«Մարիամ Մագդաղենացու Ավետարանը. Մարիամի Ավետարան Մարիամի Ավետարան

Մարիամի Ավետարան

Տրոմիֆովայի առաջաբանը

Մարիամի Ավետարանը մեզ է հասել ղպտիական լեզվի սաիդ բարբառով (Berl. pop. 8502), ծածկագրով, որն իր բովանդակությամբ ուղղակիորեն հարում է Նագ Համմադիի ձեռագրերին. չորս գործերից երկուսը, որոնք պարունակվում են Նագ Համադի-Համադի հավաքածուում պահպանվել են նաև ծածկագիրք: Սա Հովհաննեսի ապոկրիֆոնն է և «Հիսուս Քրիստոսի իմաստությունը» (այս տեքստի մեկ այլ անուն է «Եվգնոստոս Երջանիկ»):

Մարիամի Ավետարանը, որով սկսվում է կանոնագիրքը, ուշադրություն է գրավում իր կառուցմամբ։ Հուշարձանը հրատարակող գերմանացի գիտնական Վ. Թիլը պնդել է տեքստի տարասեռությունը, «ֆրանսիացի հետազոտող Մ.Տարդյեն «Berlin Codex» գրքում այլ դիրքորոշում է ընդունել՝ նա կտրականապես պնդել է ավետարանի ամբողջականությունը»։ Կանոնագրքում առկա տեքստը ղպտիերեն թարգմանություն է հունարեն բնագրից, ցավոք, մասամբ կորել է։ Ավետարանի սկիզբը (էջ 1-6) չի պահպանվել, բացակայում են նաև 11-14 էջերը։ Հասած էջեր 7.1 -10, 23 և 15.1 -19.5։ Բացի ղպտերեն թարգմանությունից, Ռեյլանդ պապիրուսում կա հուշարձանի հունարեն հատված, որը համապատասխանում է ղպտի պապիրուսի 17.4 -19.5 էջերին։ Սակայն ղպտիական թարգմանության հիմքը, որը, ըստ Մ.Տարդյեի, թվագրվում է 2-րդ դարով, եղել է ավետարանի այլ հրատարակությունը, այլ ոչ թե 111-րդ դարի հատվածում ներկայացվածը։ Տեքստի վերնագիրը՝ «Մարիամի Ավետարանը», տրված է դրա վերջում։

Մարիամ Մագդաղենացու կերպարը, որն առաջինն է, ըստ Հովհաննեսի Ավետարանի (20.11 -18), տեսնելով Հիսուսին հարություն առած, առանձնահատուկ տեղ է գրավում Նոր Կտակարանի ավանդույթում: Գնոստիկական գրականության մեջ Մարիամ Մագդաղենացու մասին լեգենդը լայնորեն և տարբեր ձևերով զարգացավ։ Եպիփանիոսը հիշատակել է Մարիամի անվան հետ կապված ապոկրիֆներ՝ «Մարիամի հարցերը» (Պանարիոն. XXVI.8.1 -2) և «Մարիամի ծագումնաբանությունը»

(XXVI.12.1 -4). Այս տեքստերից առաջինը, որն իր սրբապիղծ բովանդակությամբ սարսափ է առաջացրել քրիստոնյայի համար, մասամբ վերապատմվել է Եպիփանիոսի կողմից։ Դրանում Մարիամին տրվեց Հիսուսի կողմից ամենավստահելի մարդու դերը: Թերևս, որպես պատասխան լեգենդի այս տարբերակին, որն արտահայտված էր խիստ նատուրալիստական ​​երանգներով, ձևավորվեց մեկ այլը` խիստ ասկետիկ ոգով: Այն արտացոլվել է 18-րդ դարից հայտնի ղպտիական ձեռագրում։ և պահպանել է իր առաջին հետազոտողի կողմից տրված անունը՝ «Pistis Sophia 4

Այն պահը, որով թվագրվում է Մարիամի Ավետարանի պատմությունը, վերաբերում է Հիսուսի հարության և համբարձման միջև ընկած ժամանակահատվածին: Ըստ Վ.Թիլլի՝ հուշարձանը բաղկացած է երկու մասից. առաջին մասը, որը պահպանվել է միայն 7-րդ էջից, պարունակում է Հիսուսի ուսմունքը, ով հայտնվեց աշակերտներին նյութի, մեղքի, հիվանդության և մահվան մասին (մինչև 9-րդ էջի վերջը). երկրորդը (էջ 10-ից մինչև 19.5-ը սկզբից) - Մարիամ Մագդաղենացին պատմում է Հիսուսի մասին իր տեսիլքի և այն մասին, թե ինչ հայտնեց Հիսուսը իրեն: Երկրորդ մասը նույնպես բացթողումներով եկավ. Մտքը մնում է չասված մտքի գերիշխող դերի մասին՝ հոգու և ոգու միջնամասը, տեսիլքը խորհրդածողի մեջ: Ձեռագրում բացթողումից հետո (էջ 11-14) շարունակվում է թշնամական ուժերի հաղթահարմամբ հոգու վերելքի թեման։ Բացի այդ, փաստաթուղթը պարունակում է հետաքրքիր շրջանակ՝ Հիսուսի աշակերտների՝ Մարիամի, Անդրեասի, Պետրոսի, Ղևիի զրույցի ներկայացումը: Դիտողությունների փոխանակումը բացահայտում է նրանց տարբեր կառուցվածքն ու հայացքների տարբերությունը:

Հուշարձանի երկմասանոց լինելը վկայում է, ըստ Վ.Թիլի, ի սկզբանե միմյանցից անկախ տեքստերի առկայության մասին, որոնք փոքր չափերի պատճառով հետո կապվում էին, թեև, ըստ էության, «ոչինչ չունեին. ընդհանուր» միմյանց հետ: Իր հերթին, Մ.Տարդյեն, չժխտելով ավետարանի երկու մասի բնույթը, ուշադրություն հրավիրեց դրա միասնական ծրագրի վրա: Ըստ Մ.Տարդյեի, այն տեղավորվում է 2-րդ դարի վերջի և 3-րդ դարի սկզբի սիրիացի գրողի դպրոցի կրոնական և փիլիսոփայական բանավեճերի մեջ։ Վարդեսանը (Բար-Դայսան) բնության և էթիկայի հարցերի վերաբերյալ.

Դժվար է չհամաձայնվել հուշարձանի միասնության մասին Մ.Տարդյեի փաստարկների հետ։ Բայց ձեռագրի առաջին յոթ էջերի բացակայության դեպքում չափազանց համարձակ է թվում պնդել, որ կար դեմիուրգի և արարման վարդապետություն։ ստեղծագործության իր ըմբռնման մեջ հիմնվել է միայն պահպանված տեքստի վրա», ավելի վստահելի է թվում։ Կարծես հուշարձանի առանցքը մարդուն փրկող գիտելիքի թեման է։ Այս թեմային առնչվող մեկը մյուսի հետևից լուսաբանվում են նյութի, մեղքի, հիվանդության, մահվան, ներաշխարհը գտնելու (xxxxxxx), ապա հոգու հանդեպ թշնամական ուժերի հաղթահարման խնդիրները։ 7-րդ էջում պահպանված նյութի մասին մտորումների ավարտը կամ այն ​​ուժերի մանրամասները, որոնցով հոգին պայքարում է իր թափառումների ժամանակ, տրված են ոչ թե ինքնին, այլ՝ կապված փրկարար գիտելիքի թեմայի հետ։

Ինչպես երևում է ավետարանում բարձրացված հարցերի սուղ ցանկից, այն, չնայած իր փոքր չափերին, իմաստալից է և զանազան համեմատությունների տեղիք է տալիս: Հուշարձանի հետազոտողների համար բացվող հնարավորությունների մասին պատկերացում տալու համար մենք կսահմանափակվենք մեկ օրինակով՝ հոգու վերելքի մասին հատվածի վերլուծությամբ (15.1 -17.5): Օժտված լինելով իրեն յուրահատուկ հատկանիշներով՝ այն կարելի է ուսումնասիրել որպես ամբողջություն։ Ի տարբերություն ավետարանի առաջին մասի, որը Հիսուսի հրահանգներն է փոխանցում աշակերտներին, հոգու համբարձման մասին հատվածը ներառված է Մարիամի պատմության մեջ։ Նա պատմում է, թե ինչպես է տեսիլքում տեսել Հիսուսին և արժանացել նրա գովասանքին։ Այնուհետև, Մարիամը, պատմելով Հիսուսին ուղղված իր հարցին, թե մարդ իր հոգով է պատկերացնում տեսիլքը, թե հոգով, Մարիամը տալիս է իր պատասխանը. Հենց այստեղ է տեքստը կոտրվում: Մենք զրկված ենք հնարավորություն սահմանելու այն հաջորդականությունը, որում առաջանում է նոր թեմա՝ հոգու վերելքի մասին։ Ձեռագրի 15-րդ էջն ընթերցողին անմիջապես ներկայացնում է հոգու վեճը չորսի երկրորդ ուժի հետ։ Իշխանությունների հարցերն ու հոգու պատասխանները փոխանցվում են երկխոսության տեսքով։ Այն ուղեկցվում է համառոտ բացատրություններով։ Ձեռագրում հոգու վերջին խոսքերից հետո հետևյալն է. «Այս ասելով՝ Մարիամը լռեց, քանի որ Փրկիչը մինչ այս պահը խոսել էր նրա հետ» (17.7-9): Սրանից պարզ է դառնում, որ Ավետարաններում Հիսուսի բերանում դրված հոգու վերելքի և իշխանությունների հետ նրա վեճերի մասին պատմությունը աշակերտներին փոխանցել է Մարիամը, որը լսել է Հիսուսից։

Ուշադրություն դարձնենք, որ հատվածում ներկայացված գիտելիքները մի փոքր այլ կարգի են, քան աշխատության առաջին մասում։ Այնտեղ, ինչպես պարզ է տեքստից, Հիսուսն ինքն է ասել իր աշակերտներին, և դա ուղղակիորեն կապված է մարդու երկրային կյանքի հետ։ Այստեղ այն բացահայտվեց միայն Մարիամի ամենամտերիմ աշակերտներին և վերաբերում էր մարմնական կապերից ազատված հոգու ճակատագրին:

Միտք է առաջանում այս գիտելիքի ավելի մեծ էզոթերիկ բնույթի մասին: Դրա ներկայացմանն անցնելուն զուգընթաց փոխվում է նաև ոճը ավետարանում։ Սա այլևս առաջին մասում առաջարկված կաթեխիզմի տեսակը չէ: Տեքստն ընկալողը դառնում է, ասես, իրադարձությունների մասնակից՝ վեճ ​​հոգու և իշխանությունների միջև։ Նրա մեջ ամեն անգամ հաղթում է հոգին՝ մեղադրյալից վերածվելով մեղադրողի։

Հոգու երկխոսությունը իշխանությունների հետ ինչ-որ չափով հիշեցնում է պաշտամունքային հանելուկների լուծումը»: Նկարագրությունը թարգմանվում է մի իմաստային մակարդակից մյուսը `գնոստիկական իմաստների խորը մակարդակ: Այն հայտնվում է հոգու պատասխաններում: Բայց դրանք պարզապես չեն պարունակում: իրավիճակի նկարագրությունը նոր տերմիններով:Այս պատասխաններում հայտնաբերված գիտելիքները համապատասխանում են որոշակի գոյաբանական տեղաշարժին, որն ուղեկցվում է հոգու բարձրացմամբ, նրա անցումով նոր վիճակի:

Եկեք մանրամասն նայենք հատվածի տեքստին: Հոգու բախումը երկրորդ զորության՝ ցանկասիրության հետ, որով սկսվում է հատվածը, բացահայտում է, որ այդ ուժը, ոտնձգություն կատարելով հոգու վրա, մեղադրելով նրան, դու ինքդ բացահայտվում ես դրանով քո մոլորության մեջ։ Հոգին ասում է. «Ես քեզ տեսա, դու ինձ չտեսար և չճանաչեցիր, ես քեզ համար հագուստի պես էի, և դու ինձ չճանաչեցիր» (15.6-8): Եվ արդյունքում հետևում է. «Այս ասելով՝ նա (այսինքն՝ հոգին) գնաց իր ճանապարհը մեծ ուրախությամբ» (15.9):

Նույնը կրկնվում է երրորդ իշխանության՝ տգիտության դեպքում.

«Եվ հոգին ասաց. «Ինչո՞ւ ես ինձ դատում, թեև ես չեմ դատել: Ինձ բռնեցին, չնայած չբռնեցի։ Նրանք ինձ չէին ճանաչում, բայց ես գիտեի, որ ամեն ինչ ենթակա է ազատման, լինի դա երկրային, լինի դա երկնային» (15.16 -16.1) Եվ կրկին. ..» (16.1 - 3):

Վերջապես, վերջին փոխանակումը չորրորդ ուժի (զայրույթը յոթ ձևերով) և հոգու միջև: Հատկապես ուշագրավ է երկխոսության այս հատվածը։ Հոգին հարցնելով, թե ուր է գնում, իշխանությունները դա անվանում են «մարդկանց սպանող», «կլանող տարածքներ» (16.15-16): Պատասխանելիս հոգին չի անտեսում այս նախատինքները։ Նա շեղում է հարվածը` բացատրելով. «Ինձ բռնողը սպանվում է, ինչն ինձ խճճում է` կործանվում է» (16.17-19), իրեն ուղղված մեղադրանքը տեղափոխում է այլ ինքնաթիռ: Ինչ վերաբերում է երկրորդ մականունին («կլանող տարածություն»), ապա դրան արձագանք կա հոգու կրկնօրինակում: Նա այժմ իր մասին խոսում է այնպես, որ իշխանությունների հետ իր վեճը դիտարկվում է այլ լույսի ներքո, այն է՝ որպես իր ներքին կյանքի իրադարձություն.

Վատիկանը ի սկզբանե ջնջել է Նոր Կտակարանից Մարիամ Մագդաղենացու մասին գրեթե ամեն ինչ և նրան ներկայացրել մարդկանց որպես մեղավոր, պոռնիկ և այլն։ Մեր օրերում ավելի ու ավելի շատ հրապարակումներ են լինում, որ նա իրականում ավելի մոտ է եղել Հիսուսին, քան Նրա աշակերտները...

Մարիամն առաջին մարդն է, ով օգնեց Հիսուսին, նա միշտ հետևեց Նրան, ընդհուպ մինչև Նրա խաչելությունը, գերեզմանը և դրանից դուրս:

Մարիամ Մագդաղենացին պոռնիկ էր?

Փաստ, որը շատ քչերին է հայտնի, այն է, որ Աստվածաշունչը ոչ մի տեղ վերջնականապես չի նշում, որ Մարիամ Մագդաղենացին իր կյանքի ցանկացած ժամանակ մարմնավաճառ է եղել:

Ահա ևս մեկ քիչ հայտնի փաստ. 1969 թվականին Վատիկանը Մարիամ Մագդաղենացուն ճանաչեց որպես Հիսուսի առաքյալ: Փաստորեն, Վատիկանը հերքել է Գրիգորի պապի այն պնդումը, թե Մարիամը մեղավոր էր։

Մարիամի Ավետարան

1945 թվականին Վերին Եգիպտոսում մի ֆերմերը, ով, ըստ երևույթին, ցանկանում էր անանուն մնալ, հայտնաբերեց գրեթե 2 մետրանոց սափոր, որը պարունակում էր 13 կաշվե պապիրուսներ: Այս պապիրուսներն այժմ մեզ հայտնի են որպես գնոստիկական ավետարաններ։ Դրանք, պարզվեց, դարի կարևորագույն պատմական գտածոներից են, թեև հաստատ օրիգինալ չեն։ Որոշվում է, որ արձանագրությունները թարգմանություն են կոպիերեն հունարենից և պարունակում են 49 տրակտատ գնոստիկական աղանդի մասին: Ի դեպ, սա առաջին դեպքը չէ, որ քրիստոնեությունն ի սկզբանե զարգանում է աղանդներով։

Այս գրքերը պարունակում են շատ բաներ, որոնք երբեք չեն եղել Նոր Կտակարանի մաս: Ով գիտի, թե դեռ քանի՞ այդպիսի պապիրուս են ոչնչացրել, այրել առաջացած եկեղեցու առաջնորդները, որոնք դրանք համարել են զզվելի հերետիկոսություն։ Եվ մենք երբեք չգիտեինք, թե ինչ են նրանք ասում:

Այսպիսով, սափորի մեջ հայտնաբերված հնագույն տեքստերում նոր տեղեկություններ են հայտնաբերվել հավատքների առճակատման մասին, որը սկսվել է Հիսուսի մահից հետո: Իսկ առճակատումն արդեն իշխանության համար պայքար է – ի՞նչ կապ ունի աստվածայինը։

Գնոստիցիզմի կարևոր համոզմունքն այն է, որ աստվածությունը արտաքին ուժ չէ, որը ներդրվել է քրիստոնյա Հիսուսի մեջ, այլ ներքին հոգևոր խորություն, որը բնորոշ է յուրաքանչյուր մարդու:

Երկրայինը բնորոշ է բոլորին

Եվ այստեղ կրկին պետք է նշել ամերիկյան կինոն, որը հազվադեպ է, բայց արտադրում է անսպասելին։ Խոսքը «Դա Վինչիի ծածկագիրը» ֆիլմի մասին է, որում հնչեց մի անհավանական հայտարարություն, որը տակնուվրա արեց այն ամենը, ինչ մենք գիտեինք կանոնների մասին։ Այս ֆիլմը հանրահռչակում է Մարիամ Մագդաղենացու Ավետարանը՝ ողջ աշխարհին հայտարարելով նման պատմական փաստաթղթի գոյության մասին։

Այս ֆիլմը ժամանակակից արևմտյան մշակույթում առաջին դեպքն է, երբ Հիսուսն ու Մարիամը հարսանիք են անում: Այս փաստը շուռ է տալիս գիտնականների և եկեղեցու 2000 տարվա կատարած ամբողջ աշխատանքը: Բայց այս գաղափարը լիովին համահունչ է ակադեմիկոս Լևաշովի տեսակետներին, ով պնդում էր կորած ոչխարների երկիր եկած Ռադոմիրի գոյությունը և նրա կնոջ՝ Մարիայի մասին։

Հրեա առաջնորդների ճնշող մեծամասնությունը ամուսնացած էր և երեխաներ ունեին: պտղաբեր էին ու բազմացան, այսինքն. հետևեց աստվածաշնչյան ճշմարտություններին. Կար համոզմունք, որ մինչև 32 տարեկանը, և Հիսուսը բացառություն չէր, մարդը պետք է ամուսնացած լինի և երեխաներ ունենա: Որոշ գիտնականներ իսկապես կարծում են, որ եթե Հիսուսը իրական անձնավորություն էր, ապա նա գրեթե անկասկած ամուսնացած էր։ Եվ ուրիշ ո՞ւմ հետ կարող էր նա ամուսնանալ, եթե ոչ Մարիամ Մագդաղենացին, որը հիշատակվել է Ավետարանում 12 անգամ և Հիսուսի կյանքի պատմության ամենակարևոր պահերին։

Մարիամ Մագդաղենացու Ավետարանը

Գլուխ 1

1. Աստված Հիսուս Քրիստոսի ծնունդին նույն մասնակցությունն ունեցավ, ինչ Արեգակը պտուղների ծնունդին, և բոլոր կենդանի էակները լցվեցին կյանքով:

2. Մեծ ես դու, Էմազիայի արդարը՝ ճշմարիտ իմաստության և բարի անմեղության երկիր:

3. Հպարտացե՛ք, հավիտենական կյանքի զավակներ, ցնծացե՛ք, հասուն սիրո կրողներ, ցնծացե՛ք և կանչե՛ք Նրան, ընտրյալներ, նստելու ձեր եղբայրական սեղանի շուրջ։

4. Ուստի ես, ծնված վատ օր, որոշեցի գրել Նրա մասին: Շատ ուրիշներ գրեցին, շատերն ասացին ճշմարտությունը, բայց Նա հրահանգեց - Քրիստոսն ու Հոգին պատվիրեցին ինձ - գրել այն, ինչ հիշում եմ Հիսուսի մեծ սխրանքի մասին:

5. Ես հիմա չեմ կարող գրել Նրա մասին, ընկերներ և եղբայրներ, աղաչում եմ ձեզ, օգնեք ինձ, առավոտյան, գուցե ես գնամ, ես շատ տարեկան եմ:

6. Ես շատ բան տեսա և փորձեցի, և շատ արցունքներ թափեցի, շատ աղոթքներ կարդացի և շատ մեռելներ թաղեցի:

7. Բայց ես հստակ հիշում եմ մի բան և հիշում եմ այն ​​ճշմարիտ և ճշմարիտ՝ Նրա կյանքը, ով խաչվեց, քանի որ Նա խոսեց սիրո մասին:

8. Սատանան չուշացավ սաստել Նրան, և հիմա ես տեսնում եմ, որ Նրա խոսքից գրեթե ոչինչ չի մնացել:

9. Եվ ինչ մնում է, ճշմարտությունը հաճախ ներկա է որպես ոչ ճշմարտություն, իսկ ճշմարտությունը՝ որպես սուտ:

10. Այնտեղ ձախը դարձրին աջ, սպիտակը՝ սև, և թաքցրին ամենակարևորը և որոշեցին արմատախիլ անել այն։

