Եզոպոսի լեգենդի լեռնաշղթան էվենքերի մեջ. Էվենկի. Evenk լեգենդներ. Հյուսիսային ժողովուրդների զարմանալի լեգենդներ

Վ.Ա. Դուտկինան պատմում է Էվենքի հեքիաթները «Երեք արև», «Գրուզ»
Նկարահանումը՝ Պ.Վ. Սոֆրոնովան

Ֆոլկլորից «աճեց» էվենք գրականությունը։ Վաղ գրավոր ավանդույթը ընկած էր «երիտասարդ գրական» գրականության ձևավորման հիմքում (Կովկասի և Անդրկովկասի ժողովուրդների գրականություն, թաթար, յակուտ, Ուրալ-Վոլգայի շրջանի ժողովուրդների գրականություն): Այս ժողովուրդների հուշարձաններն ու գրավոր լեզուն դարձել են գրականության աղբյուր։ Էպիկական պոեզիայի ստեղծագործությունները (հիմնականում հերոսական էպոսները) էթնիկ խմբերի ինքնորոշման գեղարվեստական ​​ձև էին, որոնք իրենց պատմության մեջ ընկալում էին մշակութային հերոսների գործերով:

Ղրղզների «Մանասի», կարակալպակների «Քըրք-կըզ», թուրքմենների «Գեր-օղլի», յակուտների «Օլոնխո», բուրյացների «գեսեր», ադրբեջանցիների «Քեր-օղլի», հայերի «Դավիթ» հերոսական էպոսներում։ Սասունսկին», կարելական ռունագրերում և կովկասյան «Նարտների» հզոր պատկերները ոչնչացրեցին հին մարդկության փակ կոմունալ-կլանային հոգեբանությունը։ Էպոսը ձևավորեց ժողովուրդների մտածելակերպը. Մյուս «վաղ գրված» գրականություններն ունեն իրենց զարգացման ֆոլկլորային աղբյուր։ Դրանք ներառում են հյուսիսի բնիկ ժողովուրդների գրականությունը, այդ թվում՝ էվենք գրականությունը։ «Երիտասարդ գրավոր» ժողովուրդների մեջ գրականությանը յուրովի փոխարինեց բանավոր գրականությունը։ Դարերի ընթացքում բանահյուսության մեջ ձևավորվել է ժողովրդի գեղարվեստական ​​մտածողությունը, զարգացել նրա գաղափարական և գեղագիտական ​​հիմքը։

«Երիտասարդ գրական» գրականության ձևավորման առաջին փուլում գերակշռում էին բանահյուսական գաղափարախոսական և գեղագիտական ​​սկզբունքները։ Ֆոլկլորային մոտիվները, պատկերները որոշեցին էվենք գրականության հիմնադիրների փորձերի առաջին գրական պատկերների բովանդակությունը։ Ամենատարածված ժանրը՝ երգը, պահպանում է ողջ տարածաշրջանի ժողովրդական ավանդույթը, որտեղ ձևավորվել է հեղինակներից յուրաքանչյուրի ստեղծագործությունը։ Հենց երգն էր բանավոր պոեզիայից գրավոր գրականության «անցումային» ժանրը։ Թերևս սա բացատրում է մեծ թվովԵրիտասարդ հեղինակների բանաստեղծական դեբյուտները Evenk գրականության հիմնադիրների շարքում, վերապատմումը, ֆոլկլորային մոտիվների մշակումը, գաղափարների, թեմաների և բանավոր ժողովրդական արվեստի փոխաբերական համակարգի ազդեցությունը ընդհանուր առմամբ բնորոշ է հյուսիսի ժողովուրդների գրականությանը:

Հյուսիսի բնակիչների առաջին ստեղծագործությունները ուղղակիորեն կախված էին բանահյուսության արխայիկ պոեզիայից, իսկ առաջին գրավոր ստեղծագործությունների լեզուն դեռ թույլ էր զարգացած, և, հետևաբար, հագեցած էր բանավոր-բանաստեղծական կերպարներով և պատկերներով: Էվենքի գրականության հիմնադիրները դիմեցին բանահյուսությանը: որպես թեմաների, սյուժեների, պատկերների աղբյուր, ավելի ուշ։ որպես գեղարվեստական ​​և գրաֆիկական միջոցների զինանոց։ Ուրվագծվում են առաջին բանաստեղծությունների, պատմվածքների և վիպակների հերոսները, նրանց կերպարում ընդգծված է գլխավորը, որը սովորաբար բնորոշ է բանահյուսական ավանդույթին.

XX դարի 20-40-ական թվականների ստեղծագործությունների համար կապը բանահյուսության հետ արտահայտվել է գրական տեքստի մի տեսակ «գաղափարական և գեղագիտական ​​հարմարեցմամբ»։ Նախ, դա դրսևորվեց նրանով, որ բանաստեղծներն ու արձակագիրներն իրենց ստեղծագործություններին տվել են ընկալման համար առավելագույնս հասանելի ձև՝ հարազատ ընթերցող։ Էվենքի առաջին արձակագիրներն ու բանաստեղծները ստեղծել են իրենց ստեղծագործությունները՝ օգտագործելով ավանդական ժանրերը և բանահյուսությունից փոխառված պատկերները. ավելի հեշտ էր ազդել ընթերցողի վրա:

Հյուսիսաբնակների առաջին բանաստեղծությունները շատ առումներով նման են հին ժողովրդական երգերին, որոնց բովանդակությունը տեղավորվում է «ինչ տեսնում եմ, երգում եմ» շրջանակում։ Ֆոլկլորային ազդեցության երկրորդ հատկանշական նշանը ժանրային շարունակականությունն է, որը կա՛մ ժողովրդական ավանդույթի հետևանք է, կա՛մ հեղինակի կողմից միտումնավոր օգտագործված գեղարվեստական ​​հնարանք։

Բայց հին ավանդական մեթոդներից ու ձևերից հրաժարվելը անմիջապես տեղի չունեցավ։ Որոշ բանաստեղծների և արձակագիրների մոտ դեկլարատիվ բանաստեղծությունների կողքին ի հայտ են եկել ընդգծված բանահյուսական պոետիկայով ստեղծագործություններ։ Այսպես, էվենք գրականության հիմնադիրներից Ա.Սալաթայնը գրել է «Գեղդալլուկեն և Ուլգերիկկեն» պոեմը, որը խնդիրներով և կառուցվածքով նման է բանահյուսական ստեղծագործություններին։ Այս բանաստեղծությունը գրական և գեղարվեստական ​​ադապտացիա է Անգարա էվենքերի լեգենդի՝ միջկլանային և ցեղային հակամարտությունների մասին։ Էվենքերի ժողովրդական բանահյուսության և առօրյայի խորը իմացությունը թույլ է տվել Ա.Սալաթկինին պատկերավոր պատկերավոր կերպով փոխանցել Գեգդալլուկեի և Ուլգերիկկենի սերը։ Սալաթկին Ա. բանաստեղծական բառապաշարի մեջ մտցրեց պատկերավոր բառերն ու տրոփերը: Բանաստեղծությունն ավարտվում է ոտանավորներով, որոնք բացահայտում են անվախ որսի ուժը սիրած Ուլգերիկկենի հանդեպ սիրալիրության, ընկերության և երախտագիտության ուժը:

Էվենք գրականության հիմնադիրները, դիմելով իրենց օրերի իրականությանը, ձգտել են հասկանալ կյանքի փոփոխությունների, սոցիալական հակասությունների էությունը։ Առաջին պատմվածքների և վեպերի մեծ մասի կառուցվածքի հիմքում ընկած է այն ժամանակվա ամենատարածված հակամարտություններից մեկը՝ դասակարգային պայքարը։ Ֆոլկլորային ստեղծագործությանը բնորոշ պատկերների բևեռացումը նկատելի է Էվենքի արձակագիրների առաջին պատմվածքների և վիպակների մեծ մասում։

Իվենք գրականությունը ժողովրդական ունիվերսալիզմից անցավ անհատականացման՝ ազատվելով պատկերների բևեռացումից։Հետագայում բանավոր պոեզիայի ավանդույթների ընկալումը տարբեր ձևեր է ընդունում։ Բանահյուսական ժառանգությունը դառնում է գրողների (Գ. Կապտուկա, Ա. Նեմտուշկին և ուրիշներ) գիտակցված ուսումնասիրության և օգտագործման առարկա։

Վրա ներկա փուլըբանահյուսությունը ազդում է ստեղծագործությունների հորինվածքի և ոճի վրա։ Մեր ժամանակակիցների (Գ. Կապտուկե, Ա. Նեմտուշկին, Ա. Լատկին) պատմվածքներում և պատմվածքներում կարելի է հետևել էվենքի հերոսական լեգենդների, երգերի և լեգենդների մոտիվների, սյուժեների և պատկերների հետ կապին։ Ժամանակակից գրականության վրա բանավոր-բանաստեղծական համակարգի փոխաբերական և ոճական ազդեցությունը շարունակում է մնալ ազգային գրականության բանահյուսության ուղիներից մեկը, այդ թվում. այդ թվում՝ Էվենքը։

Օրոչենի էվենքերի կրոնական համոզմունքների համակարգը

Խոսելով Օրոչեն էվենքերի կրոնական համոզմունքների համակարգի մասին՝ հետազոտողները նշում են շամանական և նախաշամանական դիցաբանության համադրություն։ Աշխարհի մասին արխայիկ համոզմունքներն ու պատկերացումները փոխակերպվել են շամանիզմի միջոցով: Կրոնական հավատալիքներն ու համոզմունքները վերահսկվում էին շամանիզմի կողմից։ Սա նկատվում է Նենեցների, Սելկուպների, Նգանասանների, Կեցերի, Նիվխների, Էսկիմոսների, Դոլգանների, Էվենքերի մոտ։

Աստղերի և մոլորակների թվում Էվենկիները՝ ծնված որսորդները և հյուսիսային եղջերու բուծողները, առանձնացրել են Բևեռային աստղը, Մեծ և Փոքր Արջը: Էվենկների ուշադրությունը գրավեց մի շատ պայծառ աստղ՝ Չալբոն (Վեներա): Չալբոն աստղի ամբողջ տարածքը բաժանված է ընդհանուր տարածքների, որոնց վրա աճում են միայն չոր խոզուկներ (մուգդիկեն): Ծառերից շատերը կոտրված են գագաթներով: Նրանք բոլորը կախված են թռչնի բներ,. որտեղ գտնվում են Օմիի հոգիները: Օմիի հոգիները հասարակ մարդիկնման են տիտղոսների ճտերին (chipie chiche): Շամանների հոգիները խեժի ծառերի խոռոչներում են։ Շամանների հոգիներն ունեն չվող թռչունների (արծիվներ, կարապներ, բոկոտիկներ, ճամպրուկներ...) բնիկների տեսք: Մարդկանց այս բոլոր չծնված հոգիները սնվում են կենդանիների և թռչունների չծնված հոգիներով, որոնք նրանց ուղարկում է Էնեկան-Բուգան (Տիեզերքի և մարդկային ցեղի տիրուհին):

Orochen Evenks-ը ներկայացնում է լուսինը (վազում) Էնեկան-Բուգի հայելու տեսքով, պարզ եղանակին լուսնի վրա տեսանելի են մութ կետերը: Էվենքերը կարծում են, որ նրանք նման են պայուսակով (ճամպուլ) կանգնած ծեր կնոջ կերպարի։ Ուստի շամանը ծեսի ժամանակ առաջնորդվում է արտաքինով և փնտրում է Էնեկան-Բուգին, երբ իր խնդրանքներով «թռչում» է նրա մոտ։

Վերին աշխարհ

Վերին աշխարհի երկրորդ շերտում, ըստ էվենքերի պատկերացումների, կյանքը նույնն է, ինչ երկրի վրա։ Ունի ճամբարներ և բնակավայրեր։ Այստեղ կան ճահիճներ, գետեր, տայգա։ Այստեղ ապրում են ոչ թե իրական թռչունները, կենդանիները, բուսականությունը, այլ մահացած կամ մահացած նախնիների կենդանի հոգիները։ Վերին աշխարհի երրորդ աստիճանում (կամ առաջինը երկրից) ապրում է Տիեզերքի տիրուհի Էնեկան-Բուգան։ Էնեկան-Բուգայի սկզբնական գաղափարը կապված է եղել կաղնի կամ եղնիկի հետ (այժմ կաղնին կամ եղնիկը փորվածքի ժամանակ կոչվում է Բուգա-աստվածային), սակայն շամանիզմի զարգացման հետ Էնեկան-Բուգան ձեռք է բերել մարդակերպ տեսք: Էնեկան-Բուգի ամենահարգված օգնականը Էնեկան-Տոգոն է (տատիկ-կրակ): Համաձայն 3 Evenks-ի համոզմունքների՝ կրակն ուներ գերբնական ուժ՝ դուրս մղելու չար ոգիներին: Կրակի օգնությամբ նրանք մաքրեցին յուրտները չար ոգիներից։ Երեկույթներ հաճախ. կրակին դիմեց մանր խնդրանքներով՝ գազան ուղարկել, բարեկեցություն և առողջություն ընտանիքին: Միաժամանակ կրակին զոհեր էին մատուցում՝ համեղ ուտելիքի կտոր էին նետում։ Էնեկան-Տոգոյի մշտական ​​բնակավայրը օջախն էր։ Այս առումով, էվենքերը մշակեցին բարեգործական վերաբերմունք կրակի նկատմամբ, ինչպես նաև բոլոր տեսակի արգելքները.

Մի թքեք կրակի մեջ, եթե թքեք, քսեք տատիկին, նա կպատժի. շուրթերին ու լեզվին խոցեր կհայտնվեն։

Թարմ թալնիկը կրակի մեջ մի գցեք, տատիկի աչքերը կկծկվի - կվիրավորվի։

Կրակի պաշտամունքի հետ կապված ներկայացումներում և ծեսերում նա հանդես էր գալիս որպես տոհմի սեփականատեր և ղեկավար, մյուս կողմից՝ որպես այս ընտանիքի կամ կլանի անդամների հոգիների պահապան։

ստորին աշխարհ

Ստորին աշխարհը, ըստ Orochen Evens-ի, ունի երեք աստիճան. Առաջին հարկում (գետնից ամենահեռու) գտնվում է մահացած նախնիների երկիրը (բունի): Կա նույն կյանքը, ինչ երկրի վրա: Evenki-ն հավատում է, որ իրենց նախնիների հոգիները միշտ պարում են: Ստորին աշխարհի երկրորդ աստիճանը Տունետո գետն է (բառացի՝ «բեկորներ»)։ Միայն շամանը կարող է անցնել Թունետո գետը: Ներքևի աշխարհի երրորդ աստիճանը (երկրին ամենամոտ) հարգայի տիրապետությունն է, Հարգին ամենաչար ոգին է: Նա անընդհատ վիշտ է բերում մարդկանց։ Եթե ​​ոչ լավ ոգիները՝ Էնեկան Բուգան և նրա օգնականները, նա սպանեց բոլոր մարդկանց և օգտակար կենդանիներին: Ստորին աշխարհի երրորդ աստիճանը բնակեցված է ոչ միայն չար ոգիներով, կան նաև բարեգործական ոգիներ՝ երկրի վրա խաղաղության պահապանները և Շամանների օգնականները Ստորին աշխարհ քայլելիս՝ գորտ (Բաջա), մամոնտ (սելի) և օձ (կուլին): Չարամիտ արարածները՝ ստորին աշխարհի վարպետ Խարգայի և նրա օգնականների գլխավորությամբ, անընդհատ հետապնդում էին մարդուն։

Նրանք թշվառության, հիվանդության և մահվան աղբյուր էին: Դրանց դիմակայելու համար էվենքերը ստեղծեցին բոլոր տեսակի արգելքներ, ամուլետներ, հավատալիքներ և, ի վերջո, կախարդական գործողություններ: Այս «գաղափարները ձևավորվեցին հին ժամանակներում, երբ որսորդներին և հյուսիսային եղջերուների հովիվներին թվում էր աշխարհըլցված է բարու և չարի սկզբունքների առճակատմամբ՝ բառացիորեն ներթափանցելով մարդու ողջ կյանքն ու տնտեսական գործունեությունը։

Միջին աշխարհ- հող

Orochen Evenks-ը երկու պատկերացում ունի երկրի ծագման մասին. Ոմանք կարծում են, որ հողի տեսքը պարտական ​​են գորտին (բախին), մյուսները նախընտրում են լոուն (կետ): Ավանդությունն այսպես է ասում 1 «Մի անգամ ջուր կար ու երկինք, Ջրի մեջ օձ ու գորտ էին ապրում, 1 արև, լուսին, աստղ Չալբոն շողում էին երկնքում, Էնեկան-Բուգան ապրում էր այնտեղ իր օգնականների հետ, օձը. արդեն ծեր էր, հաճախ հոգնած ու սառչում էր ջրի մեջ:

Մի անգամ նա խնդրեց իր գորտի օգնականին վերցնել երկիրը և ամրացնել այն ջրի վրա, որպեսզի օձը կարողանա հանգստանալ և ընկղմվել արևի տակ: 1 Գորտը սուզվեց և գետնին հանեց։ Երբ նա սկսեց ամրացնել այն, այն ժամանակ 1 երկիր սկսեց սուզվել: Այս պահին օձը լողաց: Գորտը վախեցավ, որ 1 օձ կշտամբի իրեն անօգնական լինելու համար, շուռ եկավ ու սկսեց թաթերով գետնին պահել։ Այդպես է մնացել մինչ օրս, «Օրոչեն Էվենկին պատկերացնում էր երկիրը հարթ, Երկրի արևելքում, որտեղ արևը ծագում է, մի աշխարհ կա, ուր մայր է մտնում՝ ստորինը։

Նյութեր Էվենքի բանահյուսության մասին

Evenk ֆոլկլորն այսօր պահպանում է իր «կենսունակությունը»։ Հանրահայտ բանահյուս, գիտնական-բանասեր և էվենք արձակագիր Գալինա Վարլամովայի՝ Կապտուկեի խոսքերով, Evenk ֆոլկլորը ոչ միայն գեղագիտական ​​գործառույթ ունի, այլև «պահպանում է իր հիմնական հատկանիշը՝ կենսական անհրաժեշտ ֆունկցիոնալությունը։ Սա ստիպում է «և ապրեցնել նրան»։

Էվենքի բանահյուսության ողջ էպիկական զինանոցը, ըստ հետազոտողների, պատմականորեն տարբերակված է և բաժանված է երկուսի. մեծ խմբերէպիկական տեքստեր՝ 1) նիմգաականներ; 2) ուլղուրներ.

Ուլգուրամը ներառում է պատմություններ, որոնք «պատմում են իրական իրադարձություններԴա տեղի է ունեցել ինչպես անցյալում, այնպես էլ ներկայում: «Ըստ էության, ուլղուրները ներկայացնում են նախնիների լեգենդները: Նրանք պատմվում էին սովորական խոսակցական լեզվով, ինչպես կյանքի մասին սովորական պատմությունները: Լեգենդների հերոսները ոտքով կամ հյուսիսային եղջերուներ որսորդներ են: Ա. Ուլգուրների տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ նրանք կենտրոնանում են տեղի ունեցած իրադարձությունների հավաստիության և իրականության վրա: Ամենատարածված կայուն սյուժեներից մեկը Էվենքի անձի հանդիպումն է անգլուխ մարդկանց հետ: Ուլգուրները դեմ են Նինգգականներին:

1) առասպելներ; 2) հերոսական լեգենդներ. 3) բոլոր տեսակի հեքիաթներ.

Evenk առասպելները խմբավորված են երեք ցիկլերի շուրջ.

1) տոտեմիկ, որն արտացոլում է էթնոնիմական թեմաները (որոշ սեռերի ծագումը).

2) տիեզերական առասպելներ (տիեզերքի ստեղծում, նրա մոդել, բուսական և կենդանական աշխարհ).

3) անիմիստական ​​առասպելներ (հոգիների-բնության վարպետների, մարդու հետ տարերքի փոխհարաբերությունների թեման).

1920-ականների սկզբին Տունգուսի մշակույթների հայտնի հետազոտող Գ. նախաշամանական և շամանական. Առաջինին նա վերագրեց առասպելներ երկրի ծագման, տարածության մեջ նրա դիրքի մասին, առասպելներ Վերին աշխարհի և Ստորին աշխարհի աստվածների մասին, առասպելներ երկնային մարմինների մասին՝ Արև, լուսին, Հյուսիսային աստղ, համաստեղություն։ Մեծ արջ և Ծիր Կաթին, առասպել. կատարվածի և ծագման մասին ցամաքային ռելիեֆ, մարդկանց և կենդանիների.

Այս առասպելների մշակութային հերոսները ստատիկ են և չունեն սոցիալ-հոգեբանական հատկանիշներ։ Մարդու և բնության շփումը հիմնված է կախարդական ծեսերի և առեղծվածների վրա՝ նպատակ ունենալով հաջողություն ապահովել որսի մեջ: Էվենկի առասպելի զարգացման հաջորդ շրջանը կապված է շամանական դիցաբանության հետ։ Ըստ Գ.Մ.Վասիլևիչի, տիեզերական առասպելը զարգանում է. Շամանական առասպելում աշխարհների կառուցվածքային դասավորությունը տարբեր տեսք ունի. աշխարհները դասավորված են հորիզոնական (և ոչ ուղղահայաց), իսկ Վերին և Ստորին աշխարհները միմյանց հետ կապված են շամանական գետով: Միևնույն ժամանակ, դիցաբանական հերոսներն այլևս չեն շրջում բոլոր աշխարհներով, այլ սահմանափակվում են մնալով միայն Միջին Երկրում:

Ըստ Գալինա Կապտուկեի՝ սեփական անձի՝ որպես աշխարհի անբաժան մասնիկի գիտակցումը, Տիեզերքը սահմանում է ժամանակի և տարածության մասշտաբները Էվենքի ֆոլկլորի համար: Եվ այս ամենը մենք գտնում ենք Էվենքի հերոսական լեգենդներում՝ Նինգականայում։ Դրանցում ամբողջ աշխարհը և մարդն ինքը՝ դրանում։ Էվենկների էպիկական համակարգում գերիշխող թեման հերոսական խնամակալության և թշնամու հերոսի հետ բախման թեմաներն են։ Տունգալեզու ժողովուրդների էպիկական հուշարձաններում (մասնավորապես՝ էվենկների) ակունքները գնում են դեպի դիցաբանություն, շարադրանքը լի է դիցաբանական ֆանտազիայով, հրաշագործ կերպարանափոխությունների դրդապատճառներով։

Հեքիաթագիրներն իրենք են տարբերակում երգող («ճշմարիտ») գականները և չերգող («խոսված»): Էվենքի բանահյուսության մեջ նիմգաականները բաժանվում են.

1) nimngakans pervotopia;

2) մարդկային ցեղի ձևավորման ժամանակի նիմգաականներ.

Նախնադարյան ստեղծագործության նիմգաականներում կերպարները հիմնականում կենդանիներ են։ Առաջին արարչագործության Նիմգաականներին ուղեկցում էին առեղծվածների ծեսերը։ Մարդը չէ։ առաջին ստեղծագործության Նիմնգականների գլխավոր հերոսը։ Կենդանիների մասին նիմգաականներում պահպանվել են առասպելների հատկությունները, որտեղ կենդանիները մարդակերպ արարածներ են։ Evenk բանահյուսության մեջ կենդանիները սկզբում մարդակերպ են, և մարդիկ նման են նրանց։ Իսկ խոսող կենդանիները նման են Արարչին։ Ժամանակի ընթացքում աղվեսի, արջի, նապաստակի մասին նիմանգականները՝ կապված հերոսների ընդհանրացման և տիպավորման հետ (նապաստակը պարծենկոտ է, աղվեսը խորամանկ և խաբեբա...) վերածվել են կենդանիների մասին հեքիաթների։

Մարդու կազմավորման ժամանակի նիմգաականներում ելակետը հենց մարդն է։ Այս անգամ նույնպես «վերաբերվում է վաղ ժամանակներին, բայց արդեն նշվում է բանահյուսական բանաձևերով, որտեղ հղման կետը մարդն է, կամ երկրի հետագա ծաղկումն ու զարգացումը ցույց տվող բանաձևերը», վերին երկինքը՝ ծիածանի նման։ վեց շարք, տեղադրվել է ... »:

Մարդկային ցեղի ձևավորման ժամանակաշրջանի Նիմգականան հանդես է գալիս «միայնակ հերոս, ով չգիտի իր ծագումը, ով երբեք չի տեսել մարդուն, բայց ինքն իրեն, ով երբեք չի լսել մարդկային խոսք», ով չգիտի իր ծագումը, ով գիտի. չունենալ շուն կամ եղնիկ. Սա բնորոշ է մարդու մասին հնագույն դիցաբանական հայեցակարգին. «... Եթե ես լինեի միջին երկրի աղիքներից, Դուլին Դուննը դուրս եկավ, - իմ աջ կողից կմեծանա, եթե ես դուրս գամ ծառից՝ կեղևը. կկպչեր ողնաշարիս կեսին, եթե ես ընկնեի հազիվ տեսանելի ծիածանի երկնքից, գլխիս վերևում սառնամանիք կլիներ…»:

Այն արտացոլում է էվենքների առասպելական պատկերացումները երկրի, երկնքի մասին՝ կապված ոգի-աստվածների պատկերների հետ՝ Էվենքի երևակայության մեջ ունենալով նմանություն մարդու կերպարի և նմանության, ինչպես նաև ամբողջ աշխարհի, Տիեզերք՝ գլուխը կապված է Վերին աշխարհի հետ (երկինք), մարմինը՝ Միջին Երկիր, ողնաշարը՝ ծառ։

Միայնակ հերոս, որը մտածում է. «Որտեղի՞ց եմ ծնվել, եթե մայր ու հայր չունեմ»: ըստ Evenk-ի լեգենդների տեքստերի՝ փորձեք ձեր ծագումը կապել կա՛մ երկրի, կա՛մ երկնքի հետ (Վերին աշխարհ):

Հին մարդու առասպելական գաղափարներն արտացոլված են Կոդակչոնի լեգենդում, որտեղ նրա տունը համարվում է երկիր, իսկ երկիրը՝ որպես մարդկանց ընդհանուր տուն. Չէր կարելի տեսնել նրա մյուս եզրը...» Ութեն - կացարանը համարվում է հող-հայրենիք. տունը հողն է, իսկ հողը հերոսի հայրենիքն է։ Եվ սա հստակ կապն է բնակության վայրի, տուն-բնակելի, երկրագնդի` որպես մարդու ծնող ընկալման հետ:

Միայնակ հերոսը մեծանում է չում-ուտենի մեջ, որը սահմանվում է հետևյալ բանաձևով՝ «հին ուտեն՝ սոուլ-կուտով»։ Այսինքն՝ միայնակ հերոսը չի մեծանում հասարակ կացարանում, որն ունի իր պահապան ոգին։ Բնակարանը ոգի ունի, հետևաբար միայնակ հերոսը չի մահանում, նա հսկվում և պաշտպանվում է հենց կացարանի կողմից։ Արգանդի կացարանի ոգին այս տեսակի լեգենդներում ենթադրվում է որպես հովանավոր սուրբ և, այսպես ասած, հերոսի ծնող: Երբ միայնակ հերոսը մեկնում է իր ճամփորդությունը, նա պետք է հրաժեշտ տա ուտեյին, նկատի ունենալով նրան որպես կենդանի բանի, որպես մարդու: «Հին ուտևչիկ, լավ ապրես, եթե ապրեմ, կվերադառնամ, նայիր իմ խաչադեղին, կիմանաս իմ վերադարձը կամ իմ մահը խաչով»: («Middle Land Delonykan» լեգենդից):

Նախնադարյան արարչագործության նիմգաականներում և մարդկային ցեղի ձևավորման շրջանի նիմգաականներում մարդու մասին պատկերացումներն ամրագրված են. Միևնույն ժամանակ, մարդու հոգևոր սկզբունքը, ինչպես նրա կեսը, սովորական սննդի կարիք չունի: Ճաշից հետո միայնակ հերոսին մնում են կերած ուտելիքի կեսերը: Միայնակ հերոսի տարօրինակությունը կարելի է հասկանալ որպես Միայնակ հերոսի թերիությունն ու թերարժեքությունը Միայնակ և նիմնականի տրամաբանությամբ, դեռ ոչ իրական, կիսատ անձը, ով կես սնունդ է ուտում, պետք է լիարժեք դառնա, գտնի իր երկրորդ կեսին.

Հերոսի տիպավորումը գնում է մարդուն բնական միջավայրից մեկուսացնելու ուղղությամբ։ Մենակության ամբողջական բանաձևը շեշտում է մարդու զարգացման այնպիսի կարևոր պահերը, ինչպիսիք են հաղորդակցությունը և մարդկային խոսքը: Միայնակ հերոսի հետ nimngakans-ում սյուժեի զարգացումը սկսելու շարժառիթը հիմնված է շփման բացակայության վրա: Շատ լեգենդներ դրա մասին ասում են բառացիորեն հետևյալ կերպ. «...Այս մարդը այնտեղ մենակ է ապրում։ Չկա ընկեր, որ խոսի, չկա մեկը, ով հարցնի, խոսի։ Այս մարդը, մենակ ապրելով այնտեղ, շատ ձանձրանում է։ Նա շատ է։ հոգնել եմ մենակ ապրելուց…»

Հիմնական շարժառիթը, որը ստիպում է միայնակ հերոսին գնալ ճամփորդության, դա իր նմաններին գտնելու ցանկությունն է, այսինքն՝ մարդը սկսում է շփվել նրանց հետ, ովքեր իրեն նման են, ինչպես նաև առաջանում է զույգ գտնելու շարժառիթ: սովորաբար սկսվում է. հողամասի զարգացում.

Էվենքի էպոսը հերոսի թափառումների պատմությունն է։ Նա ավելի շատ թափառումներ ունի, քան պայքարներ: Այն ավելի շատ նման է Իլիականին, քան թուրքերի էպոսին (ղրղզ Մանաս, Յակուտ Օլոնխո, Բուրյաթ Գեսեր):

Էվենքերի հերոսական լեգենդները կառուցված են հետևյալ կերպ.

1) Սյուժեի զարգացման խթանը «դեֆիցիտն» է. հերոսը մենակ է ապրում, մենակ է մեծացել », երբեք մարդ չի տեսել, նա որոշում է տեսնել աշխարհը, ճանապարհորդել, այսինքն՝ վերացնել այս պակասը.

2) խթան կարող է լինել «սաբոտաժը»՝ եղբայրը քրոջ, ամուսնու և կնոջ հետ ապրում է, և հանկարծ նա վերցնում կամ գողանում է քույր, կին, - ծեսի կամ տաբուի խախտումը կարող է խթան հանդիսանալ: գործողություն;

3) Էպոսական հերոսի բոլոր թափառումներն ու արկածները արդարացված են և ապահովված այդ պակասի «լրացումով». դիվերսիայի «ահաբեկում»;

4) Էպոսական հերոսը ճանապարհորդում է երեք աշխարհներով՝ Միջին, Վերին, Ստորին: Էպոսական հերոսը գտնվում է Միջին Երկրում գործողության սկզբում։ «Պակասությունը» վերացնելու և «սաբոտաժը» վերացնելու համար նրանք ստիպված են սկսել իրենց ճանապարհը դեպի Վերին աշխարհ։ Հազվադեպ չէ, երբ էպիկական հերոսը մեկնում է Ստորին աշխարհ՝ հետապնդելով թշնամուն: Այնուհետև էպիկական հերոսը վերադառնում է Միջին երկիր:

Հերոսական լեգենդը՝ նիմգականը կատարվել է հին հաստատված սկզբունքներով (երգի տեսքով և ծեսերի ուղեկցությամբ)։ Ժամանակի ընթացքում որոշ նիմնգականներ ընդունեցին կենդանիների մասին փոխառված հեքիաթ, որտեղ տիպարվում էին կերպարների տեսակներ՝ կենդանիներ։ Այս նիմնգականները ուղղակի արտասանվում են՝ «խոսված» նիմնգականը։

Խազակովիչ Յու.Գ., Էվենկ գրականություն

Evenk folklore in ժամանակակից կյանք

Էվենքերի հասարակական կյանքում բանահյուսական գործընթացի վրա ազդել են բազմաթիվ գործոններ՝ ընդգրկելով ինչպես նյութական, այնպես էլ հոգևոր մշակույթը։ Հյուսիսում և Սիբիրում վերջին 70 տարիների սոցիալ-տնտեսական զարգացումը (կոլեկտիվացում, քոչվոր բնակչության տեղափոխում բնակեցված կենսակերպ, բնակավայրերի խոշորացում, արդյունաբերության ինտենսիվ զարգացում) հանգեցրել է նրան, որ ավանդական. Բնակավայրի համակարգը, դարեր շարունակ ձևավորվող կենցաղը խաթարվել է, լեզուն և մշակույթը մեծ մասամբ կորել են…

1988-1989 թթ. Հյուսիսի խնդիրների նկատմամբ հետաքրքրությունը նկատելիորեն մեծացել է ազգային մտավորականության, գիտնականների, լրագրողների գործունեության շնորհիվ, զանգվածային մամուլում հայտնվել են տասնյակ հոդվածներ, աշխատանքներ են սկսվել ստեղծելու համար։ հասարակական կազմակերպություններհյուսիսի ժողովուրդները.

Ազգային մշակույթի և լեզուների կորստի գործընթացը բնորոշ է ոչ միայն էվենքերին։ Ռուսաստանի Դաշնության Պետական ​​վիճակագրական կոմիտեի հետազոտության համաձայն՝ 1991 թ. Հյուսիսի ժողովուրդների կողմից իրենց մշակույթի զարգացման վերաբերյալ գնահատականների մեծ մասը բացասական է, քանի որ ավելի շատ կորուստներ կան, քան շահույթներ: Evenk ինքնավար օկրուգում այս կարծիքին է հարցվածների 68,5%-ը։ Այնուամենայնիվ, վերջին 10 տարիների ընթացքում ստեղծվել է հյուսիսի ժողովուրդների գոյատևման և զարգացման խնդիրներով զբաղվող տարբեր կազմակերպությունների համակարգ, այդ թվում՝ ոչ ավանդական՝ հյուսիսի ժողովուրդների ներկայացուցիչների գլխավորությամբ։ Սա մեծ դեր է խաղում ինչպես բոլորի, այնպես էլ նրանց ամբողջ ամբողջության՝ որպես ամբողջ համայնքի ինքնագիտակցության ամրապնդման գործում։

Հյուսիսի ժողովուրդների ջանքերը իրենց գոյատևման պայքարում ժամանակակից պայմաններվերլուծվել է «Ռուսաստանի հյուսիսի ժողովուրդները տնտեսական բարեփոխումների և ժողովրդավարական վերափոխումների պայմաններում» հոդվածում։ Իրական վիճակը (ֆոլկլորի գոյությունն ու աշխուժությունը) կարելի է ցույց տալ հետ կապված գործոններով ժամանակակից զարգացումԷվենկին որպես էթնոս. Որպեսզի էվենքերը շարունակեն գոյություն ունենալ որպես էթնոս, անհրաժեշտ է սոցիալական օրգանիզմի հարաբերական կայունություն։ Բայց ի՞նչ վիճակում է այս էթնոսոցիալական օրգանիզմը։

Էվենքերը բնութագրվում են պատմականորեն նոսր բնակության տարածքով: Այս փաստն ուղեկցել է էվենքներին իրենց պատմական զարգացման երկար ճանապարհին և չի խանգարել էվենք լինելուն և նրանց հոգևոր մշակույթին ապրել ու զարգանալ։ Բայց ժամանակակից իրավիճակում իրավիճակը սրվել է նրանով, որ կյանքի ընթացքում ավանդաբար մշակված նախկինները կորել են։ սոցիալական հաստատություններ Evenks-ի տարբեր խմբերի հաղորդակցություն.

1. Քոչվորական կյանքի հեռանալով կորան կապերը տարբեր խմբերի միջև, ոչնչացվեցին էկզամուսնությունները՝ ապահովելով տարբեր կլանների հաղորդակցություն և այլն։

2. Կոլտնտեսությունների և սովխոզների խոշորացման արդյունքում խառնվեցին բարբառներն ու բարբառները։ Կոլեկտիվացման և հաստատուն կյանքին անցնելու պահից ի վեր, տարածքային ցրվածության գործոնն արդեն իսկ բացասական դեր է խաղացել էվեկների հոգևոր մշակույթի զարգացման գործում՝ անմիաբանություն և ապակայունացում։

Այս ամենը հնարավորություն տվեց խոսել նրանց հոգևոր մշակույթի և մասնավորապես բանահյուսության աստիճանական կորստի մասին։ Մեր օրերի կենցաղային իրավիճակը շրջադարձային է և կրիտիկական էվենքերի և նրանց բանահյուսության համար. հեռանում են հին բանահյուսության վերջին կրողներն ու ստեղծողները, ուրբանիզացիայի պատճառով ֆոլկլորը դառնում է, ասես, ժամանակակից կյանքի կցորդը, կարծես թե. այլևս չի խաղում իր նախկին ակտիվ դերը երիտասարդ սերնդի աշխարհայացքի ձևավորման գործում: Սակայն համարձակվում ենք պնդել, որ սա միայն մակերեսային և հպանցիկ հայացք է Էվենքի բանահյուսության կյանքին։

Սիբիրի տարածաշրջանի էթնոքաղաքական և մշակութային իրավիճակը առավել հաճախ արտացոլվում է ԶԼՄ-ների պատահական և միշտ օբյեկտիվ հրապարակումներից, որոնք մակերեսորեն մեկնաբանում են հյուսիսցիների կյանքի ընթացիկ գործընթացները: Միայն վերջերս է հիմնարար ծրագիր գիտական ​​հետազոտություն«Հյուսիսի և Սիբիրի ժողովուրդները տնտեսական բարեփոխումների և ժողովրդավարական վերափոխումների համատեքստում» թեմայով։

Այս ծրագիրն առանձնանում է առաջադրված հարցերի ուսումնասիրության տեսական նոր մոտեցումներով, ինչը շատ ուրախալի է։ Մեր կարծիքով, կարծիքը Ի.Վ. Սորին-Չայկովան, որ «այս դարի էվենք հասարակությունը հնարավոր է ավելի ադեկվատ հասկանալ մեկ այլ տեսական մոտեցման տեսանկյունից, որի համար էթնիկությունը չի գոյատևում, այլ ձևավորվում է ժամանակակից ժամանակներում…» և «զգույշ. Evenki-ի սոցիալական պատմության ընթերցումը տպավորություն է ստեղծում, որ էթնիկ պատկանելությունը որպես սոցիալական սկզբունք, կազմակերպությունը ոչ այնքան գոյատևում է, որքան ձևավորվում է պետության հետ շատ կոնկրետ հարաբերությունների համատեքստում»:

Չնայած էվենք լեզվի գոյության բարդությանը, այն շարունակում է ապրել և լինել հաղորդակցման միջոց։ Ինքնագիտակցության ակտիվացումը երիտասարդների մոտ ուղեկցվում է բանահյուսության նկատմամբ հետաքրքրության աճով, որում նրանք ցանկանում են տեսնել ոչ թե զվարճալի հեքիաթներ, այլ իրենց էթնիկ պատմությունը։ Օրինակ, համայնքները որպես կառավարման ավանդական տեսակներ այսօր միավորում են անդամներին հիմնականում ազգակցական կապի հիման վրա: Այսպիսով, գյուղում: Իենգրայում կազմակերպվել են ցեղային համայնքներ՝ ուղղված գյուղատնտեսության ավանդական տեսակներին (եղջերուների բուծում, մորթատու կենդանիների որս՝ «Կապտուկե», «Բուտա» համայնքներ և այլն)։ Այդ իսկ պատճառով երիտասարդ սերունդը հետաքրքրվում է նախնիների արմատներով։ Եթե ​​10 տարի առաջ երիտասարդներին քիչ էր հետաքրքրում սեռին պատկանելը, ապա այժմ նրանցից յուրաքանչյուրը կարող է ասել, թե ինչպիսի հետնորդ է, քանի որ այդ գիտելիքները դեռևս չեն կորել։ Երիտասարդ սերնդի համար վերջին նախնիների բանավոր պատմություններն այժմ մեծ հետաքրքրություն են առաջացնում:

Մյուս ժողովուրդների այլ գրականությունն ու իմացությունը, մասնավորապես ռուսերենը, եթե դարձել են էվենքերի գիտակցության անբաժանելի մասը, նրանց համար դեռևս նրանց արտաքին կյանքի մի մասն է, բայց ոչ խորապես ներքին։ Նախ, գրագետ ու կիրթ է միայն էվենքերի սերունդը, որի տարիքային խումբը կարելի է սահմանել 40-50 տարեկան, իսկ քիչ թվով 50-60 տարեկան։ Բայց նույնիսկ էվենքների այս հատվածը դաստիարակվել է ավանդական աշխարհայացքի ոգով, որի վրա հիմնվել է և այսօր էլ գոյություն ունի էվենքի բանահյուսությունը։

Երկրորդ, միայն 30 տարեկանից ցածր երիտասարդների սերունդն է կտրված ավանդական աշխարհայացքից՝ գիշերօթիկ դպրոցներում դաստիարակության շնորհիվ։ Այս Էվենկիները դաստիարակվել են աշխարհի և կյանքի ընկալման եվրոպական ավանդույթներով։ Այնուամենայնիվ, աշխարհը ժամանակակից ուրբանիզացված մակարդակով ընկալելուց և ընկալելուց բացի, գենետիկորեն բնորոշ բանահյուսական հիշողությունը դեռևս ապրում է: Այս հիշողությունն արտահայտվում է ժամանակակից էվենք երգեր ստեղծելու ցանկությամբ՝ օգտագործելով ժողովրդական ավանդույթները՝ շրջանաձև պարերի ժողովրդական երգեր, հնագույն մեղեդիներ և այլն։

Երրորդ, մնում է հավատարմությունը կառավարման և կյանքի ավանդական տեսակին: Սա բնորոշ է բոլոր հյուսիսային բնակիչներին։ Ինչպես նշել է Զ.Պ. Սոկոլովա «Բոլոր հարցվածների 83,2%-ը (որոնցից միայն 3%-ն է զբաղվում որսորդությամբ և ձկնորսությամբ) կարծում է, որ ավանդական արդյունաբերությունը պետք է լինի իրենց հիմնական զբաղմունքը (Եվենկիայում, Թայմիրում, Յակուտիայում՝ 90-93%), ընդամենը 8%-ը։ սա բացասական է»:

Քանի դեռ ավանդական կյանքը պահպանվում է, բանահյուսության դերն ու գործառույթները չպետք է նվազեն: Գիտնականի համար բավական չէ նկատել ֆոլկլորային ավանդույթների ակնհայտ ոչնչացումը էվենքերի և հյուսիսի այլ ժողովուրդների շրջանում, քանի որ այս գործընթացը դեռ ավարտված չէ: իսկ Evenk բանահյուսությունը շարունակում է գոյություն ունենալ: Ժամանակակից կյանքի ո՞ր գործընթացներն են կերակրում նրան և թույլ չեն տալիս, որ ամբողջովին անհետանա: Այս կապակցությամբ Ն.Վ.-ի դիտարկումները. Սորինա-Չայկովան Էվենքերի միջև փոխանակման և փոխօգնության վերաբերյալ 1988-1989 թթ.

Կոլեկտիվացման քաղաքականությունը, որի ընթացքում ավանդական նվերների փոխանակումը (նիմատ «նվեր») որպես սովորույթ արգելված էր, ավանդական բաժանումը դարձրեց կիսաօրինական։ Բորսային հատուկ դարձավ մի կազմակերպություն, որը թույլ չտվեց, որ ապրանքը դուրս գա «ընկերների» շրջանակից։ Անծանոթը, որը ժամանակին ողջունելի հյուր էր, այժմ կարող է «դուրս տալ»: «Ընկերներն» ու «դրսի մարդիկ» դարձել են հստակ սահմանազատված խմբեր։ Ինչպես գրում է հոդվածի հեղինակը, Evenks խումբը, որոնց մեջ նա աշխատել է 1980-ականների վերջին. «Ներկայացրել է նման շրջանակներից մեկը, որը «կասկածով» պարսպապատվել է «անծանոթներից» և ներառել» ընկերներին «նախկինից շատ ավելի քիչ ճկուն կենսաբանական ծագման սկզբունքով»:

Մենք նշում ենք Evenks-ի նման պահվածքը բանահյուսության հետ կապված. այն օգտագործվում է միայն իր շրջապատում և դիտավորյալ թաքնվում է «օտարներից»: Այն ենթակա է գոյության այնպիսի ձևի, որը համապատասխանում է «միայն ներքին (սեփական) օգտագործման» բանաձևին։ Նույնը տեղի է ունենում տայգայում անցկացվող որսի և կենցաղային ծեսերի դեպքում։ Այս պատճառով դժվար է Էվենքի բանահյուսությունը հավաքելն ու արձանագրելը, նույնիսկ ամեն Էվենքին դա չի հաջողվում անել։ Ֆոլկլորի և ծեսերի մասին նյութեր հավաքելն այժմ հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե դուք ճանաչվեք որպես «ձեր» և վայելեք վստահությունը:

Նրանց ֆոլկլորը կանխամտածված մեկուսացման և «թաքցնելու» պատճառներից մեկը մյուսների կողմից ոչ վաղ անցյալում էվենկիների մշակույթի ընկալումն էր որպես պարզունակ և պարզունակ: Այս կողմից կրողների դիրքորոշումը հետևյալն է՝ «դրսի» համար պարզունակ է, իսկ «ներքինների» համար՝ ոչ, ուրեմն թող ապրի միայն «մեր» միջավայրում։ Դեռ հեղափոխությունից առաջ Պ.Պ. Մալիխը շատ ճիշտ է նկատել այս հատկանիշը էվենքերի մեջ. «...հետևաբար, ամենամտերիմ բանը` իր ժողովրդի հոգին` բանահյուսությունը, հնարավորինս թաքնվելն է, հնարավորինս գաղտնի պահելը, որպեսզի իր շրջապատում. իր համար նա գիտի, որ կա մի բան, որը նրան հավասարեցնում է այս հզոր հարևաններին, ինչ-որ իր սեփականը, ինչի շնորհիվ օրոչենը «թեև ոչ իրական, բայց դեռ մարդիկ», ինչպես մի ծերունի ասաց ինձ orochen»:

Ֆոլկլորը դեռ գործում է, քանի որ Էվենքի ընդհանուր բնակչության առնվազն կեսը շարունակում է ապրել ավանդական կյանքով. նրանք պահպանում են իրենց ավանդական աշխարհայացքը՝ ելնելով տայգայում կյանքի առանձնահատկություններից, սեփական հոգեբանությունից, ընդհանուր և արժեքային կողմնորոշումներից:

Ֆոլկլորի ժամանակակից, ակտիվորեն գոյություն ունեցող ժանրերը ներառում են ծիսական ժանրերը և երգարվեստը, ինչպես նաև շամանների ստեղծագործությունն այն իմաստով, որ եթե շամանները քիչ են (օրինակ, Իենգրա գյուղում կան երկու պրակտիկա), Էվենկին օգտագործում և օգտագործում է. նրանց ծառայությունները բավականին ակտիվորեն, միայն գաղտնի ... Այս ամենը դեռևս ապրում է, ինչպես նախորդ տարիներին, ուրիշների համար անթափանց մեկուսացված մթնոլորտում, դա լրջորեն արվում է էվենքերի համար և միայն տայգայում, այսինքն. նրանց հասարակության մեջ, ովքեր դեռ վարում են ավանդական կենսակերպ; որս է անում, շրջում, եղնիկ ունի և այլն։ Այսպիսով, նույնիսկ շատ Evenki դուրս են մնում հոգևոր մշակույթի այս հատվածի օգտագործողների շրջանակից։

Հարկ է նշել, որ կա բանահյուսության ժանրերի հստակ բաժանում` ըստ դրանց առկայության ներկա փուլում։ Էվենքի էպոսը դեռ ապրում է պասիվ տեսքով, քիչ են մնացել իրական հեքիաթասացները։ Այն կատարվում է պոլիոմելիտի ժամանակ միայն էպոսով հետաքրքրվողների ցանկությամբ։

Էվենքի առօրյան ներթափանցված էր ծեսերով, որոնք արտացոլում էին նրա աշխարհայացքն ու աշխարհայացքը: Եվ հիմա էվենքերը, հատկապես նրանք, ովքեր ապրում են տայգայում, խստորեն հետևում են դրան: Ո՛չ արգելքները, ո՛չ մատաղ սերնդի ուրբանիզացիան, ո՛չ խորհրդային համակարգի ժամանակաշրջանի կրթական աշխատանքը, ո՛չ էլ էվեկների կրթական մակարդակի աճը չէին կարող ոչնչացնել առօրյա ծեսերը։

Վ վերջին տարիներըծեսերը սկսեցին ունենալ կոլեկտիվ բնույթ։ Իկեչիկի գարնանային տոնը մշտապես անցկացվում է Իենգրայում, Խատիստիրում և նույնիսկ Յակուտսկում: Ճիշտ է, դրա հիմնական նպատակը էվենքերի միջև ակտիվ շփումն է, տարբեր շրջանների ներկայացուցիչների միջև կապերի հաստատումը (հրավիրված են բոլոր մարզերից պատվիրակություններ), էվենք լեզվի ակտիվացումն ու վերածնունդը, երեխաներին ավանդական մշակույթին ծանոթացնելը: Այս ամենը շատ լավ է ազդում էվենքների ինքնագիտակցության վրա, և, միգուցե, թույլ չի տա, որ էվենքի օջախը հանգչի։ Չիչշշանի, երեխաներին ծննդավայր ծանոթացնելու, կրակը, գետերը կերակրելու, ծիսական պոեզիայի բանաստեղծական բանաձեւերի ուղեկցությամբ իրականացվում են մաքրագործման ծեսեր։

Նոր վերածնված ծեսերում նորացված իմաստ է դրվում, օրինակ, Յակուտսկի Էվենկի համայնքում արդեն մի քանի տարի է, ինչ անց է կացվում Բակալդինի «Վստրեչա» տոնը։ Ավանդույթը Սինգկալավունի ծեսն է, բայց նրանք արդեն ոչ թե որսի բախտ են ստանում, այլ կյանքում, ինչպես իրենք են ասում։ Միանգամայն հասկանալի է, որ դարավոր ավանդույթները չէին կարող այդքան արագ անհետանալ, և այսօր էվենքերի կյանքում ծեսերի վերականգնումը շատերի համար անսպասելի աճ է ստացել:

Էվենկների ժամանակակից կյանքում բանահյուսական գործընթացի վրա ազդում են բազմաթիվ գործոններ, որոնք բնութագրում են բանահյուսության զարգացումը ըստ ընդհանուր չափանիշների՝ ընդգրկելով ինչպես նյութական մշակույթը, այնպես էլ հասարակության սոցիալական կազմակերպման ոլորտը։ Դրա ամենավառ օրինակը Էվենքի գրականությունն է: Արդեն կարելի է խոսել մշակութային դուալիզմի մասին՝ ֆոլկլորային և ոչ ֆոլկլորային ձևերի զուգահեռ գոյության մասին, նույնիսկ եթե հիշենք, որ այս ամենը դեռ միայն սկզբնական փուլում է։

Evenk folklore-ն այլևս միակ ոլորտը չէ, որը առաջացնում է բանավոր տեքստեր, որոնք կազմում են էթնոսի մշակութային ավանդույթը: Յակուտիայում ավելի քան 30 տարի գործում է «Gevan» ռադիոհաղորդումը, որը հեռարձակվում է Evenk լեզվով։ Նույն անունով հեռուստաշոու կար։ Այսպիսով, ֆոլկլորային արվեստի ձևերի և բանահյուսության տեքստերի ներթափանցումը էվենքի միջավայր աճում է, այսինքն. կա հաղորդակցական մեխանիզմի փոփոխություն. Ուղիղ և կենդանի շփումները, իհարկե, դեռ շարունակվում են։ Հետաքրքիր է, որ ֆոլկլորային ժառանգությունը, ինչպես և էվենքների ավանդական մշակույթի մյուս ձևերը, սկսում են համարվել հենց էվենքերի կողմից որպես իրենց մշակույթի ամենաարժեքավոր արժեքներից մեկը:

Եթե ​​կարելի է համաձայնել «Էվենք» ֆոլկլորի անհետացման որոշակի միտումի հետ, ապա պետք է կատարել հետևյալ փոփոխությունը.

Էվենքերի երգի մշակույթի հետազոտող Ա.Մ. Այզենշտադը, գիտակցելով Evenk բանահյուսության իրավիճակի բարդությունը, գրել է. «Ժամանակը, սակայն, շտապում է հետազոտողներին. ամեն տարի կորչում են բազմաթիվ եզակի մեղեդիներ, տասնամյակներով՝ ամբողջ երգի շերտերով»: Այնուամենայնիվ, էվենքերի երգարվեստի ոլորտում նա ասաց. Նոր նմուշներ: «Իր աշխատանքի ընթացքում, այցելելով բոլոր շրջանների էվենքերը, նա տեսավ, թե ինչպես են էվենքերը հարգում իրենց բանահյուսության իսկական գիտակներին, բայց զգուշանում են սիրողականներից՝ պահպանելով նրանց բանավոր ժառանգությունը, ինչը վկայում է. հատուկ հարգանքդեպի բանահյուսություն և այժմ.

Մենք կարող ենք վստահորեն պնդել, որ.

1. «Էվենք» ֆոլկլորը, նույնիսկ աբորիգենների կենսակերպի արդիականացման պայմաններում, կատարում է իր սոցիալական գործառույթը, միաժամանակ լինելով անցյալի հիշողություն (հիշենք պիմատի նվերների փոխանակման օրինակը) առարկա է. հարաբերությունները և նույնիսկ ձևավորում է դրանք ներկայում. դա ազդում է էվենքերի սոցիալական հարաբերությունների վրա, ինչպես իրենց միջավայրում, այնպես էլ արտաքին աշխարհի հետ:

2. Հատկապես ազգային մշակույթի և բանահյուսության հարմարվողական հատկությունները ավելի ուժեղ են ստացվել, քան կարելի էր սպասել։

3. Ֆոլկլորը էվենքների կողմից գնահատվում է որպես իրենց մշակույթի կարևորագույն արժեքներից մեկը։

4. Ազդում է էվենքերի երգարվեստի վրա, ինչը վկայում է բանահյուսության ժանրերի վերափոխման մասին։

Այսպիսով, չնայած այն բանին, որ մենք չենք կարող ժխտել բանահյուսական ավանդույթների վերացումը, որոշ ֆոլկլորային ժանրերի աստիճանական մոռացության մատնումը (օրինակ, էպիկական), Evenk folklore-ը շարունակում է ապրել՝ հարմարվելով նոր պայմաններին։ Բայց ապագայում դրա ակտիվ կենսունակությունը առաջին հերթին կախված է նրանից, թե արդյոք էվենկները կպահպանեն իրենց լեզուն և արդյոք դա կլինի հաղորդակցության միջոց։ Իրական Evenk բանահյուսությունը կարող է գոյություն ունենալ միայն Evenk լեզվով: Այս խնդրահարույց հարցը շատ առումներով կապված է էվենքներից ոչ կախված սոցիալ-պատմական պայմանների հետ, առաջին հերթին՝ առաջադեմ ուծացման հետ։

Փորձենք Յակուշայի օրինակով որոշ կանխատեսումներ անել Evenk բանահյուսության հետագա կյանքի մասին։ Իր քանակական կազմով, այստեղ ապրում են էվեկների մեծ մասը՝ մոտ 15000, ընդհանուր կազմը մոտենում է 25000-ին: Նրանց բնակավայրերը՝ Օլենեկսկի, Ժիգանսկի (Յակուտիայի հյուսիս), Ուստ-Մայսկի, Օլեկմինսկի, Ալդանսկի, Ներյունգրինսկի (հարավում): Յակուտիա):

Մայրենի լեզվի իմացության մակարդակը հետևյալն է. Յակուտիայի հյուսիսային շրջաններում էվենկիները գիտեն միայն յակուտ լեզուն՝ պահպանելով զբաղմունքի ավանդական տեսակները՝ հյուսիսային եղջերուների բուծում, որս և ձկնորսություն: Մնացել է միայն կենցաղային բառապաշարը, որն արտացոլում է Էվենքի կյանքը՝ կապված հյուսիսային եղջերուների բուծման հետ՝ հագուստի, զրահի և որսորդական բառապաշարի անունները: Բայց այս բառապաշարը ներառված է խոսակցական յակուտական ​​լեզվում: Գրեթե ոչ ոք չի կարող խոսել Evenki, հասկանալ դա: Իսկ այն ժողովրդական բանահյուսությունը, որն իրոք Էվենք էր, փոխանցվում և պատմվում է յակուտական ​​լեզվով՝ պահպանելով բոլոր սյուժեները, հերոսների անունները և այլն։ Evenk ժողովրդական բանահյուսությունը փոխեց լեզուն, և դա տեղի ունեցավ համեմատաբար վաղուց, հիշենք հյուսիսային յակուտների Խոսուն էպոսը։

Յակուտիայի հարավային շրջաններում իրավիճակն ավելի բարենպաստ է. այստեղ էվենք լեզվի իմացությունը դեռևս չի կորել, ինչպես նաև Ալդան և Օլեկմին Էվենքների կողմից յակուտ լեզվի գերազանց տիրապետումը: Ust-May Evenks-ի մեծ մասը չի խոսում իրենց լեզվով: Եվ միայն Ներյունգրի շրջանում յակուտ լեզուն դեռ չի թափանցել, էվենկիները չեն խոսում և չգիտեն: Դրան նպաստում է սերտ շփումները Յակուտիայի հետ սահմանակից Չիտայի և Ամուրի շրջաններում ապրող էվենքերի հետ։

Կյանքի ժամանակակից պայմաններում, երբ յակուտների և էվենքերի միջև ամուսնությունները, հատկապես հյուսիսային շրջաններում, սովորական են, ամեն ինչ կախված է նրանից, թե երեխաները ինչ լեզվով կխոսեն։ Մեր գործնական դիտարկումները ձեռնտու չեն էվենք լեզվին ու բանահյուսությանը։ Յակուտիայի տարածքում երիտասարդ սերնդի ներկայացուցիչների մեծ մասը սոցիալական պայմաններից ելնելով հաղորդակցության մեջ անցնում է յակուտական ​​լեզվին։

Վերջերս, Սախայի Հանրապետության (Յակուտիա) Հանրապետության Սահմանադրության համաձայն, գրասենյակային աշխատանքը ռուսերենի հետ մեկտեղ կատարվում է յակուտական ​​լեզվով, իսկ ուլուսներում, որտեղ ռուսախոս և այլ բնակչությունը փոքր է, յակուտում: Հեռուստատեսության և ռադիոյի հեռարձակումը, ինչպես նաև լրատվամիջոցները, այժմ ավելի շատ են օգտագործում յակուտերենը, քան 8-Ուղարկել առաջ:

Ռուսների և այլոց հետ խառն ամուսնությունների ժամանակ երիտասարդ սերունդը շփվում է ռուսերենով՝ պասիվորեն պահպանելով մայրենի լեզվի իմացությունը։

Արդյունքում շատ արդիական է նաև մեկ այլ խնդիր՝ կարո՞ղ եք Յակուտիայի հյուսիսում ֆոլկլոր անվանել Էվենք, եթե ըստ էության և բովանդակության այն էվենք է, իսկ լեզվական առումով արդեն յակուտ է։ Էվենքերի համար կանխատեսումները հիասթափեցնող են, քանի որ եթե հիմա նրանք իմանան, որ իրենց փոխանցած բանահյուսական տեքստը (յակուտերեն լեզվով) ստեղծվել է Evenk-ում, ապա այդ գիտելիքը շուտով կկորչի: Աստիճանաբար յակուտին կհարստացնեն ժողովրդական բանահյուսության նմուշները, որոնք իսկապես էվենք էին:

Արդեն 1960-ական թթ. Հայտնի էվենկի ռապսոդիստ Ն.Գ.Տրոֆիմովը կատարեց «Եվենք» էպոսը երկու լեզվով, նա կարող էր երգել նույն հերոսական նիմիգականը և՛ Էվենքում, և՛ Յակուտում: Եվ եթե հանկարծ այնպիսի իրավիճակ ստեղծվեր, երբ նրա ձայնագրությունները էվենք լեզվով չէին պահպանվի, դժվար կլիներ նույնիսկ Էվենկիներին ապացուցել, որ սա իսկապես նրանց էվենք էպոսն է։

Կտոր Անհատականություններ Կրոն Բանահյուսություն Լեզու Էվենկի- հյուսիս-արևելքի բնիկ փոքր ժողովուրդ Ռուսաստանի Դաշնություն Շատ վաղուց հայտնվեցին երեք սիբիրյան [-հողեր], որոնք նման էին մեկամյա վայրի եղնիկի լսող ականջներին։ Միջին գետինը այն ժամանակ փռվում էր գորգով [չափով], վրան ուրվագծված էին գետի առուների իննսունինը ուղղություններ, և լեռներ էին բարձրանում՝ ինը շարքով բաժանված սև աղվեսի հաստ մազերի նման։ Խոտը [դրա վրա] երբեք չի չորացել։ Որքա՞ն ժամանակ, որքան կարճ է գոյատևել այս միջին երկիրը, ես չգիտեմ: Այն այնքան ընդարձակ դարձավ, որ ոչ մի թեւավոր թռչուն չէր կարող թռչել նրա շուրջը։ Դա այնքան գեղեցիկ երկիր էր, որ տեսնելով այն, ոչինչ չգտնվեց, որի հետ [կարելի էր] համեմատել [նրան]: Այս երկրում եղևնին ծաղկում էր ձնծաղիկների պես, խոզապուխտը ծաղկում էր երիտասարդ խոտի պես, աճում էին սոճիները, փայլում կարմիր սկյուռի փափկամազ պոչի պես, ուռիները գծվում էին թելով, և աճում էին ծղոտե կեչիներ՝ ճյուղավորված արմատներ։ Այսքան գեղեցիկ հողի վրա, բացի այս ամենից, վազող կենդանիներ էին, կենդանիներ ու մարդիկ։ Եթե ​​խոսենք [ամեն ինչի մասին], ապա հարավային լանջերին կային բազմաթիվ արու մոզեր, լեռնային խոզապուխտ անտառներում կային մեծ թվով արու եղջերուներ, նապաստակ-կենդանիներ ցատկեցին երկրի ծայրամասերում, իսկ երկայնքով հայտնաբերվեցին անթիվ սկյուռներ: գետերը։

Եթե ​​ուշադիր մտածեք, ինչպե՞ս կարող է կարմրահեր Ուրանգկայը երկու ոտքով, մերկ դեմքով և ազատ պտտվող գլխով չապրի այդքան լավ երկրում: Այս երկրի երկայնքով մի մեծ գետ էր հոսում իր բերանով ինչ-որ տեղ արևմուտքում, ակունքով արևելքում, և նրա ափերը գեղեցիկ էին ու զառիթափ, ինչպես սև սագի կտուցը։ Այնուամենայնիվ, այս երկիրը ծովի ծոցում գտնվող կղզու պես էր. անընդհատ փչում էր ուժեղ քամիներև պտտվում էին հորձանուտները:

Այս երկրում երկու տղա ապրում և ապրում էին նույն խմբում։ Թող նրանք ասեն «Չո»: - Ուրեմն եղնիկ չկար, ասա. - ձի չկար, և ասա. - Շուն չկար, ասա. «Ընկեր»: -Ընկեր չկար, մենակ էին ապրում, միայն միասին։ Եթե ​​հարցնեք, թե ինչ են կերել և ինչպես են ապրել, նրանցից ամենաերիտասարդը ամուր ոտքերով մարդ էր՝ արագոտ հերոս, և նա բաց չի թողել ոչ մի չորքոտանի գազան։ Օրինակ բերեմ, ես բռնեցի սարդի պես արու կաղին, բզիկի պես արջ, մրջյունի պես արու վայրի եղնիկ։ Նա վազեց՝ պահելով արու եղնիկի երրորդ ողնաշարի մակարդակին, արու եղնիկի պոչի մակարդակին, արջի գազանի ծոծրակի մակարդակին։ Նրան մատուցում էին աշնանային եղնիկի խոզի ճարպը, սոսիը աշնանային վայրի եղնիկի ճարպն էր, իսկ ընթրիքը [միս] էր գեր էգ կղզու կողերից։

Նայեցի և մտածեցի. «Այսքան ուժեղ հերոսը, իհարկե, պետք է հայտնի անուն և բարձր համբավ ունենա», դա Իրկիսմոնդյան էր, ով ծաղկեց միջին երկրագնդում, հերոս ջան։

Իսկ եթե ուշադրություն դարձնեք նրան, ով ավելի մեծ էր, ապա նա իր հարազատ ժանտախտը նույնիսկ խորամանկ չէր թողել։ Եթե ​​պատմեք [նրա մասին], ապա լսելու համար նա խուլ էր, խոսելու, համր էր՝ խուլ ու համր ծերուկ էր։

Եթե ​​ասենք, թե ինչով էր նա օգտակար Իրկիսմոնին, ապա, թեև [նա] նստած էր մի տեղ, բայց դարբին էր, բոլոր արհեստների ջեք։ Ումից [նա] սովորեց և որտեղ գտավ իր գործիքները, ոչ ոք չգիտեր: Աջ ձեռքին յոթանասունյոթ ֆունտանոց մուրճ կար, ձախում՝ երեսուներեք ֆունտանոց մուրճը։ Դրանցով կրտսերի համար զենքեր էր կեղծել՝ կենդանիներ որսի համար։ Այս ծերունու անունը [սա] էր՝ դարբին Տորոնտայ, ով յուրացրել էր զանգերը երեք տարեկանից, չորս տարեկանից՝ մուրճով։

Ինչքա՞ն, որքան կարճ ապրեցին, չգիտեմ։ Միջին հողի Իրկիսմոնդյան, առանց օր բաց թողնելու, վազեց իր միջին հողով։ Ցերեկը նա բերեց տասը վայրի եղջերու՝ կապելով [նրանց] տասը կապի [կաֆտանի]։

Եվ մի ուշ երեկո, երբ հողը, որի վրա նա քայլել էր իր ողջ կյանքը, ամբողջովին ոտնահարվեց, նա բերեց տասը արու վայրի եղնիկ և նետեց նրանց այնտեղ, որտեղ նրանք փայտ էին կտրում։ Հաջորդ օրը նա վեր կացավ և սկսեց մորթել նրանց, հանկարծ ժանտախտից մի սարսափելի ճիչ լսվեց։ Մեր մարդը վախեցած շտապեց ժանտախտին, մի ցատկով հասավ դրան։ Ոտքով հարվածելով, ջարդել է կողքի դուռը մանր կտորների, նայեց. Տեսնում է. դարբին Տորոնտայը մուրճով ջախջախեց նրա ցուցամատը։ Տորոնտայի դարբնի արյունը թեյնիկից ջրի պես ակնթարթորեն ցայտեց։ Իրկիսմոն հերոսը այսպիսի ելույթ ունեցավ.

Dyngdoni-dyngdoni, delegoy! - Դարբին Տորոնտայ! Սիրելիս! Թեև դու համր ես ու խուլ, բայց քեզ ի՞նչ է պատահել։ Հին իմաստուն երեցներն ասում էին. «Դարբինը չի խփում»։ Ի՜նչ անտեսանելի ավահին քեզ սխալ արեց և ինձ զրկեց հարգված ընկերից։ Օ՜, զայրացնող, վիրավորական: վա՜յ ինձ։ Դու ինքդ, թեև ծեր մարդ, վաղուց չես հյուրասիրել քառանկյուն օջախը հարգված կենդանիների խոզի ճարպով։ Միգուցե դրա համար էլ սխալվեցիր։ Արագ կտրեք այծի ճարպի չորս կտորը և բուժեք կրակը: Ավելի շուտ, վիրակապեք ձեր մատը այծի հում մսով։ - Այդպես ասելով՝ [նա] հարվածեց ժանտախտի շեմին այնպես, որ այն բացվի։

Տորոնտայի դարբնի արյունը գետի պես հոսում էր [շեմի] վրայով։ Դրանից հետո միջին հողի Իրկիսմոնդյան, կտրելով արու եղնիկի չորս կտոր ճարպը, բուժեց կրակը և ծերունու մատը կապեց արու վայրի եղնիկի հում մսով։ [Վերքը] սրանից ավելի լավ սկսեց բուժվել, քան ցանկացած բուժումից:

Մինչդեռ միջին երկրի Իրկիսմոնդյան, հանդարտվելով և ուրախանալով, որ դարբին Տորոնտայը չի մահանա, երեք օր անընդմեջ քնեց։

Չորրորդ օրը, «որսի ժամանակն է» ասելով, [նա] սկսեց սարքավորումը պատրաստել։ Իսկ լուսադեմին քամիներ փչեցին բոլոր կողմերից, թանձրացան սև ամպերը, հայտնվեցին սպիտակ ամպեր։ Մինչ նա կհասցներ շուրջը նայելու, փչեց մրրիկ-քամի, որոտ-կայծակ, ցնցելով երկինքը, դղրդաց գետնին։ Կայծակը քիչ մնաց փշրեր կապերը: Տեղատարափ տեղաց, առատ ձյուն տեղաց։ Երբ քամին և անձրևը դադարեց, երեք [թռչուններ] իջան երկնքից՝ սուլելով և խշշելով. նրանցից մեկը նստել է դռան մոտ, երկրորդը՝ ծխի ծակին, երրորդը՝ սյուն-մալուին։ Ահա նրանցից մեկը, նստած ծխի փոսի վրա, պոչը պտտում է կկու նման, այս ելույթը հանգեցրեց.

Կիդու-կիդու, կիդույար։ - Միջին երկրի Իրքիսմոն, բացի՛ր դուռը և բարի գալուստ: Լսեք այս ու այն և պատմեք այս ու այն մասին։ Եթե ​​ինձ հարցնեք՝ «որտեղի՞ց եք եկել», ինքներդ կկռահեք։ Հավանաբար գիտեք մաթային (հերոսին), ով վաղուց ամուսնացել է Գևան ծերունու ավագ դստեր՝ գեղեցկուհի Կուկկումաչանի հետ։ Նա երեք տարի ապրել է նրա հետ և փախել ծովային կղզի, առևանգելով Տորոնտայի դարբինին՝ Գևան ծերունու որդուն։ Իսկ իմ անունը Կուկկումաչան է, միջնեկ քույրս՝ Դարպեկ, իսկ կրտսեր քույրս՝ Սեկակ-գեղեցկուհի։ Միջին երկրի Իրկիսմոն, դու տխրահռչակ խարդախ ես. ի՞նչ է պատահել, որ լայն կուրծքդ նեղացել է, երկար մտքերդ (այսինքն՝ միտքը) կրճատվել։ Ի վերջո, ձեր կողոսկրը մեծ է, և ձեր ձայնը հնչում է: Ի՞նչ է պատահել քեզ հետ, վախից (կամ ինչից) քո ձայնը հնչել է սիբիրյան երեք երկրների բոլոր անկյուններում: Վերջապես գտա քեզ, անամոթ ավազակ։ Մենք թռանք հեռավոր մի հսկայական երկրից, մեր հագուստները բոլորը չեն մաշվել, բայց մեր ստամոքսը սոված է: Եթե ​​ասում ես՝ «ես քեզ կին էի», ապա [մեզ] մտցնելով քո տուն, արագ կերակրիր, եթե ուտելիք ունես։ Անկախ նրանից, թե դու ճանաչես ինձ, թե ոչ, ես դեռ թույլ չեմ տա, որ դու ինձ լքես: Եվ եթե հրաժարվես, ապա չես կարող թռչել երկնքում և քայլել գետնին »:

Լսելով դա՝ միջին երկրի բնակիչ Իրկիսմոնը ձևացրեց, թե հիշում է մոռացվածը և շտապեց փողոց՝ ասելով. «Իրոք, նա իմ կինն էր»։ Դուրս գալով փողոց՝ տեսնում է՝ երեք սիրուն աղջիկ են եկել։ Նրանցից մեկը մետաքսե հագուստով է, երկրորդը՝ ոսկեգույն, երրորդը՝ ատլասե, երեք քույրեր՝ Գևան ծերունու դուստրերը։ Արագորեն մոտենալով՝ [Իրկիսմոնը] բռնեց նրանց ձեռքերից և տարավ չում-ուտենի մեջ, նրանց շարքով նստեցրեց վեց ոտքերով նստարանի վրա, վեր քաշեց իր քառանկյուն արծաթե սեղանը և սկսեց ճաշ պատրաստել խոզի խոզի խոզի միջից։ արու էլիքս, գազանի վզից խեղդել խոզի ճարպը... Նա սեղանին դիզեց տարբեր կենդանիների միսը։ Հեռվից ժամանած երիտասարդ աղջիկները նստում էին սեղանի մոտ ու ուտում, խոսում այս ու այն մասին։ Երբ նա վերջացրեց ուտելը, Կուկումաչան անունով մի աղջիկ նստեց իր քույրերի դիմաց և խոսեց այսպես.

Կիդու-կիդու, կիդույար։ -Իմ քույրեր՝ Դարպեկ և Սեկակ, գեղեցկուհիներ, երկուսդ էլ անմիջապես վերադառնում եք տուն, թե չէ ձեր զարմիկը ձանձրույթից հանգիստ չի տա տատիկին կամ պապիկին։ Երբ գաս նրա մոտ, ասա. «Մենք գտել ենք քո հորը, միջին երկրի Իրկիսմոնին, երեք օրից նա և քո մայրը կգան»։ Սենյակումս՝ ոսկե տուփի մեջ, երեք տախտակ կա, մեկը տուր նրան, թող խաղա մինչև իմ գալը։ Կդիտարկեմ Միջին երկրի Իրկիսմոնը, կիմանամ նրա մտադրությունները և անպայման կհամոզեմ [վերադառնալ]»,- ասում է նա։

Քույրերը, լսելով մեծի խոսքը, դուրս եկան փողոց, երեք անգամ շրջվեցին, դարձան սպիտակ թռչուններ, վեր թռան ու գնացին տուն։

Նրանցից հետո մնացածը երեք օր էլ ապրեցին։ Երրորդ առավոտյան գեղեցկուհի Կուկումաչան նստեց ամուսնու և եղբոր դիմաց և այսպես խոսեց.

Կիդու-կիդու, կիդույար։ - Միջին երկրի Իրկիսմոն, իմ տիրոջը իմ տերն են ասում, իսկ իմ ընկերոջը՝ իմ ընկեր, դարբինը՝ Տորոնտայ, եղբորս՝ իմ եղբայր, բացիր ականջներդ (բառացի՝ երկու ականջով լսիր, ներսիդ լսիր), լսիր. իմ պատմությանը, լսիր քո ներսով, հասկացիր [նրան քո] մտքով: Ինչքան նման եք իրար, ոչ մի բանի վրա չեք զարմանում, երկուսն էլ սառնասրտ են։ Եթե ​​հաշվի չես առնում ո՛չ իմ հայրենիքի, ո՛չ իմ հետ, ուրեմն չե՞ս ուզում տեսնել քո որդուն։ Քեզնից հետո տղա է ծնվել [ձախից]: Եթե ​​ուզում եք իմանալ, թե ինչպես է նրան անվանակոչել և ինչով է հայտնի, [ապա նա] ականջ ունեցողներից՝ ամենազգայունը, աչքեր ունեցողներից՝ ամենատես, Տոգոկոմո-Չագիլգան անունով: Անգամ այս ինը օրվա ընթացքում այնքան էի կարոտել որդուս, որ քունը [կգա] - չքնի, ուտեի - ախորժակը չկար: Ես ոչ մի կերպ չեմ կարող ապրել քո տանը։ Դու, միջին երկրի Իրկիսմոն, կհետևե՞ս ինձ, թե՞ ոչ։ Եթե ​​չգնաս, մենակ կմնաս, ես կվերցնեմ դարբնի Տորոնտայի եղբորը: Եթե ​​հիմա չգնաս, միեւնույն է, ոչ մի տեղ չես վազի, ինչ էլ որ լինի, ես քո հետքերը կփնտրեմ, կշրջեմ բոլոր այն վայրերը, որտեղ եղել ես։ Դարբին Տորոնտայ, իմ եղբորը իմ եղբայր են ասում, թեև դու խուլ ու համր ես, իմ մարգարեական խոսքերը քո մտքով հասկացիր, քո աղիքով լսիր։ Ինչքան հնարավոր է շուտ գնանք տուն,- ասում է նա։

Նա արագ դուրս թռավ փողոց, վերածվեց սպիտակ թռչունի և թռավ դեպի երկինք: Միջին երկրի Իրքիսմոնը, լսելով սա, նայեց իր ընկերոջը։ Դարբին Տորոնթայը կամ լսեց, կամ կռահեց, ամենայն հավանականությամբ նա հասկացավ [ինչն էր գործը]: Դարբին Տորոնտայը երեք անգամ շրջվեց, վերածվեց կռունկի, մի թաթով բռնեց յոթանասունյոթ ֆունտանոց մուրճը, իսկ մյուսի ճանկերով՝ երեսուն երեք ֆունտանոց սրճաղաց։ Միջին երկրի Իրկիսմոնը երեք անգամ շրջվեց, վերածվեց արծաթե կռունկի. և [նրանք] վեր թռան գեղեցկուհի Կուկկումաչանի հետևից։ Թևավոր թռչունների վերածվելով՝ նրանք թռան ութերորդ երկնքի եզրով, իններորդ ամպի տակ։ Որքան երկար, կարճ, նրանք թռան - չգիտեի: Ամառը՝ անձրեւների, աշունը՝ կարկուտի, ձմեռը՝ ձյան, իսկ գարնանը, ճանաչելով փափկամազ ձյան փաթիլները՝ պահպանում էին իրենց ճանապարհը։

Բայց արդյո՞ք դրանք կհետաձգվեն ճանապարհին: [Այստեղ] նրանք մոտենում են այն վայրերին, որտեղ ապրում էր Գևան ծերունին։ Երբ նրանք վեր թռան, հայտնվեց ծովը, որի հակառակ կողմը չէր երևում, և գեղեցկուհի Կուկկումաչան կորավ նրա մշուշի մեջ։ Չնայած դրան, միջին հողի Իրկիսմոնդյան, ասելով. «Ես կզգամ իմ աղիքներում երկար տրորված տեղերը», շարժվեց առաջ։ Նա նայեց դիմացի ափին, մտածեց. «Բերեզնյակ», պարզվեց, որ սպիտակ խնամված եղջերուների երամակ է. Մտածեց. «Ուռենու թփուտներ» - պարզվեց, որ նորածին եղջերուների երամակ է, մտածեց. «Քարեր» - պարզվեց կովերի երամակ, մտածեց. «Քացի» - ձիեր կային: Պարզվում է, որ հին Գևանը մեծ անասուններ է ունեցել։ Նրանք սուզվեցին ու մարդանալով՝ անցան նախիրի միջով։ Քայլելով, նայեց և տեսավ տասնվեցակողմ փայտե տունը առջևում: Մոտենալով տան դռանը՝ Միջին Երկրի բնակիչ Իրկիսմոնդյան այնքան բարձր խոսեց, որ նրա ձայնը որոտաց գետնին և գլորվեց երկնքով.

Dyngdoni-dyngdoni, delegoy! -Գևան ծերունու դուստրեր, բացե՛ք դուռը, ընդունե՛ք բարև։ Մի վախեցեք ինձնից, մտածելով. «Որտեղի՞ց եմ եկել, Մատա ցեղ, որը, երբ նա եկավ, խոսեց»: Ես քեզ համար հայտնի մատա եմ, թեև դու ինձ անամոթ ավազակ ես անվանում, իսկ ես Իրկիսմոնդյա-մատայի միջին երկիրն եմ։ Արագ պատրաստիր ինձ հերոսական հագուստ և հերոսական ուտելիք: Ավելի շուտ ցույց տուր որդուս, մենք հեռավոր երկրից ենք: Մի հետաձգեք ճանապարհորդին և մի ստիպեք նրան սպասել: Լավ կարճ խոսակցություն, լավ արագ շարժում: - խոսում է.

Երբ նա ավարտեց իր խոսքը, տանը աղմուկ բարձրացավ, և ուժեղ մատա-հերոս խոսեց.

Goldyr-goldyr, goldyrmoy! -Մայրիկիս մայրիկս են ասում, Կուկումաչան գեղեցկուհի է, մորաքույրս՝ Սեկակ մորաքույրը, գեղեցկուհի է: Ո՞վ է սա, որ եկել և բացել է իր բերանը. Որքան ծավալուն է նրա կողոսկրը։ Այսքան բարձր ձայն անգամ քնի մեջ չէի լսել, և նրա մասին որևէ խոսակցություն չկար։ Հիմա ինձ դուրս թողեք, [հակառակ դեպքում] ես ինքս դուրս կգամ. եթե նա մարդասպան է, ես կկռվեմ նրա հետ [մինչեւ մահ]. եթե նա մարդակեր է, մենք արագ կխժռենք միմյանց. Ինչ էլ լինի, անմիջապես կնայեմ,- ասում է նա։

Տանը, ըստ երևույթին, նա պայքարեց իր ձեռքերից, հետո գեղեցկուհի Կուկումաչան խոսեց.

Կիդու-կիդու, կիդույար։ -Որդի՛ս, ականջ ունեցողներից՝ ամենազգայունը, աչք ունեցողներից՝ ամենախորատեսը, Տոգոկոմոչոն-Չագիլգան, սպասի՛ր, հանգստացիր, մի՛ կտրվիր [իմ ձեռքից], հավանաբար քո հայրը, Միջին երկիրը, որը կոչվում է Իրկիսմոն, հասել է: Ժամանակ վերցրու, որովհետև ես արդեն ասել եմ, թե ով է նա»,- [համոզեց նա որդուն]:

Դրանից հետո կանայք ազատ են արձակել Տոգոկոմո-Չագիլգանին։ Դուռը բացելով՝ նա սկսեց համբուրել հորն ու հորեղբորն այնպես, որ շուրթերն ուռել էին։ Աջ ձեռքով բռնեց հոր ձեռքը, ձախ ձեռքով հորեղբորը և տարավ տուն։ Քառանկյուն սեղանի անկյուններում նստած [նրանք] սկսեցին խոսել։ Խոսելիս միջին երկրի բնակիչ Իրկիսմոնը նայեց որդուն։ Ուշադիր նայելով նրան՝ հայրը մտածեց. «Իրոք, [որդուց] խելացի և ուժեղ մատա կմեծանա: Եվ գեղեցկուհի Կուկումաչանն իրավացիորեն հանդիմանեց ինձ. «Դու ապրում էիր և չգիտեիր, որ այդքան լավ որդի ունես»:

Հեքիաթագիր Ն.Գ.Տրոֆիմով

EVENKS-Ի ՀԵՐՈՍԱԿԱՆ ՀԵՔԻԱԹՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ

Էվենքի էպոսը բազմազան է, այն ներառում է տարբեր տեսակի լեգենդներ հերոսների և հերոսների մասին։ Հերոսական հեքիաթների շարքում կան մի քանի բնորոշ տիպեր հերոսների մասին, որոնցից յուրաքանչյուրն իր հերթին ունի բնորոշ նշաններ, որոնք ցույց են տալիս Էվենկի էպոսի զարգացման անհավասար աստիճանը որպես ժանրի տարբեր տեղական խմբերի շրջանում: Հերոսական լեգենդները արտացոլում են էվեկների էպիկական ստեղծագործության զարգացման տարբեր փուլեր։ Հենց այս փաստն է շատ ուշագրավ և հետաքրքիր գիտական ​​աշխարհի համար. լեգենդները գոյակցում էին էվեկների էպիկական բանահյուսական ժառանգության մեջ։ տարբեր մակարդակներումզարգացում. Էվենքերի հերոսական լեգենդների նյութն իր ողջ բնորոշ բազմազանությամբ թույլ է տալիս գիտնականին ոչ միայն տեսնել և վերլուծել Էվենկի էպոսի ձևավորման և զարգացման գործընթացը, այլև տեքստերը համեմատելիս այլ ժողովուրդների էպոսի նմուշների հետ, բացահայտել հերոսական էպոսի՝ որպես ժանրի զարգացման ընդհանուր փուլերը։

Նախ, հակիրճ խոսենք ժողովրդական տերմինաբանության մասին (օգտագործում են էվենկները սեփական բանահյուսության ստեղծագործությունների հետ կապված), նրա առանձնահատկությունների և ֆոլկլորային ժանրերի մասին էվենքերի տարբեր խմբերում։ Ռուսաստանում Էվենկիի բոլոր տեղական խմբերի ընդհանուր միջավայրում գոյություն ունեն երկու հիմնական սահմանումներ՝ 1) նիմգական, 2) ուլ-գուր։ Նիմգական տերմինը միավորում է ստեղծագործություններ, որոնք բանահյուսի տեսակետից պատկանում են տարբեր ժանրերի՝ առասպել, հեքիաթ, հերոսական լեգենդ և հերոսական հեքիաթի տեսակ։ Ուլգուր - ավանդույթ (պատմական, դիցաբանական և այլն), ինչպես նաև էվեկների բանավոր պատմություններ (ուլգուր - բառացի՝ պատմություն)։ Սակայն «Էվենք» ֆոլկլորային ժանրերի առկայությունն ու գոյությունը, ինչպես նաև դրանց անվանումը ժողովրդական տերմիններով, ամենուր (ավելի ճիշտ՝ ոչ բոլոր տեղական խմբերի համար) նույնը չէ։ Օրինակ, մենք չենք բացահայտել հերոսական լեգենդների գոյությունը հյուսիսային շրջանների էվենքների մեջ, մասնավորապես, Էվենկիայում և Յակուտիայի հյուսիսում: Նրանք այս տեղական խմբերի մեջ չեն նշվել «Էվենքի» բանահյուսության այլ, ավելի վաղ հավաքողների կողմից: Հերոսական լեգենդները հիմնականում տարածված են Անդրբայկալիայի և արևելյան լակոտների շրջանում (ներառյալ Հարավային Յակուտիայի տարածքը), դա հաստատվում է նաև Evenk բանահյուսության գիտական ​​հրապարակումների հրապարակված տեքստերով:

Արևմտյան էվենքերի ժողովրդական տերմինաբանությունը տարբերվում է արևելյան տերմինաբանությունից և ունի նաև իր առանձնահատկությունները Անդրբայկալյան (բուրյաթական) էվենքերի մեջ: Օրինակ՝ արևմտյան Էվենկիները չգիտեն արևելյան Evenki nimngakama nimngakan տերմինը (լիտ.՝ շամանական երգող nimngakan), արևելյան Evenki-ն նաև առանձնացնում է էպիկական պատմությունները, որոնք նրանք սահմանում են որպես gume ningkakan (լիտ.՝ խոսված, պատմված ningngakan-ի կողմից։ ) և փոխկապակցված հերոսական հեքիաթների հետ։ Էվենքի հերոսական հեքիաթի տիպի առկայությունը առաջինը նկատել է Գ.Մ. Վասիլևիչը «Եվեկների պատմական բանահյուսությունը (լեգենդներ և ավանդույթներ)» ժողովածուի ներածական հոդվածում: Խոսելով հերոսների մասին Զեյսկո-Ալդանի պատմությունների մասին՝ նա գրում է, որ «պատմվում են Զեյսկո-Ալդան լեգենդները.<...>Դրանք ավելի մոտ են հերոսական հեքիաթներին և պարունակում են բազմաթիվ դրդապատճառներ թուրք և մոնղոլ ժողովուրդների էպոսից»։ Այնուամենայնիվ, նա չի նշում հանրաճանաչ տերմինը, որը շատ դեպքերում Evenki-ն սահմանում է պատմվածքի այս տեսակը:

Evenk ֆոլկլորի գիտակները, պրոֆեսիոնալ կատարողները իրենց էպոսը պիտակավորում են nimngakama nimngakan տերմինով, որը բառացիորեն թարգմանվում է որպես «nimngakan, որը նման է շամանական nimngan երգելուն» և հասկացվում է որպես «երգող նիմնգական», քանի որ լեգենդների հերոսների մենախոսությունները պարտադիր են: . Յուրաքանչյուր հերոս ունի անհատական ​​մեղեդի և երգող բառեր, որոնք ծառայում են որպես իր այցեքարտ: Սա է Էվենքի էպոսի և այն ստեղծագործությունների հիմնական տարբերությունը, որոնք էվենքները սահմանում են որպես gume nimngakan: Օրինակ, հեքիաթասաց Կլավդիա Պավլովնա Աֆանասևան, այս կամ այն ​​սյուժեի կատարումն սկսելուց առաջ, միշտ եռում էր. Սա gume nimngakan է, չի երգվում»։

Evenk պատմությունները, որոնք սահմանվում են որպես gume ningnga-kan, շատ ընդհանրություններ ունեն բնորոշ հերոսական հեքիաթի հետ: Այնուամենայնիվ, նրանք ունեն իրենց առանձնահատկությունները, ինչը վկայում է այն մասին, որ Էվենկիի հերոսական հեքիաթը գտնվում է իր ձևավորման վաղ փուլում և անցումային փուլ է դեպի էվեկների զարգացած էպոսը: Լինելու, պատմելու, կատարելու մեր դիտարկումները տարբեր տեսակներ Evenk folklore-ը ցույց է տալիս, որ գում նիմնգականի կատարման (պատմության) ձևը հասանելի է եղել մարդկանց ավելի մեծ շրջանակի, քան նինգկակամ նիմնգական էպոսը։ Պայմանականորեն, Էվենքի հերոսական հեքիաթը կարելի է անվանել ավելի «դեմոկրատական», «սրբապղծ» տեսակի էպիկական շարադրանք, քան ningngakama ningngakan-ի հերոսական հեքիաթները, հետևյալ պատճառներով. : 1) ունեն հատուկ երգելու տաղանդ; 2) ականջ երաժշտության համար (էպոսի հերոսների բոլոր երաժշտական ​​և անհատական ​​մեղեդիները անգիր անելու համար). 3) նշանակել հատուկ միջոցառումներ (ի տարբերություն էպոսի կատարման). 4) հավաքել մեծ լսարան, դրանք կարելի էր ասել մեկ ունկնդրի (մինչդեռ էպոսի կատարումը կոլեկտիվ ունկնդրում էր պահանջում): Գում nimngakans-ի փոխանցումը կապված չէր սուրբ պահերի հետ: Էպոսի լավ կատարողներն ունեին իրենց ոգին, իրենց տաղանդի հովանավորը (իտչի), պատմող գումե նիմգականները դրա կարիքը չունեին։ Էպոսի պատմողը մի տեսակ նախաձեռնության է ենթարկվել, որպեսզի դառնա էպոսի կատարող՝ նիմգակալան, այս հանրաճանաչ սահմանում-տերմինը շնորհվում է միայն էպոսի կատարողներին՝ շամանների հետ միասին, որոնց անվանում են նիմգալան։ Էվենքի էպոսի հեքիաթասաց կանայք, շատ դեպքերում անցել են մի տեսակ «նախաձեռնության ճանապարհ», ամենից հաճախ իրենց տառապած հիվանդությամբ, որից ազատվել են՝ տիրապետելով հերոսական լեգենդներ կատարելու հմտությանը։ Օրինակ, ըստ պատմության K.P. Աֆանասևան, 29 տարեկանում նա սկսեց տառապել «էպիլեպսիայով» և ուշագնաց: Նրա տատիկը եղել է Evenk nimngakama nimngakans-ի հեքիաթասաց։ Մանկուց Կ.Գ. Աֆանասևան շատ լեգենդներ է սովորել իր տատիկից, բայց դրանք չի կատարել հանրության առաջ։ Տատիկը նրան տարավ շամանի մոտ՝ նոպաները բուժելու համար: Պոկամլավը (բուժման ճանապարհը պարզելու համար), այն ժամանակ հայտնի շաման Ֆեդոտ Տիմոֆեևը ցույց տվեց նրան հիվանդությունից ազատվելու ճանապարհը. նա 7 օր պետք է հերոսական լեգենդներ կատարեր մեծահասակ հանդիսատեսի առաջ։ Այսպիսով, Կ.Գ. Աֆանասևան բժշկվեց և դարձավ նիմգակալան հեքիաթասաց։

Այսպիսով, gume nimngakan-ը եղել է էվիկների էպիկական պատմվածքի դեմոկրատական ​​տեսակը։ Այս ժանրի ստեղծագործությունները, ինչպես ուլղուրները (լեգենդները), կարող էին ամեն ինչ պատմել։ Էվենք բանահյուսության շատ թելեր ասում էին. Նիմնակամա նիմնականմա նիմկակալան-նյուն նիմնականդյան. «Գումե նինգգական, ինչպես ուլղուրը, գիտակիցը կարող է ասել, սա այդպես է։ Nimngakama nimngakan (հերոսական լեգենդ) միայն հեքիաթասաց-nimngakalan-ն է, ով կկատարի-երգի '':

Նինգգականի ծամոնի փոխանցումը (պատմումը) չունի նույն պահանջները, ինչ էպոսի կատարման համար, քանի որ նինգկաման նինգգականը սուրբ է էվենքի համար, իսկ ծամոննինգականը, ասես, դուրս է եկել այս ոլորտից։ , ինչպես ուլղուրը։ Օրինակ, հեքիաթասաց Անիսյա Ստեպանովնա Գավրիլովան այս մասին խոսեց այսպես. - Նիմկակամա նիմկականմա բալդինալ, հերբինել, ալգանալ, իկևկիլ. մեզ, որ պատմողի շարադրանքը պետք է նման լինի գետի ուժեղ և սահուն հոսքին. Նա պատմեց հերոսական հեքիաթի կատարման ինքնատիպության մասին հետևյալ կերպ. Տիեզերք նիմնգականով »:

Վ.Մ. Ժիրմունսկին առաջ քաշեց «հերոսական հեքիաթ» հասկացությունը՝ որպես հերոսական էպոսի նախնյաց ձև։ Հերոսական հեքիաթում էպոսի արխայիկ առանձնահատկություններն են՝ 1) հսկա հերոսի հեքիաթային կերպարը. 2) նրա սխրագործությունների հրաշալի բնույթը. I) շատ մոտիվների և պատկերների հստակ դիցաբանական նախապատմություն. Վ.Մ. Ժիրմունսկին առանձնացրել է հերոսական հեքիաթի հիմնական կառուցվածքային մասերը՝ նախաբանը, հերոսական համընկնումը, հերոսի արկածները և վերադարձը տուն։ Այս բոլոր կառուցվածքային մասերը առկա են նաև գոմ նինգգականներում։ Սակայն դրանցից շատերում չկա հերոսական համընկնումը իր դասական տեսքով, ինչը խոսում է Էվենքի հերոսական հեքիաթի արխայիկ փուլի մասին։ Բ, Մ. Ժիրմունսկին, հիմք ընդունելով Ալփամիշի մասին թյուրք-մոնղոլական ժողովուրդների հերոսական հեքիաթը Ալփամիշի մասին էպոսի հետ համեմատելու հիման վրա, եզրակացրեց էպոսի տեսությունը, որը հետագայում ընդհանուր ճանաչվեց: Evenk folklore-ի հրապարակված և չհրապարակված նյութը (հասանելի է Evenk folklore-ի ժամանակակից հավաքորդների արխիվներում՝ A.N. Myreeva, N.Ya.Bulatova, G.I. Թվարկենք գլխավոր հերոսների անունները (ընտանի կենդանիների փոքրացնող, մեծացնող վերջածանցների տատանումներով).

Արական անուններ

1. Ումուսլի, Ումուսնի, Ումուսլիկեն, Ումուսլինդյա, Ումուսնինդյա։

2. Գարպանի, Գարպարիկան, Գարպանինդյա, Գարպաս Գարպարիկան։

3. Տորգանայ, Թորգանու, Թորգանդուն.

4. Հուրուկուչոն, Հուրուկուչոն, Հուրուկուչոնդյա։

5. Altanay, Altanukan, Altanyndya.

Իգական անուններ

1. Sekankan, Sekak, Sekakindya, Sekalan

(Ամենից տարածված).

2. Նյուգուրմոկ, Նյուգուրդոկ, Նյուգուրմոկչան, Նյունգուրդոկինդյա։

3. Unyaptuk, Unyuptuk, Unyuptukchon, Uunyaptukindya.

Օրինակ, կա մի հերոսական հեքիաթ Գարպարիկանի մասին, ինչպես նաև Գարպարիկանի մասին էպոսը արևելյան էվենքների մեջ։ Արևելյան էվենքներն ունեն երկու տեսակի նույնանուն բազմաթիվ գործեր՝ բուն էպոսը (nimngaka-ma nimngakan) և հերոսական հեքիաթը (gume nimngakan): Օրինակ՝ մենք արձանագրել ենք «Հիասքանչ աղջիկը Սեկակչան-Սերյոժան և նրա կրտսեր եղբայրը, որը կոչվում է ուժեղ երակներ ունեցողներից, իրանցի ամենադժվար հերոսը, ով երբեք չի ընկնում իր կողերի վրա» հերոսական լեգենդը և «Աշխույժ աղջիկը Սեկակը և Իրանին» հերոսական հեքիաթը։ եղբայր»։ Լեգենդը ձայնագրվել է 1989 թվականին գյուղում։ Ուդսկոյեն Ա.Ս. Գավրիլովա (Ամուրի շրջանի Սելեմջի գետի բնիկ): Սեկակի և նրա եղբոր՝ Իրանի հերոսական հեքիաթը ձայնագրվել է 1984 թվականին գյուղի Վարվառա Յակովլևայից։ Ամուրի շրջանի Ուլգեն. Հերոսական հեքիաթի և լեգենդի սյուժեները հիմնական պահերին համընկնում են և պատկանում են նույն տեղական տարածքին։ Սեկակի և նրա եղբոր՝ Իրանի հերոսական հեքիաթում ավելի շատ կերպարներ կան, հերոսներն ավելի շատ փորձություններ են ունենում, քան Աստված-Տիր հեքիաթում։

Էվենքերի հերոսական էպիկական ժառանգության մեջ կարելի է առանձնացնել ամենավաղ տեսակը, երբ հերոսը, թեև ընկալվում է որպես հերոս, թշնամիների դեմ պայքարում սխրանքներ չի անում. նա պարզապես ճանապարհորդում է անհայտ հեռավոր երկրներ, գտնում է հարազատներին, մասնակցում խաղաղության։ հերոսաբար կռվում է, հայտնվում հարսնացու, վերադառնում հայրենի հող և դառնում էվենքերի նախահայրը։ Այս տեսակի լեգենդները ծավալով փոքր են, գլխավոր հերոսը միայնակ հերոս է, ով ցանկանում է գտնել իր նմաններին (մարդ, մարդիկ), փոքր կերպարները քիչ են, նրանցից ոմանք ներկայացված են հերոսի կենդանիների օգնականներով։ Այս ժողովածուում մեր կողմից հրատարակված Ումուսլիկենի մասին տեքստը ծառայում է որպես վաղ տիպի հերոսական լեգենդների դասական պատկեր։

Էվենկները բազմաթիվ լեգենդներ ունեն Ումուսլիկեն անունով միայնակ հերոսի մասին (Ումուսմի, Ումուսլինեյ, Ումուսլինդա); սա Էվենքի էպոսի ամենահայտնի հերոսներից մեկն է: Հրապարակման համար ընտրել ենք վաղ տիպի ամենավառ օրինակը, երբ հերոսն ըստ սյուժեի պայմանական իմաստով (թշնամիների դեմ կռվող) հերոսություններ չի անում։ Նրա ամբողջ սխրանքը կայանում է նրանում, որ նա գտնում է հարազատներին՝ օգնական եղնիկի (նախնյաց տոտեմ) օգնությամբ հասնելով Վերին աշխարհ։ Ումուսլիկենը մասնակցում է Իկենիկ տոնին և հայտնվում կին։ Հերոսը հաղթահարում է որոշակի դժվարություններ, հասնում է Վերին աշխարհ, վերջին մասում դառնում է էվենքերի նախահայրը։ Նրա արշավի նպատակն է խրատել կարմիր եղջերուներին.

Դուք ինքներդ կգնաք Իրայի Վերին երկիր:

Այդ Վերին Իրա երկրին և հերոսներին,

Եվ Իկենիկի խաղերին հասնում են կիդակ թռչունները։

Ինքդ գնա այդ խաղերին Իկենիկ։

Այնտեղ դու քեզ ընկեր կգտնես։

Ես կմնամ այստեղ, գնա։

Եթե ​​քեզ համար ընկերուհի գտնես, ուրեմն մարդ կդառնաս։ Դու կդառնաս մարդու նախահայրը,

Դու կվառես կրակի օջախը,

Դուք երեխա կծնեք։

Դե գնա

Դարձի՛ր մարդու արմատ-նախահայրը:

Արդեն հեքիաթի հենց սկզբում միայնակ հերոսին զգուշացնում է վտանգի մասին թռչուն-աղջիկ Կիդակը, որը թռչել է ներս.

- Կիմոնին! Կիմոնին!

Կիմոնին! Կիմոնին!

Թուրինի միջին հողից

Բարև բնակիչներ, թող դա ձեզ համար լինի:

Ումուսլինեյ, լսիր։

Կիմոնին! Կիմոնին!

Որբ, եթե դու

հեռավոր երկրներից»

Ժամանում, ճանապարհորդում

Երկրի յոթ կիրճերի երկրից,

Ես եկել եմ, լսե՛ք։

Թշնամիներ Անդրաշխարհից

Յոթ օր հետո

Ձեր օջախ-Քուլումթանը կմարի,

Արագ փախիր»,- ասաց նա:

Հաջորդ տեսակը ներառում է լեգենդներ, որտեղ գլխավոր հերոսները միայնակ եղբայրն ու քույրն են։ Այս աշխատանքում մենք հրապարակում ենք դրանցից մեկը՝ որպես այս տեսակի լեգենդների տիպիկ օրինակ՝ գլխավոր հերոսը հերոս քույր է, ով համապատասխանում է իր կրտսեր եղբոր ճակատագրին։ Նա համարձակ հերոս է, որքան իր եղբայրը: Ճարպիկ աղջիկ Սեկակչան-Սերյոժան, հաչալով իր եղբորը Արևի դստեր հետ ամուսնացնելու համար, կռվում է Վերին աշխարհի հերոսների՝ հենց Արևի դստեր հետ, հաղթում է նրան և ստիպում ամուսնանալ իր եղբոր՝ Իրանի հետ։ Սեկակ քրոջ սխրագործությունների պատմությանը զուգահեռ պատմվում է նրա կրտսեր եղբոր՝ Իրանի մասին։ Իրանցիները դիմակայում են ավախ ցեղից Երկաթե արմատ (Սելեմե Նինտենի) հերոս-թշնամուն, նա պաշտպանում է Գևան (Արշալույս) անունով երկնային ծերունուն և նրա դստերը Ստորին աշխարհի հերոսի ոտնձգություններից։

Էվենքերի զարգացած էպոսի օրինակ է Իրկիսմոնդի մասին այս գրքում առաջարկված պատմությունը։ Հրատարակությունը «Իրկիսմոնդյա Բոգատիր» լեգենդի առաջին ցիկլն է, ամբողջ լեգենդը բաղկացած է չորս ցիկլից։ Առաջին ցիկլը պատմում է հերոս Իրկիսմոնդի մասին՝ ծննդյան պահից, նրա հերոսական արշավը դեպի այլ աշխարհներ ու երկրներ՝ հայրենի արմատները փնտրելու, նրա նշանվածի մասին՝ շարունակելու իր ընտանիքը, հայրենի Էվենք ցեղը։ Այլ ցեղերի և աշխարհների հերոսների թշնամիների նկատմամբ տարած հաղթանակի արդյունքում Միջին աշխարհի հերոս Դուլին Բուգան՝ Էվենք ցեղի հերոս Իրկիսմոնդյա, գտնում է իր նշանվածին Վերին աշխարհում Ուգու Բուգային և շահում է դառնալու իրավունքը։ նրա ամուսինը. Նա հարուստ օժիտով նրան բերում է իր Միջին աշխարհ և դառնում էվենքերի նախահայրը:

Պատմության սկզբում տրված է Միջին աշխարհի՝ երկրի արտաքին տեսքի էպիկական պատկերը։ Սրանով, ինչպես միշտ, սկսվում են էվենքերի բոլոր ավանդական լեգենդները։ Սա ավանդական սկիզբ է, որը բնորոշ է թուրք և մոնղոլ ժողովուրդների էպոսին: Այս լեգենդում Իրքիսմոնդին ունի համր դարբին եղբայր, ով նրա համար որսորդական և ռազմական զենքեր է պատրաստում։

Լեգենդի երեք ցիկլեր առաջին անգամ հրապարակվել են «Յակուտիայի իրադարձությունների բանահյուսություն» գիտական ​​հրատարակությունում 1971 թվականին, վերջին ցիկլը (չորրորդը) դեռ չի հրապարակվել։ Առաջին ցիկլը պատմում է Էվենկի Իրկիսմոնդիի նախահորի կյանքի և սխրագործությունների մասին, այնուհետև նրա որդու, թոռան և ծոռի մասին։ 1971-ին Իրկիսմոնդի մասին լեգենդը էվենքերի հերոսական էպոսի հրատարակման առաջին փորձն էր, տեքստը դեռ չի տրոհվել պատմողի համապատասխան ռիթմիկ խոսքի տողերի: Հերոսների մենախոսությունները նույնպես տպագրված են կուռ արձակ տեքստով։ Հրապարակման համար օգտագործվել է գիտական ​​տառադարձություն։ Այս գրքում առաջին անգամ Իրկիսմոնդի մասին հերոսական լեգենդի բանաստեղծական տեքստը համապատասխանում է հերոսական էպոսի հրատարակման պահանջներին, Էվենքերի գործնական գրությունը օգտագործվում է լեգենդը ընթերցողների լայն շրջանակի կողմից կարդալու համար:

Էվենքերի հերոսական լեգենդների հատուկ տեսակը հերոսական հեքիաթներին մոտ լեգենդներն են։ Հարկ է նշել, որ արևելյան էվենքերի հերոսական հեքիաթը հաճախ կարճ սկիզբ է ունենում. Այս ելակետը բնորոշ է միայն միայնակ հերոսների մասին նինգինգականին. այն նման է էպոսի սկզբնավորմանը, այն միշտ ունի իր որոշակի ռիթմը, որը հեշտացնում է այն գրի առնել որպես բանաստեղծական-ռիթմավորված տեքստ.

Doolin Buga dulkakundun,

Էգդեր յանե Հուլիդուն,

Ումուն մեղու սրիկա.

Eni guneri enine achin,

Ամի գուների ամինա աչին.

Էմուկկոկոն բիչեն.

Tyken bichen.

Գորովո-գու,

Ախականա-գու տիկեն բիճեն,

Ն «ի-կատ էհին սարա.

Միջին Երկրի հենց մեջտեղում,

Մեծ տայգա գետի եզրին,

Ծնվել է մեկ մարդ.

Մայր կոչված մայր չկա,

Հայրը հայր չի կոչվում:

Միայնակ է ապրում.

Նա այդպես էլ ապրում էր։

Ինչքան երկար

Երբեք չես իմանա, թե ինչպես է նա ապրել,

Ոչ ոք չգիտի.

Հետագա շարադրանքը հաճախ փոխանցվում է պարզ խոսքով (ոչ ռիթմավորված):

Տիվգունայ Ուրկեկեն և Չոլբոն Չոկուլդայ եղբայրների մասին երգը ձայնագրվել է Դեյվուլգա կլանի բնիկ Ալդան Էվենքից: Այն սերնդեսերունդ փոխանցվել է միայն այս տեսակով: Ի.Տ. Մարֆուսալովը (ծն. 1895 թ.), ումից այս նիմգականը ձայնագրվել է 1965 թվականին, մանկուց այն լսել է իր հոր՝ Դուլեյ Տիմոֆեյի կատարմամբ՝ հայտնի շաման և հեքիաթասաց։ Նիմգականն ունի հերոսական հեքիաթի առանձնահատկություններ, օրինակ՝ կախարդական առարկաների առկայություն, որոնք վերածվում են տարբեր միջատների, թռչունների և այլն։ բնորոշ հատկանիշներայս տեքստը կրկնում է հարևան Վերին Ալդանոզյան Էվենկների լեգենդները: Նիմգականը լցված է էվենքերի ավանդական կյանքի առօրյա մանրամասներով. օրինակ, նկարագրում է սմբակավոր կենդանիների եփած ուղեղի և լյարդի օգնությամբ կաշի պատրաստման եղանակը։ Սակայն այս ամենի հետ մեկտեղ այս ստեղծագործությանը բնորոշ են էպոսին բնորոշ տարրեր։ Նիմգականն ունի ինքնատիպ ծագում, որը չի հանդիպում այլ շրջանների էվենքների լեգենդներում.

Հինների վայրի բնության մեջ պառկել,

Անցած տարիների խորքերում

Հինգ խորջրյա գետերի գետաբերանում

Ամպրոպային հովիտներով

բոցավառ թիկնոցներով:

Փռված ծառի տակ

Տիվգունայ երիտասարդությունը ծնվեց և հայտնվեց:

Ինչպես շատ նինգգականներում, հերոսն այստեղ միայնակ է.

Նա ընդհանրապես չգիտեր, թե արդյոք հայր է ծնվել,

Արդյո՞ք այն բարձրանում է ամպրոպից,

Մայրիկիցս է եկել,

Դուրս եկավ օրորոցի՞ց։

Նա որբ էր։

Կերպարները հերոսներ են, որոնք կոչվում են բուկունոր՝ բուկու «ուժեղ» բառից, իսկ Էվենքերի մյուս բոլոր լեգենդներում հերոսները կոչվում են մատա կամ սոնինգ։ Bogaty-rei-ի օգնականները կախարդական ձիեր-ատիգա են, այդպիսի անուն գրանցված է միայն այս նիմգականում, իսկ մնացած բոլոր լեգենդներում նրանց կոչում են Թունգուս մուրին «ձի»:

Նշված առանձնահատկությունները հիմք են տալիս ենթադրելու, որ այս լեգենդը որպես ժանր գտնվում է հերոսական հեքիաթից հերոսական էպոսի անցման փուլում և ներկայացնում է էվեկների հերոսական լեգենդների հատուկ տեսակ։

Այս գիրքը հասցեագրված է ինչպես բանահյուսության մասնագետներին, այնպես էլ ընթերցողների լայն շրջանակին։ Հրապարակման նպատակն է ընդլայնել էվենքերի հերոսական էպոսի ըմբռնումը։ Էվենկի ֆոլկլորի վերաբերյալ հետազոտությունները և ստեղծագործությունների նմուշները տպագրվում են անբավարար քանակությամբ, այդ իսկ պատճառով էվենկիները հնարավորություն չունեն, որ նրանք ավելի մանրամասն ծանոթանան իրենց բանահյուսությանը։ Հուսով ենք, որ այս ժողովածուն թույլ կտա Էվենք էթնոսի ներկայացուցիչներին ավելին իմանալ իրենց հայրենի բանահյուսության մասին՝ ժողովրդի հոգևոր մշակույթի հիմնարար հիմքերից մեկը:

G. I. Varlamova, բանասիրական գիտությունների դոկտոր

Ա.Ն. Միրեևա, բանասիրական գիտությունների թեկնածու

«Եվեկների պատմական բանահյուսություն. լեգենդներ և ավանդույթներ» / կոմպ. Գ.Մ. Վասիլևիչ. - Մ.; Լ., 1966 .-- Ս. 15։

Էվենկիան (Էվենկի շրջան) պատկանում է Հեռավոր Հյուսիսի շրջաններին։ Այն գտնվում է հյուսիս-արևելքում, զբաղեցնում է իր ընդհանուր տարածքի 32%-ը, սակայն Էվենկիայի բնակչության մասնաբաժինը կազմում է ընդամենը 0,53%: Սա ամենանոսր բնակեցված տարածքներից է ոչ միայն Ռուսաստանում, այլեւ ամբողջ աշխարհում։

Տարածաշրջանի ռելիեֆը հիմնականում լեռնային է, հյուսիսում կա հսկայական զանգված՝ Պուտորանա սարահարթը՝ 250 հազար կմ 2 տարածքով։ Այն ընդգրկված է Պուտորանայի բնական արգելոցում, ներառված է ցանկում Համաշխարհային ժառանգությունՅՈՒՆԵՍԿՕ. Այստեղ ապրում է ամենահազվագյուտ Պուտորանա բեգհորն ոչխարը, որի հետ հանդիպելը մեծ հազվադեպություն է, շատ ավելի հաճախ կարելի է հանդիպել գորշ արջի։

Հենց այստեղ, մերկ գագաթների շարքում, ըստ էվենքերի հավատալիքների, ապրում է Խարգին - ոգին - Ստորին աշխարհի տերը, Սևեկիի մրցակիցը - երկրի, կենդանիների և մարդկանց ստեղծողը, ոգին - Վերին աշխարհի տերը, մարդկանց և եղջերուների հովանավոր սուրբը։ Ենթադրաբար, Խարգայի պաշտամունքը ձեւավորվել է մոտ 5 հազար տարի առաջ, երբ տարածքում հրաբխային ժայթքումներ են տեղի ունեցել։ Ստորին աշխարհում Սևեկիի հետ վիճաբանությունից հետո հեռանալուց հետո Խարգին շարունակում է երկիր ուղարկել իր օգնականներին՝ չար ոգիներին, որոնք խանգարում են մարդկանց որսից, հիվանդություններ են բերում և արյուն ծծող միջատներ են ուղարկում: Ուստի պահանջվում է նրան հանգստացնել նվերներով, այդ թվում՝ հատապտուղներով։

Տեղական անտառներն ունեն մեծ քանակությամբ հատապտուղներ՝ կարմիր և սև հաղարջ, լոռամիրգ, մատղաշ, հապալաս և ամպամիր։ Անտառները հիմնականում փշատերև են՝ եղևնի, խեժի, սոճի, սիբիրյան մայրի։ Կան կեչու, լաստենի, թռչնի բալենի և լեռնային մոխիր։ Տարածքի մեկ տասներորդը զբաղեցնում է տունդրան։ Մշտական ​​սառույցը ամենուր տարածված է։

Կտրուկ մայրցամաքային կլիմայի այս թագավորությունում ձմռան տեւողությունը ութ ամիս է։ Դեկտեմբեր-փետրվարը ամենացածր ջերմաստիճանների սեզոնն է, երբեմն նույնիսկ -60 ° С-ից ցածր: Գարունն ու աշունն այնքան կարճ են, որ գրեթե անտեսանելի են։ Ամառը երկար չի տևում` հունիսի վերջից օգոստոսի կեսերը: Ամռանը եղանակը քմահաճ է. հանկարծակի սառնամանիքներից մինչև + 40 ° С տաքություն: Ամռանը բևեռային օրը աստիճանաբար փոխարինվում է ձմռանը բևեռային գիշերով։

Ռուսաստանի աշխարհագրական կենտրոնը գտնվում է Էվենկիայում՝ Վիվի լճի կողքին՝ Պուտորանա սարահարթի հարավ-արևմտյան մասում: Կենտրոնը ֆիքսված է Հյուսիսային Սառուցյալ շրջանից 16 կմ հարավ, մինչդեռ լիճն այնքան մեծ է (88 կմ երկարություն), որ հատում է շրջանն ինքնին։ Այստեղ հասնելու համար երկար ժամանակ է պահանջվում (2 ժամ ուղղաթիռով թռիչք հարեւան Տուրուխանսկի մարզից), այստեղ մշտական ​​բնակավայրեր չկան, բացի արջից, աղվեսից ու եղնիկից, ոչ ոք չի ապրում։ Անգամ լճի ստույգ խորությունը հայտնի չէ. Էվենքներն ասում են, որ այն մոտ 200 մ է: Լիճը մեծ է, նրա մեջ են հոսում ավելի քան 30 գետեր, և կան առատ ձկներ՝ տայմեն, չար, գորշ, սիգվալեկ (էնդեմիկ): դեպի Պուտորանա սարահարթ), պիկեր, թառ, լենոկ։ Ինչպես Էվենկիայի բոլոր խոշոր լճերը, Վիվին էլ տեկտոնական ծագում ունի։ Էվենկիա լճի ստույգ քանակությունը հայտնի չէ, բայց կարելի է խոսել հազարների մասին։

Evenkia-ն գտնվում է Սիբիրյան հիմնական քաղաքներից հեռու, նրա տարածքում չկան ամբողջ տարվա մայրուղիներ, Նիժնյայա և Պոդկամեննայա Տունգուսկայի երկայնքով տեղաշարժը հնարավոր է տարին մի քանի շաբաթ, և նույնիսկ այն ժամանակ ջրհեղեղների ժամանակ. բոլոր գյուղերը գետերի վրա են: Բեռների հիմնական մասը առաքվում է ձմեռային ճանապարհով և ավիացմամբ։

Այսօր բնիկ ժողովուրդները կազմում են տարածաշրջանի ընդհանուր բնակչության մեկ երրորդից պակասը: Էվենկիայում մարդիկ հիմնականում զբաղվում են հյուսիսային եղջերուների բուծմամբ և որսով։ Բնակչությունն ապրում է ցեղային համայնքում կամ միավորվում գյուղացիական տնտեսություններում։

Պուտորանա սարահարթից Կենտրոնական Սիբիրյան բարձրավանդակի միջով Էվենկի շրջանի տարածքը նվազում է հյուսիսից հարավ, մինչդեռ տարածքի մեծ մասը անմարդաբնակ լեռնային տեղանք է:

Պատմություն

Եթե ​​այն ընկներ հազար տարի առաջ, ապա անխուսափելիորեն կծնվեր տեղական հյուսիսային եղջերու հովիվների արտամոլորակային ծագման մասին տեսություն:

Միայն 1931 թվականին պաշտոնական է ճանաչվել ժողովրդի ամենատարածված ինքնանուններից մեկը՝ էվենկները, մինչ այդ նրանց անվանում էին թյունգուս։

Ամենավաղ տեղեկությունները քոչվոր որսորդ-եղջերուների հովիվների մասին, որոնք այսօր կոչվում են Էվենկ, գտնվում են 5-7-րդ դարերի չինական պատմական տարեգրություններում։ Բայց ընդհանուր առմամբ մինչեւ XX դ. Էվենքերը մեկ ժողովուրդ չէին, այլ առանձին ցեղեր, որոնք ապրում էին միմյանցից մեծ հեռավորության վրա։ Միևնույն ժամանակ, նրանց միավորում էր մեկ լեզուն, սովորույթներն ու հավատալիքները, որոնք արդեն իսկ վկայում են բոլոր էվենքերի ընդհանուր արմատների մասին։ Ժողովրդի ծագումը դեռ հստակ չի հաստատվել։ Երևի նրանց հայրենիքը Ալթայն է, Մոնղոլիան կամ Մանջուրիան։ Ազգագրագետները տասնյակ տեսություններ են առաջարկում։

Որպես վարչական միավոր, Էվենկիան հայտնվեց 1930 թվականին, երբ խորհրդային կառավարությունը ստեղծեց Evenk ինքնավար օկրուգը որպես մաս: Կրասնոյարսկի երկրամաս... Նրանց գլխավոր տոնը՝ Էվենկիայի օրը, թաղամասի բնակիչները դեռ նշում են դեկտեմբերի 10-ին՝ Էվենքի ինքնավար օկրուգի կազմավորման օրը։

1991-2006 թվականներին Օկրուգը Ռուսաստանի Դաշնության անկախ սուբյեկտն էր՝ վարչականորեն մնալով Կրասնոյարսկի երկրամասի կազմում։ Հանրաքվեի արդյունքներով 2007 թվականից Էվենկի ինքնավար շրջանը դարձել է Կրասնոյարսկի երկրամասի Էվենկի մունիցիպալ շրջանը։

Պակաս հայտնի չէ Վանավարա գյուղը՝ 60 կմ դեպի հյուսիս և 20 կմ դեպի արևմուտք՝ 1908 թվականին ենթադրյալ Տունգուսկա երկնաքարի պայթյունի էպիկենտրոնը՝ մինչև 50 մթ հզորությամբ: Պահպանվել են էվենքերի ձայնագրված վկայությունները, ովքեր անձամբ են նկատել անհասկանալի մի երևույթ։ Իրադարձությունը բազմաթիվ վարկածների տեղիք է տվել, որոնցից ոչ մեկը դեռ ապացուցված չէ։ Աղետի վայրը ապագա սերունդների համար պահպանելու գաղափարն առաջին անգամ արտահայտվել է դեռևս 1920-ականների վերջին։ «երկնաքարի» առաջին հետախույզ Լեոնիդ Կուլիկը։ Նրա երազանքն իրականացավ 70 տարի անց։

Այսօր Վանավարա գյուղում գտնվում է Տունգուսկա բնության արգելոցի կենտրոնական կալվածքը։ Դրանում մոտ 2150 կմ2 տարածք, 1908 թվականին ուղղակիորեն ենթարկվել է Տունգուսկայի պայթյունի գործոններին. ընդգծված է հարվածային ալիք, պայթյունի հետ կապված ճառագայթում, անտառային հրդեհ: Այստեղ ուսումնասիրվում են Տունգուսկա երկնաքարի անկման էկոլոգիական հետեւանքները։ Արգելոցի փաստաթղթերում նշվում է, որ Տունգուսկա երկնաքարի անկման վայրը բացառիկ հետաքրքրություն է ներկայացնում, քանի որ միակն է. Գլոբուստարածք, որը հնարավորություն է տալիս ուղղակիորեն ուսումնասիրել տիեզերական աղետների բնապահպանական հետեւանքները:

Կենտրոնական Սիբիրյան արգելոցում կա Սուլոմայսկի սյուների բնության հուշարձանը. մինչև 150 մ բարձրությամբ լանջերով ձոր, որի վրա տեղադրված են մոտ 10 մ տրամագծով և 80 մ բարձրությամբ ուղղահայաց քարե վեցանկյուն պրիզմաներ։ Սյուները արդյունք են։ ժայռերի մթնոլորտային ազդեցությունից:

Տարին մեկ անգամ Սուրինդա գյուղը դառնում է ազգային ավանդական տոնի՝ Հյուսիսային եղջերուների օրն անցկացնելու վայր: Հյուսիսային եղջերուների հովիվների թիմերի ներկայացուցիչները, այդ թվում՝ կանայք և երեխաներ, մասնակցում են ինչպես հյուսիսային եղջերուների սահնակներով մրցավազքին, այնպես էլ ձիավարության՝ հյուսիսային եղջերուների, որոնք նախատեսված են ձիավարության համար:

Մեկ այլ մեծ տոն՝ Էվենք Նոր Տարի- Մուչուն, նշվում է հունիսին: Հին ժամանակներից ի վեր էվենքերը հավաքվում էին այս օրը, խոսում էին անցած ձմռան մասին և պլաններ կազմում նոր ձմեռ... Մուչունի ժամանակ կատարվում են եղջերուների համար պարիսպ՝ կուրեկանի մաքրման և թմրելու հեթանոսական ծեսեր։

ընդհանուր տեղեկություն

Գտնվելու վայրը Կենտրոնական Սիբիր.
Վարչական պատկանելություն Սիբիրի դաշնային շրջան.

Վարչական կարգավիճակ Մունիցիպալ շրջան և հատուկ կարգավիճակ ունեցող վարչատարածքային միավոր Կրասնոյարսկի երկրամասում։
Վարչական բաժանում 23 համայնքներ (ավաններ և գյուղեր):
Վարչական կենտրոն Pos`kjr Tour - 5526 մարդ:
Բնակավայրեր : Հետ. Բայքիթ – 3312 մարդ, ս. Վանավարա - 2913 մարդ, պոզ. Էսսե - 630 մարդ (2016).
Ձևավորվել է: 2005 թ
Լեզուներ՝ ռուսերեն, Evenk, Selkup։
Էթնիկ կազմը Ռուսներ, ուկրաինացիներ, էվենկներ, յակուտներ, սելկուպներ, գանասաններ:
ԿրոններՈւղղափառություն, շամանիզմ։
Արտարժույթի միավոր Ռուսական ռուբլի:
Խոշոր գետեր՝ Podkamennaya Tunguska, Lower Tunguska.
Խոշոր լճերԷսսե, Վիվի։
Ֆեդերացիայի հարևան մարզերը և սուբյեկտները հյուսիսում՝ Թայմիր Դոլգան-Նենեցկի շրջան, արևելքում՝ Սախայի Հանրապետություն և Իրկուտսկի մարզ, հարավում՝ Կեժեմսկի, Բոգուչանսկի, Մոտիգինսկի և Սեվերո-Ենիսեյսկի շրջաններ, արևմուտքում՝ Տուրուխանսկի շրջան:

Թվեր

Քառակուսի 763200 կմ 2:
Երկարություն 1500 կմ հյուսիսից հարավ 850 կմ արևմուտքից արևելք:
Բնակչություն 15414 մարդ (2016).
Բնակչության խտություն 0,02 մարդ / կմ 2:
Ամենաբարձր կետը 1678 մ, Կամեն լեռ (Պուտորանա սարահարթ):
Հեռավորություն (շրջագայություն) Մոսկվայից 5738 կմ արևելք, Կրասնոյարսկից մոտ 1000 կմ հյուսիս։

Կլիման և եղանակը

Կտրուկ մայրցամաքային:
Հունվարի միջին ջերմաստիճանը -36 ° C:
Հուլիսի միջին ջերմաստիճանը + 14 ° C:
Տարեկան միջին տեղումներ 400 մմ:
Միջին տարեկան հարաբերական խոնավությունը : 70%.

Տնտեսություն

Հանքանյութեր ՝ նավթ և բնական գազ։
Գյուղատնտեսություն Բուսաբուծություն (կարտոֆիլ, բանջարեղեն, հացահատիկային կուլտուրաներ), անասնաբուծություն (եղջերուների բուծում), մորթյա կենդանիների որս, գետային և լճային ձկնորսություն։
Ավանդական արհեստներ Հյուսիսային եղջերուների կաշվից հագնում, հագուստի և դեկորատիվ իրերի պատրաստում։
Ծառայությունների ոլորտ՝ տուրիստական, տրանսպորտ, առևտուր։

տեսարժան վայրեր

Բնական

Կենտրոնական Սիբիրյան արգելոց (Sulomayskie Pillars Canyon, 1985)

Պուտորանա նահանգ արգելոց(Լացող ժայռերը և Շեյթան լեռը, 1988)

Տունգուսկա բնական արգելոց (երկնաքարի անկման գոտի, Չուրգիմի ջրվեժ, Կուլիկ և Ֆարինգթոն քաղաք, 1995 թ.)

Վիվի, Նյակշինգդա, Ագատա և Հյուսիսային լճեր

Տուրա գյուղ

Էվենքի տեղագիտական ​​թանգարան

Հետաքրքիր փաստեր

Տեղական գետերի հոսքը խորդուբորդ է, գետերում կան բազմաթիվ արագընթացներ և սրընթացներ։ Երբ գարնանը ջուրը բարձրանում է, առվի արագությունների վրա ձևավորվում են բնորոշ կայուն պտույտներ, տեղացիները դրանք անվանում են կորչագի։

Evenk-ի լեգենդները պնդում են, որ Էսսե լիճն ունի երկրորդ հատակը: Ամենայն հավանականությամբ, եթե այդպես է, ապա դա «ջրի պահակի» կացարանի տանիքը չէ, ինչպես լեգենդն է ասում։ Հավանաբար, այն ձևավորվել է այնպես, ինչպես հայտնի երկհատակ լճերում՝ խեղդված ծառերի բների կողմից, որոնք իրար են պահվել տիղմով և ձևավորվել են մի տեսակ ընդերք։ Կրիպտոզոլոգները պնդում են, որ նման ընդերքի տակ կարող է լինել ստորջրյա աշխարհդինոզավրերի դարաշրջան.

Երբ Էվենկիի շրջանը Էվենկիի ինքնավար օկրուգն էր, 2006 թվականի դրությամբ այն բնակչության թվով վերջին տեղում էր Ֆեդերացիայի սուբյեկտների մեջ։

Վիվի գետի ավազանում կա մեծ հարվածային խառնարան՝ Լոգանչա։ Այն առաջացել է 40 միլիոն տարի առաջ երկնաքարի անկման արդյունքում։ Խառնարանի գնահատված տրամագիծը մոտ 22 կմ է։ Այն զգալիորեն դեֆորմացվել է ուշ երկրաբանական գործընթացների պատճառով։

Էվենկիայի տարածքում տեկտոնական գործընթացների ցուցիչն են լճի ափերի անկյունային ուրվագծերը (դրանք հայտնվում են նախորդ ուղղությանը ուղղահայաց նոր խզվածքների տեղում) և ջրի տակ թաքնված խոզապուխտի ծառերը (այդպիսիք են, օրինակ, Ագատա լճում, որը խոսում է. ներքևի ժամանակակից անկման):

1940 թվականին հիմնադրված Նիդիմ բնակավայրը, որը կանգնած է Նիժնյայա Տունգուսկա գետի աջ ափին, մեծ համբավ է ձեռք բերել ԽՍՀՄ-ում 1970-ական թվականներին։ Հենց այստեղ են տեղի ունեցել «Տիմանչիի ընկերը» (ԽՍՀՄ, 1970) ֆիլմի նկարահանումները, այստեղ տեղի է ունեցել նաև դրա գործողությունը։ Էվենք տղա Տիմանչիի և Այավրիկ անունով գայլի ձագի (Եվենքից թարգմանաբար՝ սիրելի) ընկերության մասին ֆիլմում նկարահանվել են տեղի բնակիչները։ Ֆիլմը, որը պարունակում է եզակի ազգագրական նյութ, էվեկների հպարտությունն է և նրանց մշակութային ժառանգության մի մասը։

Էվենքի շրջանի պաշտոնական խորհրդանիշները պարունակում են հեթանոսական պաշտամունքի հիմնական տարրերը։ Դրոշի կենտրոնում ազգային Էվենք գորգ-կումալան է, որն անձնավորում է արևը։ Զինանշանը ծիսական շամանի դափի տեսքով է, որը Տիեզերքի խորհրդանիշն է Էվենքների շրջանում, հավաքատեղի է ոգիներին օգնելու համար, որոնք պաշտպանում են Էվենք ժողովրդին: Զինանշանի վրա գտնվող լոունը, որը թռչում է դեպի մայրամուտ արևածագից, Երկրի ստեղծողն է, ժողովրդի հովանավոր սուրբը:

Ա.Ն.Վարլամով,

Յակուտսկ.

Արևելյան տարածաշրջանում է ձևավորվել էվենք աստվածաստեղծ Սևեկիի ստեղծման մասին առասպելների ամենազարգացած, ամբողջական և ամբողջական շրջանը։ Ահա երկրագնդի ստեղծման մասին բոլոր առասպելները,

մարդը, կենդանիները միավորված են ստեղծող Սևեկիի անվան տակ մեկ ամբողջական ցիկլի մեջ: Նրա անունը՝ որպես Դուլին Բուգայի միջին երկրի ստեղծողի և այս տարածաշրջանի ողջ կյանքի վրա, նույնն է Ամուրի շրջանի, Յակուտիայի հարավային, Խաբարովսկի երկրամասի և Սախալինի էվենքերի համար: Իվենկի բարբառների բազմազանության պատճառով «ջեկային» էվենքերի սևեկին համապատասխանում է «շևեկիին», «հակերների» մեջ՝ հևեկիին, «օքեյում»՝ սովոկի, շովոկի, խովոկի։

ՍԵՎԵԿԻ, ՀԱՎԵԿԻ, ՇԵՎԿԻ, ՍԵՎԿԻ, էվենքերի առասպելներում,

Եվանս և Նեգիդալներ, երկրի, կենդանիների և մարդու արարիչը, ոգին վերին աշխարհի տերն է, մարդկանց և եղջերուների հովանավոր սուրբը. նրա մյուս անունները՝ Ամակա («պապ»), Էքսերի (Գործողություն), Բուգա։ Ըստ առասպելների՝ սկզբում միայն ջուր է եղել՝ Սևեկին և նրա ավագ եղբայր Խարգին։ Սևեկին ներքևից հանեց մի քիչ հող (ըստ տարբերակների, դա արվում էր նրա ցուցումով լակոտի և գոգոլի կամ գորտի միջոցով), դրեց ջրի երեսին և քնեց։ Հարգին, ցանկանալով ոչնչացնել երկիրը, սկսեց այն հանել եղբոր տակից, բայց միայն այնքան ձգեց, որ ստացավ իր ժամանակակից չափերը։ Ներչ-Չիտա շրջանի ձիասպորտի խմբերի առասպելում գորտը երկրագնդի ստեղծողի օգնականն էր: Նա երկիրը թաթերով տարավ ջրի երես, բայց արարչի չար եղբայրը (ավելի ուշ տարբերակներում՝ երկնային շաման) գնդակահարեց նրան։ Նա շրջվեց և այդ ժամանակից ի վեր սկսեց թաթերով պահել մեր երկիրը ջրային տարածության մեջ: Շամանները նրա ավելի ուշ պատկերը կախեցին իրենց տարազներից՝ որպես երկրի խորհրդանիշ: Այս առասպելին ավելացավ կրակի մասին դրդապատճառը, որը փոխառել էին հարավային հարևաններից և հյուսիսային եղջերուների հովիվները տեղափոխել էին տայգայով: Ըստ Իլիմպիական, Այան և Անդրբայկալյան էվենքերի առասպելների՝ հողն աճել է, երկար ժամանակ այրվել, իսկ այրված տարածքների վրա հայտնվել են գետեր ու լճեր։ Ջրի դեմ պայքարում ցամաքեցված հողատարածքներ են հայտնվել. Ստեղծելով քար և ծառ՝ Սևեկին նրանց ասաց, որ աճեն, բայց նրանք, վիճելով, թե ով է ավելի բարձրահասակ, սպառնացել են երկինք բարձրացնել, այնուհետև Սևեկին ձեռքով մաքրել է ավելցուկը, և այդ ժամանակվանից ժայռերը քանդվում են, և գերաճած ծառերը վերևից չորանում են։ Այնուհետև եղբայրները պատրաստեցին կենդանիների արձանիկներ (Սևեկի

– օգտակար է մարդուն, ուտելի, իսկ ավագ եղբայրը վնասակար է); Սևեկին կավից և քարից պատրաստել է մարդկանց արձանիկներ և դրանք թողնելով պահակի (ագռավ, շուն կամ արջ) հսկողության տակ.

հեռացավ վերին աշխարհ, որտեղից իր օգնականների միջոցով շարունակեց հետևել մարդկանց վարքագծին։ Սևեկիի արտաքինի մասին պատկերացումները շատ հակասական են՝ ծերունի, պառավ, կաղնու կամ մշուշի կով։ Ենթադրվում էր, որ ամենամյա գարնանային ծիսակարգի ժամանակ (sevekan, ikenipke) Սևեկին տվել է վայրի կենդանիների և ընտանի եղջերուների սուրբ զորություն (մուսուն) և հոգիներ (omi)՝ ապահովելով բնության աշխուժացումը, հաջող որսը, մարդկանց առողջությունը և հյուսիսային եղջերուների հոտերը: Հիվանդության և անհաջողությունների դեպքում Սևեկը նվիրել է բաց գույնի եղնիկ (սևեկ):

ԽԱՐԳԻ, էվենքերի առասպելներում ոգին ստորին աշխարհի տերն է՝ Սևեկիի ավագ եղբայրը, ով մրցում էր նրա հետ արարչագործության մեջ։ Խարգին ստեղծել է մարդկանց համար վնասակար կենդանիներ և արյուն ծծող միջատներ, փչացրել է իր եղբոր կողմից քանդակված մարդկանց արձանիկները. արձանիկների պահապանին գայթակղելով ուտելիքով (կամ տաք հագուստով) և մուտք ունենալով արձանիկներին՝ նա թքել է (փչել, ջարդել) արձանների վրա, որոնց պատճառով մարդիկ հիվանդանում էին և մահանում… Ստորին աշխարհում Սևեկիի հետ վեճից դուրս գալուց հետո Խարգին շարունակում է երկիր ուղարկել իր օգնականներին՝ չար ոգիներին, որոնք խանգարում են մարդկանց որսալու, հիվանդություններ բերելու և այլն։ կենդանաբանական այգի-մարդաբանական տեսք և ուղեկցել նրան անդրաշխարհ գնալիս:

Հեռավորարևելյան տարածաշրջանում հավաքված Սևեկիի ստեղծագործությունների մասին տեքստերը ոչ միայն միավորված են Սևեկի անունով, այլև սյուժեներով ավելի ամբողջական են։

երկրային աշխարհի ստեղծման պատկերը.

1. Արեւելքում Սեւեկիի գործողությունների շրջափուլը ավարտվում է նրանով, որ մինչեւ վերին աշխարհ մեկնելը Ուգու Բուգա Սեւեկին պատվիրանները թողնում է էվենքերին, որը կոչվում է Իտա տերմին, որը նշանակում է.

«Ավանդույթներ», «օրենք», «Մարդկային բարոյական վարքի ընդունված կարգը».

2. Այս առումով Սեւեկիի գործերի մասին պատմվածքներում հայտնվում են տեքստեր, որտեղ Սևեկին ժամանակ առ ժամանակ այցելում է.

գետնին. Նա այցելում է իր ստեղծած մարդկանց՝ բազմապատկված

միջին երկիր, որպեսզի պարզեն, թե արդյոք նրանք պահպանում են կանոնները՝ Իտայի պատվիրանները: Երբեմն նա անձամբ չի «զննում» երկիրն ու մարդուն, այլ դրա համար ուղարկում է իր սուրհանդակներին:

3. Քրիստոնեության տարածումը Էվենքի միջավայրում զարմանալի մեկնաբանություններ բերեց առասպելների այս շղթային: Որոշ արևելյան էվենկներ ավելի ուշ փոխարինում են Սևեկի և Խարգի անունները իրական Evenk պատմություններում Քրիստոսով և Սատանայով: Նշենք, որ էվենքերի կողմից քրիստոնեության կամավոր ընդունումը նույնպես ճշգրիտ պատմական տարեթիվ ունի՝ 1684թ., երբ Էվենք արքայազն Կատանան կամավոր ընդունեց Ռուսաստանի քաղաքացիությունը՝ ժամանելով Մանջուրիայից (Չինաստանի տարածք), այնուհետև քրիստոնեություն ընդունեց՝ մկրտվեց։ իր ընտանիքի բոլոր անդամներով։ Արևելյան էվիկները Քրիստոսի հարության գաղափարը մեկնաբանեցին յուրովի: Էվենկիի աշխարհայացքի համաձայն՝ մարդու հոգին անմահ էր։ Մարդը մահանում էր, նրա հոգին կենդանի մնաց, գնաց ուրիշ աշխարհներ, բայց մի քանի օր հետո նորից չկարողացավ տեղավորվել նույն մարմնի մեջ, որպեսզի վերակենդանացնի նրան։ Անցնելով իր որոշակի շրջանակը՝ նա կարող էր նորից վերածնվել, բայց այլ մարմնում, այսինքն՝ այլ մարդու մեջ։ Հոգին չէր կարող նորից մտնել մարդու մահացած մարմին, որպեսզի մարդը կենդանանա։ Ըստ քրիստոնեության՝ պարզվեց, որ կարճ ժամանակ անց Քրիստոսը կենդանացավ, Քրիստոսի այս հարությունը չէր տեղավորվում ավանդական էվենկի աշխարհայացքի շրջանակներում։ Բայց Քրիստոսը կենդանացավ, քարոզիչները այդպես ասացին, և էվենքերը չհերքեցին դա, այլ իրենց առասպելն առաջ բերեցին՝ հաստատելով, որ Քրիստոսը կենդանի է, քանի որ. մի ճանճ փրկեց նրան: Տեքստը ձայնագրվել է 1989 թվականին Ա.Ս. Գավրիլովան Խաբարովսկի երկրամասի Ուդսկոյե գյուղում. «Քրիստոսին բռնեցին սպանելու համար: Կապված խաչին: Հետո մեխերով մեխելու համար գնացին նրանց ետևից։ Հետո մի ճանճ թռավ ներս, տեսավ Կիրիստոսային, կանչեց ուրիշ ճանճեր։ Եվ այսպես, մեկ ճանճը վայրէջք կատարեց ճակատին, երկուսը ափի վրա, երկուսը՝ ոտքերին (ոտքերին): Այստեղ եկան մարդասպանները։ Ճանճերը նստում են, կարծես եղունգները հեռվից են: Նրանք. «Էհ, բայց մենք արդեն գամել ենք»: - այսպես ասած, գնացել է: Մեխված չէ: Ճանճն էր, որ փրկեց Կիրիստային»։ Ճանճով Քրիստոսի փրկության սյուժեն կառուցված է Սևեկիի մասին ցիկլի տրամաբանության համաձայն.

Evenk առասպելները նույնպես պահանջում են որոշակի

Տեքստերի «մեկնաբանություն», այսինքն. հերմենևտիկ մոտեցում դրանց ստեղծման, սյուժեի և բուն տեքստի վերլուծությանը:

Սևեկի ստեղծողի կողմից աշխարհի ստեղծման առասպելներում կարևոր տեղ է գրավում խաղը և խաղի ընթացքը։ Տարբերակներից մեկում

առասպելը ասում է. «Seveki evikerve olcha: beekerve, orokorvo,

բինգելվե»։ -Սևեկին սկսեց խաղալիքներ պատրաստել՝ փոքրիկ տղամարդիկ, եղնիկ, փոքրիկ կենդանիներ: 1986 թվականին Evenkia-ում ձայնագրված տեքստում Գ.Ի. Վարլամովա (էջ Էկոնդա) Խրիստինա Ֆիլիպովնա Խիրոգիրից, ասվում է հետևյալը. - Seveki hemekery (ծիսական խաղալիքներ), նախկինում էլ կային նման խաղալիքներ, ես սկսեցի պատրաստել՝ փոքրիկ տղամարդիկ, կենդանիներ, եղջերուներ»:

Մեր կարծիքով, սրանք Սևեկիի ստեղծագործությունների մասին առասպելների ամենահին տեքստերն են, քանի որ առասպելի ստեղծման գործընթացը դիտվում է որպես խաղ, իսկ երկրագնդի ապագա բնակիչները՝ խաղալիք-evicaremi: Խաղը

այստեղ նախատեսված է որպես կախարդական գործողություն, որպես արդյունք

որը կհայտնվի Doolin Middle Earth-ի բոլոր ապագա բնակիչները

Սևեկիի ստեղծողին հակադրվում է նրա եղբայր-հակոտոդ Հարգին, ով, կրկնելով Սևեկիի արարքները, ստեղծում է, ասես, բնության «ոչ իրական» իրեր, որոնք վնասակար են մարդու համար։ Միջին երկրի վրա բնակիչներ և բուսականություն ստեղծելու Խարգիի խաղը բացասական է. նրա ստեղծած ամեն ինչ ինչ-որ թերություն ունի: Սևեկին ստեղծում է աշխարհն ու նրա բնակիչներին, Խարգի եղբայրն էլ է ստեղծագործում, մի տեսակ «խաղում» է Սևեկիի հետ մեկ խաղում։ Խաղի սյուժեն. Սևեկին ստեղծում է - Հարգին փչացնում է: Իսկ աշխարհի ստեղծման բուն ընդհանուր ընթացքը ուրվագծվում է երկու եղբայրների մրցակցության գործընթացում և դրա մեջ ներդրված է խաղի տարրը։

Սևեկիի և Խարգայի հակադրությունը նման է Աստծո և Սատանայի հակադրությանը: Բայց Սևեկիի և Խարգայի հստակ հակադրությունը տեղի է ունենում աշխարհի ստեղծման և Դուլին Բագի միջին երկրի ցիկլի վերջնական ձևավորման ժամանակ: Սա այս ցիկլի ամենավերջին շերտավորումն ու հատկանիշն է:

Էվենկիի աշխարհայացքի համաձայն՝ կյանքը միշտ հիմնված է

- սուտ - երկուական է ներդրված: Իսկ աշխարհի ստեղծման մասին ցիկլը ի սկզբանե բինարեն է, այն ստեղծվում է երկուսի կողմից։

Վրա վաղ փուլերըայս ցիկլի առաջացումը,

Ակնհայտ է, որ Խարգին Սատանայի պես գործիչ չէ: Իսկ էվենքերի աշխարհայացքի համաձայն՝ աշխարհում գոյակցում են երկու սկզբունք, աշխարհը չի կարող ստեղծվել առանց «հակադրությունների միասնության» սկզբունքի։ Ահա թե ինչպես է դասավորված աշխարհը, այսպես է դասավորված մարդն ու այն ամենը, ինչ կապված է նրա հետ, և դա արտացոլված է էվենքերի աշխարհայացքային շատ ասպեկտներում: Ըստ այս ցիկլի հայտնի սյուժեների բազմաթիվ վարկածների՝ Խարգին ամենևին էլ չի ցանկանում չարություն անել, նա նույնիսկ դա չունի իր մտքերում։ Ընդհակառակը, նա ցանկանում է օգնել եղբորը ավելի արագ ավարտել աշխարհը կերտելու գործը։ Ասում է՝ «Քե, բի յում թարգաչինա օկտա. «Դե, ես էլ նույնը կանեմ»։ Բայց, կրկնելով Սևեկիի բոլոր գործողությունները, նա սխալներ է թույլ տալիս, և արդյունքը բոլորովին նոր ստեղծագործություն է։ Եվ ամեն ինչ վատ չէ, որ նա ստեղծում է։ Նրա ստեղծած լաստանն ու սոճին գեղեցիկ ու օգտակար ծառեր են։

Էվենկիի աշխարհայացքի հիմնական պոստուլատը, որը հիմնված է «հակադրությունների միասնության» փիլիսոփայական սկզբունքի վրա, աշխարհի միասնությունն է, և դա արտացոլված է երկու եղբայրների՝ Սևեկիի և Խարգիի կողմից աշխարհի ստեղծագործությունների մասին տեքստերում։ Առասպելների տեքստերի մեծ մասը չեզոք է Սևեկիի և Խարգիի գործողությունները գնահատելիս, ավելին պետք է ասել. դրանք չեն պարունակում գնահատական ​​որևէ հատկանիշ այն առումով, որ Սևեկին ստեղծում է օգտակար, իսկ Հարգին՝ վնասակար: Սևեկիի և Խարգիի գործողությունների գնահատական ​​բնութագիրը ավելի ուշ շերտ է, երբ էվենքի միջավայրում քրիստոնեության ներմուծման և տարածման հետ առաջանում է հետևյալ անալոգիան՝ Սևեկի=Քրիստոս, Խարգի=Սատանան։ Հենց այդ ժամանակ էլ Սևեկիի և Խարգայի միջև սուր հակադրություն հայտնվեց Էվենքի առասպելների տեքստերում։ Բայց Էվենկիի աշխարհայացքում այդպես չէ, և մինչ օրս - Խարգին (ստորին աշխարհի տերը) նույնպես անհրաժեշտ է, ինչպես Սևեկին, քանի որ աշխարհը թերի է և թերի, այն չի կարող լինել ամբողջական և մեկ առանց ստորին աշխարհի: , նրա տերն ու բնակիչները։ Շամանների ոգի-օգնականներից շատերը «հարգի» են, նրանք օգնում են նրան Ստորին աշխարհ մեկնելիս, երբ բուժում են հիվանդությունից։

Եթե ​​դիմենք հենց «հարգի» բառի ստուգաբանությանը, ապա այն սկզբունքորեն երկիմաստ է, ի սկզբանե չար հակում չի պարունակում։ «Խարգի» կարող է նշանակել՝ 1. Անտառ, տայգա, 2. Հող՝ Կուրմի և Ներչինսկի Էվենքերում, 3. Վայրի եղնիկ։

Ի տարբերություն էվենքերի, էվենների մեջ ստեղծող Սևկին ունի բազմաթիվ եղբայրներ և քույրեր։ Աշխարհի իր ստեղծման սկզբում հենց նրանք է ստեղծում բնական երևույթներ և լուսատուներ: Էվենկները չունեն Սևեկիի ստեղծագործության այս սկզբնական գործողությունը: Երևի մի անգամ նրանց հետ է եղել։ Նույնիսկ տարբերակը հետևյալն է՝ Սևկին ապրում է վերևում։ Նա ունի եղբայրներ և քույրեր։ Քույրերից ավագը Նոլտեկ է, մյուսը՝ Բեգանար, երրորդը՝ Գևակ։ Եղբայրները կոչվում են Դոլբինի և Կուրենի։ Սևկին որոշում է ստեղծագործել և առաջին հերթին բոլորին հարցնում է իր անվան մասին և պարզում, թե ինչու են այդպես կոչվում։ Նրա եղբայրների և քույրերի անուններն արտացոլում են նրանց բնութագրերն ու որակները։ Նման անուններ ունենալով՝ նրանք բոլորն էլ արտաքնապես նման են իրենց եղբորը, բայց թե ինչպիսի արտաքին ունի Սևկան, տեքստից պարզ չէ։

- Ինչո՞ւ են քեզ այդպես անվանել։ - հարցնում է Սեւկին

Որովհետև ես խավար եմ, ես լույս չունեմ:

Հետո դու ինձ հետ գործի կգնաս,- ասելով՝ փչում է Դոլբինիի վրա, ու գիշեր է դառնում։ Ահա թե ինչպես է գիշերը հայտնվում երկրի վրա՝ դոլբինին։

Գևակը քրոջը հարցնում է նրա անվան մասին, նա

պատասխանում է, որ իրեն նման անուն են տվել, քանի որ լույս ունի։

Սևկին հարցնում է.

- Իսկ դու, Գևակ, կգնա՞ս ինձ հետ հողի վրա աշխատելու։

Նա համաձայնվում է, Սևկին փչում է նրան, և նա դառնում է օր երկրի վրա: Հետո Բեգանար անունով մեկ այլ քրոջը հարցնում է.

- Ինչո՞ւ եք նման անուն ունեք: Ի՞նչ եք մտածում անել։ -

Ես լուսին եմ, լույսս թույլ է։

Ես քեզ աշխատանք կտամ։ Գիշերը շատ մութ է, կաշխատե՞ս լուսնի հետ»։

Հետո փչում է նրա վրա և խոսում նրա հետ, նա վերածվում է լուսնի՝ երկնային գիշերային աստղի։ Այդ ժամանակից ի վեր այն փայլում է մարդկանց համար գիշերային ժամերին։

«Նալթեք, դու էլ ինձ պետք է օգնես», - ասում է Սևկին մյուս քրոջը: «Երկրի վրա արև չկա, դու կլինես արև»:

Իսկ Տուկսանիի կրտսեր եղբայրը լացակումած էր, միշտ լաց էր լինում, երբ Սեւկին ու բոլորը գնում էին աշխատանքի։ Սևկին և նրան հարմարեցրել աշխատանքին՝ ասելով.

Դուք կաշխատեք անձրևի տակ, երբ լաց լինեք: Երկրի վրա անձրև է պետք, որպեսզի ամեն ինչ աճի:

Այսպիսով, հայտնվեցին ամպերը, որոնցից հորդում է անձրևը։

Սեւկի եղբայրներից մեկի անունը Կուրենի էր։ Նա հիանալի փլեյբոյ էր, սիրում էր հանգցնել կրակը։ Քամին դուրս եկավ նրանից, նա սկսեց աշխատել քամու հետ »:

(Ձայնագրվել է 1990 թվականին Գ.Ի. Վարլամովայի կողմից Տոպոլինոյեում,

Յակուտիա, Դ.Գոլիկովայից, ծնունդով Խաբարովսկի երկրամասից):

Նույնիսկ առասպելը լրացնում է Էվենքի ստեղծող Սևեկիի կողմից աշխարհի ստեղծման պատկերը: Սևկին փոխում է իր եղբայրներին և քույրերին. նա վերափոխում, վերստեղծում է նրանց, և նրանք դառնում են բնական երևույթներ և լուսատուներ, որոնք օգնում են մարդուն ապրել ստեղծված աշխարհում: Էվենկին չի պահպանել նման առասպել, բայց, ըստ երևույթին, նման բան գոյություն ուներ, քանի որ պահպանվել էին արևի և լուսնի գաղափարները, որոնք վկայում են դրա մասին. արևի պատմությունը որպես երկնքի տիրուհի. Լուսնի մասին որպես կրտսեր եղբայր; արևը որպես տարվա եղանակների ստեղծող. Լուսնի հայտնվելու պատճառը գիշերը բացատրեց նրանով, որ լուսինը կինը մոռացել էր կաթսան թափառող ափին կախելու կարթը, ուստի վերադարձավ դրա համար: Վ

1985 թվականին Կրասնոյարսկի երկրամասի Էկոնդա բնակավայրում ձայնագրվել է պատմություն Սևեկիի և Որոտի մասին։ Սեւեկիին ջուր էր պետք, որպեսզի այն լցնի հելի մամոնտի պատրաստած դատարկ գետերի հուները: Սևեկին գնում է

փնտրում է քաղցրահամ ջուր, հանդիպում է Թանդերին և հարցնում, թե ինչու

դա նրա անունն է: Նա պատասխանում է, որ իրեն այդպես են անվանում, քանի որ շատ ջուր ունի։ Սևեկին նրանից ջուր է խնդրում և թողնում դատարկ գետի հուների մեջ: Եվ ինքն իրեն որոտը դարձնում է բնության իրական երեւույթ՝ ամպրոպ ու ամպրոպ։ Այս Evenk պատմությունը, անալոգիայով, հարում է Սեւկիի մասին վերոհիշյալ Event պատմություններին։

Սևեկիի արարքների մասին ցիկլը էվենքների համար սուրբ պատմություն է էվենք մարդու և նրա միջին երկրի ծագման մասին:

Դուլին Բուգա. Սևեկիի գործերի մասին առասպելների մեկ ցիկլում շարադրված սուրբ պատմությունը շատ բան ունի, ինչը համընդհանուր է և ընդհանուր քրիստոնեության ասպեկտների հետ: Ե՛վ Էվենկիի, և՛ քրիստոնյաների համար մարդը «Աստծո արարած է», «երկրային արարած»։

գրականություն

1. Վասիլեւիչ Գ.Մ. Էվենկի. - Լ., 1969։

2. Վարլամովա Գ.Ի. Էվենքի բանահյուսության էպիկական և ծիսական ժանրերը. - Նովոսիբիրսկ, 2002 թ.

3. Կապտուկ Գ.Ի. Երկոտանի և խաչաձև աչքերով,

սևագլուխ Էվենք մարդը և նրա երկիրը Դուլին Բուգա. Առասպելներ - էվենք և ռուսերեն լեզուներով (Dyur Khalgalkan, Eunyks Ehalkan, Congnorin Dylilkan Evenki-bee Taduk Daldyak Bugalkan Dulin Dunnengin): - Յակուտսկ, 1991 թ.

4. Նյութեր Evenk-ի վրա (Tungus)

բանահյուսություն. - Լ., 1936։

5. Միրեևա Ա.Ն. Sigunder beams (Sigunder harpalin):

- Յակուտսկ, 1992 թ.

7. Յակուտիայի էվիկների բանահյուսություն. - Լ., 1971։

Նախորդ հոդվածը. Սուլթան Սելիմ I - Սուլեյման Մեծի ահեղ հայրը Հաջորդ հոդվածը. Ինչպե՞ս որոշել ձեր մազերի վիճակը տանը: