Evangelija pagal Joną 1 skyrius. Jono evangelijos aiškinimas (Bulgarijos palaimintasis teofilaktas)

Kristus liudija samarietę prie šulinio

1 Kada Jėzus sužinojo apie išlikę prieš Fariziejai išgirdo, kad Jis daro daugiau mokinių ir krikštijo daugiau nei Jonas, 2 nors ne pats Jėzus krikštijo, o jo mokiniai, 3 tada paliko Judėją ir vėl išvyko į Galilėją. 4 Dabar Jis turėjo pereiti per Samariją.

5 Jis atvyko į Samarijos miestą, vadinamą Sicharu, netoli žemės sklypo, kurį Jokūbas davė savo sūnui Juozapui. 6 Ten buvo Jokūbo šulinys. Jėzus, pavargęs nuo kelionės, atsisėdo prie šulinio. Buvo apie šeštą valandą.

7 Moteris ateina iš Samarijos semti vandens. Jėzus jai sako: duok man atsigerti. 8 Mat jo mokiniai nuėjo į miestą pirkti maisto.

9 Samarietė Jam tarė: „Kaip tu, būdamas žydas, gali prašyti manęs, samarietės, atsigerti? nes žydai su samariečiais nebendrauja.

10Jėzus jai tarė: „Jei žinotum Dievo dovaną ir kas tau sako: duok man atsigerti, tu pati būtum jo prašiusi, o Jis tau būtų davęs gyvojo vandens.

11 Moteris Jam tarė: Mokytojau! neturi su kuo piešti, bet šulinys gilus; Iš kur gavai gyvojo vandens? 12 Ar tu didesnis už mūsų tėvą Jokūbą, kuris davė mums šį šulinį ir gėrė iš jo, ir jo vaikus bei jo gyvulius?

13 Jėzus jai atsakė: “Kiekvienas, kuris geria šį vandenį, vėl ištrokš, 14 bet kas gers vandens, kurį jam duosiu, tas niekada nebetrokš. bet vanduo, kurį jam duosiu, taps jame vandens šaltiniu, trykštančiu į amžinąjį gyvenimą.

15 Moteris jam tarė: Mokytojau! duok man šio vandens, kad nebūčiau ištroškęs ir nereikėtų čia ateiti piešti.

16 Jėzus jai tarė: „Eik, pakviesk savo vyrą ir ateik čia“.

17 Moteris atsakė: „Aš neturiu vyro“.

Jėzus jai sako: „Tu teisi, kai sakai, kad neturi vyro, 18 nes turėjai penkis vyrus, o tas, kurį dabar turi, nėra tavo vyras. Teisingai tu sakei.

19 Moteris jam tarė: Viešpatie! Matau, kad esi pranašas. 20 Mūsų tėvai garbino ant šio kalno, bet jūs sakote, kad vieta, kur turime garbinti, yra Jeruzalėje.

21 Jėzus jai tarė: “Patikėk manimi, kad ateis laikas, kai garbinsi Tėvą nei šiame kalne, nei Jeruzalėje”. 22 Jūs nežinote, ką garbinate, o mes žinome, ką garbiname, nes išgelbėjimas priklauso žydams. 23 Bet ateis ir jau atėjo laikas, kai tikrieji garbintojai garbins Tėvą dvasia ir tiesa, nes Tėvas tokių garbintojų ieško sau. 24 Dievas yra dvasia, ir tie, kurie Jį garbina, turi garbinti dvasia ir tiesa.

25 Moteris Jam tarė: Aš žinau, kad ateis Mesijas, tai yra Kristus. Kai Jis ateis, Jis mums viską papasakos. 26 Jėzus jai tarė: „Aš su tavimi kalbu“.

Kristus liudija mokiniams

27 Tuo metu Jo mokiniai atėjo ir nustebo, kad Jis kalbasi su moterimi. tačiau ne vienas nesakė: ko tau reikia? arba: apie ką tu su ja kalbi?

1:1 Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas.
Iš pradžių - reiškia „prieš atsirandant žemiškajai pasaulio tvarkai“. Pirmiausia Dievas turėjo Žodį, o paskui atsirado žemiškoji pasaulio tvarka.
2000 metų teologai ir kalbininkai ginčijasi, ar Jonas ketino čia apibūdinti Trejybę, ar čia yra straipsnis, nurodantis asmenį, ar ne, ar žodis „Theos“ yra predikatyvinis žodis, ar ne, ar čia kalbama apie asmenį arba apie Dievo savybę – apskritai apie šiuos Jono žodžius yra daug nuomonių, pagrįstų nagrinėjant teksto raides.

Norime parodyti šio laiško dvasią: dvasinę esmę to, ką apaštalas Jonas čia pasakė žemiškajam žmogui. Bet pirmiausia pasakykime apie pažodinį žodį, nes pažodinis Dievo žodis yra dieviškas: žodis išeina iš Visagalio burnos, o Dievo žodžio pavidalu Jo dvasia taip pat išeina iš Jo burnos iškvepiant (kalbame žmogiškai).
Todėl būtent iš Jo žodžio gelmių išeina, nes Visagalio gelmėse kaupiasi visi Jo žodžiai žmogui (iš Dievo „širdies“ gausos kalba Jo „burna“). Kaip ir žmogaus žodžiai, jie ateina iš žmogaus gelmių: mes juos iškvepiame iš savęs lūpomis, o mūsų žodžiai gimsta į pasaulį, įgaudami prasmę ir atspindėdami mūsų dvasią.

Dabar apie Jėzų, Dievo sūnų ir Dievo Žodį: Jėzų iš pradžių– V ikižmogiška egzistencija– buvo ir Žodis, ir Jehovos Dievo dvasia, kilusi IŠ Jo. Tai reiškia, kad jis buvo Dievo gelmėse, kaip ir mūsų žodžiai yra paslėpti mūsų gelmėse – prieš jiems išeinant ir įgaunant prasmę.
Pastaba: neseniai iš sinodalinio Biblijos vertimo Dievo vardas “ Jehova“, rasti Pradžios 22:14, Išėjimo 3:14; 15:3; 17:15; Teisėjų 6:24; Ozėjo 12:5 – yra pašalinami.Jubiliejinis pataisytas leidimas Biblijos 2000 ir 2008 mPavyzdžiui, turi tokią įžangą, cituojame:
Kai originaliame Senajame Testamente raidžių junginys JHWH naudojamas Dievo vardui nurodyti, klaidingai skaitomame kaip „Jehova“, siūlomame sinodalinio vertimo leidime, remiantis Septuaginta ir Naujojo Testamento tekstais, yra "Viešpatie."(cm.iš leidėjo, priešpaskutinė pastraipa)
Matyt, tokiu būdu vardinėje krikščionybėje bus lengviau įrodyti, kad Jėzus Kristus, Naujajame Testamente vadinamas „Viešpats“ (krikščioniškos bendruomenės viešpats arba galva), yra tas pats Viešpats kaip ir Senajame Testamente. Tai savo ruožtu padės jiems lengviau ginčytis už Dievo „Trejybės“ gynybą.

Taigi Dievo Kristus, žemėje žinomas kaip Jėzus Kristus, per savo gyvenimą danguje buvo vadinamas Dievo Žodžiu ir turėjo dvasinį kūną (jis buvo Dievo dvasia), tai yra, jis atsirado turėjo - Dieve, nes jis atėjo iš Visagalio gelmių, todėl vadinamas Dievu, Dieviškuoju Žodžiu.
Kaip, beje, ir kitos dangiškųjų būtybių dvasios vadinamos Dievo sūnumis arba dievais – Pr 3:5, Jobo 38:7.
Tik ne visi jie turėjo atstovauti tobulam žmogui Jėzui Kristui čia, žemėje, o tik Žodžiui, visų Jehovos Dievo kūrinių pirmagimiui – Kol. 1:15.
Iš viso:

Pradžioje buvo Žodis – kol žemė dar nebuvo su žmonijos problemomis – buvo Žodis, mums žinomas kaip Jėzus Kristus, Dievo žodžio nešėjas žmogui (nes jis kalbėjo ne savo, o Dievo žodis, kai jis atėjo į žemę), todėl vadinamas Dievo žodžiu.

ir Žodis buvo pas Dievą, - Prieš tai, kai ši dvasia – Dievo pirmagimis – atėjo į žemę žmogaus pavidalu ir iš dvasios „pavirto“ kūnu, Jėzus buvo su savo Tėvu, su Jehova Dievu danguje.

ir Žodis buvo Dievas (dievas) Danguje su Jehova Dievu Jėzus pagal kilmę buvo dievas, jo prigimtis buvo dieviška, o ne žmogiška, nes jis buvo dvasia, o ne žmogus. (išsamiai skaitykite, ką žodis „dievas“ reiškia Jėzaus Kristaus atžvilgiu
Tiesą sakant, tai yra viskas, ką apaštalas čia papasakojo žmogui apie Jėzaus Kristaus kilmės esmę.

Pastaba: Daugelis laikosi žodžio „dievas“ (ir šiame tekste, ir daugelyje kitų), darydami išvadą iš šios tapatybės su Dievu Tėvu, tačiau žodis „dievas“ kalba tik apie dvasinė kilmė Kristus, nes „Dievas yra dvasia“: Jėzus danguje nebuvo žmogus, bet tapo žmogumi, kad vykdytų savo Tėvo, visagalio Dievo, valią (Fil. 2, 6-8). Taigi šia prasme visos dvasios – dangiškosios būtybės yra dievai, tačiau tai jų neprilygsta šviesų Tėvui – Visagaliui – nei padėtimi, nei gebėjimais, nei tikslais.
Pavyzdžiui, velnias taip pat yra Dievas „dvasios“ prasme, ir daugelio tikėjimų atstovai tai pripažįsta, bet nė vienam iš jų niekada nekyla mintis remtis tuo savo tapatybę su Jehova – Visagaliu Dievu.

1:2,3 Pradžioje tai buvo su Dievu . Žemiškosios pasaulio tvarkos kūrimo pradžioje (tai žemėje – Kol. 1:16) – Jėzus buvo su Jehova Dievu danguje.

Viskas atsirado per Jį, o be Jo neatsirado nieko, kas atsirado. Viskas, kas susiję su žmonija, ėmė būti su Kristaus (Žodžio) dalyvavimu kūryboje, kai JIE kartu sukūrė žmogų pagal Dievo paveikslą ir panašumą dar prieš jam tampant nusidėjėliu – Pr 1:26

1:4,5 Jame buvo gyvybė Kai žmogus tapo nusidėjėliu, Dievo Kristuje buvo suteikta GALIMYBĖ būsimai nuodėmingai žmonijai gyventi amžinai: iš karto po Adomo nuodėmės Dievas pasirūpino, kad jo nuodėmės pasekmės laikui bėgant būtų pašalintos per Dievo Sėklą, kuri pasirodė esąs Kristus – gen. 3:15, Gal.3:16

o gyvenimas buvo žmonių šviesa. Ši GALIMYBĖS gyventi amžinai viltis perkeltine prasme buvo šviesa žmonijai beviltiškai tamsaus gyvenimo tunelio gale šiame piktame amžiuje, kuriame mirtis viešpatauja žmogų.

1:6-8 Buvo žmogus, siųstas nuo Dievo; jo vardas Jonas.
7 Jis atėjo kaip liudytojas, kad paliudytų apie šviesą, kad visi per jį įtikėtų.
8 Jis nebuvo šviesus, bet [siųstas] liudyti apie Šviesą.
Tai trumpai ir glaustai pasakyta apie Joną. Jis tikrai žinojo, kad yra iš Dievo, ir Dievas, žinoma, taip pat žinojo apie jį, bet kaip apie jį galvoja kiti, yra trečias dalykas.

Jonas Krikštytojas nebuvo laukiama Šviesa, o Dievo siųstas papasakoti apie šviesą žmonijai: viltį Kristuje, kad visi patikėtų tuo, ką išgirdo iš Jono, ir priimtų Kristų kaip Jehovos pasiuntinį.

1:9 Ten buvo tikroji Šviesa, kuri apšviečia kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį .
Jėzus būtų tapęs dvasine šviesa žmonėms ir būtų apšvietęs (padaręs raštingąją) žmoniją, kad per Jo Kristaus darbą ir esmę įgytų Jehovos šlovės pažinimą:
nes Dievas, kuris įsakė šviesai suspindėti iš tamsos, nušvito mūsų širdyse, kad suteiktų mums šviesą pažinti Dievo šlovę Jėzaus Kristaus veide. 2 Kor.4:6

1:10 Jis buvo pasaulyje, pasaulis atsirado per Jį, ir pasaulis Jo nepažino. .
Pats žmonių pasaulis, kurio kūrime dalyvavo Jėzus, dar gyvendamas danguje su Tėvu, nesuprato, KAS jis buvo tą akimirką, kai Jėzus atėjo į žemę.

1:11-13 Jis atėjo pas savuosius, o savieji Jo nepriėmė.
Jėzus atėjo pas savuosius: pas tuos Jehovos žmones iš Jokūbo-Izraelio pagal kūną, kurie išmanė Dievo įstatymą ir laukė Kristaus, o ne į visą žemiškąjį pasaulį. Tačiau saviškiai, kurie uoliai ir iš anksto mintimis gerbė Mesijo atėjimą, iš tikrųjų jį atstūmė.

12 Ir tiems, kurie Jį priėmė, tiems, kurie tikėjo Jo vardą, Jis suteikė galią tapti Dievo vaikais,
Visi gimusieji iš Dievo, iš Dievo žodžio, iš Kristaus pamokslavimo jį priėmė: gimti natūraliai pagal kūną iš Jokūbo-Izraelio neužteko, kad priimtų Kristų.
Tai reiškia, kad norint tapti Dievo vaikais, neužtenka vien gimti fiziškai, taip pat reikia gimti iš Dievo:
13 kurie gimė ne iš kraujo, ne iš kūno, nei iš žmogaus valios, bet iš Dievo.

Kaip gimti iš Dievo (arba iš aukščiau)? Taip: priimk žodį, kurį Jėzus atnešė iš Dievo, ir teisingai į jį atsiliepk, pats pasirinkdamas Dievo kelią. Ne veltui Jėzus buvo vadinamas Žodžiu. O kas priima Dievo Žodį, tas pats, pagal Dievo Žodį, stengiasi tapti krikščioniu (niekas neturi galimybės tiesiogine prasme gimti iš Dievo).
Daugiau informacijos apie gimimą iš naujo žr

1:14 Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų
Žodis, gyvenęs su Tėvu danguje dvasios pavidalu, tapo Jėzumi žemėje žmogaus kūno pavidalu , tokiu pavidalu jis gyveno tarp Dievo tautos.

pilnas malonės ir tiesos; Jėzus buvo pripildytas Dievo malonės, pasireiškiančios darbais, taip pat Dievo tiesa, kurią Kristus skleidžia skelbdamas apie didžius Dievo darbus ir pranašysčių apie jį išsipildymą.

ir mes matėme Jo šlovę, šlovę kaip Tėvo viengimio.
Iš Jėzaus Kristaus galima spręsti, kaip Dievo atvaizdas – Tėvo šlovė – tobulai įsikūnijo žmoguje, gimusiame su Dievo pagalba. Tokie bus visi žmonės Dievo sūnūs iki 1000 Kristaus valdymo metų pabaigos – Apr 21:4,7.

Tik Gimis– unikalus: tokio asmens kaip Jėzus Kristus, nužengęs iš dangaus ir iškeitęs dvasią į kūną, Jehovos visatoje nebėra.
Pavyzdžiui, vienintelis Abraomo sūnus Izaokas taip pat buvo unikalus savo rūšimi, nes jis taip pat gimė padedamas Dievo. Visi kiti Abraomo sūnūs – Izmaelis ir iš Keturos – gimė natūraliu būdu, gimė iš savo vyro valios – Žyd 11:17.

1:15 Tai buvo Tas, apie kurį sakiau, kad Tas, kuris atėjo po manęs, stovėjo prieš mane, nes Jis buvo anksčiau už mane.
Jonas Krikštytojas kalbėjo apie tai, KAS buvo Jėzus pagal kilmę, nes jis nurodė faktą, kad Jėzus buvo PRIEŠ Joną.
Jėzus buvo jaunesnis už Joną ir žmogiškuoju amžiumi, ir tarnaudamas Dievo tautai. Tačiau Jonas žinojo, kad Jėzus egzistavo PRIEŠ įgavęs žmogaus kūno pavidalą ir atvykęs į Žemę.
Tai reiškia, kad Jonas žinojo apie Žodį – apie Dievo Kristų jo egzistavimą iki žmogaus buvimo danguje dvasios pavidalu.

1:16,17 Ir iš Jo pilnatvės mes visi gavome malonę po malonės,
Iš Kristaus pilnatvės – dėl jo tobulumo ir visapusiško jo žemiškosios misijos įvykdymo – visi potencialūs Naujojo Testamento Jehovos žmonės (visi, kurie priims Kristų kaip Jehovos pasiuntinį) gavo vieną palaiminimą po kito ( malonė po malonės ) – ne tik Kristaus apmokėjimo dovana, bet ir galimybė gyventi amžinai dėl Kristaus apmokėjimo, taip pat šio Kūrėjo plano pažinimas.

nes įstatymas buvo duotas per Mozę; malonė ir tiesa atėjo per Jėzų Kristus..
Mozė nedavė Jehovos žmonėms senovės (kūniškiems Jokūbo-Izraelio palikuonims) tokią malonę (tokios dovanos iš Aukščiausiojo dosnumo), kurią Kristus suteikė žmonėms.

1:18 Niekas niekada nematė Dievo;
Kai kurie Raštai praneša, kad Dievas buvo matytas (Išėjimo 24:10,11; Teisėjų 13:22). Ar šie pranešimai prieštarauja vienas kitam?
Nr. Niekas nematė Dievo veido, atspindinčio Jo esmę: žmonės žino, kad veidas yra sielos veidrodis (išorinis yra vidinio pasireiškimas). Tai yra, pažvelgę ​​į veidą galite susidaryti vaizdą apie žmogaus asmenybę. Štai kodėl Mozei buvo pasakyta, kad žmogus negali matyti Dievo veido ir vis dar gyventi ( Pvz.33:20). Tas pats rašoma Pakartoto Įstatymo 4:15:
Tvirtai laikykitės to savo sieloje nematei jokio vaizdo 08544 (išvaizda) Tą dieną, kai VIEŠPATS kalbėjo tau Horebe iš ugnies.
Štai kodėl nereikėtų bandyti piešti Dievo paveikslo ir daryti Jo atvaizdus statulų pavidalu.

Tai, ką žmonės kartais turėjo privilegijuoti, buvo šlovė Jis: jie buvo liudininkai Dievo pasirodymas(„teofanija“) vienokiu ar kitokiu pavidalu, angelo ar žmogaus pavidalu. Būtent tai Jonas turi omenyje 1:18.

Tik Gimis Sūnus kuris yra Tėvo prieglobstyje, Jis apreiškė.
Jėzus, pažinęs Tėvą nuo pat pradžių nuo pat jo gimimo į Dievo šviesą, atskleidė savo esmę žmonių pasauliui, parodydamas ją SAVIMI. Kas pažįsta Kristų/žmogų (jo savybes, charakterį, tikslus, mąstymo būdą ir pan.), gali bent apytiksliai suvokti savo dangiškojo Tėvo, gyvenančio dvasios pavidalu, esmę.

Jei Kristus nebūtų žemėje parodęs savo Tėvo darbų, savo mąstymo būdo, neatskleidęs savo planų ir santykių su žmonėmis esmės, žmogui būtų buvę sunku suprasti, kad nematomas Dievas/dvasia yra meilė. . Be to, žemėje žmogus visas savo gyvenimo dienas susiduria su vargais ir sunkumais.
Taip išeina, kad Senasis Testamentas pasakojo apie Dievo buvimą ir Naujajame Testamente Jėzų parodė Tėvo esmė žmonėms prieinamu būdu, nes jis turėjo tą patį požiūrį į viską apskritai ir sugebėjimus kaip ir jo Tėvas.

Pastaba: Tik Gimis Sūnus - šis posakis daugelyje vertimų turi du variantus: pavyzdžiui, Strong tarplinijiniame vertime yra žodis sūnus, pažodiniu Odintsovo-Belinskio vertimu - Dieve, graikiškai tarplinijinis - Dieve, V. Kuznecova (išversta kaip PNM – iš Westcott ir Hort rankraščių)- įdėti sūnus. Ar labai skiriasi šio teksto prasmės supratimas?
Išraiška " tik gimęs sūnus„Dievas reiškia dievas pagal kilmę, dvasia. Kaip sakoma Jono 1:1, Žodis buvo Dieve.
Ir posakis " tik gimęs dievas“ – reiškia Dievo sūnus pagal kilmę ji taip pat yra dvasia, nes gimęs iš Dvasios yra dvasia.
Todėl šiame posakyje nėra didelio prasmės skirtumo. Aišku viena: tas, kuris atėjo iš Dievo, kuris pagal kilmę yra vienodas su Visagaliu Dievu ir dvasia – žemėje, tapęs žmogumi Jėzumi Kristumi, per save apreiškė pasauliui savo Dievą Tėvą.

Kas yra Tėvo prieglobstyje - jie jau kalbėjo apie Dieviškąją Žodžio kilmę, kylančią iš Tėvo prieglobsčio (žr. 1:1), kalbėdami žmonių kalba (o ne tiesiogine prasme). Tai yra, Jėzus Kristus, kuris atėjo iš paties Dievo Tėvo, yra Jo paties dalis, kaip ir žmonių sūnūs, yra kilęs iš savo tėvų prieglobsčio ir yra jų tėvų dalis:
Saraja tarė Abramui: “Aš įdaviau savo tarnaitę į tavo dubenį. o ji, pamačiusi, kad pastojo..... Pr 16:5

1:19,20 Tai yra Jono liudijimas, kai žydai siuntė kunigus ir levitus iš Jeruzalės jo paklausti: kas tu toks?
20 Jis pareiškė ir neneigė, ir pareiškė, kad aš nesu Kristus
Jono veikla greitai išplito visoje Judėjoje, kai levitai ir kunigai (Jehovos šventyklos tarnai) atvyko pas jį iš pačios Jeruzalės su klausimais: kas tu toks? Kristus? Pranašas? Kaip ir šiandien, jie kartais klausia tų, kurie kažkuo skiriasi nuo kitų, bandydami paklausti tokio skirtumo priežasčių.
Užduodami klausimai, kaip matome, yra gana nekalti, tačiau žmonės dažnai nori paimti informaciją įvairiems tikslams. Pavyzdžiui: nužudyti, sumenkinti arba sumaišyti su purvu. Priklausomai nuo to, kokiu tikslu mums užduodami klausimai, turime atsakyti. Štai ką padarė Jonas:

1: 21 Ir jie jo paklausė: kas tada? tu Elijas? Jis pasakė ne. Pranašas? Jis atsakė: ne.
Kodėl, jei Jėzus apie jį pasakė, kad Jonas Krikštytojas yra tas pats Elijas iš Malachijo 4:5,6, ar pats Jonas apie save taip nekalbėjo?
Jonas suprato, kad kunigai norėjo išgirsti atsakymą, kuris, jų nuomone, turėtų kilti iš žmogaus, kuris prisiėmė Krikštytojo valdžią: jie laukia, kada atvyks pranašai Elijas ar bent jau Mozė.

Kunigystė iš pranašų knygų žinojo apie Elijo atėjimą prieš Kristų ir tikėjosi tokio pranašo kaip Mozė iš Mozės numatymo apie tai. Kiti veikėjai jų nesidomėjo.
Jonas parodė jiems kitos pranašystės išsipildymą, cituodamas Iz 40:3 ir sunaikindamas jų Šventojo Rašto aiškinimo stereotipus bei tų, kurie turi teisę krikštyti, lūkesčius:

1: 2 3 ,24 Jis tarė: Aš esu šaukiančiojo balsas dykumoje. Paruoškite Viešpačiui kelią, ištiesinkite dykumoje mūsų Dievo takus.
Jonas kalbėjo apie save kaip apie šaukiantį balsą dykumoje, apie kurį šioje vietoje neparašyta, kad jis pranašas. Jeigu apie jį nerašoma, tai nereikia jo klausyti: tai irgi fariziejų mąstymo stereotipas:
24 Ir tie, kurie buvo išsiųsti, buvo iš fariziejų.

1:25 Todėl jie piktinosi, kad jis verčiasi savivale ir taip klaidino žmones, iš niekieno negavęs įgaliojimo krikštyti :
Kodėl tu krikštiji, jei nesi nei Kristus, nei Elijas, nei pranašas? nesuvokdamas, kad pranašystė apie vieno šauksmo balsą ir Elijo atėjimą yra viena ir ta pati, tik parašyta kitaip.

1:26-28 Jonas jiems atsakė: „Aš krikštiju vandeniu; bet tarp jūsų stovi [Kažkas], kurio jūs nepažįstate.
27 Jis yra tas, kuris eina paskui mane, bet stovi priešais mane. Nesu vertas atrišti Jo sandalų diržų.
28 Tai atsitiko Betabaroje prie Jordano, kur Jonas krikštijo .
Jonas paaiškino jiems kalbėtojo krikšto esmę balsu dykumoje: jis tik įspėja apie neišvengiamą pasirodymą to, apie kurį kalba šauksmo balsas, bet apie kurį, deja, fariziejai nieko nežino, jei suvokti pranašysčių žodžius taip, kaip jie patys nori juos suvokti.

1:29 ,30 Kitą dieną Jonas pamatė Jėzų ateinantį pas jį ir sako: Štai Dievo Avinėlis, kuris naikina pasaulio nuodėmę.
30 Tai yra tas, apie kurį sakiau: 'Po manęs ateis žmogus, stovėjęs prieš mane, nes Jis buvo anksčiau už mane'.
Jonas trumpai parodė Avinėlio – Dievo Kristaus – misijos esmę, einančio į pasaulį paskersti už pasaulio nuodėmes ir egzistuojančio dar prieš gimstant Jonui Krikštytojui.
Jonas taip pat papasakojo, kaip sužinojo, kad Kristus yra pateptasis ir Dievo sūnus:

1: 31-33 Aš nepažinojau Jo; Tačiau dėl šios priežasties jis atėjo krikštyti vandeniu, kad būtų apreikštas Izraeliui.
32 Jonas paliudijo, sakydamas: “Aš mačiau Dvasią, nusileidžiančią iš dangaus kaip balandį ir pasiliekančią ant jo”.
33 Aš Jo nepažinojau. Bet Tas, kuris mane siuntė krikštyti vandeniu, man pasakė: Ant kurio matai nusileidžiančią ir pasiliekančią Dvasią, tas krikštija Šventąja Dvasia.
Jonas reiškia – jis nežinojo, kad Jėzus yra Dievo Kristus, Mesijas. Čia nekalbame apie asmeninę pažintį.
Dievas apreiškė jam Kristaus apsisprendimo Šventąja Dvasia ženklą; tai atspėjo ne pats Jonas. Taip, ir pakrikštyti visus - Jonas nuėjo Jehovos kvietimu; jis pats nesugalvojo kviesti Izraelio atgailai.
Ir jam buvo įsakyta atidžiai išnagrinėti visus norinčius pakrikštyti ir laukti, ant kurio iš jų atsiras Dievo šventosios dvasios ženklas.
Pamatęs jį Kristuje, Jonas visiems paliudijo, kad jis yra Dievo pasiuntinys, kuris turi krikštyti šventąja dvasia visus naujus Jehovos išrinktuosius.

Jis yra tas, kuris krikštija 907 Šventosios Dvasios dėka. Ką reiškia "krikštyti"? Anot Strong, žodis su numeriu 907 bapti/zw reiškia:
 panardinti, pakrikštyti, nuplauti (apie apeiginį plovimą žr. Morkaus 7:4 ir Lk 11,38), panardinti .
Tai reiškia, kad Jėzus, perduodamas Dievo žodį, perkeltine prasme turėjo „panardinti“ savo mokinius į šventąją dvasią, į dvasinio Dievo žodžio prasmę: pats dar būdamas žemėje, jis tai padarė aiškindamas. Dievo dvasinio žodžio prasmė. Ir kai jis buvo prisikėlęs ir nuėjo į dangų, jis tai padarė su jėgos iš viršaus pagalba, nusiųstas pas Dievo pateptuosius (išrinktuosius)

Po krikšto šventąja dvasia mokiniai, „persiskverbę“ Dievo dvasios, turėjo tapti kitokiais žmonėmis, žinančiais Dangiškojo Tėvo esmę ir atspindinčiais Jo dvasines savybes, kuriomis buvo Mozės įstatymo raidės tarnai. negali pasiekti.
Ne veltui apaštalų krikštas šventąja dvasia parodomas kaip lūpų alsavimas, perteikiamas žodžiu: „ Tai pasakęs, jis pūtė ir sako: Priimkite Šventąją Dvasią“ – Jono 20:22. Per Dievo žodį paimama Dievo dvasia.
Šventosios dvasios krikštas iš viršaus tapo įmanomas po Kristaus mirties (po prisikėlimo ir įžengimo į dangų: Sekminėmis, nuo Naujojo Testamento eros pradžios)

1:35-37 Kitą dieną Jonas ir du jo mokiniai vėl atsistojo.
36 Pamatęs ateinantį Jėzų, jis tarė: “Štai Dievo Avinėlis”.
37 Išgirdę šiuos jo žodžius, abu mokiniai nusekė paskui Jėzų .
Jonas nė kiek neįsižeidė, kad jo mokiniai palieka jį dėl Kristaus: tai reiškia, kad jis įtikinamai paaiškino būtinybę tapti Kristaus, NE rinko sau paramos grupę, o ieškojo mokinių Kristui.

1:38 -41 Jėzus atsigręžė ir pamatė juos ateinančius ir paklausė: „Ko jums reikia? Jie Jam pasakė: Rabi – ką tai reiškia: mokytojas – kur tu gyveni?
39 Jis jiems tarė: „Ateikite ir pamatysite“. Jie nuėjo ir pamatė, kur Jis gyvena; ir jie tą dieną pasiliko su Juo. Buvo apie dešimtą valandą.
40 Vienas iš dviejų, kurie girdėjo iš Jono [apie Jėzų] ir sekė Jį, buvo Andriejus, Simono Petro brolis.
41 Pirmiausia jis susiranda savo brolį Simoną ir jam sako: Mes radome Mesiją, o tai reiškia: Kristų ;
Įdomu buvo tai, kad Jėzus sutiko tuos, kurie atėjo pas jį iš Jono: ne iš karto priviliojo juos ritiniu ir nepademonstravo savo meilės gausos, o adreso, kur gyvena, net neskubėjo pasakyti. Jei nori sužinoti, pasistenk, SEKI mane, TADA pamatysi.
Jam nereikėjo burti aplink save masinio būrio ir vesti su juo apvalius šokius, bet reikėjo ALKAMO ir TROKŠKUMO Dievo žinių ir tų, kurie pasiruošę DĖTI PASTANGAS, kad jas įgytų. Tie du padarė viską, ką galėjo ir sekė Kristumi. Dėl to abu buvo įsitikinę, kad jis yra Mesijas. Ir jie iškart nuėjo apie tai pasakyti kaimynams. Ir tai yra natūrali grandinė: jei pats gavai žinių apie Kristų, pasidalink jomis su kitais. Taip buvo surastas Petras.

1:42 ir atvedė jį pas Jėzų. Jėzus, žiūrėdamas į jį, tarė: Tu esi Simonas, Jonos sūnus. jus vadins Kefas, o tai reiškia: akmuo Petras .
Įdomu ir tai, kad Jėzus atpažino Petrą anksčiau jo nepažinodamas. Manau, kad toks susitikimas niekam negalėjo pasirodyti atsitiktinis – Petrui būtų buvę lengviau patikėti Jėzaus Mesiju.

1:43-46 N o kitą dieną [Jėzus] norėjo vykti į Galilėją, ir susirado Pilypą ir tarė jam: sek paskui mane.
44 Pilypas buvo kilęs iš Betsaidos, iš to paties miesto kaip Andriejus ir Petras.
45 Pilypas suranda Natanaelį ir jam sako: „Radome tą, apie kurį Mozė rašė įstatyme ir pranašai, Jėzų, Juozapo sūnų iš Nazareto“.
46 Bet Natanaelis jam tarė: „Ar gali iš Nazareto išeiti kas nors gero? Pilypas jam sako: ateik ir pažiūrėk.
Jėzus paskambina Pilypui ir jis iškart atsiliepia, sekdamas jį.
Natanaelis nesiruošė priimti Pilypo žodžio: jis žinojo iš Šventojo Rašto, kad Mesijas turėtų ateiti iš Betliejaus Jeruzalėje, o ne iš Nazareto, miesto, kuris nepriklausė Judo genčiai.
Štai kodėl jis paklausė: „Kas gali nutikti gero, kas ne iš Judo giminės?
Nepuoliau tarti žodžio, analizavau tai, ką išgirdau. Nuėjau įsitikinti ir patikrinti gandus.

1:4 7 Jėzus, pamatęs Natanaelį ateinantį pas jį, pasakė apie jį: Štai tikras izraelitas, kuriame nėra klastos. . tai tikrai izraelitas, kuriame nėra klastos .
Jėzus įvertino Natanaelio savybę: NETIKĖTI GANDAIS greitai, net ir geram draugui, tikrinant gandus pagal Šventąjį Raštą, ir neskubėti grožėtis informacija apie Mesijo buvimą: tik gudrūs Izraelio darbininkai gyvena paskubėkite įtikti „aukštiems gretams“ (Mesijas buvo laukiamas karaliaus pavidalu).
Natanaelis neskubėjo priimti Jėzaus kaip Dievo Kristaus tik todėl, kad kažkas priėmė jį kaip Mesiją.

1:48, 49 Natanaelis Jam sako: Kodėl tu mane pažįsti? Jėzus jam atsakė: „Prieš Pilypui tavęs pašaukus, kai buvai po figmedžiu, aš tave mačiau“.
49 Natanaelis Jam atsakė: „Rabi! Tu esi Dievo Sūnus, Tu esi Izraelio karalius .
Tiesa apie save iš nepažįstamojo (Natnaelis iš tikrųjų buvo po figmedžiu, kai atėjo Pilypas) – įtikino jį, kad Jėzus nėra paprastas mirtingasis, o laukiamas Izraelio karalius, jei žino, kaip Pilypas surado Natanaelį, nebūdamas šalia ir būdamas toli. .

1:50 Jėzus jam atsakė: „Tu tiki, nes aš tau sakiau: mačiau tave po figmedžiu; pamatysite daugiau
Jėzus parodė Natanaeliui, kad supranta Natanaelio įsitikinimo priežastį: tai žinia apie figmedį, kurią Jėzus pamatė erdvėje ir būdamas visiškai kitoje vietoje, įtikino. Bet pasirodo, pasak Jėzaus, ši „gudrybė“ tėra nesąmonė, jo mokiniai galės pamatyti daug daugiau.

1:51 Ir jis jam tarė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau tau: nuo šiol matysite atsivėrusį dangų ir Dievo angelus, kylančius ir nusileidžiančius ant Žmogaus Sūnaus“.
Jėzus mokiniams paaiškino, kad tapę Kristaus mokiniais, jie galės pamatyti dvasinį pasaulį ( dangus atviras), suvokdami, kad Dievo angelai nuolat bendrauja su Kristumi.

Žinia apie kylančius ir besileidžiančius angelus turėjo jiems priminti Jokūbo regėjimą, bylojantį apie Dievo palankumą jam:
Ir aš sapne mačiau: štai kopėčios stovi ant žemės, o jų viršus liečia dangų; ir štai Dievo angelai kyla ir leidžiasi ant jo (Jokūbui ir iš jo) - Pr 28:12,

Tai reiškia, kad Kristaus mokiniai turėjo tapti artimo dvasinio Kristaus ryšio su Dievu liudytojais.

1 Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas.

2 Pradžioje tai buvo pas Dievą.

3 Viskas atsirado per Jį, ir be Jo neatsirado nieko, kas buvo sukurta.

4 Jame buvo gyvybė, o gyvybė buvo žmonių šviesa.

5 Ir šviesa šviečia tamsoje, ir tamsa jos nenugali.

6 Ten buvo žmogus, siųstas nuo Dievo. jo vardas Jonas.

7 Jis atėjo kaip liudytojas, kad paliudytų apie šviesą, kad visi per jį įtikėtų.

8 Jis nebuvo šviesus, bet buvo pasiųstas liudyti apie Šviesą.

9 Buvo tikroji šviesa, kuri apšviečia kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį.

10 Jis buvo pasaulyje, ir pasaulis per Jį atsirado, ir pasaulis Jo nepažino.

11 Jis atėjo pas savuosius, o savieji jo nepriėmė.

12 Ir tiems, kurie Jį priėmė, tiems, kurie tikėjo Jo vardą, Jis suteikė galią tapti Dievo vaikais,

13 kurie gimė ne iš kraujo, ne iš kūno, nei iš žmogaus valios, bet iš Dievo.

14 Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų, pilnas malonės ir tiesos; ir mes matėme Jo šlovę, šlovę kaip Tėvo viengimio.

15 Jonas liudija apie Jį ir šaukdamas sako: Tai buvo Tas, apie kurį sakiau, kad Tas, kuris ėjo paskui mane, stovėjo prieš mane, nes Jis buvo pirmesnis už mane.

16 Ir iš Jo pilnatvės mes visi gavome malonę po malonės,

17 Įstatymas buvo duotas per Mozę. malonė ir tiesa atėjo per Jėzų Kristų.

18 Niekas niekada nėra matęs Dievo; Viengimis Sūnus, kuris yra Tėvo prieglobstyje, Jis apreiškė.

19 Tai yra Jono liudijimas, kai žydai siuntė kunigus ir levitus iš Jeruzalės jo paklausti: kas tu esi?

20 Jis pareiškė, neneigė ir pareiškė, kad aš nesu Kristus.

21Jie paklausė: kas tada? tu Elijas? Jis pasakė ne. Pranašas? Jis atsakė: ne.

22Jie jam tarė: Kas tu esi? kad galėtume atsakyti mus siuntusiems: ką tu sakai apie save?

23 Jis tarė: "Aš esu šaukiančiojo balsas dykumoje: ištiesinkite Viešpaties kelią, kaip sakė pranašas Izaijas".

24 Ir tie, kurie buvo išsiųsti, buvo iš fariziejų.

25Jie paklausė: Kodėl tu krikštiji, jei nesi nei Kristus, nei Elijas, nei pranašas?

26 Jonas jiems atsakė: “Aš krikštiju vandeniu. bet tarp jūsų stovi Kažkas, kurio jūs nepažįstate.

27 Jis yra tas, kuris eina paskui mane, bet stovi priešais mane. Nesu vertas atrišti Jo sandalų diržų.

28 Tai atsitiko Betabaroje prie Jordano, kur Jonas krikštijo.

29 Kitą dieną Jonas pamatė Jėzų ateinantį pas jį ir sako: Štai Dievo Avinėlis, kuris naikina pasaulio nuodėmę.

30 Tai yra tas, apie kurį sakiau: 'Po manęs ateis žmogus, stovėjęs prieš mane, nes Jis buvo anksčiau už mane'.

31 Aš Jo nepažinojau; Tačiau dėl šios priežasties jis atėjo krikštyti vandeniu, kad būtų apreikštas Izraeliui.

32 Jonas paliudijo, sakydamas: “Aš mačiau Dvasią, nusileidžiančią iš dangaus kaip balandį ir pasiliekančią ant jo”.

33 Aš Jo nepažinojau; Bet Tas, kuris mane siuntė krikštyti vandeniu, man pasakė: Ant kurio matai nusileidžiančią ir pasiliekančią Dvasią, tas krikštija Šventąja Dvasia.

34 Aš mačiau ir paliudijau, kad tai yra Dievo Sūnus.

35 Kitą dieną Jonas ir du jo mokiniai vėl atsistojo.

36 Pamatęs ateinantį Jėzų, jis tarė: “Štai Dievo Avinėlis”.

Jono Krikštytojo liudijimas apie Jėzų Kristų. Menininkas Y. Sh von KAROLSFELD

37 Išgirdę šiuos jo žodžius, abu mokiniai nusekė paskui Jėzų.

38 Bet Jėzus atsigręžė ir pamatė juos ateinančius ir paklausė: „Ko jums reikia? Jie Jam pasakė: Rabi – ką tai reiškia: mokytojas – kur tu gyveni?

39 Jis jiems tarė: „Ateikite ir pamatysite“. Jie nuėjo ir pamatė, kur Jis gyvena; ir jie tą dieną pasiliko su Juo. Buvo apie dešimtą valandą.

40 Vienas iš dviejų, kurie iš Jono išgirdo apie Jėzų ir sekė Jį, buvo Andriejus, Simono Petro brolis.

41 Pirmiausia jis susiranda savo brolį Simoną ir jam sako: Mes radome Mesiją, o tai reiškia: Kristus.

42 ir atvedė jį pas Jėzų. Jėzus pažvelgė į jį ir tarė: „Tu esi Simonas, Jonos sūnus; jus vadins Kefas, o tai reiškia akmuo (Petras).

43 Kitą dieną Jėzus norėjo vykti į Galilėją, susirado Pilypą ir jam tarė: „Sek paskui mane“.

44 Pilypas buvo kilęs iš Betsaidos, iš to paties miesto kaip Andriejus ir Petras.

45 Pilypas suranda Natanaelį ir jam sako: „Radome tą, apie kurį Mozė rašė įstatyme ir pranašai, Jėzų, Juozapo sūnų iš Nazareto“.

46 Bet Natanaelis jam tarė: „Ar gali iš Nazareto išeiti kas nors gero? Pilypas jam sako: ateik ir pažiūrėk.

47 Jėzus, pamatęs Natanaelį ateinantį pas Jį, tarė: Štai tikras izraelitas, kuriame nėra klastos.

48 Natanaelis jam tarė: „Kodėl tu mane pažįsti? Jėzus jam atsakė: „Prieš Pilypui tavęs pašaukus, kai buvai po figmedžiu, aš tave mačiau“.

49 Natanaelis Jam atsakė: „Rabi! Tu esi Dievo Sūnus, Tu esi Izraelio karalius.

50 Jėzus jam atsakė: “Tu tiki, nes aš tau sakiau: mačiau tave po figmedžiu. pamatysite daugiau šito.

51Jis jam tarė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau tau: nuo šiol matysite atsivėrusį dangų ir Dievo angelus, kylančius ir nusileidžiančius ant Žmogaus Sūnaus“.

AMŽINAS DIEVO SŪNUS GIMIMAS IR ĮSISIJINIMAS
(Jono 1:1-14)

Kol evangelistai Matas ir Lukas pasakoja apie Viešpaties Jėzaus Kristaus žemiškąjį gimimą, šventasis Jonas savo Evangeliją pradeda aiškindamas doktriną apie Jo amžinąjį gimimą ir įsikūnijimą kaip Viengimį Dievo Sūnų. Pirmieji trys evangelistai savo pasakojimą pradeda įvykiais, kurių dėka Dievo karalystė gavo savo pradžią laike ir erdvėje – šventasis Jonas, kaip erelis, kyla į amžinąjį šios Karalystės pamatą, kontempliuoja amžiną To, Kuriojo, egzistavimą. tik „paskutinėmis dienomis“ (Žyd 1:1) tapo žmogumi.
Antrąjį Šventosios Trejybės asmenį – Dievo Sūnų – jis vadina „Žodžiu“. Čia svarbu žinoti ir prisiminti, kad šis „Žodis“ graikiškai „logos“ reiškia ne tik jau ištartą žodį, kaip rusiškai, bet ir žodžiu išreikštą mintį, protą, išmintį. Todėl vadinti Dievo Sūnų „Žodžiu“ reiškia tą patį, ką vadinti „Išmintimi“ (žr. Luko 11:49 ir ​​plg. Mato 23:34). Apaštalas šv Paulius I Kor. 1:24 vadina Kristų „Dievo išmintimi“. Mokymas apie Dievo išmintį neabejotinai yra išdėstytas ta pačia prasme Patarlių knygoje (žr. ypač svarbią vietą Patarlių 8:22-30). Po to keista tvirtinti, kaip kai kas daro, kad Šv. Jonas savo Logoso doktriną pasiskolino iš Platono ir jo pasekėjų (Philono) filosofijos. Šventasis Jonas rašė apie tai, ką žinojo iš šv. Senojo Testamento knygas, ko jis, būdamas mylimas mokinys, išmoko iš paties savo dieviškojo Mokytojo ir ką jam apreiškė Šventoji Dvasia. „Pradžioje buvo Žodis“ reiškia, kad Žodis yra amžinas su Dievu, be to, šv. Jonas paaiškina, kad šis Žodis nėra atskirtas nuo Dievo jo būties atžvilgiu, todėl jis yra substancialus su Dievu, ir galiausiai Žodį tiesiogiai vadina Dievu: „Ir Dievas yra Žodis“ (rusiškai: „ir Žodis buvo Dievas“). Čia žodis „Dievas“ graikų kalba vartojamas be nario, ir tai paskatino arijonus ir Origeną tvirtinti, kad „Žodis“ nėra tas pats Dievas, kaip Dievas Tėvas. Tačiau tai yra nesusipratimas. Tiesą sakant, čia glūdi tik giliausia mintis apie Šventosios Trejybės asmenų nesusiliejimą. Terminas graikų kalba rodo, kad kalbama ta pačia tema, kuri ką tik buvo aptarta. Todėl, jei kalbėdamas apie tai, kad „Žodis buvo Dievas“, evangelistas čia taip pat vartotų narį – graikų kalba. „O Theos“ – tuomet kiltų klaidinga mintis, kad „Žodis“ yra tas pats Dievas Tėvas, kuris buvo minėtas aukščiau. Todėl, kalbėdamas apie Žodį, evangelistas jį vadina tiesiog „Theos“, taip parodydamas Jo dieviškąjį orumą, bet kartu pabrėždamas, kad Žodis turi savarankišką hipostatinę egzistenciją ir nėra tapatus Dievo Tėvo hipostazei.
Kaip pažymėjo Švč. Teofilaktas, Šv. Jonas, apreikšdamas mums mokymą apie Dievo Sūnų, vadina Jį „Žodžiu“, o ne „Sūnumi“, „kad mes, išgirdę apie Sūnų, negalvotume apie aistringą ir kūnišką gimimą“. pavadino Jį „Žodžiu“, kad žinotumėte, jog kaip žodis aistringai gimsta iš proto, taip Jis aistringai gimsta iš Tėvo.
„Visa tai buvo“ nereiškia, kad Žodis buvo tik įrankis kuriant pasaulį, bet kad pasaulis kilo iš Pirmosios priežasties ir pirmojo autoriaus visos egzistencijos (įskaitant patį Žodį) Dievo Tėvo per Sūnų, Kas savyje yra būties šaltinis viskam, kas pradėjo būti („ežiukas atėjo“), bet ne jam pačiam ir ne kitiems dieviškiesiems asmenims.
„Tame yra gyvybė“ - čia, žinoma, ne „gyvenimas“ įprasta to žodžio prasme, o dvasinis gyvenimas, skatinantis racionalias būtybes skubėti pas savo egzistencijos Kūrėją, Dievą. Šis dvasinis gyvenimas dovanojamas tik per bendravimą, vienybę su hipostatiniu Dievo Žodžiu.
Todėl Žodis yra tikro dvasinio gyvenimo šaltinis racionaliems tvariniams.
„Ir gyvenimas buvo žmogaus šviesa“ – šis dvasinis gyvenimas, kylantis iš Dievo Žodžio, apšviečia žmogų visišku, tobulu žinojimu.
„Ir šviesa šviečia tamsoje“ - Žodis, suteikiantis žmonėms tikro pažinimo šviesą, nenustoja vesti žmones net ir nuodėmingos tamsos viduryje, tačiau ši tamsa negavo šviesos: pasirinko žmonės, kurie ištveria nuodėmę. likti dvasinio aklumo tamsoje – „jo tamsa neapkabinta“ .
Tada Žodis ėmėsi nepaprastų priemonių, kad nuodėmingoje tamsoje gyvenančius žmones supažindintų su Jo dieviška šviesa – buvo atsiųstas Jonas Krikštytojas ir galiausiai pats Žodis tapo kūnu.
„Buvo žmogus – jo vardas buvo Jonas“ – „jis buvo“ graikiškai sakoma „egeneto“, o ne „in“, kaip sakoma apie Žodį, t.y. Jonas „atsirado“, gimė laiku ir neegzistavo amžinai, kaip Žodis.
"Ne be tos šviesos" - tai nebuvo originali šviesa, o spindėjo tik tos Vienos tikrosios šviesos atspindėta šviesa, kuri vienintelė "apšviečia kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį".
Pasaulis nepažino Žodžio, nors už savo egzistavimą yra skolingas Jam. „Kai jis ateis“, t.y. savo išrinktajai tautai Izraeliui, „ir nepriėmė savosios“, t.y. atstūmė Jį, nors, žinoma, ne visus.
„Mažyliai Jį priėmė“ su tikėjimu ir meile, „suteikdami jiems karalystę būti Dievo vaikais“, suteikė jiems galimybę būti Dievo įvaikintam sūnumis, t.y. naujo dvasinio gyvenimo pradžia, kuri, kaip ir kūniška, taip pat prasideda gimimu, bet per gimimą ne iš kūniško geismo, o iš Dievo, galia iš aukščiau.
„Ir Žodis tapo kūnu“ – kūnu čia turime omenyje ne tik vieną žmogaus kūną, bet ir pilną žmogų, ta prasme Šventajame Rašte dažnai vartojamas žodis „kūnas“. Šventasis Raštas (pvz., Mt 24, 22), t.y. Žodis tapo pilnu ir tobulu žmogumi, tačiau nenustojo būti Dievu. „Ir gyveno mumyse“ – ir gyveno su mumis, „pripildyti malonės ir tiesos“. „Malone“ suprantame ir Dievo gerumą, ir Dievo gerumo dovanas, kurios atveria žmones naujam dvasiniam gyvenimui, t.y. Šventosios Dvasios dovanas. Žodis, gyvenantis tarp mūsų, taip pat buvo pripildytas tiesos, t.y. tobulas išmanymas visko, kas susiję su dvasiniu pasauliu ir dvasiniu gyvenimu.
„Ir mes matėme Jo šlovę, šlovę kaip viengimį iš Tėvo“ – apaštalai tikrai matė Jo šlovę atsimainymu, prisikėlimu ir įžengimu į dangų, šlovę Jo mokyme, stebuklus, meilės darbus ir savanorišką savęs nusižeminimą. „Tėvo viengimis“, nes tik Jis pagal savo dieviškąją prigimtį yra vienintelis Dievo Sūnus; šie žodžiai rodo Jo neišmatuojamą pranašumą prieš Dievo sūnus ar vaikus iš malonės, kurie buvo paminėti aukščiau.

JONAS KRIKŠTOJAS IR JO LIUDIJA APIE VIEŠPATĮ JĖZUS KRISTUS
(Mt 3:1-12; Morkaus 1:1-8; Luko 3:1-18; Jono 1:15-31)

Visi keturi evangelistai: Matas, Morkus, Lukas ir Jonas pasakoja tą pačią istoriją apie Joną Krikštytoją, išeinantį pamokslauti, ir apie jo liudijimą apie Viešpatį Jėzų Kristų. Tik paskutinis iš jų praleidžia dalį to, ką sakė pirmieji trys, pabrėždami tik Kristaus dieviškumą.
Svarbią informaciją apie laiką, kai Jonas Krikštytojas išėjo pamokslauti, o kartu ir apie laiką, kai pats Viešpats išėjo į viešąją tarnybą, duoda svarbios šv. Evangelistas Lukas. Jis sako, kad tai atsitiko „penkioliktaisiais ciesoriaus Tiberijaus valdymo metais, kai Poncijus Pilotas vadovavo Judėjai, Erodas buvo Iturėjos ir Trachonitų regiono tetraarchas, o Lizanijas buvo Abilenės tetraarchas, vadovaujamas vyriausiųjų kunigų Onos ir Kajafo. “ (Lk 3, 1–2).
Pradėdamas pasakojimą apie Joną Krikštytoją, išeinantį pamokslauti, šv. Lukas nori pasakyti, kad tuo metu Palestina buvo Romos imperijos dalis ir buvo valdoma imperatoriaus Tiberijaus, Oktaviano Augusto, kuriam gimė Kristus, sūnaus ir įpėdinio, vardu tetraarchai, arba tetraarchai: Judėjoje. , vietoj Archelajaus valdė Romos prokuroras Poncijus Pilotas, Galilėjoje Erodas Antipas, Erodo Didžiojo sūnus, nužudęs kūdikius Betliejuje, kitas jo sūnus Pilypas valdė Iturėją, šalį rytinėje Jordano pusėje ir Trachonitida, esanti į šiaurės rytus nuo Jordano; ketvirtajame Abilenės regione, greta Galilėjos iš šiaurės rytų, Anti-Libano papėdėje, viešpatavo Lizanijas. Vyriausiaisiais kunigais tuo metu buvo Anas ir Kajafas, ką reikia suprasti taip: vyriausiasis kunigas buvo pats Kajafas ir jo uošvis Anasas arba Ananas, civilinės valdžios atleistas iš pareigų, bet turintis valdžią ir pagarbą. tarp žmonių iš tikrųjų dalijosi valdžia su juo.
Tiberijus į sostą įžengė po Augusto mirties 767 m., tačiau dar po dvejų metų, 765 m., tapo jo bendravaldžiu, todėl 779 metais prasidėjo 15-ieji jo valdymo metai, kuriais, remiantis labiausiai tikėtina prielaida, Viešpačiui sukako 30 metų, kaip toliau sako šv. Luko, nurodydamas amžių, kada Viešpats Jėzus Kristus gavo pakrikštyti Joną ir pradėjo tarnauti.
Šventasis Lukas liudija, kad Jonui „atėjo Dievo žodis“, t.y. ypatingas Dievo pašaukimas arba apreiškimas, kuriuo jis buvo pašauktas pradėti savo tarnystę. Vieta, kur jis pradėjo savo tarnystę, Šv. Matas ją vadina „Judėjos dykuma“. Taip buvo pavadinta vakarinė Jordano ir Negyvosios jūros pakrantė dėl mažo gyventojų skaičiaus. Po Dievo pašaukimo Jonas pradėjo rodytis daugiau apgyvendintose šiose vietovėse ir arčiau krikštui reikalingo vandens, pavyzdžiui, Betabaroje prie Jordano (Jono 1:28) ir Aenone prie Salemo (3:23).
Evangelistai Matas (3:3), Morkus (1:3) ir Lukas (3:4) Joną vadina „šaukiančiojo balsu dykumoje: paruoškite Viešpačiui kelią ir ištaisykite Jo takus“. Pats Jonas lygiai taip pat save vadina Evangelijoje pagal Joną (1:23). Šie žodžiai paimti iš pranašo Izaijo kalbos, kurioje jis guodžia Jeruzalę, sakydamas, kad jos pažeminimo laikas baigėsi ir netrukus pasirodys Viešpaties šlovė ir „visi kūnas matys Dievo išgelbėjimą“ (40:3). ).
Ši pranašystė išsipildė, kai po septyniasdešimties Babilono nelaisvės metų 42 000 žydų, persų karaliaus Kyro leidimu, grįžo į savo tėvynę. Pranašas šį sugrįžimą vaizduoja kaip džiaugsmingą procesiją, kurią veda pats Dievas ir prieš tai eina pasiuntinys. Šis pasiuntinys skelbia, kad dykumoje, per kurią turi eiti Viešpats ir Jo žmonės, jie turi paruošti Jam tiesų ir lygų kelią – užpildyti įdubas pylimais, nugriauti kalnus ir kalvas ir t.t. Tai abiejų pranašystė. evangelistai ir pats Jonas Krikštytojas (Jn 1, 23) aiškina transformacine prasme (nes visi Senojo Testamento įvykiai turėjo tokią prasmę, numatydami Naujojo Testamento įvykius): Viešpaties, einančio savo tautos galva. grįžtantys iš nelaisvės, jie turi omenyje Mesiją, o pasiuntiniu – Jo Pirmtaką – Joną. Dykuma šia dvasine prasme yra pati Izraelio tauta, o jos pažeidimai, kurie turi būti pašalinti kaip kliūtys Mesijo atėjimui, yra žmonių nuodėmės, todėl viso Pirmtako pamokslavimo esmė buvo sumažinta iki vienos. , iš tikrųjų skambinkite: „atgailaukite! Paskutinis Senojo Testamento pranašas Malachijas tiesiogiai išreiškia šią transformuojančią Izaijo pranašystę, pavadindamas Mesijui kelią ruošiantį Pirmtaką „Viešpaties angelu“, tai yra citata iš Šv. Morkus pradeda savo evangelijos pasakojimą (1:2). Jonas Krikštytojas savo pamokslą apie atgailą grindė Dangaus Karalystės artėjimu, t.y. Mesijo karalystė (Mato 3:2). Šia karalyste Dievo Žodis supranta žmogaus išlaisvinimą iš nuodėmės galios ir teisumo viešpatavimą jo vidinėje esybėje (Lk 17,21 plg. Rom. 14:17), visų duotų žmonių suvienijimą. tai į vieną organizmą – Bažnyčią (Mato 13:24-43; 47-49) ir jų amžinąją dangiškąją šlovę būsimame gyvenime (Lk 23,42-43).
Ruošdamas žmones įžengti į šią Karalystę, kuri netrukus atsivers atėjus Mesijui, Jonas kviečia juos atgailauti ir pakrikštijo tuos, kurie atsiliepė į jo kvietimą „atgailos krikštu“ nuodėmėms atleisti (Mato 3:11 ir Luko evangelija). 3:3). Tai nebuvo malonės kupinas krikščioniškas krikštas, o tik panardinimas į vandenį, kaip išraiška to, kad paniręs žmogus trokšta apsivalyti nuo savo nuodėmių, kaip vanduo apvalo jį nuo kūno nešvarumų.
Griežtas asketas, dėvėjęs šiurkščiausius kupranugarių plaukų drabužius, valgęs skėrius (skėrių rūšis) ir laukinį medų, Jonas ryškiai kontrastavo su šiuolaikiniais žydų tautos globėjais ir savo pamokslavimu apie artėjančią karalystę. Mesijas, kurio atėjimo tuo metu tiek daug laukė, negalėjo nepatraukti visų dėmesio.
Netgi žydų istorikas Juozapas liudija, kad „žmonės, pasidžiaugę Jono mokymu, gausiai plūdo pas jį“... ir kad šio žmogaus valdžia buvo tokia didelė prieš žydus, kad jie buvo pasirengę padaryti bet ką dėl jo. patarimas ir kad pats karalius Erodas bijojo šios didžiojo mokytojo galios. Net fariziejai ir sadukiejai negalėjo ramiai žiūrėti į tai, kaip žmonių masės ateina pas Joną, o patys ėjo pas jį į dykumą, vargu ar visi, bent jau su nuoširdžiais jausmais.
Todėl nenuostabu, kad Jonas juos pasitinka griežta kaltinančia kalba: „Angių gimimas, kas tau liepė bėgti nuo ateinančios rūstybės? Fariziejai sumaniai dangstė savo ydas, griežtai laikydamiesi grynai išorinių Mozės Įstatymo nurodymų, o sadukiejai, atsiduodami kūniškiems malonumams, atmetė tai, kas prieštarauja jų epikūrietiškam gyvenimo būdui – dvasinį gyvenimą ir atlygį po mirties.
Jonas smerkia jų išdidumą, pasitikėjimą savo teisumu ir įkvepia, kad viltis kilti iš Abraomo jiems nebus naudinga, jei jie neduos atgailos vertų vaisių, nes „medis“, kuris neduoda gerų vaisių, yra nukertamas ir įmetamas ugnis “, tarsi ji nieko gero.
Tikrieji Abraomo vaikai yra ne tie, kurie iš jo kilę pagal kūną, bet tie, kurie gyvens jo tikėjimo ir atsidavimo Dievui dvasia. Jei neatgailausite, Dievas jus atmes ir į jūsų vietą pasišauks naujus Abraomo vaikus dvasia (Mato 3:9, taip pat Luko 3:8).
Pasak evangelisto Luko, ši griežta Jono kalba buvo skirta žmonėms. Čia negalima įžvelgti prieštaravimo, nes nemaža dalis žmonių buvo užkrėsti klaidingais fariziejų mokymais. Suglumę dėl pranašo kalbos griežtumo, žmonės klausia: „Ką daryti? (Luko 3:10). Atsakydamas Jonas atkreipia dėmesį į būtinybę daryti meilės ir gailestingumo darbus ir susilaikyti nuo visokio blogio. Tai yra „atgailos verti vaisiai“.
Tada atėjo visuotinio Mesijo laukimo metas, ir žydai tikėjo, kad Mesijas, kai jis ateis, pakrikštys (Jono 1:25). Nenuostabu, kad daugelis pradėjo domėtis, ar Jonas yra Kristus.
Į šias mintis Jonas atsakė, kad atgailai krikštija vandeniu (M. 3,11), t.y. kaip atgailos ženklą, bet paskui jį seka jo Galingiausias, kurio batų jis nevertas atrišti (Lk 3:16, Morkaus 1:7) ar nešti (Mato 3:11), kaip tai daro vergai savo šeimininkui. „Tas, kurį tu krikšti Šventąja Dvasia ir ugnimi“ – jo krikšte veiks Šventosios Dvasios malonė, sudegindama kaip ugnis visą nuodėmingą nešvarumą. „Kastuvas jo rankoje...“ – Kristus apvalys savo tautą, kaip šeimininkas išvalo savo kūlimą nuo pelų ir šiukšlių bei kviečių, tai yra, Jis suburs Jį tikinčiuosius į Savo bažnyčią, tarsi į klėtį, ir atiduos amžinoms kančioms visus, kurie Jį atstumia.

VIEŠPATIES JĖZUS KRISTAUS KRIKŠTAS
(Mt 3:13-17; Morkaus 1:9-11; Luko 3:21-22; Jono 1:32-34)

Visi keturi evangelistai kalba apie Viešpaties Jėzaus Kristaus krikštą. Šį įvykį plačiau vaizduoja Šv. Motiejus.
„Tuomet Jėzus ateina iš Galilėjos“ – šv. Markas priduria, kad jis yra iš Galilėjos Nazareto. Tai buvo, matyt, tais pačiais 15-aisiais ciesoriaus Tiberijaus valdymo metais, kai, anot šventojo Luko, Jėzui sukako 30 metų – tiek, kiek reikia tikėjimo mokytojui. Pasak šv. Matas, Jonas atsisakė pakrikštyti Jėzų, sakydamas: „Aš reikalauju, kad tave pakrikštytų“, o pagal Jono evangeliją Krikštytojas nepažino Jėzaus prieš krikštą (Jn 1:33), kol nepamatė Dvasios Dievas nusileidžia ant Jo balandio pavidalu. Čia nėra jokio prieštaravimo. Jonas prieš krikštą Jėzaus nepažino kaip Mesijo, bet kai Jėzus atėjo pas jį prašyti krikšto, jis, kaip pranašas, prasiskverbiantis į žmonių širdis, iškart pajuto Jo šventumą ir nenuodėmumą bei begalinį pranašumą prieš save patį, todėl jis negalėjo nesušukti: „Aš reikalauju, kad tave pakrikštytų, o ar tu ateini pas mane? Pamatęs Dievo Dvasią, nusileidžiančią ant Jėzaus, jis galutinai įsitikino, kad prieš jį buvo Mesijas-Kristus.
„Mums dera vykdyti visą teisumą“ – tai reiškia, kad Viešpats Jėzus Kristus, kaip Žmogus ir Jo atgaivintos naujos žmonijos įkūrėjas, turėjo savo pavyzdžiu parodyti žmonėms, kad reikia laikytis visų dieviškųjų institucijų. Tačiau pakrikštytas „Jėzus prisikėlė iš vandens“, nes jam, kaip nusidėjėliui, nereikėjo išpažinti savo nuodėmių, kaip darė visi kiti pakrikštytieji, stovint vandenyje. Šventasis Lukas praneša, kad „Jėzus, pakrikštytas, meldėsi“, neabejotinai, kad Dangiškasis Tėvas palaimintų Jo tarnystės pradžią.
„Ir štai Jam atsivėrė dangus“, t.y. atsivėrė virš Jo dėl Jo „ir pamatė Dievo Dvasią, nusileidžiančią kaip balandį ir ateinančią ant Jo“. Kadangi graikų kalboje „ant jo“ išreiškiamas 3-iojo asmens įvardis, o ne refleksyvas, reikia suprasti, kad Jonas „matė“ Dievo Dvasią, nors, žinoma, ir pats pakrikštytasis, ir žmonės, matė, nes šio stebuklo tikslas – atskleisti žmonėms Dievo Sūnų Jėzuje, kuris iki tol buvo nežinomas, todėl Bažnyčia gieda Viešpaties Krikšto šventės dieną, dar vadinamą Epifanija: „šią dieną tu pasirodei visatai“ (Kondak). Pasak Jono, Dievo Dvasia ne tik nužengė ant Jėzaus, bet ir „pasiliko ant Jo“ (Jn 1, 32-33).
Dievo Tėvo balsas: „Tai yra“, anot Mato, arba „tu esi“, pagal Morkų ir Luką: „Mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš gėriuosi“ buvo nuoroda Jonui ir susirinkusiems žmonėms. Pakrikštytojo, kaip Dievo Sūnaus, tikrąja prasme, Viengimio, kuriam amžinai pasilieka Dievo Tėvo malonė, dieviškasis orumas ir tuo pačiu tarsi Dangiškojo Tėvo atsakymas Jo Dieviškasis Sūnus Jo maldai už palaiminimą už didelį tarnystės žygdarbį žmonijos išgelbėjimui.
Viešpaties krikštas, mūsų Šv. Nuo seniausių laikų Bažnyčia švenčia Sausio 6-ąją, šią šventę dar vadindama Epifanija, nes šiuo įvykiu žmonėms apsireiškė visa Švenčiausioji Trejybė: Dievas Tėvas balsu iš dangaus, Dievas Sūnus Jono krikštu Švč. Jordanas, Dievas Šventoji Dvasia, nusileidžiantis balandio pavidalu.

PIRMIEJI KRISTAUS MOKINIAI
(Jono 1:35-51)

Velnio gundomas Viešpats Jėzus Kristus vėl nuėjo prie Jordano pas Joną. Tuo tarpu Jo atėjimo išvakarėse Jonas davė naują iškilmingą liudijimą apie Jį fariziejų akivaizdoje, nebe tik kaip apie ateinantį, bet kaip apie ateinantį Mesiją. Vien evangelistas Jonas apie tai kalba 1 skyriuje. Art. 19 - 34. Žydai siuntė kunigus ir levitus iš Jeruzalės pas Joną pasiteirauti, kas jis toks, ar tai Kristus, nes, pagal jų idėjas, krikštyti gali tik Mesijas-Kristus. „Ir išpažintis ir neišsižadėjimas; ir išpažintis, kad aš nesu Kristus“. Paklaustas, kas jis tada yra, ar jis nėra pranašas, jis vadina save „raudančiojo balsu dykumoje“ ir pabrėžia, kad jo krikštas vandeniu, kaip ir visa jo tarnystė, yra tik parengiamieji ir siekiant pašalinti visus klausimus. nuo savęs, atsakymo pabaigoje iškilmingai pareiškia: „Tarp jūsų stovi Tas, kurio jūs nepažįstate“ (26 eil.), „Jis ateina į tarnybą po manęs, bet turi amžiną egzistavimą ir dievišką orumą, ir aš nesu vertas net būti Jo vergas“. Šis liudijimas buvo duotas Betabaroje – kur didelė minia plūdo pas Joną (27-28 eil.).
Kitą dieną po to, kai Jėzus, velnio gundomas, vėl atėjo prie Jordano, Jonas išreiškia iškilmingą liudijimą apie Jį, pavadindamas Jį „Dievo Avinėliu, kuris naikina pasaulio nuodėmes“ ir patvirtindamas, kad yra tas, apie kurio atėjimą jis skelbė ir kad jis buvo įsitikinęs, kad tai Dievo Sūnus, kuris krikštijo Šventąja Dvasia, nes matė Dvasią, nusileidžiančią iš dangaus kaip balandį ir pasiliekančią ant Jo (Jn 1, 29). 34).
Kitą dieną po šio asmeninio liudijimo apie ateinantį Mesiją, Dievo Sūnų, naikinantį pasaulio nuodėmes, Jonas su dviem savo mokiniais vėl stovėjo ant Jordano kranto. Taip pat Jėzus vėl vaikščiojo Jordano pakrante. Pamatęs Viešpatį, Jonas vėl pakartoja savo vakarykštį liudijimą apie Jį: „Štai Dievo Avinėlis“ (Jono 1:36). Vadindamas Kristų Avinėliu, Jonas nurodo į Jį nepaprastą Izaijo pranašystę 53 skyriuje, kur Mesijas pristatomas kaip avis, vedama į skerdimą – avinėlis, tylus prieš kirpėjus (7 eil.). Vadinasi, pagrindinė šio Jono liudijimo mintis yra ta, kad Kristus yra Dievo auka už žmonių nuodėmes. Tačiau žodžiais: „pašalink pasaulio nuodėmes“, šiai didžiai gyvai aukai taip pat atstovauja Vyriausiasis Kunigas, kuris tarnauja pats: prisiima pasaulio nuodėmes ir aukoja save kaip auką už pasaulį.
Išgirdę šį Jono liudijimą, du jo mokiniai šį kartą sekė Jėzų ten, kur Jis gyveno, ir leido laiką su Juo nuo dešimtos valandos (mūsų nuomone, nuo ketvirtos popietės) iki vėlaus vakaro, klausydamiesi Jo pokalbio, kuris įkvėpė juose nepajudinamas įsitikinimas, kad Jis yra Mesijas (38-41). Vienas iš šių mokinių buvo Andriejus, o kitas – pats evangelistas Jonas, kuris niekada neidentifikuoja savęs, pasakodamas apie įvykius, kuriuose dalyvavo. Grįžęs namo po pokalbio su Viešpačiu, Andriejus pirmasis paskelbė savo broliui Simonui, kad jiedu su Jonu surado Mesiją (41 eil.). Taigi Andriejus buvo ne tik pirmasis pašauktas Kristaus mokinys, kaip jis paprastai vadinamas, bet ir pirmasis iš apaštalų, pamokslavęs Jį, atsivertęs ir vedęs būsimą vyriausiąjį apaštalą pas Kristų. Kai Andriejus atvedė savo brolį pas Kristų, žvelgdamas į jį tiriančiu žvilgsniu, Viešpats pavadino jį „Kefas“, o tai, kaip aiškina pats evangelistas, reiškia „akmuo“, graikiškai „Petras“. Kitą dieną po Andriejaus ir Jono atvykimo Kristus norėjo vykti į Galilėją ir pakvietė Pilypą sekti paskui save, o Pilypas, radęs savo draugą Natanaelį, norėjo patraukti jį sekti Kristumi, sakydamas: „Kas parašė Mozę Įstatymą ir pranašus, rado Juozapo sūnų Jėzų iš Nazareto“ (45 eil.). Tačiau Natanaelis jam prieštaravo: „Ar iš Nazareto gali būti kas nors gero? Matyt, Natanaelis dalijosi daugeliui to meto žydų būdingu išankstiniu nusistatymu, kad Kristus, kaip žemiškos didybės karalius, ateis ir šlovėje pasirodys tarp aukščiausios Jeruzalės visuomenės; Tuo tarpu Galilėja turėjo labai prastą reputaciją tarp žydų, o Nazaretas, šis mažas miestelis, kuris niekur net neminimas Senojo Testamento Šventajame Rašte, niekaip negalėjo būti pažadėtojo Mesijo gimimo ir pasirodymo vieta. pranašais. Tačiau tikinti Pilypo siela nerado reikalo paneigti šio draugo išankstinio nusistatymo. Pilypas paliko jį, kad įsitikintų savo žodžių tikrumu. "Ateik ir pamatyk!" jis jam pasakė. Natanaelis, kaip nuoširdus ir nuoširdus žmogus, norėdamas išsiaiškinti, ar tai, ką jam sako jo draugas, buvo teisinga, nedelsdamas nuėjo pas Jėzų. Ir Viešpats paliudijo jo sielos paprastumą ir išradingumą, sakydamas: „Štai tikras izraelitas, jame nėra glostymo“. Natanaelis išreiškė nuostabą, kaip Viešpats galėjo jį pažinti, matydamas jį pirmą kartą. Ir tada Viešpats, norėdamas galutinai išsklaidyti jo abejones ir pritraukti jį prie savęs, atskleidžia jam savo dieviškąją visažinę, užsimindamas apie vieną paslaptingą aplinkybę, kurios prasmės niekas nežinojo, išskyrus patį Natanaelį: „Aš mačiau tave po žeme. figmedis“. Tai, kas nutiko Natanaeliui po figmedžiu, yra paslėpta nuo mūsų ir, kaip matyti, tai buvo tokia paslaptis, kad apie tai, be paties Natanaelio, galėjo žinoti tik Dievas. Ir tai Natanaelį sukrėtė taip, kad visos jo abejonės dėl Jėzaus akimirksniu išsisklaidė: jis suprato, kad prieš jį buvo ne paprastas žmogus, o Kažkas, apdovanotas dieviškuoju visažiniu, ir iš karto patikėjo Jėzumi kaip Dieviškuoju Pasiuntiniu-Mesiju, tai išreikšdamas sušukimas, kupinas karšto tikėjimo: „Rabi (tai reiškia „mokytojas“), tu esi Dievo Sūnus, tu esi Izraelio karalius! (t. 49). Manoma, kad Natanaelis turėjo paprotį atlikti nusistovėjusią maldą po figmedžiu ir, ko gero, kartą per tokią maldą patyrė ypatingų išgyvenimų, kuriuos amžinai ryškiai prisiminė ir apie kuriuos niekas negalėjo žinoti. Štai kodėl Viešpaties žodžiai iš karto pažadino jame tokį karštą tikėjimą Juo kaip Dievo Sūnumi, kuriam atsiskleidžia slapčiausios žmogaus sielos būsenos.
Į šį Natanaelio šauksmą Viešpats, kreipdamasis ne tik į jį asmeniškai, bet ir į visus Jo pasekėjus, išpranašavo: „Amen, amen, sakau tau: nuo šiol matysite atsivėrusį dangų ir kylančius Dievo angelus. ir nusileidžia ant Žmogaus Sūnaus“. Šiais žodžiais Viešpats norėjo pasakyti savo mokiniams, kad jie matys Jo šlovę dvasinėmis akimis, kad senovės pranašystė apie dangaus ryšį su žeme paslaptingais laiptais, kurią sapne matė Senojo Testamento patriarchas Jokūbas (Pr. 28:11-17) išsipildė įsikūnijus Dievo Sūnui, kuris dabar tapo „Žmogaus Sūnumi“. Viešpats pradėjo dažnai vadintis šiuo vardu. Evangelijoje suskaičiuojama apie 80 atvejų, kai Viešpats taip pasišaukia. Tuo Kristus teigiamai ir nenuginčijamai patvirtina savo žmogiškumą ir kartu pabrėžia, kad Jis yra Žmogus aukščiausia to žodžio prasme, idealus, visuotinis, absoliutus žmogus, Antrasis Adomas, Jo atnaujintos naujos žmonijos įkūrėjas. per Jo kančią ant kryžiaus. Taigi šis vardas jokiu būdu neišreiškia tik Kristaus pažeminimo, bet tuo pačiu išreiškia Jo pakilimą virš bendrojo lygio, rodydamas Jame įsisąmonintą žmogiškosios prigimties idealą, tokį, koks jis turėtų būti pagal savo mintis. Kūrėjas ir Kūrėjas Dievas.

Dabar, kalbant apie pirmąją (a), pagrindinę sąvokos Logos reikšmę, reikia pasakyti, kad remiantis tiek tiesiogine šio termino filologine prasme, tiek remiantis visu Evangelijos pagal Joną mokymu apie asmenį. Viešpaties Jėzaus Kristaus, ši reikšmė – „Žodis“ – šiuo atveju yra vienintelė priimtina. Tačiau suprasdami šį vardą, taikomą Kristui, turime prisiminti, kad evangelistas, žinoma, pavadino Kristų „Žodžiu“ ne paprasta (gramatine) šio termino prasme; jis suprato „Žodį“ ne kaip paprastą. balso garsų derinys, bet aukštesne (logine) prasme), kaip giliausios Dievo būties išraiška. Kaip paties Kristaus žodyje atsiskleidė Jo vidinė esmė, taip ir Amžinajame Žodyje – Logose – visada atsiskleidė vidinė Dieviškumo esmė. yra Dvasia, o kur Dvasia, ten yra Žodis, todėl „Žodis“ visada buvo su Dievu. Logoso egzistavimas savaime „jokiu būdu nėra dėl to, kad Jis yra Dievo Tėvo Apreiškimas pasauliui, t.y. visiškai nesusijęs su pasaulio egzistavimu; priešingai, pasaulio egzistavimas priklauso nuo to, kad Logosas pasauliui tampa Dievo Tėvo apreiškimu, bet būtinai turi būti suvokiamas kaip duotas pačioje Dievo Tėvo egzistavimą“ (Znamenskis, p. 9).

Bažnyčios tėvai Kristaus vadinimo „Žodžiu“ prasmę dažniausiai aiškino lygindami Kristų Žodžiu su žmogaus „žodžiu“. Jie sakė, kad kaip mintis ir žodis skiriasi vienas nuo kito, taip skiriasi ir „Žodis“ – Kristus visada buvo atskiras Asmuo nuo Tėvo. Tada jie atkreipė dėmesį, kad žodis gimsta mintimi ir gimsta, be to, ne per atkirtį ar iškvėpimą, o taip, kad mintis ar protas liktų savo kompozicijoje, taigi Kristus yra Dievo Sūnus, iš kurio gimimas neįvyko Tėvo esmės pasikeitimo. Be to, Bažnyčios tėvai, atsižvelgdami į tai, kad žodis, būdamas kitoks nei mintis, visada lieka viena su mintimi savo būties turiniu ar esme, iš čia daro išvadą, kad Sūnus iš esmės yra vienas su Dievu. Tėvas ir dėl šios vienybės iš esmės nėra nei vienai minutei atskirtas nuo Tėvo. Taigi, laikydami terminą „Žodis“ kaip Dievo Sūnaus įvardijimą, Bažnyčios tėvai šiuo terminu rado Dievo Sūnaus amžinybės, jo asmenybės ir dvasios su Tėvu požymį, taip pat Jo aistringumą. gimimas iš Tėvo. Tačiau, be to, turėdami omenyje, kad šis terminas gali reikšti ir ištartą žodį, o ne tik kažką, egzistuojantį mintyse (vidiniame), Bažnyčios tėvai suprato šį terminą kaip taikomą Kristui ir kaip įvardijimą to, kad Sūnus apreiškia pasaulis Tėvas, kad Jis yra Tėvo apreiškimas pasauliui. Pirmąjį supratimą galima pavadinti metafiziniu, o antrąjį – istoriniu.

Tarp naujausių kritinės mokyklos teologų nusistovėjo požiūris, kad Logos terminas Jono kalboje turi tik vadinamojo „istorinio predikato“ reikšmę ir iš esmės neapibrėžia Kristaus Išganytojo Asmens. Atrodė, kad evangelistas šiuo terminu norėjo pasakyti, kad Kristus yra Dievo apreiškimas pasauliui. Taigi, anot Tsang, Logos yra vardas, priklausantis niekam kitam, tik istoriniam Kristui; tai tas pats Kristaus predikatas arba apibrėžimas, kaip ir prologe sekantys apibrėžimai „šviesa“, „tiesa“ ir „gyvenimas“. Kristus nebuvo Logosas iki įsikūnijimo, bet tokiu tapo tik po įsikūnijimo. Prie šio Zahno požiūrio priartėja Luthardto nuomonė, pagal kurią Jonas Logosas Kristų vadina ta vienintele prasme, kad Jame išsipildė visa dieviškųjų apreiškimų visuma. Galiausiai, anot Goffmano, Jono Logosas turėtų būti suprantamas kaip apaštališkas žodis arba pamokslavimas apie Kristų. Iš Rusijos mokslininkų Princas stojo į šių tyrinėtojų pusę. S.N. Trubetskoy savo disertacijoje apie Logos (Maskva, 1900).

Tačiau prieš tokį Jono kalboje aptariamo termino supratimą prieštarauja itin aiškus paties evangelisto nurodymas, randamas 14-oje prologo eilutėje: "Ir Žodis tapo kūnu". Tai, kas tam tikru metu įgavo kūną, akivaizdžiai turėjo egzistuoti anksčiau, be kūno. Akivaizdu, kad evangelistas tikėjo Kristaus, kaip Dievo Sūnaus, kaip Amžinojo Dievo Žodžio, egzistavimu. Tada visas Evangelijos pagal Joną turinys garsiai šaukiasi prieš tokį siaurą vokiečių egzegetų supratimą. Viešpaties kalbose, kurias cituoja Jonas, visur iškyla pasitikėjimas amžinu Kristaus egzistavimu, Jo nuoseklumu su Tėvu. Tačiau būtent tos pačios idėjos yra įtrauktos į nagrinėjamos „Žodžio“ ar Logos sąvokos turinį. Ir kodėl evangelistas savo prologui turėtų suteikti tokį iškilmingumą, jei jis kalbėjo apie Kristų tik kaip apie neregimojo Dievo Apreiškimą? Juk tokių apreiškimų būta mūsų išganymo ekonomikos istorijoje ir Senajame Testamente (pavyzdžiui, Jehovos angelo pasirodymas), o vis dėlto savo prologu Jonas nori atverti, galima sakyti, visiškai nauja era išganymo istorijoje...

Taip pat reikėtų pažymėti, kad kai mes primygtinai reikalaujame, kad Jono kalboje žodis Logos reikštų „Žodį“, o ne „protą“, tai neneigiame, kad Žodis kartu yra ir Aukščiausiasis Priežastis. Ir žmogaus žodis neegzistuoja be minties, kuri tarnauja kaip išraiška. Lygiai taip pat visi Naujojo Testamento liudijimai apie Dievo Sūnų kaip Tiesą ir visos tiesos Šaltinį nepalieka jokių abejonių, kad Dievo Žodis taip pat yra absoliutus „Dievo protas“ (žr. Znamensky, p. 175).

Apie tai, kur Jonas gavo šį apibrėžimą – Logosą, žr. toliau, 18-osios prologo eilutės paaiškinime.

. Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas.

„Pradžioje buvo Žodis“. Šiais žodžiais evangelistas žymi Žodžio amžinybę. Jau posakis „pradžioje“ (ἐν ἀρχῇ) aiškiai rodo, kad Logoso, kaip bet kurios sukurtos būtybės formos, pavaldumas laikui yra visiškai pašalintas, kad Logos egzistavo „prieš viską, ką galima įsivaizduoti, ir prieš amžius. ” (Šv. Jonas Chrizostomas). Ši mintis apie Žodžio amžinybę dar stipriau išreiškiama prie posakio „pradžioje“ pridedant veiksmažodį „buvo“ (-ἦν). Veiksmažodis „būti“ (εἶναι), pirma, yra asmeninės ir nepriklausomos būties žymėjimas, priešingai nei veiksmažodis „tapti“ (γίνεσθαι), kuris reiškia kažko atsiradimą tam tikru metu. Antra, veiksmažodis „būti“ čia vartojamas būtuoju imperfektiniu laiku, o tai rodo, kad Logos jau buvo tuo metu, kai kuriamoji būtybė dar tik prasidėjo.

„Ir Žodis buvo pas Dievą“. Čia evangelistas sako, kad Logosas buvo nepriklausomas asmuo. Tai aiškiai rodo jo vartojamas posakis „tai buvo Dievui“ – geriau ir tiksliau būtų išversti graikišką posakį πρὸς τὸν Θεόν. Jonas tuo nori pasakyti, kad Logos buvo tam tikrame santykyje su Dievu Tėvu kaip atskira nepriklausoma asmenybė. Jis nėra atskirtas nuo Dievo Tėvo (o taip būtų, jei žodis τὸν Θεόν turėtų prielinksnį παρά - „arti“), bet nesusilieja su Juo (ką rodytų prielinksnis ἐν - „į“), bet gyvena asmeniniame ir vidiniame santykyje su Tėvu – neatskiriama ir nesusiliejusi. Ir šiame santykyje Logosas visada išliko su Tėvu, kaip rodo veiksmažodis „būti“ čia vėl paimtas praeities netobulu laiku. Kalbant apie klausimą, kodėl čia Jonas Dievą Tėvą vadina tiesiog Dievu, į šį klausimą galima atsakyti taip: Naujajame Testamente žodis „Dievas“ paprastai vartojamas Dievui Tėvui apibūdinti, o tada Jonas (kaip sako Loisy) galėtų. dar nevartokite čia žodžių „Tėvas“, nes jis dar nekalbėjo apie Žodį kaip apie „Sūnų“.

"Ir Žodis buvo Dievas". Šiais žodžiais Jonas nurodo Žodžio dieviškumą. Žodis yra ne tik dieviškas (θεῖος), bet ir tikrasis Dievas. Kadangi graikiškame tekste žodis „Dievas“ (Θεός) vartojamas apie Žodį be artikelio, o apie Dievą Tėvą – čia su straipsniu, kai kurie teologai (senovėje, pavyzdžiui, Origenas) įžvelgė tai. Požymis, kad Žodis yra žemesnis už Dievą Tėvą. Tačiau tokios išvados teisingumui paneigia tai, kad Naujajame Testamente posakis Θεός be artikelio kartais vartojamas apie Dievą Tėvą (;). Ir tada šiuo atveju posakis Θεός kartu su veiksmažodžiu ἦν sudaro posakio ὁ λόγος predikatą ir paprastai turėtų būti be artikelio.

. Pradžioje tai buvo su Dievu.

„Pradžioje tai buvo pas Dievą“. Kad kas nors nelaikytų Logoso dieviškumo mažesniu už Tėvo dieviškumą, evangelistas sako, kad Jis yra „pradžioje“, t.y. prieš visus laikus, arba, kitaip tariant, amžinai stovėjo santykyje su Tėvu kaip visiškai nepriklausomu asmeniu, iš prigimties niekuo nesiskiriančiu nuo Dievo Tėvo. Taip evangelistas apibendrina viską, ką pasakė apie Žodį 1 eilutėje. Tuo pačiu metu ši eilutė yra perėjimas į kitą Logoso apreiškimo pasaulyje vaizdą.

. Viskas atsirado per Jį, o be Jo neatsirado nieko, kas atsirado.

„Viskas“ atsitiko „Per Jį ir be Jo nieko neatsirado“įvyko. Čia iš pradžių teigiamai, o paskui neigiamai išreiškiama mintis, kad Logosas pasaulyje buvo apreikštas pirmiausia kaip jo Kūrėjas. Jis viską sukūrė (πάντα), t.y. kiekviena sukurta būtybė, be jokių apribojimų. Tačiau kai kurie senovės ir šiuolaikiniai teologai posakyje „per Jį“ įžvelgė Logoso orumo nukrypimą ir nustatė, kad šis posakis Logose nurodo tik įrankį, kuris buvo naudojamas kuriant pasaulį, o ne pirmąją priežastį. . Tačiau toks samprotavimas negali būti laikomas pagrįstu, nes Naujajame Testamente prielinksnis „per“ (διά) kartais vartojamas apibūdinant Dievo Tėvo veiklą pasaulio atžvilgiu (;). Evangelistas akivaizdžiai norėjo šiuo posakiu pažymėti skirtumą, kuris egzistuoja tarp Tėvo ir Sūnaus, nenorėdamas, „kad kas nors laikytų Sūnų negimusiu“ (Šv. Jonas Chrizostomas), t.y. ir asmeniškai niekuo nesiskiria nuo Tėvo. Pažymėtina, kad evangelistas apie visų sukurtų daiktų kilmę vartoja veiksmažodį, reiškiantį „pradėti egzistuoti“ (γίνεσθαι), todėl Logosą pripažįsta ne tik kaip pasaulio organizatorių iš paruoštos materijos, bet ir. taip pat tiesiogine prasme kaip pasaulio iš nieko Kūrėjas.

. Jame buvo gyvybė, o gyvenimas buvo žmonių šviesa.

„Jame buvo gyvybė, o gyvybė buvo žmonių šviesa“.. Gyvenimas, kuris buvo Logose, yra gyvenimas plačiąja šio žodžio prasme (kodėl graikiškame tekste yra žodis ζωή - „gyvenimas“, be straipsnio). Visos egzistencijos sritys iš Logos sėmėsi jėgas, būtinas kiekvienai sukurtai būtybei atskleisti savo sugebėjimus. Logosas, galima sakyti, buvo pats „gyvenimas“, t.y. Dieviška būtybė, nes gyvenimas yra Dieve.

Visų pirma kalbant apie žmones, šis gaivinamasis Logos veiksmas pasireiškė žmonių nušvitimu: šis gyvenimas (čia žodis ζωή jau dedamas su straipsniu kaip sąvoka, žinoma iš pirmosios eilėraščio pusės) suteikė žmonijai tikrojo Dievo pažinimo šviesa ir nukreipė žmones dievobaimingo gyvenimo keliu: gyvenimas žmonėms buvo šviesa. Kaip jokia gyvybė pasaulyje nebūtų įmanoma be materialios šviesos, taip be šviesiojo Logoso veiksmo žmonės negalėtų žengti bent kelis žingsnius į priekį moralinio savęs tobulėjimo keliu. Logosas apšvietė ir išrinktąją Dievo tautą tiesioginiais Dievo apreiškimais ir apraiškomis, ir geriausius pagoniškojo pasaulio žmones, liudijančius tiesą jų protuose ir sąžinėje.

. Ir šviesa šviečia tamsoje, ir tamsa jos neįveikia.

„Ir šviesa šviečia tamsoje, ir tamsa jos neįveikia“. Kadangi paskutinė ankstesnės eilutės pozicija skaitytojams gali atrodyti nesutinkanti su tikrove: pagoniškojo pasaulio ir net žydų padėtis jiems atrodė kaip didžiulio moralinio nuosmukio ir užkietėjimo nuodėmėje būsena, todėl evangelistas mano, kad būtina juos patikinti, kad šviesa yra Logos, iš tikrųjų visada šviečia ir toliau šviečia (φαίνει, esamasis laikas, reiškiantis veiklos pastovumą) net ir žmogaus neišmanymo ir visokio sugedimo tamsoje („tamsa“ yra σκοτία ir reiškia nuopuolio ir pasipriešinimo Dievo valiai būsena, plg. ; ).

„Tamsa jo neapkabino“. Rusiško vertimo prasmė tokia: tamsa nesugebėjo nuskandinti, užgesinti veiksmo Logoso žmonėse. Šia prasme daugelis senovės Bažnyčios tėvų ir mokytojų, taip pat daugelis naujausių egzegetų aiškino šį posakį. Ir šis aiškinimas atrodo visiškai teisingas, jei atkreipsime dėmesį į lygiagrečią Jono evangelijos ištrauką: „Eik, kol yra šviesa, kad tamsa neaplenktų tavęs“(). Tas pats veiksmažodis čia vartojamas (καταλαμβάνειν), reiškiantis sąvoką „apkabinti“, ir nėra jokios priežasties interpretuoti šį veiksmažodį kitaip, nei interpretuoja mūsų rusų vertimas. Kai kurie (pavyzdžiui, Znamensky, p. 46–47) baiminasi, kad tokiame vertime teks pripažinti, jog Jonas pripažino „kažkokios kovos tarp pačių šviesos ir tamsos principų idėją ir todėl manė, kad jie yra tikri. subjektai. Tuo tarpu tikrovę metafizine prasme gali turėti tik asmeniniai žinomo principo nešėjai, o ne pats principas.

Tačiau toks samprotavimas nėra išsamus. Galima sakyti, kad šviesos ir tamsos kovos idėja yra pagrindinė Jono pasaulėžiūros idėja ir yra stipriai išreikšta visuose jo raštuose. Be to, Jonas, be abejo, kalbėdamas apie tamsos pastangas užgesinti šviesą, galvojo apie asmenis, kuriuose šviesa ar tamsa rado galingiausią išraišką. Taigi, priimdami senąjį vertimą, nupiešime sau didingą ir siaubingą visų tamsiųjų jėgų kovos prieš dieviškąjį apšviečiantį Logos veiksmą paveikslą, kelis tūkstantmečius vykusią kovą, kuri baigėsi itin nesėkmingai dėl tamsos: dieviškosios. švyturys vis dar šviečia visiems, plaukiantiems per pavojingą gyvybės jūrą, ir saugo jų laivą nuo pavojingų uolų.

. Buvo žmogus, siųstas nuo Dievo; jo vardas Jonas.

Iki šiol Jonas kalbėjo apie Logosą Jo būsenoje prieš įsikūnijimą. Dabar jis turi pradėti vaizduoti Savo veiklą žmogaus kūne arba, kas yra tas pats, pradėti savo Evangelijos pasakojimą. Jis tai daro, pradėdamas nuo tos pačios vietos, kur Morkus pradėjo savo Evangeliją, būtent pranašo ir pirmtako Jono liudijimu apie Kristų.

„Buvo“, tiksliau: „išėjo“ arba „pasirodė“ (ἐγένετο – plg.), „Dievo siųstas žmogus“. Evangelistas čia, žinoma, reiškia, kad Dievo sprendimas dėl Jono Krikštytojo atėjimo buvo išreikštas pranašo Malachijo knygoje (pagal hebrajų Bibliją). Evangelistas taip pat įvardija šio Dievo pasiuntinio vardą, tarsi norėdamas parodyti, kad jo didžioji misija nurodyta Jono vardu (iš hebrajų kalbos - „Dievo malonė“).

. Jis atėjo kaip liudytojas, paliudyti apie Šviesą, kad visi per jį įtikėtų.

Jono kalbos tikslas buvo būti liudininku ir tiksliai "liudyti Šviesą", tie. apie Logosą arba Kristų (plg. 5 eilutę), kad įtikintų kiekvieną eiti į šią Šviesą, kaip į tikrąją gyvenimo šviesą. Jo liudijimu visi – ir žydai, ir pagonys – turėjo tikėti Kristų kaip pasaulio Gelbėtoją (plg.).

. Jis nebuvo šviesus, bet buvo pasiųstas liudyti Šviesą.

Kadangi daugelis į Joną žiūrėjo kaip į Kristų (plg. 20 eilutę), evangelistas dar kartą ypač pabrėždamas sako, kad Jonas nebuvo „lengvas“, t.y. Kristus, arba Mesijas, bet atėjo tik paliudyti apie Šviesą, arba Mesiją.

. Ten buvo tikroji Šviesa, kuri apšviečia kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį.

„Ten buvo tikroji šviesa“. Dauguma senovės aiškintojų įžvelgė Logos būsenos nuorodą prieš įsikūnijimą ir verčia šį posakį taip: „tikroji Šviesa egzistavo nuo amžinybės (ἦν). Taigi čia randame amžinojo Logos egzistavimo priešpriešą laikinam ir praeinamajam Pirmtakio egzistavimui. Daugelis naujų aiškintojų, priešingai, nagrinėjamame posakyje mato požymį, kad Logos, tikroji Šviesa, jau atėjo į žemę, kai Pirmtakas pradėjo liudyti apie Jį. Jie pateikia mūsų ištraukos vertimą taip: „Tikroji šviesa jau atėjo“ arba, pagal kitą vertimą, „jau išėjo iš pasislėpimo būsenos“ (kurioje Jo gyvenimas praėjo iki 30 metų). Su šiuo vertimu graikų veiksmažodžiui ἦν suteikiama ne savarankiško predikato, o paprasto jungtinio, susijusio su paskutine eilėraščio išraiška, reikšmė. ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον .

Mūsų vertėjai (taip pat ir Znamenskis) laikosi pirmosios nuomonės ir nustatė, kad antrasis posakių derinys yra „per dirbtinis“. Tačiau mums atrodo, kad antruoju aiškinimu išvengiame minčių srauto pertrūkio, kuris būtinai atsiranda dėl pirmojo vertimo prielaidos. Tiesą sakant, jei čia rasime Šviesos egzistavimo požymį prieš įsikūnijimą, tai reikš, kad evangelistas be reikalo grįžo prie savo diskusijos apie Logosą, kurią jis jau buvo baigęs, kai pradėjo kalbėti apie Pirmtakio pasirodymą ( 6 eilutė). Tuo tarpu antrajame vertime minčių seka visiškai išsaugota: atėjo Jonas; jis buvo pasiųstas liudyti apie tikrąją Šviesą; ši tikroji Šviesa tuo metu jau buvo pasirodžiusi pasaulyje, todėl Jonas norėjo apie Tai paliudyti.

Kitas, jei išraiškoje ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον žr. taikymą posakiui τὸν ἄνθρωπον, tada ši išraiška bus visiškai perteklinė, ji nieko nepridės prie sąvokos „žmogus“ (ὁ ἄνθρωπος). Galiausiai, jei kai kuriems žmonėms atrodo nenatūralu atskirti veiksmažodį jungiamąjį ἦν nuo predikato ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον , tada abejojantys gali nurodyti kitus panašius derinius Jono evangelijoje (). O tarp sinoptikų panašus posakis ἐρχόμενος žymi Mesiją, t.y. Logos įsikūnijimo būsenoje (; ).

Kokia prasme evangelistas Kristų vadino „tikra šviesa“? Žodis ἀληθινός – „tikras“ gali reikšti: galiojantis, patikimas, nuoširdus, ištikimas sau, teisingas, tačiau čia tinkamiausia yra ypatinga šio būdvardžio reikšmė: visiškai suvokianti idėją, kuria grindžiamas to ar kito objekto egzistavimas, visiškai atitinkantis. prie jo pavadinimo. Taigi mes naudojame šį posakį sakydami: tikra laisvė, tikras herojus. Jei Jonas sako apie Dievą, kad Jis yra Θεός ἀληθινός, tai tuo jis nori parodyti, kad jis yra vienintelis, kuriam tinka šis vardas „Dievas“. (plg. ; ). Vartodamas būdvardį ἀληθής apie Dievą, jis taip parodo Dievo pažadų teisingumą, Dievo ištikimybę Jo žodžiams (). Taigi, vadindamas Kristų čia tikrąja šviesa (ἀληθινόν), Jonas nori tuo pasakyti, kad bet kokia kita šviesa – ar tai būtų jutiminė šviesa, šviesa mūsų akims ar dvasinė šviesa, kurią bandė skleisti kai kurie geriausi žmonijos atstovai. pasaulyje net Dievo siunčiami, kaip Jonas Krikštytojas, negalėjo orumu priartėti prie Kristaus, kuris vienintelis atitiko mūsų turimą šviesos sampratą.

. Jis buvo pasaulyje, pasaulis atsirado per Jį, ir pasaulis Jo nepažino.

Savo pristatyme identifikuodamas Logosą, kuris dar vadinamas Šviesa ir Gyvenimu, bei Žmogų – Jėzų, Jonas čia ir toliau kalba apie šviesą kaip vyrą („Jis“ – αὐτόν „nežinojo“: αὐτόν – vyriškoji lytis). Mesijas jau buvo pasaulyje, kai Jonas Krikštytojas pradėjo liudyti apie Jį, taip pat buvo ir po to, kai šis Dievo siųstas liudytojas jau nutilo amžiams ir buvo natūralu manyti, kad jo sukurtas pasaulis. atpažintų Jame savo Kūrėją. Bet tai, mūsų nuostabai, neįvyko: pasaulis Jo neatpažino ir nepriėmė. Evangelistas nekalba apie tokio keisto reiškinio priežastį.

. Jis atėjo pas savuosius, o savieji Jo nepriėmė.

Dar paslaptingesnis buvo požiūris į Mesiją – įsikūnijusį Logosą – tų žmonių, apie kuriuos Mesijas galėjo pasakyti: „Tai mano tauta“ (plg.). Žydai, šie Mesijui artimiausi žmonės, Jo nepriėmė (παρέλαβον – rodo, kad jie turėtų priimti Kristų nuolatiniam gyvenimui, plg.).

. Ir tiems, kurie Jį priėmė, tiems, kurie tikėjo Jo vardą, Jis suteikė galią tapti Dievo vaikais,

Tačiau buvo ir iš žydų, ir iš pagonių (išreiškimas ὅσοι, rusiškai – „tie, kurie“ reiškia tikinčiuosius be kilmės skirtumo), kurie priėmė Jį tokį, kuriuo Jis pasiskelbė. Tuos, kurie priėmė Kristų, evangelistas vadina tikinčiaisiais Jo „vardu“, t.y. Jo, kaip Dievo Sūnaus, galioje (plg.). Tiems, kurie Jį priėmė, Kristus suteikė „jėgą“ (ἐξουσίαν), t.y. ne tik teisė, bet ir gebėjimas, galia tapti Dievo vaikais (čia vertime į rusų kalbą neteisingai vartojamas veiksmažodis „būti“; veiksmažodis čia γενέσθαι reiškia būtent „tapti“, „tapti“). Taigi krikščionys tampa tikrais Dievo vaikais palaipsniui, intensyviai kovodami su nuodėmingų polinkių likučiais. Juos visada galima „vadinti“ Dievo vaikais ().

. kurie gimė ne iš kraujo, ne iš kūno, nei iš žmogaus valios, bet iš Dievo.

Čia evangelistas tiksliau apibrėžia, ką reiškia būti Dievo vaiku. Būti Dievo vaiku reiškia būti nepalyginamai artimesniame bendrystėje su Dievu, nei vaikai yra su tėvais. Dvasinis gimimas iš Dievo žmogui, be abejo, suteikia nepalyginamai daugiau jėgų gyvenimui, nei paprasti tėvai, patys būdami silpni, perduoda savo vaikams (tai rodo posakiai „mėsa“ ir „vyras“, plg. ;)).

Čia negalime nepastebėti bandymo nustatyti naują šios eilės skaitymą, kurį atliko Tsang. Manydamas, kad nesuprantama, kad evangelistas čia taip išsamiai paaiškina, ką reiškia gimti iš Dievo, Tsangas siūlo originalią šios eilutės formą skaityti taip: „Kas (ὅς vietoj οἵ) gimė nei iš kraujo, nei iš žmogaus, bet Dievo valia (ἐγεννήθη vietoj ἐγεννήθησαν). Taigi, pasak Zahno, mes kalbame apie Kristaus gimimą be sėklų – mintį taip aiškiai išsakė šventieji Matas ir Lukas. Tsangas taip pat randa savo skaitymo patvirtinimą kai kuriuose šventųjų tėvų raštuose. Jis netgi tvirtina, kad jo siūlomas skaitymas dominavo Vakaruose nuo II iki IV amžiaus. Tačiau, kad ir koks sėkmingas atrodytų toks teksto pataisymas, vis dėlto dėl visų senovės Naujojo Testamento kodų suderinamų liudijimų negalime priimti Tzano skaitymo.

. Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų, pilnas malonės ir tiesos; ir mes matėme Jo šlovę, šlovę kaip Tėvo viengimio.

Čia prasideda trečioji prologo dalis, kurioje evangelistas Logoso atėjimą tiksliau apibrėžia kaip įsikūnijimą ir vaizduoja išganymo pilnatvę, kurią įsikūnijęs Logosas atnešė su savimi.

"Ir žodis tapo kūnu". Tęsdamas savo kalbą apie Logosą ir Jo pasirodymą pasaulyje, evangelistas sako, kad Logosas tapo kūnu, t.y. asmuo (išreiškimas „kūnas“ paprastai Šventajame Rašte reiškia asmenį visa to žodžio prasme – su kūnu ir siela; plg. Iz. 40 ir kt.). Tačiau tuo pat metu evangelistas neduoda nė menkiausios užuominos, kad Jo įsikūnijimas Žodis nukentėtų kaip nors Jo dieviškoji prigimtis. Menkinimas buvo susijęs tik su egzistencijos „forma“, o ne su „esme“. Logos, koks buvo, liko Dievu su visomis dieviškomis savybėmis, o dieviškoji ir žmogiškoji prigimtis liko Jame nesusiliejusi ir neatskiriama.

"Ir jis gyveno tarp mūsų". Priėmęs žmogaus kūną Logosas „gyveno“, t.y. gyveno ir atsivertė tarp apaštalų, kuriems evangelistas save priskiria. Sakydamas, kad Logosas „gyveno“ (ἐσκήνωσε) su apaštalais, evangelistas nori pasakyti, kad tokiu būdu išsipildė Dievo pažadas gyventi su žmonėmis (43 ir kt.).

"Ir mes matėme Jo šlovę". Tiksliau: svarstėme, su nuostaba, baime (ἐθεασάμεθα) žiūrėjome į Jo šlovę, t.y. įsikūnijęs Logosas. Jo šlovė daugiausia atsiskleidė Jo stebuklais, pavyzdžiui, Atsimainymu, kurį buvo verti pamatyti tik trys apaštalai, įskaitant Joną, taip pat Jo mokymas ir net pats Jo pažeminimas.

„Šlovė kaip viengimiui iš Tėvo“, t.y. tokią šlovę, kokią Jis turėjo turėti kaip viengimis Dievo Sūnus, turintis nepalyginamai didesnę dalį nei kiti Dievo vaikai, kurie tokiais tapo iš malonės. Posakis „iš Tėvo“ (παρὰ πατρός) negali reikšti žodžio „Tik Gimis“ (tuomet vietoje prielinksnio παρ būtų dedamas prielinksnis ἐκ). Šis posakis apibrėžia „šlovę“, kurią turėjo Logos: šią šlovę Jis gavo iš Tėvo.

„Pilna malonės ir tiesos“. Šie žodžiai turėtų pasirodyti pačioje eilutės pabaigoje, kaip ir graikų ir slavų tekstuose. Graikiškame tekste žodis „pilnas“ (πλήρης) nesutampa su artimiausiu daiktavardžiu „šlovė“, taip pat nesutinka su įvardžiu „Jo“. Vis dėlto natūraliausia šį posakį priskirti įvardžiui „Jo“, o gramatiniu požiūriu toks susitarimas neatrodys stebinantis, nes tarp graikų (maždaug R. X. laikais) žodis πλήρης dažnai buvo vartojamas kaip nepalenkiamas (Goltsmanas, p. 45). Taigi Logos čia vadinamas „malonės pilnuoju“, t.y. dieviškoji meilė ir gailestingumas žmonėms, „ir tiesa“, kuris pasireiškė Jo mokyme ir gyvenime, kuriame nieko nebuvo tik regima, bet viskas buvo tikra, todėl žodis visada atitiko poelgį.

. Jonas liudija apie Jį ir šaukdamas sako: Tai buvo Tas, apie kurį sakiau, kad Tas, kuris ėjo paskui mane, stovėjo prieš mane, nes Jis buvo anksčiau už mane.

„Jonas liudija apie Jį...“ Evangelistas pertraukia prisiminimus apie įsikūnijusio Logos šlovės apraiškas, cituodamas Kristaus liudijimą, kurį davė Pirmtakas. Labai tikėtina, kad tarp tų, kuriems jis skyrė savo Evangeliją, buvo daug tokių, kurie labai gerbė Krikštytoją ir kuriems jo liudijimas apie Kristų buvo labai svarbus. Evangelistas dabar tarsi girdi garsų Krikštytojo balsą (veiksmažodis κέκραγεν čia turi esamojo laiko reikšmę), nes jis, nori pasakyti evangelistas, buvo visiškai įsitikinęs Kristaus dieviška didybe.

„Tai buvo vienas...“. Žodžiu „Tai“ Krikštytojas nurodė savo mokiniams į Jėzų Kristų, kuris priėjo prie jų (plg. 29 eilutę) ir sutapatino Jį su tuo Asmeniu, apie kurį jis anksčiau jiems kalbėjo tuos žodžius, kuriuos dabar kartoja čia: „Ateis paskui mane“ ir tt

„Tas, kuris sekė mane, stovėjo prieš mane“. Šiais žodžiais Krikštytojas nori pasakyti, kad Kristus iš pradžių ėjo jam iš paskos, o paskui, o būtent dabar, jau eina jam priekyje, taip sakant, aplenkdamas Krikštytoją. Tuo, kuo Krikštytojas šiuo metu grindė savo Jėzaus idėją, nematyti: apie jokias Jėzaus sėkmes tuo metu dar nebuvo galima kalbėti (plg.). Tačiau Krikštytojas tokį Jėzaus laukimą pripažįsta kaip visiškai natūralų, atsižvelgiant į tai, kad Jis buvo prieš jį. Paskutiniai žodžiai aiškiai reiškia Kristaus amžinybę. Krikštytojas, neabejotinai pranašiško paėmimo būsenoje, skelbia savo mokiniams didįjį Kristaus egzistavimo slėpinį. Kristus buvo, t.y. egzistavo anksčiau nei Krikštytojas, nors gimė vėliau už jį. Vadinasi, jis egzistavo kitame pasaulyje (plg.). Ši amžinojo Kristaus egzistavimo idėja graikiškame tekste išreiškiama naudojant teigiamą laipsnį πρῶτός μου vietoj lyginamojo πρότερός μου, ko čia būtų natūralu tikėtis.

. Ir iš Jo pilnatvės mes visi gavome malonę po malonės,

„Ir iš Jo pilnatvės mes visi gavome“. Čia evangelistas vėl tęsia savo kalbą apie Kristų. Tačiau dabar jis remiasi ne tik tuo, ką apmąstė vien apaštalai (plg. 14 eilutę), bet sako, kad visi, kurie tiki Kristų, gavo „iš pilnatvės“, t.y. nuo nepaprastos gausybės dvasinių privalumų, kuriuos Kristus, kaip pilnas malonės ir tiesos, galėjo dovanoti. Evangelistas nesako, ką iš tikrųjų priėmė apaštalai ir kiti tikintieji, verčiau suskubo nurodyti aukščiausią dovanų – „malonę“ ( χάριν ἀντὶ χάριτος ). Kažkokia (pavyzdžiui, prof. Muretovo) išraiška "malonė ant malonės" pakeičiami posakiu „malonė už malonę“, manydami, kad evangelistas čia reiškia, kad Kristus yra mūsų malonei, t.y. meilė žmonėms, iš Jo pusės atsako malone arba meile (Dvasia. Skait. 1903, p. 670). Tačiau negalime sutikti su tokiu vertimu, nes tikinčiųjų meilę Kristui vargu ar galima prilyginti Kristaus meilei tikintiesiems (plg.). Be to, žodis „malonė“ Naujajame Testamente nevartojamas tikinčiojo ryšiui su Kristumi apibūdinti. Būtų teisingiau čia matyti nurodymą, kad kai kurios malonės dovanos pakeičiamos kitomis, aukštesnėmis ir aukštesnėmis (ἀντί čia reiškia „vietoj“). Pats mokinių pašaukimas Kristus pažadėjo jiems, kad jie bus verti iš Jo matyti daugiau, nei ką tik matė (50 eilutė). Po to šis pažadas netrukus pradėjo pildytis () ir galiausiai tikintieji gavo iš Kristaus aukščiausią malonės dovaną - Šventąją Dvasią.

. nes įstatymas buvo duotas per Mozę; malonė ir tiesa atėjo per Jėzų Kristų.

Evangelistas čia patvirtina mintį, kad tikintieji gauna malonę iš Kristaus, nurodydamas, kad malonė ir tiesa iš tikrųjų atėjo ir pasirodė iš Kristaus. O kokios šios dovanos svarbios, aišku iš to, kad iškiliausias Senojo Testamento žmogus Mozė davė žmonėms tik Dievo įstatymą. Šis įstatymas kėlė žmogui tik reikalavimus, bet nesuteikė jam jėgų įvykdyti šiuos reikalavimus, nes jis negalėjo juose sunaikinti paveldimo polinkio nusidėti. Be to, Mozė buvo tik tarnas, pasyvus įrankis Jehovos rankose, kaip rodo apie jį vartojamas posakis: „Įstatymas buvo duotas per Mozę“, o apie Naująjį Testamentą sakoma, kad jis atsirado (ἐγένετο) per Kristų kaip iš savo valdovo (palaimintojo teofilakto).

. Niekas niekada nematė Dievo; Viengimis Sūnus, kuris yra Tėvo prieglobstyje, Jis apreiškė.

Prieš tokį Kristaus išaukštinimą prieš Mozę žydai galėjo pasakyti: „Bet Mozė buvo vertas pamatyti Dievą! (plg.). Į šį tariamą prieštaravimą evangelistas pažymi, kad iš tikrųjų nė vienas iš žmonių, net Mozė, nematė Dievo: kartais žmonėms buvo garbė matyti Dievo šlovę po kokiu nors apvalkalu, tačiau niekas šios šlovės nekontempliavo neliečiama forma ( plg.), o evangelistas pripažįsta, kad tai įmanoma tikintiesiems tik būsimajame gyvenime (; plg.). Tik Viengimis Sūnus, amžinai – ir prieš įsikūnijimą, ir po jo – apsigyvenęs Tėvo prieglobstyje – Jis matė ir mato Dievą Jo didybėje ir todėl tam tikru metu apreiškė Jį pasauliui, tai yra viename. ranka, rodė Dievą žmonėms kaip mylintį Tėvą ir atskleidė savo požiūrį į Dievą, kita vertus, savo veikloje įgyvendino Dievo ketinimus dėl žmonių išganymo ir per tai, žinoma, dar labiau juos paaiškino.

Reikėtų pažymėti, kad daugelyje seniausių Naujojo Testamento kodų vietoj posakio „Viengimis sūnus“ yra posakis „Viengimis Dievas“. Tačiau skaitinių skirtumai nekeičia reikalo esmės: ir iš vieno, ir iš kito skaitymo aiškiai matyti, kad evangelistas norėjo išreikšti Kristaus dieviškumo idėją. Kalbant apie mūsų skaitymą, kuris paimtas iš Aleksandrijos kodekso, jis labiau atitinka kalbos kontekstą, o žodis „Sūnus“ geriausiai atitinka posakį „Tik gimęs“.

Iš kur Jonas teologas pasiskolino savo mokymą apie Logosą? Vakaruose Jono mokymo apie Logos kilmę dažniausiai siejama su judėjų-aleksandro filosofijos įtaka, kurioje taip pat buvo Logoso kaip tarpininko tarp pasaulio ir Dievo idėja. Pagrindiniu šios idėjos atstovu naujausi mokslininkai laiko Aleksandrijos žydą Filoną (mirė 41 m. po Kr.). Tačiau su tokia prielaida sutikti negalime, nes Filono Logos visai nėra tas pats, kas Jono Logos. Pasak Filono, Logos yra ne kas kita, kaip pasaulio siela, materijoje veikiantis pasaulio protas, o Jonui Logosas yra asmenybė, gyvas istorinis Kristaus veidas. Filonas Logosą vadina antruoju Dievu, dieviškųjų galių ir Dievo proto visuma. Galima net sakyti, kad pats Filonas savo idealiame santykyje su pasauliu turi Logosą, o Jono Logosas niekur nėra tapatinamas su Dievu Tėvu ir yra amžinai asmeniniame santykyje su Dievu Tėvu. Tada, pasak Filono, Logosas nėra pasaulio kūrėjas iš nieko, o tik pasaulio kūrėjas, Dievo tarnas, o pagal Joną – pasaulio Kūrėjas, tikrasis Dievas. Pasak Filono, Logosas nėra amžinas – jis yra sukurta būtybė, tačiau pagal Jono mokymą jis yra amžinas. Tikslo, kurį, pasak Filono, turi Logos – pasaulio sutaikinimas su Dievu – nepasiekiamas, nes pasaulis dėl neišvengiamo ryšio su materija, kuri yra blogis, negali priartėti prie Dievo. Štai kodėl Filonas net negalėjo įsivaizduoti, kad Logos įgaus žmogaus kūną, o Įsikūnijimo idėja yra Jono mokymo apie Logosą esmė. Taigi galima kalbėti tik apie išorinį Jono ir Filono Logoso doktrinos panašumą, tačiau vidinė Jonui ir Filonui bendrų tezių reikšmė, matyt, abiem yra visiškai skirtinga. Netgi mokymo forma abiem skiriasi: Filonui tai moksliška ir dialektiška, o Jonui – vaizdinga ir paprasta.

Kiti egzegetai mano, kad Jonas, mokydamas apie Logosą, remiasi senovės žydų mokymu apie „Memrą“ – aukščiausią būtybę, kurioje Jis apsireiškia ir per kurią jis bendrauja su žydų tauta ir kitais žmonėmis. Ši būtybė yra asmeninė, beveik tokia pati kaip Jehovos angelas, bet bet kuriuo atveju ne Dievas ar net Mesijas. Iš to aišku, kad tarp Jono Logoso ir „Memros“ nėra net išorinio panašumo, todėl kai kurie egzegetai tiesiogiai kreipėsi į Senąjį Testamentą, norėdami rasti Jono mokymo apie Logos šaltinį. Čia jie randa tiesioginį, jų nuomone, Jono mokymo precedentą tose vietose, kur vaizduojama Jehovos angelo asmenybė ir veikla. Šis angelas tikrai elgiasi ir kalba kaip pats Dievas (;) ir netgi vadinamas Viešpačiu (). Tačiau nepaisant to, Viešpaties angelas niekur nevadinamas pasaulio kūrėju ir vis dar yra tik tarpininkas tarp Dievo ir išrinktosios tautos.

Galiausiai kai kurie egzegetai mato Jono mokymo apie Logos priklausomybę nuo kai kurių Senojo Testamento knygų mokymo apie Viešpaties kūrybinį žodį () ir apie Dievo išmintį (). Tačiau prieš tokią prielaidą prieštarauja tai, kad tokios nuomonės gynėjų nurodytose vietose hipostatinio Dieviškojo žodžio savitumo bruožas atrodo per mažai. Tai netgi reikia pasakyti apie pagrindinę šios nuomonės atramą - apie ištrauką iš Saliamono išminties knygos ().

Atsižvelgiant į nepatenkinamą bet kokių prielaidų apie tai, kad Jonas pasiskolino savo Logoso doktriną iš bet kurio žydų ar, ypač iš pagoniško šaltinio, pobūdį, būtų gana teisinga daryti išvadą, kad jis išmoko šio mokymo iš tiesioginio apreiškimo, kurį gavo savo knygoje. dažni pokalbiai su Kristumi. Jis pats liudija, kad tiesą gavo iš įsikūnijusio Logoso pilnatvės. „Tik pats įsikūnijęs Logosas savo gyvenimu, darbais ir mokymu galėjo suteikti apaštalams raktą suprasti Senojo Testamento logologijos paslaptis. Tik Kristaus atrasta Logoso idėja suteikė jiems galimybę teisingai suprasti Senojo Testamento Logos idėjos pėdsakus“ (prof. M. Muretovas „Orthodox Review“, 1882, t. 2, p. 721) ). Patį pavadinimą „Logos“ Jonas taip pat galėjo gauti tiesioginiame apreiškime, kuris jam nutiko per kun. Patmosas ().

. Tai yra Jono liudijimas, kai žydai siuntė kunigus ir levitus iš Jeruzalės jo paklausti: kas tu toks?

"Ir tai yra Jono liudijimas". 6–8 ir 15 eilutėse evangelistas jau yra sakęs, kad Jonas liudijo apie Kristų. Dabar jis kalba apie tai, kaip liudijo apie Kristų prieš žydus (19-28 eil.), žmones ir mokinius (29-34 eil.) ir galiausiai tik prieš du savo mokinius (35-36 eil.).

"žydai". Šis žodis čia reiškia žydų tautą arba tikrąjį visos žydų tautos atstovą – didįjį žydų sinedrioną Jeruzalėje. Tiesą sakant, tik Sanhedrino pirmininkas, vyriausiasis kunigas, galėjo siųsti kunigus ir levitus pas Joną kaip oficialią deputaciją, kuri turėjo tardyti Joną. Levitai buvo priskirti prie kunigų kaip juos lydintys sargybiniai, jie atliko policijos pareigas pagal Sinedrioną (plg. ir toliau ir kt.). Kadangi kelias iš Jeruzalės į Jerichą, taigi ir iki Jordano, kur Jonas krikštijo, buvo nesaugus (), kunigams nebuvo nereikalinga su savimi pasiimti sargybinių. Tačiau, be to, sargybiniai buvo paimti siekiant suteikti ambasadai griežtai oficialų pobūdį.

"Kas tu esi?" Šis klausimas daro prielaidą, kad tuo metu apie Joną sklandė gandai, kuriuose jo svarba buvo pernelyg perdėta. Kaip matyti iš Luko evangelijos, žmonės Joną pradėjo vertinti kaip Mesiją ().

. Jis pareiškė, neneigė ir pareiškė, kad aš nesu Kristus.

Jonas suprato jam pateiktą klausimą būtent ta prasme, kad tie, kurie klausė, neturėtų nieko prieš, jei jis pripažintų save Mesiju. Štai kodėl jis ypač stipriai neigia Mesijo orumą: „jis pareiškė ir neneigė““, – sako evangelistas. Tačiau vargu ar galima pagalvoti, kad kunigai būtų pripažinę Joną tikruoju Mesiju. Jie, žinoma, žinojo, kad Mesijas turi gimti Dovydo, o ne Aarono, iš kurio kilo Krikštytojas, palikuonių. Labiau tikėtina, kad Chrizostomas ir kiti senovės komentatoriai mano, kad kunigai, ištraukę iš Jono išpažintį, kad jis yra Mesijas, būtų sulaikę jį už tai, kad pasisavino jam nepriklausantį orumą.

. Ir jie jo paklausė: kas tada? tu Elijas? Jis pasakė ne. Pranašas? Jis atsakė: ne.

Antrasis žydų klausimas buvo užduotas Jonui dėl to, kad žydai prieš Mesijo atėjimą laukėsi pranašo Elijo (). Kadangi Jonas savo ugningu uolumu Dievui buvo panašus į Eliją (plg.), žydai jo klausia, ar jis Elijas, atėjęs iš dangaus? Jonas nebuvo toks Elijas, nors buvo atsiųstas „Elijos dvasia ir galia“(), todėl jis neigiamai atsakė į kunigų ir levitų klausimą. Lygiai taip pat Jonas atsakė į trečiąjį žydų delegacijos klausimą, ar jis pranašas. Žydai jam uždavė šį klausimą, nes tikėjosi, kad pranašas Jeremijas ar bet kuris kitas didysis Senojo Testamento pranašas pasirodys prieš Mesijo atėjimą (plg.). Aišku, kad Jonas į tokį klausimą galėjo atsakyti tik neigiamai.

. Jie jam pasakė: kas tu toks? kad galėtume atsakyti mus siuntusiems: ką tu sakai apie save?

. Jis pasakė: Aš esu šaukiančiojo balsas dykumoje. Ištiesinkite Viešpaties kelią, kaip sakė pranašas Izaijas.

Kai deputatas pareikalavo iš Krikštytojo galutinio atsakymo apie jo tapatybę, Jonas jiems atsakė, kad jis yra tas dykumos balsas, kuris, pasak Izaijo () pranašystės, turėtų kviesti žmones paruošti kelią ateinančiam Viešpačiui. Šių žodžių paaiškinimus rasite komentaruose.

. Ir tie, kurie buvo išsiųsti, buvo iš fariziejų.

Pagal įprastą interpretaciją, pokalbis tarp siunčiamų iš Sinedriono ir Krikštytojo čia tęsiasi. Tačiau negalime sutikti su šiuo aiškinimu dėl šių priežasčių:

1) būtų keista, jei evangelistas, jau apibūdinęs deputaciją, dabar tik nurodytų, kad visa tai susideda iš fariziejų;

2) neįtikėtina, kad Sinedrija, kurioje Sadukiejų partijai priklausantys vyskupai (apie žydų partijas, žr. komentarus ir kt.) užėmė vadovaujančias pareigas (), Jono bylos tyrimą patikėtų fariziejams, kurie skyrėsi nuo sadukiejų savo požiūriais į Mesiją;

3) mažai tikėtina, kad tarp kunigų ir levitų buvo daug fariziejų, kurie beveik visada būrėsi tik aplink rabinus;

4) nors paskutinis Sinedriono pavedimo klausimas liudija jo visišką abejingumą Jono darbui (žr. 22 eilutę), šie fariziejai labai domisi Jono krikštu;

5) pagal geriausius kodus žodis ἀπεσταλμένοι yra be artikelio ὁ, dėl ko ši vieta negali būti išversta kaip į rusų kalbą: „Ir tie, kurie buvo išsiųsti, buvo iš fariziejų“, bet jis turėtų būti išverstas taip: „ir fariziejai buvo išsiųsti“ arba: „ir kai kurie fariziejai buvo (daugiau) išsiųsti“.

Taigi čia evangelistas praneša apie privatų prašymą Krikštytojui fariziejų, kurie taip pat pasirodė jų partijos vardu iš Jeruzalės. Šis prašymas buvo pateiktas, kai ką tik išėjo oficialioji deputacija, tačiau evangelistas nemano, kad būtina paminėti, kaip, pavyzdžiui, nemini Nikodemo pasitraukimo nuo Kristaus ().

. Ir jie jo klausė: kodėl tu krikštiji, jei nesi nei Kristus, nei Elijas, nei pranašas?

Fariziejai nori žinoti Jono krikšto prasmę. Akivaizdu, kad šiuo krikštu jis visus kviečia kažko naujo – kas tai per nauja? Ar Krikštytojo veikla yra susijusi su Mesijo karalyste, kurios visi tada tikėjosi? Tai yra fariziejų klausimo prasmė.

. Jonas jiems atsakė: „Aš krikštiju vandeniu; bet tarp jūsų stovi Kažkas, kurio jūs nepažįstate.

Jonas atsako fariziejams, kad jo krikštas neturi tos pačios reikšmės kaip krikštas, kurį fariziejai įsivaizdavo, kad jį atliks Mesijas arba vienas iš pranašų. Jis, Jonas, krikštija tik vandenyje, mintimis akivaizdžiai priešpastatydamas savo krikštą krikštui Šventąja Dvasia, kurį atliks Mesijas (). Ne, kaip sako Jonas, visą savo dėmesį turėtumėte nukreipti ne į mane, o į Tą, kuris jau yra tarp jūsų, jums nežinomas, tai yra, žinoma, į Mesiją, kurio jūs laukiate.

. Jis yra tas, kuris ateina paskui mane, bet stovi priešais mane. Nesu vertas atrišti Jo sandalų diržų.

(Žr. 15 eilutę).

"Atrišti diržą"- cm. .

. Tai įvyko Betabaroje prie Jordano, kur Jonas krikštijo.

Vietoj pavadinimo „Bethavara“ (perėjimo vieta) daugumoje senovinių kodų yra pavadinimas „Bethany“. Šią Betaniją reikėtų suprasti kaip vietą po to, t.y. rytinėje Jordano pusėje (rusiškame tekste netiksliai - „prie Jordano“). Tzanas jį tapatina su Betonimu, paminėtu Jozuės knygoje (). Ši vieta yra 10 kilometrų nuo Jordanijos. Krikštytojas tikriausiai čia apsigyveno, kai aplink jį susirinko daug mokinių, kurie negalėjo visą laiką išbūti dykumoje per karštį ir šaltį, be pastogės. Iš čia Krikštytojas galėjo kasdien eiti prie Jordano ir ten pamokslauti.

. Kitą dieną Jonas pamatė Jėzų ateinantį pas jį ir sako: Štai Dievo Avinėlis, kuris atima pasaulį.

Kitą rytą, po pokalbio su Sinedriono deputatu ir su fariziejais, Jonas, tikriausiai toje pačioje vietoje prie Jordano upės, pamatęs prie jo artėjantį Jėzų, visų aplinkinių akivaizdoje garsiai paliudijo apie Jį kaip apie Avinėlį, kuris paima. toli nuo pasaulio. Kodėl Jėzus nuėjo pas Joną šiuo metu, nežinoma. Krikštytojas Kristų pavadino Dievo Avinėliu (ὁ ἀμνός) ta prasme, kad Jis pats išsirinko ir paruošė Jį skersti kaip auką už žmonių nuodėmes, kaip žydai, išvykdami iš Egipto, ruošė ėriukus, kurių kraujas buvo manomas. išgelbėti savo namus nuo baisaus Dievo teismo ( ). Dievas jau seniai išsirinko šį Avinėlį (;) ir dabar atidavė Jį žmonėms – visiems žmonėms be išimties. Krikštytojo žodžiuose vargu ar galima įžvelgti ryšį su kenčiančiuoju, kurį pavaizdavo pranašas Izaijas (), kaip mano kai kurie senovės ir šiuolaikiniai egzegetai. Tame pačiame Izaijo knygos skyriuje Mesijas nėra tiesiogiai vadinamas Avinėliu, o tik lyginamas su juo ir yra ne mūsų nuodėmių, o ligų ir sielvarto nešėjas.

"Kas atima pasaulį"– tiksliau: jis pasiima pasaulį su savimi. Krikštytojas nenurodo laiko, kada šis Avinėlis pašalins pasaulio nuodėmes. Veiksmažodžio αἴρω esamasis laikas reiškia, taip sakant, veiksmą, kurio neriboja tam tikras laikas: Kristus „kiekvieną dieną prisiima ant savęs mūsų nuodėmes, vienus per krikštą, kitus per atgailą“ (Šv. Teofilaktas).

. Tai yra tas, apie kurį sakiau: Po manęs ateina žmogus, kuris stovėjo prieš mane, nes Jis buvo anksčiau už mane.

Kartodamas savo liudijimą apie Kristaus pranašumą prieš jį, Krikštytoją, Jonas Kristų vadina „vyru“, tikriausiai reiškiančiu, kad Jis yra tikrasis Bažnyčios vyras arba jaunikis, o pats Jonas yra tik jaunikio draugas (plg.).

. Aš nepažinojau Jo; Tačiau dėl šios priežasties jis atėjo krikštyti vandeniu, kad būtų apreikštas Izraeliui.

. Ir Jonas paliudijo, sakydamas: „Aš mačiau Dvasią, nusileidžiančią iš dangaus kaip balandį ir pasiliekančią ant Jo“.

. Aš nepažinojau Jo; Bet Tas, kuris mane siuntė krikštyti vandeniu, man pasakė: Ant kurio matai nusileidžiančią ir pasiliekančią Dvasią, tas krikštija Šventąja Dvasia.

. Ir aš mačiau ir liudijau, kad tai yra Dievo Sūnus.

Krikštytoją supantys klausytojai galėtų savęs paklausti: kodėl jis su tokiu pasitikėjimu kalba apie Kristaus pasirodymą? Kaip jis žino Kristaus užduotį? Jonas, suprasdamas tokio pasimetimo natūralumą, sako, kad ir anksčiau nepažinojo Kristaus, t.y. nežinojo apie savo aukštą likimą, bet pasiuntė jį atlikti krikštą, kad jis atskleistų ir parodytų žmonėms Mesiją, prieš tai atpažinęs Jį patį. Ir Krikštytojas atpažino Mesiją pagal specialų ženklą, nurodytą jam Dievo apreiškime. Šis ženklas yra Dvasios Mesijo, kuris turėjo nusileisti iš dangaus balandio pavidalu, nusileidimas ir buvimas virš galvos. Jonas pamatė tokį ženklą virš Kristaus galvos ir suprato, kad Jis yra Mesijas.

Taigi iš šių Krikštytojo žodžių aiškiai matyti, kad Jonas iš pradžių nežinojo, kad Kristus yra Mesijas, kurio visi tada laukė. Labai tikėtina, kad jis visai nepažino Kristaus, nes visą savo gyvenimą praleido Judėjos dykumoje, toli nuo Nazareto, kur Kristus anksčiau gyveno. Tik po jam suteikto apreiškimo ir ypač po Kristaus krikšto Jonas pradėjo liudyti apie Kristų kaip Dievo Sūnų (pagal kai kuriuos kodeksus kaip „Dievo išrinktąjį“, tačiau Tischendorfas ir kiti kritikai pastarąjį svarstymą atmeta). . Tai, kad Krikštytojas, kalbėdamas apie Kristų kaip apie Dievo Sūnų, čia turėjo omenyje Kristaus, kaip Sūnaus, vienybę su Dievu Tėvu iš esmės, o ne tik dėl Jame ilsėjusios malonės, aiškiai matyti iš to, kad Krikštytojas ne kartą pripažino amžiną Kristaus egzistavimą (žr. 15, 27, 30 eilutes).

Posakių paaiškinimas: „Dvasia kaip balandis“, Ir: "krikštyti Šventąja Dvasia", žiūrėkite komentaruose.

. Kitą dieną Jonas ir du jo mokiniai vėl atsistojo.

. Pamatęs ateinantį Jėzų, jis tarė: Štai Dievo Avinėlis.

. Išgirdę šiuos jo žodžius, abu mokiniai nusekė paskui Jėzų.

Štai trečiasis Krikštytojo liudijimas apie Kristų, kuris buvo duotas kitą dieną po to, kai Krikštytojas paliudijo apie Kristų žmonėms ir jo mokiniams. Priešais savo du mokinius, kurie šį kartą buvo su Jonu, Krikštytojas trumpai pakartoja tai, ką pasakė prieš dieną apie Kristų, kai Kristus praėjo pro vietą, kur stovėjo Jonas. Jonas „nukreipė žvilgsnį“ į Jėzų (ἐμβλέψας, rusiškai netiksliai - „mato“), kuris tuo metu vaikščiojo tam tikru atstumu, tarsi tyrinėdamas vietovę (περιπατοῦντι), rusiškai netiksliai – „vaikščiodamas“. Šį kartą Jono liudijimą išgirdo du mokiniai: Andriejus (žr. 40 eilutę) ir, žinoma, Jonas Teologas, kuris paprastai nesivadina vardu dėl nuolankumo jausmo (plg. 18 ir kt.). Liudijimo apie Kristų kartojimas padarė jiems tokį įspūdį, kad jie sekė Kristumi.

. Jėzus atsigręžė ir pamatė juos ateinančius ir paklausė: „Ko jums reikia? Jie Jam pasakė: Rabi – ką tai reiškia: mokytojas – kur tu gyveni?

. Jis jiems sako: eikite ir pamatysite. Jie nuėjo ir pamatė, kur Jis gyvena; ir jie tą dieną pasiliko su Juo. Buvo apie dešimtą valandą.

. Vienas iš dviejų, girdėjusių iš Jono apie Jėzų ir sekė Jį, buvo Simono Petro brolis Andriejus.

Abu mokiniai tylėdami sekė Jėzų, patys nedrįsdami pradėti su Juo pokalbio. Tada Jis, atsigręžęs į juos, pradeda pokalbį klausimu: "Ko tau reikia?" Mokiniai, norėdami pasikalbėti su Kristumi apie viską, kas juos ypač domino, klausia Jo, kur Jis apsistoja (μένειν reiškia ne „gyventi savo namuose“, o „pasilikti svečiuose svetimuose“, ypač „ nakvoti“ ; plg. ;). Galima daryti prielaidą, kad tokia Kristaus rezidencija tuo metu buvo koks nors kaimas vakarinėje Jordano pusėje, kur apskritai buvo daugiau gyvenviečių nei rytiniame krante.

Buvo maždaug 10 valanda, kai du mokiniai atėjo į namus, kuriuose buvo apsistojęs Jėzus. Kadangi Jonas, be jokios abejonės, skaičiuoja pagal žydų skaičiavimą, kuris jo laikais buvo įprastas visiems Rytams (plg.), dešimtoji valanda, aišku, prilygo mūsų ketvirtai valandai po pietų. Todėl mokiniai liko su Kristumi visą likusią tos dienos dalį ir visą naktį. Bent jau evangelistas nieko nesako apie jų išvykimą sutemus (Jonas Chrysostomas, Teodoretas ir Kirilas, taip pat Augustinas). Kadangi pirmasis Kristaus mokinys buvo pavadintas tiksliai Andrejaus vardu, nuo senų senovės ji priėmė jam vardą „Pirmasis pašauktas“.

. Pirmiausia jis susiranda savo brolį Simoną ir jam sako: mes radome Mesiją, o tai reiškia: Kristus;

. ir atvedė jį pas Jėzų. Jėzus pažvelgė į jį ir tarė: „Tu esi Simonas, Jonos sūnus; jus vadins Kefas, o tai reiškia akmuo (Petras).

Išėjęs iš namų, kuriuose buvo apsistojęs Jėzus, Andriejus pirmasis atsitiktinai sutiko savo brolį Simoną, kuris, matyt, ėjo prie Jordano klausytis Krikštytojo. Andrejus džiaugsmingai praneša savo broliui, kad pasirodė šis Mesijas, kurio žydai taip ilgai laukė. Papildymas, kad Andrejus savo brolį rado „pirmąjį“, rodo, kad kitas mokinys savo brolį Jokūbą rado šiek tiek vėliau. Kai Andriejus atvedė savo brolį pas Jėzų, Kristus nukreipė žvilgsnį į Petrą (čia vėl vartojamas tas pats veiksmažodis, kaip ir 36 eilutėje) ir pasakė jam žinąs, kas jis toks (vietoj „Jonin“, beveik visuose vakarietiškuose koduose rašoma „Jonas “, žr., pavyzdžiui, Tischendorf). Kartu Kristus Petrui pranašauja, kad laikui bėgant – laikas tiksliai nenurodytas – „būti pašauktam“, t.y. pagal hebrajų kalbos veiksmažodžio „būti vadinti“ vartojimą jis taps aukščiausio laipsnio tvirtu ir energingu žmogumi (plg.). Tai iš tikrųjų yra graikiško žodžio πέτρος, kuris perteikia Kristaus Petrui suteiktą aramėjišką vardą „Kefas“ (tiksliau „Keifa“, atitinkančio hebrajišką žodį „keph“ – uola, akmuo), reikšmė. metu Petras tokiu tapo tarp tikinčiųjų. Todėl Kristus šiuo atveju nepakeitė Simono vardo ir neįsakė jo keisti laikui bėgant: tuo jis numatė tik puikią Simono ateitį. Štai kodėl Simonas iš pagarbos Viešpačiui pasivadino nauju vardu Petras, o ankstesnio neapleido, pasivadinęs Simonu Petru iki gyvenimo pabaigos.

. Kitą dieną Jėzus norėjo vykti į Galilėją, susirado Pilypą ir jam pasakė: sek paskui mane.

Nuo čia iki skyriaus pabaigos aptariamas Pilypo ir Natanaelio pašaukimas. Kristus kviečia Pilypą sekti Juo tik dviem žodžiais: ἀκολούθει μοι (sekite Mane, tai yra būk Mano mokinys – plg. ;). Tačiau reikia atsiminti, kad Pilypo, kaip ir kitų mokinių, pašaukimas šį kartą dar nebuvo jų pašaukimas nuolat sekti Kristumi ar juo labiau pašaukimas apaštališkajai tarnybai. Po to pirmojo pašaukimo mokiniai vis tiek eidavo namo ir kartais užsiimdavo savo reikalais (plg.). Turėjo praeiti šiek tiek laiko, kol Kristaus mokiniai galėjo tapti nuolatiniais Jo palydovais ir prisiimti sunkią apaštališkosios tarnybos naštą.

. Pilypas buvo kilęs iš Betsaidos, iš to paties miesto, kaip ir Andriejus ir Petras.

Paminėdamas, kad Pilypas kilęs iš to paties miesto – Betsaidos, iš kur kilę Andrejus ir Petras, evangelistas, žinoma, nori pasakyti, kad Andrejus ir jo brolis savo tautiečiui Pilypui papasakojo apie Kristų, todėl jis nerodė jokio sumišimo, kai Kristus jį pašaukė sekti savimi. Betsaida, Andriejaus ir Petro gimtinė (jie gyveno ne Betsaidoje, o Kapernaume, žr. Morkaus 1 ir toliau), buvo miestas šiaurės rytinėje Genezareto jūros pakrantėje, įkurdintas tetraarcho Pilypo ir pavadintas jo m. Augusto dukters Julijos garbei. Netoli šio miesto, arčiau jūros, buvo kaimas, dar vadinamas Betsaida („žvejybos namai“; apie Betsaidą taip pat žr. komentarą).

„Juozapo sūnus“. Taip Pilypas vadina Kristų, nes dar nežinojo Kristaus kilmės paslapties.

. Bet Natanaelis jam tarė: Ar iš Nazareto gali būti kas nors gero? Pilypas jam sako: ateik ir pažiūrėk.

Nazaretas (žr.) akivaizdžiai turėjo blogą reputaciją tarp galilėjiečių, jei Natanaelis taip prastai apie jį kalba. Štai kodėl Natanaeliui atrodo neįtikėtina, kad iš tokio miesto, kuris turi nepavydėtiną reputaciją, kils Mesijas.

. Jėzus, pamatęs Natanaelį ateinantį pas Jį, pasakė apie jį: Štai tikras izraelitas, kuriame nėra klastos.

Kai Pilypo kvietimu Natanaelis nuėjo pas Kristų, Kristus pasakė savo mokiniams apie jį, kad Natanaelis buvo tikras izraelietis, be jokios melo. Yra izraeliečių, kurie nenusipelno nešioti švento Izraelio vardo, kurių sieloje pilna visokių ydų (plg.), bet Natanaelis toks nėra.

. Natanaelis Jam sako: Kodėl tu mane pažįsti? Jėzus jam atsakė: „Prieš Pilypui tavęs pašaukus, kai buvai po figmedžiu, aš tave mačiau“.

Natanaelis, išgirdęs malonią Kristaus apie jį apžvalgą, nustebęs klausia Kristaus, kodėl Jis jį pažįsta, žino jo charakterį? Atsakydamas į tai, Kristus nurodo savo antgamtines žinias, primindamas Natanaeliui kai kuriuos įvykius iš jo gyvenimo, apie kurį žinojo tik Natanaelis. Tačiau šis incidentas, matyt, buvo toks, kad jame buvo išreikštas tikras izraelietiškas Natanaelio orumas.

. Natanaelis jam atsakė: „Rabi! Tu esi Dievo Sūnus, Tu esi Izraelio karalius.

Po to visos Natanaelio abejonės išnyko, ir jis išreiškė tvirtą tikėjimą Kristumi kaip Dievo Sūnumi ir Izraelio karaliumi. Tačiau kai kurie egzegetai Natanaelio vartotą vardą „Dievo Sūnus“ interpretuoja taip, kad apibūdintų mesijinį Kristaus orumą – nieko daugiau, laikydami jį kito vardo „Izraelio karalius“ sinonimu. Galbūt šį aiškinimą patvirtina tai, kad Natanaelis dar nežinojo apie Kristaus kilmę iš Dievo ir vėliau (žr., pavyzdžiui, Kristaus atsisveikinimo pokalbį su savo mokiniais) neparodė pakankamai pasitikėjimo Kristaus dieviškumu. Tačiau nėra jokių abejonių, kad Natanaelis čia vartojo titulą „Dievo sūnus“ tikrąja to žodžio prasme. Jei jis turėjo omenyje Mesiją, sakydamas Dievo Sūnų, jis turėjo pateikti įprastesnį Mesijo vardą – „Izraelio karalius“. Be to, Kristų jis vadina Dievo Sūnumi ypatinga, išskirtine prasme, ką liudija straipsnis ὁ, patalpintas prieš žodį υἱός. Dabar jam tapo visiškai aišku, ką Jonas Krikštytojas anksčiau kalbėjo apie Kristų (34 eilutė). Galiausiai Natanaelis galėjo įsitikinti, kad Kristus yra aukštesnės, dieviškosios prigimties Būtybė, prisiminęs 2-osios psalmės žodžius, kuriuose vaizduojama „šiandien“, t.y. amžinai pagimdydamas Sūnų, kuo Sūnus skiriasi nuo visų žmonių ().

. Jėzus jam atsakė: „Tu tiki, nes aš tau sakiau: mačiau tave po figmedžiu; pamatysite daugiau šito.

Už tokį norą tikėti Kristus žada Natanaeliui ir, žinoma, kartu su juo, kitiems mokiniams parodyti dar didesnius stebuklus. Tuo pat metu Kristus akivaizdžiai priima Natanaelį kaip vieną iš savo pasekėjų.

. Ir jis jam tarė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau tau: nuo šiol matysite atsivėrusį dangų ir Dievo angelus, kylančius ir nusileidžiančius ant Žmogaus Sūnaus“.

Ateities paveikslas, kurį čia piešia Kristus, neabejotinai susijęs su Jokūbo sapno paveikslu (). Ir ten, ir čia angelai pirmiausia „kyla“, o paskui „leidžiasi“. Neabejotina, kad Kristus ir pats evangelistas, citavęs šiuos Kristaus žodžius apie angelus, pripažino, kad angelai iš tiesų yra Dievo įsakymų, susijusių su žmonėmis, vykdytojai (plg. Ps. 102 ir kt.;). Bet kokį laiką Kristus turėjo omenyje, kai išpranašavo, kad Jo mokiniai išvys atvirą dangų ir angelus, besileidžiančius ir kylančius? Iš tolesnio Jono pasakojimo nematome, kad Kristaus mokiniai kada nors būtų matę angelus. Ir Kristus sako, kad „nuo šiol“ (ἀπ´ ἄρτι, atsižvelgiant į kalbos kontekstą, turi būti pripažinta tikra išraiška, nors daugelyje kodų jos nėra) matys šiuos angelus. Akivaizdu, kad šis angelų pakilimas ir nusileidimas turi būti suprantamas perkeltine prasme, o pati mokinių angelų vizija turėjo būti įvykdyta dvasioje. Šiais nuostabiais žodžiais Viešpats nusiteikęs išreikšti, kad nuo šiol Jis bus laisvo bendravimo ir nuolatinės vienybės tarp Dievo ir žmogaus židinys, kad Jame bus dangaus ir žemės susitikimo ir susitaikinimo vieta. Nuo šiol per šias palaimintąsias dvasias, vadinamas angelais (tranšėją), bus užmegzti nuolatiniai ryšiai tarp dangaus ir žemės.

Anot Tsango, Kristus čia vadina save „Žmogaus Sūnumi“ ta pačia prasme, kuria šis vardas vartojamas sinoptinėse evangelijose, o ten, anot to paties mokslininko, jis reiškia tikrąjį Kristaus žmogiškumą. , parodo Jame idealiausią žmogų (žr., 12 ir ypač). Tačiau mes negalime sutikti su tokiu aiškinimu. Viešpats čia, 51 eilutėje, akivaizdžiai tapatina save (Žmogaus Sūnų) su Jehova, kuris sapne pasirodė Jokūbui, sėdinčiam ant laiptų, kuriais pas Jį pakilo angelai, viršuje. Tai, kad Jis turėjo tam pagrindą, matyti iš Pradžios knygos 31 skyriaus, kur sakoma, kad Jokūbui Betelyje pasirodė ne Dievas, o Dievo angelas (). Dievo angelas ir Jehova turėtų būti suprantami kaip Viengimis Dievo Sūnus, kuris pasirodė Senojo Testamento patriarchams. Taigi, Kristus čia pranašauja, kad angelai Senajame Testamente Jam tarnavo (Jokūbo vizija), o dabar Naujajame Testamente jie tarnaus Jam kaip Mesijui arba, kas yra tas pats, Žmogaus Sūnui (plg.). , žinoma, Jo Evangelijos darbo tarp Jo Mesijinės Karalystės žmonių. „Ar matai, – sako šventasis Jonas Chrizostomas, – kaip Kristus po truputį pakelia Natanaelį nuo žemės ir įkvepia neįsivaizduoti Jo kaip paprasto žmogaus?.. Tokiais žodžiais Viešpats įkvėpė pripažinti Jį kaip pasaulio Viešpatį. Angelai. Kalbant apie tikrąjį Karaliaus Sūnų, šie karališkieji tarnai pakilo ir nusileido pas Kristų, pavyzdžiui: per kančią, per prisikėlimą ir žengimą į dangų, ir dar prieš tai atėjo ir Jam tarnavo – kai skelbė apie Jo gimimą, kai sušuko: „Garbė Dievui aukštybėse ir ramybė žemėje“, prideda prierašą „gyvenimas“ (t. I, b. l. 15 – 20). Tačiau viskas, ką Tolstojus sako, pagrįsdamas savo vertimą, visiškai klaidingai atspindi visą prologo turinį, ir, galima sakyti, Tolstojus pasiekia tam tikrą alegorizacijos orgiją, primenančią tuos labai savavališkus Šventojo Rašto aiškinimus, esančius seni žydų rabinai...

trečia. . Ten vartojamas posakis ἀπ´ ἀρχῆς, kuris turi tą pačią reikšmę kaip ir posakis ἐν ἀρχῇ. Tačiau pastarasis dar labiau pabrėžia skirtumą tarp Logos ir sukurtų būtybių ne tik laike, bet ir būties prigimtyje... Neįmanoma lyginti (kaip Godet) Jono posakio ἐν ἀρχῇ su Mozės posakiu ἐν ἀρχῇ () - tai neįmanoma, nes Mozėje tai nurodoma pradiniame sukūrimo momentu...

Kai kuriuose kodeksuose 3 eilutės žodžiai „kas atsitiko“ (ὃ γέγονεν) nurodo 4 eilutę. Bet mes negalime sutikti su tokiu skaitymu, nes jis nesukelia pakankamai aiškios minties iš 4 eilutės... Tiesą sakant, jei skaitytume 4 eilutę taip: „kas atsitiko, buvo gyvenimas Jame“, t.y. turėjo Jame savo gyvybės šaltinį, tada tokia mintis pasirodys nesuderinama su tokiu posakiu: o gyvenimas buvo žmonių šviesa, nes čia kalbame apie sukurtą gyvenimą, kurio negalima pavadinti „šviesa žmonėms“. “ (Keil, p. 75 pastaba).

Goltsmanas (p. 37) randa galimybę palyginti Jono Teologo Logos mokymą su graikų filosofo Herakleito mokymu.

Jis taip pat gali būti išverstas: „naikina, slopina“, kaip 1 Samuelio. 25pagal Septyniasdešimties vertimą (Fcine Theologie d. N. Testam. 1910, p. 683).