„Marijos Magdalietės evangelija. Marijos Evangelija Marijos evangelija
Marijos Evangelija
Tromifovos pratarmė
Marijos evangelija atkeliavo pas mus sakytuoju koptų kalbos dialektu (Berl. pop. 8502) kodekse, kuris savo turiniu yra tiesiogiai greta Nag Hammadi rankraščių: dviejų iš keturių kūrinių, esančių koptų kalba. Kodeksai taip pat saugomi Nag Hammadi -Hammadi kolekcijoje. Tai yra Jono apokrifonas ir „Jėzaus Kristaus išmintis“ (kitas šio teksto pavadinimas yra „Eugnostas laimingasis“).
Marijos evangelija, kuria prasideda kodeksas, patraukia dėmesį savo konstrukcija. Paminklą publikavęs vokiečių mokslininkas W. Till reikalavo teksto nevienalytiškumo, „prancūzų tyrinėtojas M. Tardieu knygoje „Berlyno kodeksas“ laikėsi kitokios pozicijos: kategoriškai tvirtino Evangelijos vientisumą. Kodekse esantis tekstas yra graikiško originalo vertimas į koptų kalbą, deja, iš dalies prarastas. Evangelijos pradžia (1-6 psl.) neišsaugota, trūksta ir 11-14 puslapių. Pasiekė 7.1 -10, 23 ir 15.1 -19.5 puslapius. Be vertimo į koptų kalbą, Reilando papirusuose yra graikiškas paminklo fragmentas, atitinkantis koptų papiruso 17.4 -19.5 puslapius. Tačiau koptų vertimo, kuris, pasak M. Tardieu, datuojamas II amžiuje, pagrindas buvo kitoks evangelijos leidimas, o ne tas, kuris pateiktas 111 amžiaus fragmente. Teksto pavadinimas – „Marijos evangelija“ – pateikiamas jo pabaigoje.
Marijos Magdalietės, pirmosios, anot Jono evangelijos (20.11–18), atvaizdas, išvydęs Jėzų prisikėlusį, Naujojo Testamento tradicijoje užima ypatingą vietą. Gnostinėje literatūroje legenda apie Mariją Magdalietę buvo plėtojama plačiai ir įvairiai. Epifanijus paminėjo apokrifinius kūrinius, susijusius su Marijos vardu: „Marijos klausimai“ (Panarion. XXVI.8.1 -2) ir „Marijos genealogija“
(XXVI.12.1 -4). Pirmąjį iš šių tekstų, sukėlęs siaubą savo šventvagišku turiniu krikščioniui, iš dalies perpasakojo Epifanijus. Jame Marijai buvo suteiktas žmogaus, kuriuo Jėzus labiausiai pasitiki, vaidmuo. Galbūt kaip atsakas į šį labai natūralistiniais tonais išreikštą legendos variantą susiformavo kitoks – griežtai asketiška dvasia. Tai atsispindėjo koptų rankraštyje, žinomame nuo XVIII a. ir išlaikė pavadinimą, kurį jam skyrė pirmasis jos tyrinėtojas - „Pistis Sofija 4
Marijos evangelijos pasakojimo data patenka į laikotarpį tarp Jėzaus prisikėlimo ir žengimo į dangų. Pasak V. Tillo, paminklas susideda iš dviejų dalių: pirmoje dalyje, išsaugotoje tik nuo 7 puslapio, yra mokiniams apsireiškusio Jėzaus mokymas apie materiją, nuodėmę, ligą ir mirtį (iki 9 puslapio pabaigos), antrasis (nuo 10 psl. pradžios iki 19.5) - Marija Magdalietė pasakoja apie savo Jėzaus viziją ir tai, ką Jėzus jai apreiškė. Antroji dalis taip pat buvo su spragomis. Liko nepasakyta mintis apie dominuojantį proto, vidurio tarp sielos ir dvasios, vaidmenį tame, kuris apmąsto viziją. Po rankraščio spragos (11-14 psl.) tęsiama sielos pakilimo, įveikiančio priešiškas galias, tema. Be to, dokumente yra įdomus kadras – Jėzaus mokinių – Marijos, Andriejaus, Petro, Levio – pokalbio pristatymas. Keitimasis pastabomis atskleidžia skirtingą jų sudėtį ir požiūrių skirtumus.
Paminklo dvidalis pobūdis, anot V. Till, rodo, kad egzistavo iš pradžių vienas nuo kito nepriklausomi tekstai, kurie dėl savo mažo dydžio vėliau buvo sujungti, nors iš tikrųjų jie „nieko neturėjo. bendras“ tarpusavyje. Savo ruožtu M. Tardieu, neneigdamas dviejų dalių Evangelijos prigimties, atkreipė dėmesį į jos vieningą planą. Pasak M. Tardieu, tai tinka II amžiaus pabaigos ir III amžiaus pradžios sirų rašytojo mokyklos religiniams ir filosofiniams debatams. Vardesanas (Bar-Daysanas) apie gamtos ir etikos klausimus: „Atrodo, kad skambūs žodžiai iš neseniai kilusio ginčo, atrodo, prilipo prie senovės Jėzaus posakių tradicijos“ 6
Sunku nesutikti su M. Tardieu argumentais apie paminklo vienybę. Tačiau nesant pirmųjų septynių rankraščio puslapių, atrodo pernelyg drąsu teigti, kad egzistavo demiurgo ir kūrybos doktrina.“ V. Tillo atsargumas, nesistengęs aprašyti to, kas nebuvo išsaugota, ir savo kūrinio supratimu rėmėsi tik išlikusiu tekstu“, – atrodo patikimesnis. Atrodo, kad paminklo šerdis – žinių, gelbstinčių žmogų, tema. Vienas po kito, kaip ir susiję su šia tema, gvildenami materijos, nuodėmės, ligos, mirties, vidinio pasaulio radimo (xxxxxxx), o vėliau sielai priešiškų jėgų įveikimo klausimai. 7 puslapyje išsaugotų apmąstymų apie materiją pabaiga arba smulkmenos apie galias, su kuriomis siela kovoja savo klajonėse, pateikiamos ne savaime, o siejant su išganingo žinojimo tema.
Kaip matyti iš menko Evangelijoje iškeltų klausimų sąrašo, ji, nepaisant savo mažumo, yra prasminga ir skatina įvairiais palyginimais. Norėdami įsivaizduoti paminklo tyrinėtojams atsiveriančias galimybes, apsiribosime vienu pavyzdžiu – ištraukos apie sielos pakilimą analize (15,1–17,5). Apdovanotas jai būdingomis savybėmis, ją galima tyrinėti kaip visumą. Skirtingai nuo pirmosios evangelijos dalies, kurioje mokiniams perteikiami Jėzaus nurodymai, ištrauka apie sielos žengimą į dangų įtraukta į Marijos pasakojimą. Ji pasakoja, kaip regėjime matė Jėzų ir sulaukė jo pagyrimų. Tada Marija, persakiusi savo klausimą, skirtą Jėzui, ar žmogus regėjimą kontempliuoja siela, ar dvasia, Marija pateikia savo atsakymą. Čia tekstas nutrūksta. Iš mūsų atimama galimybė nustatyti seką, kurioje kyla nauja tema – apie sielos pakilimą. 15 rankraščio puslapis iš karto supažindina skaitytoją su sielos ginču su antrąja keturių galia. Valdžių klausimai ir sielos atsakymai perteikiami dialogo forma. Prie jo pridedami trumpi paaiškinimai. Po paskutinių sielos žodžių rankraštyje seka: „Tai pasakiusi, Marija nutilo, nes Gelbėtojas jai kalbėjo iki šiol“ (17.7-9). Iš to aišku, kad pasakojimą apie sielos pakilimą ir ginčus su valdžia, Evangelijose įdėtą į Jėzaus burną, mokiniams perdavė Marija, išgirdusi iš Jėzaus.
Atkreipkime dėmesį į tai, kad ištraukoje pateiktos žinios yra kiek kitokios eilės nei pirmoje darbo dalyje. Ten, kaip aišku iš teksto, pats Jėzus pasakojo savo mokiniams, ir tai buvo tiesiogiai susiję su žmogaus žemišku gyvenimu. Čia jis buvo atskleistas tik artimiausiems Marijos mokiniams ir buvo susijęs su sielos, išlaisvintos iš kūniškų ryšių, likimu.
Kyla mintis apie didesnę ezoterinę šių žinių prigimtį. Kartu su perėjimu prie jos pateikimo keičiasi ir Evangelijos stilius. Tai nebėra toks katekizmas, kuris siūlomas pirmoje dalyje. Tas, kuris suvokia tekstą, tampa tarsi įvykių – sielos ir valdžios ginčo – dalyviu. Siela jame kaskart laimi, iš teisiamojo virsdama kaltintoju.
Sielos dialogas su valdžia kažkuo primena kulto mįslių sprendimą." Aprašymas verčiamas iš vieno semantinio lygmens į kitą – giluminį gnostinių reikšmių lygmenį. Atsiranda sielos atsakymuose. Bet juose nėra tiesiog. situacijos aprašymas naujais terminais.Šiuose atsakymuose randamos žinios atitinka tam tikrą ontologinį poslinkį, lydimą sielos pakilimo, perėjimo į naują būseną.
Pažvelkime atidžiau į ištraukos tekstą. Sielos susidūrimas su antrąja galia – geismu, nuo kurios prasideda ištrauka, atskleidžia, kad ši jėga, įsiverždama į sielą, ją kaltindama, pati atsiduri jos atskleista savo klaidoje. Siela sako: "Aš tave mačiau. Tu manęs nematei ir neatpažinai. Aš buvau tau kaip chalatas, o tu manęs nepažinai" (15.6 -8). Ir iš to seka: „Tai pasakiusi, ji (t. y. siela) nuėjo savo keliu su dideliu džiaugsmu“ (15.9).
Tas pats kartojasi su trečiąja galia, nežinojimu:
„Ir siela tarė: „Kodėl tu mane teisi, nors aš neteisiau? Mane sugriebė, nors ir negriebiau. Jie manęs nepažinojo, bet aš, aš žinojau, kad viskas yra paleidžiama, ar tai būtų žemiški dalykai, ar tai būtų dangiški dalykai“ (15.16 -16.1) Ir dar: „Pašalinusi trečiąją galią, siela pakilo aukščiau. ..“ (16,1 - 3).
Galiausiai paskutinis pasikeitimas tarp ketvirtosios jėgos (pyktis septyniomis formomis) ir sielos. Ši dialogo dalis ypač verta dėmesio. Paklausę sielos, kur ji eina, valdžia tai vadina „žmonių žudymu“, „erdvių sugėrimu“ (16.15 -16). Atsakydama siela šių priekaištų neignoruoja. Ji nukreipia smūgį, paaiškindama: „Tai, kas mane sugriebia, užmuša, o kas mane įpainioja, sunaikina“ (16.17 -19), perkelia jai mestą kaltinimą į kitą lėktuvą. Kalbant apie antrąjį slapyvardį („sugeriančią erdvę“), sielos kopijoje yra atsakas į jį. Ji dabar apie save kalba taip, kad jos ginčas su valdžia matomas kitoje šviesoje, būtent kaip įvykis jos vidiniame gyvenime: „... geismas
Iš pradžių Vatikanas iš Naujojo Testamento išbraukė beveik viską apie Mariją Magdalietę ir pristatė ją žmonėms kaip nusidėjėlį, paleistuvę ir pan. Šiais laikais vis daugiau publikacijų, kad ji iš tikrųjų buvo arčiau Jėzaus nei Jo mokiniai...
Marija yra pirmasis žmogus, padėjęs Jėzui, ji visada sekė Juo, iki pat Jo nukryžiavimo, iki kapo ir toliau.
Ar Marija Magdalietė buvo prostitutė?
Labai mažai žmonių žino, kad Biblijoje niekur neabejotinai nenurodyta, jog Marija Magdalietė bet kuriuo savo gyvenimo metu buvo prostitutė.
Štai dar vienas mažai žinomas faktas – 1969 metais Vatikanas Mariją Magdalietę įvardijo kaip Jėzaus apaštalą. Tiesą sakant, Vatikanas paneigė popiežiaus Grigaliaus teiginį, kad Marija buvo nusidėjėlė.
Marijos Evangelija
1945 m. Aukštutiniame Egipte ūkininkas, kuris, matyt, norėjo likti anonimu, aptiko beveik 2 metrų ąsotį, kuriame buvo 13 odiniais aprištų papirusų. Šiuos papirusus dabar žinome kaip gnostikų evangelijas. Paaiškėjo, kad jie yra vieni svarbiausių šimtmečio istorinių radinių, nors tikrai nėra originalūs. Nustatyta, kad įrašai yra vertimai į kopų kalbą iš graikų kalbos ir juose yra 49 traktatai apie gnostikų sektą. Beje, tai ne pirmas kartas, kai krikščionybė iš pradžių vystosi sektose.
Šiose knygose yra daug dalykų, kurie niekada nebuvo Naujojo Testamento dalis. Kas žino, kiek dar tokių papirusų sunaikino, sudegino susidariusios bažnyčios vadovai, laikė juos šlykščia erezija. Ir mes niekada nežinojome, ką jie pasakė.
Taigi indelyje rastuose senoviniuose tekstuose buvo atrasta naujos informacijos apie tikėjimų konfrontaciją, prasidėjusią po Jėzaus mirties. O konfrontacija jau yra kova dėl valdžios – ką su tuo turi dieviška.
Svarbus gnosticizmo įsitikinimas yra tas, kad dieviškumas yra ne išorinė jėga, kuri buvo įdėta į krikščioniškąjį Jėzų, o vidinė dvasinė gelmė, būdinga kiekvienam žmogui.
Žemiškasis yra būdingas kiekvienam
Ir čia vėl reikėtų atkreipti dėmesį į amerikietišką kiną, kuris retai, bet sukuria netikėtumą. Kalbame apie filmą „Da Vinčio kodas“, kuriame buvo pasakytas neįtikėtinas pareiškimas, apvertęs aukštyn kojomis viską, ką žinojome apie kanonus. Šis filmas populiarina Marijos Magdalietės evangeliją, visam pasauliui paskelbdamas apie tokio istorinio dokumento egzistavimą.
Šis filmas yra pirmas kartas šiuolaikinėje Vakarų kultūroje, kai Jėzus ir Marija susituokė. Šis faktas apverčia visą mokslininkų ir bažnyčios darbą per 2000 metų. Tačiau ši mintis visiškai atitinka akademiko Levašovo, tvirtinusio Radomiro, atvykusio į pasiklydusių avių žemę, ir jo žmonos Marijos egzistavimą.
Didžioji dauguma žydų lyderių buvo vedę ir turėjo vaikų. Jie buvo vaisingi ir padaugėjo, t.y. laikėsi Biblijos tiesų. Buvo tikima, kad sulaukęs 32 metų, o Jėzus nebuvo išimtis, žmogus turi būti vedęs ir turėti vaikų. Kai kurie mokslininkai mano, kad jei Jėzus buvo tikras asmuo, jis beveik neabejotinai buvo vedęs. Ir su kuo daugiau jis galėjo būti vedęs, jei ne su Marija Magdalietė, kuri Evangelijoje buvo paminėta 12 kartų ir svarbiausiais Jėzaus gyvenimo istorijos momentais. 
Marijos Magdalietės evangelija
1 skyrius
1. Dievas taip pat dalyvavo Jėzaus Kristaus gimime, kaip ir Saulė gimstant vaisiams, ir visos gyvos būtybės buvo pripildytos gyvybės.
2. Didis esi Tu, teisusis iš Emazijos – tikrosios išminties ir geros nekaltybės žemės.
3. Džiaukitės, amžinojo gyvenimo vaikai, džiaukitės, brandžios meilės nešėjai, džiaukitės ir kvieskite Jį, išrinktieji, sėskite prie savo broliško stalo.
4. Taigi aš, gimęs blogą dieną, nusprendžiau parašyti apie Jį. Daugelis kitų rašė, daugelis sakė tiesą, bet Jis nurodė – Kristus ir Dvasia man įsakė – parašyti tai, ką prisimenu apie didįjį Jėzaus žygdarbį.
5. Negaliu dabar apie Jį rašyti, draugai ir broliai, prašau, padėk man - ryt, gal išeisiu, man daug metų.
6. Daug mačiau ir patyriau, daug ašarų išliejau, daug maldų perskaičiau ir daug mirusiųjų palaidojau.
7. Tačiau vieną dalyką aš prisimenu aiškiai ir prisimenu tikrai ir teisingai: gyvenimą To, kuris buvo nukryžiuotas, nes kalbėjo apie meilę.
8. Šėtonas nevėlavo jį barti, ir dabar matau, kad iš Jo žodžio beveik nieko neliko.
9. O tai, kas lieka, tiesa dažnai būna kaip ne tiesa, o tiesa kaip netiesa.
10. Ten kairę pavertė dešine, baltą juodą, o svarbiausią dalyką paslėpė ir nusprendė išrauti.
11. Taip sakė Tas, kurį mylėjome: „Mano teisuoliai, rodykite į gyvą žodį, kurį (Aš) palikau, nes tie, kurie buvo arčiausiai manęs, bus išduoti Piktajam ir daugelis šių raštų išnyks. išliks, bus pakeista, ir mažai kas iš jo nebus išniekinta“.
12. Tada aš Jo paklausiau: „Mokytojau, kaip aš nusidėjėlis, ar galiu lyginti save su apaštalais?
13. Ir jis man atsakė: „Kas nuodėminga šiame pasaulyje, tas teisu mano Tėvo karalystėje“.
14. „Gyvenimas yra meilės, o ne neapykantos gyvenimas“.
15. Daugelis teisuolių smerkia su neapykanta. Sakau jums: „Patvirkė, kuri neapkenčia, teismo dieną bus šlovingesnė už teisųjį, kuris smerkia“.
16. „Nes kas yra didesnė paleistuvystė už blogą žodį?
17. "Ar balandis neatpažįsta balandį visų akivaizdoje? Argi žmonių giminė, žūstanti nuo melo, nėra didžiausia visoje Visatoje? Ar demonai ir ligos neužpuola visų didvyrių ir teisiųjų?"
18. „Geriau užsičiaupk ir stebėk save, nei būk palaidotas gyvas!
19. „Jis gyvas, Magdalena, tik tas, kuris, kad ir kur bebūtų, kitų neteisia“.
20. Tada jie mane sugriebė ir norėjo užmėtyti akmenimis. Aš, nusidėjėlis, mylėjau žmogų, kuris buvo vedęs ir turėjau tris vaikus. Jo žmonos giminaičiai atvedė mane į aikštę ir pradėjo garsiai šaukti: „Užmuškime paleistuvę, ji suteršė įstatymą!
21. Tada pasirodė Kristus ir tarė jiems: „Kas laiko save nenuodėmingu, tegul pirmas meta į ją akmenį! Žmogaus Sūnus tai padarė, ir minia išsiskirstė.
22. Tada jis priėjo prie manęs ir atsiklaupė.
23. O Sione, aš degiau iš baimės ir gėdos. Mano sieloje įvyko didelis dalykas, aš parkritau ant žemės ir stipriai verkiau. Jis paglostė mano plaukus ir pasakė:
24. "Sese, dangiškoji aušra, rask jėgų manęs išklausyti. Šioje žemėje daug blogio, daug melo piktasis. Pamiršk, kad esi nusidėjėlė, sese, ir pasakyk man: ar tavo širdis gyvena, kai myli?
25. "Gyvena, Viešpatie! Kai nemyliu, tai miręs!"
26. „Tada mylėk, dangiškoji sese, mylėk iš visų jėgų ir kitą kartą nenusidėk manydama, kad esi nusidėjėlė“.
27. Taigi, broliai, pirmą kartą Žemėje sutikau Gyvąjį Dievą.
2 skyrius
1. Tas, kuris buvo nukryžiuotas ir prisikėlė iš numirusių, gyveno tarp avių paprastai ir šventai.
2. Daugelis Jo klausėsi, kai kurie buvo įvesti į Išminties žodį, bet tik vienas pasiekė amžinąjį gyvenimą.
3. Tai Šventasis brolis ir apaštalas Jonas, tyras nuo visų dangaus ir žemės pažinimo.
4. Sukurtas Dvasios ir vandens, jis sekė Mokytoją iki galo, iki dugno, iki Jo Žodžio šerdies.
5. Jis atvedė mane pas Jį, apvalė mane nuo gėdingų žodžių ir minčių, kuriomis piktžodžiauja Piktojo sūnūs Dievo dukteris.
6. O, palaimintas aš, Kristaus nugalėtas! Aš prašau Jono draugų malonės. Aš esu paskutinis Gerojo mokinys šioje žemėje!
7. Pastarieji pranašų ir apaštalų akyse – pavydūs senųjų asirų ir babiloniečių Mokymų sergėtojai.
8. Štai ko Kristus tuo metu mokė savo paskutinėmis dienomis žemėje: „Iš tiesų, iš tiesų sakau tau: tu esi tas, kurį Dievas išsirinko, kad išgelbėtum šį pasaulį nuo pražūties!
9. „Džiaukis, Siono dukra! Iki šiol Dievo Karalystė nepriėmė nei moters, nei motinos iš šios žemės: tu, Magdalietė, jau labai priartėjai prie Jo slenksčio“.
10. „Išgirsk dabar dangaus žodį:
11. Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: moteris išgelbės pasaulį, o ne vyras ir pranašai.
12. „Jos sieloje gyvena Dievo Meilės Dvasia.
13. Pragaro valdovas vis dar tvirtai laiko jos širdį.
14. Bet jau gimsta Naujoji Ieva, laisva nuo Velnio“.
15. „Klausykite, klausykite, mano dangiškosios seserys, klausykite, mergelės, žmonos, motinos, klausykite Dievo žodžio ir stebėkitės!
16. Aš atėjau į Žemę per Juozapo žmoną, šventą, nepriekaištingą, tyrą ir romią moterį.
17. „Iš jos gimė Dievo Žodis, kilęs iš Gyvojo Dievo“.
18. „Bet mergelės, žmonos ir motinos yra aukštesnės už ją“.
19. Šis pasaulis daugelį (jų) nugalėjo iki šiol, o daugelį (jų) melagingai pasmerkė mirčiai.
20. „Dangaus mergelės negimdo vaikų kūne“.
21. „Dangaus žmonos turi vieną mylimąją per visą amžinybę“.
22. „Ir dangiškosios Motinos yra tyros ir šventos nuo pasaulio sukūrimo, per amžius“.
23. „Jei esi laiminga ir laiminga su įsigytu kūdikiu, tu esi Dievo Motina“.
24. „Dievo motinos pastoja paslapčiomis, gyvena vienos ir neturi tų pačių namų su tėvu“.
25. Dievo motinos pastoja iš meilės, pirmiausia myli Dievą ir neturi vieno sutuoktinio, išskyrus pranašą ir apaštalą.
26. Kas gimęs iš Dievo Motinos, neturi tėvo vardo. Jis turi tik vieną vardą – dvasinį – ir taip jį vadina visoje Visatoje: Dievo Sūnus.
27. „Tas, kuris gimė iš Dievo Motinos, nedaro nuodėmės ir gyvena amžinąjį gyvenimą“.
28. Dievo Motinos yra geros ir nuolankios širdies, apšviestos romumo, užgožtos gailestingumo.
29. "Aš, Jėzus iš Betliejaus, negimiau iš Dievo Motinos, nes man buvo lemta kentėti. Jei būčiau gimęs iš Dievo Motinos, nebūčiau buvęs nuplaktas ir nukryžiuotas."
30. Aš gimiau iš Šventosios Motinos dabar, šiame netiesos ir persekiojimo amžiuje.
31. „Kai Žemė, po daugelio amžių, pagimdys Dievo Motiną, tada aš ateisiu per ją kaip nugalėtojas be priešų“.
32. „Tada aš gimsiu visų žmonių širdyse ir per amžius atnešiu Dievo karalystę į Žemę“.
33. "Bet Dievo Motina dar ilgai negims šioje žemėje, nes Ievos nuodėmė didelė."
34. „Aš ateisiu į šią Žemę dar du kartus per Šventąją Motiną“.
35. „Tai yra Dievo Motina: ji laiko Dievą savo vaiko tėvu, jo nemoko, nepiktnaudžiauja, nesmerkia neteisingai“.
Geras, įdomus darbas. Pristatau pirmąją dalį...
[Ištrauka su dialogu iš apokrifų taip pat yra mano vertime, nes žinomas Trofimovos vertimas gadina straipsnio įspūdį]
Tiesiog nuostabu, kaip toks mažas darbelis gali sugerti tiek energijos. Trumpumas Marijos Magdalietės evangelijos Tai ir viliojanti, ir slegianti – prarastos dvi pagrindinės jo dalys, dar labiau sutrumpėjęs ir taip trumpas, iš pradžių 17 puslapių rankraštis. Ir vis dėlto to, kas liko, yra daugiau nei pakankamai, kad radikaliai paneigtų tradicines prielaidas apie krikščionybės kilmę. Keturiais labai glaustai parašytuose dialoguose ši evangelija išreiškia naujus galingus apreiškimus apie Jėzaus mokymo prigimtį, apaštalavimo savybes, aiškiai išreikštą Marijos Magdalietės pranašumą prieš kitus mokinius, taip pat apie procesus, jau vykstančius ankstyvojoje bažnyčioje. tai gali palaipsniui lemti visišką jos marginalizaciją. Šis tekstas įdomus ne tik pasekėjams, bet ir visiems, besidomintiems dvasinių žinių ištakomis, nes jame labai unikalus vaizdas į tikrąją metafiziką, kuria Jėzus grindė savo mokymą.Šis rankraštis nebuvo rastas tarp Nag Hammadi rankraščių. Jį prieš pusę amžiaus, 1896 m., tarp vieno Kairo turgaus antikvarinių eksponatų atrado vokiečių kolekcininkas. Tačiau dėl ilgo leidimo vėlavimo pirmasis vokiečių mokslinis leidinys pasirodė tik 1955 m. Dar po 20 metų buvo išleista angliška versija, o dar po 20 metų publikacijos pasirodė populiariuose leidiniuose.
Taigi praktiškai Marijos Magdalietės evangelija sulaukė visuomenės dėmesio tuo pačiu metu kaip ir Nag Hammadi medžiaga. Ir kadangi jie tikrai priklauso tam pačiam dvasiniam judėjimui, prasminga juos svarstyti kartu. Ypač kartu su Tomo evangelija, kurios sutapimas tiek turiniu, tiek teologija yra tiesiog nuostabus.
Pats rankraštis yra koptų (ty egiptiečių) versija, neabejotinai daug ankstesnio graikų ar sirų kalbos teksto. Išties, 1917 ir 1938 metais buvo rasti du graikiški kopijų fragmentai, datuojami trečiuoju amžiumi, patvirtinantys tiek originalaus teksto senumą, tiek didelę jo vertę tarp ankstyvųjų krikščionių bendruomenių (nukopijuoti tik svarbūs rankraščiai)... Karen King priskiria originalų tekstą iki antrojo amžiaus pirmosios pusės. Jei jos argumentai teisingi, tai Marijos Magdalietės evangelija būtų viena iš pirmųjų krikščionių raštų, maždaug tuo pačiu metu kaip ir Jono evangelija.
Deja, rasti graikiški fragmentai nepateikė jokios naujos medžiagos, kuri užpildytų koptų versijoje trūkstamas spragas. Taigi, nebent tikimės nenumatyto stebuklo, tai, kas parašyta šiuose trūkstamuose dešimtyje puslapių (1-6 ir 11-14), mums amžiams prarasta. Nors dėl likusios medžiagos teminio ir struktūrinio panašumo antrą iš šių spragų nesunkiai galima atkurti pasitelkus vaizduotę. Jeigu atsižvelgsime į didelį teksto turinio panašumą su Tomo evangelija, tai galima rekonstruoti pirmuosius šešis įvadinio metafizinio Jėzaus diskurso puslapius, artimus prasmei.
Prieiga prie tekstoMarijos Magdalietės evangelija daugeliu atžvilgių yra daug artimesnė dramai nei pasakojimui. Jis yra visiškai pastatytas ant dialogų, kur dalyviai kalba taip ryškiai ir ryškiai, kad iš jų pokalbių nesunku pastatyti ar net visiškai prikelti veiksmo sceną...
Keturi dialogai (arba „scenos“, jei norite), mums žinomi iš išlikusios rankraščio dalies, išdėstyti taip:
[Trūksta 1-6 puslapių]
1. Paskutinė Jėzaus mokymo dalis ir jo nurodymai jo mokiniams. (7-9 psl.)
2. Padrąsinantys Marijos Magdalietės žodžiai mokiniams. (9 psl.)
[Trūksta 11-14 puslapių]
4. Ginčas tarp mokinių ir jo sprendimas, Levio atsisveikinimo žodžiai ir atsisveikinimo žodžiai. (17-19 psl.)
Dabar galimi keli vertimo variantai... Dirbsiu su 2008 m. išleistu Lynn & Ward Bauman ir mano parengtu nauju Tomo, Marijos Magdalietės ir Pilypo evangelijų vertimu „Šviečiančios evangelijos“.
Dialogas vienas.
...Papasakokite apie reikalą. Ar jis ir toliau egzistuos, ar ne?Gelbėtojas atsakė:
Visos gamtos dalys su visomis jos formomis ir būtybėmis egzistuoja kartu ir yra glaudžiai viena su kita susipynusios. Tačiau jie visi suirs ir grįš į savo prigimtinį šaltinį, nes bet kokia medžiagos kompozicija grįžta į pradinę savo prigimties šaknį. Kas turi ausis, tegul girdi.
Tada Petras jam tarė:
Kadangi jau viską mums paaiškinote, pasakykite mums dar vieną dalyką. Kas yra šio pasaulio nuodėmė?
Gelbėtojas atsakė:
Nuodėmė, kaip tokia, neegzistuoja. Bet jūs pats sukeliate jo pasireiškimą, kai elgiatės taip, kaip jūsų prigimtis yra tirpi. Būtent dėl to Gėris atėjo tarp jūsų, kad, vadovaudamiesi savo esme gamtoje, galėtumėte viską suvienyti į pradinę būseną.
Tai taip pat yra visų ligų ir mirties priežastis, nes jūs bandote priimti tai, kas jus išduoda.
Toliau apsvarstykite to, kas buvo pasakyta, prasmę, šį kartą per savo dvasinį protą.Prisirišimas prie materijos gimdo aistrą, neturinčią savo įvaizdžio, nes ji paimta iš to, kas prieštarauja jos aukščiausiai prigimčiai. Rezultatas yra netvarka ir nusivylimas, kuris pradeda rezonuoti visoje būtybėje. Būtent dėl šios priežasties aš jums sakiau apie būtinybę siekti susitarimo širdies lygmeniu. Jei esate nusiminęs, pastatykite savo širdį tikrosios prigimties įvaizdžio akivaizdoje. Kas turi ausis, tegul girdi.
Visa tai pasakęs, Palaimintasis kreipėsi į juos:
Ramybės tau. Tegul mano ramybė tavyje. Būkite budrūs ir atsargūs, kad niekas jūsų neklaidintų žodžiais: „Žiūrėk, jis čia“ arba „Jis ten“. Nes Žmogaus Sūnus jau egzistuoja jumyse. Sekite paskui jį, nes tie, kurie jo ieško, jį suras. Eik dabar ir skelbk gerąją naujieną apie karalystę. Išskyrus tai, ką aš jums jau daviau, nekurkite jokių kitų taisyklių ir nepriimkite įstatymų kaip Įstatymų leidėjas, kad jie nepradėtų dominuoti jums.
Ištaręs šiuos žodžius, jis juos paliko.
Kai įsitraukiame į šį dialogą, tiesiogine prasme prisijungiame prie pokalbio vidurio. Iš šio dialogo tekstinių užuominų ir viso to, kas seka, atrodo, kad šis pokalbis vyksta laike kažkur tarp Jėzaus prisikėlimo ir jo žengimo į dangų – tai dar viena Jono ir Luko aprašytų „viršutinio kambario“ pasirodymų versija. Šiame energetiškai intensyviame netikėtame susitikime Jėzus dar kartą suburia aplink save savo mokinius, kad išmokytų juos savo perėjimo per mirtį svarbą ir duotų paskutinius nurodymus bei padrąsinimą prieš išeinant iš fizinio pavidalo.Mokymo stilius čia aiškiai apibrėžtas kaip "Sokhbet"- „dvasinis bendravimas“ tarp magistro ir studentų. Tai klasikinis Artimųjų Rytų perdavimo stilius, kuris vis dar yra pagrindinis daugelyje sufizmo mokyklų. Skirtingai nuo „sokratiško“ metodo, labiau pažįstamo mums Vakaruose, sohbet nėra grynai intelektualus diskursas, o greičiau gilus, mistiškas širdžių ir minčių susitikimas, taip pat apimantis tiesioginį energijos perdavimą. Tiems, kurie yra susipažinę su įvairiomis meno formomis, šio pirmojo dialogo kontekstas taip pat neabejotinai byloja apie galimas semitiškas šios evangelijos šaknis.
Mums žinomos dialogo dalies pradžioje mokinys tiesiogiai užduoda Jėzui klausimą apie materijos pastovumą. Jėzus atsako trumpu, bet nepaprastu metafiziniu teiginiu, kurio niekur nėra kanoninėse evangelijose ir kuris nušviečia teorines žinias ( teorija), kuria remiasi jo praktinė išmintis. Studento klausimas greičiausiai nėra teorinis; jis kyla tiesiogiai iš paties prisikėlimo fenomeno su visais jam būdingais bauginančiais paradoksais. Ar Jėzus tikrai čia? Ar šis materialus kūnas, kuriame jis pasirodė prieš juos, priklauso tvirtai tikrovei, ar tai tik kažkoks vaiduokliškas šydas, kuris greitai ištirps?
Jėzus atsako ryžtingu teiginiu, kad gamtos (t. y. materialaus pasaulio) kilmė nėra šioje žemiškoje plotmėje. Tai, ką mes suvokiame kaip tvirtą tikrovę, yra mixtus orbis, „mišrus pasaulis“, kuriame viskas „susipynę“ (teiginys, kurį dabar ir šiuolaikiniai fizikai, ir metafizikai sutiks plojimais). Pasibaigus savo fiziniam egzistavimui, visos materijos formos grįžta prie pirminių „savo prigimties šaknų“. Tačiau, kaip greitai sužinome, jis neturi omenyje jų suskaidymo į komponentus iki atomų, kvarkų ir kitų subatominių keistenybių. Vietoj to, jie grįžta prie pradinio šablono – arba „vaizdo“, kurio kilmė yra kitoje sferoje.
Petras iškart pereina prie kito klausimo. Kas yra nuodėmė? Tai, žinoma, yra klasikinis žydų filosofinis rūpestis; ji ryškiai įspausta beveik kiekviename Senojo Testamento puslapyje, taip pat yra Pauliaus metafizikos, kuri yra stačiatikių krikščionių teologijos pagrindas, varomoji juosta. Dėl kieno klaidos į šį pasaulį atėjo blogis ir kančia? Kas dėl to kaltas? Kaip aš galiu už tai atpirkti? Jėzus ryžtingai atmeta šį klausimą: „Nuodėmės, kaip tokios, nėra.
Iš pradžių atrodo, kad šis atsakymas tvirtai apibūdina jo požiūrį kaip atitinkantį tai, ką dabar vadiname „rytišku“, o ne „vakarietišku“ mąstymo tipu: šio pasaulio kančios kaltina ne nuodėmę, o nežinojimą. savo tikrosios prigimties nežinojimas. Tačiau turime atidžiai klausytis ir sekti, kur jis toliau veda savo komentaruose. Jis nepratęsia savo minties laukiamu teiginiu apie nuodėmės iliuziškumą, kuris yra tipiškas Rytų mąstymo progresas. Priešingai, jis patvirtina, kad nuodėmė iš tikrųjų atsiranda, t. y. tampa objektyviai tikra, kai kas nors ima veikti taip, kaip „iš prigimties yra tirpus“. O jo ypatingų kriterijų sferoje „iš prigimties nesąžiningi“ poelgiai pasirodo turintys labai specifinę prasmę. Jie simbolizuoja nesugebėjimas susitarti su šaltiniu: su tuo pačiu, jau jo minėtu, paslaptinga savo prigimties „šaknimi“ (arba raštu/rašiniu), kuri, nors ir kylanti iš kitos sferos anapus šio pasaulio, savo išraiškos pilnatvės siekia čia.
Jis skuba patikinti savo mokinius, kad šis pasaulis taip pat svarbus ir labai vertingas. „Būtent tai yra Gėrio atėjimo tarp jūsų priežastis, kad, vadovaudamiesi savo esme gamtoje [t. y. šiame laikinajame gyvenime], galėtumėte viską suvienyti į pradą. Čia reikia atlikti svarbų integracinį darbą. Tačiau viskas priklauso nuo teisingo derinimo, susitarimo su tuo, kas dvasinėje tradicijoje paprastai vadinama „vertikalia ašimi“: nematomu dvasiniu kontinuumu, jungiančiu šių realybių sferas. Beveik po šešiolikos šimtmečių vokiečių mistikas Jacobas Boehme poetiškai tiksliai ir gražiai išreiškė šią kosmologinę įžvalgą:
Turite suvokti, kad žemė atskleidžia savo savybes ir energijas sąjungoje su virš mūsų esančiu dangumi, kuriame yra viena Širdis, viena Būtis, viena Valia, vienas Dievas, viskas visame kame.Kai šių realybių sferos spontaniškai rezonuoja – „viena Širdis, viena Būtis, viena Valia, Vienas Dievas, viskas“ – sferų muzika užpildo viską. Jei tokio rezonanso nėra, tai sukelia įvairias ligas, o muzika užleidžia vietą neharmoningai kakofonijai. Kaip glaustai pažymi Jėzus (vėlgi su labai moderniu jautrumu): „Dėl to netvarka ir netvarka pradeda rezonuoti visoje būtybėje“, o liga ir mirtis yra neišvengiamas rezultatas...
Marijos Magdalietės kaukolė po stiklu paauksuotame sarkofage.
Marijos kapas Marijos Magdalietės bazilikoje Saint Maximin de Provence mieste, Prancūzijoje
Įvadas
Vatikanas, išbraukęs iš Naujojo Testamento beveik viską apie Mariją, mums pristatė ją labiau kaip nusidėjėlį, paleistuvę ir pan., o ne asmenį, kuris iš tikrųjų buvo arčiau Jėzaus nei Jo mokiniai...
Marija yra pirmasis asmuo, padėjęs Jėzui finansiškai ( Nacionalinė geografija) ir visada sekė Juo, iki pat Jo nukryžiavimo, iki kapo ir toliau.
Jos priešininkas ( Jėzaus mokinių) buvo iškalbingas Petras, kuris visada norėjo būti pirmas, t.y. arčiau Jėzaus nei Marija. Kam Jėzus pasakė: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone! tu man esi pagunda! nes tu galvoji ne apie Dievo, o apie žmogaus dalykus“ Matas, Ch.16:23). Kuris pirmas ( ir tris kartus) išsižadėjo Jėzaus, - tapo 1-uoju popiežiumi.
Bibliniai šaltiniai yra menki ir dažnai prieštaringi.
1945 m. Egipto viršutinėje dalyje vienas ūkininkas, kasdamas trąšas, aptiko beveik 2 metrų ąsotį. Jame buvo 13 oda aprištų papirusų, kuriuos dabar žinome kaip gnostikų evangelijas. Paaiškėjo, kad jie yra vieni svarbiausių šimtmečio istorinių radinių. Ankstyvosios krikščionybės dokumentuose, parašytuose iš graikiško vertimo į policiją arba senovės egiptiečių kalba, buvo 49 traktatai apie gnostikų sektą. Šiose knygose yra daug evangelijų, kurios niekada nebuvo Naujojo Testamento dalis. Dauguma jų mums visiškai nepažįstami, tiksliau, apie juos žinome tik tiek, kad senovės amžiais jų buvo daug, bet juos palaidojo, sunaikino ir sudegino bažnyčios vadovai, laikydami juos bjauriausia erezija. . Ir mes niekada nežinojome, ką jie sako.
Taip ir radome jų tekstus, bet jie buvo parašyti senovine kalba. Tekstai atskleidė naują informaciją apie tikėjimų konfrontaciją, prasidėjusią po Jėzaus mirties. Svarbus gnosticizmo įsitikinimas yra tas, kad dieviškumas yra ne išorinė jėga, kuri buvo įdėta į krikščioniškąjį Jėzų, o vidinė dvasinė gelmė, būdinga kiekvienam žmogui.
Šios evangelijos skiriasi nuo tradicinių, nes 2–4 amžių Naujajam Testamentui pasirinktos evangelijos remiasi vienu dalyku: tikėkite Jėzumi ir būsite išgelbėti.
Kiti tekstai, pavyzdžiui, Marijos Magdalietės evangelija, sako: dieviškumas yra tarp jūsų, nes esate sukurti pagal Dievo paveikslą ir panašumą.
Apreikštose evangelijose taip pat yra daug skirtingų požiūrių.
Būtent tai bažnyčios tarnams nepatinka.
Bichette, kuri nekentė eretikų, sakė: „Už bažnyčios sienų nėra išganymo. Kiekvienas turi turėti tikėjimą. Tik bažnyčios pagalba būsite išgelbėti. Jame tu pasiklysi“.
Prieš surandant pačių gnostikų raštus, žmonės informaciją apie gnosticizmą gaudavo daugiausia iš ankstyvųjų bažnyčios tarnų raštų, kurie jį griežtai smerkė.
Marijos evangelija atėjo pas mus sakų koptų kalbos tarme ( Berl. tėtis. 8502), Kodekse, kuris savo turiniu tiesiogiai ribojasi su Nag Hammadi rankraščiais: du iš keturių kodekse esančių kūrinių taip pat saugomi Nag Hammadi kolekcijoje. Tai yra Jono apokrifonas ir „Jėzaus Kristaus išmintis“ ( kitas šio teksto pavadinimas yra „Eugnostas laimingasis“).
Marijos evangelija, kuria prasideda kodeksas, patraukia dėmesį savo konstrukcija. Paminklą paskelbęs vokiečių mokslininkas W. Till reikalavo teksto nevienalytiškumo (1), prancūzų tyrinėtojas M. Tardieu knygoje „Berlyno kodeksas“ laikėsi kitokios pozicijos: kategoriškai tvirtino Evangelijos vientisumą ( 2). Kodekse esantis tekstas yra graikiško originalo vertimas į koptų kalbą, deja, iš dalies prarastas. Evangelijos pradžia (1-6 psl.) neišsaugota, taip pat trūksta 11-14 puslapių. Pasiekti 7.1-10, 23 ir 15.1 - 19.5 puslapiai. Be vertimo į koptų kalbą, Reilando papirusuose (3) yra graikiškas paminklo fragmentas, atitinkantis koptų papiruso 17.4-19.5 puslapius. Tačiau koptų vertimo, kuris, pasak M. Tardieu, datuojamas II a., pagrindas buvo kitoks evangelijos leidimas, o ne pateiktas III a. fragmente. Teksto pavadinimas – „Marijos evangelija“ – pateikiamas jo pabaigoje.
Trūksta 1-6 puslapių
...] Tada reikalas
sugrius ar ne? Gelbėtojas pasakė:
„Visos būtybės, visos būtybės, visi kūriniai
būti vienas kitame ir vienas su kitu; 5 ir jie vėl bus išspręsti
prie savo šaknų. Po visko
materijos prigimtis išspręsta
tame, kas sudaro vienintelę jos prigimtį.
Kas turi ausis, teklauso!" 10 Petras jam tarė: "Jei tu
mums viską paaiškino, papasakokite ir tai:
kas yra pasaulio nuodėmė?"
Gelbėtojas pasakė: „Nėra nuodėmės, bet
Jūs esate tie, kurie daro nuodėmę, kai 15 darote tokius dalykus kaip gamta
ištvirkimas, kuris vadinamas „nuodėme“.
Štai kodėl atėjo gėris
į jūsų vidurį į bet kokios prigimties dalykus,
kad nukreiptų jį į 20-ąją šaknį." Tada jis tęsė
ir pasakė: „Štai kodėl tu serga
ir tu mirsi, nes
Tu [myli] tai, kas [tave] apgauna. tai,
kas supranta, tegul supranta!
Materija pagimdė aistrą,
be panašumo
kuris atsirado iš pertekliaus. 5 Tada kyla painiava
Viso kūno. Štai kodėl aš tau sakiau:
Būk stiprus, o jei silpnas,
sustiprink save prieš įvairias 10 gamtos formas. Tas, kuris turi ausis
girdi, tegul girdi!"
Tai pasakęs, palaimintasis
atsisveikino su visais ir pasakė:
"Ramybės (??????) tau! Mano ramybė (??????), 15 gaukite sau!
Saugokitės, tarsi
Ar kas nors jus suklaidino sakydamas:
— Čia, čia! arba "Štai, ten!"
Žmogaus Sūnui
tavyje. Sekite jį 20! Tie, kurie jo ieško
jie jį suras. Eikite ir pamokslaukite
karalystės evangelija. Ne
Be to, nustatykite ribas
ką tau patvirtinau, ir neduok
teisė kaip įstatymų leidėjas,
kad tavęs nepagautų." 5 Tai pasakęs, jis nuėjo. Jie
buvo liūdni, liejo daug ašarų ir
Jie pasakė: „Kaip mes eisime?
pagonims ir pamokslauti
10-ojo žmogaus Sūnaus karalystės evangelija? Jeigu jie
neišsaugojo kaip jie
išgelbės mus?" Tada Marija
atsistojo ir visus pasveikino
ir tarė savo broliams: „Neverk, 15 neliūdėk ir neabejok,
nes jo malonė bus
su jumis visais ir pasitarnaus kaip apsauga
tau. Tai geriau
šlovinkime jo didybę, nes jis mus paruošė ir padarė žmonėmis“.
Tai pasakiusi, Marija atsivertė jų širdis
visam laikui, ir jie prasidėjo
priežastis apie Gelbėtojo žodžius.
Petras tarė Marijai: „Sese,
tu žinai, kad Gelbėtojas tave mylėjo
daugiau nei kitos moterys.
Pasakykite mums Gelbėtojo žodžius, kuriuos prisimenate, kuriuos žinote,
ne mes ir kurių negirdėjome“.
Marija atsakė ir pasakė:
„Kas nuo jūsų paslėpta, aš paskelbsiu
tai tau." Ir ji pradėjo sakyti jiems 10 šiuos žodžius: "Aš, - pasakė ji, - aš
mačiau Viešpatį regėjime, o aš
tarė jam: „Viešpatie, aš susimąsčiau
Mačiau tave šiandien." Jis atsakė ir
Jis man pasakė: „Palaimintas tu, nes nesudrebėjai mane matydamas. Nes kur protas?
yra lobis." tariau
jam: „Viešpatie, dabar sakyk: kas mąsto
vizija – jis kontempliuoja savo siela
[ar] dvasioje?" Gelbėtojas man atsakė ir 20 pasakė: „Jis nemąsto savo siela ir negalvoja
dvasia, bet protas tas
tarp dviejų, - ir [tas, kuris
apmąsto viziją, o jis [jis
(Trūksta 11-14 puslapių)
Jo. Ir geismas pasakė:
„Aš nemačiau, kad tu nusileisi,
bet dabar matau tave kylant.
Kodėl tu meluoji, 5 priklausai man?" Siela atsakė ir
pasakė: "Aš mačiau tave. Tu manęs nematei
ir ji manęs nepažino. aš buvau
Tai tau kaip chalatas, o tu manęs neatpažinai.
Tai pasakiusi, ji labai apsidžiaugusi išvyko. 10 Ji vėl atėjo
trečioji galia vadinama
"Nežinojimas". Ji
paklausė siela, sakydama:
„Kur tu eini? Evil 15 tave pagriebė. Bet tu esi sučiuptas.
Neteisk!" Ir
siela pasakė: „Kodėl tu mane teisi?
nors as neteisiau? buvau sugautas
nors aš jo negriebiau. Ne 20 žmonių mane pažinojo, bet aš, aš tai žinojau
viskas priklauso nuo sprendimo, ar tai būtų žemiški dalykai,
Tebūnie tai dangiška." Pašalinus
trečioji galia, siela
Aš pakilau aukščiau ir pamačiau
ketvirtoji galia 5 septyniose formose. Pirmoji forma yra tamsa; antras -
geismas; trečia – nežinojimas;
ketvirta – mirtingas pavydas;
penkta – kūno karalystė; 10 šešta – apgaulė
mėsa; septintas -
nuožmi išmintis. Jau septyni
pykčio viešpatavimas. Jie klausia
siela: „Iš kur tu ateini, žudai žmones? - 15 arba: „Kur eini, sugėręs
erdvė? - atsakė siela
ir pasakė: „Kas mane patraukia,
nužudytas; kas mane įpainioja
sunaikinta; mano geismas baigėsi ir nežinojimas
mirė. [Pasaulyje] man buvo leista
Iš pasaulio (var.: pagal pasaulį) ir in
piršto atspaudas
baigta. Užmaršties obligacijos
laikina. Nuo šiol 5 pasieksiu taiką
laikas, amžinybė, in
tyla." Tai pasakiusi Marija
nutilo, nes Gelbėtojas
su ja kalbėjosi iki šiol. 10 Andrius atsakė ir pasakė
broliai: „Pasakyk, ką gali pasakyti
apie tai, ką ji pasakė.
Kalbant apie mane, aš netikiu
kad Gelbėtojas tai pasakė. Šie mokymai 15 yra kitos mintys." Petras
atsakė ir pasakė apie
šiuos dalykus. Jis
paklausė jų apie Gelbėtoją: „Ar tai
ar jis kalbėjo su moterimi slaptai 20 nuo mūsų, o ne atvirai? Ar mes turėtume
atsisuk ir klausyk visko
jai? Ar jis jai labiau patiko nei mums?
Tada Marija apsipylė ašaromis ir pasakė
Petras: „Mano broli Petrai, kas tu?
ar tu manai? Ar manote, kad aš
Ar aš pats tai sugalvojau mintyse, ar meluoju apie Gelbėtoją?
Levis atsakė Petrui:
„Petrai, tu visada pyksti.
Dabar matau, kad konkuruojate
moterys kaip priešininkės. 10 Bet jei
Išganytojas laikė ją verta, kas
ar tu ją atstumsi? Žinoma
Gelbėtojas ją labai gerai pažinojo.
Štai kodėl jis mylėjo ją 15 labiau nei mus. Mums geriau būtų gėda!
Ir apsirengęs tobulu vyru,
palikime kaip jis
įsakė ir mes pamokslaujame
Evangelija, nenustatant kitos ribos ar kito įstatymo,
išskyrus tai, ką pasakė Gelbėtojas." Kada
[...] ir jie pradėjo
eik skelbti ir skelbti.
Marijos Evangelija
Iš vakarietiškų svetainių
Evangelija pagal Mariją Magdalietę
(Pamesti 1–6 rankraščio puslapiai, kuriuose yra 1–3 skyriai. Išlikęs tekstas prasideda 7 puslapyje...)
Ar tada materija bus sunaikinta ar ne?
22) Gelbėtojas pasakė: Visa gamta, visi dariniai, visi tvariniai egzistuoja vienas su kitu ir vienas su kitu, ir jie vėl bus surišti į savo šaknis.
23) Nes materijos prigimtis yra išspręsta tik į jos prigimties šaknis.
24) Kas turi ausis girdėti, teklauso.
25) Petras jam tarė: „Kadangi tu mums viską paaiškinai, pasakyk ir tai: kas yra pasaulio nuodėmė?
26) Gelbėtojas pasakė, kad nuodėmės nėra, bet jūs darote nuodėmę, kai darote tai, kas panašu į svetimavimą, vadinamą nuodėme.
27) Štai kodėl Gėris atėjo į jūsų tarpą, į kiekvienos prigimties esmę, kad sugrąžintų ją į savo šaknis.
28) Tada Jis tęsė ir tarė: Štai kodėl tu susergi ir miršti, nes iš tavęs atimtas tas, kuris gali tave išgydyti.
29) Kas turi proto suprasti, tegul supranta.
30) Materija pagimdė aistrą, kuriai nėra lygių, kilusią iš to, kas prieštarauja gamtai. Tada atsiranda viso kūno sutrikimas.
31) Štai kodėl aš tau sakiau: būk drąsus, o jei esi nusiminęs, būk padrąsintas įvairių gamtos formų akivaizdoje.
32) Kas turi ausis girdėti, teklauso.
33) Tai pasakęs, Palaimintasis pasveikino juos visus sakydamas: Ramybė jums! Priimkite mano ramybę sau.
34) Saugokitės, kad niekas jūsų neklaidintų sakydamas čia arba ten! Nes Žmogaus Sūnus yra jumyse.
35) Sekite paskui Jį!
36) Tie, kurie Jo ieško, Jį ras.
37) Tada eik ir skelbk Karalystės Evangeliją.
38) Nenustatykite jokių taisyklių, išskyrus tai, ką aš jums paskyriau, ir neduokite įstatymo, kaip įstatymų leidėjas, kad jūsų nevaržytų.
39) Kai Jis tai pasakė, Jis pasitraukė.
5 skyrius
1) Bet jie buvo nuliūdę. Jie labai verkė, sakydami: „Kaip eisime pas pagonis ir skelbsime Evangeliją apie Žmogaus Sūnaus karalystę? Jei jie nepagailėjo Jo, kaip jie pasigailės mūsų?
2) Tada Marija atsistojo, pasisveikino su visais ir tarė savo broliams: Neverkite ir neliūdėkite ir nebūkite neryžtingi, nes Jo malonė bus su jumis ir jus saugos.
3) Verčiau šlovinkime Jo didybę, nes Jis mus paruošė ir padarė žmonėmis.
4) Kai Marija tai pasakė, ji nukreipė jų širdis į Gėrį ir jie pradėjo diskutuoti apie Gelbėtojo žodžius.
5) Petras tarė Marijai: „Sesuo, mes žinome, kad Gelbėtojas tave mylėjo labiau nei kitas moteris.
6) Pasakykite mums Gelbėtojo žodžius, kuriuos prisimenate ir kuriuos žinote, bet mes jų negirdime ir negirdėjome.
8) Ir ji pradėjo kalbėti jiems šiuos žodžius: Aš, pasak ji, mačiau Viešpatį regėjime ir pasakiau Jam: Viešpatie, šiandien mačiau tave regėjime. Jis man atsakė:
9) Palaimintas tu, kad nesusvyravote Mane pamačius. Nes kur protas, ten ir lobis.
10) Aš jam pasakiau: Viešpatie, kaip tas, kuris mato regėjimą, mato jį per sielą ar per dvasią?
11) Gelbėtojas atsakė: „Jis nemato nei per sielą, nei per dvasią, bet protas, esantis tarp judviejų, mato regėjimą ir yra [...]
(rankraštyje trūksta 11-14 psl.)
8 skyrius
10) Ir troškimas pasakė: aš nemačiau tavęs besileidžiančio, bet dabar matau kylantį. Kodėl tu meluoji, nes priklausai man?
11) Siela atsakė ir pasakė: Aš mačiau tave. Tu manęs nematei ir nepažinai. Tarnavau tau kaip drabužį, o tu manęs nepažinai.
12) Kai tai pasakė, ji (siela) pasitraukė labai apsidžiaugdama.
13) Vėl priėjo prie trečiosios galios, kuri vadinama neišmanymu.
14) Jėga suabejojo siela, sakydama: „Kur tu eini? Nedorybėje esi surištas. Bet tu esi surištas; nesmerk!
15) Siela tarė: „Kodėl tu mane teisi, nors aš neteisiau?
16) Buvau surištas, nors nesu surištas.
17) Manęs neatpažino. Bet aš supratau, kad viskas, tiek žemiškieji, tiek dangiškieji, tirpsta.
18) Kai siela turėjo įveikti trečiąją jėgą, ji pakilo aukštyn ir pamatė ketvirtąją jėgą, kuri turėjo septynias formas.
19) Pirmoji forma yra tamsa, antrasis troškimas, trečias nežinojimas, ketvirtas yra mirties jaudulys, penktoji yra kūno karalystė, šeštoji yra kvaila kūno išmintis, septinta yra pikta išmintis. Tai yra septynios pykčio jėgos.
20) Jie klausė sielos: „Iš kur tu, žmonių žudikas, ar kur tu eini, kosmoso užkariautoja?
21) Siela atsakė: „Tai, kas mane sieja, buvo nužudyta, o tai, kas mane verčia, buvo įveikta,
22) ir mano troškimas baigėsi, o nežinojimas mirė.
23) Eone aš buvau paleistas iš pasaulio, o tipas iš tipo ir iš užmaršties pančių, kuris yra laikinas.
24) Nuo šio laiko aš pasieksiu likusį laiką, sezoną, eoną, tylėdamas.
9 skyrius
1) Kai Marija tai pasakė, ji nutilo, nes Gelbėtojas su ja kalbėjosi iki šiol.
2) Bet Andriejus atsiliepė ir tarė broliams: Pasakykite, ką norite pasakyti apie tai, ką ji pasakė. Aš bent jau netikiu, kad Gelbėtojas tai pasakė. Žinoma, šie mokymai yra keistos idėjos.
3) Petras atsakė ir kalbėjo apie tuos pačius dalykus.
4) Jis paklausė jų apie Gelbėtoją: ar jis tikrai kalbėjosi su moterimi privačiai, o ne atvirai su mumis? Ar apsisuksime ir visi jos klausysime? Ar jis jai buvo labiau nei mums?
5) Tada Marija verkė ir tarė Petrui: Mano broli Petrai, ką tu manai? Ar manote, kad aš pats tai sugalvojau savo širdyje, ar meluoju apie Gelbėtoją?
6) Levis atsakė Petrui: Petras, tu visada buvai karštas.
7) Dabar matau, kaip kovojate su moterimi kaip priešininkai.
8) Bet jei Gelbėtojas padarė ją vertą, kas tu toks, kad ją atstumtum? Tikrai Gelbėtojas ją puikiai pažįsta.
9) Štai kodėl Jis mylėjo ją labiau nei mus. Verčiau gėdinkimės ir apsirengkime tobulu Žmogumi, atsiskirkime, kaip Jis mums įsakė, ir skelbkime Evangeliją, nenustatydami jokios kitos taisyklės ar kito įstatymo, išskyrus tai, ką pasakė Gelbėtojas.
10) Ir tai išgirdę, jie pradėjo eiti skelbti ir pamokslauti.
Evangelija pagal Mariją
Marijos Evangelija
Žemiau yra visas Marijos Evangelijos tekstas. Kvadratiniai skliaustai žymi atkurtas rankraščio spragas. Trūksta 1-6 ir 11-14 puslapių. Svarbiausios dalys buvo paryškintos kursyvu ir paryškintu šriftu.
Trūksta 1-6 puslapių.
"...Ar tada jis bus visiškai nusiminęs, ar ne?"
Gelbėtojas atsakė: "Kiekviena gamta, kiekviena sumodeliuota forma, kiekvienas tvarinys egzistuoja vienas su kitu ir vienas su kitu. Jie vėl ištirps į savo tikrąją šaknį. Nes materijos prigimtis yra ištirpusi į tai, kas priklauso jos gamtai. Kiekvienas, turintis dvi ausis. galintys girdėti, turi klausytis!"
Tada Petras jam tarė: „Tu mums aiškinai kiekvieną temą, pasakyk dar vieną dalyką. Kas yra pasaulio nuodėmė?
Gelbėtojas atsakė: „Nėra tokio dalyko kaip nuodėmė; veikiau jūs patys darote nuodėmę, kai elgiatės pagal svetimavimo prigimtį, kuri vadinama „nuodėme“. Dėl šios priežasties Gėris atėjo tarp jūsų, siekdamas ( gėris), kuris priklauso kiekvienai gamtai. Ji įkels ją į savo šaknis“.
Tada jis tęsė. Jis pasakė: „Štai kodėl jūs sergate ir mirštate, nes tai, ką de[c]eis . mano, turėtų apsvarstyti (šiuos dalykus)!
"Pasiteikite aistrai, kuri neturi įvaizdžio, nes kyla iš to, kas prieštarauja prigimčiai. Tada visame kūne įvyko nerimą kelianti sumaištis. Štai kodėl aš jums sakiau: "Būkite patenkinti širdimi, likdami nepatenkinti ir nepaklusnūs; tapti patenkintu ir maloniu (tik) to kito gamtos įvaizdžio akivaizdoje." Kiekvienas, turintis dvi ausis, galintis girdėti, turėtų iš tikrųjų klausytis!
Tai pasakęs Palaimintasis pasveikino visus. "Tebūnie taika su tavimi!" jis pasakė. „Įgykite mano ramybę savyje!
„Būkite atsargūs, kad niekas jūsų neapgaudinėtų sakydamas: „Pažiūrėk čia!“ arba „Pažiūrėk ten!“ Nes tikrosios žmonijos vaikas egzistuoja jumyse. Sekite juo! Tie, kurie jo ieško, jį ras.
"Tada eik, skelbk gerąją naujieną apie karalystę. Nenustatykite jokių taisyklių, išskyrus tai, ką aš jums nustačiau, ir neskelbkite įstatymo kaip įstatymų leidėjas, nes kitaip jis gali jus dominuoti."
Tai pasakęs, jis nuo jų pasitraukė.
Bet jie buvo sunerimę ir labai verkė. „Kaip mes ketiname išeiti į likusį pasaulį, kad paskelbtume gerąją naujieną apie tikrosios žmonijos vaiko karalystę? jie sakė. "Jei jie nepagailėjo jo, kaip jie pasigailės mūsų?"
Tada Marija atsistojo. Ji pasveikino juos visus, kreipdamasi į savo brolius ir seseris: „Neverkite ir nesijaudinkite, ir jūsų širdys tebūna neryžtingos. Jo malonė bus su jumis visais ir jus priglaus. Verčiau turėtume šlovinti jo didybę, nes jis mus paruošė. ir padarė mus tikrais žmonėmis“.
Kai Marija tai pasakė, ji nukreipė jų širdį į Gėrį, ir jie pradėjo diskutuoti apie žodelius.
Petras tarė Marijai: "Sese, mes žinome, kad Gelbėtojas mylėjo tave labiau nei visas kitas moteris. Pasakyk mums Gelbėtojo žodžius, kuriuos atsimeni, tai, ko žinai, kad mes ne, nes jų negirdėjome. “
Marija atsakė: „Aš išmokysiu tave to, kas nuo tavęs paslėpta“. Ir ji pradėjo sakyti jiems šiuos žodžius.
Ji pasakė: „Aš mačiau Viešpatį regėjime ir pasakiau jam: „Viešpatie, aš mačiau tave šiandien regėjime“.
Jis man atsakė: "Koks tu nuostabus, kad nesudvejojate mane pamatęs! Nes kur protas, ten ir lobis."
Aš jam pasakiau: "Taigi dabar, Viešpatie, ar žmogus, kuris mato regėjimą, mato tai siela su dvasia?"
Gelbėtojas atsakė: „Žmogus nemato nei siela, nei dvasia. Greičiau protas, esantis tarp šių dviejų, mato regėjimą ir tai, kas yra w“.
(Trūksta 11-14 puslapių.)
"Ir Desire pasakė: "Aš nemačiau, kad nusileidote, bet dabar matau, kaip lipote aukštyn. Tai kodėl tu meluoji, nes priklausai man?
"Siela atsakė: "Aš mačiau tave. Tu manęs nematei ir nepažinai. Jūs (ne)paėmėte drabužį (aš vilkėjau) dėl savo (tikrojo) savęs. Ir tu manęs neatpažinai“.
„Pasakęs šiuos dalykus, jis labai apsidžiaugė.
„Vėl atėjo trečioji jėga, kuri vadinasi „Nežinojimas“. Ji atidžiai ištyrė sielą ir pasakė: „Kur tu eini? Jūs esate susaistytas nedorybės. Tikrai esi surištas! Neteisk!"
„Ir siela tarė: „Kodėl tu mane teisi, nes aš nenuteisiau? Buvau surištas, bet nesurišau (nieko). Jie manęs neatpažino, bet aš supratau, kad visata turi suirti – ir žemės, ir dangaus dalykai.
„Kai siela panaikino trečiąją jėgą, ji pakilo aukštyn ir pamatė ketvirtąją Jėgą. Ji turėjo septynis pavidalus. Pirmoji forma yra tamsa; antrasis yra troškimas; trečias yra nežinojimas; ketvirtas yra uolumas dėl mirties; penkta yra kūno karalystė, šešta yra kvaila kūno išmintis, septinta yra rūstybės išmintis. Tai yra septynios rūstybės jėgos.
„Jie tardė sielą: „Iš kur tu, žmogus-žudike, ir kur eini, kosmoso užkariautojau?
Siela atsakė: „Tai, kas mane sieja, buvo nužudyta, o tai, kas mane supa, buvo sunaikinta, mano troškimas baigėsi, o nežinojimas mirė. Aldyje aš buvau atleistas nuo pasaulio d tipo, nuo tipo, kuris yra aukščiau, ir (nuo) užmaršties grandinės, egzistuojančios laike. Nuo šios valandos, eono laikui, aš ilsėsiuosi tyloje.
Po to, kai Marija tai pasakė, ji tylėjo, nes iki šiol Gelbėtojas su ja kalbėjo.
Andrew atsakė, kreipdamasis į brolius ir seseris: „Kalbėkite, ką norite apie tai, ką ji pasakė, bet aš netikiu, kad S[a]vior tai pasakė, iš tikrųjų šie mokymai yra keistos idėjos“.
Petras atsakė, iškeldamas panašius rūpesčius. Jis paklausė jų apie Gelbėtoją: "Ar jis tada kalbėjo su moterimi privačiai, mums apie tai nežinant? Ar turime atsisukti ir jos klausytis? Ar jis pasirinko ją, o ne mus?"
Tada [M]ari verkė ir tarė Petrui: "Mano broli Petrai, ką tu įsivaizduoji? Ar manai, kad aš pats tai sugalvojau savo širdyje, ar aš meluoju apie Gelbėtoją?"
Levis, kalbėdamas Petrui, atsakė: "Petrai, tu visada buvai rūstus žmogus. Dabar matau, kad tu kovoji su moterimi kaip priešininkai. Nes jei Gelbėtojas padarė ją vertą, tai kas tu esi, kad ją atstumtum? Gelbėtojo žinios apie ją yra visiškai patikimos. Štai kodėl jis mylėjo ją labiau nei mus.
"Verčiau turėtume gėdytis. Turėtume apsirengti tobulu Žmogumi, įsigyti jį sau, kaip jis mums įsakė, ir skelbti gerąją naujieną, nenustatydami jokios kitos taisyklės ar įstatymo, kuris skiriasi nuo to, ką pasakė Gelbėtojas."
Po visko jie pradėjo eiti mokyti ir pamokslauti.
Evangelija pagal Mariją
Ankstesnis straipsnis: Marijos Evangelija Marijos evangelija Kitas straipsnis: Seni rusiški žodžiai su vertimu į šiuolaikinę kalbą