ateina pas ją, paverčia ekskursija. Sūnų gelbėti padeda Dobrynos mama, kuri kartais pati būna gryna burtininkė, o šis, sutikęs simbolinę santuoką su Marinka, žiauriai susidoroja su priešu kaip vyras [žr. detaliau .: 270-279 p.].

Epas apie Dobrinjos išvykimą ir nesėkmingą Aliošos santuoką yra vienas iš labiausiai paplitusių rusų epuose. Dėl ilgo Dobrinjos nebuvimo jo žmona ketina ištekėti už Aliošos, kuri atnešė žinią apie vyro mirtį, kai Dobrynya grįš nepažeista, o Alioša lieka nepatogioje padėtyje. Intriguojantis dviejų labai skirtingų temperamento herojų konfliktas, kurį vienija Tėvynės gynyba, negali įgyti epui būdingo tamsaus kruvino atspalvio. Senovinis siužetas finale įgauna pokštą, herojai susitaiko, o moteris atsisveikina. Ši daina ne vienam mokslininkui suteikė galimybę pabandyti neigiamai ir amoraliai pavaizduoti Aliošą Popovičių, kaip sąžiningų moterų viliotoją, nors čia jam galima kaltinti tik melagingas žinias. Paprastai tariant, epe Alioša atrodo temperamentinga ir išdykusi, bet jokiu būdu ne amorali. Kunigaikštis Vladimiras, kai kuriais atvejais privertęs vesti Dobrinijos žmoną, yra griežtai pasmerktas [žr. detaliau .: 279-288 p.].

Epas apie totorių atspindį. Sunkusis mongolų užkariautojų jungas, stabdęs Rusijos vystymąsi, kartu prisidėjo prie naujo Rusijos epo raidos etapo – daugybės patriotinių epų, šlovinančių karinį priespaudos nuvertimą, atsiradimą. Dainos prisipildė naujo ideologinio turinio, įgavo naujų meninių bruožų, laužė senąsias tradicijas. Vienintelis epų turinys ilgą laiką buvo kovų už Tėvynės nepriklausomybę, garbę ir laisvę tema [žr.: 3 dalis]. Dainoje apie Iljos maištą prieš Vladimirą matome tarsi prieštaravimą pagrindinei Rusijos epo, tarnaujančiam Kijevui, idėjai, tačiau čia socialinis skirtumas tarp herojaus iš liaudies ir turtingo princo galiausiai virsta susidūrimu. . Murometas, nekviestas į puotą, atvyksta ten be leidimo. Princas jo nepripažįsta, dar kartą parodydamas, kaip mažai jis vertina visus herojaus nuopelnus. Įžeistas Ilja demonstratyviai išeina ir surengia savo šventę visiems vargšams. Dėl bojarų šmeižto Vladimiras pasodina jį čia, rūsyje, kad mirtų badu. Kartais šis nurodymas vykdomas, kitose versijose Vladimiras yra priverstas susitaikyti su herojumi ir surengti puotą specialiai jam arba Iljai, o visi herojai palieka Kijevą. Bet kokiu atveju ateityje princas bus gėdintas, o herojus triumfuos. Šis epas parodo, kaip prieš totorių invaziją tarp žmonių ir klasinės valdžios atsivėrė neįveikiama bedugnė [žr. detaliau .: 291-303 p.].

Beveik visuose epuose apie totorių atspindį dainuojama apie totorių pasirodymą prie Kijevo ir jų išsklaidymą Rusijos kariuomenės. Dainų apie Ilją Murometą ir carą Kaliną ratas, organiškai susietas vienas su kitu, V.Ya. Proppas apibendrina [žr.: 3 dalį, Ch. II, 2 punktas]. Tai leidžia žingsnis po žingsnio susidaryti žmonių nupieštą invazijos vaizdą ir kiekvienoje dainoje išsiaiškinti gilius tautinius siekius. Poetinė melodija, atidaranti vieną iš nagrinėjamo ciklo epų, byloja apie Kijevo mirtį pranašaujantį ženklą. Kadangi tai vienintelis atvejis, kai epe susitinka tikėjimas ženklais, Kijevas jokiu būdu nežūva, o yra išgelbėtas ir yra atskira antika su panašiu siužetu visiškai religine tema, autorius su visais pagrindais čia įžvelgia motyvas nepagrįstai pririštas prie karinės epopėjos [žr. detaliau .: 306-310 p.]. Totorių išvaizda apibūdinama su dideliu istoriškumo laipsniu: didžiulės priešų minios, aiški kariuomenės organizacija, autokratinė vadovybė, totorių apgulties taktika [žr. detaliau .: 310-314 p.]. Totorių ambasadorius, atvykęs į Kijevą su chano etikete, visada elgiasi iššaukiančiai, pabrėždamas ultimatumas sąlygas pasiduoti ir panieką rusams [žr. detaliau .: 314-316 p.]. Be to, daugelis žiaurių totorių reikalavimų ir grasinimų yra istoriniai [žr. detaliau .: 316-318 p.]. Vladimiras, gresiančio pavojaus akivaizdoje, nieko nedaro, kad aktyviai gintų miestą. Jis meldžiasi, galvoja apie miesto pasidavimą, apie totorių sąlygų priėmimą [žr. detaliau .: 318-321 p.]. Šiuo metu Kijeve herojų nėra. Kartais jie išvykdavo verslo reikalais, bet dažniau patiria kunigaikščio gėdą, dėl ko jis gailisi [žr. detaliau .: 321-322 p.]. Pagrindinis miesto gynėjas Ilja Murometsas, pasmerktas mirčiai badu rūsyje, princesės Eupraksijos pastangomis buvo slapta aprūpintas maistu, o dabar Vladimiras bando įtikinti jį ginti ne valdžią, o Tėvynę. Herojus sutinka, dažnai po keršto prieš bojarus, kaltas dėl šmeižto [žr. detaliau .: 322-326 p.]. Blaiviai įvertinęs priešo jėgą [žr. detales .: p. 326-327], pats Ilja važiuoja į lagerį į Kalininą, kur prašo pratęsti ir jį gauna [žr. detaliau .: 327-328 p.]. Kam nors patikėjus miesto stiprinimą [žr. detaliau .: p. 328-329], Murometas įsipareigoja ieškoti herojų. Jis randa juos Samsono būstinėje, naujoje stovykloje, kurioje nuo gėdos dienų karai leido laiką dykinėdami. Kaip bebūtų keista, epiniai herojai atsisako eiti. Tačiau šis troškimas kyla dėl artumo liaudies, o ne kunigaikščio bojaro Rusijai. Jie smogs lemiamu momentu [žr. detaliau .: 329-331 p.]. Apleistame Kijeve Vladimirui pasirodo jaunas herojus Ermakas (ne istorinis asmuo, o to paties pavadinimo personažas, įtrauktas į epą už nuopelnus) ir prašo leidimo kovoti su priešais. Neįvykdęs kunigaikščio įsakymų, Ermakas nuvyko į didvyrišką būstinę. Murometsas siunčia jį apsvarstyti priešo pajėgas, tačiau karštasis Ermakas puola į mūšį ir miršta. Šis Rusijos epopėjoje išskirtinis herojaus žūties atvejis yra Iljos įsakymo pažeidimo pasekmė [žr. detaliau .: 332-334 p.]. Kova visada trumpai aprašoma. Jei nėra herojiško palaikymo, Murometsas į mūšį veržiasi vienas. Jei taip, jis protingai kontroliuoja jėgų pasiskirstymą [žr. detaliau .: 334-337 p.]. Kartais Ilja gudrumu paimama į nelaisvę ir atvedama pas Kaliną, kuris bando patraukti herojų į savo pusę [žr. detaliau .: 337-338 p.]. Priešo pasiūlymas supykdo Murometą, kad jis nutraukia savo grandines ir, mostelėdamas pirmajam pasitaikiusiam totoriui bei apsimestine strėle iškviesdamas Samsoną ir kitus didvyrius, galiausiai pribaigia totorius. Išeidamas priešas prisiekia niekada negrįžti [žr. detaliau .: 338-339 p.]. Kartu su galutiniu priešo pralaimėjimu, yra ir kita šios dainos pabaiga, vadinama epu apie Kamos (Mamajevo) žudynes arba apie tai, kiek laiko riteriai mirė Rusijoje. Vienoje jo versijoje du mūšyje nedalyvėję broliai pradeda girtis ir totoriai atgyja, o gyvų mirusiųjų kapoti negalima, jų tik daugėja. Malda griauna pasaulio galią, bet herojai išsisklaido į vienuolynus. Ši daina turi religinę ir bažnytinę orientaciją, ją sąlygoja pamokslai apie nuolankumą. Kitoje versijoje pergale besididžiuojantys herojai meta iššūkį patiems „dangiškoms jėgoms“. Jie be baimės sunaikina atgaivintą jėgą. Šio epo prigimtis, priešingai, teomachinė ir išreiškia populiarias mintis [žr. detaliau .: 339-344 p.]. Be šios dainos, apie kovą su totoriais pasakoja ir daugelis vėlesnių pagal ją, pavyzdžiui, epas apie Vasilijų Ignatjevičių ir Batygą. Prieš artėjančią invaziją Vladimiras eina į smuklę prašyti pagalbos vienintelio likusio herojaus Vasilijaus, kuris jau keletą metų geria ir pasiilgo absoliučiai visko. Išgėręs jis burtų strėlėmis nužudo Batu patikėtinius, kurie siunčia reikalavimą išduoti kaltąjį. Vienu atveju herojus pats eina į priešo stovyklą ir, suklaidinęs totorių kariuomenę į dykumą, ją sunaikina. Kitame, bojarų patarimai iškart išduoda Vasilijų. Dabar jis tikrai sudaro susitarimą su priešu, kad nuves jį prieš miesto turtinguosius, tausodamas tą patį kunigaikštį Vladimirą. Totoriai apiplėšia miestą nesilaikydami sutarties, o Vasilijus asmeniškai juos išvaro. Vienaip ar kitaip, priešas naikinamas, o maištingi valstiečių siekiai ieško būdų, kaip atsikratyti priešiškų, nors ir liaudiškai paremtų aukštesniųjų sluoksnių [žr. detaliau .: 344-355 p.].

Epas apie Dobryną ir Vasilijų Kazimirovičius mums parodo išsivadavimo kovą kitomis formomis, kai įsiveržimas baigėsi ilgu jungu. Vladimiras siunčia duoklę Batui. Už jo pristatymą paimamas herojaus nevertas poelgis, ištikimas tarnas Vasilijus, jį lydi Dobrynya, kuri yra pagrindinis veikėjas. Kai Batu išbando herojus, norėdamas juos įvykdyti kaip nesėkmę, Dobrynya pasirodo esąs sumanesnis nei totoriai. Įniršęs per kovą, jis sugriovė totorių armiją. Žmonės tiki pergale net esant stipriausiai priespaudai [žr. detaliau .: 355-368 p.].

Centralizuotos Rusijos valstybės formavimosi eros epas. Epe apie Volgą ir Mikulę pagrindinis veikėjas – rusiškam epui neįprastas ūkininkas, nors būtent valstiečiai yra dainų saugotojai. Karys Volga, pakeliui į kunigaikščio jam suteiktus miestus, sutinka artoją Mikulę ir pasikviečia jį su savimi. Netrukus paaiškėja, kad šaukimas (artojas, šaukimas - arimas, šaukimas - plūgas) pranoksta herojų viskuo: drabužių gausa, jėga, meistriškumu net ir nepastebimas kumelis pasirodo geresnis už didingą Volginą. arklys. Mikula didžiuojasi savo klase ir darbu. Tokia daina galėjo susiformuoti tik valstiečiams suvokus jos reikšmę. Mikulo akivaizdoje ji išaukština save [žr. detaliau .: 374-387 p.].

Šiuo istoriniu laikotarpiu Kijevas ir Vladimiras praranda savo, kaip vieningos Rusijos simbolių, reikšmę. Buvusios Raudonosios Saulės, pagrindinės feodalinio ir socialinio elito atstovo, įvaizdis galutinai sugriaunamas, o socialinė neteisybė epe vaizduojama kaip moralinis blogis, padėjęs žmonėms atitinkamai ugdytis [žr.: 4 dalis, Ch. III]. Latentinė herojaus ir princo priešprieša epe apie Sukhmaną baigiasi herojaus savižudybe, įžeisto despotiško Vladimiro elgesio. Riteris leidžiasi į gulbių medžioklę dėl princo stalo. Toks pavedimas herojui yra savanoriškas tremtis arba gėda, jei jį siunčia princas. Medžioklė nesėkminga, kaip neįmanomi taikūs santykiai tarp antagonistų. Grįždamas prie Dniepro, Sukhmanas susiduria su besiveržiančiais totoriais ir sunaikina visą kariuomenę. Mūšyje jis gauna žaizdą, kuri paruošia tragišką dainos baigtį, kurią jis padeda aguonos lapu. Herojaus pasakojimo apie jo žygdarbį Vladimiras nesureikšmina ir herojus bus nubaustas. Kai tiesa atskleidžiama, Sukhmanas išdidžiai atmeta bandymus susitaikyti ir, ištraukęs iš žaizdos lapus, nukraujuoja, parodydamas, kas jam geriausia [žr. detaliau .: 387-397 p.].

Dainoje apie Danilo Lovchaniną princas pristatomas kaip tiesioginis piktadarys ir nusikaltėlis. Vladimiras ieško sau žmonos, o žmonėms - imperatorei. Mishata Putyatin liepia jam užvaldyti Danilo Lovchanino žmoną Vasilisą ir išsiųsti jį į mirtiną misiją. Karys susidoroja su užduotimi, tačiau grįždamas sutinka kariuomenę, atsiųstą iš Kijevo jo nužudyti. Nors Danilo ašaromis plaka visą Rusijos kariuomenę, jis vis tiek miršta nuo klastingos Mišatos rankos. Nedelsdamas princas siunčia piršlius pas Vasilisą. Ištikima moteris, su nerimu paleidusi savo vyrą, pirmiausia prašo nuvežti ją prie Danilos kūno ir nusižudo dėl jo lavono. Kaip ir ankstesniame epe, priešo pergalė laikina, ateitis priklauso herojams [žr. detaliau .: 397-407 p.].

Nors, nuvertus jungą, susiformavus naujai karų taktikai, karinis epas užleido vietą istorinei dainai, vis dėlto jos blėsta pamažu. Paskutinis karinio turinio epas – epas apie lietuvių suvarymą iš pradžių buvo grindžiamas epui būdingu moters pagrobimo motyvu, tačiau vėliau jį išstūmė patriotinės idėjos. Lietuvos karaliaus sūnėnai, broliai Livikai, veržiasi į Rusiją su grobuoniškais ir griaunančiais tikslais. Jie taip pat pagrobia princo Romano Dmitrievičiaus seserį. Princas vejasi juos su savo armija ir nugali svetimą armiją. Nors dainoje gausu archajiškų detalių, vis dėlto epopėjoje kalbama jau ne apie idealius herojus, o apie gyvus žmones [žr. detaliau .: 407-418 p.].

Šiuo metu vis dar kyla vėlesnių epų apie piršlybas [žr.: 4 dalis, sk. IV], tačiau kova dėl nuotakos juose turi socialinės kovos pobūdį. Daina apie Aliošą Popovičių ir Eleną Petrovichną mane labai sujaudino. Broliai Petrovičiai, pravarde Zbrodovičiai, puotoje giriasi, kad savo seserį Eleną laiko nuošalyje. Alioša juos erzina, užsimindama, kad mato Eleną ir ji jau seniai jam priklauso. Brolių pyktis nukrypsta į seserį, kurią jie nuteisė viešai. Jų akivaizdoje smerkiama pati sistema, kuri leido tokią priespaudą. Paskutinę akimirką pasirodo Alioša ir nuveda merginą, dažnai tiesiai į bažnyčią. Čia herojus kovoja jau ne su mitiniais, o su žmonių pabaisomis [žr. detaliau .: 418-426 p.].

Įvairių detalių turtingoje epoje apie Khoteną Bludovičių nuotaką ir jaunikį skiria išskirtinai klasiniai skirtumai. Šventėje vargšė našlė Bludovas suvilioja turtingą Laikrodžio našlę, kartais net Vladimiro giminaitę, jos dukterį Kiniją savo herojui-sūnui Hotenui, kuris dažnai apie tai nežino. Laikrodžio našlė tik žiauriai įžeidžia visą Ištvirkystės klaną. Reaguodama į tai, Hoten sugriauna Sargybų kiemą, kartoja piršlybas su grasinimais su tokiu pat griežtu nusiteikimu, kaip ir jos motina Chine, ir kviečia į mūšį savo brolius. Po to, kai bogatyras susidorojo su našlės sūnumis ir prieš jį pasiųsta kariuomene, išdidi Chynos motina pasiūlo savo dukrą. Chotenas atsisako, bet paleistuvystės našlės prašymu, patenkintas jos varžovės pažeminimu, jis sutinka, ir daina baigiasi linksmomis vestuvėmis [žr. detaliau .: p. 426-441].

Epas dainas apie socialinę kovą galima laikyti Vasilijaus Buslevičiaus maišto prieš Novgorodą ir jo mirtį viršūne [žr.: 4 dalis, sk. VI]. Ne visai sutinku su V.Ya. Proppas, kuris mano, kad Vasilijus, nepaisant visų savo veiksmų, nėra ushkuinikas. Mano nuomone, herojus yra būtent toks, nors, žinoma, tai niekaip neįtakoja jo įvaizdžio prasmės. Nuo vaikystės Vasilijus erzino turtingų tėvų vaikus, o jo herojiška jėga jau leido juos suluošinti. Augdamas Vasilijus kaupia būrį, kaip buvo išmintingiau per tuometinę įnirtingą Novgorodo vidaus politinę kovą. Jo elitinį būrį sudaro žemesniųjų sluoksnių žmonės, amatininkai. Kai brolijoje prasideda muštynės (bažnytinių švenčių dienomis klube rengiamas pokylis) ir į ją įtraukiamas visas būrys, Vasilijus į mūšį sukviečia visą Novgorodą. Motina užrakina herojų ir bando sustabdyti konfliktą, maldaudama sūnaus priešininkus atšaukti kraujo praliejimą, su kuriuo jie nesutinka. Kol Vasilijus griebiasi mūšio, jo būrys sugeba labai nukentėti. Ją paleidęs, jis vienas ginasi, griauna turtingųjų namus ir nugali senąją piligrimystę, simbolizuojančią senąją santvarką. Idėja apie „didžiojo Novgorodo valdovą“ jau seniai žlugo liaudies galvoje. Tik motina sustabdo išsklaidytą herojų [žr. detaliau .: p. 441-464].

Nebaigdamas konflikto Vasilijus nenusižemina, o perkelia jį į naujas formas. Jis prašo savo motinos palaiminimo keliauti į Jeruzalę atgailai, tačiau iš tikrųjų, nors išorines religines apeigas atlieka vietoje, yra kupinas iššūkio anapusinėms jėgoms. Jis nepaiso pranašystės apie jo spardytą kaukolę, šaiposi iš maudynių Jordane nuogam pranašaujamos nelaimės, o radęs akmenį, kuris nerekomenduoja peršokti, ima pramogauti, pažeisdamas draudimą. Jo mirtį lėmė nesavalaikė kova. Tragedija yra suvokimas apie senojo būdo naikinimą, tačiau kol kas neįmanoma to įvykdyti [žr. detaliau .: p. 464-475].

Nepaisant aštriai satyrinio epo apie kunigaikštį Stepanovičių ir jo konkurencijos su Churila pobūdžio, jame nėra šmeižto, jo veiksmą skatina pasityčiojimas iš turtingų bojarų. Neįtikėtinai turtingas dendis kunigaikštis atvyksta į Kijevą parodyti savęs. Po to, kai Vladimiro tikrinti atsiųsta Dobrynya patvirtina didžiulę pagyrūno būklę, kunigaikščio konkurencija su pagrindiniu Kijevo bičiuliu Churila prasideda nuo drabužių grožio, kuriame kunigaikštis laimi, bet visada pasigaili. priešininkas. Kaip ir visi epo herojai, kunigaikštis Stepanovičius yra apdovanotas aukščiausios kokybės dalykais, tačiau, skirtingai nei herojai, kuriems kokybė tarnavo kaip idealizavimo ir didybės ženklas, kunigaikštyje matome nereikalingą pompastiką ir šmaikštų demonstratyvumą. Grandininis paštas ir strėlės iš brangių medžiagų skirti ne kariniams reikalams, o panacei. Hercogo išprusimas suteikia priežastį kritikuoti įmantrumo ir paprastumo stoką, turtai leidžia didžiuotis ir girtis. Jis pasipūtęs konfrontuoja Kijevą su savo šalimi ir savo ekonomika [žr. detaliau .: 475-504 p.].

III... Išvada

Pagrindinis V.Ya turinys. Proppas apibrėžia kovą už aukščiausius žmonių idealus ir pergalę vardan jų įgyvendinimo. Epas persmelktas patriotizmo ir švietėjiškos dvasios. Žmonės į epą įdeda savo siekius, dainų turinys sureguliuoja jį į aukštą moralinį lygį. Epas atspindi žmonių raidą ir savimonę. Mokslininkas atmeta epų svetimos kilmės teoriją, akcentuoja epo ryšį su Rusijos istorija, su Rusijos tikrove ir kasdienybe. Epinių dainų aprašymai ir tikrovės yra istorinės. Žmonės epą supranta kaip savo istorijos dalį. Epas – darnaus vidinio gyvenimo ir žmonių išsivadavimo siekių, kovos už galimybę gyventi savarankiškai ir būti laimingam ženklas.

Pažintis su V.Ya monografija. Proppa „Rusijos herojiškas epas“ man suteikė didelį malonumą. Galėjau susipažinti su epo raida nuo seniausių laikų iki šių dienų, sutikau vertingų ir labai išsamių paaiškinimų. Epiniai siužetai man buvo nuspalvinti aukšta prasme, leido jausti pasididžiavimą savo tautos patriotizmu ir morale. Gaila, kad autorius išsamiai neapsvarstė mitologinio epo pagrindo, tikriausiai tai lėmė išpuoliai prieš ankstesnius mokslininko darbus, tačiau jo pateikti duomenys yra patys savaime labai įdomūs, taip pat reikalingi, jei norima suprasti rusų žmonių kūrybinius siekius ir ideologines pažiūras.

Bibliografija

1) V.Ya. Propas „Rusijos herojiškas epas“ (V.Ya. Propp rinkti darbai). Straipsnį komentuoja N.A. Kričnina. Rinkinys, mokslinis leidimas, rodyklė S.P. Buškevičius. - M., 1999 .-- 640 p.

2) Propp V.Ya. „Apie rusų epo istorizmą“ // Rusų literatūra. 1962. Nr 11. Pp. 98-111.

3) Propp V.Ya. „Tautosakos poetika“ (straipsnis „Apie rusų folkloro istorizmą ir jo tyrimo metodus“). P. 185-208. - M., 1998 m.

4) Putilovas B.N. „Perskaito ir keičia savo mintis Proppa“ // Gyvoji senovė. 1995. Nr 3. Pp. 2-7.



Ankstesnis straipsnis: Kitas straipsnis:

© 2015 m .
Apie svetainę | Kontaktai | svetainės žemėlapį