Կենսագրություն. Դմիտրի Մերեժկովսկի. կենսագրություն. Բանաստեղծություններ, Դ-ի մեջբերումներ Մերեժկովսկու առաջին արձակ ստեղծագործությունների հետ

Արձակագիր, բանաստեղծ, դրամատուրգ, կրոնական փիլիսոփա և քննադատ Դմիտրի Մերեժկովսկու կենսագրությունը ներկայացված է այս հոդվածում:

Դմիտրի Մերեժկովսկու կարճ կենսագրությունը

Դմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկին ծնվել է Սանկտ Պետերբուրգում 1866 թվականին, պալատական ​​մանր պաշտոնյայի ընտանիքում։

Սովորելով գիմնազիայում՝ 15 տարեկանում անում է իր առաջին ստեղծագործական քայլերը։ Մի անգամ հոր հետ եկել է հյուր, ով լսել է երիտասարդի բանաստեղծությունները, քննադատել դրանք։

Որպես բանաստեղծ՝ Մերեժկովսկին առաջին անգամ ինքն իրեն հռչակում է 1888 թվականին, ապա լույս է տեսնում նրա առաջին ժողովածուն՝ «Բանաստեղծություններ» վերնագրով։

1884թ.-ից սովորում է միանգամից երկու համալսարանում՝ պատմաբանասիրական բաժիններում՝ Մոսկվայի և Սանկտ Պետերբուրգում։ Այս պահին Դմիտրին սիրում է պոզիտիվիստական ​​փիլիսոփայությունը և մտերմանում է «Northern Herald»-ի անձնակազմի հետ. Ուսպենսկի, Բայց այս հոբբին կարճ էր. ծանոթանալով Վ. Սոլովյովի գաղափարներին ու պոեզիային, Մերեժկովսկին անցավ սիմվոլիզմի փիլիսոփայությանը։

1889 թվականին նա ամուսնացավ Զինաիդա Գիպիուսի հետ, որի մեջ նա երջանիկ ապրեց 52 տարի։ 1880-ականներից մինչև 1890-ական թվականները զույգը ճանապարհորդել է ամբողջ Եվրոպայում։ Մերեժկովսկին զբաղվում էր հին ողբերգությունների թարգմանությամբ լատիներենից և հունարենից, հանդես էր գալիս նաև որպես քննադատ։ 1896 թվականին լույս է տեսել նրա նոր «Նոր բանաստեղծություններ» ժողովածուն։

1899 թվականից Դմիտրի Սերգեևիչը սկսեց փոխել իր աշխարհայացքը։ Նրան տարել է քրիստոնեության և կաթոլիկ եկեղեցու հարցը, Ավետարանի իմաստն ու նշանակությունը։

Շարունակելով գրել՝ Մերեժկովսկին ժամանակ է նվիրել պատմական արձակին՝ ստեղծելով «Քրիստոսը և նեռը» եռերգությունը, որի կենտրոնում սկզբունքների, հեթանոսական և քրիստոնեական պայքարն է։ Եռերգության առաջին ստեղծագործությունը Աստվածների մահն է։ Հուլիանոս Ուրացողը» հրատարակվել է 1896 թ. 1901 թվականին լույս է տեսել դրա երկրորդ մասը՝ «Հարուցյալ աստվածները. Լեոնարդո դա Վինչի ". Եզրափակիչ մասը՝ «Հակաքրիստոս. Պետրոս և Ալեքսեյ », - հրատարակվել է 1905 թ. 1909 թվականին Դմիտրի Սերգեևիչը հրատարակեց բանաստեղծությունների չորրորդ գիրքը՝ «Հավաքածուներ»։

1906 թվականի մարտին Մերեժկովսկիների ընտանիքը մեկնում է Փարիզ, որտեղ ապրում է մինչև 1908 թվականի կեսերը։ Նա կնոջ հետ համահեղինակեց «Le Tsar et la Revolution» վերնագրով գիրքը և սկսեց աշխատել «Գազանի թագավորությունը»՝ նվիրված Ռուսաստանի պատմությանը։

Հարկ է նշել, որ Մերեժկովսկու արձակը տարածված էր Եվրոպայում։ Բայց Ռուսաստանում այն ​​ենթարկվել է խիստ գրաքննության՝ պաշտոնական եկեղեցու և ինքնավարության մասին գրողի հայտարարությունների պատճառով։

Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո՝ 2 տարի անց, Մերեժկովսկիները տեղափոխվել են Վարշավա, որտեղ սովորում են. քաղաքական գործունեություն... Բայց հենց Լեհաստանը հաշտության պայմանագիր կնքեց Ռուսաստանի հետ, նրանք մեկնեցին Փարիզ։ Այնտեղ Մերեժկովսկիների ընտանիքը 1927 թվականին կազմակերպեց կրոնափիլիսոփայական և գրական ընկերություն, որը կոչվում էր «Կանաչ լամպ»:

1931 թվականին Մերեժկովսկին առաջադրվել է Նոբելյան մրցանակ, բայց նա ստացավ այն: Մերեժկովսկի Դմիտրի Սերգեևիչը մահացել է 1941 թվականին, դեկտեմբերի 9-ին Փարիզում։

Ծնվել է Դմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկին՝ բանաստեղծ, արձակագիր, դրամատուրգ, փիլիսոփա, գրականագետ, Ռուսաստանում սիմվոլիզմի հիմնադիրներից մեկը։ 2 (14) օգոստոսի 1865 թՍանկտ Պետերբուրգում մեծ պաշտոնյայի, իսկական գաղտնի խորհրդական Սերգեյ Իվանովիչ Մերեժկովսկու մեծ ընտանիքում, ով ծառայում էր պալատում։

Մերեժկովսկու կենսագրության կարևոր իրադարձությունները համընկնում են 19-րդ դարի վերջի և 20-րդ դարի սկզբի Ռուսաստանի պատմության հիմնական իրադարձությունների հետ: 1884 թՄերեժկովսկին ընդունվել է Մոսկվայի պատմաբանասիրական ֆակուլտետը և Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանը, որտեղ անմիջապես հետաքրքրություն է ցուցաբերել փիլիսոփայության նկատմամբ։ Այստեղ է, որ դուք ճանաչում եք Կորոլենկոյին, Գարշինին և Ուսպենսկիին, որոնցից Մերեժկովսկին վերցրել է պետության և հասարակության խնդիրների ըմբռնումը պոպուլիզմի տեսանկյունից։ Վլադիմիր Սոլովյովի բանաստեղծություններին ծանոթանալուց հետո Մերեժկովսկին անցնում է սիմվոլիզմին. Նա վերապրեց փիլիսոփայական պոզիտիվիզմի հրապուրանքը և ձախ շեղումը, դրանք փոխարինեց կրոնի փիլիսոփայության քարոզչությամբ՝ մշակույթի հետ իր միասնության մեջ, ողջունեց փետրվարյան հեղափոխությունը, բայց չընդունեց բոլշևիզմը, վերջում 1919 թփախել է արտերկիր՝ դառնալով ռուսական արտագաղթի հիմնասյուներից մեկը։

Մերեժկովսկու կենսագրության հետ կապված սովորաբար նշվում է երկու փաստ՝ երիտասարդ Մերեժկովսկու այցը հոր հետ Դոստոևսկի, որպեսզի ցույց տա սկսնակ բանաստեղծի բանաստեղծությունները, որոնց մասին Ֆյոդոր Միխայլովիչն ասել է. «Թույլ, վատ, լավ. ոչինչ. Լավ գրելու համար պետք է տառապել, տառապել », - և ամուսնությունը Զ.Ն. Գիպիուսը, որի հետ Մերեժկովսկին ապրել է 52 տարի, «ոչ Թիֆլիսում հարսանիքի օրվանից բացի, ոչ մեկ անգամ, ոչ մի օր»:

1880-ականների վերջ և 1890-ական թթՄերեժկովսկիները շրջագայության են մեկնում Եվրոպա. Դմիտրի Սերգեևիչը կնոջ հետ ուսումնասիրում է եվրոպական մշակույթը։ Այստեղ Մերեժկովսկին հանդես է գալիս որպես գրական թարգմանիչ. նա թարգմանում է հնագույն ողբերգություններ լատիներենից և հունարենից, գրում է քննադատություն, նրա գործերը տպագրվում են Truda, Russkoye Obozreniye և Severny Vestnik պարբերականներում։

1888 թՊետերբուրգում հրատարակվել է Մերեժկովսկու առաջին գիրքը «Բանաստեղծություններ ( 1883-1887 )», ա 1892 թվականին- «Սիմվոլներ (երգեր և բանաստեղծություններ)» ժողովածու և 1893 թվականին- «Նվազման պատճառների և ժամանակակից ռուս գրականության նոր միտումների մասին» գրքույկ, որը որոշ չափով դարձավ ծրագրային. գրական ուղղությունսիմվոլիզմ.

