O jeigu aš negaliu atsistoti melstis? Kaip melstis tiems, kurie sėdėdami ant kėdės negali nusilenkti Namaz maldoje

Penkis kartus privaloma malda yra vienas iš svarbiausių islamo ramsčių. Pirmas dalykas, kurio žmogaus bus paprašyta, yra namazas. Jei asmuo gali atlaikyti šį pranešimą, jam bus lengviau reikalauti.

Iš Abu Hurayrah (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakojama, kad Alacho Pasiuntinys ﷺ pasakė:

إنَّ أوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ العَبْدُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلاَتُهُ ، فَإنْ صَلَحَتْ ، فَقَدْ أفْلَحَ وأَنْجَحَ ، وَإنْ فَسَدَتْ ، فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ ، فَإنْ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ ، قَالَ الرَّبُ عز وجل : انْظُرُوا هَلْ لِعَبدي من تطوّعٍ ، فَيُكَمَّلُ مِنْهَا مَا انْتَقَصَ مِنَ الفَرِيضَةِ ؟ ثُمَّ تَكُونُ سَائِرُ أعْمَالِهِ عَلَى هَذَا

« Iš tiesų Prisikėlimo dieną su Alacho tarnu pirmiausia bus atsiskaitoma už jo maldas. Jei jie geri, jam pasiseks ir gaus tai, ko nori, o jei nebus geri – žlugs ir patirs nuostolių. Jei bus rasta trūkumų atliekant privalomas maldas, Visagalis ir Didysis Viešpats pasakys angelams: „Pažiūrėkite, ar Mano tarnas turi savanoriškų maldų (sunatės maldų), kad savo sąskaita kompensuotų privalomų maldų trūkumus“. Ir tada jie darys tą patį su visais likusiais jo darbais. ». ( Tirmidhi, 413; Abu Daud, 864)

Todėl nepageidautina sėdėti be reikalo net atliekant Sunnat Namaz. Tačiau tas, kuris dėl ligos ar kitos svarios priežasties atliks Sunatės maldą sėdėdamas, gaus tokį patį atlygį kaip ir už maldą stovint.

Tas, kuris atliko norimą maldą sėdėdamas, turėdamas galimybę ją atlikti stovėdamas, gauna atlygį, lygų pusei atlygio už maldą stovint. Tas pats pasakytina ir apie tą, kuris meldžiasi gulėdamas.

Iš viso to, kas pasakyta, aišku, kad paprastas nuovargis nesuteikia besimeldžiančiajam teisės atlikti privalomos maldos sėdint. Sunatų maldas jis gali atlikti sėdėdamas, tačiau už jas gaus atlygį, lygų tik pusei atlygio, kurį gavo žmogus, atlikęs norimą maldą stovėdamas.

Išimtis gali būti atvejis, kai žmogus yra visiškai išsekęs ir pavargęs, todėl stovėdamas neturi jėgų atlikti namazą. Tokiu atveju jis gali atlikti namazą sėdėdamas. Bet kad ir koks būtų pavargęs žmogus, jei jis gali atsistoti ant kojų, jis turi melstis stovėdamas.

Verta paminėti, kad jei žmogus pradeda atlikti Sunnat Namaz stovėdamas, jis gali tai tęsti sėdėdamas ir užbaigti sėdėdamas. Lygiai taip pat leidžiama atlikti sėdimą ir farzą, jei žmogus negali to tęsti stovėdamas.

Sultanovas Mahometas

Trečioji dalis namazas yra „Qiyam“.

Qiyam stovi privalomose maldose, kai deklamuojamas įvadinis takbiras ir deklamuojama Al-Fatiha sura. Qiyam yra įsipareigojimas tiems, kurie gali atsistoti patys ar su kieno nors pagalba, nesvarbu, ar ta (privaloma) malda yra laiku, ar atlyginama, atlieka vyrai ar moterys, suaugusieji ar nepilnamečiai.

To pagrindas yra haditas iš „Imrano bin Husseino, tebūnie Allah juo patenkintas, kuris pasakė:

عن عمران بن حصين: كانت بي بواسير فسألت النبي ﷺ عن الصلاة، فقال: «صلّ قائما، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب» زاد النسائي: «فإن لم تستطع فمستلقياً، لا يكلّف الله نفساً إلاّ وسعها» أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه

Sunnat maldą leidžiama atlikti sėdint arba gulint ant šono, veidu į kiblą, net jei būklė leidžia stovėti. Bet tas, kuris atlieka namazą gulėdamas, turi atsisėsti atlikdamas nusilenkimą ir nusilenkimą.

