Զաքաթ ուլ-ֆիտրը և դրա ախկամները. բոլոր հարցերը զաքաթ ուլ-ֆիտրի մասին: Զաքաթ և ֆիդյա - ինչպես հաշվարկել և ում վճարել Զաքաթ ալ ֆիթր վճարելու մտադրությունը

Զաքաթուլ ֆիթրը և նրա ախկամները:

Զաքաթուլ ֆիթրի և հարակից հարցերի վերաբերյալ հոդված

Ի՞նչ է Զաքաթուլ Ֆիտրը:

Դա սննդի նվիրատվություն է աղքատ մուսուլմաններին Ռամադան ամսվա վերջում:

Խուկմ զաքաթուլ ֆիթր

Զաքաթուլ ֆիթրը պարտադիր շարիաթի կանոն է, որի կատարման համար անկեղծ մտադրությամբ պարգև է տրվում, իսկ այն թողնելու համար՝ պատիժ:

Իբն Ումարից մի շարք մուհադիթներ է փոխանցել. Պարտավորեցրեց մեզԱլլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) զաքաթ ուլ-ֆիտր է վճարում սաա խուրմայի կամ գարու չափով...» (Բուխարի, 1407; Մուսլիմ, 1639; Դարակուտնի, 6 և այլն)

Իմամ Իբն Մունզիրն ասաց. «Հավաքված մարդկանցից հայտնի բոլոր գիտելիքներն այն մասին, որ զաքաթուլ ֆիթրի պարտադիր է»(Ալ-Մուղնի, 5/467)

Ո՞ւմ վրա է պարտադիր զաքաթուլ ֆիթրը:

Զաքաթուլ ֆիթրը պարտադիր է բոլոր մուսուլմանների համար՝ տղամարդիկ և կանայք, ստրուկները և ազատները, ծերերն ու երիտասարդները, ըստ հադիսի տեքստի. .. «(Բուխարի, 1407; Մուսլիմ, 1639; Դարակուտնի, 6 և այլն)

Տղամարդը պարտավոր է զաքաթուլ ֆիթր վճարել իր ընտանիքի անդամների համար նրանցից, ում նա պետք է պահի որպես կին: Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Զաքաթուլ ֆիթր վճարեք նրան, ում պետք է աջակցեք»(Բեյխակի, 7932, Դարակուտնի, 11, Շաֆիի, 413, Շեյխ Ալբանին նրան անվանել է Հասան (լավ))

«Մանար ալ-սաբիլ»-ում ասվում է. «Դա նման է ստրուկների, կանանց, երեխաների».

Բացի այդ, եթե նա ունի աղքատ ծնողներ, ապա նա պետք է վճարի նրանց համար (տե՛ս «Al-mausuatu al-fiqhiyya al-Kuwaitiya», 23/339):

Պարտադիր է նաև զաքաթուլ ֆիթր վճարել 4 ամսական կնոջ արգանդում գտնվող պտղի համար, քանի որ հենց այս պահին է, որ հոգին մտնում է պտղի մեջ, համաձայն Ալլահի առաքյալի հադիսների: լինի նրա վրա:

Աբու Մուհամմադ Իբն Հազմն ասել է. «Եթե պտուղը հասել է 120 օրվա, Ռամադան ամսվա վերջին գիշերվա Ֆաջրի ժամանակ, ապա դրա համար զաքաթուլ ֆիթրի վճարումը պարտադիր է»:(տես Ալ Մուհալլա, 6-192)

Աբու Կիլաբան՝ տաբիինը, ով գտավ իր ուղեկիցներից շատերին, ասաց. «Նրանք սիրում էին զաքաթուլ ֆիտր տալ փոքրի ու մեծի, նույնիսկ արգանդում գտնվող պտղի համար»։(տե՛ս «Al Muhalla», 6-192, Abdur-Razzak, 5788, isnad authentic)

Եվ Օսմանը զաքաթուլ ֆիթր վճարեց և՛ ծերերի, և՛ երիտասարդների, և՛ պտուղների համար: (Al-Muhallah, 6-132, Masail, 1-170, Ibn Abi Shayba, 3/419, isnad authentic տե՛ս Tanbihul Qori ala Takwiyati ma Daafahu al-Albani, 1/163)

Եվ հայտնի չէ, որ սահաբներից որևէ մեկը հակասել է նրան այս հարցում:

Եվ այն փոխանցվում է նաև իմամ Ահմադից ռիվայաթներից մեկում (տե՛ս «Աշ-Շարհ ալ Քաբիր», 7-96)

Եթե ​​մարդ աղքատության պատճառով զաքաթուլ ֆիթր վճարելու հնարավորություն չունի, ապա այդ պարտավորությունը ընկնում է նրա վրայից, և նրա վրա մեղք չկա, քանի որ Ալլահը չի պարտադրում հոգուն ավելին, քան նա կարող է կրել:

Ինչպե՞ս է վճարվում Զաքաթուլ Ֆիտրը:

Գիտնականների միջև տարաձայնություններ կան, թե ինչպես կարելի է վճարել զաքաթուլ ֆիթրը:

Աբու Սաիդ ալ-Խուդրիի գործընկերներից մեկն ասել է. «Մենք զաքաթ ուլ-ֆիտրը տվել ենք Ալլահի Մարգարեի օրոք որպես սաա սննդից, կամ խուրմայի սաա, կամ գարու սաա, կամ չամիչի սաա կամ կաթնաշոռի սաա»: (Բուխարի, 1410; Մուսլիմ, 1640; Իբն Խուզեյմա, 2418; Թիրմիդի, 609)

Որոշ գիտնականներ ասում էին, որ այն վճարվում է միայն այն հինգ տեսակի մթերքներով, որոնց համար տեքստերը եկել են, և դրանք են արմավը, կաթնաշոռը, չամիչը, գարին և ցորենը, որը նշանակում է «Թամ»՝ «կերակուր» բառով այս հարցում։ հադիս.

Այնուամենայնիվ, այլ գիտնականներ առարկեցին նրանց և բացատրեցին, որ այս հադիսում «Թամ» բառը եկել է ընդհանուր իմաստով, և ասացին, որ զաքաթուլ ֆիթրը տրվում է այն սննդի հետ, որը հիմնական սնունդն է, որն ուտում են տվյալ տարածքում, և ամրապնդվում է. այս ըմբռնումը Աբու Սաիդ ալ-Խուդրիի հադիսի տարբերակներից մեկի հետ, որտեղ նա ասաց. «Մենք Ալլահի առաքյալի ժամանակ զաքաթուլ ֆիթր տվեցինք որպես սաա սննդից, իսկ հետո կար մեր կերակուրը՝ գարին, չամիչ, կաթնաշոռ և խուրմա» (Բուխարի, 1414)

Այս գիտնականները բխում են այս հադիսից, որ զաքաթուլ ֆիթրը վճարվում է այն սննդով, որը տվյալ ազգում օգտագործվող հիմնական սնունդն է:

Շեյխ ուլ Իսլամ Իբն Թեյմիյան ասել է. «Սրա մեջ որոշակի տարաձայնություն կա, և ավելի ճիշտ կարծիքն այն է, որ նրանք պետք է զաքաթուլ ֆիթր տան այն կերակուրի հետ, որը ուտում է այս ժողովուրդը, նույնիսկ եթե այն այս տեսակներից չէ, և սա գիտնականների մեծամասնության խոսքն է. նրանց Իմամ աշ-Շաֆիի մյուսները»տե՛ս «Մաջմուա ալ ֆաթահուա», 25-68

Եվ ըստ այդմ՝ հնարավոր է զաքաթուլ ֆիտր տալ տվյալ տարածքում ցանկացած հիմնական ապրանքի հետ՝ լինի դա արիշտա, բրինձ, հնդկաձավար, ձավարեղեն, միս և այլն։

Այնուամենայնիվ, զաքաթուլ ֆիթրը չպետք է տրվի փչացած և փչացող ուտելիքներ և դրանք, որոնք սնունդ չեն, ինչպիսիք են համեմունքները, խմիչքները և այլն: Ալլահու Ահ լամ.

Զաքաթուլ ֆիթրի չափը

Զաքաթուլ ֆիթրը վճարվում է մեկ սաա «սննդի չափով, ըստ Աբու Սաիդ ալ Խուդրիի ռիվայաթ հադիսի. «Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ժամանակ մենք զաքաթուլ ֆիթր էինք տալիս որպես սաա սնունդ»:(Բուխարի, 1412)

Մեկ սաա «4 մուդդա է, իսկ ցեխը չամրացված չափ է, մոտավորապես հավասար է նրան, ինչ տեղավորվում է միասին հավաքված երկու ափի մեջ:

Ահա մի օգտակար աղյուսակ զաքաթի կշիռը հաշվարկելու համար, որը կազմվել է գիտելիք պահանջողների կողմից, որը Շեյխ Յուսուֆ Ահմադը մեջբերել է իր աշխատության մեջ:

Բրինձ - կախված տեսակից՝ 2,40-2,80 կգ

Ցորեն - 2,80 կգ

Ցորենի ալյուր - 1.760 կգ

Գարի - 2.340 կգ

Ժամկետները՝ կախված բազմազանությունից՝ 1,50-2,80 կգ

Միշտ էլ հնարավոր է մի քիչ ավելի վճարել, եթե հնարավոր չէ ճշգրիտ չափել, քանի որ սաաից ավել վճարումը «չի փչացնում զաքաթուլ ֆիթրը՝ ի տարբերություն ավելի քիչ սաայի վճարման։

Ո՞ւմ է տրվում զաքաթուլ ֆիթր:

Զաքաթուլ ֆիթրը նախատեսված է միայն աղքատ մուսուլմանների համար և կարող է տրվել այն կատեգորիաներից մեկին, ում համար նախատեսված է սովորական զաքաթը, օրինակ, մոջահիդը, միայն այն պատճառով, որ նրանք պատկանում են աղքատ մարդկանց կատեգորիային, բայց ոչ այն պատճառով, որ նրանք ընդգրկված են: սովորական զաքաթ տալու կատեգորիաները. Դրա ապացույցը Իբն Աբբասի հադիսն է, որտեղ այն եկել է. սնունդ աղքատների համար«(Աբու Դաուդ, 1609, Իբն Մաջա, 1827, և նրա Իսնադ Հասանը)

Իմամ աշ-Շաուկանին ասել է. «Սա ապացույցն է այն բանի, որ զաքաթուլ ֆիթրը ծախսվում է միայն աղքատների վրա, և ոչ այլ մարդկանց, որոնց համար կարելի է սովորական զաքաթ ծախսել»:(տե՛ս «Նեյլուլ Հեղինակ», 3/103)

Նույն կարծիքն ընտրել են Իմամ Իբն ալ-Քայիմը, Շեյխ Իբն Ուզեյմինը, Շեյխ Իբն Բազը և շատ ուրիշներ հին և ժամանակակից գիտնականներից:

Զաքաթուլ ֆիթրը չի տրվում կաֆիրներին, չի տրվում հարուստ և ուժեղ աշխատունակ մարդկանց, ովքեր ապահովում են իրենց կարիքները:

Ե՞րբ է տրվում զաքաթուլ ֆիթրը:

Իբն Ումարն ասաց. «Մարգարեն հրամայեց, որ դա արվի նախքան մարդիկ դուրս գան բայրամի աղոթքի»:(Բուխարի, 1407; Մուսլիմ, 1639; Դարակուտնի, 6 և այլն)

Եվ չի թույլատրվում նրան հետաձգել աղոթքից ուշ, Իբն Աբասն ասաց. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) պարտավորեցրել է նրան որպես մաքրող միջոց ծոմապահի համար՝ պիղծ լեզվից և դատարկ զվարճությունից, և ուտելիք աղքատը, և նա, ով տվել է այն աղոթքից առաջ, ապա սա ընդունված է սադակա, և նա, ով տվել է այն աղոթքից հետո, պարզապես սովորական սադակա է նվիրատվություններից» (Աբու Դաուդ, 1609, Իբն Մաջա, 1827, և նրա Իսնադ Հասանը)

Թույլատրվում է զաքաթուլ ֆիթր վճարել Բայրամի աղոթքից մեկ կամ երկու օր առաջ, և նրանք, ովքեր դա ասում էին գիտնականների միջից, վիճում էին ուղեկիցներից փոխանցված հավաստի հաղորդումներով: Սակայն հիմքն այն է, թե ինչ պետք է տրվի Բայրամի աղոթքից առաջ։

Իսկ նա, ով հետաձգել է վճարումը մինչև այն ժամանակը, որը սկսվում է Բայրամի աղոթքից հետո, ապա նա չի կատարել այս վաջիբը:

Շեյխ Ուսեյմինն ասել է. «Ճիշտ կարծիքն այն է, որ այս ժամանակից հետո վճարելը հարամ է, և այն անվավեր է, և դրա ապացույցը Իբն Ումարի հադիսն է, որ Ալլահը գոհ լինի նրանից, որ Ալլահի առաքյալը հրամայել է վճարել նախքան: մարդիկ գնում են Էյդի նամազին, և երբ նա վճարում է աղոթքից հետո, այնուհետև նա կատարում է մի արարք, որի համար Ալլահի և Նրա առաքյալի հրաման չկա, և այն մերժվում է, ըստ Ալլահի առաքյալի խոսքերի. «Ով արել է մի գործ, որի համար մեր հրամանը չկա, մերժվում է»., և Իբն Աբբասի հադիսը դա մատնանշելով պարզ է, և այն մտել է դրանում. պարզապես սովորական սադակա նվիրատվությունների միջից»… Եվ սա հստակ տեքստ է, որ այն անվավեր է»:(տես Շարհ ալ Մումթի, 6 / 171-172)

Ինչ վերաբերում է այն փաստին, որ եթե նա մոռացել է վճարել զաքաթուլ ֆիթրը, կամ չի իմացել ժամանակի մասին, կամ չի կարողացել ժամանակին գտնել վճարվողին, կամ մեկ այլ հարգելի պատճառով, ապա դա նրանից կընդունվի, և նա պետք է. վճարել այն։

Շեյխ Իբն Ուսեյմինն ասել է. «Եթե նա չի վճարել հարգելի պատճառով, օրինակ՝ մոռացության պատճառով, կամ այն ​​պատճառով, որ նա չի գտել աղքատներին տոնի գիշերը, ապա դա նրանից կընդունվի»։(տե՛ս «Majmu fatahua wa rasail Ibn Uzaimin», 18/176)

Կարո՞ղ է Զաքաթուլ Ֆիտրը կանխիկ վճարվել:

Փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը, խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն Ալլահի Մարգարեի և նրա ընտանիքի և նրա արդար ուղեկիցների վրա, այնուհետև.

Իրոք, հրամայական է զաքաթ ուլ-ֆիտրում վճարել այն այնպես, ինչպես հաստատվել է շարիաթի կողմից, և որը Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հրամայել է վճարել, և նույն կերպ, ինչպես դա արեցին նրա ուղեկիցները հետո: նրան, և սա սնունդ է: Իսկ ուղեկիցներից ոչ մեկից հայտնի չէ, որ նա զաքաթ ուլ-ֆիտր է վճարել դրամով: Եվ Իմամ Բուխարին և Իմամ Մուսլիմը իրենց Sahihah հադիսում Աբդուլլահ իբն Օմարը հայտնում են, որ նա ասել է. ազատ և ստրուկի համար, տղամարդու և կնոջ համար, մուսուլմաններից ամենաերիտասարդն ու մեծը, և հրամայեց, որ դա արվի նախքան մարդիկ դուրս գան բայրամի աղոթքի»: (Բուխարի, 1407; Մուսլիմ, 1639; Դարակուտնի, 6 և այլն)

Նաև Աբու Սաիդ ալ-Խուդրիի Սահիհում գրված է, որ նա ասել է. «Մենք զաքաթ ուլ-ֆիտրը տվել ենք Ալլահի Մարգարեի ժամանակ որպես սաա սննդից, կամ խուրմայից, կամ գարիից կամ չամիչից: կամ կաթնաշոռի սաա» (Բուխարի, 1410; Մուսլիմ, 1640; Իբն Խուզեյմա, 2418; Տիրմիդի, 609)

Եվ սա Ալլահի Մարգարեի Սուննան է (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) զաքաթ ուլ-ֆիտրում: Եվ իսկապես դա կայանում է նրանում, որ այն թողարկվում է միայն սննդի միջոցով տվյալ երկրի ժողովրդի սննդից, որն օգտագործում են նրանց մեծ մասը:

Եվ հայտնի է, որ փողը գոյություն ուներ և շրջանառության մեջ էր մուսուլմանների մեջ այն ժամանակ, երբ մարգարեն հրամայեց վճարել զաքաթ ուլ-ֆիտր, և նաև աղքատներն այս պահին առատորեն ներկա էին: Այնուամենայնիվ, միևնույն ժամանակ Ալլահի առաքյալը չի ​​հիշատակել զաքաթ ուլ-ֆիտր վճարելու այս մեթոդը և չի հրամայել զաքաթ ուլ-ֆիտրը վճարել փողով: Եվ սա մեզ ապացուցում է, որ Ալլահի առաքյալը դա անելու հնարավորություն և պատճառ ուներ, բայց միևնույն ժամանակ չի արել և չի հրամայել այն վճարել փողով: Հետևաբար, այն խոսքը, որ թույլատրվում է զաքաթ ուլ-ֆիտր վճարել փողով, բառ է, որը դուրս է եկել շարիաթի ապացույցներից և գիտելիքի հիմքերից:

Իմամ Ահմադին հարցրել են զաքաթ ուլ-ֆիտրի գումարով վճարման մասին, և նա պատասխանել է. «Վախենում եմ, որ դա վավեր չէ: Սա հակասում է Ալլահի Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) սուննային:." (Ալ-Մուղնի, 2/671)

Իսկ գիտելիք ունեցող մարդիկ, բացի հանաֆիներից, ասում էին, որ չի թույլատրվում զաքաթուլ ֆիթրը փողով վճարել:

Իմամ Իբն Կուդաման ասաց. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հրամայեց այս կերպ վճարել զաքաթ ուլ-ֆիտրը և հրամայեց այն տալ այս ձևով... Եվ նա, ով վճարում է արժեքը, շեղվել է նշվածից. տեքստը, և սա անվավեր է»։(Մուղնի, 2/674)

Իմամ ալ-Նավավին ասաց. «Շաֆիների շրջանում զաքաթ ուլ-ֆիտրի վճարումը վավեր չէ: Եվ դա ասացին նաև Մալիկը, Շաֆին և Իբն Մունզիրը»:(Ալ-Մաջմու «ու, 6/71)

Շեյխ Ալբանին՝ պատասխանելով դրամական զաքաթ ուլ-ֆիտրի թողարկման մասին հարցին, ասել է. «Կասկած չկա, որ նրանք, ովքեր ասում են, որ թույլատրելի է փողով զաքաթ ուլ-ֆիտր տալը, սխալվում են, քանի որ նրանք հակասում են Ալլահի Մարգարեի (Ալլահի խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) հադիսի հստակ տեքստին, որը. Բուխարիի և Մուսլիմի կողմից Աբդուլլահ իբն Օմարից իրենց Saheehs-ում պատմել են, որ նա ասել է. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) մեզ վրա զաքաթ ուլ-ֆիտր է դրել սաա խուրմայի կամ գարու կամ կաթնաշոռի քանակով: ...» , հնազանդվելով իր Տիրոջ հրամանին, ոչ թե փողով, այլ միայն սննդով այն ամենից, ինչ այս պահին ուտում են երկրի բնակիչները:(Սիլսիլյաթ ալ-Հուդա վա ալ-Նուր, 274)

Շեյխ Մուհամմադ իբն Սոլիհ ալ-Ուսեյմինը խոսում է ռահիմահուլլա «Ոչ ոքի չի թույլատրվում զաքաթ ուլ-ֆիտր վճարել դիրհամով (դրամով) կամ հագուստով կամ կենցաղային պարագաներով, սակայն պարտադիր է այն վճարել այնպես, ինչպես Ալլահն է պատվիրել իր մարգարեի լեզվով։ Նրա վրա): Եվ դուք չպետք է հաշվի նստեք այն մարդկանց հետ, ովքեր, անձնական տեսակետից ելնելով, դա լավ համարեցին, քանի որ Շարիաթը կախված չէ մարդկանց տեսակետներից»:(տե՛ս «Ֆաթահուա», 18/280)

Սակայն թույլատրվում է գումարը տալ վստահելի մարդու, ով դրանով կգնի անհրաժեշտ սնունդը և կտա աղքատին։

Օրինակ, Իբն Ումարը դա արեց, ինչպես պատմել է Իմամ Մալիկը. «Իբն Ումարը տոնից երկու-երեք օր առաջ զաքաթուլ-ֆիտր ուղարկեց այն հավաքողին»:(տես Մալիկ 1/285):

Շեյխ Իբն Ջիբրինն ասել է. «Որևէ մեկին զաքաթուլ ֆիթր վճարելու խնդիր չկա».(տես Ֆաթվա 10597)

Եվ սա ավարտում է այս կարճ աշխատանքը: Մենք խնդրում ենք Ալլահին ընդունել մեր ծոմապահությունը և մեր նվիրատվությունները:

Առնչվող գրառումներ չկան։

10:10 2016

Մոտենում է Ռամադան ամսվա ավարտը, և այս թեմայի քննարկման դաշտը կրկին բացվում է։ Մզկիթների իմամներն ու այլ հոգեւորականները մուսուլմաններին տեղեկացնում են այս տարվա նվազագույնի մասին, որը պետք է վճարվի մեկ անձի համար։ Ճիշտ է, այս գումարը միշտ չէ, որ համապատասխանում է սուննային:

Այս թեմայում Ալլահի օգնությամբ դուք կգտնեք պատասխանները։

Ֆիտր-սադակա. հիմնական դրույթներ Ղուրանի և Սուննայի լույսի ներքո, Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա)

Sadakatul-Fitr կամ Zakat-ul-Fitr - այս երկու իմաստները տրված են Ալլահի Մարգարեի հադիսներում, և դրանք հավասարապես կիրառվում են ֆիկհի գրքերում: Sadakat-ul-Fitr, կամ Zakat-ul-Fitr, նման է բոլոր մյուս զաքաթներին, որոնք պարտադիր են վճարման համար: Սա, կարելի է ասել, զաքաթի կատեգորիաներից մեկն է, որը ֆիկհի գիտնականները ներառել են զաքաթի համապատասխան գլխում:

Սուրբ Ղուրանում առանձին նշում կա Սադաքաթ-ուլ-Ֆիտրի կամ Զաքաթ-ուլ-Ֆիտրի մասին, ինչպես նաև այն փաստը, որ զաքաթի վերաբերյալ բոլոր այաները ընդհանուր ձևով ներառում են այս իմաստը: Իբն Քուդաման ալ-Մուղնի գրքում ասում է. قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى «Նա, ով ինքն իրեն մաքրեց, հաջողվեց». (87:14).

Նրանք ասացին, որ խոսքը Զաքաթ-ուլ-Ֆիտրի մասին է»: Sadakat-ul-Fitr-ը ստացել է իր անվանումը այն պատճառով, որ դրա բաշխումը վերագրվում է Ռամադանի ավարտից հետո ծոմը (Ֆիտր) խախտելու հետ կապված:

Ե՞րբ կարելի է վճարել Ֆիթր-սադակա:

Իբն Ումարից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ «Ալլահի մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հրամայեց վճարել Զաքաթ ալ-Ֆիտր նախքան մարդիկ գնալ աղոթքի» (պատմում է Մուսլիմը, Աբու. Դաուդ, աթ-Տիրմիզիյ, Ահմադ, ադ-Դարիմի): Այս առնչությամբ բոլոր նմանատիպ տեքստերը, որոնք որոշում են ֆիթրի վճարման ժամանակը, նշում են, ինչպես վերը նշված հադիսում, այն ժամանակահատվածը, որը նախքան տոնական աղոթքը կամ մարդիկ դուրս են գալիս տոնական աղոթքի: Այնուամենայնիվ, այս բոլոր հադիսները չեն սահմանում այն ​​ժամանակը, երբ պետք է վճարվի ֆիթրը: Բոլոր հադիսներում խոսվում է վճարման վերջնաժամկետի մասին, որը Բայրամի աղոթքն է: Ուստի յուրաքանչյուր մուսուլման պարտավոր է Զաքաթ-ուլ-Ֆիտր վճարել նախքան նա կատարել է բայրամի աղոթքը: Ինչ վերաբերում է տոնական աղոթքի ժամանակից շատ առաջ կամ ավելի մոտ ժամանակին Ֆիթր վճարելուն, ապա հադիսները դրա մասին ոչինչ չեն նշում՝ դրանով իսկ մուսուլմանին լայն ընտրության հնարավորություն տալով: Նա կարող է վճարել տոնակատարության աղոթքից անմիջապես առաջ, դրանից երկու օր առաջ, մեկ շաբաթ կամ նույնիսկ մեկ ամիս:

Ո՞վ պետք է վճարի Ֆիթր-Սադաքան:

Մեջբերվում է Իբն Ումարից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից). «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) պարտավորեցրել է մեզ վճարել զաքաթ-ուլ-ֆիտր սաա խուրմայի կամ գարու չափով ազատ մարդու համար և մի ստրուկ՝ տղամարդ և կին, մուսուլմաններից ամենափոքր և մեծերի վրա, և հրամայեց մեզ դա անել նախքան մարդիկ դուրս գալ բայրամի արժեքի վրա):

Յուրաքանչյուր մուսուլման պարտավոր է ֆիթր-սադակա բաժանել՝ անկախ իր ֆինանսական վիճակից, տարիքից և սեռից: Առանց բացառության, բոլոր մուսուլմանները՝ աղքատ և հարուստ, մեծահասակ և երիտասարդ, տղամարդ և կին, ազատ և ստրուկ, ծոմ պահած և չպահած բոլոր մուսուլմանները պարտավոր են բաժանել Ֆիտր-սադակա: Շարիաթի տեքստերը չեն պարունակում բացառություններ կամ սահմանափակումներ, որոնք կապված են բոլորի համար ընդհանուր այս օրենքի հետ:

Ամր իբն Շուայբից, իր հորից, իր պապից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից), ասվում է, որ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) առաքյալ ուղարկեց Մեքքա հետևյալ խոսքերով. «Ֆիթրը վաջիբ է յուրաքանչյուր մուսուլմանի, տղամարդու կամ կնոջ, ազատ կամ ստրուկի, երիտասարդի կամ չափահասի համար երկու մուդդա ցորենի չափով կամ մեկ սաայի մեկ այլ ճաշի չափով» (պատմում է Թիրմիզիյը և Ադ- Դարուկուտանի):

Զաքաթ-ուլ-ֆիտրը գույքի վճարումն է կամ գույքի ծախսումը: Ամուսինը պարտավորություն և պարտավորություն ունի ծախսել իր կնոջ վրա, ինչպես որ տղամարդը պետք է ծախսի իր անչափահաս որդու, ինչպես նաև ծերության ժամանակ հոր վրա։ Մուսուլմանի ուսերին է գույք ծախսել բոլորի համար, ում վրա նա պարտավոր է գումար ծախսել իր ընտանիքից, երեխաներից։ Զաքաթ-ուլ-ֆիտրը նույնպես ներառված է վճարումների քանակի, ծախսերի համար նախատեսված կատեգորիաների մեջ: Սա կերակրողի պարտականությունն է՝ անկախ նրանից, թե ով կամ ինչ կատեգորիայի մարդիկ են կախված նրանից։

Արդյո՞ք ֆիթր-սադաքայի վճարումը կախված է ֆինանսական վիճակից:

Զաքաթի այս տեսակը համարվում է յուրաքանչյուր մարդու պաշտամունքի ծես, և դրա կատարման անհրաժեշտությունը չի որոշվում գույքի առկայությամբ, ինչպես այլ տեսակի զաքաթի վճարումների դեպքում, որպեսզի խոսվի հարստության կամ աղքատության սահմանների մասին: . Յուրաքանչյուր մուսուլման պետք է վճարի Sadakat al-Fitr:

Յուրաքանչյուր ոք, ով չունի զաքաթ-ուլ-ֆիտր վճարելու միջոցներ, կհամարվի վճարելու անընդունակ, այդպիսով պարտավորությունը ընկնում է: Այս դեպքում կիրառելի կլինի Ալլահի մարգարեի հադիսը. «... Եթե ես քեզ ինչ-որ բան պատվիրում եմ, ուրեմն արա դա քո ուժերի ներածին չափով»։(պատմում է ալ-Բուխարին Աբու Հուրայրայից): Այսպիսով, նա, ով կունենա անհրաժեշտ քանակությամբ գույք՝ ֆիթր-սադակա վճարելու համար, պետք է վճարի այն, իսկ չունեցողը ոչինչ պարտք չի ունենա։

Ինչպե՞ս է վճարվում Fitr-Sadaqa-ն:

Դրա համար հարմար են հադիսում նշված բոլոր տեսակի մթերքները, որոնցից ամենագլխավորը խուրմա է: Եթե ​​ծանոթանում եք Ֆիտր-սադակայի հետ կապված տեքստերին, ապա դրանցում նշվում են սննդի հետևյալ տեսակները՝ խուրմա, գարի, ցորեն, չամիչ, կաթնաշոռ, գարի կամ ցորենի շիլա, սուլթ (կեղևից մաքրած գարի, ալյուր՝ այլ. ծրագրեր):

Որպես օրինակ, այն փոխանցվում է Աբու Սաիդ ալ-Զուդարիից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից). սաա կաթնաշոռ կամ սաա չամիչ» (պատմում է ալ-Բուխարի, Մուսլիմ, ատ-Տահավի, ադ-Դարիմի):

Սննդի բոլոր վերոհիշյալ տեսակները Ալլահի Մարգարեի, ուղեկիցների և նրանց հաջորդած սերունդների օրոք բաժանվել են մուսուլմանների կողմից Զաքաթ-ուլ-Ֆիթր (ֆիտր-սադակա) վճարելիս: .

Ինչպես հնարավոր է ֆիթր-սադակա վճարել վերը նշված բոլոր տեսակի ապրանքներով, այնպես էլ հնարավոր է համարժեք վճարել այլ բաներով, քանի որ. Այս առնչությամբ տեքստերն ուսումնասիրելիս նկատվում է, որ առաջին սերունդների մուսուլմանները հավասար էին հիմնական, ավելի տարածված սննդին:

Կանխիկ վճարումը թույլատրվում է միայն այն դեպքում, եթե այդ արժեքը հավասար է ֆիթր-սադակա վճարման համար սահմանված սննդամթերքի համարժեքին: Անընդունելի է, երբ ինչ-որ մեկը խոսում է միևնույն ժամանակ գումար վճարելու մասին՝ առանց պայմանավորվելու կամ շարիաթի կողմից որպես Ֆիթր-Սադաքա վճարման համար սահմանված իրերին կցված չլինելու մասին: Եթե ​​ֆաքիխներից մեկն ասում է, որ այժմ Ֆիտր-սադաքայի գումարի չափը կամ գումարը այսքանն է, ապա դա չպետք է ընդունվի և անընդունելի է, քանի դեռ այս գումարը չի կապվում շարիաթի կողմից սահմանված իրերի արժեքի հետ, որոնք հարմար են դրա համար: բաշխումը որպես Ֆիտր-սադակ։

Այս դեպքում Աբու Հանիֆան և նրա համախոհները ճիշտ էին իրենց եզրակացություններում, երբ ասում էին, որ ապրանքների արժեքի վճարումը պետք է հավասար լինի շարիաթի կողմից նշված ապրանքատեսակներից մեկին: Օրինակ, մենք վճարում ենք մեկ saa ամսաթվի կամ մեկ դինար, եթե մեկ saa-ի շուկայական արժեքը հավասար է մեկ դինարին: Եթե ​​մեկ սաայի շուկայական արժեքը երկու դինար է, ապա վճարվում է երկուսը։

Ինչպիսի՞ ապրանք է օգտագործվում որպես հիմք:

Այստեղ պետք է հիմք ընդունել սննդի ամենատարածված ու հիմնական տեսակը։ Երբ նայում ենք տեքստերին, ամենուր ամսաթվերի առկայություն ենք տեսնում, քանի որ այն ժամանակ դրանք սննդի հիմնական տեսակն էին։ Համապատասխանելով նրա հետ՝ այն ժամանակվա մահմեդականները որոշում էին այլ տեսակների վճարման համար պահանջվող ապրանքների քանակը։

Եզրակացություններ անելով՝ այսօր ցորենը հիմնական սննդամթերքն է, և ոչ թե արմավը, հետևաբար, Զաքաթ-ուլ-Ֆիտրը կամ ներկայումս հայտնի ապրանքատեսակների այլ տեսակներ վճարելիս անհրաժեշտ է կցել դրան:

Բանն այն է, թե սննդամթերքի որ տեսակն է ամենահիմնականն ու տարածվածը տրված ժամանակըև այս ոլորտում.

Օրինակ՝ Հարավարևելյան Ասիայում՝ Հնդկական թերակղզում և նրա շրջակայքում, բնակչության հիմնական սնունդը բրինձն է, ոչ թե ցորենը։ Հետևաբար, այս հողերում մուսուլմանները պետք է հավասար լինեն բրնձին, երբ վճարեն ֆիթր-սադակի գումարը:

Որքա՞ն է Ֆիթր-Սադաքայի վճարման չափը:

Ուղեկիցների և ֆիկհի գիտնականների մեծամասնության կարծիքն այն է, որ սաայի կեսը բավարար է ցորենով Զաքաթ-ուլ-Ֆիտր վճարելու համար:

Fitr-sadak'a (Zakat-ul-Fitra) հավասար է ցորենի saa-ի կեսին կամ այլ տեսակի ապրանքների մեկ սաայի: Մեկ սաան կիլոգրամի վերածելով՝ ստանում ենք 2 կգ 175 գր. Այս թիվը չորսի բաժանելով՝ ստանում ենք մեկ մուդդայի չափը՝ 543 գրամ։ Քանի որ ցորենի հետ զաքաթ-ուլ-ֆիտրը կես սաա է կամ երկու մուդդա, դրա չափը կլինի 1 կգ 86 գ (մեկ կիլոգրամ, ութսուն վեց գրամ) ցորեն: Մնացած ապրանքների չափը կլինի 2 կգ 175գ։

Ու՞մ է տրվում ֆիթր-սադակա:

Sadakat-ul-Fitr-ը զաքաթ է և ներառում է դրա բոլոր դրույթները, բացառությամբ այն դրույթների, որոնք բացառված են առանձին ապացույցներով: Ուշադրություն դարձնելով ապացույցներին՝ մենք չենք գտնում որևէ հիշատակում, թե ում, ի տարբերություն սովորական զաքաթի, պետք է տալ այն։ Հետևաբար, Fitr-sadaka-ն վճարվում է հետևյալ ութ կատեգորիայի մարդկանց. Ինչպես Ամենակարող Ալլահն ասում է այդ մասին.

إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم «Նվիրատվություններ նախատեսված են աղքատների և աղքատների համար, նրանց համար, ովքեր ներգրավված են իրենց հավաքագրման և բաշխման մեջ, և նրանց համար, ում սիրտը ցանկանում է շահել նրանց համար Փրկագին ստրուկների, պարտապանների, Ալլահի ճանապարհին ծախսերի և ճանապարհորդների համար» (9:60):

Ինչ վերաբերում է մարդկանց այնպիսի կատեգորիայի, ինչպիսին է «որոնց սրտերը նրանք ցանկանում են նվաճել և ստրուկների փրկագնի համար», նրանք այսօր բացակայում են, իսկ նրանք, ովքեր «զբաղված են դրանք հավաքելով և բաշխելով», բացակայում են մահմեդականում իսլամի իշխանությունից հետո: երկրները դադարեցին գոյություն ունենալ։ Չկա մի պետություն, որտեղ իրականացվի Ալլահի շարիաթը, ինչպես պատվիրել է Ամենակարող Ալլահը:

Այսպիսով, մենք թողել ենք «աղքատների և աղքատների համար, պարտապանների համար, Ալլահի ճանապարհի ծախսերի և ճանապարհորդների համար», այսինքն. ութ կատեգորիաներից միայն հինգը, որոնց կարելի է վճարել այս զաքաթը:

Թող Ալլահը լավագույնս ընդունի մեր ծոմը և մեզ հնարավորություն տա մոտենալ իրեն:

Հիմնվելով «ալ-Ջամի լի ահքյամ աս-Սյամ» գրքի նյութերի վրա, հեղինակ Աբու Իյաս Մահմուդ իբն Աբդուլլաթիֆ իբն Մահմուդ (Ուվայդա)

Եկեք խոսենք Զաքաթի մասին

Իսլամի հինգ սյուներից Զաքաթն ամենակարևորն ու հիմնարարն է, քանի որ այն կարգավորում է իսլամի սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունները: Մարգարեն, Աստծո խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, հրամայել է զաքաթ վճարել այն գույքից, որը գերազանցում է նիսաբը, այսինքն, եթե ունեք լրացուցիչ գումար 224 հազար ռուբլի չափով, և դրանք չեն ծախսվում տարվա ընթացքում, ապա 2,5%: նրանցից - դա աղքատների իրավունքն է հարուստների հարստությանը:

Կարևոր է իմանալ, որ եթե մարդն ունի Զաքաթ վճարելու բոլոր պայմանները, ապա նա դառնում է պարտադիր (ֆարդ) գործողություն։ Մարդը, ով հրաժարվում է Զաքաթ տալուց, շատ մեծ մեղք է գործում.

Զաքաթը վճարվում է ոսկուց, արծաթից, առևտուրից, մրգերից և բանջարեղենից, կենդանիներից՝ խոշոր և մանր եղջերավոր անասուններից, օգտակար հանածոներից, հայտնաբերված գանձերից, փողից՝ 2,5%։

«Նիսաբը» այն գումարի նվազագույն չափն է, որից վճարվում է զաքաթ, դա կախված է ոսկու համաշխարհային գներից։ Պարզում ենք 84 գրամ ոսկու արժեքը և, համապատասխանաբար, սահմանում ենք «նիսաբ»։ Այդ իսկ պատճառով այն այս տարի կազմել է 224 հազար ռուբլի։

Զաքաթը կապվա՞ծ է Ռամադանին:

Նկարի վերնագիր՝ Ռամադան Քարիմ: Լուսանկարի աղբյուրը՝ theodysseyonline.com

Ուրեմն ինչու է ողջ արաբական և մահմեդական աշխարհը փորձում Զաքաթ տալ Ռամադան ամսին: Ընդունվա՞ծ է, թե՞ դա Ամենակարողի կողմից Զաքաթի ընդունման պայմաններից մեկն է: Միանգամից պատասխանենք՝ ոչ մեկը, ոչ մյուսը։ Զաքաթը որպես իսլամի սյուն ինքնին է, և Ռամադան ամիսը նույնպես ինքնին է: Նրանք միմյանցից անկախ են։ Զաքաթը կարող է տրվել ցանկացած այլ ամսում, եթե եկել է դրա վճարման ժամկետը:

Ճիշտ Ռամադան ամսին Զաքաթ վճարելու գաղտնիքը հետեւյալն է. Մահմեդականը, երբ ինչ-որ բան վերաբերում է իր կրոնին, փորձում է քամել սավաբը՝ ցանկացած բարի գործից առավելագույն պարգև: Իսկ Ռամադան ամսին ցանկացած բարի գործ բազմիցս պարգևատրվում է։

Հադիսում ասվում է. «Ամենակարող Ալլահն ասում է. «Ադամի որդիների յուրաքանչյուր արարք իրենց համար է, այն տասնապատկվելու է, բացի ծոմից, դա ինձ համար է, և ես կպարգևատրեմ դրա համար», - պատմում է Իմամ Մուսլիմը: .

Ամեն բարի արարքի համար նրա նմանները պարգեւատրվում են 10-ից 700 անգամ։ Բայց դա չի վերաբերում ծոմապահությանը։ Դրա վարձը կտրվի Ամենակարող Ալլահի կողմից և, լինի դա այս աշխարհում, թե ապագայում, ուրախացնելով ծոմ պահող Իր ծառաներին, նրանց հատուկ ընդունելություն կցուցաբերի Դրախտում: Ահա թե ինչն է գրավիչ դարձնում Ռամադան ամիսը Զաքաթ վճարողի համար:

Հաղորդվում է, որ Աբու Սաիդ ալ-Խուդրին ասել է, որ ինքը լսել է Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասելով.

«Եթե ստրուկն ընդունի իսլամը և սկսի դա պատշաճ կերպով խոստովանել, ապա Ալլահը կների նրան նախկինում գործած մեղքը: Դրանից հետո նրա համար վարձատրությունը կլինի հետևյալը. յուրաքանչյուր լավ արարքի համար նա կստանա տասնապատիկ պարգև, որը կարող է աճել մինչև յոթ հարյուրապատիկ, և յուրաքանչյուր վատ արարքի համար նա կպարգևատրվի միայն որպես հավասարը, եթե Ալլահը չների նրան»: - պատմում է Իմամ ալ-Բուխարիին և Իմամ Ահմադի ժողովածուում:

Եվ սա դեռ ամենը չէ: Մահմեդականը Զաքաթ է տալիս՝ մաքրող ողորմություն, հենց Ռամադան ամսին, քանի որ Մուհամմադ մարգարեն, Աստծո խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ամենաառատաձեռնն էր Ռամադան ամսին:

Իբն Աբասի համախոհը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասում է.

«Ալլահի Մարգարեն, Ամենակարողի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, մարդկանցից ամենաառատաձեռնն էր: Եվ նա ամենաառատաձեռն էր Ռամադան ամսին, երբ հանդիպեց Ջիբրիլի հետ, խաղաղություն լինի նրա վրա: Ջիբրիլը Ռամադան ամսվա ամեն գիշեր տեսնում էր Մարգարեին և նրանք միասին Ղուրան էին կարդում: Այս հանդիպումներից հետո Ալլահի Մարգարեն, Ամենակարողի խաղաղությունը և օրհնությունները նրա վրա, ավելի առատաձեռն էր, քան օրհնված քամիները, որոնք չգիտեն իրենց ճանապարհին խոչընդոտներ », - պատմում է Իմամ ալ-Բուխարիին:

Նաև պատմվում է, որ երբ մեր Մարգարեին հարցրին. «Ողորմություն (սադակա) տրված Ռամադան ամսին»- փոխանցվել է աթ-Տիրմիզիին:

Հադիսներից մեկն ասում է. «Աշխարհների ողորմությունը Մուհամեդը պարտավորեցրեց վճարել ֆիթր-սադակ՝ վատ խոսքերը մաքրելու և կարիքավորներին բուժելու համար»: (Մուսուլման, Աբու Դաուդ):

«Ֆիտր» բառը նշանակում է ծոմապահություն կամ ծոմապահություն հրաժարվել: Հետևաբար, Ռամադան ամսվա պահքից հետո տոնը կոչվում է Էյդ ալ-ֆիտր (Պահքը ընդհատելու տոն), քանի որ ծոմն ավարտվում է այս օրը: Այս տոնին, որպես երախտագիտություն Ամենակարողին, անհրաժեշտ է բաժանել որոշակի քանակությամբ ողորմություն, որը կոչվում է ֆիթր-սադակա: Զաքաթի նման, սադակա ֆիթրը պաշտամունքի ձև է, որը պահանջում է նյութական ծախսեր:

Իբն Աբասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասել է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Աստծո օրհնությունը լինի նրա վրա) ֆիթր-սադական պարտադիր դարձրեց որպես ծոմի մաքրում անօգուտ խոսակցություններից և դատարկ խոսակցություններից, ինչպես նաև որպես սնունդ աղքատների համար: (Աբու Դաուդ)

Fitr Sadaqa-ն մաքրում է ծոմը, ինչպես նաև օգնում է աղքատներին և կարիքավորներին, որպեսզի նրանք կարողանան վայելել բայրամի ուրախ օրը իրենց եղբայրների հետ միասին:

Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) հրամայեց ծոմապահության օրը մեկ սադա խուրմա կամ գարու չափով սադակաթ բաժանել ստրուկին և ազատ մարդուն, տղամարդուն և կնոջը, երիտասարդին և ծերունին: մուսուլմանների միջից՝ պատվիրելով դա անել նախքան մարդիկ տոնական աղոթքի գնալը։ (Իմամ ալ-Բուխարի):

Աղքատներին բաժանեք որոշակի գումար, գարի, խուրմա և այլն, որոնք որոշված ​​են Իսլամի կողմից ծոմապահության օրը՝ վաջիբ: Այս նշանակալի օրը նման բարեգործությունը կոչվում է «սադաքաթ-ուլ-ֆիտր»: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հրամայեց բաշխել ֆիթր-սադակա նույն թվականին (հիջրի 2-րդ տարում), երբ պահքը պարտադիր դարձավ Ռամադան ամսին: Դրա բաշխման պատճառները հետևյալն են.

1. Պաշտոնն ընդունելու համար։
2. Երախտագիտություն Ամենակարողին Ռամադանում մեզ բավականաչափ ուժ տալու համար:
3. Պահքը մաքրելը և դրանից բոլոր օգուտները ստանալը։
4. Պահքի ավարտը նշելով.
5. Տոնի մեծության ցուցադրում.
6. Օգնեք աղքատներին նույնպես զգալ տոնական մթնոլորտը։

Sadakat-ul-fitr-ը պարտադիր բարեգործություն է, որը պետք է վճարվի մինչև Պահքի ընդմիջման տոնը: Եթե ​​դա չարվի, նա կմնա պարտքի տակ, անկախ նրանից, թե որքան ժամանակ է անցել փառատոնից։

Ֆիթր-սադակա բաժանելու կանոններ.

Ֆիտր-սադաքան (կամ ֆիտրան) վաջիբ է բոլոր մուսուլմանների համար՝ տղամարդկանց, կանանց և երեխաների համար, ովքեր զաքաթի նիսաբ ունեն ծոմապահության օրվա օրը:

Եթե ​​երեխան լույս աշխարհ է եկել, ապա ֆիթրան վճարվում է։ Եթե ​​երեխան լույս աշխարհ է եկել լուսադեմից հետո (Պահքի ընդհատման տոնին), ապա ֆիթրան նրա համար վաջիբ չէ:

Հայրը պետք է ֆիթռ վճարի իր բոլոր անհաս երեխաների համար։

Ամուսինը պարտավոր չէ կնոջ համար ֆիթրա վճարել։ Եթե ​​նիսաբ ունի, ինքը պետք է բարեգործություն անի։

Եթե ​​չհասունացած երեխան ունի նիսաբին հավասար գույք, ապա նրա ունեցվածքից կարելի է ֆիտրա վճարել։

Ավելի լավ է ֆիթրան բաժանել տոնական աղոթքից առաջ։ Չի կարելի ֆիտրայի բաժանումը հետաձգել մինչև հաջորդ օրերը (Տոնի օրվանից հետո): Բայց եթե այն չի բաժանվել տոնի օրը կամ ավելի վաղ, ապա պարտավորությունը մնում է, և ֆիթրան պետք է բաժանվի:

Թույլատրվում է նախօրոք ֆիտրահ բաժանել Ռամադան ամսվա ցանկացած ժամանակ: Fitrah-ն կարելի է բաժանել նույնիսկ Ռամադանից առաջ: Սադաքաթ-ուլ-ֆիտրը վաջիբ է ինչպես բոլոր ծոմ պահողների, այնպես էլ նրանց համար, ովքեր այս կամ այն ​​պատճառով չեն ծոմ պահել:

Ֆիտրահը չի կարող օգտագործվել այլ բարեգործական նպատակով, բացի աղքատներին նվիրաբերելուց: Հետևաբար, եթե ֆիտրահից գումար է հավաքվում և այնուհետև օգտագործվում է այլ բարեգործական նպատակների համար, ապա ֆիտրայի պարտավորությունը նրանցից, ովքեր վճարել են դրա համար այս կերպ, չի հանվում:

Ո՞վ կարող է ողորմություն տալ.

• Կարիքավորներ - դրանք ներառում են մարդիկ և ընտանիքները, ովքեր չունեն վերը նշված նիսաբը:
• Անապահով մարդիկ այն մարդիկ են, ովքեր ունեն որոշակի ֆինանսական դժվարություններ և գտնվում են նեղության մեջ:
• Զաքաթ հավաքող և բաշխող անձինք. Որպես կանոն, դրանք հատուկ զաքաթի ֆոնդերի աշխատակիցներ են, մահմեդական քահանաներ և բարեգործությամբ զբաղվող այլ անձինք։
• Մուսուլման նորադարձներ (նեոֆիտներ). Դա պայմանավորված է նրանով, որ նման սադաքան կարող էր օգնել ամրապնդել նրանց իմանը և օգնել նյութական առումով:
• Ազատագրող ստրուկներ. Այս կատեգորիան այլևս արդիական չէ մեր ժամանակներում, բայց, ցավոք, մեր մոլորակի որոշ հատվածներում ստրկությունը դեռևս առկա է։ Եթե ​​մարդը ձգտում է ուրիշին ազատել ստրկությունից, ապա նա նույնպես կարող է լինել ֆիտր ողորմություն ստացող:
• Պարտապաններ. Այստեղ խոսքը գնում է «պարտքերի մեջ խրված» մարդկանց մասին. ցանկացած բարեգործություն կօգնի մեղմել նրանց վիճակը։
• Նրանք, ովքեր գնում են Ալլահի ճանապարհին, որով մենք նկատի ունենք մարդկանց, ովքեր ֆինանսավորում են կամ իրենք են զբաղվում աստվածային որևէ գործով: Օրինակ՝ բարեգործություն, Աֆրիկայում հորեր կառուցելը, որբերին օգնելը եւ այլն։
• Ճանապարհորդներ, այսինքն՝ այդպիսին ճանաչված մարդիկ՝ ըստ շարիաթի մեկնաբանության։

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասաց. «Ծոմապահությունը հետաձգվում է երկնքի և երկրի միջև, մինչև որ ֆիտրան տրվի»:

Այս խոսքերը ցույց են տալիս ֆիտրայի կարևորությունը և դրա անմիջական կապը մեր ծոմի ընդունման հետ: Ծոմապահությունը ընդունվում է Ամենակարողի կողմից միայն այն դեպքում, երբ ֆիտրայի պարտականությունը կատարվում է ճիշտ ձևով: Հետևաբար, մուսուլմանները պետք է շատ բարեխիղճ լինեն ֆիտրայի բաշխման հարցում: Եթե ​​ֆիտրա հավաքողները չարաշահեն կամ բաժանեն ֆիթրան, ֆիտրահը չի ազատվի նրանցից, ովքեր վճարել են դրանք այս կերպ:

Ֆիթր-սադակի վճարումը յուրաքանչյուր մուսուլմանի՝ տղամարդու կամ կնոջ պարտականությունն է, ով պատասխանատու է ազատ շրջանառության մեջ գտնվող 613,35 գրամ արծաթի կամ դրա դրամական համարժեքի համար: Յուրաքանչյուր անձ, ով ունի նման գումար, պետք է ֆիտր-սադաքա (ողորմություն ծոմը ընդհատելու համար) վճարի ոչ միայն իր, այլև իր անչափահաս երեխաների անունից:

Ֆիտր - սադաքան Ռամադան ամսվա պահքի պայմաններից մեկն է: Վճարված ընտանիքի բոլոր անդամներից (ներառյալ նորածինները) մինչև Կուրբան Բայրամի աղոթքի մեկնարկը: Գումարը (կախված ընտանիքի բարեկեցությունից) 100 ռուբլի: - աղքատների համար; 300 ռուբլի - միջին եկամուտ ունեցող մարդիկ; 500 ռուբլուց իսկ վերևում՝ հարուստների համար:

Համաձայն հանաֆիական մադհաբի

Ռամադան պահքի ամսվա վերջում վճարվող զաքաթը կոչվում է զաքաթ ուլ-ֆիտր:

Ո՞րն է զաքաթ-ուլ-ֆիտրի իմաստությունը:

Ռամադան ամսվա վերջում սկսվում է տոն՝ մուսուլմանները ուրախանում են կատարյալ Ամենակարողին երկրպագելով: Իսլամը բոլորի մեջ արթնացնում է այս ուրախությունը, և այնպես, որ նույնիսկ ամենաաղքատն իրեն անտեսված չզգա ումմայի մեջ:
Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ասաց. «Տվեք, որպեսզի նրանք ստիպված չլինեն խնդրել այս օրը»: Ուստի Շարիաթը պարտավորեցրեց զաքաթ-ուլ-ֆիտր վճարել: Ենթադրվում է, որ այն բարելավում է ծոմապահությունը և մաքրում այս ամիս թույլ տված սխալներից: Աբբասի որդի Աբդուլլահն ասում է. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) հրամայեց զաքաթ-ուլ-ֆիտրը մաքրել ծոմի ժամանակ ավելորդ խոսակցությունները և աղքատներին ուտելիք տալ»:

Զաքաթ-ուլ-ֆիտր լուծումներ

Զաքաթ-ուլ-ֆիտրը ֆարզ է, այսինքն. պարտադիր. Աբդուլլահ բեն Ումարից հաղորդվում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ստրուկներից, ազատ տղամարդուց, կնոջից, մեծահասակներից և երեխայից՝ մուսուլմաններից (Բուխարի, մահմեդական) խուրմա կամ ցորեն է պատվիրել սահուի վրա զաքաթ-ուլ-ֆիտր:
Մարդը դա վճարում է իր և նրանց համար, ում նա պարտավոր է պահել՝ անչափահաս երեխաներին։ Եթե ​​հարուստ են, ապա իրենց ունեցվածքից։ Պապը պարտավոր է զաքաթ տալ իր որդու երեխաների համար, եթե նրանք աղքատ են և հայր չունեն, իսկ դստեր երեխաների համար՝ պարտավոր չէ։
Մարդը պարտավոր չէ զաքաթ տալ չափահաս երեխաների, ծնողների, կնոջ համար՝ անկախ նրանից՝ նրանք հարուստ են, թե աղքատ։

Զաքաթ-ուլ-ֆիտրի վճարման պայմանները

Զաքաթ ուլ ֆիթրի վճարման ժամանակը սկսվում է ծոմապահության տոնի լուսաբացից: Եթե ​​որևէ մեկը մահանում է կամ աղքատանում մինչև լուսաբաց, ապա այդ պարտականությունը նրա վրայից հանվում է։ Նրանք, ովքեր ծնվել են լուսաբացից հետո, հարստացել և հավատք ընդունել, պարտավոր չեն վճարել այն: Բայց նա, ով ծնվել է մինչև լուսաբաց, պարտավոր է վճարել զաքաթ-ուլ-ֆիտր: Ցանկալի է Զաքաթ-ուլ-Ֆիտր բաժանել նախքան տոնական աղոթքը կատարելը (Namaz Id), Նամազից հետո դատապարտված է բաժանել (Karaha): Դուք կարող եք նաև բաժանել Ռամադան ամսվա սկզբին, մինչև տոնի սկիզբը կամ տոնական գիշերը:

Զաքաթ-ուլ-ֆիտրի քանակությունը

Ամեն մեկին վճարվում է կես սակայի ցորենի ալյուր, չամիչ (քիշ-միշ) կամ դրանց արժեքը։ Եթե ​​վճարում են ամսաթվով՝ պուրչինա, ուրեմն վճարում են լրիվ sahկամ դրա արժեքը: Բոլոր դեպքերում ավելի լավ է վճարել արժեքով։ Եթե ​​հնարավոր է, ավելի լավ է զաքաթ-ուլ-ֆիտրը տալ հարազատներին կամ ընկերներին, բայց այն չպետք է տրվի ծնողներին, երեխաներին կամ կնոջը:
Ալլահը չի ընդունի մարդու սադակաթը, քանի դեռ նրա հարազատների մեջ կան կարիքավորներ: Հարազատները, որոնց կարող եք տալ զաքաթ-ուլ-ֆիտր՝ եղբայր, քույր, նրանց երեխաները, հորեղբայրները, հորական կամ մոր մորաքույրները, նրանց կարիքավոր երեխաները: Հետո կարիքավոր հարեւանները, գյուղը, քաղաքը։ Զաքաթ-ուլ-ֆիտրը ուրիշին փոխանցելը, բացի քո գյուղից, դատապարտելի է, եթե այնտեղ կարիքավոր հարազատներ չկան:
Պետք է փորձել զաքաթ-ուլ-ֆիտր վճարել մինչև ծոմապահության տոնի սկիզբը, որպեսզի բաց չթողնեն նրա իմաստությունը:

Զաքաթ-ուլ-ֆիտրի հետ կապված ընդհանուր դրույթներ.

1. Զաքաթ-ուլ-ֆիտր վճարելու պարտավորությունը չի չեղարկվում, նույնիսկ եթե նա կորցրել է նիսաբը, երբ հարկվում է, մինչև դրա վճարումը` զաքաթով հարկվող նվազագույնը (նիսաբ): Հարկավոր է վճարել փոխհատուցելով՝ ի տարբերություն ունեցվածքի զաքաթի։
2. Եթե ​​մարդը Ռամադան ամսին որևէ պատճառով ծոմ չի պահում կամ, առանց որևէ պատճառաբանության, նույնիսկ նամազ չի կատարում, ապա նա պարտավոր է վճարել զաքաթ ուլ ֆիթրը:
3. Փոքր երեխաների և անմեղսունակների համար զաքաթը վճարում է նրանց խնամակալը իրենց ունեցվածքից: Եթե ​​նրանք չեն վճարել, ապա մեծամասնության տարիքը լրանալուց հետո կամ ապաքինվելուց հետո պետք է դա անեն։
4. Եթե ​​կինը հարուստ է, իսկ ամուսինը՝ ոչ, ապա նա պետք է սադակա վճարի երեխաների համար։
5. Ամուսինը պարտավոր չէ ողորմություն վճարել կնոջ՝ այլ ամուսնության երեխաների համար։
6. Ամուսնալուծված կինը կամ այրին պարտավոր չէ վճարել սադակի երեխաների համար։ Եթե ​​նրանք հարստություն ունեն, ապա դրանից զաքաթ է տրվում։
7. Զաքաթ-ուլ-ֆիտրը նախատեսված է բաժանելու համար, որտեղ ինքն է վճարողը, իսկ ընդհանուր զաքաթը (պետությունը) այն է, որտեղ գտնվում է նրա ունեցվածքը (անասուններ և այլն):
8. Դուք կարող եք մի քանի սահ տալ մեկ աղքատին, ինչպես նաև մեկ սահ մի քանի աղքատի:

Ո՞ւմ կարող է վճարվել զաքաթը:

Զաքաթ-ուլ-ֆիտրը, ինչպես ընդհանրապես մայրամուտը, պետք է տրվի միայն խստորեն սահմանված կարգի մարդկանց.

1) աղքատները (այսինքն՝ անհրաժեշտի 20-30%-ի եկամուտ ունեցողները).

2) անապահովները (այսինքն՝ ունենալով անհրաժեշտի 70-80%-ի չափով եկամուտ).

3) մայրամուտի հավաքագրման, պահպանման, հաշվառման, բաշխման հետ կապված աշխատողները՝ որպես աշխատավարձ.

4) նորադարձներ (այսինքն՝ նրանք, ովքեր իսլամ են ընդունել և նյութական կամ բարոյական աջակցության կարիք ունեն).

5) ստրուկներին, որոնք ազատ են արձակվել բուն մարման մասին պայմանագրով.

6) նրանք, ովքեր պարտքեր ունեն շարիաթի կողմից թույլատրված նպատակներով (բուժում, սնունդ, անհրաժեշտ բնակարանների կառուցում, անհրաժեշտ հագուստի գնում և այլն).

7) նրանք, ովքեր ճշմարիտ ճանապարհի վրա են և սուրբ պատերազմ (ղազավաթ) են մղում անհավատների դեմ.

8) ճանապարհորդներ, ովքեր գտնվում են շարիաթի կողմից թույլատրված ճանապարհորդության մեջ և ովքեր մնացել են առանց անհրաժեշտ միջոցների.

Պետք է ընդգծել, որ զաքաթը թույլատրվում է միայն մուսուլմանների վերը նշված կատեգորիաների համար, և դրա տրամադրումը այլոց (օրինակ՝ որբերին կամ հաշմանդամներին, եթե նրանք չեն մտնում նշված կատեգորիաների մեջ, մզկիթներ և այլն) անընդունելի է, քանի որ այս դեպքում ֆարզը մնում է անկատար, և դա համարվում է պարզապես բարեգործություն (սադակա):
islamdag.ru