Mosca Chiesa di San Giovanni Battista sotto la foresta. Chiesa della decollazione di Giovanni Battista a Dyakovo Chiesa della decollazione di Giovanni Battista a Kolomenskoye

La data esatta di costruzione del tempio non è nota. Una versione: il tempio fu fondato in connessione con l'incoronazione di Ivan il Terribile nel 1547, secondo un'altra: fu fondato come tempio di preghiera per Ivan il Terribile per suo figlio Ivan, nato nel 1554. Il tempio è composto da cinque templi ravvicinati pilastri ottagonali. La torre centrale è alta il doppio delle altre. Ognuna di esse ha un ingresso separato e un altare separato, ma tutte e cinque le chiese sono collegate da una galleria comune. Sulla facciata occidentale, tra i due pilastri delle navate laterali, si trova il campanile a più campate. Il tempio non è riscaldato.

Nel 1924 il tempio fu chiuso e rimase abbandonato. Nel 1970 l'iconostasi fu distrutta. I servizi divini furono ripresi nel 1992. L'altare maggiore fu consacrato in onore della Decollazione di Giovanni Battista, cappelle situate nelle torri angolari: la Concezione della Giusta Anna, la Concezione di Giovanni Battista, i Santi di Mosca Pietro, Alessio, Giona, e i Dodici Apostoli. Al secondo piano della torre angolare nordoccidentale dei Santi Costantino ed Elena, Uguali agli Apostoli.

Tempio nel nome della decapitazione di Giovanni Battista nel villaggio di Dyakovo: storia, architettura, simbolismo

La prima menzione dell'insediamento di Dyakovo come villaggio risale all'inizio del XV secolo, quando qui esisteva già un tempio, molto probabilmente in legno. I ricercatori suggeriscono che sia stato consacrato nel nome della Concezione di Giovanni Battista. È possibile che la chiesa avesse cappelle di "preghiera" nel nome della Concezione della Giusta Anna e degli Apostoli Costantino ed Elena. Più tardi, nel XVI secolo, Djakovo fu considerato un sobborgo del villaggio del palazzo di Kolomenskoye, dove fin dall'antichità si trovava la residenza estiva granducale (poi reale). Nel 1554, e negli anni successivi, lo zar Ivan IV il Terribile celebrò qui il suo onomastico, “una festa che celebra la sua nascita”. Sulla base di ciò, possiamo concludere che verso la metà del XVI secolo a Dyakovo esisteva un altro tempio (anch'esso in legno) con un trono intitolato alla Decapitazione di Giovanni Battista. Secondo una versione, dopo l'incendio del 1547, il tempio fu trasferito qui con la dedica dell'altare maggiore e delle cappelle al nome dell'apostolo Tommaso e di San Pietro, metropolita di Mosca. Inizialmente, fu "installato" per voto nel 1529 su Stary Vagankovo ​​​​dal Granduca Vasily III. Gli altari di queste due chiese furono spostati sotto gli archi della chiesa Dyakovo in costruzione. Un esempio di tale unificazione dei troni esisteva già: negli anni 1555-1561 prese forma esattamente così il programma di dedicazione dei troni della Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato sulla Piazza Rossa.

Quindi, l'altare maggiore del tempio nel villaggio di Dyakovo fu consacrato nel nome della Decollazione di Giovanni Battista, quello sud-orientale - nel nome della Concezione di Giovanni Battista, quello nord-orientale - nel nome del Concezione della Giusta Anna, la navata sud-occidentale è attualmente consacrata nel nome dei santi moscoviti Pietro, Alessio e Giona (inizialmente, fino al 1596 circa, in nome della traslazione delle reliquie di San Pietro, metropolita di Mosca), e quello nordoccidentale - i dodici apostoli (originariamente l'apostolo Tommaso). Sopra il portico occidentale si trova una cappella intitolata a Costantino ed Elena, uguali agli apostoli. La costruzione della chiesa in pietra della Decollazione di Giovanni Battista da parte dell'imperatore Ivan VI il Terribile è attualmente attribuita agli anni Sessanta-Settanta del Cinquecento, sebbene esistano altre versioni (1529, 1547 e 1550). L'accuratezza della datazione è complicata dal fatto che vi furono interruzioni significative tra alcune fasi della costruzione. La datazione attualmente accettata si basa in gran parte sull'analisi architettonica. La Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista è una composizione di cinque pilastri ottagonali (cappelle centrale e quattro laterali), collegati da vestiboli.

Tali chiese a forma di pilastro con più altari furono costruite nella Rus' tra il 1550 e il 1560. La prima di queste è considerata la Cattedrale dell'Intercessione della Beata Vergine Maria sulla Piazza Rossa a Mosca (1555-1561), poco dopo la Cattedrale Boris e Gleb a Staritsa (1558-1561) e la Cattedrale Spaso-Preobrazhensky nel monastero di Solovetsky (1558-1568), a questo gruppo appartiene anche la Chiesa della Resurrezione di Cristo nel villaggio di Gorodnya vicino a Kolomna (metà del XVI secolo). Ognuno di essi ha alcune caratteristiche nel suo aspetto, ma la pianta di tutti e quattro i templi è basata su una croce greca a quattro punte.

Sulla base di alcuni dati storici, la datazione “architettonica” accettata può essere leggermente modificata. Secondo le cronache e i libri di dimissione, Giovanni IV visitò più intensamente il villaggio di Kolomenskoye dal 1550 al 1564. Dopo questo periodo non visitò quasi mai la capitale, vivendo né ad Alexandrova Sloboda né a Vologda. Inoltre, nel 1554, fu a Kolomenskoye che il sovrano, nel suo onomastico (29 agosto), ricevette la notizia del completamento con successo della campagna contro Astrakhan, un evento paragonabile nel suo significato per il potere statale alla cattura di Kazan. Diventa così possibile fare un'ipotesi molto cauta sull'inizio della costruzione della Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista (tenendo conto dei lavori preparatori) intorno al 1556-1557.

Il gruppo più integrale nella sua composizione è costituito dal pilastro centrale (di dimensioni notevolmente maggiori rispetto alle navate laterali) e dalle due navate orientali. La pianta mostra chiaramente che sono quasi strettamente adiacenti al pilastro centrale, mentre le navate occidentali sono separate da esso da passaggi. Probabilmente furono eretti poco dopo, insieme ai vestiboli e all'originario campanile. Ciò è confermato dai dati dei lavori di restauro e ricerca effettuati nel 1958. È necessario prestare attenzione ad un'altra circostanza: il campanile sopra il vestibolo occidentale, il vestibolo stesso, il completamento dei pilastri laterali e la forma delle cupole hanno subito alcune modifiche. Secondo la conclusione della commissione di restauro: “... il muro esterno occidentale del vestibolo tra le torri non ha ovunque lo stesso spessore... i pilastri nella parte occidentale sono attaccati. Il timpano è falso." Inoltre, la base del campanile sporge oltre il piano del muro e, per così dire, “pende” sulla galleria occidentale. Tutto ciò ci permette di concludere che il campanile esistente fu ricostruito in un secondo momento, e ad esso si cercò di adattare in qualche modo artificialmente il portico occidentale. Tra ricercatori e restauratori esisteva addirittura una versione secondo cui il campanile era stato costruito già nel XVIII secolo. Questo fatto è improbabile, anzi è databile alla fine del XVI - inizio XVII secolo. In ogni caso, il nuovo campanile molto probabilmente ripeteva la forma di quello esistente prima.

La forma stessa del campanile a più campate sopra le volte di un tempio o di una galleria (in questo caso, la cappella di Costantino ed Elena, uguali agli apostoli) non era qualcosa di eccezionale per l'architettura russa del XVI secolo. Alcuni ricercatori hanno visto nel suo aspetto la prova dell’influenza dell’“architettura di Pskov-Novgorod”. Non vi è alcuna base per tali conclusioni. Se confrontiamo i campanili conservati (e non restaurati dai restauratori) delle chiese di Pskov vicini nel tempo al periodo che ci interessa, in particolare S. Nicola di Usokha (1535) o (porta) nel monastero di Pskov-Pechersk (1564-1565), vedremo che non c'è praticamente nulla in comune nell'architettura dei loro campanili e nel campanile della chiesa di Dyakovo. Inoltre, quest'ultimo appartiene chiaramente a un'epoca molto successiva. Stretti analoghi ad esso si possono trovare non a Pskov, ma nell'architettura di Mosca tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo. Qui si può ricordare la chiesa domestica intitolata a S. Irina nella tenuta del boiardo Vasily Ivanovich Streshnev (in seguito appartenne alla famiglia Naryshkin). È raffigurato nel disegno di A.A. Martynova. Il tempio è conosciuto dal 1629, ma molto probabilmente esisteva prima. Inoltre segnaliamo il campanile del villaggio di Bolshie Vyazemy (1590). Da segnalare il piccolo campanile sulle volte della chiesa. Anna, nell'angolo di Kitai-Gorod, i cui resti furono ritrovati da L.A. David durante il restauro (1547 circa; il campanile apparve molto probabilmente alla fine del secolo), anche se la sua forma non è stata ancora ricostruita. Si può presumere che esistessero altre strutture simili.

L'aspetto dei tamburi e delle teste dei pilastri laterali trova analoghi anche nell'architettura moscovita della fine del XVI secolo. Come esempi, si possono citare i tamburi delle cappelle della Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato (restaurata dopo un incendio nel 1594) e il tamburo sopra la tenda della Chiesa della Trinità (ora dell'Intercessione) ad Alexandrova Sloboda (inizi anni '70 del Cinquecento) . In entrambi i casi ha la forma di una ciotola sfaccettata che si espande verso l'alto. Forse la chiesa della decollazione di Giovanni Battista a Djakovo fu danneggiata nel 1571. È noto che durante l’assedio di Mosca da parte dell’esercito di Devlet-Girey, il cortile del sovrano a Kolomenskoye (“palazzo divertente”) fu completamente bruciato. In questo caso, tutte le modifiche menzionate (edifici domestici, campanile, vestibolo occidentale) potrebbero essere una conseguenza di riparazioni. Inoltre, erano di natura secondaria e non apportarono modifiche significative alla composizione insolita del tempio.

Torniamo alla composizione principale della chiesa di Dyakovo. Non era comune per l'architettura russa di quel tempo. Esistono diverse versioni per spiegarlo. Alcuni ricercatori ritengono che le origini di una tale forma architettonica dovrebbero essere ricercate nell'interazione tra l'architettura in pietra e in legno. Infatti, già nel 1490 a Veliky Ustyug i cittadini difesero il loro diritto di erigere una chiesa di legno “alla vecchia maniera”, cioè "circonda una ventina di mura." Si trattava probabilmente di un tempio ottagonale con quattro arcate. Tuttavia, le chiese in legno sopravvissute con una tale composizione (la Chiesa della Trasfigurazione a Kizhi nel 1714 e la Chiesa dell'Intercessione vicino alla città di Vytegra nel 1708) non hanno volumi-altari dedicati e, quindi, la loro composizione è costruita su principi diversi di quello della chiesa La decapitazione di Giovanni Battista.

Le prime chiese di legno a forma di pilastro, coronate da una tenda, risalgono alla fine del XVI - inizio XVII secolo (Chiesa di San Nicola a Lyavla, 1584, così come la Chiesa Ilyinsky di Vyisky Pogost e St. Nicola nel villaggio di Panilovo, regione di Arkhangelsk, 1600), e con un completamento di cinque tende (secondo i libri degli scribi) - 1619-1631 (questa è, ad esempio, la chiesa di San Nicola nello Shungsky Pogost e la chiesa di San George Church nel forte del Tolvuysky Pogost). Non tutti erano multi-altare. Sulla base di ciò, possiamo concludere che gli “analoghi” del tempio Dyakovo tra le chiese in legno erano già una risposta ai processi che si verificano nell'architettura in pietra. Un'altra versione - sull'influenza della scuola di architettura del Nord Italia (progetti di Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) è giustamente riconosciuta come speculativa.

Il motivo della composizione del tempio a forma di pilastro nell'arte russa esisteva molto prima del XVI secolo. Già nel 1329, sulla piazza della cattedrale del Cremlino di Mosca, un tempio ottagonale “come le campane” di San Giovanni Climaco fu eretto come chiesa commemorativa per il granduca Giovanni I Kalita. Nel 1445, una chiesa dello stesso tipo fu “eretta” nel monastero di Khutyn nel nome di Gregorio d'Armenia, “rotonda come una colonna”. Nel 1499 furono costruite chiese simili nel monastero di Joseph-Volokolamsk e Ivan-Gorod.

Dalla fine del XIV al XV secolo sono note immagini di chiese a cinque o sette pilastri con pilastri a padiglione. Esempi di questo sono: una figura in legno intagliato di San Nicola con un tempio in mano, portata da immigrati dalla Bielorussia a Pskov nel 1480, icone in pietra scolpita delle "Donne portatrici di mirra al Santo Sepolcro" (XV secolo, Novgorod , Museo storico statale) e cornici in ceramide di una cintura decorativa nelle parti superiori del tamburo della chiesa di San Nicola a Zastenye, città di Ostrov vicino a Pskov (1543). Intorno alla metà del XVI secolo apparve nell'uso ecclesiastico un oggetto come una lanterna esterna in mica con una copertura a più tende (tali lanterne sono menzionate tra i contributi della famiglia Stroganov alla Cattedrale dell'Annunciazione di Solvychegodsk e nell'inventario di 1579 sono già detti “fatiscenti”). Pertanto, il terreno era ben preparato per la percezione e lo sviluppo di forme insolite nell’architettura russa. È significativo che tale immagine del tempio nell'uso della chiesa abbia ricevuto il nome Gerusalemme.

L'epoca in cui la sede metropolitana di Mosca fu occupata dal metropolita Macario (1542-1563), che in precedenza era stato arcivescovo di Novgorod e Pskov (1526-1542), divenne un periodo di massimo splendore per i libri e il pensiero teologico russo. Fu allora che apparvero le icone, il profondo significato teologico della cui iconografia era accessibile solo a una ristretta cerchia di persone istruite. Va notato l'ampio ruolo delle tendenze "occidentali" nell'emergere di composizioni e iconografie complesse nell'architettura russa e nella pittura di icone di questo tempo, la cui fonte erano i legami culturali polacco-lituano e Pskov-Novgorod nell'arte della Rus' moscovita ' all'inizio della metà del XVI secolo. Questa interazione trovò un forte sostegno negli ambienti della zarina Elena Glinskaya e, successivamente, del metropolita Macario.

Sia negli oggetti d'arte applicata che in architettura, il significato della composizione di un tempio a forma di pilastro a più navate consisteva nel simbolismo del pilastro ottagonale, nella pianta a forma di croce "greca" a quattro punte e nel numero di pilastri. Il numero otto simboleggiava la presenza del Salvatore nel mondo ed era il numero della salvezza eterna. Inoltre, personificava l'eternità, il Regno dei Cieli e la vita eterna. La forma ottagonale nell'architettura cristiana inizialmente aveva chiese funerarie - mortaie e chiese battesimali - battisteri. Nell'architettura russa, il primo esempio di struttura ottagonale fu la già citata Chiesa di San Giovanni Climaco (1329). Nel 1505-1508 fu sostituita da una chiesa-campanile con la stessa dedica. L'architetto italiano Bon Fryazin lo eresse sotto forma di un pilastro di tre ottaedri gradualmente decrescenti. L'architettura e la decorazione del campanile ebbero successivamente un'influenza significativa sui maestri russi.

Sulle icone scolpite, nella ceramica, sotto forma di lanterne e nell'architettura della chiesa di quell'epoca, apparivano più spesso composizioni di templi a cinque, sette e nove pilastri (spesso in combinazione con tetti a padiglione). Il numero sette, applicato al concetto di pilastro come fondamento della chiesa, era percepito come un dettaglio indispensabile dell'iconografia di Santa Sofia della Sapienza di Dio, e simboleggiava la Chiesa: “La Sapienza si costruì un tempio e stabilì sette colonne” (Proverbi: 9, 1). Se ricordiamo che questo numero nella cultura ortodossa denotava la pienezza della grazia divina (sette doni dello Spirito Santo, sette sacramenti della chiesa, sette servizi quotidiani, ecc.), allora diventa ovvio che il numero di pilastri sull'icona-scultura scolpita di San Nicola non poteva essere casuale.

Si può presumere che la città-tempio nelle mani del santo servisse da modello per la Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato, senza precedenti nel suo aspetto. La necessità di spostare gli altari delle chiese in legno che esistevano precedentemente in questo sito e le leggi dell'estetica architettonica hanno apportato modifiche a questo modello e è stata costruita una chiesa a nove pilastri, che ha ricevuto la propria interpretazione. Il numero nove simboleggiava una struttura armoniosamente organizzata, completezza e perfezione (nove file di angeli, nove canti del canone ortodosso, ecc.). Era associato al simbolismo del modello cristiano del mondo e, alla fine, era percepito come l'immagine della Nuova Chiesa con il suo Capo: il Salvatore. Questa percezione era organicamente integrata dalla tenda che coronava il pilastro centrale (la forma della tenda fin dai tempi antichi significava la grazia divina). Non è un caso che molti viaggiatori stranieri chiamassero la Cattedrale dell'Intercessione Gerusalemme.

La terza versione della composizione, che simboleggia la Chiesa del Nuovo Testamento, era la Chiesa della decapitazione di Giovanni Battista a cinque pilastri a Dyakovo. Il numero cinque nell'iconografia ortodossa è stato interpretato come "l'unità mistica della Chiesa terrena, danneggiata dall'umanità con il Salvatore", la predicazione del Vangelo in tutti gli angoli del mondo. Qui si può facilmente notare un collegamento logico con il numero quattro (secondo il numero delle estremità della croce greca usata come base della pianta), che denota la Gerusalemme celeste, e il numero otto (la forma ottagonale dei pilastri) - un simbolo di vita eterna. Un altro dettaglio importante del simbolismo della Chiesa di San Giovanni è la sua pianta insolita. È una croce a quattro punte, ma non diritta, come tradizionalmente si faceva. Le sue estremità, su cui si trovano i pilastri delle cappelle, non sono orientate rigorosamente lungo i punti cardinali, ma in direzioni intermedie: nord-est, nord-ovest, sud-est e sud-ovest. Possiamo dire che la pianta ha una forma che ricorda la croce di S. Apostolo Andrea il Primo Chiamato. Questa disposizione delle navate laterali, con ogni probabilità, non era casuale.

Troviamo una croce di forma simile su due icone di rara iconografia della fine del XVI – inizio del XVII secolo. Potrebbero esserci altri esempi precedenti, ma al momento non sono stati identificati. Una delle icone, "La mezzanotte di Pentecoste" della fine del XVI secolo, si trova nella collezione del Museo-Riserva statale di storia, architettura e arte di Pskov. Il giovane Gesù, che parla con i Magi, è raffigurato sullo sfondo del Tempio di Gerusalemme, mostrato non sotto forma di rotonda, come al solito, ma sotto forma di piede mozzato, con una pianta a forma di una croce “obliqua”, proprio come la pianta della chiesa di Dyakovo.

La seconda icona è "L'origine degli alberi onesti della croce vivificante del Signore" dell'inizio del XVII secolo della scuola Stroganov di Solvychegodsk. In primo piano vediamo la fonte a cui ricadono le sofferenze. Proviene da uno scrigno di tesori che ha la stessa forma del Tempio di Gerusalemme nella prima icona. Nell'inno della festa di Pentecoste c'è il seguente testo: «Sono pieno di gioia nella festa, e do acqua all'anima mia assetata di pietà, come hai gridato a tutti, o Salvatore: sete, venga a me, e lascialo bere. Fonte della nostra vita, Cristo Dio, gloria a Te”. Qui possiamo notare una chiara relazione nell'interpretazione teologica di entrambe le trame.

Pertanto, la forma insolita della pianta del tempio Dyakovo ha un doppio simbolismo. In primo luogo, questa è un'allusione al tempio non della Gerusalemme terrena, ma della Gerusalemme celeste, la casa della Saggezza di Dio - il Salvatore, di cui si è già parlato sopra. E in secondo luogo, in esso puoi vedere l'immagine del "tesoro", la fonte della vita eterna, alla base della quale si trova il Sacrificio del Salvatore sulla Croce, che apre ai credenti la via verso la vita eterna e la Gerusalemme Celeste. Importante è anche la connessione di questo simbolismo con l'iconografia di Giovanni Battista, nel cui nome fu consacrata la chiesa di Dyakovo. Su molte icone, accanto al profeta, vediamo anche un tesoro: ottagonale o a forma di croce a quattro punte, che simboleggia la sua predicazione sul pentimento e sul battesimo e ha un'interpretazione teologica multiforme.

Lo stesso zar Ivan IV il Terribile prese parte attiva allo sviluppo della composizione e del simbolismo della chiesa di Dyakovo, con il cui decreto fu eseguita la nuova costruzione. Pertanto, oltre agli aspetti teologici, di grande importanza è stata anche l'interpretazione politica di alcuni motivi. Pertanto, il tempio a cinque cupole era considerato un segno della continuità del potere dei sovrani russi e un'allusione alle cattedrali dell'Assunzione a Kiev-Pechersk Lavra (1073-1078), a Vladimir (1185-1189) e sulla Piazza della Cattedrale nel Cremlino di Mosca (1475-1479), secondo la tradizione ecclesiastica, il loro modello era la Chiesa dell'Assunzione della Beata Vergine Maria alle Blacherne. Quindi, qui possiamo notare l'intersezione di due idee: la Chiesa del Nuovo Testamento - la Gerusalemme celeste e il regno terreno consacrato dalla Chiesa ortodossa. La Rus' a quel tempo era percepita come l'ultimo (quarto) stato ortodosso - un prototipo del Regno dei Cieli, per il quale Giovanni IV si considerava obbligato a preparare i suoi sudditi. Questo aspetto è rivelato dalla dedicazione dell'altare maggiore del tempio: la Decapitazione di Giovanni Battista, il motivo principale della cui predicazione era il pentimento in previsione dell'imminente Giudizio Universale. Anche i motivi personali del cliente reale hanno avuto un certo ruolo.

Le dediche delle cappelle laterali avevano un significato rigorosamente definito. Come accennato in precedenza, le navate orientali (la Concezione della Giusta Anna e la Concezione di Giovanni Battista) erano il “patrimonio” di un antico tempio in legno, i cui altari furono trasferiti in uno in pietra. Durante la costruzione del nuovo tempio, le loro dediche ricevettero un'ulteriore interpretazione. Così, i teologi paragonano spesso la festa della Concezione della Beata Vergine Maria al miracolo della creazione di un tempio non fatto da mani, la Nuova Chiesa. La Vergine Maria personifica qui «il tempio animato, il paradiso verbale», il che ben si adatta al significato degli aspetti sopra elencati.

Un significato simile ha la festa della Concezione di Giovanni Battista nel Grande Menaion dei Cetra (composta su iniziativa del metropolita Macario). Viene interpretato come la fine dei tempi dell’Antico Testamento e l’inizio dell’era della Nuova Chiesa: “Io sono il segno della venuta Divina, io sono la tromba dell’incarnazione della Parola di Dio”. Anche la glorificazione dell'apostolo Tommaso come illuminatore delle anime con la luce della fede, creatore del “tempio interiore”, è coerente con il tema della preparazione al Regno dei Cieli, unendo i troni del tempio di Dyakovo. testi del Menaion per la celebrazione dell'apostolo Tommaso si legge: “…nei villaggi celesti crea una camera per il donatore con pietra luminosa e viva…il grande apostolo li genera non dal seme della corruzione , ma mediante il lavaggio dell’incorruzione, e i sacri della chiesa sono così risuscitati”.

La navata sud-occidentale fu originariamente consacrata in onore del trasferimento delle reliquie di Pietro il metropolita di Mosca. Il fatto che tra le due feste dedicate al santo sia stato scelto l'evento della traslazione delle reliquie, celebrato il 24 agosto, testimonia l'interesse personale del sovrano, poiché egli nacque nella notte tra il 24 e il 25 agosto. , e quindi il metropolita Pietro era il suo santo patrono. La personalità del metropolita Pietro fu importante per il primo zar russo anche perché il santo trasferì la sede metropolitana a Mosca e benedisse la costruzione della Cattedrale dell'Assunzione nella capitale dello stato russo. La festa dell'Assunta, venerata come la festa della nascita della cattedrale della Chiesa ortodossa, era di particolare importanza per l'ultimo regno ortodosso, che era considerato la Rus', l'erede della gloria di Bisanzio e Roma. Infine, secondo la leggenda, Ivan IV il Terribile ricevette da suo padre, il granduca di Mosca Vasily III, una croce con la quale San Pietro benedisse il granduca Ivan I Kalita e l'intera famiglia dei sovrani di Mosca.

L'ultimo, il sesto altare della Chiesa di San Giovanni Battista fu consacrato nel nome di Costantino ed Elena, uguali agli apostoli. Indubbiamente, in tale dedica c'era un omaggio alla memoria della madre defunta prematuramente di Giovanni IV Vasilyevich, Elena Glinskaya (qui è del tutto appropriato ricordare il significato del pilastro ottagonale, che fin dall'antichità era destinato alla mortiria - un tempio funerario). Non bisogna dimenticare il secondo significato: Giovanni IV si considerava, dopo la caduta di Bisanzio, il difensore non solo della chiesa russa, ma dell'intera chiesa cristiana. Pertanto, i santi governanti erano i suoi “progenitori”. Non è un caso che già nel 1492 (nell'“Esposizione pasquale” del metropolita Zosima), il granduca Giovanni III Vasilyevich, e dopo di lui i suoi successori, furono proclamati “il nuovo zar Costantino”. Questo era anche il nome di suo nipote reale. Parte delle reliquie di Costantino Uguale agli Apostoli era custodita nella panagia d'oro di Ivan il Terribile (XVI secolo, Armeria) con un'immagine sardonica scolpita di Giovanni Battista. Per tali aspetti del simbolismo del tempio di Dyakovo, come l'immagine della Gerusalemme Celeste e della Nuova Chiesa, la venerazione dei Santi Costantino ed Elena come creatori della Chiesa della Resurrezione del Signore sul Santo Sepolcro a Gerusalemme era molto importante.