To pagrindas yra haditas:

عن النبي ﷺ: «من صلّى قائما فهو أفضل، ومن صلّى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلّى نائما — أي مضطجعا – فله نصف أجر القاعد» رواه البخاري وأبو داود والترمذي

„Vertingiau maldą atlikti stovint, o tas, kuris ją atliko sėdint, gauna atlygį, lygų tik pusei atlygio už maldą, atliktą stovint, o tas, kuris ją atliko gulint, gauna atlygį, lygų tik pusė atlygio už maldą, atliekamą sėdint“.

Neleidžiama gulėti ant nugaros (norimose maldose), jei galite gulėti ant šono. Sėdinčio ar gulinčio žmogaus atlygis sumažėja, jei yra galimybė atsistoti.

Qiyama sąlygos

Kiyam skaičiuoja tiesindamas. Sąlyga – ištiesinti maldos slankstelius. Nekenkia, jei kaklas šiek tiek pasviręs, atvirkščiai – pageidautina. Taip pat būtina stovėti ant abiejų arba vienos kojos, tačiau stovėti ant vienos be priežasties nepageidautina.

Nepriklausomybė nėra sąlyga, tai yra nedraudžiama atsiremti į sieną ar žmogų, ar lazda, bet tai yra nepageidautina.

Bet jei pasilenki taip, kad jei, nuplėšęs kojas nuo žemės, žmogus ir toliau stovės, tada malda nebus skaičiuojama, nes tai bus vadinama nebe stovėjimu, o prisirišimu prie kažko.

Namazas nėra laikomas atliekamu palinkus į priekį ar atgal, t.y. jei besimeldžiantis asmuo yra tokioje padėtyje, kuri yra artima lankui nusilenkti. Lygiai taip pat, jei stovi palinkęs į dešinę ar į kairę tokioje padėtyje, kuri nėra vadinama stovėjimu: malda nenagrinėjama, nes malda be priežasties paliko pareigą.

– Jei neįmanoma atsitiesti

Jeigu žmogus dėl ligos ar senatvės negali ištiesinti nugaros ir yra panašus į atliekantį lanką, tai jis turi atsistoti ir išsitiesinti kuo toliau, t.y. jis neturi teisės atsisėsti tik jei jam nesunku. Ir jis daro lanką (jei įmanoma) šiek tiek pasilenkęs, kad būtų skirtumas tarp stovėjimo ir nusilenkimo lanke.

- Jei neįmanoma pasilenkti

O tas, kuris gali stovėti stačiai, bet negali nusilenkti ir nusilenkti iki žemės dėl nugaros ligos, kuri neleidžia pasilenkti, turi stovėti. O nusilenkti iki juosmens ir iki žemės kuo toliau, kiek gali sulenkiant nugarą, o jei nepavyks, tada nulenkti galvą. Jei su galva nesiseka, tada nusilenk blakstienomis. Jei pasirodo, kad lankasi lanke tik lankas, tada žemės lankas atliekamas panašiai, o jei yra galimybė pasilenkti daugiau nei tai, tada malda, pasilenkus už lanką, apribota. save iki tobulos lanko formos ir daugiau nei tai (daugiau nei tobulos formos lankas) nusilenk žemiškajam.

– Jeigu žmogus negali stovėti

Stovėti yra atsakingas tas, kuris gali stovėti. Ir tas, kuris nesugeba to padaryti sėdėdamas. Remiantis minėtu hadisu ir vieninga mokslininkų nuomone, atlygis už tokį pasirodymą nesiskiria nuo atlygio to, kuris maldą atliko stovėdamas, nes tam yra rimta priežastis.

Sėdinčiam namazui geriau sėdėti „iftirash“ pozicijoje, tokiam sėdėjimui geriau nei „tarabbu“, o šiai sėdynei („tarabbu“) geriau nei „tavarruk“.

Nepageidautina sėdėti „al-ik'a“ padėtyje, tai yra, sėdėti ant sėdmenų, pakeliant kojas, šlaunis ir blauzdas, padėjus rankas ant grindų, nes dėl to buvo gautas įspėjimas. tai panašu į šunis ir beždžiones. Taip pat nepageidautina sėdėti tiesiomis kojomis.

Hadis sako:

«نهى رسول الله ﷺ عن الإقعاء في الصلاة» رواه الحاكم والبيهقي في الكبرى

„Pranašas, ramybė ir palaimos jam, pasmerkė sėdėjimą“ ik'iyah „in namaz“ .

Nesugebėjimo stovėti kategorija apima (ty asmeniui, kuris turi šiuos fizinius apribojimus, leidžiama melstis sėdint): bejėgiškumas, mirties pavojus, esamos ligos paūmėjimas, didelio darbo krūvio pavojus arba baimė, kad kas nors iš laivo atsitiks. svaigsta galva ir panašiai (pavyzdžiui, tas, kuris yra laive, jei bijo, kad nenuskęs, tai atlieka namazą sėdėdamas, o vėliau šio namazo atlyginti neprivalo).

Taip pat žmogus, kenčiantis nuo šlapimo nelaikymo, gali melstis sėdėdamas, jei nelaiko tik tada, kai meldžiasi stovėdamas, o kai nesėdi. Toks žmogus aiškiai atlieka namazą sėdėdamas, ir nėra prievolės jį atnaujinti. Be to, jei patikimas gydytojas kam nors, sergančiam akių liga, pasako, kad jis turi melstis gulėdamas ant nugaros, kad gautų gydymą, jis palieka stovėti.

Taip pat tiems, kurie gali stovėti (visos maldos metu), kai malda atliekama atskirai, bet negali atlikti visos maldos stovėdami, išskyrus kai kurią dalį, kai meldžiamasi su jam'at būti vertingiau atlikti atskirai, bet galima atlikti maldą ir su jama'at, nepaisant to, kad dalį maldos jis atlieka sėdėdamas.

Jeigu žmogus vienoje maldos dalyje gali stovėti, o kitose negali, jis privalo ją atlikti stovėdamas tose vietose, kur gali, o sėdėdamas – kur negali ir savo malda laikoma.

Minimalus būdas nusilenkti per juosmenį sėdint maldai – pasilenkti taip, kad kakta būtų prieš kelius. Tobula išvaizda – kad kakta būtų priešais nusilenkimo vietą.

– Jei sėdėti neįmanoma

Jei asmuo, atliekantis maldą, negalėjo atsisėsti dėl aukščiau išvardintų svarbių priežasčių, jis guli ant šono, pasukdamas veidą į Qiblah. Geriau ir vertingiau gulėti ant dešinio šono, todėl gulėti ant kairiojo šono nepageidautina be jokios priežasties.

Ir jei asmuo, atliekantis namazą, negalėjo jo atlikti ant šono, jis tai atlieka gulėdamas ant nugaros, nukreipdamas kojas į Qiblah ir pasidėdamas pagalvę po galva, kad jo veidas būtų nukreiptas į Qiblah.

Lankas ir lankas atliekami pagal galimybes, tai yra, jei žmogus sugeba atlikti tik lanką, jis daro lanką taip pat. Jei jis sugeba pasilenkti daugiau nei tai, tada, pasilenkdamas puslankiui, jis turi apsiriboti tobula puslankio forma ir pasilenkti per šį (daugiau nei tobula puslankio forma). ) žemiškiesiems. Jei negalima pasilenkti, tada pakreipiama tik galva, ją palenkiant už žemišką lanką labiau nei už juosmens lanką, kad tarp jų būtų skirtumas. Jei jam nepavyksta su galva, jis tai daro su blakstienomis. Jei tai nepadeda, meldžiamasi širdimi ir nėra prievolės už šią maldą kompensuoti.

Jeigu asmuo, atliekantis namazą aukščiau nurodytu būdu, jį atlikdamas įgijo gebėjimą atsistoti ar atsisėsti, jis privalo tai atlikti kuo geriau ir taip užbaigti namazą. Patartina atnaujinti ankstesnius veiksmus dėl to, kad jis sugebėjo tobuliau atlikti maldą.

Pageidautini veiksmai

- Palikite atstumą tarp kojų

Vyrams, besimeldžiantiems stovint, patartina palikti vidutinio žmogaus colio dydžio atstumą tarp kojų. Nepageidautina jų dėti kartu, taip pat viena koja prieš kitą. Moterims pageidautina surišti kojas.

- Pažiūrėk į nusilenkimo vietą

Sunna maldos metu yra visą laiką žiūrėti į nusilenkimo vietą (išskyrus momentą, kai norima nukreipti žvilgsnį į pirštą, apie tai pakalbėsime šiek tiek vėliau). Tai pageidautina ir akliesiems, ir tiems, kurie meldžiasi tamsoje.

- Nukreipkite kojų pirštus į kiblą

Sunnah nukreipti kojų pirštus link kiblos. To pagrindas yra Anaso bin Maliko pasakojamas haditas, tebūnie Alachas juo patenkintas, kad Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمّة رسوله فلا تخفروا الله في ذمّته» رواه البخاري Ibn Hajar al-haytami knygoje „Tuhfatul Mukhtaj“ 184/1, rašo: „Asmeniui, stovinčiam namaze, patartina kojas padėti viena nuo kitos per atstumą, priešingai nei žodžiai, parašyti knygoje“ al-Anwar “, o tai pageidautina. padėti juos keturių pirštų atstumu“.
Knygoje „Fath-ul‘Allamas 193/2, parašyta: „Patartina, kad žmogus, stovintis maldoje, ištiestų kojas per colį, priešingai nei žodžiai, parašyti knygoje „al-Anwar“, kurią pageidautina padėti keturių pirštų atstumu. Nepageidautina dėti vieną koją prieš kitą, taip pat jas sudėti. Taip Ramli pasakė knygoje Nihayat-ul Mukhtaj.
Knygoje Al-Fiqhu‘ ala mazhabi arba'ati 223/1, rašoma: „Hanafi mokslininkai: nustatė atstumą tarp kojų keturių pirštų dydžiu, bus nepageidautina, jei atstumas padidės ar sumažės. Šafitų mokslininkai nustatė, kad atstumas tarp pėdų yra colio dydis. Nepageidautina sudėti kojas arba padidinti šį atstumą. Maliki mokslininkai teigė, kad palikti atstumą tarp kojų yra mandubas, o ne sunnatas, jie sakė, kad mandubas laikomas tada, kai tai daroma viduriniu būdu, kad jis nebūtų dedamas kartu arba dedamas taip plačiai, kaip pagal papročius. , tai gali būti laikoma nepadoru... Hanbali mokslininkai sutiko su šiuo sprendimu, nes pagal jų madhhabą nėra skirtumo tarp sunatos ir mandubo.
Knygoje „Al-Ajwibat-ul‘ Azhibatas Su. 82, rašoma: „Paklausiau (Malibari mano mokytojo Ibnu Hajar al-Haytami) apie pėdų išskėtimą stovint maldoje: ar pageidautina palikti colio ar keturių pirštų dydžio atstumą? Mūsų šeichas Ibn Hajaras atsakė, kad teisingiau yra turėti tokį atstumą kaip colis.
„Sharh-ul Mafruz“ s. 305, Fath-ul 'Allam 373/2, Hashiyat Kalyubi 183/1.
Al-Bukhari 384.

Keliauju laikomas asmuo, išvykęs iš gyvenvietės nukeliauti daugiau nei 90 km (tai, ką galima įveikti pėsčiomis vidutiniu žingsniu bent 18 valandų).

Jei keliautojas ketina apsistoti bet kuriame vietovė ne ilgiau kaip 15 dienų, tada jis laikomas keliautoju tiek kelionės metu, tiek buvimo šioje gyvenvietėje metu. Jeigu asmuo bet kurioje gyvenvietėje ketina pasilikti ilgiau nei 15 dienų, tai jis laikomas keliautoju tik pakeliui į šią gyvenvietę.

Keliautojui reikia sutrumpinti 4 rak'yat privalomas maldas-fardas - vidurdienį ( az-zuhr), popietę ( al-‘asr) ir naktis ( al-'isha') iki 2 rakiatų.

Jei keliautojas turi laiko Sunos maldoms, jis jas atlieka visiškai, netrumpindamas.

Jei keliautojas maldoje seka „vietinį“ imamą, tai jis maldą atlieka visiškai, be santrumpų, kaip ir imamas. Jei žmogus meldžiasi už keliautoją imamą, tada po imamo sveikinasi ( asu-salam), atsistoja ir toliau atlieka likusius rakyatus, kaip ir pavėlavus į kolektyvinę maldą.

Keliautojas turi teisę neatlikti penktadienio maldos ( al-jum'iyah) ir šventines maldas. Bet jei keliautojas vis dėlto tai padarys, jie bus priimti, jei Visagalis Alachas to panorės. Jei penktadienį jis neatlieka penktadienio maldos, keliautojas vietoj jo turi atlikti vidurdienio maldą ( az-zuhr).

Kelyje praleista 4 rak'yat malda kompensuojama sutrumpinta 2 rak'yat malda. Jei namuose praleidžiama 4 rak'yat malda, tada, pakeliui ją kompensuojant, būtina maldą atlikti visiškai, jos netrumpinant.

Taip pat odinių kojinių šluostymo trukmė ( masih) kelyje pailgėja iki 3 dienų.

Ramadano mėnesį keliautojui leidžiama nepasninkauti. Grįžęs jis privalo grąžinti pinigus už kiekvieną praleistą dieną. Tačiau keliaujant pasninkauti geriausia tol, kol tai nekenkia sveikatai.

Kompensacija už praleistas maldas ( kada)

Tyčia palikti namazą be pateisinamos priežasties yra didelė nuodėmė. Jei taip atsitiko, tuomet reikia atgailauti.

Atlyginti ( kada) jums reikia visų privalomų maldų-fardas ir namaz « al-witr» ... Sunos maldos negrąžinamos, išskyrus rytinę maldą sunna ( al-fajr), kurią galima grąžinti prieš vidurdienio maldos laiką ( az-zuhr) tą pačią dieną. Norėdami kompensuoti ( kada) praleistoms maldoms nėra konkretaus laiko, jas galima atlikti bet kuriuo paros ar nakties metu, išskyrus tą laiką, kai melstis nepageidautina ( makrooh).

Jei namaz skolų yra daug ir žmogus nežino, už kurią dieną jis grąžins ( kada) namaz, tada jis gali padaryti ketinimą tokiu būdu: "Aš ketinugrąžinti pinigus (kada)paskutinisjo(arba pirmaOho) praleidoryto malda (al-fajr)vardanVisagalisAlachas». Jie taip pat ketina atlyginti už kitas maldas.

ATLIEKANT NAMAZĄ SĖDINANT IR AKIS

Islamo religijoje nėra jokių sunkumų. Kūrėjas geriausiai žino savo kūrinių padėtį, todėl Visagalis Alachas paskyrė žmonėms įvairių formų garbinti ( ‘ ibada) pagal savo galimybes.

Kas dėl ligos negali melstis stovėdamas, turėtų ją atlikti sėdėdamas. Tai yra, sėdint atliekami tie privalomi maldos veiksmai ( rucn), kurios dažniausiai atliekamos stovint. Jei asmuo negali atlikti lanko su diržu įprastu būdu ( ranka'), tada atliekama sėdint, lenkiant kūną į priekį. Lygiai taip pat, jei neįmanoma nusilenkti žemei kaip įprasta ( sujood), tai daroma sėdint, lenkiant kūną didesne amplitude nei lanko metu ( ranka').

Jei žmogus neturi galimybės sulenkti savo kūno, tada juosmuo ( ranka') ir antžeminis ( sujood) lankeliai daromi pakreipus galvą, tarsi juos imituojant. Tuo pačiu metu, kaip ir atliekant maldą sėdint, galvos pakreipimo amplitudė nusilenkimo metu ( sujood) turėtų būti didesnis nei lanko metu ( ranka'). Priešingu atveju malda laikoma neteisinga.

Jei pacientas negali sėdėti, jis atlieka namazą gulėdamas arba gulėdamas, imituodamas juosmenį ( ranka') arba nusilenkimas žemei ( sujood) galvos judėjimas. Jei tai taip pat neįmanoma, tai imituoja namazo judesius ( ranka' ir sujood) akys. Jei jis negali net akimis, tada jis meldžiasi širdimi arba palieka tai vėlesniam laikui kaip pareigą.

Šis klausimas išlieka aktualus iki šiol, nes išvada daroma pagal analogiją su ankstyvaisiais islamo metais dėl galimybės atlikti namazą ant naštos žvėries ar laive.Šiuo klausimu randami šie rivajatai fiqh knygose.

Alyauddin al-Samarkandi savo knygoje Tukhfatu'l-Fuqaha sako:

• Yra trys maldos rūšys, kurias galima atlikti sėdint ant gyvūno.

a) Namaz fard: Leidimas atlikti fard maldą ant žirgo turi dvi sąlygas:

1. Buvimas už miesto ribų (nepriklausomai nuo to, ar šis asmuo yra keliautojas, ar tiesiog ieško pamesto daikto).
2. Jei yra rimta priežastis, trukdanti nulipti (nulipti nuo gyvūno). Pavyzdžiui, jei skausmas ar liga gali pasikartoti ir sustiprėti, jei gresia priešo ar laukinių gyvūnų pavojus, jei automobilių stovėjimo aikštelė yra nešvari ar pelkėta.

Visų pirma, jei žmogus gali nulipti, namazą jis turėtų atlikti stovėdamas ir gestais, nesilenkdamas. Jei po nulipimo jis negali atsistoti ant kojų, jis turi atlikti namazą sėdėdamas. Na, o jei jis negali atlikti namazo sėdėdamas, leiskite jam nulipti ir padaryti tai gestais.

Kaip trečia sąlyga buvo pažymėta, kad būtina sustabdyti gyvūną, ant kurio važiuojate, ir nukreipti jį į kyblį. Taigi nereikėtų atidėti fard maldos, nebent tai būtina. Ir būtina vengti situacijų ir poelgių, kurie prieštarauja namazui.

Be to, kas pasakyta apie fard namaz, atliekamą ant žirgo, taip pat yra du svarbūs dalykai.

Pirma: jei nėra trukdančios rimtos priežasties, leidžiama atlikti fard namazą nestabdant judančio gyvūno, ant kurio jojate.

Antra: jei įmanoma, reikia eiti į kyible. Priešingu atveju malda nebus tiesa.

Atitinkamai: žmogui, priverstam atlikti maldą ant žirgo, pavyzdžiui, dėl priešo grėsmės, leidžiama nestabdyti gyvūno ir neiti į kyblį. Be to, pradėjus namazą tokiomis aplinkybėmis, tai yra ištarus pradinį takbir (šlovinantį Alachą), krypties į qiblą sąlyga nereikalinga.

Tačiau žmogus, kuris dėl buvimo nešvarioje ir pelkėtoje vietoje yra priverstas atlikti namazą ant žirgo, turi sustabdyti gyvūną, ant kurio joja, ir, kiek įmanoma, nukreipti jį į kibilą.

b) Namaz wajib; panaši situacija ir su fard namaz. Namazas, kurį buvo žadėta atlikti (nazir) nebūnant stulbinančiu gyvūnu; maldos, kurios tapo wajib dėl to, kad jos buvo pradėtos kaip nafil, būnant žemėje ir nėra baigtos; atperkamoji nusilenkia žemei(sajda-i tapat), kurie yra wajib, atliekami žemėje. Jei visi šie išvardyti atvejai yra wajib, kuriuos reikia atlikti ant žirgo, tada leidžiama juos atlikti ir ant žirgo. Imamo Abu Hanifos nuomone (tepagaila jo Alachas), šios dvi sąlygos būtinos, kad Vitr malda taptų vadžibu, taip pat kad būtų galima atlikti Vitro maldą ant žirgo. Anot imamo Abu Yusufo ir imamo Muhammado (tepagaila jų Alachas), nesant šių dviejų sąlygų, dėl sunatos patvirtinimo negalima melstis ant žirgo. Vėlgi, pagal legendą apie imamą Abu Hanifą (tepagaila jo Alachas), kurią perdavė Hashan gim. Ziyad, rytinės sunnatos maldos ant žirgo neleidžiama atlikti žmonėms, kurie neturi tam tinkamos priežasties. Kadangi rytinės maldos sunatas yra artimas vadžibui, tai yra, sunatas patvirtintas vadžibo prasme.

c) Nafilo maldos... Šios maldos gali būti atliekamos ant žirgo ir už miesto ribų, nepaisant to, ar yra poreikis, ar ne. Neleidžiama atlikti namaz nafil ant žirgo būnant mieste. Tačiau imamas Abu Yusufas (tegul Alachas jo pasigailėjo) perteikia leistinumą, palaikydamas pritarimą šiuo klausimu.

• Svarstant namazo atlikimo laive (laive) klausimą, būtina atkreipti dėmesį į dvi aplinkybes:

a) Jei laivas yra prie krantinės uoste, namazas turi būti atliekamas taip pat, kaip ir sausumoje, laikantis visų taisyklių, einant į kyible ir su kiyam, visais lankais (rukug ir sajda).

b) Laivui judant, būtina patikslinti laiką: jei laivas turi nutūpti krante, o maldos laikas nesibaigia, reikia palaukti, kol jis nusileis ant kranto.

Nepaisant to, jei žmogus nenusileidžia į krantą arba nusileisti neįmanoma, problemą galima nagrinėti trimis būdais:

1. Tas, kuris turi jėgų atsistoti ant kojų, atlieka namazą pagal visas taisykles. Kiekvieną kartą, kai laivas keičia savo kursą kitaip nei Qibla kryptis, namazą atliekantis musulmonas, remiantis apskaičiuotais skaičiavimais, pateks į Kiblą. Jei žmogus neturi jėgų atlikti maldos stovint, pasak imamo Abu Hanifos (tepagaila jo Alachas), leistina atlikti maldą sėdint. Mat daugelis žmonių dėl galvos svaigimo judant valčiai negali atsistoti ant kojų. Atkreipdamas dėmesį į šią akimirką, imamas Abu Hanifa (tepagaila jo) žmonių patogumui suteikia žodinę fatvą. Ir, anot imamo Abu Yusufo ir imamo Muhammado (tepagaila jų Alachas), tokioje situacijoje nepriimtina melstis sėdint.
2. Neturėdamas jėgų stovėti, namazą gali atlikti sėdėdamas, bet su visais nusilenkimais (rukug ir sajda). Tai leistina. Tačiau šioje situacijoje neleidžiama atlikti maldos gestais. Jei nėra pateisinamos priežasties, turite eiti į kyible.
3. Neturėdamas jėgų stovėti ir sėdėti atlikti namazą, tai daroma gestais.

Po visų šių atvejų, priežasčių ir sąlygų galima spręsti apie maldos atlikimą automobilyje. Yra žinoma, kad atsargumas, apdairumas (ichtiyat) yra pageidautina priežastis, dėl kurios žmonėms neprimetama pernelyg didelių sunkumų ir suvaržymų garbinant. Net abejotino sprendimo vietose atsargumas pasieks kategoriškumą. Tokiu atveju automobilyje atliekamą maldą padalinkime į dvi dalis:

1. Nazazo atlikimas asmeniniame automobilyje arba keliaujant transportu, kuris pareikalavus gali būti sustabdytas: jei nėra kito reikalo, reikia sustabdyti automobilį ir atlikti namazą viduje arba lauke pagal visas taisykles ir su visais nusilenkimais bei stovint . Jei yra galimybė stovėti už mašinos ribų, neleidžiama atlikti salotų mašinos viduje sėdint.
2. Nazą transporto viduje atlikti leidžiama tuo atveju, kai asmuo važiuoja viešuoju autobusu arba yra rimta priežastis, kodėl sunku sustabdyti transportą. Tokiu atveju namazas turėtų būti atliekamas kiek įmanoma, kad jis atitiktų fardą. Taigi, jei yra galimybė stovėti ir nusilenkti, tai yra, yra galimybė atlikti namazą pagal visas taisykles, turite padaryti viską. Eikite link kyible kuo geriau. Jei neturite galimybės stovėti, bet yra vieta nusilenkimui autobuso koridoriaus forma, reikia nusilenkti autobuso grindims, o ne tai daryti gestais. Bet jei tokių galimybių nėra, turite atlikti namazą gestais.

Reikėtų pažymėti, kad tose vietose, kur kyla abejonių, reikia elgtis atsargiai. Taigi, atlikus maldą, kiek įmanoma, tokiose situacijose, reikės papildyti šią maldą, jei atsiras galimybė papildyti anksčiau laiko. Priešingu atveju malda turės būti papildyta atsargiai. Tiesa žinoma tik Allahui.

Kai kurie šiuo klausimu, atkreipę dėmesį į hadisą, kuriame kalbama apie leidimo laikymąsi kelyje (kelionėje), be pateisinamos priežasties neleidžia tiems, kurie nėra pakeliui, atlikti namazo ant žirgo. Bet tiesa yra leistina. Dauguma fuqaha laikosi šios nuomonės. (Alauddinas-Samarkandi, Tukhfatu'l-Fukakha). Todėl dėl konkrečios hadite nurodytos vandenvietės priežasties bendro sprendimo nereikia.

Alauddinas-Samarkandi, Tukhfatu'l-Fukakha

Naudingas straipsnis? Būsime dėkingi už pakartotinį įrašą Facebook!