11. Այսպես ասաց Նա, ում մենք սիրում էինք. «Իմ արդարնե՛ր, մատնացույց արեք այն կենդանի խոսքը, որը ես թողեցի, որովհետև նրանք, ովքեր ինձ ամենամոտն էին, կմատնվեն Չարին, և այս սուրբ գրություններից շատերը կվերանան: մնում է, կփոխվի, և դրանից քիչ բան չի պղծվի»։

12. Հետո ես հարցրի Նրան. «Վարդապե՛տ, ինչպե՞ս եմ ես մեղավոր, կարո՞ղ եմ ինձ համեմատել Առաքյալների հետ»:

13. Եվ նա պատասխանեց ինձ. «Այն, ինչ մեղավոր է այս աշխարհում, արդար է իմ Հոր թագավորության մեջ»:

14. «Կյանքը սիրո կյանք է, ոչ թե ատելության»:

15. Շատ արդար մարդիկ ատելությամբ են դատապարտում: Ես ասում եմ ձեզ. «Չատող պոռնիկն ավելի փառավոր կլինի դատաստանի օրը, քան արդարը, ով դատապարտում է»:

16. «Ի՞նչ ավելի մեծ պոռնկություն կա, քան վատ խոսքը»։

17. «Մի՞թե աղավնին չի ճանաչում աղավնուն բոլորի աչքի առաջ: Մի՞թե մարդկային ցեղը չի կորչում ստից, ամենամեծն ամբողջ տիեզերքում: Մի՞թե դևերն ու հիվանդությունները չեն հարձակվում բոլոր հերոսների և արդարների վրա»:

18. «Ավելի լավ է լռեք և նայեք ինքներդ ձեզ, քան ողջ-ողջ թաղվեք»:

19. «Նա կենդանի է, Մագդաղենացի, միայն նա, ով որտեղ էլ որ լինի, չի դատում ուրիշներին»։

20. Այն ժամանակ ինձ բռնեցին և ուզում էին քարկոծել։ Ես՝ մեղավորս, սիրում էի մեկին, ով ամուսնացած էր և ուներ երեք երեխա։ Նրա կնոջ հարազատներն ինձ բերեցին հրապարակ և սկսեցին բարձրաձայն բղավել.

21. Հետո հայտնվեց Քրիստոսը և ասաց նրանց. «Նա, ով իրեն անմեղ է համարում, թող առաջինը քար նետի նրա վրա»: Մարդու Որդին արեց դա, և ամբոխը ցրվեց:

22. Հետո նա մոտեցավ ինձ և ծնկի իջավ։

23. Ո՛վ Սիոն, ես վառվում էի վախից և ամոթից. Հոգուս մեջ մեծ բան կատարվեց, ես ընկա գետնին և սաստիկ հեկեկացա։ Նա շոյեց մազերս ու ասաց.

24. «Քույր, երկնային արշալույս, ուժ գտիր ինձ լսելու, այս երկրի վրա շատ չարիք կա, չարը շատ սուտ է ասում, մոռացիր, որ դու մեղավոր ես, քույր, և ասա ինձ. սիրտը ապրի, երբ սիրում ես»:

25. «Ապրում է, Տե՛ր, երբ ես չեմ սիրում, այն մեռած է»:

26. «Ուրեմն սիրիր, երկնային քույր, սիրիր քո ամբողջ ուժով և մի մեղանչիր ուրիշ անգամ՝ կարծելով, թե մեղավոր ես»։

27. Այսպիսով, եղբայրներ, ես առաջին անգամ հանդիպեցի Կենդանի Աստծուն երկրի վրա:

Գլուխ 2

1. Նա, ով խաչվեց և մեռելներից հարություն առավ, ոչխարների մեջ ապրում էր պարզ և սուրբ:

2. Շատերը լսեցին Նրան, ոմանք նախաձեռնվեցին Իմաստության խոսքի մեջ, բայց միայն մեկը հասավ հավերժական կյանքի:

3. Սա Սուրբ Եղբայրն է և Հովհաննես Առաքյալը, մաքուր Երկնքի և Երկրի մասին բոլոր գիտելիքներից:

4. Ստեղծվելով Հոգով և ջրով, նա հետևեց Ուսուցչին մինչև վերջ, մինչև վերջ, մինչև Նրա Խոսքի առանցքը:

5. Նա ինձ բերեց Իր մոտ, նա մաքրեց ինձ ամոթալի խոսքերից ու մտքերից, որոնցով Չարի որդիները հայհոյում են Աստծո դուստրերին:

6. Օ՜, օրհնված եմ ես, հաղթել եմ Քրիստոսով: Ես Ջոնի ընկերների ողորմության խնդրողն եմ։ Ես այս երկրի վրա Բարիի վերջին աշակերտն եմ:

7. Վերջինս մարգարեների և առաքյալների աչքում՝ ասորական և բաբելոնական հին ուսմունքների խանդոտ պահապաններ։

8. Ահա թե ինչ է ուսուցանել Քրիստոսն այդ ժամանակ երկրի վրա Իր վերջին օրերում.

9. «Ուրախացիր, Սիոնի դուստր, մինչև հիմա Աստծո Արքայությունը չի ընդունել կնոջ կամ մոր այս երկրից. դու, Մագդաղենացի, արդեն շատ մոտեցել ես Նրա շեմին»:

10. «Լսի՛ր հիմա Երկնքի Խոսքը.

11. Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, կինը կփրկի աշխարհը, և ոչ թե ամուսինն ու մարգարեները»:

12. «Աստծո Սիրո Հոգին ապրում է նրա հոգում:

13. Դժոխքի Տերը դեռ ամուր պահում է նրա սիրտը:

14. Բայց արդեն ծնվել է Նոր Եվա՝ ազատված Սատանայից»:

15. «Լսեցե՛ք, լսե՛ք, իմ երկնային քույրեր, լսե՛ք, օրիորդներ, կանայք, մայրեր, լսե՛ք Աստծո Խոսքը և զարմացե՛ք.

16. Ես Երկիր եկա Ջոզեֆի կնոջ միջոցով՝ սուրբ, անարատ, մաքուր և հեզ կնոջ միջոցով»:

17. «Նրանից ծնվեց Աստծո Խոսքը, որը բխեց Կենդանի Աստծուց»:

18. «Բայց նրանից բարձր աղջիկներ, կանայք, մայրեր կան»:

19. Այս աշխարհը մինչ այժմ ծեծել է շատերին (նրանցից) և շատերին (նրանցից) կեղծով դատապարտել է մահվան:

20. «Երկնքի աղջիկները մարմնով երեխաներ չեն ծնում»:

21. «Երկնքի կանայք ունեն մեկ սիրելի ամբողջ հավերժության ընթացքում»:

22. «Եվ Երկնային Մայրերը մաքուր և սուրբ են աշխարհի արարումից, հավիտյան»:

23. «Եթե դու երջանիկ ու երջանիկ ես քո ձեռք բերած երեխայի հետ, դու Աստծո մայրն ես»:

24. «Աստծո մայրերը հղիանում են գաղտնի, ապրում են միայնակ և նույն տունը չունեն իրենց հոր հետ»:

25. Աստվածամայրերը հղիանում են սիրուց, սիրում են Աստծուն առաջին հերթին և չունեն մեկ կողակից, բացի Մարգարեից և Առաքյալից:

26. Աստվածածնից ծնվածը հոր անուն չունի: Նա ունի միայն մեկ անուն՝ հոգևոր, և այդպես են անվանում նրան ողջ Տիեզերքում՝ Աստծո Որդի:

27. «Նա, ով ծնվել է Աստվածամոր կողմից, մեղք չի գործում և ապրում է հավիտենական կյանքով»:

28. Աստվածամայրերը բարի են և սրտով խոնարհ, հեզությամբ լուսավորված, ողորմությամբ ստվերված:

29. «Ես՝ Բեթղեհեմի Հիսուսը, չեմ ծնվել Աստվածամոր կողմից, քանի որ ինձ վիճակված էր տառապել, եթե ես ծնված լինեի Աստվածամոր կողմից, ես չէի խարազանվի և չէի խաչվի»:

30. Ես ծնվել եմ Սուրբ Մորից այժմ՝ կեղծիքի և հալածանքի այս դարում:

31. «Երբ Երկիրը, վերջում, շատ դարեր անց, ծնի Աստվածամորը, այն ժամանակ ես կգամ նրա միջով որպես Հաղթանակ առանց թշնամիների»:

32. «Այդ դեպքում ես կծնվեմ բոլոր մարդկանց սրտերում և կբերեմ Աստծո Արքայությունը Երկիր հավիտյանս հավիտենից»:

33. «Բայց Աստվածամայրը երկար ժամանակ չի ծնվի այս երկրի վրա, քանի որ Եվայի մեղքը մեծ է»:

34. «Ես այս երկիր կգամ ևս երկու անգամ Սուրբ Մոր միջոցով»:

35. «Սա Աստվածամայրն է, նա Աստծուն համարում է իր երեխայի հայրը, չի սովորեցնում նրան, չի հայհոյում, անարդարացիորեն չի դատապարտում»:

Լավ, հետաքրքիր աշխատանք։ Ներկայացնում եմ առաջին մասը...
[Ապոկրիֆից երկխոսությամբ մի հատված կա նաև իմ թարգմանության մեջ, քանի որ Տրոֆիմովայի հայտնի թարգմանությունը փչացնում է հոդվածի տպավորությունը]

Պարզապես զարմանալի է, թե ինչպես է նման փոքրիկ գործը կարող կլանել այդքան էներգիա: Հակիրճություն Մարիամ Մագդաղենացու ԱվետարաններըԱյն և՛ գայթակղիչ է, և՛ ճնշող. դրա հիմնական մասերից երկուսը կորել են՝ ավելի կարճացնելով արդեն իսկ հակիրճ, սկզբնապես 17 էջանոց ձեռագիրը: Եվ այնուամենայնիվ, այն, ինչ մնում է, ավելի քան բավարար է քրիստոնեության ծագման մասին ավանդական ենթադրությունները արմատապես տապալելու համար: Չորս շատ հակիրճ գրված երկխոսություններում այս ավետարանն արտահայտում է հզոր նոր բացահայտումներ Հիսուսի ուսմունքի բնույթի, առաքելության որակների, Մարիամ Մագդաղենացու հստակ արտահայտված գերազանցության մասին մյուս աշակերտների նկատմամբ, ինչպես նաև վաղ եկեղեցում արդեն տեղի ունեցող գործընթացների մասին։ ինչը կարող է աստիճանաբար հանգեցնել նրա ամբողջական մարգինալացմանը։ Այս տեքստը հետաքրքրում է ոչ միայն հետևորդներին, այլև բոլորին, ովքեր հետաքրքրված են հոգևոր գիտելիքի ակունքներով, քանի որ այն պարունակում է եզակի տեսակետ իրական մետաֆիզիկայի մասին, որի վրա Հիսուսը հիմնել է իր ուսմունքը:

Այս ձեռագիրը չի հայտնաբերվել Նագ Համմադիի ձեռագրերի մեջ։ Այն հայտնաբերվել է կես դար առաջ՝ 1896 թվականին, գերմանացի կոլեկցիոների կողմից Կահիրեի շուկաներից մեկի հնաոճ ցուցանմուշների մեջ։ Բայց դրա հրատարակման երկար ձգձգումների պատճառով գերմանական առաջին գիտական ​​հրատարակությունը հայտնվեց միայն 1955 թվականին։ Եվս 20 տարի անց լույս տեսավ անգլերեն տարբերակը, ևս 20 տարի անց հրապարակումները հայտնվեցին հանրաճանաչ հրատարակություններում։

Այսպիսով, գործնական առումով, Մարիամ Մագդաղենացու Ավետարանը հասավ հասարակության ուշադրությանը Նագ Համմադիի նյութի հետ միաժամանակ: Եվ քանի որ նրանք միանշանակ պատկանում են նույն հոգեւոր շարժմանը, իմաստ ունի դրանք միասին դիտարկել: Հատկապես Թովմասի Ավետարանի հետ միասին, համընկնումը, որի հետ թե՛ բովանդակությամբ, թե՛ աստվածաբանությամբ ուղղակի զարմանալի է։

Ձեռագիրն ինքնին ղպտիական (այսինքն՝ եգիպտական) տարբերակն է, ինչն, անկասկած, շատ ավելի վաղ հունարեն կամ սիրիական տեքստ է։ Իրոք, 1917-ին և 1938-ին հայտնաբերվել են 3-րդ դարի հունարեն կրկնօրինակների երկու բեկորներ, որոնք հաստատում են ինչպես սկզբնական տեքստի հնությունը, այնպես էլ վաղ քրիստոնեական համայնքների շրջանում դրա բարձր արժեքը (միայն կարևոր ձեռագրերն են պատճենահանվել)... Կարեն Քինգը վերագրում է բնօրինակը։ մինչև երկրորդ դարի առաջին կեսը։ Եթե ​​նրա փաստարկները ճիշտ են, ապա դա կդնի Մարիամ Մագդաղենացու Ավետարանը ամենավաղ քրիստոնեական գրվածքների շարքում, մոտավորապես նույն ժամանակ, ինչ Հովհաննեսի Ավետարանը:

Ցավոք, հայտնաբերված հունարեն բեկորները ոչ մի նոր նյութ չտվեցին ղպտի տարբերակում բացակայող բացերը լրացնելու համար։ Այնպես որ, քանի դեռ չենք ակնկալում չնախատեսված հրաշքի վրա, այն, ինչ գրված է այս բացակայող տասը էջերի վրա (1-6 և 11-14) ընդմիշտ կորած է մեզ համար: Չնայած մնացած նյութի թեմատիկ և կառուցվածքային նմանության պատճառով այս բացերից երկրորդը հեշտությամբ կարելի է վերականգնել երևակայության օգնությամբ։ Եթե ​​հաշվի առնենք տեքստի բովանդակության մեծ նմանությունը Թովմասի Ավետարանի հետ, ապա հնարավոր է վերակառուցել Հիսուսի ներածական մետաֆիզիկական դիսկուրսի առաջին վեց էջերը իմաստով։

Հասնելով տեքստին

Մարիամ Մագդաղենացու Ավետարանը, շատ առումներով, շատ ավելի մոտ է դրամային, քան պատմվածքին: Այն ամբողջությամբ կառուցված է երկխոսությունների վրա, որտեղ մասնակիցներն այնքան վառ ու վառ են խոսում, որ նրանց զրույցներից հեշտ է բեմադրել կամ նույնիսկ ամբողջությամբ վերակենդանացնել գործողությունների տեսարան...

Ձեռագրի պահպանված հատվածից մեզ հայտնի չորս երկխոսությունները (կամ «տեսարանները», եթե կուզեք) դասավորված են հետևյալ կերպ.

[1-6 էջերը բացակայում են]

1. Հիսուսի ուսուցման վերջին մասը և նրա ցուցումները իր աշակերտներին: (էջ 7-9)

2. Մարիամ Մագդաղենացու խրախուսական խոսքերը աշակերտներին. (էջ 9)

[11-14 էջերը բացակայում են]

4. Աշակերտների միջև վեճը և դրա լուծումը, Ղևիի բաժանման խոսքերը և բաժանման խոսքերը: (էջեր 17–19)

Այժմ հասանելի են թարգմանության մի քանի տարբերակներ... Ես կաշխատեմ «Լուսավոր ավետարանների» տարբերակի հետ՝ Թովմասի, Մարիամ Մագդաղենացու և Ֆիլիպի ավետարանների նոր թարգմանությունը, որը պատրաստվել է Լինն և Ուորդ Բաումանի և անձամբ իմ կողմից, հրատարակված 2008 թվականին։

Երկխոսություն առաջին.

...Պատմեք մեզ նյութի մասին: Կշարունակի՞ գոյություն ունենալ, թե՞ ոչ։

Փրկիչը պատասխանեց.

Բնության բոլոր մասերը, իր բոլոր ձևերով և արարածներով, գոյություն ունեն միասին և սերտորեն միահյուսված են միմյանց հետ: Այնուամենայնիվ, նրանք բոլորը կքանդվեն և կվերադառնան իրենց բնածին աղբյուրին, քանի որ ցանկացած նյութական բաղադրություն վերադառնում է իր բնության սկզբնական արմատին: Ով ականջ ունի, թող լսի։

Այն ժամանակ Պետրոսն ասաց նրան.

Քանի որ դուք արդեն մեզ ամեն ինչ բացատրել եք, ուրեմն մի բան էլ ասեք։ Ո՞րն է այս աշխարհի մեղքը:

Փրկիչն ի պատասխան ասաց.

Մեղքը, որպես այդպիսին, գոյություն չունի։ Բայց դուք ինքներդ եք առաջացնում դրա դրսևորումը, երբ գործում եք ձեր էության մեջ անլուծելի ձևերով: Հենց սա է ձեր մեջ Բարի գալուստի պատճառը, որպեսզի, հետևելով ձեր սեփական էությանը բնության մեջ, կարողանաք վերամիավորել ամեն ինչ իր սկզբնական վիճակին:

Սա նաև բոլոր հիվանդությունների և մահվան պատճառն է, քանի որ դուք փորձում եք գրկել այն, ինչը դավաճանում է ձեզ:
Հետագայում մտածեք ասվածի իմաստի մասին, այս անգամ ձեր հոգևոր մտքի միջոցով:

Նյութի հետ կապվածությունը ծնում է կիրք՝ զուրկ սեփական կերպարանքից, քանի որ այն վերցված է այն ամենից, ինչը հակասում է իր բարձրագույն էությանը: Արդյունքը անկարգությունն ու հիասթափությունն է, որը սկսում է արձագանքել ողջ էության վրա: Այս պատճառով է, որ ես ձեզ ասացի սրտի մակարդակով համաձայնություն փնտրելու անհրաժեշտության մասին: Եթե ​​դուք հուսահատված եք, ձեր սիրտը դրեք ձեր իսկական էության պատկերի առաջ: Ով ականջ ունի, թող լսի։

Այս ամենը ասելով՝ երանելին դիմեց նրանց.

Խաղաղություն քեզ։ Թող իմ խաղաղությունը լինի ձեր մեջ: Եղեք զգոն և զգույշ, որպեսզի ոչ ոք ձեզ չմոլորեցնի «Տեսեք, նա այստեղ է» կամ «Նա այնտեղ է» բառերով: Որովհետև Մարդու Որդին արդեն կա ձեր մեջ: Հետևեք նրան, որովհետև նրանք, ովքեր փնտրում են նրան, այնտեղ կգտնեն նրան: Գնա հիմա և հռչակիր Թագավորության բարի լուրը։ Բացի այն, ինչ ես արդեն տվել եմ ձեզ, մի՛ ստեղծեք այլ կանոններ կամ որևէ օրենք մի՛ ընդունեք որպես Օրենսդիր, որ չսկսեն տիրել ձեզ:

Այս խոսքերն ասելուց հետո նա թողեց դրանք։

Երբ մենք մտնում ենք այս երկխոսության մեջ, մենք բառացիորեն միանում ենք խոսակցության միջնամասում: Այս երկխոսության տեքստային հուշումներից և դրան հաջորդող ամեն ինչից երևում է, որ այս խոսակցությունը տեղի է ունենում ժամանակին ինչ-որ տեղ Հիսուսի հարության և նրա համբարձման միջև՝ Հովհաննեսի և Ղուկասի մոտ նկարագրված «վերնասենյակի» տեսքի մեկ այլ տարբերակ: Այս եռանդուն ինտենսիվ անսպասելի հանդիպման ժամանակ Հիսուսը ևս մեկ անգամ հավաքում է իր ուսանողներին իր շուրջը, որպեսզի ուսուցանի նրանց մահվան միջով իր անցման կարևորությունը և վերջին հրահանգներն ու քաջալերանքը տա՝ նախքան ֆիզիկական ձևից իր հեռանալը:

Դասավանդման ոճն այստեղ հստակորեն սահմանված է «Սոխբեթ»- «հոգևոր հաղորդակցություն» վարպետի և ուսանողների միջև. Սա փոխանցման դասական մերձավորարևելյան ոճ է, որը դեռևս հիմնականն է սուֆիզմի շատ դպրոցներում: Ի տարբերություն «Սոկրատական» մեթոդի, որն ավելի ծանոթ է մեզ Արևմուտքում, sohbet-ը զուտ ինտելեկտուալ դիսկուրս չէ, այլ սրտերի և մտքերի խորը, առեղծվածային հանդիպում, որը նաև ներառում է էներգիայի ուղղակի փոխանցում: Նրանց համար, ովքեր ծանոթ են արվեստի տարբեր ձևերին, այս առաջին երկխոսության ենթատեքստը նույնպես անվրեպ խոսում է այս ավետարանի հնարավոր սեմական արմատների մասին:

Երկխոսության մեզ հայտնի հատվածի սկզբում ուսանողը ուղղակիորեն հարց է տալիս Հիսուսին նյութի կայունության մասին: Հիսուսը պատասխանում է կարճ, բայց ուշագրավ մետաֆիզիկական հայտարարությամբ, որը ոչ մի տեղ չկա կանոնական ավետարաններում և որոշակի լույս է սփռում տեսական գիտելիքների վրա ( տեսություն), որի վրա հիմնված է նրա գործնական իմաստությունը։ Ուսանողի հարցը, ամենայն հավանականությամբ, տեսական չէ. դա ուղղակիորեն բխում է հենց հարության երեւույթից՝ դրան բնորոշ բոլոր սարսափելի պարադոքսներով: Իսկապե՞ս Հիսուսն այստեղ է։ Արդյո՞ք այս նյութական մարմինը, որում նա հայտնվել է նրանց առջև, պատկանում է ամուր իրականությանը, թե՞ դա պարզապես ինչ-որ ուրվական շղարշ է, որը շուտով կհալվի:

Հիսուսը պատասխանում է վճռական հայտարարությամբ, որ բնության ծագումը (այսինքն՝ նյութական աշխարհը) այս երկրային հարթության վրա չէ: Այն, ինչ մենք ընկալում ենք որպես ամուր իրականություն, դա է mixtus orbis, «խառը աշխարհ», որտեղ ամեն ինչ «միահյուսված է» (հայտարարություն, որը թե՛ ժամանակակից ֆիզիկոսները, թե՛ մետաֆիզիկոսներն այժմ կդիմավորեն ծափերով)։ Իրենց ֆիզիկական գոյության վերջում նյութի բոլոր ձևերը վերադառնում են սկզբնական «իրենց բնության արմատներին»: Բայց սրանով, ինչպես մենք արագորեն իմացանք, նա նկատի չունի դրանք բաժանել իրենց բաղադրիչների` մինչև ատոմներ, քվարկներ և այլ ենթաատոմային տարօրինակություններ: Փոխարենը, նրանք վերադառնում են բնօրինակ ձևանմուշի կամ «պատկերի», որի ծագումն այլ ոլորտում է:

Պետրոսը անմիջապես անցնում է հաջորդ հարցին. Ի՞նչ է մեղքը: Սա, իհարկե, դասական հրեական փիլիսոփայական մտահոգություն է. այն վառ կերպով դրոշմված է Հին Կտակարանի գրեթե բոլոր էջի վրա և նաև հանդիսանում է Պողոսի մետաֆիզիկայի շարժիչ գոտին, որն ընկած է ուղղափառ քրիստոնեական աստվածաբանության հիմքում: Ո՞ւմ սխալի պատճառով չարությունն ու տառապանքը եկան այս աշխարհ: Ո՞վ է մեղավոր սրա համար։ Ինչպե՞ս կարող եմ քավել դրա համար: Հիսուսը վճռականորեն մերժում է այս հարցը. «Մեղքը, որպես այդպիսին, գոյություն չունի»։

Սկզբում այս պատասխանը, կարծես, վճռականորեն բնութագրում է նրա տեսակետը որպես այն, ինչ մենք այժմ անվանում ենք «արևելյան», ի տարբերություն «արևմտյան» մտածողության. անտեղյակություն սեփական էության մասին. Բայց մենք պետք է ուշադիր լսենք և հետևենք, թե ուր է նա տանում հետագա իր մեկնաբանություններում: Նա չի շարունակում իր միտքը մեղքի պատրանքային բնույթի մասին ակնկալվող հայտարարությամբ, որը արևելյան մտքի տիպիկ առաջընթաց է։ Ընդհակառակը, նա հաստատում է, որ մեղքն իրականում առաջանում է, այսինքն՝ դառնում է օբյեկտիվորեն իրական, երբ ինչ-որ մեկը սկսում է գործել այնպես, որ «բնույթով լուծարված է»։ Իսկ նրա հատուկ չափանիշների ոլորտում «բնույթով անառակաբարո» արարքները պարզվում է, որ շատ կոնկրետ նշանակություն ունեն։ Նրանք խորհրդանշում են աղբյուրի հետ համաձայնության գալու անկարողությունՆրա կողմից արդեն իսկ հիշատակված այդ նույնով, նրա էության խորհրդավոր «արմատը» (կամ օրինաչափությունը/օրինաչափությունը), որը թեև բխում է այս աշխարհից այն կողմ մեկ այլ ոլորտից, բայց այստեղ փնտրում է իր արտահայտության լրիվությունը։

Նա շտապում է վստահեցնել իր ուսանողներին, որ այս աշխարհը նույնպես կարևոր է և մեծ արժեք ունի: «Հենց սա է ձեր մեջ Բարի գալուստի պատճառը, որպեսզի, հետևելով ձեր սեփական էությանը բնության մեջ [այսինքն՝ այս անցողիկ կյանքի ներսում], կարողանաք վերամիավորել ամեն ինչ բնօրինակի մեջ»: Այստեղ կարևոր ինտեգրացիոն աշխատանք կա, որը պետք է կատարվի: Բայց ամեն ինչ կախված է ճիշտ ներդաշնակեցումից, համաձայնությունից, ինչի հետ հոգևոր ավանդույթներում սովորաբար կոչվում է «ուղղահայաց առանցք»՝ անտեսանելի հոգևոր շարունակականությունը, որը կապում է այս իրողությունների ոլորտները: Մոտ տասնվեց դար անց գերմանացի միստիկ Յակոբ Բոյմեն բանաստեղծական ճշգրտությամբ և գեղեցկությամբ արտահայտեց այս տիեզերաբանական ըմբռնումը.

Դուք պետք է հասկանաք, որ երկիրը բացահայտում է իր որակներն ու էներգիաները՝ մեր վերևում գտնվող Երկնքի հետ միության մեջ, որտեղ կա մեկ Սիրտ, մեկ Էություն, մեկ Կամք, մեկ Աստված, ամեն ինչ:

Երբ այս իրողությունների ոլորտները ինքնաբուխ ռեզոնանսի մեջ են՝ «մեկ Սիրտ, մեկ Էություն, մեկ Կամք, մեկ Աստված, ամեն ինչ», ոլորտների երաժշտությունը լցնում է ամեն ինչ։ Եթե ​​նման ռեզոնանս չկա, դա հանգեցնում է տարբեր հիվանդությունների, իսկ երաժշտությունը տեղի է տալիս աններդաշնակ կակոֆոնիայի։ Ինչպես Հիսուսը հակիրճ նշում է (կրկին, շատ ժամանակակից զգացմունքայնությամբ). «Արդյունքն այն է, որ անկարգությունն ու անկարգությունը սկսում են արձագանքել ողջ էության վրա», և հիվանդությունն ու մահը որպես անխուսափելի արդյունք…

Մարիամ Մագդաղենացու գանգը ապակու տակ՝ ոսկեզօծ սարկոֆագում։
Մարիամի գերեզմանը Մարիամ Մագդաղենացու տաճարում, Ֆրանսիայի Սուրբ Մաքսիմին դը Պրովանսում

Ներածություն

Վատիկանը, Նոր Կտակարանից ջնջելով Մարիամի մասին գրեթե ամեն ինչ, նրան մեզ ավելի շատ ներկայացրեց որպես մեղավոր, պոռնիկ և այլն, քան մարդ, ով, փաստորեն, ավելի մոտ էր Հիսուսին, քան Նրա աշակերտները...

Մարիամն առաջին մարդն է, ով ֆինանսապես օգնեց Հիսուսին ( National Geographic), և միշտ հետևում էր Նրան, ընդհուպ մինչև Նրա խաչելությունը, մինչև գերեզմանը և դրանից դուրս:

Նրա հակառակորդը ( Հիսուսի աշակերտներից) պերճախոս Պետրոսն էր, որ միշտ ուզում էր լինել առաջինը, ի. Հիսուսին ավելի մոտ է, քան Մարիամը: Ում Հիսուսն ասաց. դու ինձ համար գայթակղություն ես: որովհետև դուք ոչ թե Աստծո, այլ մարդկային բաների մասին եք մտածում» ( Մատթեոս, Գլ.16։23) Որն է առաջինը ( և երեք անգամ) ուրացավ Հիսուսին, - դառնալով 1-ին Պապը.

Աստվածաշնչի աղբյուրները սակավ են և հաճախ հակասական:

1945 թվականին Եգիպտոսի վերին մասում մի ֆերմեր, պարարտանյութ փնտրելով, հայտնաբերել է գրեթե 2 մետրանոց սափոր։ Այն պարունակում էր 13 կաշվապատ պապիրուսներ, որոնք մենք այժմ գիտենք որպես գնոստիկական ավետարաններ։ Դրանք, պարզվեց, դարի կարևորագույն պատմական գտածոներից են։ Գրված հունարեն թարգմանությունից ոստիկանական կամ հին եգիպտերեն, վաղ քրիստոնեական փաստաթղթերը պարունակում էին 49 տրակտատներ գնոստիկական աղանդի մասին: Այս գրքերը պարունակում են բազմաթիվ ավետարաններ, որոնք երբեք չեն եղել Նոր Կտակարանի մաս: Նրանցից շատերը մեզ բոլորովին անծանոթ են, ավելի ճիշտ, նրանց մասին մենք գիտենք միայն այն, որ հին դարերում դրանք շատ են եղել, բայց դրանք թաղվել, ավերվել և այրվել են եկեղեցու առաջնորդների կողմից, որոնք դրանք համարում էին ամենազզվելի հերետիկոսությունը։ . Եվ մենք երբեք չգիտեինք, թե ինչ են նրանք ասում:

Եվ այսպես, մենք գտանք նրանց տեքստերը, բայց դրանք գրված էին հին լեզվով: Տեքստերը բացահայտեցին նոր տեղեկություններ հավատքների առճակատման մասին, որը սկսվել էր Հիսուսի մահից հետո: Գնոստիցիզմի կարևոր համոզմունքն այն է, որ աստվածությունը արտաքին ուժ չէ, որը ներդրվել է քրիստոնյա Հիսուսի մեջ, այլ ներքին հոգևոր խորություն, որը բնորոշ է յուրաքանչյուր մարդու:

Այս Ավետարանները տարբերվում են ավանդականներից, քանի որ 2-րդ և 4-րդ դարերի միջև Նոր Կտակարանի համար ընտրված Ավետարանները հիմնված են մեկ բանի վրա՝ հավատա Հիսուսին և կփրկվես:
Այլ տեքստեր, ինչպես, օրինակ, Մարիամ Մագդաղենացու Ավետարանը, ասում են. աստվածայինը ձեր մեջ է, քանի որ դուք ստեղծված եք Աստծո պատկերով և նմանությամբ:

Հայտնաբերված ավետարանները պարունակում են նաև բազմաթիվ տարբեր տեսակետներ:
Սա հենց այն է, ինչ դուր չի գալիս եկեղեցու սպասավորներին:
Բիշետը, ով ատում էր հերետիկոսներին, ասում էր. «Եկեղեցու պատերից դուրս փրկություն չկա: Բոլորը պետք է հավատ ունենան։ Միայն եկեղեցու օգնությամբ դուք կփրկվեք։ Դրանում դու կկորչես»։
Մինչ գնոստիկների գրվածքների հայտնաբերումը, մարդիկ գնոստիցիզմի մասին տեղեկություններ էին ստանում հիմնականում վաղ եկեղեցու սպասավորների գրություններից, ովքեր խստորեն դատապարտում էին այն:

Մարիամի Ավետարանը մեզ է հասել ղպտի լեզվի սաիդական բարբառով ( Բեռլ. հայրիկ. 8502 թ), ծածկագրում, որն իր բովանդակությամբ ուղղակիորեն հարում է Նագ Համմադիի ձեռագրերին. Կանոնագրքում պարունակվող չորս գործերից երկուսը նույնպես պահպանվել են Նագ Համմադիի հավաքածուում։ Սա Հովհաննեսի ապոկրիֆոնն է և «Հիսուս Քրիստոսի իմաստությունը» ( Այս տեքստի մեկ այլ անուն է «Eugnost the Happy»).
Մարիամի Ավետարանը, որով սկսվում է կանոնագիրքը, ուշադրություն է գրավում իր կառուցմամբ։ Գերմանացի գիտնական Վ. Թիլը, ով հրատարակել է հուշարձանը, պնդել է տեքստի տարասեռությունը (1), ֆրանսիացի հետազոտող Մ.Տարդյեն «Berlin Codex» գրքում այլ դիրքորոշում է ընդունել. նա կտրականապես պնդում է ավետարանի ամբողջականությունը ( 2). Կանոնագրքում առկա տեքստը ղպտիերեն թարգմանություն է հունարեն բնագրից, ցավոք, մասամբ կորել է։ Ավետարանի սկիզբը (էջ 1-6) չի պահպանվել, բացակայում են նաև 11-14 էջերը։ Հասած էջեր 7.1-10, 23 և 15.1 - 19.5։ Բացի ղպտերեն թարգմանությունից, Ռեյլանդ պապիրուսում կա հուշարձանի հունարեն հատված (3), որը համապատասխանում է ղպտի պապիրուսի 17.4-19.5 էջերին։ Սակայն ղպտիական թարգմանության հիմքը, որը, ըստ Մ.Տարդյեի, թվագրվում է 2-րդ դարով, եղել է ավետարանի այլ հրատարակությունը, և ոչ այն, ինչ ներկայացված է 3-րդ դարի հատվածում։ Տեքստի վերնագիրը՝ «Մարիամի Ավետարանը», տրված է դրա վերջում։

1-6 էջերը բացակայում են

...] Ուրեմն կարևոր է
կփլուզվի՞, թե՞ ոչ։ Փրկիչն ասաց.
«Բոլոր էակները, բոլոր արարածները, բոլոր ստեղծագործությունները
մնալ միմյանց մեջ և միմյանց հետ; 5 և դրանք նորից կլուծվեն
իրենց իսկ արմատով: Ամենից հետո
նյութի բնույթը լուծված է
այն բանում, որը կազմում է նրա միակ բնույթը:
Ով լսելու ականջ ունի, թող լսի»: 10 Պետրոսը նրան ասաց
բացատրեց մեզ ամեն ինչ, ասա նաև մեզ.
ո՞րն է աշխարհի մեղքը»։
Փրկիչն ասաց. «Մեղք չկա, բայց
դուք եք նրանք, ովքեր մեղք են գործում, երբ 15-ին դուք անում եք այնպիսի բաներ, ինչպիսին բնությունն է
անառակություն, որը կոչվում է «մեղք»։
Դրա համար էլ լավը եկավ
ձեր մեջ ամեն բնույթի բաների մեջ,
որպեսզի այն ուղղի դեպի իր 20-րդ արմատը։» Ապա շարունակեց
և ասաց. «Դրա համար դու հիվանդ ես
և դու մեռնում ես, որովհետև

Դուք [սիրում եք] այն, ինչը խաբում է [քեզ]: Դա,
ով հասկանում է, թող հասկանա։
Նյութը ծնեց կիրք,
առանց նմանության
որը առաջացել է ավելորդությունից. 5 Հետո խառնաշփոթ է առաջանում
ամբողջ մարմինը. Ահա թե ինչու ես ձեզ ասացի.
Եղիր ուժեղ, իսկ եթե թույլ ես,
ամրապնդեք ինքներդ ձեզ 10 բնության տարբեր ձևերի առաջ: Նա, ով ականջ ունի
լսիր, թող լսի»։
Այս ասելով՝ երանելի
հրաժեշտ տվեց բոլորին և ասաց.
«Խաղաղություն (??????) քեզ, իմ խաղաղություն (??????), 15 ստացիր այն քեզ համար:
Զգուշացեք, կարծես
Ինչ-որ մեկը ձեզ մոլորեցրել է՝ ասելով.
«Ահա՛, ահա՛»։ կամ «Այստեղ, այնտեղ»:
Մարդու Որդու համար
քո ներսում: Հետևեք նրան 20: Նրանք, ովքեր փնտրում են նրան
նրանք կգտնեն նրան: Գնա քարոզիր
արքայության ավետարանը. Ոչ

Բացի այդ, սահմանեք սահմաններ
ինչ հաստատեցի ձեզ, և մի՛ տվեք
օրենքը որպես օրենսդիր,
որպէսզի անոր ձեռքը գերի չըլլայ»։ 5 Այս ըսելով՝ հեռացաւ
տխուր էին, առատ արցունքներ թափեցին և
Նրանք ասացին. «Ինչպե՞ս գնանք.
հեթանոսներին և քարոզիր
10-րդ մարդու Որդու թագավորության ավետարանը. Եթե ​​նրանք
չփրկեցին այն, ինչպես իրենք արեցին
կփրկի՞ մեզ։ Հետո Մարիա
ոտքի կանգնեց և ողջունեց բոլորին
և ասաց իր եղբայրներին. «Մի՛ լացիր, 15 մի՛ տխրիր և մի՛ կասկածիր.
քանզի նրա շնորհը կլինի
բոլորիդ հետ և կծառայի որպես պաշտպանություն
քեզ. Դա ավելի լավ է
գովաբանենք նրա մեծությունը, որովհետև նա մեզ պատրաստեց և մարդ դարձրեց»։
Այս ասելով՝ Մարիամ դարձի բերեց նրանց սրտերը
լավի համար, և նրանք սկսեցին
Պատճառը Փրկչի խոսքերի մասին.

Պետրոսն ասաց Մարիամին. «Քույր,
դուք գիտեք, որ Փրկիչը սիրում էր ձեզ
ավելի շատ, քան մյուս կանայք:
Ասա մեզ Փրկչի խոսքերը, որոնք հիշում ես, որ գիտես,
ոչ թե մենք, և որը մենք չենք լսել»:
Մարիան պատասխանեց և ասաց.
«Այն, ինչ ձեզանից թաքցված է, ես կհայտնեմ
սա ձեզ համար է»: Եվ նա սկսեց նրանց ասել 10 այս խոսքերը. «Ես», նա ասաց
տեսիլքում տեսա Տիրոջը, և ես
ասաց նրան. «Տե՛ր, ես մտածեցի
Ես քեզ այսօր տեսա: Նա պատասխանեց և
«Երանի քեզ, որովհետև դու չխորշեցիր 15 ինձնից, որովհետև ուր է միտքը.
գանձ կա,- ասացի ես
«Տե՛ր, հիմա ասա. նա, ով մտածում է
տեսիլք - նա խորհրդածում է իր հոգով
[կամ] հոգով»: Փրկիչը պատասխանեց ինձ և 20 ասաց. «Նա չի մտածում իր հոգով և չի մտածում.
ոգին, բայց միտքը, որ
երկուսի միջև, - և [նա, ով
խորհում է տեսիլքի մասին, և նա [նա

(11-14 էջերը բացակայում են)

Նրան. Եվ ցանկությունն ասաց.
«Ես չտեսա, որ դու իջնես,
բայց հիմա տեսնում եմ, որ դու բարձրանում ես:
Ինչո՞ւ ես ստում, 5-ը ինձ է պատկանում,- պատասխանեց հոգին և
«Ես քեզ տեսա, դու ինձ չտեսար
և նա ինձ չճանաչեց: ես էի
Դա քեզ համար խալաթի պես է, և դու ինձ չճանաչեցիր»։
Այս ասելով՝ նա մեծ ուրախությամբ հեռացավ։ 10 Նա դարձյալ ուշքի եկավ
երրորդ իշխանությունը կոչվում է
«Տգիտություն». Նա
հարցրեց հոգին, ասելով.
«Ո՞ւր ես գնում, չար 15-ը քեզ բռնել է, բայց դու գերի ես։
Մի՛ դատիր»։ Եվ
հոգին ասաց. «Ինչո՞ւ ես ինձ դատում,
չնայած ես չե՞մ դատել։ Ինձ գերեցին
չնայած ես չբռնեցի այն: Ինձ ոչ թե 20 մարդ էր ճանաչում, այլ ես, ես դա գիտեի
ամեն ինչ ենթակա է լուծման, լինի դա երկրային,

լինի դա դրախտային»: Վերացնելով
երրորդ ուժ, հոգի
Ես բարձրացա և տեսա
չորրորդ իշխանությունը 5 յոթ ձևերով. Առաջին ձևը խավարն է. երկրորդ -
ցանկասիրություն; երրորդ - անտեղյակություն;
չորրորդ - մահկանացու խանդը;
հինգերորդ - մարմնի թագավորությունը; 10 վեցերորդ - խաբեություն
միս; յոթերորդ -
կատաղի իմաստություն. Յոթն է
զայրույթի թագավորություն. Նրանք հարցնում են
հոգին. «Որտեղի՞ց ես գալիս, մարդ սպանում»: - 15 կամ. «Ո՞ւր ես գնում, կլանող
տիեզերք,- պատասխանեց հոգին
և ասաց. «Ինչն է ինձ գրավում,
սպանված; ինչն ինձ խճճում է
ոչնչացված; իմ ցանկասիրությունը վերջացել է, և տգիտությունը
մահացել է։ [աշխարհում] ինձ թույլ տվեցին

Աշխարհից (վար.՝ աշխարհով) և ներս
մատնահետք
ավարտվել է. Մոռացության պարտատոմսեր
ժամանակավոր. Այսուհետ 5-ից ես կհասնեմ խաղաղության
ժամանակ, հավերժություն, մեջ
լռություն։ Այս ասելով՝ Մարիա
լռեց, քանի որ Փրկիչը
խոսեց նրա հետ մինչև այս պահը: 10 Անդրեասը պատասխանեց և ասաց
եղբայրներ. «Ասա ինձ, ինչ կարող ես ասել
նրա ասածի մասին.
Ինչ վերաբերում է ինձ, ես չեմ հավատում
որ Փրկիչն ասաց այս. Այս ուսմունքների համար 15 այլ մտքեր են» Պետրոս
պատասխանեց և ասաց
հենց այս բաները։ Նա
հարցրեց նրանց Փրկչի մասին. «Արդյո՞ք դա
20 մեզանից գաղտնի խոսե՞լ է կնոջ հետ, ոչ բացահայտ։ Պետք է մենք
շրջվեք և լսեք ամեն ինչ
նրա? Արդյո՞ք նա մեզ ավելի շատ էր նախընտրում նրան:

Հետո Մարիան լաց եղավ ու ասաց
Պետրոս. «Իմ եղբայր Պետրոս, դու ինչ ես
կարծում ես? Կարծում եք, որ ես
Արդյո՞ք ես ինքս եմ դա հորինել իմ 5 մտքում, թե՞ ես ստում եմ Փրկչի մասին»:
Ղևին պատասխանեց և ասաց Պետրոսին.
«Պետրոս, դու միշտ զայրացած ես։
Հիմա ես տեսնում եմ, որ դու մրցում ես
կանայք որպես հակառակորդներ. 10 Բայց եթե
Փրկիչը նրան արժանի համարեց, ով
դու մերժելու ես նրան? Իհարկե
Փրկիչը շատ լավ գիտեր նրան:
Դրա համար էլ նա մեզանից 15-ով ավելի էր սիրում։ Ավելի լավ է ամաչենք։
Եվ հագնվելով կատարյալ մարդու հետ,
նրա նման հեռանանք
հրամայեց, և մենք քարոզում ենք
ավետարանը, առանց սահմանելու ևս մեկ սահման, ոչ էլ այլ օրենք,
բացի այն ամենից, ինչ ասել է Փրկիչը»: Երբ

[...] և նրանք սկսեցին
գնա քարոզելու և քարոզելու:

Մարիամի Ավետարան

Արևմտյան կայքերից

Ավետարան ըստ Մարիամ Մագդաղենացու

(Ձեռագրի 1-ից 6-րդ էջերը, որոնք պարունակում են 1-3 գլուխները, կորել են: Գտնված տեքստը սկսվում է 7-րդ էջից...)

Այդ դեպքում նյութը կկործանվի՞, թե՞ ոչ:

22) Փրկիչն ասաց. «Բոլոր բնությունը, բոլոր կազմավորումները, բոլոր արարածները գոյություն ունեն միմյանց մեջ և միմյանց հետ, և նրանք նորից կլուծվեն իրենց սեփական արմատների մեջ:

23) Որովհետև նյութի բնույթը լուծվում է միայն իր բնության արմատների մեջ:

24) Ով ականջ ունի լսելու, թող լսի:

25 Պետրոս ըսաւ անոր. «Քանի որ դուն մեզի ամէն ինչ բացատրեցիր, այս ալ ըսէ մեզ. Ո՞րն է աշխարհի մեղքը.

26) Փրկիչն ասաց, որ մեղք չկա, բայց դուք եք, որ մեղք եք գործում, երբ անում եք այնպիսի բաներ, որոնք նման են շնության բնույթին, որը կոչվում է մեղք:

27) Ահա թե ինչու Բարին մտավ ձեր մեջ, յուրաքանչյուր բնության էության մեջ, որպեսզի այն վերականգնի իր արմատին:

28) Այնուհետև նա շարունակեց և ասաց. «Դրա համար ես հիվանդանում և մահանում, որովհետև զրկված ես նրանից, ով կարող է քեզ բուժել։

29) Ով խելք ունի հասկանալու, թող հասկանա։

30) Նյութը ծնեց մի կիրք, որը հավասարը չունի, որը բխում էր բնությանը հակառակ մի բանից: Հետո նրա ամբողջ մարմնում խանգարում է առաջանում։

31) Ահա թե ինչու ես ձեզ ասացի, քաջ եղեք, և եթե հուսահատված եք, քաջալերվեք բնության տարբեր ձևերի ներկայությամբ:

32) Ով ականջ ունի լսելու, թող լսի:

33) Երբ երանելին այս ասաց, բոլորին ողջունեց՝ ասելով. Ընդունեք իմ խաղաղությունը ձեզ համար:

34) Զգույշ եղեք, որ ոչ ոք ձեզ չմոլորեցնի՝ ասելով, թե այստեղ կամ ահա այնտեղ: Որովհետև մարդու Որդին ձեր մեջ է.

35) Հետևե՛ք Նրան:

36) Նրանք, ովքեր փնտրում են Նրան, կգտնեն Նրան:

37) Գնա ուրեմն և քարոզիր Թագավորության ավետարանը:

38) Ոչ մի կանոն մի՛ սահմանիր, քան ես քեզ նշանակեցի, և օրենսդիրի նման օրենք մի՛ տուր, որ չես կաշկանդվի դրանով։

39) Երբ Նա ասաց այս, Նա հեռացավ:

Գլուխ 5

1) Բայց նրանք վշտացած էին: Նրանք շատ լաց եղան և ասացին. «Ինչպե՞ս գնանք հեթանոսների մոտ և քարոզենք մարդու Որդու թագավորության ավետարանը»: Եթե ​​նրանք չեն խնայել Նրան, ինչպե՞ս են խնայելու մեզ։

2) Այնուհետև Մարիամը վեր կացավ, ողջունեց բոլորին և ասաց իր եղբայրներին. «Մի՛ լացե՛ք, մի՛ տրտմեք և մի՛ եղեք անվճռական, որովհետև Նրա շնորհը ամբողջությամբ ձեզ հետ կլինի և կպաշտպանի ձեզ։

3) Բայց ավելի շուտ, եկեք գովաբանենք Նրա մեծությունը, որովհետև Նա մեզ պատրաստեց և մարդկանց դարձրեց:

4) Երբ Մարիամն ասաց այս, նա դարձրեց նրանց սրտերը դեպի Բարին, և նրանք սկսեցին քննարկել Փրկչի խոսքերը:

5) Պետրոսն ասաց Մարիամին. «Քույրիկ, մենք գիտենք, որ Փրկիչը սիրում էր քեզ ավելի շատ, քան մնացած կանայք:

6) Ասա մեզ Փրկչի խոսքերը, որոնք դուք հիշում եք, որոնք դուք գիտեք, բայց մենք ոչ, ոչ էլ լսել ենք դրանք:

8) Եվ նա սկսեց նրանց հետ ասել այս խոսքերը. Ես, նա ասաց, որ ես տեսա Տիրոջը տեսիլքի մեջ և ասացի նրան. Նա պատասխանեց և ասաց ինձ.

9) Երանի քեզ, որ չտատանվեցիր Իմ հայացքից: Որովհետև որտեղ միտքն է, այնտեղ է գանձը:

10) Ես ասացի նրան.

11) Փրկիչը պատասխանեց և ասաց. «Նա չի տեսնում հոգու և հոգու միջոցով, այլ այն միտքը, որը գտնվում է երկուսի միջև, որը տեսնում է տեսիլքը, և դա […]

(ձեռագրից բացակայում են 11-14 էջերը)

Գլուխ 8

10) Եվ ցանկությունն ասաց. «Ես չտեսա քեզ իջնելիս, բայց հիմա տեսնում եմ քեզ բարձրանալիս»: Ինչու՞ ես ստում, քանի որ պատկանում ես ինձ:

11) Հոգին պատասխանեց և ասաց՝ տեսա քեզ։ Դու ինձ չտեսար և չճանաչեցիր։ Ես քեզ ծառայեցի որպես հագուստ, իսկ դու ինձ չճանաչեցիր։

12) Երբ սա ասաց, այն (հոգին) հեռացավ մեծ ուրախությամբ:

13) Դարձյալ հասավ երրորդ իշխանությանը, որը կոչվում է տգիտություն։

14) Իշխանությունը հարցրեց հոգին, ասելով, ո՞ւր ես գնում: Չարության մեջ ես կապված։ Բայց դուք կապված եք. մի դատեք!

15) Եվ հոգին ասաց. «Ինչո՞ւ ես ինձ դատում, թեև ես չեմ դատել»:

16) Ես կապված էի, չնայած չեմ կապել:

17) Ինձ չճանաչեցին: Բայց ես հասկացել եմ, որ լուծվում է Ամենը՝ և՛ երկրայինը, և՛ երկնայինը:

18) Երբ հոգին պետք է հաղթահարեր երրորդ ուժը, վեր բարձրացավ և տեսավ չորրորդ ուժը, որն ուներ յոթ ձև:

19) Առաջին ձևը խավարն է, երկրորդ ցանկությունը, երրորդը` տգիտությունը, չորրորդը` մահվան հուզմունքը, հինգերորդը` մարմնի թագավորությունը, վեցերորդը` մարմնական անմիտ իմաստությունը, յոթերորդը` բարկացած իմաստությունը: Սրանք են բարկության յոթ զորությունները:

20) Նրանք հարցրին հոգուն, որտեղի՞ց ես գալիս մարդկանց սպանող, կամ ո՞ւր ես գնում, տիեզերք նվաճող:

21) Հոգին պատասխանեց և ասաց.

22) և իմ ցանկությունն ավարտվեց, և տգիտությունը մեռավ:

23) Էոնում ես ազատվեցի մի աշխարհից և մի Տեսակում՝ մի տեսակից և մոռացության կապանքից, որն անցողիկ է:

24) Այս պահից սկսած ես կհասնեմ մնացած ժամանակներին, սեզոնին, էոնին, լռության մեջ:

Գլուխ 9

1) Երբ Մարիամն ասաց այս, նա լռեց, քանի որ մինչև այս պահը Փրկիչը խոսել էր նրա հետ:

2) Բայց Անդրեասը պատասխանեց և ասաց եղբայրներին. Ես գոնե չեմ հավատում, որ Փրկիչն ասել է սա։ Որովհետև, իհարկե, այս ուսմունքները տարօրինակ գաղափարներ են:

3) Պետրոսը պատասխանեց և խոսեց այս նույն բաների մասին.

4) Նա հարցրեց նրանց Փրկչի մասին. Արդյո՞ք Նա իսկապես խոսեց առանձին կնոջ հետ և ոչ բացահայտ մեզ հետ: Արդյո՞ք մենք պետք է շրջվենք և բոլորս լսե՞նք նրան: Արդյո՞ք Նա գերադասում էր նրան մեզանից:

5) Այն ժամանակ Մարիամը լաց եղավ և ասաց Պետրոսին. «Իմ եղբայր Պետրոս, ի՞նչ ես կարծում։ Կարծում եք, որ ես ինքս եմ դա մտածել իմ սրտում, թե՞ ստում եմ Փրկչի մասին:

6) Ղևին պատասխանեց Պետրոսին և ասաց.

7) Հիմա ես տեսնում եմ, որ դու վիճում ես կնոջ դեմ, ինչպես հակառակորդները:

8) Բայց եթե Փրկիչը նրան արժանի դարձրեց, իսկապե՞ս դու ո՞վ ես, որ մերժես նրան: Անշուշտ, Փրկիչը շատ լավ գիտի նրան:

9) Ահա թե ինչու Նա սիրում էր նրան ավելի, քան մեզ: Ավելի շուտ եկեք ամաչենք և հագնենք կատարյալ Մարդը և բաժանվենք, ինչպես Նա պատվիրեց մեզ և քարոզենք ավետարանը՝ չդնելով Փրկչի ասածից ավելի այլ կանոն կամ այլ օրենք:

10) Երբ այս լսեցին, սկսեցին առաջ գնալ՝ քարոզելու և քարոզելու։

Ավետարան ըստ Մարիամի

Մարիամի Ավետարանը

Ստորև ներկայացնում ենք Մարիամի Ավետարանի ամբողջական տեքստը. Քառակուսի փակագծերը ցույց են տալիս ձեռագրի բացերը, որոնք վերակառուցվել են: Բացակայում են 1-6 և 11-14 էջերը։ Առավել նշանակալից մասերը ընդգծվեցին շեղ և թավ:

1-6 էջերը բացակայում են։

«...Արդյո՞ք այդ դեպքում ես լիովին կզզվե՞մ, թե՞ ոչ»:

Փրկիչը պատասխանեց. «Ամեն բնություն, ամեն մոդելավորված ձև, յուրաքանչյուր արարած գոյություն ունի միմյանց մեջ և միմյանց հետ: Նրանք նորից կլուծվեն իրենց իսկական արմատի մեջ: Որովհետև նյութի բնույթը տարրալուծվում է այն ամենի մեջ, ինչը պատկանում է իր բնությանը: Յուրաքանչյուր ոք, ով ունի երկու ականջ: լսելու ունակություն, պետք է լսել»:

Այն ժամանակ Պետրոսը նրան ասաց.
Փրկիչը պատասխանեց. «Մեղք կոչվածը չկա, այլ դուք ինքներդ եք մեղք առաջացնում, երբ գործում եք շնության բնույթի համաձայն, որը կոչվում է «մեղք»: Այդ իսկ պատճառով բարին եկավ ձեր մեջ՝ հետապնդելով. բարին), որը պատկանում է յուրաքանչյուր բնությանը, այն կդնի իր արմատի մեջ»:

Հետո նա շարունակեց. Նա ասաց. «Սա է պատճառը, որ դու ստանում ես si[c]k և մեռնում, որովհետև այն, ինչ դը[c]eis-ը մտածում է, պետք է հաշվի առնի (այս հարցերը):

«Գավրթ է մի կրքի, որը պատկեր չունի, քանի որ այն բխում է բնությանը հակասողից: Այնուհետև անհանգստացնող շփոթություն եղավ ամբողջ մարմնում: Ահա թե ինչու ես ձեզ ասացի. եղիր գոհ և հաճելի (միայն) բնության այդ մեկ այլ Պատկերի առկայության դեպքում: Յուրաքանչյուր ոք, ով ունի երկու ականջ, որը կարող է լսել, իսկապես պետք է լսի»:

Երբ երանելին այս ասաց, ողջունեց բոլորին: «Խաղաղություն ձեզ հետ»: նա ասաց. «Ձեռք բերեք իմ խաղաղությունը ձեր մեջ.
«Զգո՛ւյշ եղեք, որպեսզի ոչ ոք ձեզ չխաբի «Նայիր այստեղ» կամ «Նայիր այնտեղ» ասելով, որովհետև ճշմարիտ Մարդկության զավակը կա ձեր մեջ: Հետևե՛ք նրան: Նրանք, ովքեր փնտրում են այն, կգտնեն այն:

«Ուրեմն գնացեք, քարոզեք Թագավորության մասին բարի լուրը։ Ոչ մի կանոն մի դրեք այն սահմաններից դուրս, ինչ ես որոշել եմ ձեզ համար, ոչ էլ օրենսդիրի պես օրենք հռչակեք, այլապես դուք կարող եք գերիշխել դրա կողմից»։

Այս բաներն ասելուց հետո նա հեռացավ դրանցից:

Բայց նրանք նեղվեցին և սաստիկ լաց եղան։ «Ինչպե՞ս ենք մենք պատրաստվում դուրս գալ մնացած աշխարհ՝ հայտնելու բարի լուրը ճշմարիտ Մարդկության զավակի Թագավորության մասին»: նրանք ասացին. «Եթե իրեն չեն խնայել, մեզ ինչպե՞ս են խնայելու։

Հետո Մերին ոտքի կանգնեց։ Նա ողջունեց բոլորին, դիմելով իր եղբայրներին ու քույրերին. «Մի՛ լացիք և մի՛ տխրեք, և ձեր սրտերը թող անվճռական լինեն։ Որովհետև նրա շնորհը ձեզ բոլորիդ հետ կլինի և կպաշտպանի ձեզ։ Ավելի շուտ գովաբանենք նրա մեծությունը, որովհետև նա պատրաստեց մեզ։ և մեզ դարձրեց իսկական Մարդիկ»։

Երբ Մարիամն ասաց այս բաները, նա դարձրեց նրանց սիրտը դեպի Բարին, և նրանք սկսեցին վիճել .

Պետրոսն ասաց Մարիամին. «Քույր, մենք գիտենք, որ Փրկիչը սիրում է քեզ ավելի շատ, քան բոլոր մյուս կանայք: Ասա մեզ Փրկչի խոսքերը, որոնք դու հիշում ես, այն բաները, որոնք դու գիտես, որ մենք չգիտենք, քանի որ չենք լսել դրանք: «

Մարիամը պատասխանեց. Եվ նա սկսեց նրանց ասել այս խոսքերը.

Նա ասաց. «Ես տեսա Տիրոջը տեսիլքի մեջ և ասացի նրան. «Տե՛ր, ես քեզ այսօր տեսա տեսիլքում»:

Նա պատասխանեց ինձ. «Ինչ հրաշալի ես դու, որ չես տատանվում ինձ տեսնելուց, որովհետև որտեղ միտքն է, այնտեղ է գանձը»:

Ես ասացի նրան. «Ուրեմն, Տե՛ր, տեսիլք տեսնողը հոգի՞ն է տեսնում այն ​​հոգու հետ»:

Փրկիչը պատասխանեց. «Մարդը չի տեսնում հոգով կամ ոգով: Ավելի շուտ միտքը, որը գոյություն ունի այս երկուսի միջև, տեսնում է տեսիլքը և այն, որ w է»:

(11–14 էջերը բացակայում են։)

Եվ ցանկությունն ասաց. Ուրեմն ինչո՞ւ ես ստում, որ ինձ պատկանում ես»։

«Հոգին պատասխանեց. «Ես քեզ տեսա. Դու ինձ չտեսար և չճանաչեցիր։ Դու (սխալ) վերցրեցիր հագուստը (ես հագել եմ) իմ (իսկական) անձի համար: Իսկ դու ինձ չճանաչեցիր»։

«Այս բաներն ասելուց հետո նա մեծ ուրախությամբ հեռացավ.

«Դարձյալ եկավ երրորդ ուժը, որը կոչվում է «Տգիտություն», ուշադիր զննեց հոգին, ասելով. «Ո՞ւր ես գնում. Դուք կապված եք չարությամբ: Իսկապես, դուք պարտավորված եք: Մի՛ դատիր!"

«Եվ հոգին ասաց. «Ինչո՞ւ ես ինձ դատում, քանի որ ես չեմ դատել. Ես կապված եմ եղել, բայց չեմ կապել (ոչինչ): Նրանք ինձ չճանաչեցին, բայց ես հասկացա, որ տիեզերքը պետք է լուծարվի՝ և՛ երկրի, և՛ երկնքի բաները»:

«Երբ հոգին ի չիք դարձրեց երրորդ Զորությունը, վեր բարձրացավ և տեսավ չորրորդ զորությունը։ Այն ուներ յոթ ձև։ Առաջինը խավարն է, երկրորդը՝ ցանկությունը, երրորդը՝ տգիտությունը, չորրորդը՝ մահվան նախանձախնդրությունը։ հինգերորդը մարմնի թագավորությունն է, վեցերորդը մարմնի անմիտ իմաստությունն է, յոթերորդը բարկացած մարդու իմաստությունն է։ Սրանք են բարկության յոթ զորությունները։

«Հոգին հարցաքննել են՝ որտեղի՞ց ես գալիս, մարդասպան, ո՞ւր ես գնում, տիեզերք նվաճող»։

«Հոգին պատասխանեց՝ ասելով. «Ինչ ինձ կապում է, սպանվել է, և այն, ինչ ինձ շրջապատում է, կործանվել է, և իմ ցանկությունը վերջացել է, և տգիտությունը մահացել է: LD-ում ես ազատվեցի d-ի աշխարհից, մի տեսակից, որը վերևում է, և մոռացության շղթայից, որը գոյություն ունի ժամանակի մեջ: Այս ժամից սկսած՝ էոնի ժամանակաշրջանի համար, ես հանգիստ կստանամ լռությամբ»։

Այս բաներն ասելուց հետո Մարիամը լռեց, քանի որ մինչև այս պահը Փրկիչը խոսել էր նրա հետ:

Էնդրյուն պատասխանեց՝ դիմելով եղբայրներին և քույրերին. «Ինչ ուզում եք, ասեք նրա ասածների մասին, բայց ես չեմ հավատում, որ Ս[ա] փրկիչը այս բաներն է ասել, իսկապես այս ուսմունքները տարօրինակ գաղափարներ են»։

Պետրոսն արձագանքեց՝ առաջ քաշելով նմանատիպ մտահոգություններ. Նա հարցրեց նրանց Փրկչի մասին. «Արդյո՞ք նա առանձին խոսեց մի կնոջ հետ՝ առանց մենք դրա մասին իմանալու: Պե՞տք է շրջվենք և լսենք նրան: Նա ընտրեց նրան մեզանից»:

Այն ժամանակ [Մարիամը] լաց եղավ և ասաց Պետրոսին. «Իմ եղբայր Պետրոս, ի՞նչ ես պատկերացնում։ Կարծում ես, որ ես այս բաները մենակ եմ մտածել իմ սրտում, թե՞ սուտ եմ ասում Փրկչի մասին»։

Ղևին պատասխանեց Պետրոսին և ասաց. «Պետրո՛ս, դու միշտ բարկացած մարդ ես եղել։ Հիմա տեսնում եմ, որ դու հակառակորդների պես վիճում ես կնոջ դեմ։ Որովհետև եթե Փրկիչը նրան արժանացրեց, ապա դու ո՞վ ես, որ մերժես նրան։ Փրկչի գիտելիքը նրա մասին լիովին վստահելի է: Դրա համար էլ նա մեզանից շատ էր սիրում նրան։

«Ավելի շուտ մենք պետք է ամաչենք: Մենք պետք է հագցնենք մեզ կատարյալ Մարդը, ձեռք բերենք այն մեզ համար, ինչպես նա պատվիրեց մեզ, և ավետենք բարի լուրը՝ չդնելով որևէ այլ կանոն կամ օրենք, որը տարբերվում է Փրկչի ասածից»:

Ամեն ինչից հետո նրանք սկսեցին դուրս գալ ուսուցանելու և քարոզելու։

Ավետարան ըստ Մարիամի

Նախորդ հոդվածը. Մարիամի Ավետարան Մարիամի Ավետարան Հաջորդ հոդվածը. Հին ռուսերեն բառեր ժամանակակից լեզվով թարգմանությամբ