Si può dire che la diversità del simbolismo della Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista a Dyakovo era unita da un tema principale: il tema della sinfonia del potere statale e ecclesiastico, che San Macario sognava e che poteva preparare lo stato russo - l'ultimo stato ortodosso al mondo per la transizione al Regno dei Cieli, la Gerusalemme celeste.

La cattedrale Borisoglebsky a Staritsa (con ogni probabilità, eretta da Vladimir Andreevich Staritsky “in contrapposizione alla” chiesa di Dyakovo), la chiesa della Resurrezione nel villaggio di Gorodnya e la cattedrale Spaso-Preobrazhensky del monastero di Solovetsky hanno in gran parte ereditato le caratteristiche architettoniche di la Chiesa dei Precursori, che ha spinto alcuni ricercatori ad attribuirli all'opera di un maestro (che curò anche la costruzione della Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato). Ciò è difficilmente possibile, ma è del tutto possibile che all'interno di una scuola esistano diversi artel, così come che i principali maestri abbiano assistenti. Per quanto riguarda il programma simbolico e le caratteristiche della dedicazione degli altari di ciascun tempio, questo argomento va oltre lo scopo di questo studio.

Il ricco contenuto simbolico dell'architettura della Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista corrispondeva al perfetto disegno dei suoi pilastri. La realizzazione del pilastro centrale ha richiesto una soluzione ingegneristica molto complessa. Si compone di quattro ottagoni e un tamburo ottagonale. La figura inferiore di otto è quasi la metà dell'altezza del pilastro. I bordi settentrionale, meridionale e occidentale sono tagliati da finestre lunghe e strette con sommità arrotondata. Costituiscono la fila inferiore di illuminazione. Inoltre, con l'aiuto di successive sovrapposizioni nelle file di muratura, l'architetto è riuscito a realizzare una transizione graduale a tre livelli ottagonali di piccola altezza. Questa tecnica ha permesso di ottenere l'effetto di una base perfettamente armoniosa e stabile per un tamburo massiccio, i cui bordi sono decorati con esedra semicircolare. Il mistero della loro origine e del loro scopo non è stato risolto fino ad oggi. Forse questo decoro ripeteva in una certa misura il disegno originale del pilastro centrale della Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato e aveva un significato simbolico aggiuntivo (se solo le tracce identificate di otto false cupole alla base della tenda fossero sufficientemente attendibili). Tuttavia, le speculazioni su un completamento inizialmente presumibilmente “a forma di tenda” sembrano inverosimili.

Il resto dell'arredamento del pilastro centrale è piuttosto sobrio. L'ordine inferiore è separato dal resto da un ampio cornicione esterno “triplo” di profilo complesso, i cui bordi sono decorati con pannelli. Due dei tre otto superiori sono nascosti sotto tre file di kokoshnik. La fila inferiore è formata da “zakomars” semicircolari di profondo rilievo. Ad essi viene conferita ulteriore plasticità dal modello “composito” di archi ripetuto più volte e che penetra in profondità nel kokoshnik. Quattro degli otto “zakomar” sono tagliati da finestre rotonde che costituiscono la seconda fascia luminosa del pilastro. La seconda fila, che corre in tandem con la prima, è formata da kokoshnik simili nel design, ma di dimensioni significativamente più piccole. La terza fila è un fregio di frontoni triangolari. L'ottavo superiore è decorato con mosche profonde, due per bordo.

Se la tecnica di disporre “schiena contro schiena” più file di kokoshnik semicircolari di diverse dimensioni era già utilizzata dagli architetti russi (alla base della tenda che incorona il pilastro centrale della Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato, 1555-1561), quindi i frontoni triangolari dal profilo complesso non erano ancora diffusi a quel tempo. Gli zakomar semicircolari furono usati per la prima volta in Rus' nella decorazione della Cattedrale dell'Arcangelo del Cremlino di Mosca (1505-1508, architetto - Aleviz Novy), ma sono particolarmente comuni nella seconda metà - fine del XVI secolo ( Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato 1555-1561, chiese della Trinità e Raspyatsky ad Alexandrova Sloboda 1565-1570, chiese della Santissima Trinità a Khoroshevo e Bolshie Vyazemy 1590). Lo stesso si può dire delle finestre rotonde iscritte nei kokoshnik. L'architetto italiano ha decorato il kokoshnik centrale sopra il muro occidentale della Cattedrale dell'Arcangelo con una composizione di quattro finestre rotonde. Gli architetti russi preferivano una finestra (più grande o più piccola) in kokoshnik sopra le facce dei pilastri. Sono proprio queste finestre ad essere visibili nei kokoshnik della fila inferiore, sul pilastro centrale della Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato (1555-1561). Lo stesso motivo è stato utilizzato nella decorazione dei pilastri del campanile della Chiesa della Crocifissione (ricostruita nel 1565-1570) e della Chiesa dell'Intercessione ad Alexandrova Sloboda (inizi degli anni '70 del Cinquecento), nonché nella porta della chiesa dell'Origine della Alberi onesti della Santa Croce del Monastero di Simonov (1591-1593). È facile notare che tutti i templi elencati facevano parte delle attività di artigiani che lavoravano su commissione della famiglia reale.

L'architettura dei pilastri laterali della Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista non è così complessa. Tutti sono costituiti da quattro ottaedri. Il livello inferiore, come il pilastro centrale, ha l'altezza maggiore. Visivamente, è diviso in tre parti da cornici a più profili, ciascuna faccia di tutti e tre i “livelli” è decorata con pannelli. Il passaggio al tamburo ottagonale è costituito da tre ottaedri di piccola altezza successivamente decrescenti. Il disegno di questa parte dei pilastri è molto insolito per l'epoca: è “mascherato” da tre file di frontoni che nascondono piccoli “prismi” (si suggerisce involontariamente un paragone con le “diapositive” dei kokoshnik, che solo poco dopo verranno coprire le volte chiuse delle chiese senza colonne).

L'uso di strutture così complesse e insolite e di elementi decorativi multidisciplinari per l'architettura russa ha portato diversi ricercatori ad attribuire la costruzione del tempio di Dyakovo ad un artel di maestri italiani o di altri stranieri. Al momento questo punto di vista non è stato dimostrato.

La rara armonia e plasticità delle masse architettoniche costituisce la decorazione principale del tempio. I suoi dipinti antichi non sono sopravvissuti. L'unico elemento ornamentale sopravvissuto sulla volta a cupola del pilastro centrale è l'immagine di una spirale a nove punte in mattoni. Il significato di questo disegno è uno dei misteri del tempio di Dyakovo. Secondo una delle versioni più comuni, è un simbolo della vita eterna. Secondo un altro punto di vista, questa è una versione cristiana dell'antico segno solare, che, in questo caso, è associato al Sole della Verità, cioè al Salvatore stesso. L'unico analogo a questo decoro è la stessa spirale nella volta di uno dei pilastri-altari della Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato - nel nome di San Pietro. Alessandro Svirskij. Nel XIX secolo (1829, 1834 e 1856) il tempio fu “decorato” con pitture murali esterne, che durante i lavori di restauro furono riconosciute come non corrispondenti al suo aspetto storico. Sotto tutti gli altri aspetti, la sua architettura non ha subito praticamente modifiche significative. Nel corso del XIX secolo, a causa del degrado, le piccole cupole sopra il portico occidentale furono smantellate (furono restaurate durante il restauro effettuato negli anni '20 da Pyotr Dmitrievich Baranovsky). Inoltre, per comodità del clero, le gallerie settentrionale e meridionale furono significativamente ricostruite e sul lato occidentale furono aggiunti un portico e un portico. Tutte queste innovazioni furono rimosse anche durante il restauro degli anni '20.

Il campanile della chiesa merita un'attenzione particolare. Il suo aspetto originario è uno dei misteri di questa chiesa. Tuttavia, è ovvio che dopo la sua riparazione (o riinstallazione) non è stato utilizzato per il metodo principale di suono (il metodo principale consiste nell'oscillare la campana stessa durante il suono). Ad essa si accede dal basso (attraverso la cappella Konstantino-Eleninsky) attraverso lo spessore del muro sud-occidentale del pilastro centrale. Nel XIX secolo sul campanile fu installata una comoda piattaforma per suonare le campane con tutta l'attrezzatura necessaria. Sui lati furono installate anche nuove traverse per appendere pesanti campane.

Nelle fotografie I.E. Grabar, I.F. Barschevskij, P.D. Baranovsky, sia la struttura del sito che l'attaccatura delle campane sono chiaramente visibili. Pyotr Dmitrievich Baranovsky ha lasciato una descrizione di questa struttura: “... Dalla stanza sopra designata come “prima tenda superiore” è possibile salire una scala di legno fino al campanile. Questa scala passa attraverso quella che un tempo era una piccola cupola in pietra a sud del campanile... la scala dalla cupola conduce al sottotetto, da dove attraverso un passaggio angusto ed estremamente scomodo si arriva al campanile. Il pavimento del campanile è in legno, rivestito in ferro; tra il campanile in pietra a campate e il muro del tempio fu realizzato in epoca successiva un tetto. Sui pilastri pendono le campane... Gli zakomar semicircolari che prima si trovavano ai lati del campanile furono abbattuti, e alla base del campanile rimasero solo gli inizi delle loro aste profilate...” (più tardi gli zakomar furono restaurati da restauratori).

Non si hanno informazioni precise sulle campane che componevano la scelta della cella campanaria agli inizi del XX secolo. È noto con certezza che comprendeva otto campane. Nella descrizione del Tempio della Decollazione di Giovanni Battista fatta da P.D. Baranovsky (è conservato nel Museo di architettura A.V. Shchusev), viene menzionata solo la campana del 1784, del peso di 98 libbre. Secondo i parrocchiani, prima dell'ultimo restauro, la selezione comprendeva una campana di fusione dell'Europa occidentale, piuttosto antica e decorata con un'iscrizione in latino. Nel 1923, due campane incastonate della chiesa di Dyakovo furono spostate sul campanile della chiesa nel nome dell'icona di Kazan della Madre di Dio nel complesso museale di Kolomenskoye. Le iscrizioni su di essi forniscono ulteriori informazioni sull'ora e sul luogo della fusione. La campana menzionata da Pyotr Dmitrievich Baranovsky fu fusa nello stabilimento di Mosca di Asson Petrovich Strugovshchikov, anche la seconda, più piccola, fu fusa a Mosca, nello stabilimento dei fratelli Samgin. Entrambe le campane sono danneggiate. Il primo ha una grande fessura a forma di T, che lo rende inadatto allo squillo, e il secondo ha un foro passante da un colpo. Ora tutte le campane di selezione sono moderne.

Il destino della Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista a Dyakovo nel XX secolo non fu così tragico come il destino di molte altre chiese, sebbene nel 1923 le sue condizioni fossero considerate di emergenza. Fu quest'anno, a causa della necessità di un restauro urgente (a causa delle crepe formate nei muri che minacciavano di far crollare il tempio), su insistenza di Pyotr Dmitrievich Baranovsky, i servizi divini si fermarono lì. Nello stesso anno la chiesa passò sotto la giurisdizione del museo. I restauri continuarono a intermittenza dal 1923 al 1929, ma non furono mai completati per mancanza di fondi. I successivi lavori scientifici e di restauro furono eseguiti già nel 1958-1960. Infine, l'ultimo restauro del tempio è avvenuto nel 2008-2010. Sfortunatamente, durante la sua implementazione, non sono state dimostrate le qualifiche adeguate. Uno spesso strato di calce nascondeva le caratteristiche interessanti della muratura esterna, e nel capitolo centrale un raro disegno a forma di spirale spiegata (vedi sopra) era rozzamente coperto. I servizi divini nella chiesa di Dyakovo sono ripresi nel 1992 e ora sono gestiti congiuntamente dal museo e dalla comunità ecclesiale.

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La Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista a Djakovo è la seconda, oltre alla Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato, a sopravvivere come chiesa a più pilastri del XVI secolo. Un eccezionale monumento dell'architettura russa.

Il tempio è un gruppo simmetrico di cinque pilastri ottagonali, isolati tra loro, con ingressi e altari indipendenti. Il pilastro centrale, dedicato alla Decollazione di Giovanni Battista, è grande il doppio degli altri ed è evidenziato da est dall'abside dell'altare. I quattro pilastri laterali sono collegati tra loro da gallerie e un lato è adiacente alla torre centrale. Ospitavano i troni della Concezione della Giusta Anna, della Concezione di Giovanni Battista, dei Dodici Apostoli e dei santi di Mosca: Pietro, Alessio e Giona.

Al centro della galleria, tra due cupolette rivolte a nord, si erge il campanile a due campate sormontato da timpano. Le file di pilastri sono decorate con pannelli e file di kokoshnik semicircolari e triangolari conducono alle cupole a forma di elmo. La parte superiore del pilastro centrale ha una serie di caratteristiche. Sopra le due file di kokoshnik triangolari si eleva un ottagono, sul quale si trova un volume di grandi semicilindri coronati da una sorta di trabeazione. Sopra ogni mezzo cilindro si trovano dei cilindri più piccoli, seguiti da un basso tamburo con pannelli terminanti con una cupola a forma di elmo. Forse la sua forma in precedenza era leggermente diversa.

Le grandi finestre rotonde dell'ottagono centrale sono orientate verso i punti cardinali e tagliano i semicerchi della fila inferiore di kokoshnik. Sullo stesso asse verticale si trovano i portali delle gallerie, le finestre e portali dell'ottagono e le feritoie di completamento, difficilmente distinguibili tra i semicilindri. Nella cornice delle aperture delle finestre del tempio e nel contorno della fila superiore di kokoshnik nell'ottagono centrale, possiamo riconoscere il motivo del wimperg utilizzato per la decorazione esterna della chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye.

Grazie al ruolo di collegamento delle gallerie e all'unità dell'arredamento, il tempio a più livelli, costituito da ottagoni ravvicinati decrescenti verso l'alto, è percepito come un potente monolite a composizione centrica.

Il villaggio di Dyakovo nel XVI secolo. era un villaggio nel villaggio di Kolomenskoye e si trovava nel distretto di Mosca nel dipartimento del palazzo. Da tempo immemorabile qui esisteva la Chiesa della Decollazione del Venerabile Capo di Giovanni Battista. Lo zar Giovanni Vasilyevich si recava ogni anno nel villaggio di Dyakovo per celebrare il suo onomastico il 29 agosto, ascoltava la messa nella chiesa della decapitazione di Giovanni Battista e poi banchettava con il clero e i boiardi nelle dimore di Kolomna.

Nei libri degli scribi del distretto di Mosca 1631-33. dice: “il villaggio di Kolomenskoye, un villaggio nel villaggio di Dyakovskoye, e in esso la Chiesa della Decollazione del Venerabile Capo di Giovanni Battista è fatta di pietra, vicino alla chiesa ci sono quattro cappelle sotto i portici, e sopra il portico si trova la cappella dello zar Costantino; nel cortile della chiesa nel cortile il prete vedovo Timofey Andreev, nel cortile il prete Pyotr Kozmin, nel cortile il diacono vedovo Fyodor Nefediev, nel cortile il sagrestano Levka Ivanov, nel cortile il produttore di malva Avdotitsa; sul terreno della chiesa dei contadini ci sono 2 cortili, il luogo del prete e 14 luoghi di cella dei mendicanti, i seminativi della chiesa, invece dello stipendio annuale in contanti del sovrano, nella terra desolata, che era il villaggio di Ostredinskoye - la tenuta di Principe P. I. Shuisky, le terre coltivabili furono arate 10 volte ... ".

Nel 1633 si contavano 47 nuclei familiari nella parrocchia della Chiesa di Giovanni Battista; Il tributo della chiesa è stato pagato 4 rubli. 31 altyn, decimale e arrivo 3 altyn 2 soldi. Nei libri del censimento del 1646 è scritto: “nel villaggio di Dyakovskoye, la Chiesa di Giovanni Battista, e nella cappella della Concezione della Purissima Theotokos c'è una struttura in pietra, e nella Chiesa di David e Costantino e la Concezione di Giovanni Battista; vicino alla chiesa nel cortile c'è il sacerdote Evtifiy Fedorov, nel cortile il sacerdote Pyotr Kozmin, nel cortile il diacono Izot Mikhailov, nel cortile il sagrestano Pimenko Maksimov, nel cortile il produttore di malva Avdotya Nikitina; nel villaggio ci sono 21 cascine di contadini e 3 famiglie di abitanti della chiesa”.

1722: chiesa in pietra di Giovanni Battista con cappelle: la Concezione di Sant'Anna, i Dodici Apostoli, i Tre Santi e lo Zar Costantino. L'apparizione dello zar Alessio Mikhailovich nel villaggio di Dyakovo, durante la festa del 29 agosto: “1661 - il sovrano ascoltò il servizio notturno nel villaggio di Kolomenskoye, nella chiesa di Giovanni Battista; Ho assistito alla messa nella stessa chiesa; nel 1664 - il grande sovrano ascoltò il servizio notturno nel villaggio di Kolomenskoye, in una villa, in abito da camera, lo stesso giorno il grande sovrano ascoltò la messa alla festa di Giovanni Battista nel villaggio di Dyakovo ; 1665, 1667, 1671 ascoltato la messa nella stessa chiesa; 1679 - il grande sovrano Fyodor Alekseevich ascoltò la veglia notturna e la divina liturgia nella chiesa di Giovanni Battista nel villaggio di Dyakovo."

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Chiesa della decollazione di Giovanni Battista a Dyakovo. Foto degli anni '80.

La Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista a Dyakovo è uno di quei monumenti dell'architettura in pietra di Mosca del XVI secolo, la cui storia, nonostante i molti anni di interesse degli scienziati, continua ad essere piena di molti misteri e contraddizioni. Durante quasi tutta l'esistenza della nostra scienza, il tempio ha goduto della costante attenzione dei ricercatori. Ciò è spiegato dal fatto che occupa un posto speciale nel concetto di una delle linee di sviluppo dell'architettura del XVI secolo, che si formò nei primi lavori sulla storia dell'architettura di Mosca, portando alla creazione della Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato.

Chiesa della decollazione di Giovanni Battista a Dyakovo. Litografia. 1860

Veduta del tempio da sud. Foto dell'inizio del XX secolo.

Chiesa della decollazione di Giovanni Battista a Dyakovo. Ricostruzione di M.P. Kudryavtsev a metà del XVI secolo.

La particolarità della chiesa non sta solo nella sua natura fondamentale e nella sua composizione unica. Un disegno decorativo del tutto atipico sotto forma di torrette a botte che circondano il tamburo centrale.

Frammenti del dipinto originale sulla volta a cupola del pilastro centrale. Foto degli anni '60.
Frammenti del dipinto originale furono cancellati nel 1962: l'immagine di un cerchio con spirali di mattoni, dipinta in rosso. Il suo significato non è stato ancora rivelato. Un altro dei misteri.

Campanile. Foto degli anni '80.

Ci sono stato diverse volte da bambino. Il tempio era aperto e completamente sporco.
Prima delle Olimpiadi, il tempio fu chiuso, ma allo stesso tempo il cimitero che lo circondava fu distrutto. Le lapidi in pietra calcarea dei secoli XVII-XIX furono distrutte. Un ruscello che scorreva nelle vicinanze veniva convogliato in un tubo. E infine, il villaggio di Dyakovo fu completamente demolito.
Hanno migliorato il territorio, per così dire...
Allo stesso tempo, è stato demolito anche il villaggio unico di Zhuzha, situato nelle vicinanze. Le case di legno, molte delle quali sorvegliate, furono distrutte. I proprietari sono stati trasferiti con la forza in condomini. Col senno di poi ci siamo resi conto che era impossibile farlo, ma...
A volte semplicemente non capisco cosa spinga questi mostri “attivi”. A volte mi viene in mente il codice penale stalinista - articolo 58-7 del codice penale della RSFSR (sabotaggio)... fino alla più alta misura di protezione sociale... Solo che, ahimè, è stato applicato alle persone sbagliate.. .

Veduta del tempio da ovest. 1990

La Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista a Dyakovo è una chiesa ortodossa a più pilastri, unica nella sua architettura, che non ha analoghi diretti nell'architettura in pietra russa, costruita durante il regno di Giovanni IV il Terribile nel villaggio reale di Dyakovo. Monumento architettonico del XVI secolo, è attualmente una chiesa funzionante ed è utilizzata congiuntamente dalla diocesi di Mosca e dalla Riserva-Museo Kolomenskoye.

Un po' di storia e architettura del tempio

Sopra il meleto, vestito di verde pittoresco in estate e avvolto nel gelo argentato in inverno, sopra la ripida riva destra del fiume Moscova si elevano le cupole della Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista - un antico tempio in pietra bianca, risalente risale alla metà del XVI secolo, l'epoca del regno di Ivan il Terribile.

E anche se l'anno esatto di costruzione del tempio non è stato ancora determinato, e vari ricercatori indicano date dagli anni Quaranta del Cinquecento agli anni Settanta del Cinquecento, è probabile che la chiesa nel villaggio di Dyakovo, che a quel tempo si trovava vicino al palazzo reale residenza di campagna a Kolomenskoye, fu costruita per decreto di Giovanni IV Vasilyevich nel 1547, quando fu il primo dei principi di Mosca ad essere incoronato regno russo.

Vale la pena notare che la consacrazione del tempio in onore della decapitazione di Giovanni Battista (e il primo zar russo fu battezzato con il nome di Giovanni) può anche servire come conferma indiretta della costruzione del tempio in quel periodo. In ogni caso, a Ivan il Terribile piacque così tanto la nuova chiesa, alla quale subito dopo la consacrazione fu conferito lo status di parrocchia, che era sicuro di assistere alle funzioni nel suo onomastico. È abbastanza chiaro che nei giorni in cui il re visitava il tempio, i semplici mortali non erano ammessi lì.

Unica nel suo aspetto, la Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista non ha analoghi esatti nell'architettura ecclesiastica russa, ma in termini generali ripete quella famosa di Mosca, motivo per cui molti storici e ricercatori assegnano addirittura la Chiesa di Giovanni Battista il ruolo del predecessore architettonico della Cattedrale dell'Intercessione, anche se alcuni ricercatori ritengono che la chiesa di Dyakovo sia stata costruita a somiglianza della Cattedrale di San Basilio. Le controversie su questo, così come sulla data di costruzione del tempio, non si sono placate fino ad oggi, ma, nel complesso, non è così importante. La cosa principale è che questo esempio unico di architettura in pietra russa del XVI secolo è sopravvissuto fino ad oggi ed è l'unico monumento architettonico del suo genere del periodo oprichnina di Ivan il Terribile.

È interessante notare che la struttura apparentemente monolitica del tempio è in realtà costituita da edifici autoportanti indipendenti: cinque volumi ottagonali in pietra coronati da teste a forma di elmo, con una sola faccia in contatto con l'ottagono centrale e dotati di ingressi e altari propri.

Il pilastro centrale, alto 34,5 metri, con l'abside adiacente da est, è due volte più massiccio e più alto degli altri; gli ottagoni laterali che lo circondano, alti 17 metri, sono collegati tra loro da gallerie coperte, che, insieme all'unità del il disegno decorativo delle facciate, conferisce all'intera struttura completezza ed integrità compositiva. All'altezza delle testate dei pilastri laterali rivolti a nord al centro della galleria si trova un campanile costituito da due campate e completato da un timpano ad angolo acuto, le basi di tutti i tamburi sono decorate con file di kokoshnik triangolari e semicircolari , gli ordini dei pilastri sono decorati con pannelli.

La caratteristica principale del volume centrale ottagonale sono le finestre rotonde orientate verso i cardinali, la parte centrale decorata con grandi semicilindri e una massiccia cupola a forma di elmo con una croce sul bersaglio. Le aperture delle finestre e la fila superiore di kokoshnik triangolari del volume principale sono accentuate da pinze appuntite (vimperg), presenti anche nel design esterno della Chiesa dell'Ascensione di Cristo a Kolomenskoye. Vale la pena notare che la posizione dei portali d'ingresso del tempio non è orientata rigorosamente verso i punti cardinali, ma è leggermente spostata lungo l'asse, a causa della sua soluzione progettuale sotto forma di croce indiretta a quattro punte.

In ciascuna delle chiese a forma di pilastro, dopo la costruzione, fu consacrato il proprio altare - il principale in onore della decollazione di Giovanni Battista, quello sud-occidentale - inizialmente in onore del trasferimento delle reliquie di San Pietro, metropolita di Mosca (della fine del XVI secolo - nel nome di Pietro, Alessio e Giona, santi di Mosca). Il trono nord-occidentale era dedicato all'apostolo Tommaso (ora - i Dodici Apostoli), quello nord-orientale - alla Concezione di Sant'Anna, quello sud-orientale - alla Concezione del profeta Giovanni Battista e il trono sopra il portico occidentale - ai santi uguali agli apostoli Costantino ed Elena.

Fino all'inizio del XVIII secolo, la tradizione di assistere ai servizi festivi nella chiesa di Dyakovo nel giorno della decapitazione di Giovanni Battista fu mantenuta anche dai primi rappresentanti della nuova dinastia reale: i Romanov. Con la fondazione della nuova capitale San Pietroburgo e il trasferimento del centro amministrativo e culturale dell'impero sulle rive della Neva, la chiesa di San Giovanni Battista a Dyakovo fu dimenticata dai proprietari reali, ma gli abitanti di Dyakovo , Kolomenskoye e parrocchiani di villaggi remoti si sono riuniti lì per i servizi.

Il cimitero Dyakovsky esiste da tempo accanto alla chiesa e vale la pena notare che alcune lapidi di pietra sono sopravvissute fino ad oggi, sebbene il cimitero stesso sia stato liquidato durante i preparativi per le Olimpiadi del 1980.

All'inizio del secolo scorso, il rettore della chiesa di San Giovanni Battista fu il sacerdote ereditario Sergio (Voskresensky). Sotto di lui, il tempio e il cimitero erano circondati da una recinzione di mattoni rossi con un reticolo metallico e una bellissima porta a tre archi con un'icona a mosaico “Decollazione di Giovanni Battista” sopra l'arco centrale, e il percorso dal tempio al tempio il ponte sul fiume fu pavimentato in pietra e fu costruito un edificio scolastico parrocchiale. Sfortunatamente, la rivoluzione scoppiata nel 1917 e le successive trasformazioni impedirono l'apertura della scuola, e nel 1924 il tempio stesso fu chiuso e trasferito sotto la giurisdizione della Riserva-Museo di Kolomenskoye. Allo stesso tempo, il primo direttore del museo, P. D. Baranovsky, iniziò il restauro del tempio, ma nel 1929 i lavori non erano stati completati e non c'erano più fondi sufficienti per ulteriori ricerche scientifiche e lavori di restauro.

Fino al 1949 la chiesa rimase chiusa, poi fu consentito di svolgervi servizi, ma nel 1957 il tempio fu nuovamente chiuso e per lungo tempo l'edificio fu utilizzato come magazzino, per poi essere completamente abbandonato.

Il villaggio di Dyakovo divenne parte di Mosca nel 1960, nel 1971 fu assegnato alla Riserva-Museo Kolomenskoye e negli anni '70 e '80 fu effettuato un restauro parziale della Chiesa di San Giovanni Battista. Nel 1992, il tempio è stato consegnato ai credenti e da allora è stato utilizzato congiuntamente dalla diocesi di Mosca e dalla Riserva-Museo Kolomenskoye. Il sabato, la domenica e i giorni festivi le funzioni si svolgono nel tempio.

Nel 2008-2009 è stato eseguito un vasto complesso di lavori di riparazione e restauro, che comprendeva il rafforzamento delle fondamenta, la riparazione della muratura delle pareti, delle volte e del sistema di travi e oggi, come secoli fa, il tempio si erge sopra l'ambiente circostante, e sul campanile vengono installate nuove campane.

Alla fine del XIX secolo, le facciate del tempio furono decorate con affreschi, abbattuti e imbiancati durante i lavori di riparazione e restauro in epoca sovietica, ma non è stata conservata alcuna informazione sulla decorazione degli interni. L'unica cosa che i restauratori riuscirono a scoprire durante i lavori di restauro negli anni '70 fu un mosaico simbolo del sole, insolito per una chiesa ortodossa, a forma di disco rotante con raggi ondulati, situato al centro della cupola principale. Gli scienziati stanno ancora discutendo sul suo significato, proponendo due versioni principali. Secondo la prima questo segno designa lo stesso Salvatore come Sole della Verità; secondo la seconda questo segno è simbolo della vita eterna. È interessante notare che lo stesso segno adorna la cupola della cappella intitolata ad Alexander Svirsky nella Cattedrale di San Basilio a Mosca, essendo un'altra conferma della somiglianza di entrambe le chiese non solo nell'arredamento esterno, ma anche nella decorazione interna. Purtroppo durante l'ultimo restauro questo unico segno simbolico è stato coperto e imbiancato.

Attualmente c'è una scuola domenicale nel tempio e ad essa è assegnata la chiesa di Tsarevich Alexei presso l'ospedale psichiatrico n. 15.

È interessante notare che la leggenda sulla biblioteca perduta di Ivan IV il Terribile è collegata alla chiesa di Dyakovo. Molti archeologi e storici non hanno dubbi sulla sua esistenza, anche se alcuni indicano la sua posizione nel seminterrato del tempio, altri sul territorio dell'ex cimitero.

Informazioni per i visitatori

• Il tempio si trova sul territorio della Riserva-Museo Kolomenskoye all'indirizzo: Andropov Avenue, 39, edificio 7. Puoi arrivarci dalle stazioni della metropolitana Kashirskaya e Kolomenskaya.
• I servizi divini nel tempio si svolgono nei fine settimana e nei giorni festivi.
• È inoltre possibile visitare il tempio come oggetto museale durante escursioni complesse come parte di gruppi di escursioni formati sul posto o previa richiesta chiamando i numeri elencati sul sito ufficiale della Riserva-Museo Kolomenskoye.

Figlio ed erede del granduca di Mosca Vasily III, il futuro primo zar russo Ivan il Terribile era destinato a perdere presto suo padre e salire al trono di Mosca all'età di tre anni. Intorno al ragazzo sovrano iniziarono immediatamente brutti intrighi e una lotta per il potere e l'accesso al tesoro tra i suoi parenti e collaboratori. Nessuno prestava attenzione a crescere il bambino o anche semplicemente a prendersi cura di lui. Dopo la morte di sua madre (avvelenata dai cospiratori di corte), Ivan, di sette anni, ha vissuto un periodo molto difficile; in seguito ricordò che spesso sedeva affamato perché a nessuno importava che lui e suo fratello venissero nutriti in tempo.

Veduta di Kolomenskoye dalla riva sinistra del fiume Moscova

Nel XVI secolo le somiglianze tra i due templi erano ancora più evidenti. Il maestoso tempio sulla Piazza Rossa inizialmente non si distingueva per il design multicolore a cui siamo abituati: vari colori apparvero solo nel XIX secolo - XIX secolo X secoli. E secondo il progetto degli architetti, era rosso e bianco. La chiesa di Dyako era decorata allo stesso modo. Questo può essere visto nel dipinto di N.E. Makovsky “Veduta della chiesa del villaggio di Dyakovo a Kolomenskoye vicino a Mosca”, scritto nel 1872. Oggi la chiesa è diventata completamente bianca. Le sue pareti bianche sono in armonia con la magnifica Chiesa dell'Ascensione, formando un unico insieme architettonico.

Nikolai Makovsky

Ma, a differenza della Chiesa dell'Ascensione, che è visibile da lontano a chiunque si avvicini a Kolomenskoye, la Chiesa del Battista “si nasconde” di lato, nella foresta. Passeggiando nel bosco si incontra una scala in legno; conduce ad una collina, in cima alla quale c'è un tempio, e ai piedi c'è un ruscello che non gela nemmeno in caso di forti gelate. La Chiesa del Battista si apre solo a coloro che sono saliti sui gradini più alti della scala.
Il tempio appartato è diventato uno dei principali punti di ricerca per la famosa biblioteca di Ivan il Terribile, "Liberia", il mistero della cui ubicazione gli scienziati hanno lottato per molti decenni. Ci sono prove che nel 1564 Grozny portò la biblioteca a Kolomenskoye. L'archeologo Ignatius Stelletsky, un entusiasta ricercatore della biblioteca, effettuò qui scavi su larga scala alla fine degli anni '30, addentrandosi per 7 metri nella collina su cui fu costruita la chiesa. Ciò minacciò di far crollare l'edificio e di distruggere l'antico cimitero presso la chiesa, dove continuavano a essere sepolti i morti dei residenti locali. A causa delle numerose proteste, gli scavi furono interrotti, anche se Stelletsky riuscì a scoprire antiche murature in pietra calcarea nel profondo della collina. La guerra che presto iniziò pose definitivamente fine alle ricerche archeologiche sotto la Chiesa del Battista.
Il tempio conserva parzialmente antichi dipinti rinvenuti durante i restauri degli anni '60. È vero, il loro simbolismo e la loro colorazione si sono rivelati così misteriosi che i ricercatori non hanno ancora deciso un'interpretazione. Ad esempio, molte domande sollevano l'immagine di un cerchio con spirali di mattoni, realizzato in rosso, scoperto nella parte centrale del tempio - simboli simili non sono stati trovati in altre chiese, e non è ancora possibile svelarli il significato di questa immagine.
Un'altra sorpresa fu che i pavimenti del tempio, ai tempi di Ivan il Terribile, erano fatti di... lapidi. Per il Cinquecento ciò sembra una sorprendente mancanza di rispetto per la memoria dei morti, una blasfemia e un sacrilegio; cose del genere divennero comuni solo nel XX secolo, nella Mosca post-rivoluzionaria.

Negli anni '80 la Chiesa Battista fu abbandonata e dimenticata da tutti; Il cimitero era chiuso sotto di lei. Fu distrutto dal maltempo e dai vandali che vagavano in questo luogo appartato. Nel 1988, il famoso cantante Igor Talkov, camminando a Kolomenskoye, si ritrovò vicino alla fatiscente chiesa del Battista e raccolse una croce che era stata lanciata da terra. La croce era maciullata e mutilata; Come credente, Talkov decise di salvare il santuario dalla distruzione e portò la pesante croce a casa sua, sperando di restituirla se il restauro fosse iniziato nella chiesa. Ma non ha avuto il tempo di farlo a causa della sua morte prematura e tragica. Dopo la morte di Talkov, i suoi fan hanno prestato attenzione all'incidente con la croce, descritto dal cantante nel libro autobiografico "Monologue", e hanno iniziato a cercare connessioni mistiche con il destino del cantante, parlando della sua "via crucis" e “tormento della croce”...

Il tempio fu restituito ai credenti e riconsacrato nel 1992. Attualmente è attiva la Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista. Durante il restauro del 2009 è stata completamente restaurata.

La chiesa della decollazione di Giovanni Battista di Dyakovo è un tempio storicamente e architettonicamente unico. Si ritiene che il motivo della costruzione sia l'adozione del titolo di zar da parte del sedicenne Ivan IV nel 1547. La chiesa battista è una delle due sopravvissute, composta da diverse chiese su una base comune o multipilastro. La seconda è la Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato, costruita per commemorare la presa di Kazan nel 1552. L'assalto iniziò il giorno dell'Intercessione, ma questo capolavoro è meglio conosciuto come Cattedrale di San Basilio.

La Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista e la Chiesa di Mosca avevano in comune un design esterno simile. Entrambi gli edifici erano rossi e bianchi, la chiesa è stata raffigurata in questo modo dall'artista Makovsky, la cattedrale è stata dipinta molte e molte volte. L'aspetto attuale della Cattedrale di San Basilio è ben noto: la trasformata Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista, candida come la neve, è in armonia con quella a 400 metri di distanza.

Gli scienziati non hanno ancora stabilito esattamente quando fu costruita la Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista. Strano, ma le date annunciate coprono quasi l'intero periodo del regno di Ivan il Terribile e tutta la sua vita. È doppiamente strano, perché la tempistica dell’incoronazione reale non suscita alcuna controversia. Allo stesso tempo, parlano con sufficiente sicurezza dei costruttori del tempio, architetti con i soprannomi Barma e Postnik.

Questi stessi costruttori sono considerati gli autori della Cattedrale di San Basilio e la Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista è considerata un riscaldamento per il progetto capitale. Strutturalmente, i templi sono infatti uniti da una soluzione tecnica comune, ma solo a livello di un'unica fondazione. La cattedrale a nove cupole con una chiesa centrale a padiglione e la chiesa a cinque pilastri con uno centrale simile a una rotonda sono molto diverse.

Il numero dei capitoli sia della cattedrale glorificata dal disegno di legge che della chiesa di Dyako corrisponde al numero delle singole chiese. Sono collegati da vestiboli, come le cappelle e il volume principale degli edifici religiosi a croce, i più comuni nell'Ortodossia. I visitatori possono esaminare a fondo la Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista e apprezzarne le caratteristiche e i pregi avvicinandosi al tempio.

Vicino alla Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista

Sebbene nella foto sia visibile da lontano solo la cupola principale, la Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista si trova su una posizione elevata. Un sentiero nel bosco conduce al recinto del tempio, dotato di cancello in mattoni. Non si conosce l'epoca della loro costruzione, ma il loro buono stato di conservazione ne indica l'origine recente. Il grande arco del passaggio interno ne forma due incompleti, congiungendosi al centro.

Ai lati del passaggio si trovano altri due archetti, uno dei quali rivestito in mattoni. Il secondo è dotato di cancello per il passaggio pedonale. Tutti gli archi sono ricoperti da lamiere; nei punti più alti sono presenti piedistalli con cupole e croci. Il frontone centrale è decorato con l'icona di Giovanni Battista, altrimenti detto il Battista. I soprannomi riflettono la predizione da lui fatta sull'apparizione di Cristo e sul battesimo del futuro Salvatore.

Il terreno della chiesa non è particolarmente curato, le tombe ricoperte di erba ne sono la prova. La maggior parte delle lapidi di pietra erano ricoperte di muschio, alcune croci erano di traverso a causa dell'assestamento dei tumuli. Allo stesso tempo, su alcuni monumenti si notano ghirlande conservate e fiori artificiali. Il cimitero della chiesa, ovviamente, non è più attivo da molto tempo, anche se rimane in relativo ordine.

La sepoltura dei residenti locali qui fu interrotta negli anni '30, quando il tempio non era più in funzione. Anche gli scavi archeologici in corso, il cui scopo era la ricerca della famosa biblioteca di Ivan il Terribile, furono costretti a essere ridotti. Un ulteriore approfondimento rischiava di violare l'integrità della fondazione, il che avrebbe potuto far perdere stabilità alla Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista. La famosa Liberia non è stata ancora ritrovata.

Caratteristiche architettoniche

La costruzione a croce del tempio si esprime qui nella disposizione di quattro piccole chiese diagonalmente alle parti del mondo. L'edificio centrale più grande, come previsto, ha un altare a est e un ingresso principale a ovest. Le chiese laterali ottagonali sono costituite da due livelli, tra i quali si trova una cresta frastagliata di kokoshnik stilizzati. Queste chiese sono collegate da vestiboli a quella principale, e le due adiacenti al muro occidentale si fondono con essa.

Sul muro occidentale si trova l'ingresso alla Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista, su cui si trova il campanile originale. Tipicamente, le campane delle chiese ortodosse sono collocate in un'alta torre, integrate nell'edificio o posizionate separatamente. Qui a questo scopo viene utilizzato un disegno che è la continuazione della facciata anteriore. Ricorda un po' Velikij Novgorod.

Anche il tamburo della cupola della struttura centrale sembra insolito, come una rotonda con colonne ravvicinate. Questo dettaglio ci sarà mostrato ancora più da vicino mentre osserviamo il campanile. La struttura a punta presenta tre pilastri e, di conseguenza, due aperture in cui sono fissate le travi portanti. I pilastri sembrano composti da parti disuguali, variate da rientranze rettangolari.

Le aperture ricavate tra i pilastri per le campane con estremità affilate sono chiaramente di dimensioni diverse. A quanto pare, la loro larghezza fu scelta in base alla dimensione delle campane che avrebbero dovuto essere collocate sul campanile. La scala e la scala per campanari non sono protette dalle precipitazioni e dal vento, come nei campanili tradizionali. Il livello della campana si trova all'altezza delle cupole delle piccole chiese, le cui croci raggiungono solo la metà del campanile.

Direttamente sotto il campanile si trovano le porte d'ingresso alla Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista. Sopra le porte ad anta aperta, sorretta da una sedia, è posta l'immagine del santo martire. Ad eccezione dell'arco a tutto sesto sopra l'ingresso, il resto degli elementi decorativi sono acuti o rettangolari. C'è un cartello sul muro con il nome del tempio, e le poche aperture delle finestre sono dotate di sbarre.

Nel quinto secolo della sua esistenza, la Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista non stava attraversando un periodo migliore. Chiusura da parte dei bolscevichi nel 1924, apertura nel 1949 e nuovo oblio dal 1957. L'ultima consacrazione di questo preziosissimo edificio storico e religioso è avvenuta nel 1992. Per completare l’impressione entriamo all’interno, come invita l’annuncio all’ingresso.

Interno della Chiesa del Battista

La decorazione interna della Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista non differisce dalle normali chiese ortodosse. La barriera dell'altare è realizzata sotto forma di un'iconostasi composta da diverse file di immagini di santi. Anche le porte della Porta Santa, destinate al passaggio dei sacerdoti nella sala dell'altare, sono decorate con icone. Sono presenti tutti gli attributi tradizionali, dal podio solea con pulpito rialzato per la predicazione al coro per coristi, leggii e candelieri.

I leggii delle icone festive sono ricoperti da coperture che si abbinano ai colori dell'abbigliamento dei sacerdoti adatti alla giornata. Sono disponibili immagini sacre per i baci rituali; non è vietato sfogliare i libri della chiesa. Sia i credenti che gli atei accendono candele sanitarie e funebri nella chiesa. Per esaminare tutti i livelli dell'iconostasi bisogna allontanarsi ulteriormente; le immagini coronate da una croce si innalzano su sporgenze fino alla sommità delle finestre.

Questa disposizione della barriera dell'altare non si è formata immediatamente, è tipica solo delle chiese ortodosse. Tra i cattolici l'altare è spesso recintato anche dai parrocchiani, ma per lo più in modo puramente simbolico. Questo è un reticolo metallico traforato o una balaustra bassa. Questa differenza significativa è il risultato della divisione dei rami del cristianesimo, enfatizzando differenze ideologiche più ampie.

Diverse finestre laterali strette e lunghe forniscono luce naturale alla Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista. Un ordine sopra ci sono otto aperture nella parte larga del tamburo, e sopra di esse ce ne sono altrettante sotto la cupola stessa. Dopo aver lasciato il tempio, la maggior parte di coloro che hanno visitato l'antica struttura la esaminano nuovamente dall'esterno, meravigliandosi dell'armonia del suo aspetto.

Un attento esame del tamburo luminoso della cupola centrale permette di comprenderne la struttura. Questa non è una rotonda, ma metà di torri cilindriche, tra le quali si trovano le finestre del secondo livello. I numerosi fori nelle parti superiori delle torri, a quanto pare, non erano passanti e non sono stati scoperti dall'interno. Ma le finestre del secondo ordine, che erano ben visibili durante la visita, non sono visibili dal basso.

Distesa per i turisti

Un tale miracolo architettonico è stato trovato nella foresta nella parte meridionale della Riserva-Museo Kolomenskoye. A sud-ovest, a un chilometro e mezzo di distanza, troverete un edificio completamente moderno. Si è già menzionata la Chiesa dell'Ascensione, accanto alla quale si trovano gli oggetti dell'ex cortile del Sovrano. Un chilometro e mezzo a nord si raccolgono antichi edifici in legno provenienti da tutto il paese. Un paradiso per i turisti!