1899 թԴմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկու համար շրջադարձային դարձավ. նա դիմում է կրոնական խնդիրներին, շատ է խոսում քրիստոնեության և եկեղեցու թեմայի շուրջ, իսկ երկու տարի անց. 1901 թվականինԶինաիդա Գիպիուսը Մերեժկովսկուն տվել է փիլիսոփայական և կրոնական շրջանակ ստեղծելու գաղափարը, որտեղ մտավորականությունը կարող է քննարկել կրոնի, եկեղեցու և ռուսական մշակույթի հրատապ հարցեր: Գաղափարը մշակվեց, հանդիպումներ տեղի ունեցան մինչև 1903 թ... Կ.Պ. Պոբեդոնոստևը, որպես Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազ, հավանություն է տվել նման հանդիպումներին, սակայն պաշտոնական եկեղեցուն քննադատելու համար հանդիպումներն արգելվել են նաև նրան։

Մերեժկովսկուն համբավ ձեռք բերեց իր առաջին վիպական եռերգությամբ՝ «Քրիստոս և նեռ»՝ «Աստվածների մահը (Հուլիանոս Ուրացող)» ( 1896 ), «Հարուցյալ աստվածները (Լեոնարդո դա Վինչի)» ( 1902 ), «Հակաքրիստոս (Պետրոս և Ալեքսեյ)» ( 1905 ): Միաժամանակ նա գրում է մեծ ուսումնասիրություն «Լ. Տոլստոյ և Դոստոևսկի» ( 1901-1902 ): Ստեղծագործության այս փուլն իրավամբ համարվում է ամենահաջողը Մերեժկովսկու գրական կենսագրության մեջ։ Նա անմիջապես հաստատվեց որպես ոչ ավանդական վիպասան։ Ավելի շուտ, նա էսսե նկարչի տեսակն է, որը զարգացել է Եվրոպայում: Բազմախոս, հնության և իտալական վերածննդի գիտակ, նա ազատորեն աղտոտում էր մշակութային իմաստները ինչպես լրագրողական, այնպես էլ ռոմանտիկ ժանրերում: Ե՛վ նրանք, և՛ մյուսները ենթարկվում էին նույն մետաֆիզիկական և մշակութաբանական սխեմաներին՝ Քրիստոս և նեռ, Աստված-մարդ և մարդ-Աստված, Հոգի և մարմին, երկնքի զորություն և երկրի զորություն: Մերեժկովսկին օգտագործեց նույն պատմամշակութային ունիվերսալները։ Այսպիսով, Լեոնարդո դա Վինչիի մասին վեպում Միքելանջելոն և Լեոնարդոն հանդես են գալիս որպես թեզ և հակաթեզ՝ որպես Մարմն ու Հոգի, իսկ Ռաֆայելը Հոգու և Մարմնի սինթեզ է։ Ռուսական արվեստում, որին նվիրված է Մերեժկովսկու հետազոտությունը, այս եռյակը հակադարձվում է. արվեստի պատմությունը սկսվում է սինթեզից՝ Պուշկինից, այնուհետև բաժանվում է երկու բաղադրիչ տողերի՝ Լ.Ն. Տոլստոյ («Մարմնի պայծառատես»), Դոստոևսկու ստեղծագործությունը («Ոգու պայծառատես»)։

1906-ի գարնանըԴմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկին կնոջ հետ մեկնում է Ֆրանսիա։ Այնտեղ՝ Փարիզում, նրանք կապրեն մինչև 1908 թ... Հենց այնտեղ լույս տեսավ «Ցար և հեղափոխություն» համատեղ աշխատանքը կնոջ և Դ. 18-19-րդ դարերի ռուսական պատմության. 1908 թհրատարակեց այս եռերգության առաջին մասը՝ «Պողոս I», որի համար Դմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկին դատավարություն ստացավ։ Եռագրության երկրորդ մասը՝ «Ալեքսանդր I»-ը լույս է տեսնում հինգ տարի անց 1913 թվականին... Ավարտում է «Դեկտեմբերի 14» եռերգությունը նույնպես հինգ տարի անց 1918 թվականին... 20-րդ դարի սկզբին Մերեժկովսկու ստեղծագործությունը տարածված է Եվրոպայում. նրա ստեղծագործությունները թարգմանվում են բազմաթիվ լեզուներով, տպագրվում են բազմահատոր ժողովածուներ, սակայն Ռուսաստանում Մերեժկովսկու գործերը լայնորեն չեն տարածվել ամենադաժան գրաքննության պատճառով, քանի որ բանաստեղծը դեմ է. ինքնավարությունը և պաշտոնական եկեղեցին։

1909 թլույս է տեսել Մերեժկովսկու բանաստեղծությունների չորրորդ ժողովածուն՝ «Հավաքածու բանաստեղծություններ» վերնագրով։ Այս ժողովածուում քիչ էին նոր բանաստեղծությունները, հիմնական մասը նախորդ երեք ժողովածուների բովանդակությունն էր։ Այս ժողովածուի հետաքրքրությունը նաեւ նրանում է, որ հեղինակն այն կազմել է իր նոր հայացքների հիման վրա։

1915 թվականինՄերեժկովսկին հրատարակել է «Եղել և կլինի. Օրագիր 1910-1914» լրագրողական ժողովածուն և «Ռուսական պոեզիայի երկու գաղտնիք. Նեկրասով և Տյուտչև» գրական ուսումնասիրությունը։ 1916 թՆրա երկու պիեսների պրեմիերաները՝ «Ուրախություն կլինի» (Մոսկվայի գեղարվեստական ​​թատրոն) և «Ռոմանս» (Ալեքսանդրինսկու թատրոն, բեմադրել է Վ. Է. Մեյերհոլդը); երկրորդը մեծ հաջողություն ունեցավ.

Մերեժկովսկին ողջունել է Փետրվարյան հեղափոխություն 1917 տարի... Հոկտեմբերյան իրադարձությունները առաջացրել են Մերեժկովսկու բուռն բողոքը։ Նա կատարվածը մեկնաբանեց որպես մոլեգնող «կոպտություն», «մարդ-գազանի» միացում, մահացու վտանգավոր ողջ համաշխարհային քաղաքակրթության համար, «տրանսցենդենտալ չարիքի» հաղթանակ։ Մերեժկովսկին և Գիպիուսը առաջին հերթին ջանքեր գործադրեցին Պետրոս և Պողոս ամրոցում բանտարկված նախարարներին ազատելու համար։ Այս տարեվերջին գրողը հանդես եկավ հակաբոլշևիկյան դասախոսություններով և հոդվածներով, որոնցից մեկը՝ «1825-1917» (դեկտեմբերի 14, թերթ «Երեկոյան զանգ») վերլուծեց մտավորականության առաջատար դերը ռուսական հեղափոխական շարժման մեջ։ 1919 թՄերեժկովսկին ստիպված էր համագործակցություն սկսել Գորկու «Համաշխարհային գրականություն» հրատարակչության հետ, որտեղ նա սկսեց չափաբաժիններ և վաստակել։ Նույն թվականին Մերեժկովսկին թույլտվություն է խնդրում Կարմիր բանակի շարքերում դասախոսություններ կարդալու համար։ Այս պատրվակով նա կնոջ հետ շատ մոտենում է Լեհաստանի կողմից գրավված տարածքների սահմանին ու փախչում։ Լեհաստանի տարածքում Մերեժկովսկին վարում է ակտիվ քաղաքական գործունեություն՝ ուղղված բոլշևիզմի դեմ, սակայն Ռուսաստանի և Լեհաստանի միջև զինադադարի կնքումից հետո նա ստիպված է եղել տեղափոխվել Փարիզ։

1927 թՄերեժկովսկու ակտիվ մասնակցությամբ ստեղծվել է «Կանաչ լամպ» կրոնափիլիսոփայական շրջանակը, որը նշանակալի դեր է խաղացել ռուսական արտագաղթի կյանքում։ Նույն թվականին Մերեժկովսկիները հրատարակեցին «Նոր դասընթաց» ամսագիրը, սակայն մեկ տարի անց ստիպված դադարեցրին դրա հրատարակումը։

1928 թվականի սեպտեմբերինՄերեժկովսկիները մասնակցել են Բելգրադում Հարավսլավիայի թագավոր Ալեքսանդր I Կարաջորդիևիչի կողմից կազմակերպված ռուս էմիգրացիոն գրողների առաջին համագումարին։ Միաժամանակ Սերբիայի միապետը մշակույթին մատուցած ծառայությունների համար գրողին պարգեւատրել է Սուրբ Սավայի առաջին աստիճանի շքանշանով։ Մերեժկովսկին և Գիպիուսը հանդես են եկել Հարավսլավիայի ակադեմիայի կողմից կազմակերպված հրապարակային դասախոսություններով, որից հետո Սերբիայի գիտությունների ակադեմիայում սկսել է հրատարակվել Ռուսական գրադարանը, որն ընդգրկում է Բունինի, Մերեժկովսկու, Գիպիուսի, Կուպրինի, Ռեմիզովի, Շմելևի, Բալմոնտի, Սեվերյանինի աշխատությունները։

1936 թվականի հունիսՄերեժկովսկին Մուսոլինիի կառավարությունից ստացավ կրթաթոշակ Դանթեի մասին գրքի վրա աշխատելու համար. Ավելին, իտալացի դիկտատորը ժամանակ է հատկացրել գրողի հետ մի քանի անգամ հանդիպելու և նրա հետ քաղաքականության, արվեստի և գրականության մասին զրուցելու համար։

1938 թվականի աշնանըԵրբ հիտլերական Գերմանիան միացրեց Ավստրիան և գրավեց Սուդետը, իսկ հետո Չեխոսլովակիան, Մերեժկովսկին և Գիպիուսը հանդես եկան «Մյունխենի համաձայնագրի» կտրական դատապարտմամբ։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկիզբը զույգը հանդիպել է Փարիզում։

Դմիտրի Մերեժկովսկու 20-30-ական թվականների ստեղծագործությունները՝ «Աստվածների ծնունդը (Տուտանկամոն Կրետեում)» ( 1924 ), «Մեսիա» ( 1925 ), «Նապոլեոն» ( 1929 ), «Արևմուտքի գաղտնիքը. Ատլանտիս-Եվրոպա» ( 1931 ), «Հիսուս Անհայտը» ( 1932-1933 ), «Պողոս և Օգոստինոս» ( 1937 ), «Ֆրանցիսկ Ասիզացի» ( 1938 ), «Դանթե» ( 1939 ).

Վերջին ամիսներըՄերեժկովսկին իր կյանքի ընթացքում անընդհատ աշխատել է. նա հրապարակային դասախոսություններ է կարդացել Լեոնարդո դա Վինչիի և Պասկալի մասին, փորձել է զեկույց կարդալ Նապոլեոնի մասին, սակայն նրան արգելել են օկուպացիոն իշխանությունները։ 1941 թվականի հունիսինՄերեժկովսկիների փողը վերջացել է. չվճարելու համար վիլլայից վտարվել են, ամառվա համար կահավորված սենյակներ են վարձել։ Սեպտեմբերին, ընկերներից պարտքով գումար վերցնելով, ամուսինները վերադարձան իրենց փարիզյան բնակարան։ Ֆիզիկապես և հոգեպես հյուծված Մերեժկովսկին մինչև իր վերջին օրերը փորձեց աշխատել «Փոքրիկ Թերեզայի» վրա, բայց այն անավարտ մնաց։

Մահացել է Դմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկին 9 դեկտեմբերի 1941 թուղեղի արյունահոսությունից.

Մերեժկովսկին տեղյակ էր իր ստեղծագործության միասնությանը և իր հավաքած գործերի նախաբանում գրել էր, որ «սա գրքերի շարք չէ, այլ մեկը, որը հրատարակվել է հարմարության համար միայն մի քանի մասով։ Մեկը մեկ բանի մասին»։ Մերեժկովսկու ստեղծագործական ժառանգությունը իսկապես հսկայական է. կան հարյուրավոր քննադատական ​​և լրագրողական հոդվածներ, մի քանի վեպեր: Բայց ամենամեծ հաջողությունն ու ճանաչումը նրան բաժին հասավ հենց սկզբնական փուլում, թեև այն ժամանակ նրա աշխատանքի վերաբերյալ գնահատականներն ամենահակասականն էին։ Ա.Բելին վկայում է, որ Մերեժկովսկին, լինելով Եվրոպայում հայտնի և հայտնի, Ռուսաստանում մնացել է անհասկանալի և միայնակ։ Նրա նորարարության բնույթը հասկանալու համար երկար ժամանակ պահանջվեց։

Ժամանակը ցույց տվեց, որ Մերեժկովսկին նոր տիպի վեպի ստեղծողն էր՝ պատմագիտական ​​վեպի։ Նրա յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ հեղինակին մղել է ոչ թե պատմությունը գրավելու, այլ այն բացատրելու ցանկությունը՝ համադրելով դրա սկիզբն ու ավարտը, զգալու պատմության ռիթմը, սահմանելով նրա շարժման գաղտնի օրենքները։ Մերեժկովսկու վեպերի հիմքում ընկած է առասպելա-պոետիկ մտածողությունը՝ հիմնված փիլիսոփայական և կրոնական ինտուիցիայի վրա։ Փիլիսոփայական և կրոնական ինտուիցիաների խորհրդանիշներն ու հասկացությունները դառնում են ամբողջ ստեղծագործության կազմակերպիչ կենտրոններ և անցնում են որպես խաչաձև սիմվոլիկ լեյտմոտիվներ։ Այստեղից էլ ծագում են ստեղծագործության պոետիկայի հիմնական հատկանիշները. Մերեժկովսկին միավորել է արվեստագետին ու գիտնականին. Զ.Գիպիուսն իր հուշերում գրել է, որ տարված է գիտելիքի ծարավով. Հետազոտել է աղբյուրներ, մեկնել ենթադրյալ իրադարձությունների վայրեր, փնտրել և հավաքել տարբեր ապացույցներ։ Իսկ իր ստեղծագործության մեջ վիպասանը հաճախ հետևել է Մերեժկովսկու գիտակին ու վկային։ Վեպում աղբյուրը դարձել է հերոսի օրագիրը, կամ նրա նամակի տեքստը կամ մենախոսության բովանդակությունը։ Ինքը՝ Մերեժկովսկին, իր մեթոդն անվանել է «կրոնական-պատմական գիտելիքների մեթոդ»։ Արվեստի հանդեպ կիրքը նաև շատ առումներով կոնցեպտուալ էր. արվեստում և ստեղծագործական ակտն է, ըստ Մերեժկովսկու, աշխարհի ցավալի հակասությունների և նրա մշակութային պատմության միակ հնարավոր լուծումը, որին նա հույս ուներ:

«Նրա գաղափարն այնքան հսկայական գաղափար է, որ կարելի է նախօրոք ասել, որ չի դիմանա, ինչպես հազարավոր գրողներ չեն դիմանա, կվառվի, բայց նա մեզ ժառանգություն կթողնի նույն մեծ միտքը։ Քանի՞ մենակ տարիներ Մերեժկովսկին սպասեց ընթերցողների, ովքեր ոչ թե յուրովի կմեկնաբանեն նրան, այլ հիվանդ կլինեն նույն հիվանդությամբ։ Այժմ նրանք պարզապես սկսեցին լսել նրան։ Փառք Աստծո, վաղուց ժամանակն է»։

Ալեքսանդր Բլոկ, «Մերեժկովսկի. Հավերժական ուղեկիցներ», 1906 թ

«Այսպիսով, արդիականության ինտենսիվ վերացման միջոցով Մերեժկովսկին բացահայտեց իր Եգիպտոսը՝ «Անվերջ հնություն և անվերջ նորություն»: Սա Մերեժկովսկու սովորական ուղին է՝ արմատներ ծլել ներկայից ներկայով՝ դեպի անցյալ: Նրա ամբողջ աշխատանքը դանդաղ բողբոջ է դեպի Պատմության խորը և բերրի շերտերը. Ալեքսանդրի, Պողոսի, Պետրոսի Ռուսաստան; Իտալիա Լեոնարդո; Ուրացողի տարիքը; այժմ՝ Էգեյան մշակույթը, իսկ հետո՝ Եգիպտոս, Բաբելոն։ Նրա համար անցյալի ճանաչումը իրական հաղորդակցություն է ոգով և նախաձեռնությունների սանդուղք»:

Ն.Մ.Բախտին, «Մերեժկովսկին և պատմությունը», 1926 թ

Դմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկին ծնվել է 1866 թվականի օգոստոսի 14-ին Սանկտ Պետերբուրգում։ Նրա հայրը ծառայում էր որպես պալատական ​​անչափահաս պաշտոնյա։ Դմիտրի Մերեժկովսկին 13 տարեկանից սկսել է պոեզիա գրել։ Երկու տարի անց, լինելով միջնակարգ դպրոցի աշակերտ, նա այցելեց իր հոր՝ Ֆ.Մ.Դոստոևսկու հետ։ Մեծ գրողը պոեզիան թույլ է գտել, ձգտող հեղինակին ասել է, որ լավ գրելու համար պետք է տառապել։ Միևնույն ժամանակ Դմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկին հանդիպեց Նադսոնին։ Սկզբում նա ընդօրինակել է նրան իր բանաստեղծություններում և հենց նրա միջոցով է առաջին անգամ մուտք գործել գրական միջավայր։

1888 թվականին լույս է տեսել Մերեժկովսկու առաջին ժողովածուն՝ պարզապես «Բանաստեղծություններ» վերնագրով։ Բանաստեղծն այստեղ հանդես է գալիս որպես Նադսոնի աշակերտ։ Այնուամենայնիվ, ինչպես նշում է Վյաչեսլավ Բրյուսովը, Դմիտրի Մերեժկովսկին անմիջապես կարողացավ ինքնուրույն երանգ ընդունել՝ սկսելով խոսել ուրախության և ուժի մասին, ի տարբերություն այլ բանաստեղծների, ովքեր իրենց համարում էին Նադսոնի ուսանողները, ովքեր «նվնվում էին» իրենց թուլության և անժամկետության վրա։ Կրթությունը համալսարաններում, կիրք պոզիտիվիզմի փիլիսոփայության նկատմամբ 1884 թվականից Դմիտրի Սերգեևիչը սովորել է Սանկտ Պետերբուրգի և Մոսկվայի համալսարաններում, պատմաբանասիրական ֆակուլտետում։ Այս ժամանակ Մերեժկովսկին հետաքրքրվեց պոզիտիվիզմի փիլիսոփայությամբ, ինչպես նաև մտերմացավ Severny Vestnik-ի այնպիսի գործընկերների հետ, ինչպիսիք են Ուսպենսկին, Կորոլենկոն, Գարշինը, ինչի շնորհիվ նա սկսեց պոպուլիստական ​​տեսանկյունից հասկանալ հասարակության առջև ծառացած խնդիրները: Այս հոբբին, սակայն, կարճ տեւեց։ Վ. Սոլովյովի և եվրոպացի սիմվոլիստների պոեզիայի հետ ծանոթությունը զգալիորեն փոխեց բանաստեղծի աշխարհայացքը։ Դմիտրի Սերգեևիչը հրաժարվում է «ծայրահեղ մատերիալիզմից» և անցել սիմվոլիզմի.

Դմիտրի Մերեժկովսկին, ինչպես նշում էին նրա ժամանակակիցները, շատ զուսպ անձնավորություն էր, ով չէր ցանկանում այլ մարդկանց իր աշխարհ թողնել: Նրա համար առավել նշանակալից էր 1889 թվականը։ Հենց այդ ժամանակ Մերեժկովսկին ամուսնացավ։ Նրա ընտրյալը բանաստեղծուհի Զինաիդա Գիպիուսն է։ Բանաստեղծուհին նրա հետ ապրել է 52 տարի և ոչ մի օր չի բաժանվել։ Ամուսնու այս ստեղծագործական և հոգևոր միությունը նկարագրել է նրան «Դմիտրի Մերեժկովսկի» անավարտ գրքում։ Զինաիդան գաղափարների «գեներատորն» էր, և Դմիտրին դրանք նախագծեց և զարգացրեց իր աշխատանքում։ Ճանապարհորդություն, թարգմանություն և սիմվոլիզմի հիմնավորումը 1880-ականների վերջին և 1890-ական թվականներին նրանք շատ են ճանապարհորդել տարբեր երկրներԵվրոպա. Դմիտրի Սերգեևիչը հնագույն ողբերգություններ է թարգմանել լատիներենից և հունարենից, ինչպես նաև հանդես է եկել որպես քննադատ, որը տպագրվել է այնպիսի հրատարակություններում, ինչպիսիք են Trud, Russkoye Obozreniye և Severny Vestnik:

Մերեժկովսկին 1892 թվականին դասախոսություն է կարդացել, որում տվել է սիմվոլիզմի առաջին հիմնավորումը։ Բանաստեղծը պնդում էր, որ իմպրեսիոնիզմը, սիմվոլների լեզուն և «միստիկական բովանդակությունը» կարող են ընդլայնել ռուս գրականության «գեղարվեստական ​​տպավորելիությունը»։ «Սիմվոլներ» ժողովածուն հայտնվել է այս ներկայացումից քիչ առաջ։ Նա անուն է տվել պոեզիայի նոր ուղղությանը։ «Նոր բանաստեղծություններ».

1896 թվականին լույս է տեսել երրորդ ժողովածուն՝ «Նոր բանաստեղծություններ»։ Մերեժկովսկու աշխարհայացքը փոխվել է 1899 թվականից։ Նրան սկսել են հետաքրքրել քրիստոնեության հարցերը՝ կապված տաճարի եկեղեցու հետ։

«Մերեժկովսկի» հոդվածում Ադամովիչը հիշեցրեց, որ երբ Դմիտրիի հետ զրույցը աշխույժ էր, նա վաղ թե ուշ անցնում էր մեկ թեմայի՝ Ավետարանի իմաստին և իմաստին։

Դմիտրի Մերեժկովսկու կինը 1901 թվականի աշնանը առաջարկեց փիլիսոփայության և կրոնի մարդկանց հատուկ հասարակություն ստեղծելու գաղափարը, որը կքննարկի մշակույթի և եկեղեցու հարցերը: Այսպես հայտնվեցին անցյալ դարասկզբին հայտնի կրոնական ու փիլիսոփայական ժողովները։ Նրանց հիմնական թեման այն պնդումն էր, որ Ռուսաստանի վերածնունդը կարող է իրականացվել միայն կրոնական հիմքի վրա։ Մինչև 1903 թվականը այս հանդիպումները անցկացվում էին Սինոդի գլխավոր դատախազ Պոբեդոնոստևի թույլտվությամբ։ Դրանց մասնակցում էին նաեւ հոգեւորականները։ Թեև «Երրորդ Կտակարանի» քրիստոնեությունը չընդունվեց, սակայն մեր երկրի զարգացման շրջադարձային պահին նոր կրոնական հասարակություն ստեղծելու ցանկությունը հասկանալի և մոտ էր ժամանակակիցներին:

Դմիտրի Մերեժկովսկին, ում կենսագրությունը մեզ հետաքրքրում է, շատ է աշխատել պատմական արձակի վրա։ Նա ստեղծեց, օրինակ, «Քրիստոս և հակաքրիստոս» եռագրությունը, որի հիմնական գաղափարը երկու սկզբունքների միջև պայքարն էր՝ քրիստոնեական և հեթանոսական, ինչպես նաև կոչ էր անում նոր քրիստոնեության, որում «երկինքը երկրային է»: իսկ «երկիրը երկնային է»։ 1896 թվականին հայտնվեց «Աստվածների մահը. Հուլիանոս Ուրացողը» ստեղծագործությունը՝ եռերգության առաջին վեպը։ Երկրորդ մասը լույս է տեսել 1901 թվականին («Հարուցյալ աստվածները. Լեոնարդո դա Վինչի»)։ Վերջնական վեպը կոչվում է Հակաքրիստոս:

Պետրոսը և Ալեքսեյը «ծնվել է 1905 թ.

Չորրորդ «Հավաքած բանաստեղծություններ» ժողովածուն լույս է տեսել 1909թ.-ին, որում նոր բանաստեղծություններ քիչ են եղել, ուստի այս գիրքն ավելի շուտ անթոլոգիա էր։ Սակայն Մերեժկովսկու ստեղծագործությունների որոշակի ընտրանի հավաքածուին տվել է արդիականություն և նորություն։ Այն ներառում էր միայն ստեղծագործություններ, որոնք համապատասխանում էին հեղինակի փոփոխված հայացքներին։ Հին բանաստեղծությունները նոր իմաստ գտան. Մերեժկովսկին կտրուկ մեկուսացված էր իր ժամանակակիցների բանաստեղծների մեջ։ Նա առանձնանում էր նրանով, որ իր աշխատանքում արտահայտում էր ընդհանուր տրամադրություններ, մինչդեռ Բլոկը, Անդրեյ Բելին, Բալմոնտը, նույնիսկ շոշափելով «արդիական» սոցիալական թեմաները, խոսում էին առաջին հերթին իրենց մասին, իրենց նկատմամբ սեփական վերաբերմունքի մասին։ Իսկ Դմիտրի Սերգեևիչը նույնիսկ ամենաինտիմ խոստովանություններում արտահայտում էր ընդհանուր զգացում, հույս կամ տառապանք։

Մերեժկովսկիները 1906 թվականի մարտին տեղափոխվել են Փարիզ և ապրել այստեղ մինչև 1908 թվականի կեսերը։ Ֆիլոսոֆովի և Գիպիուս Մերեժկովսկու հետ համահեղինակությամբ 1907 թվականին հրատարակել է «Le Tsar et la Revolution» գիրքը։ Նա նաև սկսեց ստեղծել «Գազանի թագավորությունը» եռերգությունը՝ հիմնված Ռուսաստանի պատմության վրա 18-րդ դարի վերջին - 19-րդ դարի սկզբին Դմիտրի Սերգեևիչը, այս եռերգության առաջին մասի թողարկումից հետո (1908 թ.), ենթարկվեց քրեական հետապնդման: 1913 թվականին հայտնվեց նրա երկրորդ մասը («Ալեքսանդր I»)։ Վերջին վեպը՝ «Դեկտեմբերի 14», հրատարակվել է 1918 թ.

«Հիվանդ Ռուսաստանը» գիրք է, որը հայտնվել է 1910 թ. Այն ներառում է պատմական և կրոնական հոդվածներ, որոնք տպագրվել են 1908 և 1909 թվականներին Rech թերթում։ Վոլֆի գրքի ասոցիացիան 1911-ից 1913 թվականներին հրատարակել է նրա ստեղծագործությունների 17 հատորանոց ժողովածուն, իսկ Սայտինը 1914 թվականին հրատարակել է չորսհատորյակ։ Մերեժկովսկու արձակը թարգմանվել է բազմաթիվ լեզուներով, այն մեծ տարածում է գտել Եվրոպայում։ Ռուսաստանում Դմիտրի Սերգեևիչի ստեղծագործությունները ենթարկվել են խիստ գրաքննության. գրողը հանդես է եկել պաշտոնական եկեղեցու և ինքնավարության դեմ:

Դ.Վ.Ֆիլոսոֆով, Դ.Ս.Մերեժկովսկի, Զ.Ն.Գիպիուս, Վ.Ա.Զլոբին: Փախուստ Խորհրդային Ռուսաստանից. 1919-ի վերջ - 1920-ի սկիզբ

Մերեժկովսկիները դեռ Ռուսաստանում էին ապրում 1917թ. Բանաստեղծը երկիրը տեսել է հեղափոխության նախօրեին «եկող բորի» կերպարանքով։ Քիչ անց, երկու տարի Խորհրդային Ռուսաստանում ապրելուց հետո, նա հաստատեց իր կարծիքը, որ բոլշևիզմը բարոյական հիվանդություն է, որը եվրոպական մշակույթի ճգնաժամի հետևանք է։ Մերեժկովսկիները հույս ունեին, որ այս ռեժիմը կտապալվի, այնուամենայնիվ, իմանալով հարավում Դենիկինի և Սիբիրում Կոլչակի պարտության մասին, նրանք որոշեցին հեռանալ Պետրոգրադից: Դմիտրի Սերգեևիչը 1919 թվականի վերջին իրավունք ստացավ կարդալու իր դասախոսությունները Կարմիր բանակի ստորաբաժանումներում: 1920 թվականի հունվարին նա կնոջ հետ տեղափոխվեց Լեհաստանի կողմից գրավված տարածք։ Բանաստեղծը Մինսկում դասախոսություն է կարդացել ռուս էմիգրանտների համար։ Մերեժկովսկիները փետրվարին տեղափոխվում են Վարշավա։ Այստեղ նրանք ակտիվորեն զբաղվում են քաղաքական գործունեությամբ։ Երբ Լեհաստանը հաշտության պայմանագիր կնքեց Ռուսաստանի հետ, և ամուսինները համոզվեցին, որ այս երկրում «ռուսական գործն» ավարտված է, նրանք մեկնեցին Փարիզ։ Մերեժկովսկիները բնակություն են հաստատել նախահեղափոխական ժամանակներից իրենց պատկանող բնակարանում։ Այստեղ նրանք հին կապեր հաստատեցին և նոր ծանոթություններ հաստատեցին ռուս էմիգրանտների հետ։ Արտագաղթը, «Կանաչ լամպի» հիմնադրումը Դմիտրի Մերեժկովսկին հակված էր արտագաղթը դիտելու որպես մի տեսակ մեսիականություն։ Նա իրեն համարում էր դրսում հայտնված մտավորականության հոգեւոր «առաջնորդը»։ Մերեժկովսկիները 1927 թվականին կազմակերպեցին «Կանաչ լամպ» կրոնափիլիսոփայական և գրական ընկերակցությունը։ Նրա նախագահ դարձավ Գ.Իվանովը։ Կանաչ լամպը նշանակալից դեր խաղաց արտագաղթի առաջին ալիքի մտավոր կյանքում, համախմբեց նաև օտար ռուս մտավորականության լավագույն ներկայացուցիչներին։ Երբ սկսվեց Երկրորդը Համաշխարհային պատերազմ, հասարակությունը դադարեցրեց ժողովները (1939)։

Դեռ 1927 թվականին Մերեժկովսկիները հիմնեցին Novy Kurs ամսագիրը, որը աշխատեց ընդամենը մեկ տարի։ Նրանք մասնակցել են նաև ռուս էմիգրացիոն գրողների առաջին համագումարին, որը տեղի է ունեցել 1928 թվականի սեպտեմբերին Բելգրադում (կազմակերպվել է Հարավսլավիայի կառավարության կողմից)։ Մերեժկովսկին 1931 թվականին Նոբելյան մրցանակի հավակնորդների թվում էր, բայց Բունինը ստացավ այն։

Մերեժկովսկիներին ռուսական միջավայրում չէին սիրում. Թշնամությունը հիմնականում պայմանավորված էր Հիտլերին նրանց աջակցությամբ, որի ռեժիմը նրանց համար ավելի ընդունելի էր թվում, քան Ստալինի ռեժիմը: Մերեժկովսկին 1930 թվականի վերջին սկսեց հետաքրքրվել ֆաշիզմով, նույնիսկ հանդիպել նրա առաջնորդներից մեկի՝ Մուսոլինիի հետ։ Նա Հիտլերի մեջ տեսնում էր Ռուսաստանին կոմունիզմից ազատողին, որը համարում էր «բարոյական հիվանդություն»։ Այն բանից հետո, երբ Գերմանիան հարձակվեց ԽՍՀՄ-ի վրա, Դմիտրի Սերգեևիչը խոսեց գերմանական ռադիոյով։ Նա ելույթ ունեցավ «Բոլշևիզմը և մարդասիրությունը», որտեղ Հիտլերին համեմատեց Ժաննա դ՛Արկի հետ։ Մերեժկովսկին ասել է, որ այս առաջնորդը կարող է փրկել մարդկությանը կոմունիստական ​​չարիքից։ Այս կատարումից հետո բոլորը երես թեքեցին ամուսիններից։

Գերմանացիների կողմից Փարիզի օկուպացիայից 10 օր առաջ՝ 1940 թվականի հունիսին, Զինաիդա Գիպիուսը և Դմիտրի Մերեժկովսկին տեղափոխվեցին Բիարից, որը գտնվում է Ֆրանսիայի հարավում։ 1941 թվականի դեկտեմբերի 9-ին Փարիզում մահացավ Դմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկին։

Բանաստեղծությունների 4 ժողովածուներից յուրաքանչյուրըՄերեժկովսկիշատ բնորոշ. «Բանաստեղծություններ» (1888) գիրք է, որում Դմիտրի Մերեժկովսկին նույնպես հանդես է գալիս որպես Նադսոնի աշակերտ։ Նրանից ուշագրավ մեջբերումները ներառում են հետևյալը. «Մի՛ արհամարհիր ամբոխը, մի՛ անվանարկիր նրանց վիշտերն ու կարիքները անողոք և զայրացած ծաղրով»:Սրանք տողեր են այս գրքի ամենաբնորոշ բանաստեղծություններից մեկից: Այնուամենայնիվ, Դմիտրի Սերգեևիչը հենց սկզբից կարողացավ ինքնուրույն երանգ ընդունել։ Ինչպես նշեցինք, նա խոսեց ուժի և ուրախության մասին։ Նրա բանաստեղծությունները շքեղ են, հռետորական, սակայն դա նույնպես հատկանշական է, քանի որ Նադսոնի համախոհները ամենից շատ վախենում էին հռետորաբանությունից, թեև այն օգտագործում էին մի փոքր այլ կերպարանքով, երբեմն՝ անչափ։ Մերեժկովսկին, մյուս կողմից, դիմեց հռետորաբանությանը, որպեսզի կոտրի այն անձայն, անգույն մառախուղը, որի մեջ պարուրված էր 1880-ականների ռուսական հասարակության կյանքը իր հնչեղությամբ և պայծառությամբ: «Սիմվոլները» պոեզիայի երկրորդ գիրքն է, որը գրվել է 1892 թվականին։ Այն աչքի է ընկնում թեմաների բազմակողմանիությամբ։ Ահա հնագույն ողբերգություն և Պուշկին, Բոդլեր և Էդգար Պո, Ֆրանցիսկոս Ասիզացին և Հին Հռոմ, քաղաքի պոեզիան և առօրյայի ողբերգությունը։ Այն ամենը, ինչ 10-15 տարի հետո կլցնի բոլոր գրքերը, կզբաղեցնի բոլոր մտքերը, ուրվագծված էր այս ժողովածուում։ «Սիմվոլները» նախազգացումների գիրք է։ Դմիտրի Սերգեևիչը կանխատեսում էր այլ, ավելի աշխույժ դարաշրջանի գալուստը։

Մերեժկովսկին տիտանական հայացք է տվել իր շուրջը կատարվող իրադարձություններին («Եկե՛ք, նոր մարգարեներ»)։ «Նոր բանաստեղծություններ»՝ բանաստեղծությունների երրորդ ժողովածուն, գրված 1896 թվականին, կյանքի երևույթների լուսաբանման առումով շատ ավելի նեղ է, քան նախորդը, բայց շատ ավելի սուր։ Այստեղ «Սիմվոլների» հանգստությունը վերածվեց մշտական ​​անհանգստության, իսկ պոեզիայի օբյեկտիվությունը՝ լարված քնարականության։ Մերեժկովսկին «Սիմվոլներում» իրեն համարում էր «լքված աստվածների» ծառա։ Բայց երբ հայտնվեցին Նոր բանաստեղծությունները, նա արդեն հրաժարվեց այս աստվածներից և խոսեց իր զինակիցների և իր մասին. «Մեր ելույթները համարձակ են ...»: «Հավաքածուներ»՝ վերջին՝ չորրորդ ժողովածուն (1909 թ.)։ Մերեժկովսկին դրանում դիմեց քրիստոնեությանը։ Նա ճանաչեց «համարձակության» շեղբը որպես չափազանց փխրուն և աստվածությունից զուրկ «համաշխարհային մշակույթի» զոհասեղանին: Սակայն քրիստոնեության մեջ նա ցանկանում էր ոչ միայն մխիթարություն, այլեւ զենք գտնել։ Այս գրքի բոլոր բանաստեղծությունները տոգորված են հավատքի տենչով։

(1866-1941) Ռուս արձակագիր, բանաստեղծ, քննադատ, թարգմանիչ

Երկար ժամանակ Դմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկու անունը քիչ ծանոթ էր ռուս ընթերցողին, չնայած այն հանգամանքին, որ նա գրել է մի քանի հիանալի վեպեր, բազմաթիվ բանաստեղծություններ և քննադատական ​​հոդվածներ: Սակայն սրանում ոչ մի տարօրինակ բան չկա։ Մերեժկովսկուն հիմնականում անհանգստանում էր բարոյական և կրոնական խնդիրներով, որոնք խորհրդային կառավարությունը համարում էր անլուրջ։

Սակայն չի կարելի ասել, որ Դմիտրի Մերեժկովսկու ստեղծագործությունները նախկինում առանձնահատուկ ժողովրդականություն են վայելել։ Դրանք հիմնականում ուղղված են կիրթ ընթերցողին, ով կարողանում է հասկանալ դրանց բարդ սիմվոլիկան։ Մերեժկովսկու անձը բազմաթիվ դժգոհություններ է առաջացրել նաև գրական շրջանակներում։ Շատ գրողներ խիստ քննադատությամբ են հանդես եկել նրա հասցեին։

Թերևս նման սառը հարաբերությունների պատճառն այն էր, որ անձամբ Դմիտրի Մերեժկովսկին առանձնապես չէր ձգտում մտերմանալ մարդկանց հետ։ Ակնհայտ է, որ գրականության մեջ նրա առանձնահատուկ դիրքը բացատրվում էր անձնական խորը մենակությամբ, որը հետապնդում էր գրողին վաղ մանկությունից մինչև մահ։

Բայց Մերեժկովսկու մեկուսացումը և արտաքին օտարումը ոչ մի կերպ չեն խանգարում նրա արտասովոր տաղանդին և հսկայական էրուդիցիայից: Գրողին անվանում էին նույնիսկ մեջբերումների հրամանատար, քանի որ հազվագյուտ բանասեր կարող էր համեմատվել նրա հետ իր էրուդիտիայում։ Բացի այդ, նա հիանալի հիշողություն ուներ եւ իր զրույցներում անընդհատ մեջբերումներ էր անում կարդացած ստեղծագործություններից։

Դմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկին ծնվել է հարուստ ընտանիքում և դատարանի գործավարի վեց որդիներից կրտսերն էր։ Նա վախենում էր հորից և չէր սիրում, բայց պաշտում էր մորը։ Նրա հետ Դմիտրին զարգացավ հատուկ հարաբերություններվստահելի բարեկամություն, որը տևեց մինչև նրա մահը:

Դմիտրի Մերեժկովսկին իր «Ինքնակենսագրական նոտայում» հիշեց իր մանկության տարիները. «Ես ծնվել եմ 1866 թվականի օգոստոսի 2-ին Սանկտ Պետերբուրգում, Էլագին կղզում, պալատական ​​շենքերից մեկում, որտեղ մեր ընտանիքն ամառը անցկացրել է իրենց ամառանոցում: Ձմռանը մենք ապրում էինք հին պրեստարում, դեռ Պետրոսի ժամանակներից, Բաուեր տանը, Նևայի և Ֆոնտանկայի անկյունում, Լվացքի կամրջի մոտ, Ամառային այգու դիմաց. մի կողմից, Պետրոս I-ի ամառային պալատը: , մյուս կողմից՝ նրա տունը և Սանկտ Պետերբուրգի ամենահին փայտե Երրորդության տունը։ Մայր տաճարը»։

Այսպիսով, վաղ մանկությունից Մերեժկովսկին շրջապատված էր անցյալ դարերի մթնոլորտով, նա ապրում էր հնության աշխարհում և տեսնում, թե ինչպես են ապրում ցարերը: Թերեւս դրա համար էլ նա սկսեց պատմավեպեր գրել ռուս տիրակալների կյանքի մասին։

Ապագա գրողը գերազանց կրթություն է ստացել սկզբում դասական գիմնազիայում, ապա՝ Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետում։ Դմիտրի Մերեժկովսկին մանկուց սիրում էր Պուշկինի պոեզիան և, ընդօրինակելով նրան, գրում էր պոեզիա։ Մի անգամ նա դրանք ցույց տվեց Դոստոևսկուն, և հայտնի գրողն արտասանեց իր վճիռը. «Թույլ... վատ... ոչ մի բանի համար լավ չէ... լավ գրելու համար պետք է տառապել, տառապել»: Այնուհետև, արդեն որպես ուսանող, Մերեժկովսկին սկսեց հետաքրքրվել կրոնական փիլիսոփայությամբ, և այս կիրքը որոշեց նրա հետագա աշխատանքը։

1888 թվականի գարնանը Թիֆլիսում գտնվելու ժամանակ նա հանդիպեց իր ապագա կնոջը՝ Զինաիդա Գիպիուսին, որը նույնպես մեծ պաշտոնյայի դուստրն էր։ Շուտով նրանք ամուսնացան և տեղափոխվեցին Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ մոր օգնությամբ Մերեժկովսկին բնակարան վարձեց։

Նրա գրական ճակատագիրը որոշվել է 1891 թվականին այն ժամանակվա ռուս ամենահայտնի բանաստեղծ Ս.Նադսոնի հետ հանդիպման արդյունքում, ով նկատելով շնորհալի երիտասարդին ծանոթացրել է այլ հայտնի գրողների, բանաստեղծների ու արվեստագետների հետ։

Շուտով Մերեժկովսկիների տունը դարձավ քաղաքի ճանաչված գրական սրահներից մեկը, իսկ Լիտեյնի պողոտա տեղափոխվելուց հետո նրանց տունը դարձավ մշտական ​​վայր, որտեղ հավաքվում էր ռուս գրական մտավորականությունը։ Այնտեղ եղել են խոշոր գրողներ և բանասերներ՝ Անդրեյ Բելին, Վյաչեսլավ Իվանովը, Կոնստանտին Բալմոնտը, Իվան Բունինը։ Այնուամենայնիվ, չնայած շփումների այդքան լայն շրջանակին, Մերեժկովսկին և Գիպիուսը իրական ընկերական հարաբերություններ չունեին որևէ մեկի հետ։ Շատերն ասում էին, որ իրենց ընտանիքը «փոքր եկեղեցի» է, և դրան կարող են միանալ միայն նրանք, ովքեր անվերապահորեն ընդունում են իրենց գաղափարները գրականության մեջ։ Ինչպես հետագայում գրել է ռուս կրոնական փիլիսոփա Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բերդյաևը, «նրանք ունեին իշխանության աղանդավորական ցանկություն»:

Այնուամենայնիվ, Դմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկին ինքը դեռ ստեղծագործական որոնումների մեջ էր։ Նրան ավելի ու ավելի են անհանգստացնում կրոնական խնդիրները, իսկ 90-ականներին իսկական կրոնական ցնցում է ապրում։ Այս ժամանակ ռուսական գրականության մեջ հայտնվեց նոր ուղղություն՝ սիմվոլիզմը, որը հոգով մոտ էր Մերեժկովսկուն, և նա անմիջապես ընդունեց այն։ Սակայն դա էլ է յուրովի ընդունում. 1892-ին հրատարակել է իր «Սիմվոլներ» բանաստեղծական ժողովածուն, և շարունակ հաջորդ տարիհայտնվում է նրա հանրահայտ դասախոսությունների ցիկլը՝ «Անկման պատճառների և ժամանակակից ռուս գրականության նոր ուղղությունների մասին»։

Այդ ժամանակվանից պարբերաբար տպագրվում են Դմիտրի Մերեժկովսկու քննադատական ​​հոդվածները, որոնցից յուրաքանչյուրը դառնում է իրադարձություն։ Նրա գրքերը ոչ պակաս հետաքրքրություն են ներկայացնում։ Մերեժկովսկին իր առաջին պատմական վեպում՝ Հուլիանոս Ուրացողը, փորձել է բոլորովին նոր հայացք նետել աստվածաշնչյան պատմությանը։ Թերևս դա էր պատճառը, որ բոլոր հայտնի ամսագրերը հրաժարվեցին տպել այս վեպը, և Դմիտրի Մերեժկովսկին ստիպված եղավ անմիջապես թողարկել այն գրքի տեսքով։

Դրանից հետո նա սկսում է աշխատել հաջորդ գրքի վրա՝ նվիրված Վերածննդի դարաշրջանի ամենամեծ նկարիչ Լեոնարդո դա Վինչիին։ Մերեժկովսկին իր օրինակով ցանկանում էր ցույց տալ, որ ստեղծագործ մարդու ճակատագիրը հեշտ չէ ոչ մի հասարակության մեջ և ոչ մի իշխանության օրոք։ Ի վերջո, Լեոնարդո դա Վինչին, չնայած այն հանգամանքին, որ նա մեծ գիտնական, արվեստագետ և մտածող էր, իր կյանքում ստիպված էր ապրել տարբեր բաներ՝ հաղթանակի, աքսորի և միայնության տարիներ։

Գրքի վրա աշխատելու համար Դմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկին ստիպված է եղել երկար ճանապարհորդել Իտալիա։ Այնուամենայնիվ, շատերը գրողին ընկալում էին որպես բազկաթոռագետ, ով նյութ է վերցնում միայն գրքերից։ Ճամփորդության ընթացքում նա դասախոսություններ է կարդացել Իտալիայի տարբեր համալսարաններում՝ քարոզելով գրական նոր շարժում՝ սիմվոլիզմ։ Մերեժկովսկին վարժ տիրապետում էր եվրոպական գրեթե բոլոր լեզուներին։

Ռուսաստան վերադառնալուց հետո նա վերջապես խորասուզվում է կրոնական խնդիրների մեջ։ Այժմ նրա սրահում, գրողների հետ միասին, կարող եք տեսնել ամենամեծ կրոնական փիլիսոփաներ Նիկոլայ Բերդյաևին, Ս. Բուլգակովին, Վ. Ռոզանովին։ Զ.Գիպիուսի հետ կազմակերպում է այսպես կոչված Կրոն

փիլիսոփայական ժողովներ, որոնց մասնակցում են ականավոր աստվածաբաններ, փիլիսոփաներ, հոգևորականության ներկայացուցիչներ։ Այնտեղ, մասնավորապես, ելույթ ունեցավ Սանկտ Պետերբուրգի միտրոպոլիտ Անտոնիոսը։

Միաժամանակ Դմիտրի Մերեժկովսկին դարձավ World of Art ամսագրի գլխավոր հեղինակներից մեկը։ Սակայն կրոնական ու փիլիսոփայական հանդիպումները երկար չտեւեցին։ Դրանց մասնակիցները բավականին կոշտ արտահայտվեցին ավանդականի մասին Ուղղափառ եկեղեցի, առաջարկեց ուղղափառությունը համատեղել կաթոլիկության հետ, զարգացրեց «կրոնական համայնքի»՝ քրիստոնեական սոցիալիզմի մի տեսակ գաղափարները։ Սինոդն այս բոլոր գաղափարները համարեց վտանգավոր, և 1903 թվականի ապրիլի 5-ին իշխանություններն արգելեցին ժողովների անցկացումը։ Դրա հետ գրեթե միաժամանակ լույս տեսավ Մերեժկովսկու նոր աշխատանքը՝ «Դոստոևսկին և Տոլստոյը» գիրքը, որին հաջորդեց «Պետրոս և Ալեքսեյը» վեպը, որն ավարտեց «Քրիստոս և նեռ» եռերգությունը։

Չնայած արտաքուստ բարեկեցիկ և նույնիսկ բարեկեցիկ կյանքին, Դմիտրի Մերեժկովսկին անընդհատ ինտենսիվ հոգևոր որոնումների մեջ է, նա հանդիպում է տարբեր հայացքների և ուղղությունների մարդկանց: Օրինակ, նրա ծանոթությունը Մաքսիմ Գորկու եւ Լեոնիդ Անդրեեւի հետ շատ բան տվեց նրան։ Ի դեպ, Մերեժկովսկին կնոջը ոգեշնչել է Գորկու մասին ստեղծագործություն գրել, որտեղ առաջին անգամ ցուցադրվել է Գորկու իրական տեղը ռուս գրականության մեջ։

1904 թվականին Դմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկին կրկին մեկնեց արտերկիր՝ Գերմանիա, իսկ Սանկտ Պետերբուրգից ճանապարհին հատուկ կանգ առավ Յասնայա Պոլյանայում՝ Լև Տոլստոյին հանդիպելու համար։ Ինչպես ռուս մտավորականության մյուս ներկայացուցիչները, Մերեժկովսկին հարգանքի տուրք է մատուցել մեծ գրողին և ժամանակին սիրել է նրա գաղափարները։ Նրանց հանդիպումը ուժեղ տպավորություն թողեց Դմիտրի Մերեժկովսկու վրա, և նա հիշում էր նրան ամբողջ կյանքում։

Գրողը նույն անչափ հարգանքով է վերաբերվել Ֆյոդոր Դոստոևսկուն, ում նա մանրակրկիտ քննադատական ​​ուսումնասիրություն է նվիրել։ Գրողի այրին տետրերը հանձնեց Մերեժկովսկուն, իսկ նա իրականացրեց դրանց հրատարակումը։

Դմիտրի Մերեժկովսկին չէր կարող ընդունել հասարակության մեջ տեղի ունեցած փոփոխությունները, որոնք տեղի ունեցան 1905 թվականի առաջին ռուսական հեղափոխությունից հետո։ Նա հեռացավ Ռուսաստանից։ Զ.Գիպիուսի հետ հաստատվել են Փարիզում, որտեղ ապրել են մինչև 1914 թվականը՝ պարբերաբար այցելելով Ռուսաստան։ Արտագաղթում էլ ավելի լիարժեք դրսևորվեց այն առանձնահատուկ, ռոմանտիկ հարաբերությունները, որոնք ի սկզբանե ունեին Մերեժկովսկին և Գիպիուսը։ Նրանք ամուսնության մեջ ապրեցին հիսուներկու տարի՝ «առանց բաժանվելու», ինչպես հետագայում գրել է Գիպիուսը, «Թիֆլիսում մեր հարսանիքի օրից, ոչ մեկ անգամ, ոչ մի օր»։

Ինչպես միշտ, Փարիզում իմ մնալը հագեցած էր ամենօրյա աշխատանքով։ Մերեժկովսկին և Գիպիուսը սկսում են ավելի խորը ընկալել կաթոլիկությունը, տարվել մոդեռնիզմով և մտերմանալ սոցիալիստ-հեղափոխական կուսակցության հետ։ Նրանք հանդիպեցին և ընկերացան սոցիալիստ-հեղափոխականների առաջնորդ, հայտնի Բորիս Սավինկովի հետ, ով համոզեց նրանց կրոնականորեն արդարացնել քաղաքական տեռորը, ինչպես նաև խորհուրդ խնդրեց «Գունատ ձին» վեպի վերաբերյալ իր աշխատանքում: Դմիտրի Մերեժկովսկին չհրաժարվեց սեփական ստեղծագործությունից. այս ժամանակ նա գրել է երկու վեպ՝ «Պողոս I» և «Ալեքսանդր I»։

Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկիզբը Դմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկին ընկալեց որպես դժբախտություն Ռուսաստանի համար։ Հասկանալի է, որ նա չէր կարող ընդունել 1917 թվականի հեղափոխությունը, քանի որ իր համար տեղ չէր տեսնում նոր աշխարհում։ Դեռևս 1907 թվականին Փարիզում լույս է տեսել «Ցարը և հեղափոխությունը» կոլեկտիվ ժողովածուն, որի համար Մերեժկովսկին գրել է «Հեղափոխությունը և կրոնը» հոդվածը։ Քննարկելով ռուսական միապետության և եկեղեցու պատմական արմատները, նա գրում է, որ ժողովրդի տարրերի խորքերում հեղափոխական տորնադոն ձեռք կբերի ջախջախիչ ուժ և կանխատեսում է, որ ռուսական եկեղեցու և ռուսական փլուզման հետ մեկտեղ. թագավորություն, կգա Ռուսաստանի մահը. Հետո ոչ ոք լուրջ չընդունեց այս մարգարեությունները, դրանք դատարկ ու վերացական թվացին: Սակայն տասը տարի անց Դմիտրի Մերեժկովսկու մարգարեությունները սկսեցին իրականանալ։ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո հին Ռուսաստանիսկապես մահացել է. Արդեն 1919 թվականի ամռանը Մերեժկովսկին և Գիպիուսը կրկին լքեցին իրենց հայրենիքը, դեռևս, իհարկե, չիմանալով, որ նրանք երբեք չեն վերադառնա այստեղ։ Լեհաստանի միջոցով նրանց հաջողվել է հասնել Փարիզ, որտեղ ապրել են մինչև իրենց մահը։

Հետագա բոլոր տարիներին Դմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկին շարունակեց քրտնաջան աշխատել: Ի տարբերություն շատ այլ գաղթականների՝ նա չի ապրել աղքատության մեջ և հիմնականում զբաղվել է գրական ստեղծագործությամբ։ Դա հնարավոր դարձավ սերբ Ալեքսանդր ցարին ցուցաբերած ֆինանսական աջակցության շնորհիվ։ Սակայն այս ընթացքում նա բախվեց այլ դժվարությունների. Նրա աշխատանքները պահանջված չէին։ Մերեժկովսկու պատմավեպերի ժամանակը՝ նախատեսված էլիտար, կիրթ ընթերցողի համար, անցել է։ Գրողի ժողովրդականության վերջին աճը թերթերի հրապարակումներն էին, երբ նա Ի. Բունինի և Իվան Շմելևի հետ առաջադրվեց Նոբելյան մրցանակի։

Փրկվելով իր համբավից՝ Դմիտրի Մերեժկովսկին ոչ միշտ էր համարժեք գնահատում տեղի ունեցողը։ Հայտնի է, մասնավորապես, որ նա անարդար է համարել Բունինին Նոբելյան մրցանակի շնորհումը, չի կարողացել կամ նույնիսկ չի ցանկացել թաքցնել իր վիրավոր հպարտությունը։

Մերեժկովսկին մինչև կյանքի վերջ ատում էր կոմունիզմը։ Հայրենիքը նրա համակրանքը չի առաջացրել անգամ պատերազմի ժամանակ։ Անգամ այն ​​ժամանակ նա նախապատվությունը տալիս էր հիտլերյան Գերմանիային։ Շատ էմիգրանտներ դադարեցին ճանաչել նրան, երբ 76-ամյա Դմիտրի Մերեժկովսկին խոսեց ռադիոյով և Հիտլերին համեմատեց Ժաննա Դ'Արկի հետ, թեև ծանոթների հետ զրույցներում նա նրան անվանեց «զոռբ, անգրագետ անկարևոր, ավելին, կիսախեղդ»: Ինչպես ինքն է ասել իր ելույթի մասին Մերեժկովսկին, դա արել է «ստորությունից դրդված»: Բայց, ակներևաբար, այլ պատճառներ կային: Նա բռնապետի մեջ տեսնում էր այն ուժեղ անհատականությունը, որը ժամանակին փառաբանում էր Նիցշեն: Այս գաղափարները գրողին դուր էր գալիս իր երիտասարդության տարիներին. , և նրանք վերջ դրեցին նրա կյանքին։

Հետաքրքիր է, որ առօրյա կյանքում Դմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկին սովորությունների մարդ էր։ Նա ուշ էր վեր կենում, կարդում կամ աշխատում էր սեղանի շուրջ, հետո զբոսնում ու ճաշում, ճաշից հետո ամենից հաճախ քնում էր, իսկ հետո ամեն ինչ կրկնվում էր սկզբից։ Փարիզի սրճարանների մշտական ​​բնակիչները սովոր են տեսնել այդ միշտ էլեգանտ հագնված պարոնին և անհավանական, թատերական նկարված տիկնոջը՝ նրա ուղեկիցը։ Այսպիսով, նույնիսկ ծերության ժամանակ Մերեժկովսկին և Գիպիուսը չկորցրեցին ընտրված լինելու զգացումը և չցանկացան քանդել իրենց «փոքր եկեղեցին», որը իրենք իրենց համար կառուցել էին երիտասարդ տարիներին։

Դմիտրի Սերգեևիչ Մերեժկովսկին մահացավ 1941 թվականի դեկտեմբերի 9-ին՝ ռադիոյով իր չարաբաստիկ ելույթից ընդամենը վեց ամիս անց՝ ի պաշտպանություն Հիտլերի, ինչի համար մյուս էմիգրանտները նրան չներեցին նույնիսկ նրա մահից հետո։ Այսպիսով, միայն մի քանի հոգի եկան գրողին տեսնելու նրա վերջին ճանապարհորդության ժամանակ: